Igreja e Teologia no Conclio Vaticano II.

Nota sobre um livro de Roberto de Mattei

* Publicado anteriormente na revista Lateranum 78 (2012) 139-151
1. Algumas observaes introdutrias
A pesquisa histrica e teolgica sobre o Vaticano II est vivendo uma nova fase mais
atenta hermenutica. A abertura s questes que dizem respeito a interpretaes
encontrou um fator decisivo no Santo Padre Bento XVI. Ele, de fato, no seu discurso
Cria Romana na eminncia do natal de 2005, apresentava duas modalidades de
leitura do Conclio: a primeira baseada sobre a hermenutica da reforma na
continuidade e a outra, ao invs, sobre uma hermenutica da "ruptura", considerada,
porm, pelo mesmo Pontfice enganadora e no de acordo com a verdade do evento.
Logo aps aquele pronunciamento numerosos foram os livros e os artigos relativos a
temtica[1] [nota: entre outros queremos aqui indicar aqueles de Ch. Theobald, La
rception du Concile Vatican II. I. Accder la source, Cerf, Paris 2009; B. Gherardini,
Concilio Vaticano II. Un discorso da fare, Casa Mariana, Frigento (Av) 2009; Id., Concilio
Vaticano II. Il discorso mancato, Lindau, Torino 2011; G. Alberigo, Transizione epocale.
Studi sul Concilio Vaticano II, Il Mulino, Bologna 2009; A. Marchetto, Il Concilio
Ecumenico Vaticano II: contrappunto per la sua storia, LEV, Citt del Vaticano 2005; J.
W. OMalley (ed.), Vatican II. Did Anything happen?, Continuum, New York-London
2007; G. Routhier, Vatican II. Hermneutique et rception, Fides, Qubec 2006 (tr. it. Il
Concilio Vaticano II. Recezione ed ermeneutica, Vita e pensiero, Milano 2007); R.
Pesch, Il Concilio Vaticano Secondo. Preistoria, svolgimento, risultati, storia post-
conciliare, Queriniana, Brescia 2005; A. Melloni-G. Ruggieri (edd.), Chi ha paura del
Vaticano II?, Carocci, Roma 2009; G. Richi Alberti, A propsito de la hermenutica de
la continuidad. Nota sobre la propuesta de B. Gherardini, in Scripta Theologica 42
(2010) 59-77].
Entre estes, est o livro de Roberto de Mattei, docente universitrio e histrico: O
Conclio Vaticano II. Uma histria nunca escrita, publicado ao final de 2010[2]. [nota: R.
de Mattei, Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta, Lindau, Torino 2010; de agora
em diante de Mattei+.
A obra de Mattei recebeu uma positiva acolhida e difuso em alguns crculos que no
partilham a perspectiva da escola de inspirao Dossettiana com sede em Bolonha.
No todos, porm, concordam com a sua impostao. As opinies so muito
discordantes e deram vida a uma acesa troca entre autores e revisores, vistos tambm
em alguns jornais. Nos solicitaram nesta nota, de oferecer uma contribuio que possa
ajudar a aprofundar algumas das razes de fundo de tal debate.
O livro em questo se apresenta como uma reconstruo que utiliza as mesmas fontes
da escola bolonhesa, lidas, porm, pelo autor luz que ele considera substancialmente
diferente. O seu propsito descrito na encorpada introduo: O verdadeiro
histrico no nem o pesquisador que localiza novos documentos, nem o cronista
que rene aqueles j conhecidos, mas aquele que, baseando-se sobre a documentao
publicada ou indita sua disposio, capaz de orden-la, de compreender-la, de
narrar-la, enquadrando os eventos em uma filosofia da histria, que para o histrico
catlico, antes de mais nada uma teologia da histria(p.23). Depois desta afirmao
o autor se reconhece devedor a filosofia e teologia da histria de molde tradicionalista
de Plnio Corra de Oliveira. A sua complexa figura, comparece, de fato, mais vezes em
toda a obra[3] [nota: [3] Plnio Corra de Oliveira foi um expoente da Ao Catlica
Brasileira, leigo, com sensibilidade poltica e firmemente unido Igreja. um grande
representante dos intelectuais catlicos brasileiros da poca de 1930-1960.
Infelizmente, talvez, por uma no completa distino entre o que perene e o que
mutvel na Igreja, no conseguiu colher a positividade e a importncia da obra
realizada no Conclio vaticano II]. justamente luz do pensamento deste catlico
brasileiro que de Mattei realiza a leitura das fontes histricas do Conclio Vaticano II.
Na introduo do livro, o autor exprime o desejo de construir o discurso em torno de
duas grandes teses relacionadas entre elas. A primeira sustenta que a confuso
posterior a Assemblia ecumnica foi causada pela no simples inteligibilidade dos
textos aprovados. A segunda, ampliando a precedente, imputa a ambiguidade
presente no Conclio vitria da chamada maioria, influenciada pela Nouvelle
thologie, herdeira do modernismo. As duas teses de Mattei no parecem ter em
devida considerao instncias teolgico-hermenuticas, sempre necessrias para uma
histria da Igreja que no corra o risco de perder o seu objetivo. A questo
epistemolgica de fato, de primria importncia para uma leitura respeitosa do
objeto de estudo, sem cair em uma apologtica da comunidade eclesial, priva de rigor
histrico, nem se perder em uma viso historicista descuidada da dimenso
sobrenatural da Igreja[4] [nota: Na histria da Igreja existe uma diversidade de
abordagens questo epistemolgica. Entre aqueles que se ocupam de histria da
Igreja hoje comum assumir que ocorre ter em conta a instancia teolgica, mas
existem muita divergncia entre os histricos, no que diz respeito ao exato lugar
epistemolgico de tal princpio. Por exemplo, segundo Jedin, noto histrico do
Conclio, a histria da Igreja uma cincia que toma o seu objeto de estudo da
teologia, mas usa uma metodologia histrica, cf. H. Jedin (ed.), Storia della Chiesa, 4
rist., vol. 1, Jaca Book, Milano 1983, 3-15].
Em nossa opinio, de Mattei parece separar demais a histria da teologia. E mesmo
sustentando de manter-se sobre o plano dos fatos e da histria, na realidade faz
afirmaes e assume posies que contm tambm carter teolgico.
Em particular isto detectado quando o autor pretende usar o modelo proposto pelo
Papa Bento XVI, a distino entre hermenutica da reforma e da ruptura, porm, sem
indicar os textos de referimento. Ele assume como vlido uma abordagem centrada
sobre o evento das discusses conciliares e de suas evolues, mais que sobre os
textos aprovados. A falta de uma leitura contextualizada dos documentos, em favor de
uma concentrao sobre as discusses, sobre as posies e sobre as atitudes dos
Padres, dos peritos e de alguns outros autores, provoca uma leitura distorcida das
posies sustentadas dos sujeitos acima mencionados no perodo sucessivo ao evento
conciliar. Estes, de fato, vm entendidas luz de uma continuidade com as respectivas
intervenes no decorrer dos trabalhos conciliares, sem tomar conta da fundamental
diferena que existe entre um conclio ecumnico, assim como o entende a
eclesiologia catlica, as discusses que caracterizam o processo de implementao, e
as atitudes posteriores daqueles que dele tomaram parte. Na realidade, o leitor tem a
impresso que, para de Mattei, os documentos conciliares no possuem nenhuma
validade autnoma, que de alguma forma transcendem o evento; mas que dependam
do prprio evento. Apresentar hoje uma histria do Vaticano II pouco atenta aos
documentos indcio de uma leitura da assemblia segundo o paradigma da oposio
texto-evento e significa mover a pesquisa para horizontes j ultrapassados da
tendncia atual, que se volta a um exame do texto contextualizado na sua histria
redacional (atenta tambm aos eventos).
2. Anlise e avaliao dos temas histrico-teolgicos e eclesiolgicos
Depois de uma encorpada introduo, o livro dedica dois captulos aos pontificados de
Pio XII e de Joo XXIII, na fase precedente abertura do prprio Conclio.
O primeiro (captulo) inteiramente finalizado a mostrar como o modernismo tenha
continuado a existir e a influenciar diversos ambientes eclesiais e teolgicos atravs os
movimentos de renovao bblica, litrgica, filosfico, teolgico e ecumnico,
classificados pelo Autor como herdeiros do prprio modernismo. Segundo de Mattei, a
herana modernista lida como categoria negativa. No se encontram em sua
pesquisa indcios de uma conscincia da complexidade de tal corrente; sem ter em
conta os aspectos da existncia crist, seguramente presentes e dignos de ateno,
recolhidos e desenvolvidos no seio da fidelidade ortodoxia catlica. No emerge um
espao para a ateno vontade de reforma autenticamente inspirada presente na
Igreja. Se h a impresso que o texto de Mattei no faa distino entre idias
modernistas, movimento reformista, preocupao pelos desafios da evangelizao no
contexto liberal no qual a Igreja se encontrava, assuno de intuies vlidas emersas
no mbito scio-cultural daquela que se pode chamar a poca moderna*5+. *5:Como
se sabe, o modernismo teolgico no um fenmeno, cujas fronteiras sejam todas
definidas. Talvez se pode dizer que este comeou como um movimento de renovao
que, por diversas razes, terminou em uma crise. Para ulteriores detalhes se pode
consultar C. Izquierdo, Cmo se ha entendido el Modernismo teolgico: discusin
historiogrfica, in S. Casas (ed.), El modernismo a la vuelta de un siglo, Eunsa,
Pamplona 2008, 25-81.

Pode ser til retomar uma das afirmaes chave do Autor: O desaparecimento do
anti-modernismo, substitudo pela poltica eclesistica do Terceiro Partido,
favoreceu, nos anos 30, o nascimento de correntes e tendncias, que em uma maneira
ou outra, recolhiam a herana do modernismo: O movimento bblico, o movimento
litrgico, o movimento filosfico-teolgico, da qual a Nouvelle thologie foi
expresso, e o movimento ecumnico, no qual os outros movimentos confluram
(p.47). Na realidade, esta avaliao panormica pediria um cauto aprofundamento,
porque parece ligar a um hipottico terceiro partido (noo tomada de emprstimo
da anlise histrica do Jansenismo sem muitos adaptaes), o predomnio da herana
modernista. De Mattei esquece que os movimentos de renovao tiveram ritmos e
desafios diferentes. Talvez o texto confunda entre ecumenismo, como questo
transversal ento presente em numerosos e vrios debates, e o confluir de
movimentos diversos no movimento ecumnico. Se h a impresso de encontrar-se
diante a uma anlise muito sumria e pouco aderente realidade.
O captulo dedicado ao pontificado pacelliano (Pio XII) prossegue com a anlise dos
diversos movimentos: bblico, litrgico, filosfico e teolgico e ecumnico. O Autor, ao
considerar o movimento filosfico e teolgico, fala das escolas de Lyon-Fourvire e Le
Saulchoir (p.69) e dos diversos autores que habitualmente vm indicados como os
mais conhecidos. A leitura destas pginas induz a pensar a nouvelle thologie como
uma espcie de gnero comum til a caracterizar em modo negativo um diversificado
leque de telogos. necessrio detectar, porm, uma no suficiente verificao das
fontes. Um exemplo disto dado na apresentao de Jean Danilou[6]. [6: Cf. de
Mattei, p. 68, onde o Autor realiza uma interpretao da biografia de Danilou sem
considerar fontes como a obra de J. Fontaine (ed.), Actualit de Jean Danilou, Cerf,
Paris 2006; ou aquela de G. Derville, Histoire mystique. Les sacrements de linitiation
chrtienne chez Danilou, Diss., Pont. Univ. Santa Croce, Romae 2000]. No terceiro
capitulo o autor tornar a falar deste telogo jesuta, afirmando que foi condenado por
Pio XII enquanto expoente da nouvelle thologie (p.217). Se verdade que Danilou
pertence aquele grupo de telogos desejosos de uma renovao da teologia na
metade do sculo XX, contudo tambm verdade que jamais foi condenado, nem
reduzido ao silncio ou removido dos cargos por suas idias [7]. [7: Segundo algumas
fontes, as medidas contra Danilou se reduziram a retirada do seu artigo favorvel a
nouvelle thologie, publicada em tudes em 1946, e no livro Dialogues del 1948, mas
no foi excluso do ensinamento e nem afastado por Fourvire; cf. Fontaine, Actualit
de Jean Danilou, 149-150].

O movimento ecumnico foi examinado a partir de Pio X at a fundao do Conselho
Ecumnico das Igrejas. Aqui tambm algumas avaliaes sobre a obra de Dom Lambert
Beauduin teria necessidade de ser revisto ou comprovado com o recurso a outras
fontes [8]. [8: Alm disso, olhar com mais ateno aquilo que afirma padre Louis
Bouyer, para uma viso complementar de dom Beauduin se pode ver, entre outras
fontes, O. Rousseau, In Memoriam: Dom Lambert Beauduin (1873-1960), in Irnikon
33 (1960) 3-28].
Por aquilo que diz respeito as relaes com os ortodoxos, na p.74, o Autor faz
referncia conversaes ecumnicas realizadas em Paris, na casa dos Maritain, entre
ortodoxos, catlicos e protestantes. Em nota se apresenta Nicola Berdiaev como
fundador do Instituto Ortodoxo de Teologia a Saint-Serge, esquecendo que o
verdadeiro fundador foi o metropolita Eulogio Gueorgievsky[9]. [9: para uma
apresentao geral da histria do Instituto de Teologia ortodoxa de Paris se pode
consultar A. Kniazeff, LInstitut Saint-Serge. De lacadmie dautrefois au rayonnement
daujourdhui, Beauchesne, Paris 1974+.
De fato, Berdiaev jamais foi professor ordinrio do instituto, ainda que mantivesse
freqentes relaes com muitos de seus professores. No parece acriticamente
aceitvel nem mesmo a afirmao que no Instituto de Saint-Serge se ensinasse uma
ortodoxia re-interpretada em chave mstico-pantesta. Na realidade, o metropolita
Eulogio, pediu a Sergei Bulgakov de dirigir o Instituto, que porm, reunia professores
de diversas sensibilidades, no todos atribuveis a sofiologia bulgakoviana (julgada
pantesta); por outro lado obrigatrio recordar que Bulgakov foi o maior defensor de
personagens como Florovskij, um dos mais severos juzes de muitas teses sofiolgicas.
Antes do Conclio Vaticano II, entre os catlicos se sabia que no tudo aquilo que os
ortodoxos ensinavam em Paris, era em chave mstico-pantesta. Portanto, as
afirmaes do autor podem, caso se queria servir como expresso de uma primeira
abordagem muito imprecisa, porque tais opinies, mesmo que presente em alguns
telogos da poca pr-conciliar, entretanto no era compartilhada por todos [10], [10:
Um exemplo disto mesmo que diga respeito a sofiologia em modo indireto se
encontra nas opinies dos telogos catlicos sobre o movimento slavofilo, por vezes
entendido como a base comum a todos os telogos ortodoxos, s vezes entendido
como um grupo ao interno da teologia ortodoxa: cf. M. de Salis Amaral, Dos visiones
ortodoxas de la Iglesia: Bulgakov y Florovsky, Eunsa, Pamplona 2003, 368-370], que
hoje no mais sustentada.
Enfim, ao citar a Instruo do Santo Oficio, Ecclesia Catholica, de dezembro de 1949, o
autor traz a advertncia contida no texto sobre os perigos de falso irenismo que
adapta a doutrina catlica quela dos dissidentes, e isto em detrimento do seu sentido
pleno. O estudo parece no considerar que com tal Instruo o Papa Pio XII autorizou a
participao, embora condicionada, dos catlicos s reunies ecumnicas,
considerando, todavia o movimento ecumnico como um fruto do Esprito Santo [11].
[[11] Cf. Instr. Ecclesia Catholica (20-XII-1949), in AAS 42 (1950) 142 e 144s].
Mais adiante, ao interno da sesso dedicada as figuras que reagiram ao modernismo
durante o pontificado pacelliano (Papa Pio XII tem o sobrenome Pacelli), o Autor
destaca a origem da idia Igreja como corpo mstico de Cristo ao Conclio Vaticano I
(p.88). Na realidade, tal noo, nasceu na Escola de Tubinga, e portanto, quarenta
anos anterior a primeira Assemblia vaticana [12]. [12: Cf. C. Pioppi, voz: Scuola di
Tubinga, in G. Calabrese-Ph. Goyret-O. Piazza (edd.),Dizionario di Ecclesiologia, Citt
Nuova, Roma 2010, 1295-1298; C. Militello, voz: Corpo di Cristo, in ivi, 365s].
Durante todo o sculo XIX e os primos decnios do sculo XX, a imagem do Corpo
mstico de Cristo se apresentava harmnica com aquela de sociedade perfeita.
Somente depois de 1920, assumiu um sentido mais articulado, e, em alguns autores
chegam a se opor. Seguindo Gherardini, de Mattei confirma a existncia, entre os
telogos que procuravam usar esta imagem, de uma grande confuso nos entre os
anos 20 e 40. Por isso, a afirmao segundo qual, por meio desta eclesiologia se queria
veicular uma imagem de Igreja mais carismtica, deveria ser precisada, pelo menos
explicitando que se faz referimento somente a alguns telogos daquela poca.
No tratamento de temas relativos ao pontificado de Pio XII, falta um dado decisivo
para o Conclio Vaticano II: o aparecimento nos anos 40 e 50 de um discurso
eclesiolgico centrado sobre a idia bblica de Povo de Deus. No vem analisados
autores importantes como M. Schmaus e J. Ratzinger, nem outros telogos
proeminentes que, embora, se dedicaram a este tema[13]. [13: Concretamente, as
discusses sobre Michael Schmaus deficiente, seja do ponto de vista histrico, seja
do ponto de vista toolgico].
O referimento Igreja como Povo de Deus, colocado pelo Autor, somente onde se
fala do movimento ecumnico (p.77), mas isto parece no refletir plenamente aquilo
que na poca era sustentado na teologia catlica. negligenciada a reflexo teolgica
em curso na Alemanha depois da guerra, e isto impede de colher os aspectos
interessantes, depois presentes no Conclio. Em nossa opinio, tais escolhas
comprometem a completude e a consistncia das teses sustentadas.
O segundo captulo do livro abraa aspectos muito interessantes e de diversos tipos,
da teologia at a poltica. Existe uma especifica ateno as relaes entre os bispos do
centro-europeu: se afirma que no decnio 1948-1958, tomou forma uma nova
teologia do episcopado (p.190s), mas imediatamente depois se l que esta
tendncia episcopalista, foi aprovada na Blgica pelo cardeal Van Roey. Deste
modo parece que se equiparem a nova teologia do episcopado e a tendncia
episcopalista, sem que de uma tal equivalncia venham fornecidas provas histricas. O
episcopalismo, como doutrina teolgica, mais que prtica de governo, foi censurado
pelo Conclio Vaticano I, enquanto a nova teologia sobre o episcopado tinha
caractersticas diferentes. O Autor no revela as suas fontes e no parece ter em
mente a teologia do episcopado contempornea ao Vaticano I, pelo qual, em nossa
opinio, est usando um conceito de episcopalismo demasiadamente amplo, intil e
confuso [14]. [14: De Mattei no considera os estudos de J. Hamer, Le corps piscopal
uni au pape, son autorit dans lglise, daprs les documents du premier concile du
Vatican, in Rvue des Sciences Philosophiques et Thologiques 45 (1961) 21-31; G.
Dejaifve, Pape et vques au premier Concile du Vatican, Descle de Brouwer, Bruges-
Paris 1961; J.P. Torrell, La thologie de lpiscopat au premier Concile du Vatican, Cerf,
Paris 1961].
Depois destes dois captulos dedicados ao perodo anterior ao Conclio, existem quatro
captulos, cada um relativo a uma sesso do Vaticano II. O trabalho de pesquisa e
leitura das fontes muito amplo, com dados interessantes sobre diversos temas que a
Assemblia quis afrontar e sobre circunstncias, nas quais se desenvolveram alguns
debates em Aula. As vezes, o texto recorre a instrumentos de tipo jornalstico, que
segundo nossa opinio, aliviam a leitura mas diminuem o rigor cientfico, pois mais
consoante com uma obra de divulgao.
Nestes captulos, de Mattei se concentra sobre eventos pessoais dos Padres
Conciliares, procurando coloc-los ao interno de duas correntes diferentes, o partido
romano e o partido progressista. So escassas as ocasies, nas quais o Autor,
oferece ao leitor um texto sobre o qual era em andamento a discusso, e isto no
ajuda a colher bem o sentido das intervenes. Quem l, no tem nem mesmo acesso
ao texto final que alcanado. Isto acontece com a Sacrosanctum Concilium 9p.238-
254), com o texto sobre a Revelao (PP 254-265), com o esquema De Ecclesia
preparado pela Comisso (PP. 265ss), com a discusso do esquema De Ecclesia
preparado por monsenhor G. Philips (PP 310-314 e 335-346) e outros ainda. A pesquisa
aparece organizada em funo das duas teses principais sustentadas, mas fazendo
assim se perde a centralizao sobre as idias fundamentais do Conclio.
Em alguns momentos, a metodologia utilizada tal, de modo a suscitar algumas
perplexidades sobre o rigor histrico e teolgico do trabalho. Por exemplo, nas pginas
254-265, antes de falar do esquema sobre a Revelao, apresentada a doutrina da
Igreja sobre as fontes da Revelao. Segundo o Autor, o depsito da f proposto
como todo o contedo da tradio e no na Sagrada Escritura (p.255). Esta afirmao,
ainda que muito comum durante os anos quarenta do sculo XX (e antes), no pode
mais ser apresentada hoje, e assim tambm na poca, como doutrina da Igreja sobre
tal argumento [15]. [15: De Mattei parece no ter me mente, por exemplo, o debate
dos anos 50 entre Lennerz, Geiselmann e Beumer].
Falta ao Autor uma histria sinttica do de fontibus. E isto se torna mais evidente
tambm no sexto captulo, dedicado a ltima sesso conciliar, no qual o Autor no
parece ter apanhado o ndulo da discusso sobre a dupla fonte da Revelao (Sagrada
Escritura e Tradio)[16]. [16: O tema da dupla fonte da Revelao muito mais
complexo e delicado do quanto parea primeira vista. Existem textos de Santo Toms
que os tratam a partir de vrios pontos de vista (favorecendo a plenitude da Revelao
na Tradio ou na Escritura e em ambas) e tambm dos Padres da Igreja (Santo
Agostinho). O famoso et...et do Conclio Tridentino, isto , a Revelao est toda
contida na Tradio e na Sagrada Escritura, manifesta o estado das questes
quinhentos anos atrs (Decr. Sacrosanta), mas a teologia posterior a Trento leu esta
frase como indicativa da existncia de duas fontes diversas e paralelas (a questo da
no suficincia formal da Sagrada Escritura, misturada ao ponto de vista pelo qual a
Sagrada Escritura e a Tradio eram vistas como entidades completas em si
mesmas].
Portanto, quando se afirma, na p.492, que o texto final da Dei Verbum quanto
menos nebuloso (sic), o leitor h a impresso de encontrar-se diante de uma
concluso arriscada e carente de fundamento.
De Mattei opera um exame atento do debate em torno do esquema De Ecclesia
(PP.265ss), que no teve como xito a supresso do prprio esquema, como talvez
previsto pelo cardeal Ottaviani no discurso de apresentao (cf. p.268). Na realidade,
uma comparao entre o esquema elaborado pela comisso presidida pelo mesmo
cardeal e aquele escolhido como base da discusso sucessiva, elaborado pelo
monsenhor Gerard Philips, revela a presena de numerosas coincidncias. Se poderia
afirmar que as reaes de diversos bispos progressistas, relatadas pelo Autor
(PP.268ss), no foram acolhidas. Pelo menos isto que se evidencia de uma leitura de
uma sinopse da Lumen Gentiun preparada por Alberigo (editada em 1975) ou aquela
de Gil-Helln (editada em 1995)[17]. [17: realmente notvel os trabalhos de anlise
das Acta Synodalia, realizado por de Mattei. Ele conhece tambm a Synopsis, curada
por Alberigo (Bolonha 1975), todavia, no parece estar ciente da Synopsis curada por
Gil-Helln (Roma 1995); cf. R. de Mattei, 310. A nica Sinopse curada por este ltimo,
ao qual de Mattei faz referncia aquela da Gaudium et Spes, editada em 1985].
Infelizmente o texto sobre o qual se desenvolvia o debate no veio relatado por de
Mattei, pelo qual, ao leitor dada e a idia de uma vitria absoluta dos assim
chamados progressistas. Talvez o autor, quisesse refletir o ponto de vista do suposto
partido romano. No ms de outubro de 1963, a Assemblia se ocupou quase
exclusivamente do debate sobre o De ecclesia. Por isto, no surpreende que o Autor,
dedique uma parte importante do captulo aos eventos relacionados com a elaborao
da Lumen gentium (cf. PP 310-314 e PP 335-346). De Mattei quis apresentar tais
discusses como um confronto entre a Igreja militante e a Igreja peregrinante,
como se evidencia no ttulo escolhido para a sesso. A primeira vez que aparece esta
oposio, o Autor atribui a Congar. Concretamente, afirma que de uma parte estava a
concepo da Nouvlle Thologie, em particular de Congar, que contrapunha a Igreja
do direito aquela pneumtica do amor, da outra parte a viso tradicional, alinhada
com a doutrina de So Roberto Belarmino, lida luz da Mystici corporis (p.311). As
fontes do autor so o reconhecido livro de Antonio Acerbi sobre a Lumen gentium, no
que diz respeito a Congar, e uma citao de monsenhor Fenton, por quanto aquilo que
diz respeito a viso tradicional. Encontramos dificuldade em acompanhar de Mattei
nesta leitura dos fatos e somos levados a pensar que nem mesmo Congar, se sentiria
refletido na classificao do Autor. Os estudos sobre ele, de fato, mesmo
reconhecendo no percurso do dominicano francs um interesse crescente pela
Terceira Pessoa da Trindade, revelam um desenvolvimento da eclesiologia mais atento
ao Esprito Santo somente em poca sucessiva ao Concilio[18]. [18: Cf. J. Famere,
Lecclsiologie dYves Congar avant Vatican II, Leuven University Press, Leuven 1992; P.
G. Gianazza, Lo Spirito Santo: summa pneumatologica di Yves Congar, LAS, Roma 1998;
E. T. Groppe, Yves Congars Theology of the Holy Spirit, Oxford University Press, Oxford
2004].
O livro de Arcebi foi publicado em 1975, as pesquisas sobre Congar, ao invs, so todas
muito posteriores. Teria sido prefervel fazer a uma documentao mais atualizada.
De fato, as intervenes, os Padres, os telogos, j classificados segundo as categorias
de Arcebi e, talvez, de Plnio Corra de Oliveira, vem apresentados sob as definies
de igreja militante, partido conservador, tradicionalistas, de uma parte, e de Igreja
peregrinante, partido progressista, inovadores da outra. O conjunto de intervenes
propostos na pgina 311 muito heterognea nos argumentos: oposio Igreja do
amor e Igreja do direito, a Igreja vista como communio ecclesiarum, a crtica a idia
sacramental de Igreja, as intervenes sobre a colegialidade episcopal...todos so
relatados no mesmo pargrafo, e todos so lidos segundo a tese do Autor, inspirada
em Acerbi, de duas eclesiologias em confronto; pode parecer, em alguns momentos,
metodologicamente forado.
Mais adiante, o Autor dedica uma ateno a doutrina catlica do primado de Pedro
afirmando que o Romano Pontfice pode tudo na Igreja, e pode sobre todos, e pode
sem ser limitado por ningum (p.336). Na realidade, o Sumo Pontfice limitado pela
finalidade prpria da misso que Cristo confiou a Pedro e aos seus sucessores, isto ,
da unidade do episcopado e, portanto, da Igreja, assim como indicado do promio da
Constituio Pastor Aeternus do Concilio Vaticano I[19]. [19: O prlogo da Pastor
Aeternus considerou que o primado serve antes de tudo a unidade do episcopado e
somente mediadamente realizando a sua funo de princpio de comunho do
episcopado comunho de todos os fiis. Rodrguez colocou em evidncia a
importncia de ler teologicamente a natureza do primado papal e sugeriu de faz-lo
partindo do promio da Pastor Aeternus, o que parece abrir uma via ao dilogo
ecumnico que atualmente intercorre entre Igreja Catlica e as Igrejas Ortodoxas, cf.
P. Rodrguez, Natura e fini del primato del Papa: il Vaticano I alla luce del Vaticano II, in
Congregazione per la Dottrina della Fede, Il Primato del Successore di Pietro nel
mistero della Chiesa. Testo e commenti, LEV, Citt del Vaticano 2002, 95-104].
A frase citada mostra que no se pode entender o colgio dos bispos como dotado de
uma autoridade independente do Sucessor de Pedro. Ajuda tambm a entender que a
autoridade do Romano Pontfice no tem necessidade de nenhuma ratificao por
parte dos governos civis (todos os tipos de poder rgio), dos conclios (conciliarismo)
ou de outras figuras intermdias (episcopalismo...etc) para poder exercitar a sua
funo pastoral universal. Foi para contrastar tais erros que o Conclio Vaticano I
exprimiu a doutrina do primado do Romano Pontfice sobre toda a Igreja, mas a frase
acima relatada, prout iacet, parece colocar o Papa, acima da Igreja, na forma de um
imperador bizantino que comanda a inteira oikumne, exprimindo assim o modo de
recepo da doutrina do Vaticano I da parte de certos autores, especialmente da
primeira metade do sculo XX.
A afirmao segundo a qual a plenitude do poder de jurisdio reside,todavia
somente no Papa sobre o qual fundado todo o edifcio eclesistico (p.336) d voz
uma compreenso da plenitudo potestatis sempre mais freqente, mas, com certeza
no a nica (voz). Como se sabe, na Lumen gentium 22 o mesmo poder universal sobre
a Igreja vem reconhecido a dois sujeitos inadequadamente diferentes: o Papa e o
colgio episcopal com a sua cabea, o Papa.
Segundo o Autor, a palavra de ordem dos inovadores foi aquela de re-equilibrar o
dogma do Vaticano I, adicionando a este o princpio da colegialidade de governo
(p.336). O autor parece no tomar em considerao o projeto de discusso na primeira
Assemblia vaticana na qual era previsto o tema do episcopado. No parece ter
presente nem mesmo que o Beato Pio IX aprovou a carta coletiva do episcopado
alemo (contra Bismarck), no qual se dizia que o papel do episcopado no foi
diminudo pela doutrina do Vaticano I, declarando-a de acordo com uma verdadeira
interpretao do mesmo Conclio[20]. [20: Cf. Beato Pio IX, Mirabilis illa constantia (4-
III-1875), in DS 3117].
Esta ausncia de referimentos as fontes, se torna mais evidente l onde se considera
que a reivindicao da existncia do colgio episcopal se fundamentasse
primariamente sobre razes de ordem ecumnica, desenvolvidas em Chevetogne em
torno a Dom Lambert Beauduin, que teria descoberto o papel do episcopado como ao
lado e implicitamente contraposto aquele do Papa (p.337).
A exposio do Autor segue com o estudo da discusso em Aula, a descrio dos
diversos debates e as famosas perguntas dos moderadores ao final de outubro de
1963 (PP.342-350). As negociaes, no nos parece consentir, de entender se o objeto
em discusso fosse a summa potestas na Igreja, a saber o titulo em base ao qual o
Papa possui a summa potestas na Igreja, ou a questo da fundao das conferncias
episcopais sobre o direito divino (atravs da colegialidade episcopal). A redao do
texto pouco clara. Se trata de um dos temas nos quais a teologia e a histria no
podem proceder uma sem a outra, sem cair em uma diatribe sobre os poderes,
emprestado da sociedade civil, em detrimento da verdade. Como j tnhamos revelado
por outros documentos, teria sido de ajuda oferecer os textos das discusses em Aula.
Acrescentamos que, na pgina 431, j na terceira sesso do conclio, o Autor apresenta
uma explicao do papado e da colegialidade melhor do que aquelas das pginas
336ss.
De modo geral, a negociaodas discusses sobre o esquema De Ecclesia, resulta
demasiado atenta s fofocas, manobras, aspectos circunstanciais e atitudes pessoais
de alguns Padres conciliares sobre questes de relevncia menor. No existe nela uma
verdadeira e completa viso de conjunto da escolha fundamental do concilio de olhar
a Igreja como o mistrio do Povo de Deus reunido in Christo, o Seu Corpo que caminha
na histria em direo ptria definitiva com a misso de anunciar a todas as gentes,
sobre o impulso de Cristo e do Esprito, a boa notcia da salvao. A anlise de Mattei
d a impresso de se perder nos detalhes, perdendo assim os aspectos mais
importantes da discusso conciliar. Para uma viso de conjunto mais completa
conveniente recorrer a outras fontes: pensamos que esta obra no mximo possa
fornecer material auxiliar, seguramente abundante, de episdios no fundamentais,
tratados freqentemente com ambigidade.
Uma ultima nota, antes da concluso, diz respeito sobre o uso imprprio e a confusa
aplicao de certas categorias histricas ao grande evento eclesial. Ao fim da
apresentao da primeira sesso do Vaticano II, o autor oferece um breve balano
(PP.278-283) no qual aplica o modelo revolucionrio de Joussain para explicar a vitria
dos progressistas. Segundo tal modelo as grande revolues comeam na surdina,
para chegar somente em um segundo momento, as vezes, atravs de mtodos muito
questionveis, vitria sobre os moderados e sobre os mais tmidos. Em duas paginas
(PP. 282s), o histrico aplica o mesmo modelo ao Conclio, no sem a ajuda de Plnio
Corra de Oliveira, e conclui que a revoluo conciliar comeou com o modernismo,
para depois se propagar no perodo entre as duas guerras mundiais e chegar at os
progressistas. Segundo de Mattei, nem mesmo o Conclio Vaticano II escapou a esta
lei histrica (p.283). Nos perguntamos, entretanto, se seja justo abordar tal evento
atravs de um modelo til somente em partes, mesmo para estudar revolues do
sculo XIX e XX, independentemente da especificidade de uma Assemblia, pela qual
no pode ser colocada em segundo plano a instncia teolgica. Tal aproximao,
portanto, no nos parece ser compartilhada por razes cientficas.
O ltimo capitulo do livro, o stimo, estuda o pontificado de Paulo VI, da concluso do
Conclio at a morte do pontfice. A perspectiva adotada, tambm corresponde
primeira das duas teses principais,que tenta relacionar o Concilio com alguns eventos
ocorridos depois da Assemblia. So analisados, entre outros, o caso holands, a
contestao Encclica Humanae vitae, a crise de 68, a teologia da libertao e outros
ainda. O leitor h a impresso de encontrar-se diante a um grande esforo, que,
porm, porque conduzido segundo uma tica pr-determinada, se revela,
infelizmente, estril. Em concluso o material recolhido pelo Autor pareceria dar razo
a tese, segundo o qual alguns protagonistas, no conseguindo obter a aprovao da
prpria linha de pensamento no decorrer dos trabalhos conciliares, tentaram, no
entanto, em um segundo tempo, continuar a sustent-la e a propag-la, cada um de
acordo com o seu papel e com os meios a disposio. Neste sentido, vem lida em uma
espcie de continuidade de atitudes entre o momento conciliar e o tempo sucessivo,
mas no entre o Conclio o perodo posterior. talvez aqui que se mostra um dos
maiores limites da abordagem que d prioridade ao evento em detrimento dos
textos.
3. Concluso
De modo geral, o livro de Mattei utiliza numerosas fontes e uma boa documentao,
naquilo que diz respeito aos principais protagonistas do chamado partido romano. A
contribuio dada pelo autor para o conhecimentos dos personagens individuados em
tal mbito, , de modo geral, vlido e louvvel. Nutrimos, porm, fortes dvidas se
seria adequado dar o nome de partido romano para um conjunto, to des-
homogneo(heterogneo) de Padres conciliares que o Autor, mesmo reconhecendo a
diversidade, ainda quer incluir ao interno desta categoria (Ottaviani, Proena Sigaud,
Ruffini, Siri, para dar alguns nomes). No entanto, para o que diz respeito ao chamado
partido progressista a posio de Mattei se mostra superficial, carente e
conjuntamente, inexata e ambgua. As duas principais teses do livro se revelam
INFUNDADAS. Em parte, por causa daquilo que detectvel em dois elementos que
oferecem uma ampla margem crtica: a clara separao entre teologia e histria, de
uma parte, e, da outra, a falta de percepo da importncia do texto aprovado pela
Assemblia conciliar (e da historia de sua interpretao do magistrio posterior),
privilegiando, ao contrrio, a categoria de evento. E finalmente, o texto mostra
carncias no mbito da historia da teologia e de eclesiologia, to grandes ao ponto de
comprometer a dimenso cientfica da pesquisa: Se perdeu de vista os aspectos
principais de um concilio que quer ser, antes de tudo, um concilio da Igreja e sobre a
Igreja[21]. [21: O texto desta nota foi publicada na Revista Lateranum 78 (2012) 139-
151. Agradeo ao diretor da revista, prof. Lubomir ak, pela permisso concedida para
a sua publicao no sito www.collationes.org]

Miguel de Salis* (Pontifcia Universidade de Santa Cruz - Roma)
*O autor professor associado de eclesiologia e ecumenismo na faculdade de
Teologia, da Pontifcia Universidade de Santa Cruz (Roma)