DESEJO HOMOERTICO EM GRANDE SERTO: VEREDAS

HOMOSEXUAL DESIRE IN GRANDE SERTO: VEREDAS

Antonio de Pdua Dias da Silva*
RESUMO: O objetivo deste ensaio descrever a tenso dramtica vivida
por Riobaldo, em Grande Serto: Veredas, refetindo a crise da identida-
de de gnero pela qual passa, quando d vazo ao desejo homoertico e
direciona o seu afeto para Diadorim, jaguno travestido que faz parte do
bando dele. Discute-se a problemtica em torno do sujeito cultural gay
(relacionado aos sujeitos heterossexuais), procurando-se discutir sobre
a posio do gay e do heterossexual representados nesta fco.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura, Desejo, Crise, Homem, Gay.
ABSTRACT: Te objective of this work is to describe the dramatic ten-
sion experienced by Riobaldo in Grande Serto: Veredas, refecting the
crisis of the gender identity by which passes, when fow gives to the ho-
mosexual desire and direct his afection for Diadorim, hired gun cross-
dressed which is part fo his fock. Discusses the problem around the
cultural gays subject (made a list to the homosexual subjects) trying to
think about the position of the gay and of the heterosexual represented
in this fction.
KEY WORDS: Literature, Desire, Crisis, Male, Gay.
* Professor da Universidade Estadual da Paraba, Campus I campina Grande.
Doutor (UFAL) e Ps-Doutor em Letras (UFRJ). Pesquisa sobre representaes
de homens, mulheres e gays na literatura. Coordenador do Mestrado em Litera-
tura e Interculturalidade da UEPB. Email: magister.padua@hotmail.com.
DESEJO HOMOERTICO EM GRANDE SERTO: VEREDAS
Introduo
Os estudos sobre a obra de Guimares Rosa, ao longo da segunda metade do
sculo XX, tm no s demonstrado o valor esttico do inventrio artstico
desse autor como tambm direcionado os leitores para uma gama de tem-
ticas que variam da construo lingstico-formal do texto com aspectos
sobre neologismos, sintaxe, variao lexical, sociolingstica ou dialetal ,
percepo do universo espacial ou geofsico e humano, centrados em estudos
sociolgicos sobre jagunos; onomstico e outros que se perdem na reviso
literria da produo rosiana, que cresce medida que novos leitores so ins-
tigados por crticos da rea a se debruarem sobre a escrita em pauta.
O objetivo deste ensaio problematizar uma questo de gnero ainda
bastante tmida nos estudos sobre a literatura de Guimares Rosa: aspectos
da cultura falocntrica, masculinista e machista em profundo processo de
crise do homem valente que associamos ao cabra macho do Nordeste
brasileiro , no caso, Riobaldo, quando este tem conscincia do desejo que
sente pelo outro do seu afeto Diadorim , sujeito pertencente ao mes-
mo gnero e sexo que ele. Diadorim no s, para todos do bando a que
pertence Riobaldo, homem (conceito histrico-cultural) como tambm,
e por analogia e extenso da base flosfca que determina o gnero (ho-
mem, mulher, gay), biolgica ou sexualmente macho, da o carter de
pertena ao grupo de que faz parte.
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O que percebemos na narrativa construda uma fabulao em torno
da construo de um ideal de homem/jaguno que habita o serto de Mi-
nas ali representado. Essa representao constantemente atravessada por
marcadores culturais que literalmente determinam o ser-homem nesse uni-
verso representado, a saber, a virilidade, a fora fsica, a esperteza, a astcia,
a argcia, a honra, a vingana, o sobrepor-se aos fenmenos da natureza,
o gostar de mulher e violent-las (quando necessrio), ter palavra e ou-
tros caracteres que, agregados a estes, expem um panorama do jaguno de
Grande Serto: Veredas (1994). E se essa fabulao direciona o olhar do/s
leitor/es para questes de gnero porque, segundo defendemos, o projeto
de autoria rosiano, na obra em pauta, problematizou a questo, uma vez
que, luz do pensamento em que a obra foi publicada (1956), percebe-se
que esteretipos em torno do ser-homem, ser-mulher e ser-gay estavam
muito bem demarcados, do ponto de vista da cultura, de forma que se rea-
frmavam, na literatura, os padres heterossexuais da sociedade misgina e
machista como se comportou, ao longo de sua histria, o homem brasileiro.
Se assim entendermos, podemos dizer que, hipoteticamente, a cons-
cincia de um projeto literrio em torno de imagens que discutem a
ambivalncia do sujeito cultural era de domnio do escritor, que se de-
bruou, neste projeto especfico, sobre uma questo ainda complexa de
ser discutida em sua poca: a emergncia, no plano esttico, de uma
temtica que viria a ser, nos dias de hoje, porta de entrada para muitos
questionamentos em torno de polticas pblicas favorveis s minorias
sexuais/culturais, como a causa gay. A no discusso de assuntos ain-
da tabus poca de publicao do texto, em funo de uma conven-
o cultural, um forte indicador de quanto, ainda do ponto de vista
da formulao esttica da obra, Guimares Rosa esteve frente de sua
gerao, assim como aconteceu com Adolfo Caminha, em plena esco-
la Realista de base naturalista, ao publicar Bom-Crioulo, obra em cujo
interior discute-se a questo da identidade sexual de sujeitos arrolados
culturalmente como menores, inferiores e no possveis de serem re-
presentados literariamente em funo da infringente condio sexual,
porque transgressora, fora dos padres vigentes poca.
A grande questo que se coloca, a partir da leitura que fazemos de Gran-
de Serto: Veredas, a de que o seu autor questiona lugares culturais esta-
belecidos historicamente numa poca e num universo representados que
favoreciam justamente o contrrio. A dcada de 1950, por exemplo, em
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 205
contexto de Brasil, vivia sob presso moral-religiosa, momento de reafrmao
de valores patriarcais porque ainda em moda ou em vigor , da cultu-
ra falocntrica, centrada em prticas extremamente misginas, machistas,
segregadoras dos diferentes e mantenedoras de discursos que negavam es-
pecifcamente os diferentes sexuais. No campo esttico da representao,
especifcamente na obra em pauta, percebemos o quanto o universo do ser-
to de Minas Gerais, com suas prticas sociais consolidadas do ponto de
vista da cultura, mantinha esteretipos de gnero pautados num modelo
bastante conhecido do brasileiro: homem branco, heterossexual, cristo,
machista. Ora, esse modelo vigente no universo da obra em anlise des-
construdo na acepo derridena do termo luz da insero do desejo
mais negado na histria do homem ocidental: o desejo gay
1
.
Pode-se afrmar que Guimares Rosa, com essa obra, pem em foco
uma discusso to polmica quanto o fzeram Bernardo Guimares (com
O elixir do paj), Adolfo Caminha (com Bom-Crioulo), Raul Pompia (com
O Ateneu), Jlio Ribeiro (com A carne). O primeiro escritor, por conven-
o temporal, enquadra-se na flosofa do Romantismo brasileiro, todavia
a obra que citamos destoa do ponto de vista temtico do que se esperava
que um escritor publicasse, pois O elixir do paj um poema extremamente
grosseiro (segundo a perspectiva de leitura contedo-moralista), imoral,
caso visualizemos o contexto espao-temporal de produo e as regras e va-
lores culturais vigentes. Os trs ltimos, todos pertencendo tambm, pelo
critrio temporal, esttica Realista de base Naturalista. Ora, menos com-
plexo do que a fbula de Bom-Crioulo e A carne O Ateneu, pois nesse texto
vislumbram-se preliminares ou intritos questo gay sendo discutidas no
mbito de um espao fechado, local de formao e educao exclusiva de
meninos, futuros homens a comandar as estruturas sociais da comuni-
dade de pertena. Srgio, da obra em pauta, conduzido pela prpria voz
narradora-confessional a identifcar-se, por determinadas prticas tpicas
1
A expresso desejo gay de Eve Kosofsky Sedgwick no artigo Inbetween Men, numa an-
tologia organizada por J. Kikvin e M. Ryan. Teory of Literature: an Anthology. Oxford:
Blackwell, 1998. Optamos por esta expresso, segundo idias da crtica citada, porque
desejo, do ponto de vista psicanaltico, confgura-se uma estrutura analtica, direcionado
ou equivalente libido; caso adotssemos o termo amor, correramos srio risco de inter-
pretao, uma vez que este termo confgura-se como uma emoo particular, subjetiva e
no coletiva como possvel com a expresso aqui adotada.
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desses espaos fechados
2
, com o desejo gay. Nesse texto especfco, temos
apenas a induo temtica por fora do redimensionamento de regras in-
ternas estabelecidas pelos alunos do internato, e no porque a personagem
assume-se gay e convive com essa condio.
Em A carne, temos a fbula em torno da sexualidade animalizada de Le-
nita, interpretada ao rs da natureza, dos efeitos biologizantes dos sentidos
das personagens arroladas na trama, imagem que serviu de protesto para
crticos defensores do moralismo, como Padre Senna Freitas, que ironica-
mente alude obra como A carnia. Bom-Crioulo, diferentemente das de-
mais fbulas aqui j comentadas, problematiza a questo da identidade gay
quando incorpora a sua obra um motivo esttico a personagem de fco
, que redimensiona a viso dos amantes da leitura do texto literrio: at
ento, na literatura brasileira, no havia registro publicizado de uma obra
cujas personagens centrais, fbula e trama, motivos ou topis fossem todos
e em conjunto direcionados para o desejo gay
3
.
A obra de Guimares Rosa, do ponto de vista esttico, ganha notorieda-
de pelo tratamento dado s falas das personagens arroladas pela condio
gay: Riobaldo e Diadorim. Esse fato nos induz a trazer para o plano da
argumentao trechos que respaldem a idia aqui defendida, fato que fare-
mos medida que formos desenvolvendo o pensamento. Isso signifca dizer
que para problematizar o status homoertico na fbula da obra tomaremos
como ponto de anlise apenas a fala de Riobaldo, quando remetida ima-
gem/lembrana de Diadorim. Embora em GSV
4
tambm seja trabalhado
o desejo gay pelo vis performtico a idia de performance aqui adotada
2
Importante lembrar que os espaos homossociais podem resultar em prticas homoe-
rticas, ou seja, a companhia do outro ou dos outros do mesmo sexo, o confnamento
num mesmo espao, o convvio dirio desses sujeitos que, por foras circunstanciais, so
desligados do contato com o resto do mundo, as prticas comportamentais ou regras
internas convencionadas entre os pares so elementos caracterizadores de uma micro-so-
ciedade que adota como lema a lei do mais forte, o espao e as circunstncias induzindo
sujeitos a adquirirem certos comportamentos e conceitos de base determinista e evolu-
cionistas, que desembocam no sujeitamento dos mais fracos pelos mais fortes esse
leitmotiv narrado em O Ateneu foi tambm motivo da fbula de O jovem Trless, de Robert
Musil.
3
As obras de temticas polmicas a que fao aluso no se restringem as aqui apresentadas.
Chamo a ateno apenas para algumas daquelas que precederam Grande Serto: Veredas e
que tiveram em seu escopo a possibilidade de questionamentos pela temtica abordada na
formulao interna da obra.
4
A partir deste ponto usaremos GSV para nos referir obra Grande Serto: Veredas.
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 207
a de Judith Butler (2003) , principalmente no que tange performance
travestida de Reinaldo/Diadorim, mulher que entra para o bando
5
e traves-
te-se de homem, fato que causa todo um estranhamento (no sentido freu-
diano do termo) em Riobaldo, quando se percebe apaixonado pelo outro
do mesmo sexo (que do sexo oposto), jogo ambguo ou ambivalente, que
nos faz ver o jogo esttico da construo do desejo gay: pela fala/confsso
de Riobaldo e pela performance de Diadorim.
1. A ambivalente amizade pelo outro do seu afeto
A primeira vez que a imagem de Diadorim citada em GSV acontece de
forma terna, extremamente carinhosa para um jaguno como Riobaldo,
sujeito atravessado culturalmente por uma estrutura psquica de combate
ao sentimentalismo, ao pieguismo, a toda e qualquer estrutura ideolgica
que se volte para a construo ou exibio de comportamentos, prticas ou
atitudes fora de rbita do contexto de morte, brutalidade, da aspereza com
que os jagunos se tratam e tratam os outros com quem entram em contato.
Nesse contexto, lembrar-se do outro amigo da forma como Riobaldo o
faz, por mais que Diadorim seja amigo dele, causa estranhamento. Vejamos
como narrada a apario deste personagem na memria riobaldiana:
Assim, uns momentos, a menos eu guardava a licena de prazo para me des-
cansar. Conforme pensei em Diadorim s pensava era nele. Um joo-de-barro
cantou. Eu queria morrer pensando em meu amigo Diadorim, mano-oh-mo,
que estava na Serra do Pau dArco, quase na divisa baiana, com nossa outra
metade dos s-candelrios... Com meu amigo Diadorim me abraava, senti-
mento meu iavoava reto para ele (GSV, 1994, p. 19 [negritos meus])
A construo imagtica da personagem por quem o narrador descreve o
infortnio de no t-lo por perto coloca o leitor e sua leitura no apenas no
lugar de quem v uma amizade como motivo da lembrana de quem fala.
H, no trecho dado, signifcantes que articulam toda uma relao entre su-
jeitos, direcionados para o desejo homoertico. Os termos e expresses em
negrito demonstram a carga afetivo-emocional com que so atravessados.
5
No nossa inteno discutir os motivos que levaram Diadorim ou cada um dos jagunos
para o espao corporativista de um grupo fazedor de leis revelia da Ordem estabelecida
no plano coletivo.
Antonio de Pdua Dias da Silva 208
O advrbio s parece concorrer, semanticamente, para a construo de um
estado de esprito saturado de uma performance psquica de valor nico,
exclusiva: no havia para o sujeito afetado pela lembrana (Riobaldo, no
caso), outro assunto ou imagem que pudesse vir tona atravs de sua es-
trutura psquica daquele momento. O fato de querer morrer pensando no
amigo abriga toda uma conjuntura afetivo-emocional recorrente apenas
nos apaixonados, uma vez que a ausncia do outro do seu afeto, ou do
objeto do desejo, segundo viso freudiana, que um sentimento capaz de
provocar a desestruturao psquica do sujeito, coisa que a ausncia de um
amigo, comumente, no provoca.
A fantasiao ou delrio narrativo de Riobaldo uma espcie de
confisso da necessidade de se abraar com o outro (com meu amigo
Diadorim me abraava) ou de ter seus pensamentos, mais uma vez,
apenas voltados para ele o outro (sentimento meu iavoltava reto
para ele). A idia de amizade problematizada pelo narrador da fbula
em outros momentos, isso porque, a todo instante, talvez por motivos
de ordem cultural relacionados s prticas de gnero historicamente
construdas, ele tenta justificar a sua amizade por Reinaldo/Diadorim,
por quem sente carinho fora do comum, considerando-se, conforme
ele mesmo questiona, o fato de no ser corriqueiro tal gesto no contexto
cultural viril em que vive:
Diadorim e eu, ns dois. A gente dava passeios. Com assim, a gente se dife-
renciava dos outros porque jaguno no muito de conversa continuada
nem de amizades estreitas: a bem eles se misturam e desmisturam, de acaso,
mas cada um feito um por si. De ns dois juntos, ningum nada no fala-
va. Tinham a boa prudncia. Dissesse um, caoasse, digo podia morrer. Se
acostumavam de ver a gente parmente. Que nem mais maldavam. (GSV, p. 24
[negritos meus]).
Os estreitos laos que os uniam so motivos de discusses, por parte dos
jagunos, conforme fala do narrador, e esse fato interfere, continuamen-
te, no questionamento da sua identidade. A amizade seria, nesse contexto,
mscara propcia para as suas divagaes, para a saudade sentida, a nostal-
gia instaurada, o segredo guardado. Barcellos (2006), a partir de leituras de
dois grandes estudiosos das relaes entre sujeitos do mesmo sexo Hans
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 209
Dietrich Hellbach e Volker Ott
6
, traz tona o conceito de amizade, resse-
mantizando o termo atravs de estruturas psquicas sintomticas nos com-
portamentos de sujeitos.
Segundo os pressupostos de Hellbach, o comportamento de um sujeito
para com o outro do mesmo sexo, no campo afetivo-emocional, dividido
em trs etapas, garantidas, cada uma delas, pelo aspecto amizade, assim
classifcados: 1) amizade masculina (em que no se menciona a idia afe-
tiva do ponto de vista ertico e/ou libidinal); 2) o amor de amigos (estgio
intermedirio em que h a sublimao do desejo, do ponto de vista espiri-
tual, pelo outro do mesmo sexo); e 3) a homossexualidade (em que os su-
jeitos envolvidos na relao transgridem as normas ou valores culturais que
regem o cdigo afetivo-sexual. Nesta relao, mesmo que no haja o atrito
corporal, o desejo pelo outro deixa de ser latente e expande-se para o cam-
po visvel das prticas comportamentais). Esses trs estgios de um mesmo
fenmeno denotam, em GSV, os estreitos laos afetivos que regem Riobal-
do e Diadorim, fazendo-nos perceber que, longe de uma apenas amizade
embora a todo instante velada por um comportamento de auto-afrmao
viril por parte do jaguno urutu branco , o sentimento que os envolvem
supera o estgio da simples amizade masculina e oscila entre o amor de
amigos e a homossexualidade.
Torna-se complexo, nesse contexto terico-metodolgico, assegurar
uma postura comportamental para a personagem Riobaldo. Da Barcellos
(2006, p. 17-19) apresentar tambm o conceito de homotropia, de Volker
Ott, pois o aspecto semntico que rege este termo aponta para uma uma
trao entre parceiros do mesmo sexo, seja ela de natureza sexual (que
corresponderia, para Hellbach, homossexualidade), ertica (equivalente
ao amor de amigos) ou pessoal (correspondente amizade masculina, da
denominar de homoflia). O conceito de Ott, por ser um nico termo e
abrangente, talvez seja o que mais se coaduna com a atitude deslizante de
Riobaldo, pois compacta em um mesmo nome aspectos diferentes de uma
mesma estrutura psquica: o desejo. Negar que a amizade de Riobaldo por
Diadorim leva a crer em um amor homossexual (MORAES, 2001, p. 65),
seria ler a narrativa GSV no sentido contrrio ou de forma velada. Mesmo
assim teria que ser uma leitura bastante atravessada por fatores principalmente
6
Os dois autores aqui citados foram lidos por Barcellos em POPP, Wolfgang. Mnnerliebe:
homosexualitt und Literatur. Stuttgart: J. B. Metzler, 1992.
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de ordem moral, que quisessem, verdadeiramente, ocultar a temtica gay
nessa obra rosiana.
medida que refete a condio ambgua em que se v imerso, Riobaldo
descobre que a travessia intentada nunca completada, uma vez que nas
margens do rio permanecem os baldos, terrenos de embarcao, sempre
a convidar o outro a deslizar pelas guas turvas, veladas que engendram
o homem em pertenas movedias. O baldo, por represar o rio, deixa este
sempre em estado latente, ou seja, uma vez represado, o destino da gua/
rio sempre lanar-se para fora, atravessar o leito do cho, escorregar por
sua aparente profundeza. Ao mesmo tempo em que se quer correr, a gua/
rio tambm quer fcar: necessrio pairar para que, em seu interior, algo
possa ser sedimentado, como os alimentos dos seres aquticos, os resduos
slidos carregados pelo lquido. Entre o desejo de ir e fcar: Riobaldo apa-
rentemente em crise, porque, conforme anuncia, vinha tanto tempo me
relutando, contra o querer gostar de Diadorim mais do que, a claro, de um
amigo se pertence gostar (p. 28).
Segundo Bauman (1999, p. 62), existem amigos e inimigos. E existem
estranhos (itlico no original). a relao entre os sujeitos e os seus ou-
tros em potencial que se estabelece a amizade (relao interna, do ponto
de vista de quem sente sentimento de cativar o outro), a inimizade
(sentimento mais direcionado para um foco exterior a quem sente a
necessidade de eliminar o outro) e a estranheza (comportamento inde-
fnvel, oscilante e obtuso, caracterstica extremamente particular porque
s contamina um sujeito da relao sem que este, obrigatoriamente, te-
nha estabelecido relaes com o outro). A viso que temos de Riobaldo,
por esse ngulo, a de estranhamento, no sentido freudiano do termo,
aqui recuperado por Bauman: unheimlich, termo alemo traduzido por
o estranho, aparece no pensamento de Freud (1977) com o sentido de
familiar, da o encontro, num s sujeito, dos contrrios: eu e outro, ambos
uma coisa s.
Para a psicanlise, o estrangeiro o eu. O eu, no tomado como o quer o senso
comum unitrio, coerente, idntico a si mesmo , mas o eu pensado em sua
condio paradoxal dividido, discordante, diferente de si mesmo , tal como,
de uma vez por todas, o poeta nos ensinou: Eu um outro. (SOUZA, 1998,
p. 154)
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 211
A atitude de Riobaldo em relao a Diadorim uma constante
(im)previsvel: ambgua, escorregadia, paradoxal:
O que compunha minha opinio era que eu, s loucas, gostasse de Diadorim, e
tambm, recesso dum modo, a raiva incerta, por ponto de no ser possvel dele
gostar como queria, no honrado e no fnal. Ouvido meu retorcia a voz dele.
Que mesmo, no fm de tanta exaltao, meu amor inchou, de empapar todas
as folhagens, e eu ambicionando de pegar em Diadorim, carregar Diadorim
nos meus braos, beijar, as muitas demais vezes, sempre. E tinha nojo maior
daquela Ana Duzuza, que vinha talvez separar a amizade da gente. (GSV, p. 30
[negritos meus])
A amizade, neste contexto, talvez retome, segundo idia que defen-
demos, o ideal trovadoresco de relao amorosa entre o trobador e sua
dona: a amizade no sentido latino de amicare que redunda posteriormen-
te na trova medieval, na relao de amasia ou de namoro. A amizade prete-
rida sentimentalmente por Riobaldo enquadra-se nesse aspecto semntico
do termo: diz-se de uma relao extremamente afetuosa dele para com o
outro do seu afeto Diadorim , de quem no se separa um s momen-
to em suas lembranas, angustiado que est por se sentir enamorado (o
termo de ALBERONI, 1992) por um homem, confundindo a amor por
uma amizade vertida, ao mesmo tempo em que nega em suas entranhas
a condio de que assaltado provisoriamente, quando procura justifcar,
a todo instante, a no marcao homoertica em si, uma vez que repele o
sentimento que lhe estranho, que lhe faz bem (como pessoa) ao mesmo
tempo lhe faz mal (como agente de uma comunidade homossocial: o bando
de jagunos). Da a ambivalncia sexual de que portador todo e qualquer
sujeito que se comporte diferentemente dos que assimilaram historicamen-
te o modelo heterossexual de relaes afetivo-amorosas.
Como evidente a questo da amizade entre estas duas personagens,
podemos discuti-la do ponto de vista da transgresso, uma vez que o ami-
care rosiano aproxima-se do grego pathos, signifcando, culturalmente,
uma espcie de sofrimento causado pela afetao de um sentimento de que
atacado o sujeito, independentemente de sua vontade. Se considerarmos
o termo pathos como fator determinante da relao estabelecida entre as
personagens em discusso, podemos afrmar, com Alberoni (1989), que a
paixo de Riobaldo por Diadorim afasta-se da simples amizade porque um
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dos pilares semnticos desta relao a amizade a sua descontinui-
dade. Para Aranha e Martins (1998, p. 145-6), A amizade uma relao
descontnua. Podemos passar muito tempo sem ver um amigo, mas, quan-
do o vemos, uma alegria, um reencontro sem cobranas pelo tempo que
passou [...] A amizade no exlusivista [...] no envolve sofrimento [...]
nem dominao [itlico das autoras]. E a base desse conceito no a que
permeia ou atravessa as personagens em questo, mas no precisamente o
que sente Riobaldo.
O sentimento que invade a alma desse jaguno a paixo, uma vez
que, segundo Aranha e Martins (1998, p. 142), No nos apaixonamos em
qualquer momento da vida. preciso estarmos disponveis, predispostos a
nos apaixonar, a romper com o passado e a colocar em questo a nossa
vida, buscando outras respostas (negritos meus). Ora, no esse o sen-
timento que tambm move a fbula de GSV? No a questo da identida-
de de gnero do sujeito que tambm est em voga, constantemente sendo
questionada pela fala/pensamento de Riobaldo? A sua identidade, as suas
razes, o seu sentimento de pertena, a sua relao com o coletivo o ban-
do? Esta personagem atravessa o mundo de valores e cdigos de tica que
movem seus passos, suas aes, suas atitudes frente ao coletivo de que faz
parte. Procura resposta para as indagaes que surgem, sempre, e frequen-
temente, quando pensa em Diadorim com amor. A sua masculinidade
constantemente posta em questo, fato que o angustia profundamente,
uma vez que s estruturas culturais que determinam as prticas de gne-
ro no grupo de que faz parte no incorporada tolerncia ao outro, ao
diferente sexual, ao que demonstra uma orientao sexual fora do padro
estabelecido culturalmente. Passemos, ento, a ver essa personagem pelo
vis da transgresso.
2. Articulando um desejo transgressor: Riobaldo e Reinaldo
A atitude de Riobaldo para com Reinaldo/Diadorim est longe de ser ques-
tionada, no plano fccional, pelas trilhas biolgicas e/ou de tendncias na-
turais dos sujeitos. Esta perspectiva interpretativa teve o seu lugar na so-
ciedade brasileira, bem como em outros espaos sociais. Todavia, conforme
entendemos hoje (cf. FRY & MacRAE, 1991), essa discusso tornou-se ob-
soleta em funo da interpretao dos sujeitos a partir da base cultural. No
caso da literatura de fco, no podemos negar que, como espao amplo de
representao da realidade (COSTA, 1998), ela incorpora as angstias do
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 213
homem e projeta em suas pginas os pecados da alma dos sujeitos a quem
faz referncia, quando o texto objetiva discutir questes relacionadas a as-
pectos culturais de determinados estratos sociais, de sujeitos da cultura.
Se considerarmos a literatura como mimese, idia que atravessa o pensa-
mento platnico e aristotlico, estendendo-se at nossos dias do ponto de
vista da teoria da literatura , concordamos com Gebauer & Wulf (2004),
quando problematizam o aspecto semntico do conceito, ampliando-o em
seu horizonte de sentido:
A caracterstica da ao mimtica no a reduo do mundo social ao eu, como
na tradio cartesiana. Ela , ao contrrio, a ampliao dos sistemas de relaes
dados por meio da aproximao e da adaptao ao mundo social. Exatamente
essa caracterstica rendeu ao conceito de mimese na modernidade a m fama
de ser um tipo de repetio automtica ou uma adaptao a um modelo. No
entanto, esta avaliao no v que semelhana tambm signifca diferena.
Assim, o desejo de tornar-se o outro leva o homem a assemelhar-se ao outro e
ao mesmo tempo diferenciar-se dele. (GEBAUER & WULF, 2004, p. 15 [negri-
tos meus]).
Se literatura mimese e esta pode ser tambm entendida como pro-
blematizao da realidade emprica pelo desejo fccional de quem escreve,
podemos dizer que GSV discute (do ponto de vista das atitudes da perso-
nagem Riobaldo), prticas culturais relacionadas ao campo afetivo do su-
jeito, que foram polemizadas, uma vez que a inverso (sentido freudiano)
do comportamento heterossexual para o homossexual sempre constituiu
motivo de discusso ou de adaptao de uma realidade ao contexto da
criao potica, que no perde o sentido de imitatione latino. Na verdade,
o endereamento do sentimento de Riobaldo por Reinaldo converge para
as discusses em torno das prticas socioculturais de gnero.
Esta representao mimtica ganha corpo quando a relacionamos s
estruturas basilares do pensamento do homem contemporneo, pois este
parece ter homologado como pauta obrigatria de seu cotidiano idias que
visam ao respeito, tolerncia e cidadania daqueles cujas orientaes se-
xuais no se coadunam com a j estabelecida em contexto de Ocidente: a
norma heterossexual. O fato de um jaguno derramar-se em amor por
outro ao mesmo tempo em que contm o sentimento invadido , con-
verge para uma discusso que ainda motivo de polmica nas sociedades
Antonio de Pdua Dias da Silva 214
ocidentais: a incluso do gay nas foras armadas. No que estejamos discu-
tindo um bando de foras-da-lei com o mesmo sentido das foras armadas
como aparelho repressor institudo pelo Estado. Mas no podemos negar o
fato de, em um caso como em outro, superfcialmente falando, termos duas
foras armadas que combatem inimigos comuns, embora o bando o faa
por um caminho ilegal, do ponto de vista jurdico ou institucional.
Independentemente desta fora armada ser institucionalizada ou no,
tomo o bando de jagunos nesse aspecto por constituir um aglomerado de
homens unidos por objetivos comuns, exercendo uma funo punitiva,
vingativa, julgadora e preventiva, com trajes especfcos para o contexto
natural em que desenvolvem as atividades pr-estabelecidas, munidos de
armas e de chefes que exercem poderes sobre os subordinados, baseados
em uma estrutura verticalizada de poder. Temos, ento, assim, uma hierar-
quia similar militar ou estrutura que imita a fora polcia militar (dessa
forma, por mais que tenhamos feito associao do bando de jagunos s
foras armadas, ela se assemelha mais polcia militar, que um aparelho
auxiliar das foras armadas).
Discutindo narrativas de temtica homoertica, Cruz (2004) aponta
Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha, e o conto Billy Budd, de Herman Melvil-
le, como fbulas em que o ideal de beleza kantiano parece ser desenvolvido
entre os homens que compem as foras armadas ali representadas. Esse
ideal, baseado em pressupostos culturais ou valores gregos, retoma o corpo
como exerccio da sexualidade em contexto militar, ao mesmo tempo em
que h um rechao dessa prtica. Analisando o aspecto fsico da persona-
gem Billy Budd (a relao pode ser a mesma para Aleixo de Bom-Crioulo),
diz que:
Apesar da masculinidade da sua estrutura completamente desenvolvida, seu
rosto imberbe adquire caractersticas femininas, de modo a justifcar a atrao
que ele provoca nos marinheiros, que seriam atrados por um efebo com apa-
rncia feminina em vez de sentirem atrao por um outro homem igual a eles
(CRUZ, 2004, p. 440).
Essa tentativa de justifcar o desejo homoertico comparece tambm em
GSV: sempre que Riobaldo tomado pelo pensamento do amor dedicado
a Reinaldo/Diadorim, invadido pelo sentimento de culpa e ele procura
justifcar o endereamento do sentimento nutrido no intuito de que a culpa
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 215
no lhe seja imputada. Assim, longe de se sentir culpado por esse aspec-
to oriundo da tradio judaico-crist, como Cruz (2004) percebe nos dois
textos citados, Riobaldo invadido pelo sentimento do no pertencimento,
pois o bando de que faz parte (distante das prticas, mas no dos senti-
mentos judaico-cristos de manuteno do sujeito) adota como valores de
vida cotidiana a virilidade, a valentia, traos psquicos superfcialmente
entendidos como apenas de domnio dos homens. Para que no fosse fa-
grado por si e pelos outros no envolvimento com o sentimento que dele
transborda para Reinaldo, a todo momento procura caracterizar o outro
do seu afeto com um perfl feminino, ou seja, no contexto sociocultural em
que se encontra no pode demonstrar fraqueza, principalmente a fraqueza
moral, que seria amar um sujeito do mesmo sexo. Ento, na tentativa de
livrar-se dessa culpa moral, descreve traos feminis em Diadorim, numa
tentativa de isentar-se dessa culpa e manter o ideal de pertena da cultura
virilizante.
Nesse contexto aparentemente militar, por imitao, Riobaldo constan-
temente questiona a si prprio, pois a posio que ocupa, o lugar de onde
fala com os companheiros da mesma sina produzem discursos homof-
bicos que castram qualquer idia que possa, por parte de um dos sujeitos
envolvidos nesse contexto sociocultural, lembrar o esteretipo feminino,
uma vez que ser jaguno , como demonstra Albuquerque Jnior (2003),
cabra macho, sim senhor e este no pode, pela lgica que rege a cultura do
jaguno, permitir que nenhum trao ou marca feminina interfra na con-
fana que os demais membros do bando tm naquele que instrumento
de equilbrio na estrutura interna do grupamento. Por ter a conscincia do
desajuste que poderia causar ao bando que o narrador-personagem, num
ato auto-punitivo, constantemente questiona o seu sentimento pelo outro
do seu afeto, utilizando-se de termos que convergem para um dos contextos
homofbicos mais negativos que a cultura heterossexual j produziu: Se
Diadorim segurasse em mim com os olhos, me declarasse as todas as pala-
vras? Reajo que repelia. Eu? Asco! (GSV, p. 45 [negrito meu]).
A atitude ambivalente de Riobaldo caracteriza-se pelo incmodo de
estar no entre-lugar (BHABHA, 1998), na terceira margem. Neste espa-
o fronteirio, lugar de passagem, travessia, talvez provisrio (BAUMAN,
2001 e 2004 e BOZON, 2004) porque as identidades da alta modernidade
se caracterizam por deslizarem, assim, nas fronteiras do discurso (HALL,
1997), que a personagem margeada pelo discurso homofbico que
Antonio de Pdua Dias da Silva 216
internalizou ao longo de sua formao e agora vive-o na tradio que abra-
ou e que pretende manter. Repelir um sentimento que brotou e vive nele
confrmar a hiptese do estrangeiro a ns mesmos (parafraseando Julia
Kristeva) ou, na acepo freudiana, comportar-se tipicamente como estra-
nho, sendo este comportamento caracterizado por uma atitude que repeli-
mos medida que nela estamos introjetados ou dela fazemos parte, isto ,
negamos aquilo que somos, embora o que motivo de asco, nas palavras
do narrador-personagem, seja o que est velado no sujeito que assim se
comporta.
E ele se chegou, eu do banco me levantei. Os olhos verdes, semelhantes grandes,
o lembrado das compridas pestanas, a boca melhor bonita, o nariz fno, afla-
dinho. Arvoamento desses, a gente estatela e no entende; que dir o senhor,
eu contando s assim? Eu queria ir para ele, para abrao, mas minhas coragens
no deram. Porque ele faltou com o passo, num rejeito, de acanhamento. (GSV,
p. 92-93 [negrito meu]).
A transgresso cultural do narrador-personagem motivo de desequi-
lbrio psco-cultural no momento em que, depois de aperceber-se de que o
sentimento internalizado ultrapassou os limites da apenas amizade, procu-
ra a todo custo rejeitar Reinaldo. O paradoxo desse comportamento pode
ser verifcado, conforme estamos apontando, atravs da formas verbo-no-
minais que impelem o leitor para signifcados extremamente negativos, que
se coadunam com a idia de estranho/estrangeiro: repelir, rejeitar, asco. Os
trs signifcantes apontam para um ponto semntico comum: a idia de ex-
pelir, de lanar para fora de si aquilo que, embutido na idia do estrangeiro,
pertence ou est em ns mesmos, da a aluso ao ttulo da obra de Kristeva
(etrangers nous-mmes).
A construo da atitude ambivalente e paradoxal em Riobaldo denuncia
uma angstia do sujeito humano que, culturalmente interpretado, move-se
entre o entregar-se ao outro do seu afeto como mostram os excertos at
ento transcritos ao mesmo tempo em que o nega naquilo que motivo
de negao de sua masculinidade, ameaa a sua virilidade, rebaixamento de
sua moral de jaguno.
Talvez a novidade dessa obra rosiana, no que tange ao aspecto do exerccio
da sexualidade e das prticas de gnero adotadas no conjunto de jagunos,
resida tambm, alm de tantos fatores j discutidos pelos que construram
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 217
a fortuna crtica do escritor, no fato de exibir um jaguno em meio a uma
aparente crise cultural, quando diante do amor por outro homem (por
quem nutre desejo, de quem constantemente se lembra e tem cimes) e por
quem, por outro lado, no encontra a realizao de seu desejo, motivado
pelo sentimento cultural de castrao, de represso, de negao de um valor
que , assim, interpretado como negativo e, se ratifcado, visto como trans-
gressor. Essa transgresso acontece praticamente da posio interna do su-
jeito, uma vez que, mesmo deixando os demais do bando perceberem o
tratamento dele para com Reinaldo, sofre por dentro, angustia-se sozinho,
reclama um desejo interno, envergonhando-se por senti-lo e por no poder
torn-lo pblico, porque feio, invlido, inaceitvel, sem nenhuma possibi-
lidade de tolerncia por parte daqueles com os quais tambm se identifca
no grupo de pertena.
3. A crise de identidade do cabra-macho
A intolerncia sentida por esta personagem faz dele um sujeito em crise.
Segundo Vila Maior (2003), a crise no sujeito se instaura a partir de algu-
mas coordenadas que caracterizam o termo e conceito crise (p. 89). Isso
signifca que a idia de
ruptura (de um processo ou estado marcados por um certo grau de estabili-
dade), de incerteza (que tal ruptura provoca no[s] sujeito[s] que vivencia[m]
aquele processo e/ou estado), de segurana (que, apesar de tudo, pode decor-
rer da manifestao de crise) e de superao (do estado geral da crise) (VILA
MAIOR, 2003, p. 89)
o que vai determinar a crise e superao desse sujeito. Analisando por esta
tica, possvel dizer que em Riobaldo encontramos congregadas as coor-
denadas apontadas por Vila Maior (2003), a saber: a partir do momento em
que a idia de pertena ao bando no mais se d, psiquicamente, to natu-
ralmente como antes do surgimento da amizade homoertica, estabelece-
se, ento, uma ruptura entre o sujeito (Riobaldo) e o coletivo (o bando);
esta instabilidade, no contexto analisado, obrigatoriamente induz o sujeito
a um estado de incerteza daquilo em que cr. Riobaldo no tem certeza da
sua orientao sexual, mesmo que em contexto provisrio, como o cont-
nuo estado de guerra do bando. A ruptura do paradigma em que se inclua o
conduz incerteza e, consequentemente, insegurana, pois a estabilidade
Antonio de Pdua Dias da Silva 218
que d ao sujeito a sensao de segurana daquilo que ele ou da posio
em que est. Resta-lhe, nessa lgica de pertena, restabelecer a ordem em
que estava, superando a crise, seja reafrmando a condio primeira, seja
tolerando a condio atual em que se encontra.
Todavia, necessrio ter em mente que, observando o homem (Riobal-
do) no contexto em que se encontra, a crise do macho pode ser superada,
caso o envolvido tome conscincia da situao e retome as rdeas (estabi-
lidade, confana e segurana) de sua vida, sabendo que os papis sociais
exercidos so, no dizer de Cuschnir e Mardegan Jr. (2001), mscaras e que
estas podem ser permutadas, adequadas e vividas, de acordo com o que
a situao exige. No toa que Albuquer Jr. (2003), em estudo sobre o
falocentrismo no Nordeste de 1920 a 1940, percebe que as mscaras para
o homem eram limitadas, uma vez que o modelo gerador desse sujeito era
quase inalterado, bastante seguro em suas bases, depositrio de confana
daqueles que se submetiam s normas falocntricas, quase sempre nunca
havendo motivo para nenhuma ruptura, seja do ponto psquico do sujeito
ou do ponto cultural.
Bordieu (2003), em estudo sobre a comunidade cabila, desperta no su-
jeito ocidental uma questo de capital importncia para o entendimento
das relaes de gnero: como a dominao masculina, pautada em estere-
tipos machistas e viris, ainda uma dominante, mesmo em face de diversos
discursos que anunciam uma crise no masculino e vrias conquistas socio-
culturais por parte das mulheres e dos gays? A sua narrativa bastante
contundente ao no apontar possibilidades e variaes de crises entre os
homens talvez o local de onde fala no objetive discutir aquilo que esta-
mos pondo em evidncia: a crise e, talvez, superao da crise do homem
contemporneo. A idia de Bordieu (2003) aproxima-se da tese defendida
por Albuquerque Jr. (2003). E ambos dialogam com o pensamento de Cus-
chnir e Mardegan Jr. (2001), pois estes, quando refetem sobre as mscaras
que acompanham as prticas culturais e sociais dos homens, ainda as vem
como fortalezas que sustentam imagens tradicionais e estereotipadas de in-
divduos que procuram manter, a todo custo, a Ordem do Falo.
Ento, o comportamento de Riobaldo se aproxima mais do sujeito em
crise ou do homem que tenta vencer a crise, superando seus limites, numa
ambgua tolerncia diferena sexual e ensimesmado da condio provi-
sria, efmera e descontnua que compem as paisagens humanas da ps-
modernidade, no dizer de Hall (1997)? A mscara, nesse contexto, pode
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 219
ser uma forma de o homem esconder-se de si mesmo, impedindo-se de
chegar ao seu mago, de atingir um autoconhecimento que a base de uma
existncia efetivamente saudvel e feliz (CUSCHNIR & MARDEGAN Jr.,
2001, p. 14). Que mscara usa Riobaldo: a de jaguno ou a de gay? Embora
estejamos diante de duas identidades provisrias (HALL, 1997), qual delas
melhor diz dessa personagem, uma vez que a base de sua construo, assim
como de toda a fbula de GSV, a ambigidade, a ambivalncia, o para-
doxo? evidente que jaguno (ou urutu branco) uma mscara usada por
Riobaldo, assim como por todos os que se tornaram adeptos da condio
de fora-da-lei e entraram para os bandos. A sexualidade provisria daquele
contexto, seja a heterossexualidade anestesiada ou a homossexualidade
reprimida, no seriam mscaras tambm? Se sim, qual delas seria de maior
impacto: a heterossexual (talvez como mscara negativa ou represso de
uma homoafetividade que afeta a personagem) ou a homossexual (ms-
cara cada, mas redundantemente disfarada ao longo da narrativa com o
intuito de no deixar transparecer um valor no aceito naquele contexto
cultural)?
Se a heterossexualidade e a homossexualidade so mscaras de perten-
cimento e de excluso sociocultural, Riobaldo parece necessitar de ambas
para melhor sobreviver nas veredas que compem o grande serto em que
se incrusta, pois, Se no possvel ao homem desempenhar os papis que
lhe cabem no teatro da vida sem o uso de mscaras, necessrio conhec-
las melhor para utiliz-las de modo adequado e efciente, evitando os inde-
sejveis e sempre danosos efeitos colaterais (CUSCHNIR & MARDEGAN
Jr., 2001, p. 14). Torna-se evidente que a mscara heterossexual de Riobaldo
a que lhe angustia, pois exerce, no bando, esta face de sua identidade,
todavia se compraz no amor embora rejeitado, negado, velado por Dia-
dorim, sujeito do mesmo sexo:
Homem muito homem fui, e homem por mulheres! nunca tive inclinao
pra aos vcios desencontrados. Repilo o que, o sem preceito. Ento o senhor
me perguntar o que era aquilo? Ah, lei ladra, o poder da vida [...] Mas eu
gostava dele, dia mais dia, mais gostava. Diga o senhor: como um feitio? Isso.
Feito coisa feita. Era ele estar perto de mim, e nada me faltava. Era ele fechar a
cara e estar tristonho, e eu perdia meu sossego. Era ele estar por longe, e eu s
nele pensava. E eu mesmo no entendia o que aquilo era? Sei que sim. Mas no.
E eu mesmo entender no queria. Acho que. Aquela meiguice [...] o cheiro do
Antonio de Pdua Dias da Silva 220
corpo dele, dos braos, que s vezes adivinhei insensatamente tentao dessa
eu espairecia, a rijo comigo renegava (GSV, p. 98).
Evidencia-se no fragmento citado um complexo de identidade vivido
pela personagem em foco, que mantm uma luta interna entre o ser ho-
mem (heterossexual, macho, viril, jaguno) e o ser gay (dar vazo ao desejo
sexual pelo outro do mesmo sexo). Essa luta talvez possa ser dirimida se
pensarmos que a crise pela qual passa no diz respeito diretamente a uma
questo que o aloca no plano interpretativo dos que so puramente gays.
Ora, pensar o gay de um ponto de vista cultural, social, antropolgico, por
exemplo, equivale a entend-lo como um sujeito que exerce sua cidadania
(ou que deveria exercer, uma vez que ainda negada a cidadania a muitos
gays no Ocidente), mantenedor no s do desejo afetivo-emocional (inclu-
do aqui o sexual) pelo outro do mesmo sexo, mas tambm de toda uma
cultura e desejo (desejo no sentido de uma estrutura psquica, segundo a
teoria psicanaltica), fato que o coloca num patamar no menor em relao
ao j historicamente consolidado sujeito heterossexual.
A concepo de desejo, aqui discutida, conforme idia de Sedgwick
(1998), anunciada na primeira nota de rodap, corroborada pela fala de
Lauretis (2007), quando discute os termos gay e lsbica luz de uma inter-
pretao queer:
En dautres termes, lhomosexualit na plus tre perue comme simplement
transgressive ou dviante pour rapport une sexualit naturelle et respectable
(cest--dire la sexualit reproductive institutionnalise) selon le vieux modle
pathologisant ou encore comme um stylo de vie optionel, selon le modle du
pluralisme nord-amricain contemporain [...]
Aujourdhui, nous avons dun ct les termes lesbien et gai pour dsigner
difrentes sortes de style de vie, de sexualits, des pratiques sexuelles, de com-
munauts, de problmes, de publications et des discours (LAURETIS, 2007, p.
95-6 e 100, respectivamente)
Fica claro, ento, pela fala de Lauretis, que os termos gay e lsbicas, en-
tendidos no contexto cultural pelo olhar da Queer Teory, defnem uma
prtica cultural que se estabelece ou se frma a partir de marcadores fxos
como estilo de vida, de vivncia das sexualidades e das prticas sexuais, de
comunidades, de problemas, de publicaes e de discursos. Logo, torna-se
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 221
evidente que, diferentemente do que registrado no inventrio lingstico
do senso-comum, os termos em pauta no aludem simplesmente a uma se-
xualidade transgressiva e desviante: um estilo de vida parece defnir o desejo
gay em suas vrias prticas sociais e atividades culturais, seja do ponto de
vista coletivo ou pessoal.
Assim, o que vemos em Riobaldo no um confito que vive porque o
seu desejo entra em confronto direto com o desejo normatizador da hete-
rossexualidade. Longe dessa questo, ele vivencia uma crise baseada apenas
no fator afetivo-sexual, uma vez que todas as suas atitudes para com Dia-
dorim, sejam dentro ou distante do bando, so postas em questo apenas
no plano do desejo sexual (no do desejo enquanto estrutura psquica que
aponta para todo um modo de ser e de se comportar em sociedade, esti-
mulado pela orientao afetivo-emocional alocada no sujeito do mesmo
sexo). Riobaldo sente mesmo, nesse contexto, vontade de ter o outro em
seus braos, de possui-lo como objeto de desejo que para ele (o termo
objeto aqui interpretado de acordo com as lies de Sigmund Freud), no
de viver uma vida como gay ao lado de Diadorim. Talvez, se a orientao
afetivo-sexual dele fosse direcionada para esta questo, no houvesse tanta
complexidade ou crise naquilo que presenciamos em GSV, porque optar
por uma vida baseada num desejo, mesmo que este seja negado social e cul-
turalmente, menos complexo do que no ter esse desejo em si e sentir-se
apenas atrado por um sujeito do mesmo sexo. Reprimir apenas no resolve
a questo, da o dilema, a crise, o paradoxo.
A travessia do tema para alm das veredas do serto rosiano
A crise de identidade pela qual passa a personagem Riobaldo traz tona
no uma novidade, mas a atualizao de uma temtica j discutida na
mesma obra que serve de corpo de anlise desse ensaio, bem como em
vrias obras brasileiras que se propuseram a problematizar crises de
sujeito e de momentos especficos em que esteve inserida a socieda-
de brasileira. Se quisssemos arrolar aqui obras de nossa literatura que
abordaram a questo gay em sua formulao interna, talvez chegsse-
mos concluso de que houve, historicamente falando, uma espcie de
travessia desse assunto por entre obras ainda vivas entre os leitores, a
exemplo de Bom-Crioulo, Toda nudez ser castigada, Navalha na carne,
Morangos mofados e outros que compem o repertrio literrio brasi-
leiro de temtica gay. Parte da produo de Joo Gilberto Noll, Silviano
Antonio de Pdua Dias da Silva 222
Santiago, por exemplo, incorporam na formulao interna da obra a
temtica da homoafetividade.
Mais recentemente, e especifcamente com a produo de Caio Fernan-
do Abreu, pode-se afrmar que o desejo gay est sendo discutido com mais
maturidade nas pginas da fco, no por questes tericas vinculadas aos
estudos culturais, de gnero ou queer, mas porque parece ser um sentimen-
to que atinge o homem contemporneo, mais precisamente o escritor de
fco, a abordagem da diferena sexual e de seus respectivos diferentes.
Essa prtica pode ser entendida como uma espcie de homologao, no
plano fccional, do direito a ser diferente, atitude com que se apresentam as
personagens da fco que atravessada por esta temtica. Isso no signifca
dizer que l, no interior das fbulas, as personagens vivam um cotidiano
marcado por um mundo cor de rosas, em que os fnais ou fns ltimos
das histrias convirjam para o clssico happy end. Pelo contrrio, o que
marca tambm as personagens dessa literatura so as contradies em que
so interpretadas, pois deslizam entre um mundo que as negam, que lhes
fecham as portas para que no alcancem visibilidade social, permanecendo,
assim, prias culturais; e ao mesmo tempo, encontram canais que validam a
existncia e a interpretao positiva, do ponto de vista da cultura.
Se em GSV temos o contnuo paradoxo vivenciado por Riobaldo, por
no ter como fxar-se em um pensamento identitrio ou lgica de pertena,
a temtica ou desejo gay ultrapassam, assim, as fronteiras das veredas ro-
sianas e vo encontrar suporte crtico em outras margens literrias abertas
por outros escritores que incorporaram aos seus projetos de autoria a dis-
cusso em torno de uma cultura sexual, dessemiotizando os lugares fxos e
propondo novos olhares sobre a diversidade sexual de que estamos imbu-
dos, ns como sujeitos ocidentais contemporneos. Essa abordagem sexual
que marca GSV d conta daquilo que vivenciamos hoje: o multicultural, a
quebra de fronteiras, a diversidade de pensamento, embora a idia do uno
como matria individual e coletiva faam parte das discusses do homem
contemporneo. Se o serto rosiano, como j se disse, metaforiza a cultura
geral (o local serto de Minas visto pelas lentes crticas como repre-
sentando o global), pode-se dizer, usando a mesma lgica de raciocnio,
que a sexualidade cambiante de Riobaldo uma mscara vestida por todos
aqueles que, do ponto de vista emprico, se vem projetados ou refetidos
nas atitudes e sentimentos dbios nutridos pelo sujeito em confito que
esse jaguno rosiano.
Desejo homoertico em Grande Serto: Veredas 223
A personagem atravessa todo o serto sem nunca encontrar o seu por-
to seguro. A sexualidade cambiante, provisria e temporariamente exer-
cida ou negada com fns imediatistas e circunstanciais parece um modelo
do qual muitos que vivem hoje nas sociedades da modernidade tardia ou
ps-modernas (GIDDENS, 1991; ANDERSON, 1999) so adeptos, pois ne-
gociam nos interstcios culturais (BHABHA, 1998) aquilo que vem tona
com fora sufciente para tambm ser modelo, revalidar valores, questionar
o estabelecido e propor novas interpretaes para os diferentes sexuais.
Da a grandiosidade de GSV, se tambm vista por este prisma, pois o
universo da sexualidade que emerge dessa narrativa s valida uma prtica
discursiva que alimentada constantemente em nossa realidade: os estu-
dos, prticas e polticas pblicas em favor da parcela da populao global
que tem orientao sexual direcionada para o sentimento, desejo, relaes e
prticas homoafetivas. Guimares Rosa executa com maestria a escrita de
uma obra que adota como modelo de escrita um leitmotiv pouco usado por
escritores mestres, a exemplo de Machado de Assis em Plades e Orestes,
Adolfo Caminha em Bom-Crioulo, Nelson Rodrigues em Toda Nudez ser
castigada e Beijo no asfalto, Plnio Marcos em Navalha na carne, Fer-
nanda Young em Dores de amor romntico, a produo de Caio Fernando
Abreu, Joo Gilberto Noll em Berkeley em Bellagio, Silviano Santiago em
Cheiro forte, Joo Silvrio Trevisan em 13 maneiras de amar 13 histrias
de amor, e outros que ainda no fazem parte da paisagem autoral marcada
pela escrita gay.
A contribuio maior que GSV d ao universo da cultura literria, seja
ela do ponto de vista da produo, do mercado, da recepo e da crtica,
justamente aquela que se relaciona abertura de pensamento para o en-
tendimento da flosofa do outro, para o questionamento dos lugares fxos
da cultural, principalmente aqueles que dizem respeito ao universo das se-
xualidades, negociadas atualmente frente aos antigos modelos que previam
identidades de gnero fxadas em modelos de homem e de mulher sob a or-
dem patriarcal ou falocntrica. A personagem Riobaldo serve, nesse sentido,
como prottipo discursivo de interesse de todo aquele que procura numa
representao literria uma sria discusso em favor no especifcamente do
gay, mas do sujeito humano com seus confitos, suas dvidas, seus anseios,
desejos reprimidos e vontades de libertao. Incorpora ainda a imagem de
Riobaldo a negao do gay pela sociedade, quando ele, o rechaado, agoni-
camente luta (consigo e com o meio) sem obter sucesso, confgurando-se,
Antonio de Pdua Dias da Silva 224
assim, um fracassado cultural que difcilmente encontrar um lugar social
que valide sua identidade de gnero ou sua orientao sexual.
E o fato de ter negada essa participao efetiva nos meandros sociais
no invalida a luta pelo posicionamento em favor da manuteno da iden-
tifcao com os que compem esse cenrio ainda minoritrio do ponto
de vista legal que vemos hoje, nas ruas, reivindicando um lugar ao sol:
os homossexuais. Riobaldo incorpora a agonia do gay contemporneo que
saiu do armrio e se v diante de portas ainda fechadas para uma condi-
o cambiante, ainda posta em prova nos cenrios violentos das grandes
cidades em que a permissividade do exerccio da cidadania gay ainda
incipiente, preliminar, embora saibamos das vrias conquistas sociais e cul-
turais que os gays conseguiram nas duas ltimas dcadas.
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sujeito. Lisboa: Universidade Aberta, 2003.
Recebido em 25 de novembro de 2007
Aceito em 25 de fevereiro de 2008