1A. Descartes apresenta o Gnio Maligno como uma das principais razes para duvidar.

Descartes nota que desde muito novo, foi-lhe incutida a ideia de que existia um
ser superior, sumamente inteligente e de poderes ilimitados. Ora, um ser com es
tas caractersticas era capaz de introduzir nas nossas mentes ideias falsas, tais
como a ideia de que um pentgono tem, por exemplo, 4 lados.
Ento, segundo ele, enquanto a hiptese da existncia deste Gnio no fosse afastada, no po
demos estar certos que as crenas , quer as que tm origem na experincia quer as que
tm origem no raciocnio, no so puras manipulaes deste Gnio.
Assim, aparentemente, nenhuma crena resiste depois de colocada esta hiptese, o que
far com que Descartes passe a duvidar de tudo.
1B. Como o cptico, Descartes parte da dvida; mas, ao contrrio do cptico, no permanece
nela.
Descartes no duvida por duvidar: ele duvida porque procura um conhecimento absolu
tamente seguro; isto , um conhecimento que resista dvida mais forte, um conhecimen
to do qual no haja razes para duvidar. Por isso se diz que a dvida cartesiana metdic
a: um mtodo para encontrar o conhecimento absolutamente seguro que Descartes proc
ura.
Mas, se o que se procura um conhecimento absolutamente seguro, ento necessrio comea
r por duvidar de tudo o que simplesmente possa parecer duvidoso; necessrio explor
ar todas as possibilidades de erro, mesmo as mais remotas; isto porque resistir
dvida uma condio necessria para o tipo de conhecimento que procuramos. Claro que ist
o um exagero: na maior parte do tempo, no temos razes para duvidar da maior parte
das coisas. Por esta razo dizemos que a dvida cartesiana hiperblica.
1C. Para Descartes existe algo que podemos saber com toda a certeza: que existo.
Mesmo que o Gnio Maligno se esforce e me tente enganar, nunca me poder convencer
de que no existo, pois para que me possa convencer seja do que for, eu tenho nece
ssariamente que existir.
Deste modo, Descartes encontrou uma crena que resiste ao mais radical processo de
dvida que se possa imaginar: Penso, logo existo. Quem quer que se questione ace
rca da veracidade do cogito tem automaticamente justificao para acreditar nele. As
sim Descartes refuta o ceticismo por reduo ao absurdo. Assumindo como premissa a i
deia de que nada se pode saber, somos conduzidos a uma contradio, pois para poderm
os duvidar da possibilidade do conhecimento, somos forados a admitir que existe a
lgo que sabemos com toda a certeza: a nossa existncia caso contrrio no seria possvel
duvidar.
2.
Para Hume a falta de racionalidade na aquisio de conhecimento era algo demonstrvel
e grave.
Ele dizia que, por oposio deduo, em que se retiram concluses de permissas iniciais, a
lgo completamete lgico, a induo no tinha nada de racional.
A induo a generalizao da informao pela persistencia dos dados. Por exemplo:
Eu vejo um cisne e branco,
vejo outro e tambm branco,
quando continuo por a fora at ao 9000 cisne e eram todos brancos se concluo que os
cisnes so todos brancos estou a tirar uma concluso por induo.
Mas nada me garante que no possa aparecer um cisne preto. E por conseguinte a gen
eralizao era apressada. (de facto os viajantes europeus encontraram cisnes pretos
na Australia, quando se pensava que eram todos brancos).
Quantos objectos tenho de analizar at fazer uma generalizao justificada? Para Hume,
infinitos. Segundo ele, nunca h nada que nos garanta que as coisas vo continuar a
ser como sempre foram. Para l da plausibilidade, porque Hume adianta que o que n
os d a segurana de dizer que o que aprendemos por induo funciona tambm induo. E que i
o torna a gnese do conhecimento um circulo vicioso sustentado nele prprio. No qua
l no podemos confiar racionalmente.
O universo pode deixar de ser como a qualquer momento. Defacto no temos maneira d
e provar definitivamente isso. Mas no plausivel que v acontecer nos prximos 5 minut
os.
Naturalmente que h razes para acreditar que Hume no acreditava realmente nesta conv
ersa, pois continuou a fazer uma srie de coisas tal e qual como faria se elas se
continuassem a comportar como sempre comportaram. Continoou a usar facas com cui
dado, a no saltar de cabea para o cho duro, e a evitar regar a mo com alcool e passa
r sobre a vela.