Mision Posible Interior B

COLECCIN INTERACTIVA ESCUELA EN CLAVE PASTORAL
Misin Imposible:
educar
evangelizando
COLECCIN INTERACTIVA ESCUELA EN CLAVE PASTORAL
Misin Imposible:
educar
evangelizando
Enrique Palmeyro (coordinador)
PUBLICACIN INTRODUCTORIA DE LA COLECCIN INTERACTIVA ESCUELA
EN CLAVE PASTORAL QUE DESARROLLA JUNTAMENTE CONSUDEC CON LA
FUNDACIN EDUCAR PARA UN MUNDO MEJOR
Ttulo del libro
Autores
X edicin.
ISBN:
Queda hecho el dposito que previene la ley 11.723.
Impreso en Argentina. Printed in Argentina.
Queda expresamente prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright,
bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por
cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico.
5
ndice
Presentacin: Escuela soada, escuela posible
(por P. Alberto A. Bustamante) ........................................................
I) Introduccin (por Enrique Palmeyro) ..........................................
II) La pastoral educativa en el aula
(por Guillermo Vouilloz) ....................................................................
II.1) La enseanza religiosa escolar (ERE) ..............................
II.1.a) La denominacin de la asignatura,
ERE o catequesis? ....................................................................
II.1.b) Las preguntas fundamentales para organizar la ERE:
A quin-cundo? Qu? Cmo? Desde dnde? ..................
II.1.c) Los agentes de la ERE: docentes o profesores
especiales ...................................................................................
II.1.d) Instrumentos de la ERE .....................................................
II.2) La fe en las disciplinas del currculo escolar ..................
II.2.a) Un enfoque epistemolgico: ms all de la
controversia fe y razn, el cultivo de una fe inteligente ...........
II.2.b) Para qu articular fe y currculo? ....................................
II.2.c) Las vas de acercamiento ..................................................
6
II.2.d) Desafos que le plantea la cultura actual a la fe ...............
II.2.e) Qu s, qu no, evitar falsas armonas .............................
II.2.f) Criterios bsicos para una metodologa de articulacin ...
II.2.g) Metodologa de articulacin .............................................
II.2.h) Indicadores y recursos de articulacin para el
seguimiento por parte de los directivos. ....................................
III) La pastoral educativa en actividades y mbitos
que exceden el aula (por Nicols Snchez) ..................................
III.1) Los vnculos y la comunicacin
en el mbito escolar .................................................................
III.1.a) La comunicacin institucional (formal e informal) ...........
III.1.b) Los vnculos en la escuela ...............................................
III.2) La planifcacin institucional ..........................................
III.3) Actividades evangelizadoras ..........................................
y educativas fuera del aula ......................................................
III.3.a) Las celebraciones litrgicas y las oraciones
comunitarias en el mbito escolar .............................................
III.3.b) Retiros, campamentos y convivencias ............................
III.3.c) Actividades de compromiso social y ambiental.
Hacia un mundo ms justo y sustentable ..................................
III.3.d) La administracin escolar ...............................................
IV) Los agentes de la pastoral educativa
(por Adriana Bossich) ......................................................................
IV.1) Equipo docente. La fuerza de equipo ..........................
IV.1.a) Palabras sobre la fgura del docente cristiano:
Buen docente-buen cristiano ......................................................
IV.1.b) Capacitacin permanente como construccin
del camino ...................................................................................
IV.1.c) Preparar un buen equipo ..................................................
IV.1.d) Recorridos personales de fe ............................................
7
IV.2) La escuela y la familia .......................................................
IV.2.a) Dos miradas, un mismo objetivo: educar a la persona/
educar al hijo-alumno ..................................................................
IV.2.b) Aprender juntos en el recorrido de la vida ........................
IV.3) Alumnos destinatarios y agentes ....................................
IV.3.a) El joven de hoy: Gritos y necesidades
de los adolescentes actuales ....................................................
IV.3.b) El acompaamiento de los alumnos
ms comprometidos ...................................................................
V) Hacia una visin sistemtica de la pastoral educativa
(por Enrique Palmeyro) ....................................................................
V.1) Por qu intentar una visin sistemtica
y sistmica de la pastoral educativa? .....................................
V.2) La relacin como categora articuladora
de la pastoral educativa ...........................................................
V.3) Esquema de la visin sistemtica
de la escuela en clave pastoral ................................................
VI) Hacia una red de escuelas en clave pastoral
(por Juan Pablo Gasme e Ignacio Leguisamo) ...............................
VI.1) La riqueza del compartir y poner en comn ..................
VI.2) Modo de funcionamiento del espacio virtual .................
VI.3) Perspectivas ......................................................................
Los autores agradecen especialmente los aportes
del P. Cristian Ducloux y del Dr. Alejandro Lamberti.
9
Escuela soada,
escuela posible
El Consejo Superior de Educacin Catlica (Consudec), que tiene
por fnalidad general orientar la pastoral educativa a nivel nacional;
alentar la misin de evangelizar la cultura a travs de la educacin; y
actualizar la vigencia de la identidad de la escuela catlica (Estatutos
art. 2), ofrece con agrado el presente texto sobre la pastoral edu-
cativa en la escuela catlica con la expectativa de que sirva para
orientar su misin evangelizadora en esta compleja poca de la
vida de los pueblos y de nuestra patria.
El libro es atrapante, prctico y de fcil lectura. Da una idea general
de los elementos para tener en cuenta a la hora de pensar la escue-
la en clave pastoral. Abarca todos los aspectos que hacen a una
escuela que busca tener estas caractersticas. Es un disparador y
brinda la posibilidad de trabajar a futuro en herramientas para cada
rea evangelizadora abordada. Los temas no se agotan porque tie-
nen una lgica de enriquecer nuestra labor. El texto va a la mdula
de la escuela catlica, que es la evangelizacin, haciendo tomar
conciencia de que todo el que es parte de la comunidad educativa
evangeliza y es, a su vez, evangelizado.
Sabemos que la implementacin de la pastoral en la escuela no
depende slo de eventos litrgicos, horas de religin o activida-
10
ESCUELA SOADA, ESCUELA POSIBLE
des recreativas, sino de una accin sistemtica en la vida coti-
diana de sta: de sus pasillos y patios, de sus aulas y lugares
de encuentros, de la prctica docente, como de las relaciones
personales que hacen a la comunidad educativa; de las ciencias y
su confrontacin con el Evangelio, de la vida cotidiana y la gracia
santifcante que opera en ella, como de la vida social de la cual
somos parte, y el sueo irrenunciable del reino venidero que
desde nuestra labor docente queremos edifcar.
Somos conscientes de la posibilidad que nos brinda la escuela
catlica de construir el reino de Dios. Somos conscientes del re-
galo que Dios nos hace de poder, da tras da, a travs de nues-
tros institutos educativos, pensar la realidad desde l, desde sus
categoras, de confrontarlas con el mundo que nos contiene, de
encontrarles respuestas a las preguntas existenciales; de formar y
formarnos para poder vivir la vida desde una solidez tal que slo la
da Aquel que es nuestro principio y nuestro fn.
La educacin catlica, por su misin, tiene la gran oportunidad de
brindarle al hombre en forma sistemtica la respuesta al misterio de
su propia vida. El tesoro que da sentido, que entusiasma, que ilu-
mina, que genera relaciones desde nuevas perspectivas, que nos
compromete con el hermano y con la sociedad, y llama a construir
cada da un mundo mejor: el reino de Dios.
Como toda obra de la Iglesia, la escuela catlica quiere ser una
expresin del amor de Dios que se enuncia tanto en el saber como
en el ser; es decir, en los gestos, en los signos, en las relaciones
personales y comunitarias, y en sus opciones educativas. La es-
cuela catlica tiene para sus alumnos un don particular del que no
es duea, pero que est obligada a anunciar, con una forma propia
y misin especfca: a Jess, nuestro Salvador.
MISIN IMPOSIBLE: EDUCAR EVANGELIZANDO
11
Dios sobrepasa todo lmite, por lo cual es evidente que supera es-
tas pocas pginas pero, al igual que el grano de mostaza, que,
siendo la ms pequea de las semillas, termina convirtindose en
la ms grande de las hortalizas,
1
ponemos nuestra esperanza en
que Dios se encargar de hacer lo Suyo.
El reino de Dios est cerca, la cosecha es abundante, y se ne-
cesitan muchos operarios! Pongamos nuestros cinco panes y dos
pescados, y que Dios los multiplique.
Buena lectura y excelente aplicacin!
Pbro. Lic. Alberto Agustn Bustamante
Presidente de Consudec
1
Cfr. Mt 13, 31-32.
13
I) Introduccin
El modelo escolar para impartir enseanza elemental a nios de
manera grupal tiene su gnesis en mbitos eclesiales en el siglo
XVI. Un hito importante, en 1597, fue la creacin, por parte de San
Jos de Calasanz, de una escuela popular gratuita en Roma. Sin
embargo, puede considerarse que la escuela con alcance universal
fue especialmente impulsada por el Estado moderno, sobre todo
a partir de la Revolucin francesa, con la fnalidad de educar al
soberano. Ese modelo fue tomado para crear la escuela argentina
regulada por la Ley 1420.
El paradigma mencionado dio sus frutos al alfabetizar a la mayora
de la poblacin y generar conciencia de pas, entre otros resultados
positivos.
Sin embargo, este modelo se encuentra en una profunda crisis que
ya lleva varios aos. A la vez que se le asignan cada vez ms res-
ponsabilidades a la escuela en la educacin de los chicos, se han
deteriorado, o directamente se han deshecho, sus herramientas
tradicionales: el modelo disciplinario basado en la autoridad indis-
cutible del docente adulto y el monopolio del acceso a la informa-
14
INTRODUCCIN
cin requerida para la instruccin. Hoy toda autoridad debe ser
permanentemente revalidada y los alumnos tienen mltiples vas
de acceso a la informacin por fuera de la escuela, de manera ms
entretenida, con menos esfuerzo, sin presentar mayores exigencias
ni requerir compromiso personal.
Es as que abundan las crticas a la institucin escolar. Tanto abun-
dan que, incluso, algunas parecen de signo contrapuesto. Por un
lado, se expresan frases, tales como: La escuela debe recuperar
su autoridad y frmeza y, por otro: La escuela debe ponerse a
tono con los tiempos actuales para adaptarse a los intereses de
los alumnos.
Ms all de la posicin que adopte cada uno frente a tales expre-
siones, lo que no puede negarse es que, en la sociedad contempo-
rnea en general, y en la argentina en particular, a pesar de todo, la
escuela sigue siendo una institucin fundamental.
Es decir que la innegable crisis no debe dejarnos perplejos, sino
que, entendiendo que la querida institucin escolar es necesaria,
debemos aprovechar la crisis como una oportunidad para buscar
nuevos formatos que permitan superar, fnalmente, el modelo rgido
de la escuela tradicional y generen la posibilidad de implementar
sistemas de aprendizaje ms holsticos, que apunten a la persona
en todas sus dimensiones.
En el caso de las escuelas de gestin eclesial, esta oportunidad es
especialmente importante porque, como bien sabemos, su misin
no se logra transmitiendo meramente contenidos o formando con-
ductas funcionales al status quo de la sociedad adulta.
Actualmente, somos conscientes en estas escuelas de que nues-
tra misin Educar evangelizando y evangelizar educando exce-
de totalmente las horas de catequesis (tambin denominadas de
educacin en la fe o de enseanza religiosa escolar). Est claro,
15
entonces, que la pastoral educativa debe constituirse en un princi-
pio fundamental que anime toda la vida de la escuela inserta en el
mundo actual.
Sin embargo, si bien hay conciencia generalizada acerca de lo
anterior, no son tantas las escuelas que han logrado transformar
operativa, sistemtica y sistmicamente su organizacin de manera
acorde con este principio.
En muchos casos, al menos en la prctica, el acento sigue restrin-
gido a las horas de clase de la asignatura especfca (ya veremos
en el captulo
II que la denominacin puede indicar una concepcin reducida
de la pastoral educativa). Esto hace que, por un lado, se cargue
a los docentes de estas horas (catequistas) con una responsa-
bilidad excesiva: ser los garantes de la formacin en la fe de
los alumnos cuando slo tienen una o dos horas de clase por
semana y, al mismo tiempo, se diluya la responsabilidad de todo
el resto de la estructura escolar que, salvo honrosas excepcio-
nes, prcticamente no se siente implicada en la misin de edu-
car evangelizando.
Existen algunas excelentes publicaciones que tratan este tema de
manera amplia y constituyen una valiosa base de refexin.
2
Sin embargo, dada la importancia de la cuestin, consideramos
necesario seguir profundizando los caminos posibles para que las
escuelas puedan estar en clave pastoral.
2 Entre las publicaciones mencionadas, se pueden destacar:
Casas, Eduardo (2011). El diseo de la clave pastoral en la escuela, Crdoba,
JAEC.
Rodrguez Mancini, Santiago (2005). Pastoral educativa, una mirada de fe
sobre la tarea escolar, en Cuadernos MEL, Roma, Hermanos de las escuelas
cristianas, N. 28.
16
INTRODUCCIN
Es as que se desarrolla la presente iniciativa a cargo de un equipo
interdisciplinario de profesionales ligados a la educacin convoca-
dos por Consudec.
La intencin es compartir con las escuelas herramientas concep-
tuales y procedimentales que ayuden a organizar la pastoral edu-
cativa, implicando en ello a toda la institucin.
Para lograr que toda la comunidad educativa, cada cual desde su
funcin, est implicada, entendemos como fundamental acordar
una visin sistmica y sistemtica que articule todas las dimensio-
nes necesarias para evangelizar educando.
La presente publicacin introductoria propone un modelo surgido a
partir del conocimiento de experiencias fecundas, de la refexin y
de la aplicacin de estos criterios en la realidad escolar.
Entendemos que en la escuela en clave pastoral pueden agruparse
las actividades en diferentes dimensiones que, si bien se distin-
guen, tambin se encuentran profundamente relacionadas.
En primer lugar, se refexionar sobre la dimensin de actividades
realizadas en el aula: las horas dedicadas a la asignatura especfca
y la articulacin de la fe y el currculo.
A continuacin, se desarrollar la dimensin de actividades fuera
del aula: los campamentos y convivencias, el clima escolar, las ora-
ciones de entrada y salida, entre otras.
En el captulo siguiente, trataremos sobre la formacin de los agen-
tes pastorales.
A partir de las dimensiones mencionadas, entendemos posible pre-
sentar una visin sistmica que las articule, lo cual se intenta en
el captulo V, sustentando sta en una categora fundamental del
pensamiento y la praxis cristiana: la relacin.
17
Finalizamos esta obra introductoria con lo que tal vez resulte la pro-
puesta ms desafante de la presente iniciativa: promover desde
Consudec una red de escuelas que procuran estar en clave pasto-
ral, compartiendo refexin, experiencias, difcultades y todo tipo de
iniciativas vinculadas con su misin. Conscientes de que la esencia
del mandato evanglico nos compele a construir en comunidad.
La comunidad es un nosotros que debe ser cultivado, cuidado,
amasado, como nuestro pan criollo.
3
Prof. Enrique Palmeyro
Presidente de la Fundacin Educar para un Mundo Mejor
3 Cfr: Bustamante, Alberto. Homila pronunciada durante la entrega de la distincin
del Divino Maestro (2012).
19
II) La pastoral educativa
en el aula
(por Guillermo Vouilloz)
4
Nos concentramos en este captulo en las riquezas y posibilidades
de una de las dimensiones pastorales de la escuela catlica. El aula
es, sin dudas, centro del entramado relacional que la vida escolar
ofrece para promover el desarrollo del hombre nuevo en Cristo. En
el marco de una visin compleja, adems, el aula conserva, para
nuestra visin, estrechos vnculos de infuencia con las otras di-
mensiones de la pastoral en la escuela. Nuestros alumnos llevan al
aula, entre los silencios de una clase concentrada y los intercam-
bios entre sus compaeros y docentes, las tensiones de la vida
personal y cotidiana, la huella de los sucesos de la vida familiar y
las mil circunstancias en que se van entretejiendo y elaborando sus
formas de juzgar y discernir, de sentir y de asumir los sentimientos
y emociones de la existencia.
5
Sin embargo, el aula es el espacio educativo simblico por ex-
celencia. El aula puede estar cerrada entre cuatro paredes o
4 El autor de este captulo es profesor de Filosofa y Ciencias Religiosas.
5 Cfr. Complejidad y enseanza, Mod. 2 de Especializacin en gestin curricular
de la enseanza, ISMA, 2012, Bs. As., donde se citan ampliamente las refexio-
nes de E. Morin y L. Shulman acerca del llamado paradigma de la compleji-
dad y la ecologa del aula.
20
LA PASTORAL EDUCATIVA EN EL AULA
bien transcurrir en un entorno ms abierto, incluso inspirarse
en el peripato griego, o en los modernos campus virtuales.
De todas maneras, el aula es el lugar de encuentro donde un
docente se propone mediante estrategias mltiples y diversas
captar el inters y la atencin de un grupo de nios y jvenes
y llegar a sus inteligencias para enriquecer sus conocimientos
en determinadas reas del saber y desarrollar sus capacidades
de comprensin.
La actividad ulica que tpicamente se relaciona con la evangeliza-
cin es la que corresponde a la asignatura especfca de formacin
en la fe. Es cierto que este espacio representa una particular rique-
za sobre la cual se refexiona en la primera parte de este captulo.
No obstante, el mayor desafo de una escuela en clave pastoral tal
vez sea educar evangelizando en cada asignatura y rea de cono-
cimiento. En la segunda parte de este captulo, se procura brindar
herramientas para afrontar este desafo.
II.1) La enseanza religiosa escolar (ERE)
II.1.a) La denominacin de la asignatura, ERE o
catequesis?
No es un tema menor la cartula de un expediente y, en nuestro
caso, se trata de empezar por no dejar lugar a dudas en torno al
carcter que el proyecto en marcha le otorga a la comunicacin
de los contenidos de la fe catlica como una de las dimensiones
propias de la escuela en clave pastoral.
Ms all de las antinomias que rondan por nuestros pasillos acerca
de si se trata de anuncio o formacin posterior, o si priorizamos
lo vivencial o lo conceptual, el planteo propuesto aspira a superar
enfoques parciales o descontextualizados de la transmisin de la
fe, incluso reconociendo las difcultades para dirimir el interrogante
21
catequesis escolar o enseanza religiosa? ya abordado en pro-
fundidad en otras publicaciones.
6
De modo general, es comprensible que el ambiente educativo, que
siempre se ha de preguntar de qu manera ensear mejor, sea
un lugar de experiencias y tendencias que se manifesten en mo-
das pedaggicas. De all que exista para nuestra materia, como
para el conjunto curricular en general, la tentacin de seguir modas
o experimentos que fuyen en el ambiente educativo. A veces, se
pondr el acento en la accin, otras en los sentimientos, en lo con-
ceptual, lo vincular, lo memorstico, etctera.
Sin embargo, consideramos que, en s, la escuela no debe ser un
lugar de disputas y controversias, ms esperables de ciclos poste-
riores, donde el ejercicio de la propia libertad y la formacin de la
conciencia adquieren un lugar de responsabilidad y madurez inte-
lectual y, ms an, de la fe.
En cierta ocasin, un joven adulto que varios aos despus de ha-
ber egresado del secundario fue a visitar su escuela, sorprendi a
los docentes, preceptores y alumnos cuando expres: Las vueltas
de las pruebas de la vida me ensearon a reconocer el valor de la
educacin religiosa que recib en estas aulas.
Consideramos fundamental, entonces, el valor de la semilla fecun-
da de las verdades de la fe sembradas en la edad escolar y sus
races nutrientes que permanecen en la edad madura, ms all de
los vaivenes de la juventud.
En todo caso, as como afrmamos que es arduo conocer sin amor,
imposible ser en nuestra condicin amar lo que no se conoce y,
6 Cfr. Puiggari, A (2002). Catequesis escolar o enseanza religiosa, Buenos Aires,
San Benito.
22
por lo tanto, tambin podemos decir que no se elige lo que no se
ha conocido, valorado y comprendido.
Por un lado, se trata de una enseanza cuyos elementos funda-
mentales contenidos en el credo como regla de la fe no cambian
en el tiempo, lo que s cambia y se profundiza es la comprensin
integral en la Iglesia y en la misma persona que la recibe, y siempre
son posibles nuevas formas de expresin y presentacin.
Por otro lado, se trata de un contenido que no podra ser conce-
bido sin ms por la mente humana sin el detonante de la reve-
lacin: resurreccin, vida eterna, reino de los cielos, Dios hecho
hombre, Iglesia santa, etctera. Desde una concepcin extrema,
con acentos constructivistas, habra que ver aqu un lmite, en
el sentido que el educando no alcanzara a imaginar siquiera la
novedad absoluta del misterio revelado. Y, entonces, se vuelve
imprescindible la proposicin de la doctrina. Pero al modo de un
desafo constructivo para el alumno, incluso superndose a s
mismo, conjugando razones congruentes y operando el desafo
de la fe, la formacin religiosa le proveer contenidos sensibles
para la experiencia humana, pero no inducibles de esta. En efec-
to, ante la proposicin del seguimiento de Cristo, por ejemplo, la
mejor exposicin de los valores evanglicos y las virtudes cristia-
nas no pueden llamarse tales si no se expone, tambin, qu es el
misterio del Dios-Hombre Jesucristo, muerto y resucitado, el que
las fundamenta y hace posible.
Al decir paulino la fe entra por el odo, y podramos agregar el
odo hambriento de verdad o sediento de vida, pero por el
odo. Nunca un alumno alumbrar por s, ante la experiencia de la
soledad, de la muerte y del mal, la respuesta de la amistad cercana
de Jess, del perdn, de la resurreccin y la vida eterna, a menos
que tenga alguna noticia de su existencia. En todo caso, sobre la
aceptacin de la propuesta de la fe, la inteligencia y los sentimien-
23
tos del educando operarn abriendo horizontes de comprensin de
todo lo humano inclusive.
7
Sobre la base de estas consideraciones, que acentan el carcter
propositivo en la comunicacin de la fe, la propuesta opta, preferen-
temente, por la denominacin enseanza religiosa escolar (ERE),
en sintona con las orientaciones del magisterio expresadas travs
del documento Sobre la enseanza de la religin en la escuela de
la Congregacin para la Enseanza Catlica (mayo de 2009):
La enseanza escolar de la religin se encuadra en la misin evan-
gelizadora de la Iglesia. Es diferente y complementaria a la cate-
quesis en la parroquia y a otras actividades, como la educacin
cristiana familiar o las iniciativas de formacin permanente de los
feles... (N. 17).
Esta visin encierra tambin una variable de economa curricular.
Dado el escaso tiempo que la grilla curricular prev en nuestro sis-
tema educativo para el rea religiosa, se hace necesario destinar
especfcamente esos minutos semanales para procurar afanzar
una base mnima de la inteligencia de la fe. Claro que esta base
doctrinal, que debe presentarse de manera tal que resulte pertinen-
te, relevante y signifcativa, slo encontrar sentido con el comple-
mento imprescindible del conjunto de actividades y dimensiones
que integran una escuela en clave pastoral que convoca con todo
su accionar a la comunidad educativa a vivir la fe.
II.1.b) Las preguntas fundamentales para organizar
la ERE
Considerando que las escuelas de gestin eclesial suelen tener un
mdulo especfco para la formacin en la fe desde el nivel inicial
hasta el secundario, consideramos la ERE como un amplio y rico
7 Cfr. Romanos 3,17.
24
camino de unos quince aos, en el que cada curso va dejando su
impronta particular en el alumno. De aqu nace la idea fuerte de
itinerario ERE, para ir formando un pueblo nuevo. Corresponde
preguntarse, entonces, qu implica el diseo de las planifcaciones
y el modo como se realiza en cada curso, en los contenidos y en la
forma, ese recorrido formativo.
Para que este camino sea un proceso coherente y consistente con
la misin encomendada a la escuela catlica, y al mismo tiempo di-
nmico y abierto a la cultura actual, identifcamos cuatro preguntas
fundamentales.
Pregunta 1: A quin-cundo?
Nos preguntamos quin es el sujeto de la ERE, desde el punto
de vista de la psicologa evolutiva, y por eso mismo cundo debo
hacer cambios en la adaptacin del mensaje y de qu ndole. Aten-
demos, entonces, a los lmites y las posibilidades de acogida de la
enseanza por parte del educando. Aqu recordamos los concep-
tos de pensamiento simblico, concreto y formal. En un sentido,
sus conclusiones nos vienen a orientar sobre las etapas en el pen-
samiento del alumno desde sala de tres hasta 5.
to
ao.
Entendemos, entonces, que todo el itinerario de la ERE se va desa-
rrollando en espiral, distinguindose en etapas, conforme va evo-
lucionando el proceso cognitivo del alumno, dentro de las cuales
resulta posible y conveniente desarrollar la doctrina expresada en
el credo de manera completa. Ofrecemos una alternativa posible,
obviamente no excluyente:
1. Desde sala de tres hasta 1.
er
grado
2. Desde 2.
do
hasta 4to grado
3. Desde 5.
to
hasta 7mo.
25
4. Primer ao
8
5. Desde 2.
do
hasta 5.
to
En cada etapa, se enfoca la enseanza de la fe atendiendo las ca-
ractersticas evolutivas propias del nivel, de manera que no se trata
de un mero repetir, sino de un proceso de profundizacin progresi-
va, en espiral, que se apoya en el crecimiento de los chicos.
Por ejemplo, decimos que el credo ya est enunciado desde el co-
mienzo del itinerario al ensear a hacer la seal de la cruz a los nios
de nivel inicial, y se va ampliando su comprensin hasta la procla-
macin del credo por el confrmando de nivel medio.
Pregunta 2:Qu?
La segunda pregunta contempla a los alumnos que egresan de
cada bucle y se refere a las expectativas de logro de la escuela
respecto de ellos: que sepan integrar en sus vidas y responderse
explcita o implcitamente, segn su nivel, a estas cuatro cues-
tiones bsicas planteadas en el catecismo de la Iglesia catlica
(CCE):
1. Qu creemos en la Iglesia catlica?
2. Qu celebramos en la Iglesia?
3. Cmo vivimos los catlicos?
4. Cmo oramos?
Las observaciones de numerosas instituciones y las evaluaciones
realizadas en cursos de transicin (en sptimo de primaria, en quin-
to ao de nivel medio y en primer ao de ciclo superior) indican la
necesidad de poner un fuerte acento en los contenidos de la ERE,
expresados sintticamente en el catecismo: los contenidos de la fe;
8 Considerando que hay alumnos que pueden no haber tenido formacin en la fe
en la escuela primaria, se opta por brindar en primer ao un panorama comple-
to de la fe.
26
el credo; la vida litrgica y sacramental; la moral personal y social;
y la espiritualidad personal.
Las expectativas vienen dadas por el ideal, el modelo y el objetivo
por lograr. Lo que buscamos, sustancialmente, cuando decimos el
perfl del egresado.
La peculiaridad del enfoque del CCE en estas cuatro cuestiones
es que nos ponen por encima de cualquier dicotoma fe-vida, con-
tenidos-vivencias, etctera. Por ello decimos que la respuesta a
esta pregunta debe incluir las cuatro dimensiones integradoras del
hombre cristiano ya mencionadas, y ninguna puede estar ausen-
te en nuestra enseanza; as como todas estn en el verdadero
cristiano, segn nos ensea la Iglesia. En la realizacin de las pla-
nifcaciones, cada curso debe contener en esta matriz de cuatro
dimensiones todos los contenidos propuestos.
Pregunta 3: Cmo?
Atendiendo al marco pedaggico vigente, se propone un esque-
ma bsico de expectativas de logro, contenidos conceptuales,
procedimentales y actitudinales, y las dimensiones de evaluacin
de diagnstico, de proceso y de resultados. El acento en la ERE
estar puesto en los contenidos conceptuales y el desarrollo inte-
gral estar acompaado desde el conjunto de las dimensiones que
conforman la escuela en clave pastoral. Los contenidos procedi-
mentales y actitudinales deben ser asimismo objeto de una ade-
cuada planifcacin.
La didctica nos abre una puerta amplia para pensar cmo trans-
mitir a los alumnos la integralidad del mensaje de la fe, consecuente
con un concepto del hombre abierto a la trascendencia. Las dimen-
siones conceptuales, actitudinales y procedimentales se conjugarn
con las otras preguntas, teniendo siempre en el centro los dos polos
centrales de nuestra tarea: el alumno y Jesucristo. Dos polos que,
27
en este caso, se necesitan y se buscan profundamente, aunque por
muchos y diversos caminos.
Pregunta 4: Desde dnde?
El enfoque catequstico doctrinal tendr como base lo expuesto
en el CCE, aun cuando la entrada o punto de partida para arribar a
lo mismo puedan ser diferentes enfoques teolgicos, por ejemplo:
1. Histrico salvfco: de la creacin al Creador y del pecado
a la salvacin.
2. Cristocntrico: del Jess visible a la revelacin de la Trini-
dad y el plan de Dios.
3. Trinitario: del Creador y Dios Padre por Cristo salvador en
el Espritu Santo sanador y santifcador.
4. Eclesiolgico: de la comunidad en la que vivimos a la reve-
lacin que le dio origen, etctera.
El enfoque est relacionado aqu con lo que supone un diagns-
tico religioso existencial. Lo que llamaramos saberes y vivencias
previas que, en el conjunto del grupo ulico, representan un modo
peculiar de situarse frente a la propuesta de ERE y las condiciones
existenciales de adhesin. Es un elemento para considerar muy se-
riamente en la administracin del tiempo de nuestras planifcaciones.
Es importante destinar el tiempo necesario para evaluar la realidad
de nuestros alumnos cada ao y utilizar el mtodo ms adecuado
segn el curso que tenemos a cargo para determinar objetivamente
qu saben y, muy importante tambin, qu experiencias traen
en el orden religioso (sectas, sincretismos, tradiciones familiares,
entorno cultural, mandatos implcitos, entre otras). Y esto no slo
al iniciar el ao, al comenzar cada tema es importante utilizar din-
micas adecuadas para que los alumnos expresen lo que saben y
sienten, de manera tal que la ERE sintonice con los interrogantes
existenciales de los alumnos.
28
Proponemos el siguiente esquema sinttico de las cuatro
preguntas:
A QUIN / CUNDO?
5 etapas que se apoyan en
el desarrollo evolutivo del
pensamiento y en la realidad vital
de los alumnos
APORTA:
LOS LMITES Y POSIBILIDADES DE
RECEPTIVIDAD EN EL EDUCANDO.
QU?
4 dimensionas integradas de la doctrina de
la fe catlica (CCE):
qu creemos
qu celebramos
cmo vivimos
la oracin cristiana

APORTA:
MODELOS, NORMAS, LOGROS,
ORIENTACIN DEL SABER.
CMO?
Organizacin didctica de los
contenidos en 3 enfoques:
Conceptual: saber
Procedimental: saber
hacer
Actitudinal: saber ser
APORTA:
INTEGRACIN DEL APRENDER:
DOCTRINA Y VIDA, COHERENCIA.
DESDE DNDE?
Un conocimiento religioso existencial
del alumno y de la poblacin escolar de
la escuela; de sus saberes y vivencias
previos, en funcin del enfoque doctrinal
teolgico a partir del cual abordar cada
tema.
trinitario, eclesiolgico, cristocn-
trico, histrico salvfco, etctera.
APORTA:
CONDICIONES EXISTENCIALES DE
ADHESIN Y APROPIACIN DEL MENSAJE
DE LA FE.
II.1.c) Los agentes de la ERE
En el nivel inicial y primario, existen actualmente dos modalidades
para asumir la enseanza religiosa en las escuelas: escuelas que
contratan a un catequista y encuadran la ERE como una hora espe-
cial ms, y otras que adoptan el modelo del maestro catequista,
procurando una mayor integracin de las dimensiones que compo-
nen la pastoral educativa.
29
El docente, que en el resto de las dimensiones pastorales es un
agente pastoral entre otros, en la ERE y en la integracin fe-curr-
culo es su responsable directo, quien conduce el proceso de apren-
dizaje y hace posibles las expectativas de logro de la escuela. Con
el fn de consolidar esta opcin, es necesario impulsar una adecua-
da capacitacin docente en el rea, sea cual fuere la modalidad ele-
gida segn la realidad de la institucin. En este sentido, adems, es
fundamental el papel articulador y animador del equipo directivo y
la coordinacin del rea, ya sea para integrar al transcurrir pastoral
de la escuela a los catequistas especiales, o bien, para fortalecer y
apoyar la tarea de los docentes de curso a cargo de la ERE.
En cualquier caso, considerando que para el alumno el lugar del
saber est expresado en el docente a cargo del curso, el lugar del
saber de la fe, origen y meta de la identidad de la escuela en clave
pastoral, debe tambin estar efectiva y simblicamente expresa-
do en el docente del curso que vive y convive el transcurrir de la
escuela. Si de alguna manera la identidad educativa pasa por el
docente como su referente natural para el alumno, no debera ser
distinta la posicin del docente en aras de la identidad pastoral de
la escuela.
II.1.d) Instrumentos de la ERE:
Se mencionan a continuacin algunos de los instrumentos que
puede utilizar el docente a cargo de la ERE:
1. Listado de temas por ciclo: a los efectos prcticos y de organi-
zacin del docente, es fundamental tener un listado de los te-
mas que en cada curso se pretenda desarrollar, y que, junto con
los listados de la etapa a la cual pertenecen, comprenden la
integralidad del conjunto doctrinal.
2. Administracin del tiempo disponible: el promedio mnimo de
30 encuentros de una hora semanal por tantos aos cuantos
30
comprende la etapa, nos da la perspectiva del tiempo dispo-
nible para componer las planifcaciones y distribuir el conjunto
doctrinal.
3. Diagnstico inicial y planifcaciones peridicas. Es fundamental
considerar el diagnstico inicial en los trminos de la pregunta
Desde dnde?, que nos invita a mirar las tradiciones y el
entorno religioso de los alumnos. Adems, atento a la pregunta
Cmo?, el docente deber planifcar cada perodo del ao,
bimestral, trimestral, etctera, y quedarn all los lineamientos
para elaborar luego las tareas de cada da.
4. Encuentro ERE: es la unidad bsica de asignacin del tiempo y
del espacio disponible para desarrollar los contenidos. La hora
de ERE en s no escapa a la dinmica propia de la didctica de
cualquier otra asignatura, pero por la ndole propia y abarcadora
de la totalidad de la vida humana, hace que los contenidos con-
ceptuales vayan vinculados con los procedimentales de la vida
de oracin y los actitudinales de carcter testimonial previstos
en la conduccin pastoral (tutoras, encuentros y retiros, entre
otros).
5. Desarrollo del Cuaderno ERE. Los libros de texto de enseanza
religiosa disponibles en la actualidad pueden ser muy valiosos
para ser utilizados por cada docente como referentes en cuanto
a los temas y la estructura de cada encuentro. Se sugiere utilizar
las actividades propuestas slo a modo de ejemplo, ya que es
importante que cada docente ponga en juego su propia mochi-
la de recursos y creatividad.
Consideramos muy vlida la opcin por un cuaderno ERE
en lugar de un libro editado de actividades para completar por
cada alumno. Esta construccin de cada alumno en cada curso,
con la gua del docente, a lo largo del itinerario de un cuaderno
31
ERE en cada curso, encierra en s mltiples objetivos: fjacin
de conceptos, herramientas de aplicacin (crucigramas, pegati-
nas, etctera), testimonio de evaluacin (cuestionario, etctera)
y registro de sucesos (narro lo aprendido, lo vivido en el oratorio,
lo visto o realizado, etctera). Esta opcin, posible en cualquier
tipo de escuela, puede tener un motivo adicional cuando se tra-
baja con poblacin de escasos recursos, para la cual la adquisi-
cin de un libro de catequesis en cada curso puede resultar una
carga adicional para las familias.
En estos casos es importante, en el trabajo diario, caratular,
titular y fechar cada encuentro; y para el docente acompaar
al alumno con un proceso de evaluacin del cuaderno que re-
sulte orientadora y estimuladora. El cuaderno ERE puede ser
as un testimonio artesanal de la educacin de la fe de cada
alumno.
En el caso de optar por la utilizacin de un libro que incluya activi-
dades para completar por los alumnos, es fundamental lograr que
los alumnos se involucren verdaderamente con las propuestas.
6. Sacramentos y sacramentales: durante la vida escolar, los alum-
nos reciben sacramentos y participan de celebraciones sacra-
mentales que constituyen verdaderos hitos en su historia reli-
giosa. Por ejemplo, el sacramento de la eucarista o la recepcin
de la Biblia constituyen oportunidades para la expresin perso-
nal de adhesin a las propuestas de la fe que van siendo conoci-
das en la ERE. La coordinacin del rea podr articular, en cada
curso con el docente a cargo, la oportunidad de la realizacin
de cada hito con el desarrollo en la ERE de los temas afnes.
Por ejemplo, para un hito mariano que se realice con ocasin de
una festividad mariana, el coordinador podr orientar al maestro
ERE que organice la planifcacin para que los temas marianos
de sus contenidos ronden la festa propuesta.
32
7. Catecismo de la Iglesia catlica. La tarea de brindar enseanza
religiosa escolar est vinculada con la tradicin, que lejos de
cualquier connotacin integrista, no es el apego rgido al pa-
sado, sino la entrega amorosa del bien y la verdad recibidos.
Transmitimos un tesoro que no es nuestro. En este proceso so-
mos agentes califcados, y as nos considera la Iglesia por me-
dio de la escuela catlica.
Por esto se debe apreciar el valioso instrumento del Catecismo
de la Iglesia Catlica (CCE) como gua, referencia, fuente. Es
recomendable que la escuela ponga en las manos de cada do-
cente un ejemplar del CCE en el contexto de una celebracin de
admisin, donde se hace explcita su misin en esta dimensin
de la escuela y el compromiso del docente de ensear con fde-
lidad. Ser, entonces, nuestro referente para planifcar, evaluar
y conducir el itinerario ERE de la escuela en clave pastoral, de
cada curso, de cada alumno.
II.2) La fe en las disciplinas del currculo escolar.
Articulacin fe y currculo (Afyc)
el Papa Benedicto XVI, hablando a los docentes de religin, ha
indicado la exigencia de ensanchar los espacios de nuestra racio-
nalidad, volver a abrirla a las grandes cuestiones de la verdad y del
bien, conjugar entre s la teologa, la flosofa y las ciencias, respe-
tando plenamente sus mtodos propios y su recproca autonoma,
pero siendo tambin conscientes de su unidad intrnseca. En efec-
to, la dimensin religiosa es intrnseca al hecho cultural, contribuye
a la formacin global de la persona y permite transformar el conoci-
miento en sabidura de vida.
9
9 Sobre la enseanza de la religin en la escuela. Congregacin para la Ense-
anza Catlica. Mayo de 2009.
33
II.2.a) Un enfoque epistemolgico
Como ya se seal en la introduccin del presente captulo, el ma-
yor desafo de la tarea en el aula es educar evangelizando en cada
asignatura y rea de conocimiento. Esto requiere la articulacin de
la fe y el currculo (Afyc) con un adecuado enfoque epistemolgico
que reconozca los alcances, lmites y relaciones. Esto es, debemos
encontrar desde la organizacin del saber y desde la misma con-
cepcin del saber el lugar de su dilogo con la fe.
Ms an, hace al perfl de un egresado el haber construido, con
ayuda de todos sus formadores, una cosmovisin cristiana abierta
al dilogo con las diversas corrientes de pensamiento sin caer en el
escepticismo de la verdad, y despierta a los desafos que enfrenta
el desarrollo integral de la persona humana en el mundo contempo-
rneo, valorando los aportes de la cultura actual, sin que esto impli-
que ceder ante el relativismo moral y el individualismo epidmico.
Cuando pareciera que hay ms disposicin a una mutua compren-
sin entre las partes, que las tensiones y fanatismos ceden, ms
all de las controversias de fe y razn, apostamos por el cultivo de
una fe inteligente.
Adems, es necesario reconocer las difcultades que plantea la no
obviedad de la fe. Llamamos no obviedad al hiato que media entre
la fe y la no-fe; esto es, que el universo maravilloso que puede cons-
truir la inteligencia que acepta las premisas de la creacin y la reden-
cin puede resultar incomprensible a aquel que no ha recorrido estos
prolegmenos. Y, por lo tanto, hay que reconocer como necesaria
la instancia propositiva de la fe sin ms: La fe viene por la predica-
cin y la predicacin por la Palabra de Cristo. Cmo creern si
no oyen? Cmo oirn sin que nadie les predique? (Rm. 10,14-18).
Es necesario, una vez ms, poner en el Arepago moderno el lugar
propio del Dios cristiano y encontrar las maneras de un dilogo
34
fecundo entre la fe y las ciencias. Ese es el cometido del espacio
que intenta articular, en la escuela en clave pastoral, las diversas
asignaturas y reas del currculo establecido con las enseanzas
que brotan de la refexin de la fe.
II.2.b) Para qu articular fe y currculo?
Si dijramos que el cristianismo se presenta como una novedad
cultural, como una moda, o mejor, como una corriente nueva
de pensamiento, nos daramos de cara contra el hecho de que
Cristo est presente en el mundo occidental y proclamado por
muchas confesiones, sectas, iglesias, ideologas y que hasta el
marketing se ha valido de l para sus propios fnes. De modo
que el Dios desconocido ya ha sido ampliamente divulgado y
proclamado y, en cambio, son la cultura y los hombres de carne
y hueso quienes interrogan hoy a los apstoles: De quin nos
estn hablando? Por qu habramos de escucharlos si a ese
Cristo ya lo conocimos y la mquina de este mundo no ha cam-
biado de rumbo?
Desde la escuela hemos de asumir con fdelidad los problemas que
plantea hoy la cultura al ser cristiano, a la fe del cristiano en el trabajo,
la familia, la poltica, la calle, los medios de comunicacin, etctera.
En el contexto de la misin propia de la escuela catlica, evan-
gelizar es alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters,
las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos
de vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de
Dios y con el designio de salvacin. (EN 19)
Otro aspecto de la escuela en clave pastoral es que implica una
toma de conciencia docente de la radicalidad que representa en-
tramar en su tarea el infujo de la expresin de la fe junto a su saber
especfco. Esta tarea se vuelve un desafo cuando la formacin do-
35
cente no ha escapado an al infujo de la visin compartimentada
del paradigma positivista en la ciencia.
Finalmente, entre las exigencias del perfl buscado de los alumnos
de la escuela que tratamos de construir, no es menor la consecu-
cin de una sntesis de doctrina y capacidad de anlisis crtico por
parte del egresado. Los generalmente quince aos de escolaridad
bsica son un extenso y profundo surco para la mejor semilla.
II.2.c) Las vas de acercamiento
Son presupuestos bsicos de AFyC las argumentaciones por con-
gruencia y el valor de la analoga. En efecto, cuando se trata de
articular con realidades que exceden los lmites de la razn, otras
miradas ayudan a ver donde no se ve, o como el cireneo, a caminar
cuando las fuerzas propias vacilan. Adems, vemos en el paradig-
ma de la complejidad, propugnado por E. Morin, una actitud ms
proclive a la bsqueda de la verdad acorde con la visin integral y
trascendente de la persona humana.
10
II.2.d) Desafos que le plantea a la fe la cultura actual: la histo-
ria del Homo sapiens se revela como paralela a la historia del Homo
religiosus, y si bien ambas devienen y se van transformando en la
unidad bsica del ser humano, ello no sucede sino alternativamen-
te en etapas de encuentro y momentos de tensin y crtica. En la
hora actual, cuando parece ser que la sociedad del conocimiento
es el signo de los tiempos y el porvenir de la cultura, las rique-
zas derivadas del avance cientfco y tcnico ponen al hombre ante
enormes e insondables posibilidades de desarrollo, no solo hacia
su alrededor por la transformacin del mundo, sino hacia su mismo
interior y entre s con sus semejantes. Cada avance genuino en el
orden de las ciencias es reconocido desde la ciencia de la fe como
10 Cfr. Morin, E. (1996). Los 7 saberes para la educacin del futuro, Pars, Unesco.
36
un crecimiento en la consideracin de las maravillas del vnculo
trascendente del hombre y el Creador. No obstante, una educacin
religiosa escolar debe advertir los signos que puedan tornar estos
enormes benefcios en callejones sin salida para una cultura de la
paz y la justicia, una cultura abierta a la plenitud de la verdad y en-
tusiasta del bien y la solidaridad.
1. Cientifcismo-tecno-alienacin: hay una mirada sesgada acerca
del valor de un saber en tanto si va acompaado del califcativo
cientfco, y hay una extendida aceptacin del concepto de
ciencia asociado a la certidumbre relativa a la razn matemtica
como base de aseveraciones empricas. Es necesario ampliar y
superar los lmites autoimpuestos por la cultura dominante que
intentan reducir la realidad a variables reductivas y cuantifcables.
Debemos promover las dimensiones de la comprensin, la
contemplacin y el asombro, el intus-legere y la analoga, es
decir diversas formas de conocimiento humano; todas ellas con
una validez objetiva adecuada a sus mtodos de investigacin
propios y a sus correspondientes objetos de estudio.
Asimismo, los caminos abiertos por la tecnologa, valiosos en
muchos sentidos, conllevan tambin el peligro de la idolatra de
lo til y lo fcil, postergando el valor y el desarrollo del sentido y
la fnalidad.
11
2. Relativismo moral: no se trata de asumir una reaccin pacata,
deudora de una moralidad victoriana, en defnitiva, actitudes
morales que ponen el acento en el infujo extrnseco sobre la
conducta humana, ni tampoco de cierto rigorismo atado ms a las
formas que al valor de sentido. En todo caso se trata de rescatar
el valor de la verdad del obrar humano, libre y responsable de sus
consecuencias y de promover la superacin del individualismo por
11 Gaudium et Spes n 3ss. Concilio Vaticano II, 1965.
37
la apreciacin del valor de la solidaridad. Si la fe viene en ayuda de
la inteligencia, para ir ms all de lo visible, el amor cristiano viene
en ayuda de la voluntad debilitada y reducida a lo til y placentero.
3. Materialismo: la seduccin de lo visible asociada a la cultura de
la imagen nos plantea el desafo de formar para el ms all: ms
all del saber sesgado por lo cuantifcable; ms all en nosotros
mismos, asumiendo las necesidades y reclamos profundos del
alma; ms all de nosotros mismos, reconociendo el valor y la
apertura al otro y por eso al prximo; y ms all del nosotros
colectivo al Otro del cual podemos leer algn plan de sentido.
Eso que desde la fe llamamos plan histrico de salvacin.
4. Evolucionismo reduccionista: se trata de un ejemplo de
reduccionismo cientifcista. Hoy no es serio oponer la fe y la
evolucin, en tanto que la fe, con el concepto de creacin,
aporta una mirada de sentido de la vida, la cual bien puede
explicar su origen y desarrollo por la teora de la evolucin. De
manera que, una vez ms, el ordenamiento epistemolgico nos
ayuda a dialogar mejor entre el saber racional y la informacin
que propone la revelacin desde la fe. Y con ello una mirada
ms comprensiva y extendida del mundo para el educando.
Cmo hemos llegado hasta aqu?
Cada tpico nos permitira abrir un debate largo y profundo, pero
queden al menos planteadas algunas lneas como enunciados para
desarrollar.
Primero, el reduccionismo del conocimiento a lo meramente cuan-
tifcable y sensible. Una vez determinados a lo medible en trmi-
nos de extensin, sobreviene una especializacin indiscriminada y,
en lugar de aprender a distinguir para unir, se desencadenan las
consecuencias de la prdida de la nocin de la unidad esencial
de la realidad. Segundo, y ya como paradigma epistemolgico, la
38
herencia de una fragmentacin del saber y la prctica de visiones
reduccionistas de los problemas humanos.
De aqu a la separacin entre fe, razn y vida, solo vamos por el
camino del hbito.
II.2.e) Qu s, qu no: evitando falsas armonas
Una primera aproximacin al desafo AFyC nos llev a preguntar-
nos qu sera no articular y qu, en cambio, s sera articular en las
aulas fe y programacin curricular.
No S
Impostar, sustituir temas.
P. ej.: En ciencias naturales explicar
la naturaleza con el poema bblico
de la creacin, obviando las teoras
cientfcas.
Reconocer y valorizar crticamente
el aporte de comprensin de los
problemas que hace cada una de las
disciplinas, entendiendo lo que dice la
fe en un plano distinto de sentido y de
fnalidad. P. ej.: estudio de los gneros
literarios para mejor comprensin de la
Biblia.
Ahorrar tiempo dedicando un tema
de una materia en el tiempo de otra.
Respetar las perspectivas propias de
cada materia y el tiempo que hay que
dedicarle a cada una.
La ltima bolilla de la materia, o
simplemente una ms: qu dice la
fe.
La mirada de la fe no es una ms
aditiva a la de las ciencias, sino que
ampla el horizonte de observacin
de la realidad y pone un marco de
comprensin y valoracin. A veces
implica confrontacin y siempre es
complementaria.
Biblismo: aplicar en los temas
directamente alguna cita bblica sin
pasar por la interpretacin de esta
segn el sentido de la fe.
La fe catlica observa la realidad desde
la Palabra de Dios, en la Iglesia. La
Palabra de Dios en la Biblia no tiene
fnalidad cientfca explicativa de la
realidad emprica sensible del mundo y
de la humanidad.
39
No S
Atender los asuntos religiosos
personales de un alumno o de un
grupo que no hacen a mi materia.
Las actitudes paternalistas o
autorreferenciales, en el docente,
no ayudan a formar una conciencia
respetuosa de los diferentes
mbitos y enfoques de la realidad.
La consideracin de la persona del
alumno, el respeto y la escucha, as
como la prudencia del formador,
introducen en el territorio de la
sabidura.
Relatar testimonios personales no
atinentes a la materia.
No es un tema ms y obligado del
programa.
S es una dimensin obligada de la
planifcacin.
Mi materia no tiene nada que ver
con la fe.
Atender al objeto propio de la materia,
desde un marco ms amplio.
Dar por sentadas, sin ms,
conclusiones de la ciencia que
cuestionan aspectos de la fe.
Preguntarse crticamente qu dice la
fe de tales y cuales conclusiones y
mtodos de la ciencia.
Suponer, sin ms, como de la
fe conceptos vagos de la propia
experiencia y no fundamentados.
Valorizar los documentos bsicos que la
Iglesia tiene para custodiar y transmitir
el depsito de la fe.
Contrastar temas confictivos con
argumentos de autoridad sin dar
argumentos para la refexin.
Brindar informacin de los lugares
y documentos que el magisterio
promueve para articular el depsito de
la fe con las cuestiones que se plantean
en la cultura y las ciencias.
II.2.f) Criterios bsicos para una metodologa de
articulacin
En lnea con el propsito de elaborar una pastoral educativa siste-
mtica, el rea de AFyC no podra ser una superposicin de tareas
ni un agregado excesivo de temas que altere en demasa el trabajo
docente. En cambio, se opta en nuestra perspectiva por acompa-
40
ar el proceso natural de planifcacin, despertando la conciencia
de una mirada complementaria en cada paso de su trabajo epist-
mico. En defnitiva, ayudando a preguntarse:
1. Qu enseo en esta materia? Reconocer el objeto propio
de mi materia, situarlo en la perspectiva del conjunto de las
materias-ciencias y, en ese punto, sumarle el enfoque desde
la cosmovisin de la fe catlica. Adems, y no es tema menor,
advertir los lmites del mtodo empleado en la materia.
2. Cules son mis problemas de frontera? Esto es, identifcar
cuestiones de la materia que implican directamente las
afrmaciones de la fe y de la moral cristiana y, luego, con ayuda
del rea especfca, identifcar en el marco de la doctrina de la
fe las defniciones y conceptos que orientan sobre la cuestin.
3. Nada humano me es ajeno, frase que se encuentra en los
antiguos escritos de Terencio, en boca de algn personaje de
Shakespeare y que utiliz con intensidad el Papa Pablo VI. Todo
tema genuinamente humano nos conecta, en ltima instancia,
con Dios. Es decir, todo tiene una dimensin desde lo creado
que dice vnculo al Creador. Corresponde a la inteligencia
desarrollar ese camino y la fe colabora en ello. En toda ciencia o
disciplina que se imparte, hay una cuestin humana explcita o
implcita que dice a la fe.
II.2.g) Metodologa de articulacin
Lejos de pretender un superfcial barniz de teologizacin de las
materias, la Afyc puede generar un fecundo campo para el docen-
te que va construyendo el plexo cognitivo con el educando. En el
respeto a los diversos grados del saber (Cfr. J. Maritain), aprender
a distinguir para unir es garanta de progreso en el conocimiento y
libertad ante la realidad segn viene representada por la cultura.
41
Adems, partimos de la conviccin del aporte signifcativo que re-
sulta del dilogo con el saber cristiano siempre reconociendo los
fundamentos antropolgicos de cada disciplina y evitando reducir
la articulacin a una teologizacin del currculo.
El profesor o la maestra al frente del curso pueden articular la fe y
su disciplina por lo menos en cuatro instancias de la planifcacin.
1. Al presentar la materia, relacionando su objeto con la cosmovi-
sin implicada en la revelacin (antropologa).
2. Al situar el mtodo propio de la materia en el conjunto de los
mtodos posibles de acceso a la realidad, incluida la fe.
3. Identifcando cuestiones de la materia que implican directamen-
te las afrmaciones de la fe y la moral cristiana.
4. Identifcando en el marco de la doctrina de la fe las defniciones
y conceptos que orientan sobre las cuestiones planteadas por
la materia.
Preguntas que ayudan a articular fe y currculo
Evangelizar articulando fe y currculo es poner en juego el axioma
teolgico que dice: Lo que no es asumido no es redimido (S. Gre-
gorio Nacianceno).
a) Al presentar la materia: relacionando su objeto con la cosmovi-
sin implicada en la revelacin Biblia, credo, magisterio (catecis-
mo y compendio) podemos preguntarnos por el objeto material:
de qu hablamos en esta materia? (Cfr. CEE 283ss, CDS 464ss).
Algunos ejemplos:
Historia: hablamos de los hechos datados en el tiempo que afec-
tan la vida de los hombres en cuanto a seres libres (CEE 338).
Psicologa: hablamos de la vida de la persona humana como
unidad psicofsica-espiritual, una, nica, abierta y libre (CEE
1763 CIC 1764).
42
Literatura y esttica: hablamos de la creatividad humana al ser-
vicio del gozo y la belleza (CEE 2501).
b) Mirada humanista: qu hay de especfcamente humano en
mi objeto?
Por ejemplo:
Matemtica: una capacidad del conocimiento que penetra la
realidad ms all de lo material y visible.
Psicologa: el deseo de felicidad inagotable.
Historia: en el juego de las libertades, los logros y fracasos del
hombre, y sus odios y amores.
c) Desde el objeto formal: desde qu punto de vista lo hacemos?
Matemtica: a partir de lo sensible, se llega a la nocin analgica
de la cantidad y la expresin simblica del nmero.
Biologa: del hombre, su corporeidad y su salud fsica.
d) Desde la interdisciplinariedad: el mismo objeto material es
visto desde otras materias: el hombre en la historia, en la socio-
loga, en la biologa, en la poltica, etctera.
e) Desde la ideologa: el mismo objeto formal es visto desde otras
cosmovisiones, teoras o ideologas: antropologa flosfca rea-
lista o idealista; religiosa; agnstica; new age; marxista o socia-
lista; liberal; posmoderna, etctera.
f) Desde la revelacin: puesto que desde la fe tenemos una mi-
rada trascendente, qu dice la revelacin de nuestro objeto
material y formal? Geografa y medioambiente, poltica y bien
comn, historia y plan salvfco de Dios.
g) Desde el mtodo: al situar el mtodo propio de mi materia en el
conjunto de miradas posibles de la realidad, incluida la analoga
de la fe, nuestro objeto material es visto desde un lugar espe-
cial, bajo una perspectiva especfca, y para ello utilizamos un
mtodo: defnamos el mtodo en la ciencia: Qu conjunto de
herramientas y procedimientos se utilizan para conocer e inda-
gar sobre el objeto de nuestra materia? Siempre son adecua-
43
dos los mtodos al objeto de estudio? Podran ser reductivos e
insufcientes, extrapolados, etctera.
h) Cmo argumenta racionalmente la fe? el hombre que
busca a Dios descubre ciertas vas para acceder al conoci-
miento de Dios. Se las llama tambin pruebas de la existencia
de Dios, no en el sentido de las pruebas propias de las cien-
cias naturales, sino en el sentido de argumentos convergentes
y convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas.
12
i) Identifcando cuestiones problemticas: cules son en
nuestra materia aquellas cuestiones que implican directamen-
te las afrmaciones de la fe y de la moral cristiana? Cundo
las trataremos? De acuerdo con el orden del tratamiento de la
materia, ubicamos la mencin de estos temas en el programa
anual. Desde dnde haremos afrmaciones explcitas de la fe?
Al presentar los temas identifcados recurrimos a las fuentes de
informacin doctrinal (CIC y CDS) y contrastamos con otras vi-
siones ideolgicas.
II.2.h) Indicadores y recursos de articulacin para el
seguimiento por parte de los directivos
Un aspecto importante para tener en cuenta por parte de los directi-
vos es cmo se desarrolla en la realidad el proceso AFyC. Para ello,
adems de valerse de las observaciones de clases y otras formas
de acompaamiento, es til incluir criterios en la planifcacin de las
asignaturas, invitando al docente a explicitar en este instrumento
los puntos de contacto de su materia con la cosmovisin de la fe.
Instrumentos de integracin para una visin general
Se recomiendan, como logros de la refexin catlica, acabados y
disponibles para el educador de nuestra poca:
12 Catecismo Iglesia catlica (CCE) n31.
44
1. Catecismo de la Iglesia: Qu creemos; qu celebramos; cmo
vivimos y cmo rezamos?
2. Compendio de las enseanzas sociales: principios bsicos
(personalismo; bien comn; destino universal de los bienes;
solidaridad, participacin y subsidiariedad) y temas propios de
la agenda social de la Iglesia.
Se ofrece al final del captulo, a modo de ejemplo, un cuadro
de las ciencias, resumen de captulos introductorios de cada
materia.
Recomendaciones
El docente catlico comprometido con su saber encuentra re-
laciones aun ms all de su propia materia.
Favorecer el cultivo de lo que llamamos el hbito mental in-
tegrativo, curiosidad, formacin permanente, comunicacin
entre docentes.
Conocimiento y aprecio por las enseanzas de la Iglesia, bs-
queda de sitios web, etctera.
Para fnalizar este captulo, nos parece oportuno el marco de re-
fexin que ofrece el Documento de Aparecida cuando, observando
los peligros de reduccionismos antropolgicos que afectan la educa-
cin y la cultura, alerta sobre el fn que debe animar a toda escuela:
Ante esta situacin, fortaleciendo la estrecha colaboracin con
los padres de familia y pensando en una educacin de calidad a
la que tienen derecho, sin distincin, todos los alumnos y alumnas
de nuestros pueblos, es necesario insistir en el autntico fn de
toda escuela. Ella est llamada a transformarse, ante todo, en
lugar privilegiado de formacin y promocin integral, mediante la
asimilacin sistemtica y crtica de la cultura, cosa que logra mediante
un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural. Esto supone que
45
tal encuentro se realice en la escuela en forma de elaboracin, es
decir, confrontando e insertando los valores perennes en el contexto
actual. En realidad, la cultura, para ser educativa, debe insertarse en
los problemas del tiempo en el que se desarrolla la vida del joven.
De esta manera, las distintas disciplinas han de presentar no slo un
saber por adquirir, sino tambin valores por asimilar y verdades por
descubrir (N. 329).
Cuadro de articulacin fe y ciencias
Aclaracin: se trata de un cuadro abierto para ser mejorado y completado
con el aporte de los maestros y profesores que participen de la red virtual de
Escuelas en Clave Pastoral (Ver captulo VI)
CIENCIAS y
MATERIAS
OBJETOS MTODOS
ENSEANZAS
DE LA FE
DOCTRINA DE
LA FE
PROBLEMAS DE
FRONTERA
Matemticas Cantidad Demostracin,
anlisis, sntesis,
axiomas, et-
ctera
Grandeza,
superioridad
y belleza del
conocimiento,
la armona y
la proporcin,
etctera
Creacin del
mundo y crea-
cin del hombre
a imagen de
Dios
Lmites del cono-
cimiento racional
para la explica-
cin de toda la
realidad.
Cientifcismo
Naturales Fenmenos del
mundo material
Experimental e
inductivo
Supremaca del
orden espiritual
Creacin, orden
y fnalidad.
Moral personal y
social
Origen del uni-
verso, causalidad
y azar.
Ciencia y tica:
autodestruccin
atmica, euta-
nasia, gentica,
etctera.
Cientifcismo
Fsica Propiedades de
la materia
Hiptesis y
teoras
Grandeza y
admiracin por
el orden material
fruto de la obra
de Dios
Qumica Constitucin de
la materia
46
CIENCIAS y
MATERIAS
OBJETOS MTODOS
ENSEANZAS
DE LA FE
DOCTRINA DE
LA FE
PROBLEMAS DE
FRONTERA
Biologa Vida orgnica:
funciones y
fnalidad
Morales
Tericas
Hechos in-
dividuales o
colectivos del
ser inteligente
y libre
Normalidad,
regularidad y
previsibilidad
estadstica.
Experimental
adaptado.
Descriptivo
Esencia gran-
deza, mi seria y
destino del hom-
bre. Destino de
la humanidad en
el plan de Dios.
Acciones en
bien de la huma-
nidad nacidas a
impulsos de la fe
Magisterio sobre
la dignidad de la
persona huma-
na, vida de los
santos, lectura
de los signos de
los tiempos por
el magisterio,
monumentos del
arte cristiano
Cuerpo-alma
Materia-espritu
Determinismo
histrico
Relativismo moral
Justicia-igualdad
Individualismo-
socialitarismo
Destino universal
de los bienes
Psicologa Alma, emocio-
nes, in-
consciente,
etctera
Antropologa
cristiana, liber-
tad, unicidad,
trascendencia,
etctera
Principios de la
doctrina social
Sociologa Construccin y
composicin de
la comunidad
de los seres
humanos.
Historia Hechos del
pasado
Morales Prc-
ticas:
Lgica, Mo-
ral, Poltica,
Esttica
Lingstica
Normativas Juicios de valor
Tecnolgicas
Administra-
cin, siste-
mas, comuni-
cacin. salud,
blicas,
alimentacin,
etctera
Control,
creacin o
transformacin
de cosas o
procesos natu-
rales humanos o
sociales
Compatibles
con las ciencias
relacionadas y
controlables por
su mtodo
La mquina para
el hombre y no
al revs
La relacin
medios-fnes
El trabajo hu-
mano y la trans-
formacin de lo
creado
Orden y equilibrio
del ser-hacer-
tener
Ambientalismo
47
III) La pastoral educativa
en actividades y mbitos
que exceden el aula
(Por Nicols Snchez)
13
Nuestra misin educadora tiene un lugar importante dentro las pa-
redes del aula y la escuela. Ah es donde se juega el anuncio de la fe
y la educacin en contenidos curriculares que ayudan a compren-
der y mirar el mundo desde la cosmovisin cristiana. Las clases de
ERE y la articulacin fe-currculo en los dems espacios curricula-
res tienen este objetivo. Sin embargo, existen grandes mbitos de
la pastoral educativa que traspasan el espacio ulico.
Por un lado, la existencia de propuestas especiales dentro del am-
biente escolar cristiano, como las celebraciones litrgicas y los mo-
mentos de oracin, adems de las convivencias, los retiros y los
campamentos.
Por otro lado, los vnculos entre todos los actores de la comunidad
educativa; unos vnculos anudados por una planifcacin institu-
cional, y sostenidos por una estructura jurdica y econmica que
respaldan la misin.
En este captulo, intentaremos desarrollar una introduccin a estos
mbitos y a sus relaciones.
13 El autor de este captulo es maestro normal nacional y profesor de Filosofa y
Ciencias de la Educacin.
48
LA PASTORAL EDUCATIVA EN ACTIVIDADES
Y MBITOS QUE EXCEDEN EL AULA
III.1) Los vnculos y la comunicacin en el
mbito escolar
III.1.a) La comunicacin institucional
Si tomramos por azar a un docente de cualquier institucin edu-
cativa y le preguntsemos cules son los tres problemas que con-
sidera prioritarios resolver en su lugar de trabajo, es muy posible
que en su enumeracin se encuentre la comunicacin. Si le vol-
viramos a preguntar pidindole que especifque a qu se refere
con la palabra comunicacin, encontraramos que las respuestas
seran muy dispares: desde recibir mayor informacin sobre las ac-
tividades o decisiones, pasando por el feedback de informacin
con las familias, hasta la necesidad de saberse escuchado por las
autoridades institucionales.
Esta amplitud de signifcaciones sobre el concepto comunicacin
dentro de la escuela hace que no sea raro que, en muchas reunio-
nes de personal de todos los aos, siempre sea uno de los tpicos
ms importantes asumidos tanto por el plantel docente como por
los directivos.
Con esta introduccin no queremos menoscabar la real importan-
cia que tiene la comunicacin, en todas sus facetas, dentro de la
escuela. Es coherente que este problema sea tan acuciante para
los educadores, ya que el mismo hecho educativo es un fenmeno
comunicacional. En la relacin pedaggica todo nace del dilogo.
Por ello, favorecer los canales formales de comunicacin y dar ca-
lidad a los informales dentro de la institucin termina siendo bene-
fcioso para el fn propio de la escuela.
Desde la gestin siempre se vive la tensin entre la comunicacin
formal e informal. Estn los mensajes, reclamos y noticias que lle-
gan hasta quien ocupa un cargo directivo y los que se quedarn por
49
siempre en un mbito particular entre docentes, familias y alumnos.
Para poder tomar decisiones cada vez ms acertadas, es conve-
niente tener un conocimiento ms real de lo que est aconteciendo.
Esto es imposible si no llega al directivo la comunicacin completa
y si desde l no parte, tambin, toda la comunicacin necesaria.
Hay estilos de gestin que lo hacen prcticamente imposible. Si el
equipo directivo slo est interesado en tener todo ordenado y bajo
control, provocar en la comunidad la certeza de que no pueden
plantearse situaciones problemticas o manifestar confictos. De
ese modo, no solo no se resolvern los confictos, sino que se los
negar e, incluso, se los amplifcar.
Sin pretender desarrollar, ni siquiera de manera somera, entende-
mos importante mencionar en este punto referido a la comunicacin
el desafo que generan las nuevas tecnologas de informacin y co-
municacin. Evangelizar educando hoy implica tambin integrar en
la vida escolar el uso del inconmensurable caudal de informacin
que circula en Internet y tambin de las diversas herramientas de
comunicacin que se renuevan cada da. Sin duda, una escuela
en clave pastoral no puede cerrarse a esta realidad, sino que debe
comprenderla y asumirla con audacia y prudencia evanglicas.
14
III.1.b) Los vnculos en la escuela
La escuela est formada por personas que se relacionan entre s
e interactan. Esas personas se vinculan constantemente. Por lo
general, el anlisis que realizamos de esos vnculos lo hacemos
desde la dimensin afectiva emocional: No nos sentimos cmo-
dos (o s), Antes en la escuela ramos todos una familia, etc-
tera. Este anlisis es vlido, pero si no perdemos de vista que es
14 Entre las publicaciones que existen sobre este tema, puede recomendarse el
captulo denominado La pastoralidad del diseo de una Escuela TIC, en el
libro del P. Juan Casas ya citado en la introduccin.
50
slo un punto de partida. Hablar de buenos vnculos en donde la
comunicacin es fuida y el trabajo agradable no es hablar de un
ambiente donde no haya discusiones, donde todos nos llevamos
bien o donde todos somos amigos. Hablar de buenos vnculos s
es consecuencia de crear un ambiente donde todos se sientan
cmodos, queridos, respetados y, ms todava, donde todos pue-
dan desarrollar su profesin y vocacin con autntico crecimiento
y efectividad. Tener en cuenta en todas las planifcaciones institu-
cionales el proyecto de mejora de los vnculos es apuntar siempre
a que nuestra labor sea profesional, educativa y, por eso mismo,
evangelizadora.
El anuncio del Evangelio que se hace desde una comunidad es el
anuncio de una buena noticia que entra por el odo (Rom 10,17).
Evangelizar es, entonces, una accin de comunicacin. Dentro de
la escuela en clave pastoral, esa comunicacin se da en los vncu-
los y en las relaciones que se entablan entre las personas que se
mueven en su interior. Todos en la escuela somos agentes y desti-
natarios del anuncio de alguna u otra manera. Ese anuncio se hace
efectivo si mueve a un crecimiento testimonial en el amor fraterno
y en la labor profesional. A la vez que resulta ms efcaz cuando la
mayor parte de una comunidad se esfuerza por vivir el Evangelio en
todas sus dimensiones.
Recordando a Pablo VI (Evangelii Nuntiandi 13), sabemos que es la
comunidad cristiana la que evangeliza. Si esto lo aplicamos a la es-
cuela, tanto dentro como fuera del aula, no es el maestro ni el profe-
sor ni el directivo ni el administrador tomados aisladamente quienes
llevan la buena noticia; es toda la comunidad hacia adentro y hacia
afuera la que cumple esa misin. La maestra y el profesor en el aula
trabajan en nombre de una comunidad; el administrador y el repre-
sentante legal en sus ofcinas sostienen criterios evanglicos no en
nombre propio, sino en el de la comunidad a la que pertenecen.
51
En este contexto queremos agregar un concepto importante dentro
de nuestra comprensin de la escuela evangelizadora. Una escuela
no es solamente unos contenidos, una didctica, unos espacios y
unas personas que se comunican. La escuela es todo eso y ms:
es el ambiente que las relaciones entre esos elementos crean. Lo
que educa y evangeliza para nosotros no solamente son los conte-
nidos, la didctica, etctera, sino, adems y sobre todo, el contexto
comunitario que se vive da a da, en lo cotidiano y rutinario escolar.
All es donde se inserta, transformndolo todo, el verdadero anun-
cio evanglico. La portera, la secretaria, el recreo, las oraciones de
entrada y salida, la planifcacin y las celebraciones, las clases de
ERE y de matemtica, los retiros y campamentos, las sonrisas y los
retos, todo eso, y todo lo que es la escuela, debera ser educativo
si el clima escolar est en clave pastoral.
III.2) La planifcacin institucional
La planifcacin es una de las facetas fundamentales de toda ins-
titucin. La planifcacin permite ponderar las decisiones toma-
das y por tomar. Partiendo de un anlisis de la realidad, posibilita
actuar sistemticamente sobre esa realidad para alcanzar ciertos
objetivos, creando las condiciones necesarias para desenvolver
acciones que apunten hacia la fnalidad preestablecida. Esta de-
fnicin pareciera dejar afuera el da a da, lo cotidiano, el emer-
gente, de lo que nuestras escuelas estn inundadas e, incluso,
enriquecidas.
Podramos esquematizar dos posturas extremas frente a la plani-
fcacin. La planifcacin de tipo aluvional (donde prima el emer-
gente, y el aqu y ahora se convierte en lo ms importante) y la
planifcacin metdica (como esquema normativo de operaciones
preestablecidas por seguirse paso a paso). De estas posturas en
la institucin escolar debera primar la planifcacin metdica, bus-
52
cando siempre un equilibrio que no evada el compromiso diario
con la realidad inmediata que nos demanda y a la cual tambin
debemos atender.
Entonces, la planifcacin es el mbito dentro de la institucin edu-
cativa que nos permite trabajar juntos y apoyarnos unos a otros,
haciendo previsibles nuestras acciones y opciones. La planifca-
cin institucional no debiera ser un papel realizado desde un escri-
torio por alguien que piensa los pasos por seguir, aunque no ne-
cesariamente sea su ejecutor. Ms bien debera darse en un marco
de creatividad y colaboracin, donde la mayor parte de actores
posibles puedan implicarse: analizando la realidad, tomando deci-
siones desde las opciones institucionales y evaluando cada etapa
del proceso propuesto.
El anlisis de la realidad es fundamental dentro de la escuela evan-
gelizadora. Diagnosticar con realismo, mirar el punto de partida,
es primordial. Es donde estamos parados, desde donde Dios nos
convoca y nos habla. Partir de posturas ciegas a los confictos,
que niegan las difcultades o temerosas a las crticas, puede en-
cerrarnos en una burbuja fantstica que no nos incomode, pero
que tampoco produzca acciones evangelizadoras y, por lo tanto,
transformadoras.
Es importante no slo partir de la realidad, sino tambin ver cmo
nuestra fe y los marcos tericos que de ella se derivan iluminan
esta realidad. Siempre hacemos una lectura de la situacin insti-
tucional desde las grandes opciones de fe (con sus consecuentes
verdades antropolgicas y cosmolgicas) que nos mueven. Esto
no signifca empezar por un juicio valorativo o moral, sino ms bien
aceptar que siempre llevaremos los anteojos de la fe como una
especie de potenciacin ptica para analizar nuestro mundo y, en
concreto, nuestras acciones pastorales educativas.
53
Algunos criterios y herramientas que nos pueden ayudar a planifcar:
Partir de la realidad de los agentes y destinatarios tal como se en-
cuentran. Los grandes marcos tericos pedaggicos o teolgicos
que ayudan a tomar decisiones vienen en una segunda instancia,
para luego desplegar las lneas de accin para seguir por toda la
institucin o comunidad. En sntesis: ver, juzgar y actuar.
El anlisis de los problemas y necesidades de los cuales par-
tir en la planifcacin debe ser realizado y compartido por los
agentes que se encuentran desplegando la accin. Se pueden
recibir asesoras externas o realizar investigaciones exhausti-
vas por parte de profesionales de las ciencias sociales o edu-
cativas. Sin embargo, los resultados de tales recursos son ayu-
das para que los agentes puedan ver mejor la situacin en que
se encuentran.
La escritura, los documentos magisteriales, el ideario de la ins-
titucin, las teoras pedaggicas, etctera, son fundamentales
para iluminar las decisiones y acciones que tomemos. Exigen
de parte de toda la comunidad un trabajo constante de estudio,
profundizacin y debate.
La participacin es una de las mayores claves de crecimiento
comunitario. Mientras ms agentes se sientan parte de la plani-
fcacin, mayores posibilidades hay de que las lneas de accin
desarrolladas sean asumidas por todos.
III.3) Actividades evangelizadoras y educativas
fuera del aula
III.3.a) Las celebraciones litrgicas y las oraciones
comunitarias en el mbito escolar
Como ya hemos mencionado, consideramos que es el ambiente
escolar el que est puesto en clave de evangelizacin. Ese ambien-
54
te comunitario contiene siempre la instancia de lo celebrativo. Las
celebraciones litrgicas no son, por lo tanto, un agregado exterior a
la evangelizacin ni a la esencia de la escuela catlica, son centra-
les al proceso del anuncio y la educacin en la fe. No da lo mismo
que estn o no estn. Si ellas son autnticas, resultan en expresin,
profundizacin y vivencia del encuentro comunitario con el centro y
sentido del educar evangelizando.
Dentro de las celebraciones litrgicas posibles en la escuela, con-
tamos las celebraciones de la Reconciliacin, de la Eucarista, de
los otros sacramentos y sacramentales e, incluso, los encuentros
de oraciones comunitarias. Por supuesto, estas celebraciones pue-
den realizarse en mbitos diversos, pero no por ello debe dejar de
destacarse que, en una escuela en clave pastoral, debe valorarse
muy especialmente el espacio de la capilla u oratorio, animando
de manera creativa la visita de los alumnos para encontrarse con
Jess sacramentado.
Qu caractersticas deberan tener las celebraciones para ser ex-
presin del ambiente evangelizador?
Preparadas comunitariamente.
Presencia de la Palabra.
Estticas.
Simblicas.
Importancia de los momentos de oracin
Compartimos en la escuela otros momentos de oracin que no son
especfcamente celebraciones. Muchas veces al comenzar la jor-
nada y al fnalizarla, al terminar una clase, o bien, un tiempo ms
prolongado de oracin compartido en el oratorio escolar. Estos mo-
mentos son fundamentales para toda escuela cristiana. Son marca
de identidad, en tanto y en cuanto, son invitacin actuante a entrar
en relacin con el Maestro por antonomasia. Nuestros nios y jve-
55
nes no slo necesitan que les hablemos del mundo y del Evangelio,
necesitan tambin encontrarse, a la par que nosotros, con Aquel
que ama y sostiene todo en su Palabra y presencias.
En esta dimensin, la pedagoga es muy sencilla: llevamos a los
chicos y adolescentes al encuentro con Jess. Y nada ms. Todo
lo que ayude a ese encuentro bienvenido sea. Lo que no ayude, lo
descartamos.
Para que la oracin sea verdadera, no podemos plantearnos como
objetivo que los alumnos salgan ms buenos o que aprendan al-
guna leccin. Eso sera tergiversar y forzar la fnalidad. El nico
objetivo es mucho ms simple: que los chicos se descubran ben-
decidos, amados y queridos por el Padre. En este aspecto, ms
que en ningn otro, confamos en el Espritu Santo que anima a
cada nio y nia. No somos, por lo tanto, pedagogos en la oracin,
sino orantes con ellos.
III.3.b) Retiros, campamentos y convivencias
Hay experiencias educativo-pastorales que, afortunadamente, ex-
ceden no solo el aula, sino tambin la escuela, y se proyectan hacia
otros espacios y tiempos. Difciles de organizar y planifcar, exigen
recursos y tiempos extras. Sin embargo, su provecho para el iti-
nerario de fe de cada chico es enorme, siempre y cuando estn
articulados con el itinerario del aula.
Queremos centrarnos en las experiencias grupales de conviven-
cias, campamentos y retiros. Aunque cada una de ellas tiene dife-
rentes objetivos, a todas podemos considerarlas como elementos
de mucho peso dentro del proceso educativo evangelizador. En
general, estas oportunidades proveen a los miembros de un grupo
un mayor conocimiento entre ellos, se estrechan vnculos y abren
canales de dilogo e intercambio que el contexto escolar y del aula
cotidiano no permite.
56
Las convivencias. Son espacios de uno, dos o tres das en un lu-
gar distinto al edifcio de la escuela (preferentemente). Su objeti-
vo fundamental es trabajar sobre los vnculos intragrupales de la
sala, grado o curso. Pueden transitarse en cualquiera de los niveles
educativos (desde inicial hasta secundaria). Diferentes dinmicas
grupales, espacios de debate, juegos, psicodramas, etctera, son
herramientas que quienes han coordinado estas experiencias han
puesto en juego. Algunas de estas actividades tienen o pueden
tener, adems, un objetivo claramente catequstico o evangeliza-
dor. En este caso, al objetivo grupal fundamental (que es educati-
vo y pastoral a la vez), se agrega el objetivo especfco formativo.
Por ello, tambin los campamentos y los retiros son considerados
por algunas instituciones entre las propuestas de convivencia es-
colares. Algunos ejemplos son: salida de un da para trabajar dif-
cultades dentro de un grupo, actividades de algunos grados para
prepararse para un paso importante (reconciliacin, primera comu-
nin), talleres con cursos de secundario para trabajar grupalmen-
te alguna temtica especfca y signifcativa para la edad (amistad y
noviazgo, educacin sexual, adicciones).
Los campamentos. A las caractersticas de las convivencias, los
campamentos agregan la necesidad de un tiempo prolongado (dos
o ms das) y de un contacto cercano con la naturaleza. El trabajar
este vnculo con la naturaleza se convierte en uno de los objetivos
del campamento (sumado a la fnalidad grupal propia de la con-
vivencia). Por lo general, se sugiere promover estas actividades a
partir de los 9 o 10 aos (ms all de algunas propuestas positivas
que algunos colegios hacen desde grados aun inferiores). Es con-
veniente planifcar un itinerario progresivo de campamentos. Esto
implicara proyectar actividades, duracin, y desafos distintos para
grupos de primaria y secundaria e, incluso, al interior de esos ni-
veles. En nuestras escuelas es importante que tambin se piensen
dentro del contexto pastoral. El contacto con la naturaleza y la pre-
57
ocupacin por los vnculos ya es pastoral; sin embargo, podran
agregarse objetivos y actividades especfcamente catequsticos
adems de los momentos de oracin y celebracin litrgica que
pueden acompaar.
Los retiros. En esta experiencia los objetivos se invierten respec-
to de las anteriores. El objetivo principal es posibilitar un espacio
de silencio y refexin para que los jvenes puedan pensar sobre
su propia vida a la luz del Evangelio. Por lo general, se da un
ambiente propicio para crecer en lo grupal (propio de las con-
vivencias) y se disfruta mucho cuando se vive en un entorno de
contacto con la naturaleza (propio de los campamentos), pero no
es ninguno de esos dos objetivos lo que se busca al proponer
un retiro. Este carcter profundamente personal y espiritual de
refexin e interiorizacin provoca que sea una propuesta para
los adolescentes a partir de los 14 aos y claramente optativa
(no obligatoria).
III.3.c) Actividades de compromiso social y ambiental.
Hacia un mundo ms justo y sustentable.
Vivimos en un mundo fraccionado. Los muros van creciendo se-
parando pueblos, clases sociales, horizontes de comprensin y de
sentido. El otro se torna alguien inaccesible. Todo otro: el que tiene
otras capacidades, otra situacin econmica, otro estilo de vida
Como cristianos queremos educar en un mundo donde se derriben
los muros que nos separan. Queremos y soamos un mundo en el
que predomine el encuentro.
La escuela puede ser reproductora de ese mundo dividido o cons-
tructora de un mundo ms integrado. De un mundo donde no haya
quienes vivan afuera, a los que no conocemos y de los cuales nos
resguardamos si se cruzan en nuestro camino. Concretar estas ex-
pectativas en la escuela puede ser riesgoso. Implica aventurarse
58
e implicarse en la vida de otros y a llevar a los chicos y chicas a
mezclarse tambin en otras situaciones.
Algunos especialistas hablan de que estamos creando como so-
ciedad un mundo formado por grandes guetos, countries, castillos
feudales: encerrados en s mismos y alejados de los considerados
brbaros y peligrosos. De hecho, en muchos aspectos pareciera
que ya es as. Cunto desconocimiento hay en muchas de nues-
tras escuelas y en sus miembros de las personas que viven en si-
tuaciones diferentes!
Siempre se ha dicho que la escuela tiene que salir a la calle. Es hora
de que la escuela evangelizadora tambin.
Siguiendo las refexiones del P. Tello acerca de la cultura moderna
eclesistica y la cultura popular, queremos evitar caer en la tenta-
cin de entender que salir al encuentro del otro signifca llevarle
progreso, conocimiento correcto o recta interpretacin del Evan-
gelio.
La cultura moderna, en la que nace la institucin escolar, sostie-
ne implcitamente que existen algunos iluminados por el conoci-
miento verdadero (cientfco en este caso, pero tambin podra ser
religioso) que tienen la misin/vocacin de iluminar a los incultos
que se encuentran en la oscuridad de la ignorancia, de las costum-
bres populares, de la barbarie.
La cultura posmoderna quiere quebrar esa concepcin. Sin em-
bargo, parada solamente en la modernidad, lo que logra es frag-
mentar la cultura y la sociedad en individualidades estancas (y des-
integradas), llevando la concepcin moderna a pequeos grupos
distanciados y sin comunicacin. El fenmeno, conocido como
globalizacin cultural, en realidad, parece estar dejando fuera a
cientos de grupos humanos que no son tenidos en cuenta o que
se consideran no capaces.Para ejemplifcar esto, observemos
59
cmo cada vez es ms comn encontrar nios y jvenes de la ciu-
dad de Buenos Aires (con su paralelo en las otras grandes ciuda-
des de nuestro pas) que desconocen la realidad de otros chicos
de su edad en el Gran Buenos Aires (como en el Gran Rosario o
en el Gran Crdoba). Cmo no slo los desconocen, sino que van
creciendo con prejuicios hacia el otro, el distinto. Ya no solamente
identifcado con el que vive lejos, sino tambin con el que tienen al
lado y se cruzan todos los das. Ellos son otros, otros distintos y por
eso mismo alejados de sus situaciones vitales y a los que nada les
invita a acercarse.
Misteriosamente, es en este contexto cultural donde algunos jve-
nes empiezan a preguntarse, a preocuparse por el otro y a movili-
zarse porque quieren hacer algo. Es con esta inquietud que surgen
los grupos de jvenes que llevan adelante actividades solidarias o
de compromiso ambiental.
Podemos como escuela cristiana dejar de escuchar estas dos di-
mensiones que se nos presentan como signos en estos tiempos?
Por un lado, una sociedad partida en una cultura del individualismo;
y por el otro, jvenes que, con potencialidad crtica, quieren empe-
zar a hacer algo distinto. Qu podemos hacer sino acompaarlos
en estas bsquedas? Estas bsquedas se pueden insertar muy f-
cilmente como parte de aprendizajes signifcativos e importantes.
Es abundante la bibliografa de lo que se conoce como aprendiza-
jes educativos en servicios solidarios.
15

15 La investigacin y la accin solidaria en torno a problemas reales contribuyen
no slo a romper el aislamiento entre los compartimentos estancos disciplina-
res, sino que tambin permiten generar nuevas instancias de dilogo entre los
especialistas que producen el conocimiento y sus usuarios en la realidad local.
Nieves Tapia, Mara (2008). Aprendizaje y servicio solidario en la misin de la
educacin superior, en El aprendizaje-servicio en la educacin superior, Minis-
terio de Educacin de la Nacin, Buenos Aires, Eudeba.
60
Pensemos por un momento: cuntos aprendizajes se pueden con-
seguir con una fnalidad tan potente como la de poder entablar una
autntica ayuda y comunicacin con el otro!
Los jvenes tambin nos estn llamando la atencin a las genera-
ciones anteriores sobre nuestra poca sensibilidad ecolgica y pre-
ocupacin por la preservacin del medioambiente. Parecen estar
mucho ms atentos en algunos de esos puntos.
No somos ingenuos. Existen muchas incoherencias respecto a la
cultura capitalista e individualista en que ellos y nosotros nos move-
mos y las inquietudes ecolgicas que despuntan en sus personas.
Ellos (y nosotros) estamos repletos de incoherencias al respecto.
Pero, nuevamente, cmo no escuchar este signo de los tiempos y
convertirlo en uno de los pilares educativos ms fuertes de nuestro
trabajo evangelizador?
No encontramos acaso en el Evangelio un anuncio de justicia y
cuidado respecto de los hermanos y de todas las criaturas?
III.4) La administracin escolar
Toda alma necesita su cuerpo; toda forma, su materia; el concepto,
su expresin; y toda carne, su esqueleto. El espritu que anima la
escuela en clave de pastoral tambin necesita una estructura co-
herente que la sostenga.
Este punto es tan importante y angular que es por donde fa-
llan muchas de nuestras escuelas a la hora de presentarse a
la sociedad como escuelas cristianas. Observando que algunas
escuelas catlicas se insertan en medios hostiles no solo a la
cosmovisin cristiana, sino tambin a la existencia de escuelas
de gestin eclesial, debemos reconocer que en muchas opor-
tunidades no hemos dado un coherente testimonio cristiano y
que muchas de las crticas han dado en el blanco de verdaderas
61
falencias de nuestros colegios y de las que nos tenemos que
hacer cargo.
Ser escuela cristiana implica cumplir con las obligaciones que toda
escuela tiene, jurdica y administrativamente. Sabemos que la le-
gislacin educativa est plasmada, movida y decidida por polticas
educativas. Unas polticas en las que debemos estar insertos como
participantes activos en comunin con las otras instituciones que
buscan junto con nosotros una mejora en la educacin integral de
nuestra juventud. Estar activos signifca participar poltica y jurdi-
camente en los mbitos en los cuales debemos manifestar nues-
tras iniciativas, preguntas y reclamos. Siendo sujetos protagonistas
dentro de ese sistema jurdico y legal que nos abarca, debemos
cumplir la ley. Y lo hacemos con el convencimiento de que es una
de nuestras obligaciones como ciudadanos cristianos. Los equi-
pos de gestin legal, administrativa y pedaggica de cada centro
deben estar convencidos de eso hacia adentro y hacia afuera de la
institucin.
Adems, debemos asumir con libertad nuestras obligaciones por-
que nos sabemos insertos en una comunidad-sociedad ms am-
plia, en la que no slo buscamos el benefcio de la institucin a la
que pertenecemos, sino que tambin somos fraternos y solidarios
con las otras instituciones y con toda la sociedad.
Asimismo, las escuelas evangelizadoras deben aceptar mayores
compromisos y desafos si quieren realmente vivir los valores que
anuncian. Enumeramos algunos:
Mayor compromiso de velar por quienes ms lo necesitan, son
excluidos o vctimas de alguna situacin familiar o social vio-
lenta.
Obligacin mayor por organizar las estructuras y recursos, de
tal manera que todos los miembros de la comunidad sean de-
62
bidamente reconocidos en todos los sentidos (incluso econ-
micamente) por su trabajo y capacitacin.
Compromiso por administrar los recursos econmicos con cri-
terio de justicia social segn la Doctrina Social de la Iglesia.
Una preocupacin y accin constante por incluir en lugar de
excluir, por escuchar en lugar de despreciar, por aceptar en
lugar de negar.
Cabe sealar que, para asumir estos criterios, hace falta un trabajo
de conjunto de todas las reas (o de todos los actores). Una deci-
sin administrativa tiene consecuencias en las reas pedaggicas
y legales. Una decisin desde el equipo directivo tambin debe ser
acompaada y asesorada por las instancias econmicas y lega-
les. La comunicacin y el equilibrio son tan difciles como necesa-
rios. En este sentido, afrmamos nuevamente que un ambiente que
posibilite el dilogo, el planteo de los confictos, la discusin y la
bsqueda de soluciones es la mejor manera de tender al equilibrio
deseado. Una planifcacin institucional es ms realista y, por lo
tanto, ms efectiva, cuando ha sido fruto de este intercambio y
bsqueda entre todos los actores de la gestin escolar con una
visin evanglica compartida.
63
IV) Los agentes
pastorales
(por Adriana Bossich)
16
Esta dimensin se propone refexionar sobre las caractersticas, la
capacitacin y la misin que tienen los agentes pastorales en la
escuela para acompaar, orientar y formar integralmente a los edu-
candos de este siglo. Todos los miembros de una escuela somos
agentes pastorales y tambin, en cierto sentido, somos destinata-
rios. Sin embargo, es importante distinguir las diferentes respon-
sabilidades y compromisos con la comunidad educativa. Intenta-
remos brindar a travs de estas lneas una mirada sobre estos pa-
peles y funciones en la pastoral educativa, destacando, aun en la
diferencia de funciones y estilos, la relacin entre todos los actores
implicados: docentes, padres y alumnos.
16 La autora de este captulo es psicopedagoga, licenciada en gestin educativa y
diplomada en escuela-familia.
64
LOS AGENTES PASTORALES
IV.1) Equipo docente:
IV.1.a) Palabras sobre la fgura del docente cristiano:
Buen docente-buen cristiano
Con el fn de evitar una defnicin acadmica y armar juntos el
concepto de lo que entendemos por buen docente, los invitamos
a cerrar los ojos y recordar a los docentes que marcaron de una
manera especial la vida personal de cada uno de ustedes. Segu-
ramente, concordaremos en valores, gestos, actitudes y acciones
similares, tales como: alguien que ensea con amor, con pasin,
con respeto y sabidura; llamado a ensear, a construir, a indagar,
a regar, a apostar al futuro y a la paciencia vigilante; brindando
contencin; acompaando en la bsqueda; comprometido no
solo a nivel acadmico, sino tambin a nivel personal; cerca de
sus alumnos, valorando lo singular de cada uno y con espritu
comunitario.
AGENTES PASTORALES
C
orresponsabilidad-
acuerdos
Capacitacin
perm
anente
Espacio institucional
transversal
Trabajo en
equipo
65
Seguramente, lo que nos marc de este docente, que recordamos
de manera especial, no solo tiene que ver con su slida formacin
acadmica, sino tambin con su densidad interior, con su costa-
do humanitario. En general, los colegios suelen promover acciones
que favorecen la capacitacin acadmica del docente, procurando
lograr mejores profesionales, mejores prcticas pedaggicas den-
tro del aula. Si bien este aspecto es favorable, no tenemos que
olvidar que la persona es una unidad biopsicoespiritual y, como tal,
su formacin espiritual tambin debe ser promovida y acompaada
por el equipo directivo y de pastoral escolar. El espritu del docente
es la fuente de vida que ha de compartir con los alumnos y con los
colegas, que se concretiza con su propio testimonio de vida, plas-
mando as su concepcin sobre el amor, el ser humano y la cultura.
El trabajo y la vocacin, por lo tanto, van de la mano, unidos para
que la tarea cotidiana de ensear permita al buen docente desple-
gar, en hbitos y valoraciones, la sntesis que amalgama la infor-
macin/explicacin con el testimonio de vida. El docente es el que
puede dar vida a la verdad que ensea, cuando su quehacer edu-
cativo se transforma en misin, en donacin. Como cristianos, en
este caminar no estamos solos; tenemos a Jess como modelo por
seguir, que no se nos presenta como una fgura inalcanzable, sino
que nos muestra el camino a travs de acciones y palabras con-
cretas. El Papa Francisco, en ese entonces arzobispo de Buenos
Aires, nos deca en su mensaje a la comunidad educativa brindada
en 2008: Es notable y maravilloso descubrir cmo toda la ense-
anza de Jess nunca divide contenidos de percepciones, ni de
valoraciones y hbitos. Jesucristo es el camino, la verdad y la vida,
y por eso solo, l devuelve al hombre la unidad perdida a causa del
pecado y restaura su integridad.
Pero cmo se logra esta coherencia y esta plenitud interior de
la cual hablamos? Cmo la podemos transmitir y ensear a los
66
alumnos? Hay que tener en cuenta que no se puede dar aquello
que no se posee; si no somos felices ni estamos satisfechos con
nosotros mismos, difcilmente podamos transmitir alegra, espe-
ranza y un sentido positivo de la vida a los chicos y jvenes. Nada
se logra sin esfuerzo y mgicamente, pero es posible cultivando un
camino que permita buscar respuestas a las preguntas ms pro-
fundas de la vida, desde las diferentes disciplinas y ciencias: para
qu vivo? Qu espero de la vida? Cul es mi postura frente al
dolor, la felicidad, el amor? Para qu educamos?... Esta bsqueda
debe generar caminos personales de espiritualidad que permitan
refexionar y profundizar procesos particulares.
Sabiendo que la realidad escolar presenta el conocimiento en for-
ma fragmentada, a travs de las disciplinas/materias, los chicos
y jvenes buscan, en la mayora de los casos, estas respuestas
en forma desintegrada. Es necesario resignifcar al ser humano en
toda su complejidad, para dar paso a un conocimiento capaz de
aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus
conjuntos. El hombre es un ser a la vez fsico, biolgico, psquico,
cultural, social e histrico, y es esta unidad compleja la que hay que
restaurar, de modo que cada uno tome conocimiento y conciencia
de su identidad compleja.
Como ya se expres en el captulo II, todas las asignaturas pueden
ser instrumentos de evangelizacin, desde su objeto de estudio
especfco, ya que cada una se complementa con las otras en el
anlisis de la realidad y del ser humano, a la luz de la fe.
El camino de evangelizacin debe atravesar todas las dimensio-
nes de la escuela; ella debe distinguirse precisamente por esto,
impregnando todo su quehacer, desde una proximidad afectiva con
el alumno como primer paso en este camino para que, uniendo
autoridad y confanza, cada alumno se sienta acompaado en esta
etapa fundamental de su formacin humana, y desde all vaya poco
67
a poco abriendo su corazn para descubrir la proximidad de Jess
como modelo de vida, viviendo su Palabra como permanente refe-
rencia.
La cotidianeidad del trabajo en el aula de cualquier disciplina es
el mbito apropiado para poder visualizar, con una mirada y es-
cucha atenta, las necesidades e inquietudes que los alumnos van
manifestando a lo largo de sus trayectorias escolares, no solo a
nivel personal, sino tambin a nivel grupal. Estas situaciones son el
mbito adecuado y propicio para poner en prctica el ejercicio de
los valores con los que queremos que los alumnos vayan impreg-
nando sus vidas e ir acompaando y orientando sus proyectos con
una actitud paciente, comprensiva y amorosa, que permita a los
alumnos integrar fe y vida como parte de una misma realidad y no
disociadas.
Evocando nuevamente al Papa Francisco en uno de sus mensajes
brindados a las comunidades educativas en 2004, expresaba que
el nico motivo por el cual tenemos algo que hacer en el campo
de la educacin es la esperanza en una humanidad nueva, en
otro mundo posible. Nuestro aporte como docentes cristianos,
por lo tanto, est en promover una educacin que testimonie y
realice otra forma de ser humanos, que permita transformar la
sociedad en la cual vivimos. Para ello necesitamos darnos con
gratuidad efciente y con una prctica de solidaridad comunitaria.
Es verdad que el docente de hoy se encuentra sobrecargado por si-
tuaciones y demandas que exceden la frontera escolar, tales como:
violencia; carencia afectiva; soledad; falta de lmites; problemas
sociales, entre otros. Pero lejos de mitigar el compromiso del ser
educadores, esas problemticas deben despertar una actitud au-
tntica de fondo que permita poner al servicio de los dems los
dones recibidos para hacerlos fructifcar de la mejor manera posi-
ble. As podremos brindar a nuestros queridos chicos una palabra
68
de aliento; una sonrisa a quien est triste; un gesto solidario; un
clima de cordialidad; clases mejor preparadas, contextuadas a la
realidad existente; una escucha atenta; momentos de dilogo y re-
fexin; una empata sincera; silencios respetuosos; y una autntica
disposicin a acompaarlos en esta bsqueda de verdad y en la
aventura de aprender con esperanza.
IV.1.b) Preparar un buen equipo
Con el propsito de educar en el conocimiento y en el amor, es
importante articular lo personal de cada docente con lo formal del
mbito escolar para que los alumnos reciban una mirada conexa
sobre la complejidad creciente que caracteriza al mundo. El colegio
convoca e integra a una multiplicidad de actores que, frente a ta-
reas complejas, tales como la educacin, tienden a fragmentar la
realidad para poder analizarla y comprenderla, corriendo el riesgo
de parcializarla y descontextualizarla, trabajando en forma aislada.
Sin embargo, la tarea de educar es una accin socializadora y co-
lectiva, en la que se debe promover el intercambio y el aprendizaje
en conjunto. A pesar del conocimiento profundo de nuestra tarea
como educadores, la realidad sociocultural descripta anteriormen-
te, muchas veces condiciona nuestra apertura al otro, encerrndo-
nos en una actitud egosta y competitiva que coarta el desarrollo
integral de nuestros educandos. Subyace a esta aparente actitud
un interjuego de poder e intereses, que no solo atraviesa a los
individuos y a las instituciones, sino que tambin se corporiza en
estas y se personifca en aquellos
17
.
Llegar a construir un equipo de trabajo es imprescindible para llevar
adelante con cierto xito cualquier tipo de proyecto y, en especial,
cuando se propone lograr una visin articulada que ayude a re-
lacionar dinmicamente las diferentes dimensiones del hombre y
17 Garibay Cevallos, H. (1994). Foucault y el poder, Mxico, Dilogo abierto, pg. 32.
69
suscite acciones comprometidas con la pastoral educativa. En este
esquema es imprescindible la tarea conjunta, que implica traba-
jo colaborativo y cooperativo. Suele suceder que muchos actores
comprometidos con la educacin tienen visiones personales que
no se traducen en las visiones compartidas de sus instituciones.
Esta falencia malgasta esfuerzos y potencialidades en la institu-
cin. El aprendizaje en equipo debe verse favorecido por espacios
que promuevan el dilogo por parte de los miembros del equipo
directivo: suspender los supuestos para ingresar en un autntico
pensamiento conjunto.
Los docentes que trabajan en equipo enfrentan en su aprendizaje
ciertos desafos, tales como: generar en primera instancia lazos,
establecimiento de vnculos, conocimiento de la realidad del otro,
intercambio de opiniones e ideas, apertura y generosidad, para lo
cual se requerir de esfuerzos mancomunados. De esta manera,
se lograr que cada miembro del equipo complemente los actos
de los dems y que cada equipo ayude a otros equipos a inculcar
prcticas y destrezas. En este marco contar con un proceso de
enseanza-aprendizaje que priorice un enfoque globalizador cola-
bora en la elaboracin de proyectos interdisciplinarios como estra-
tegia, para que los alumnos encuentren sentido a los aprendizajes
propuestos y puedan actuar sobre la realidad. Es imprescindible
para el trabajo en equipo, el aprendizaje en equipo; es decir, las
partes implicadas debern tener una actitud de equipo. Cada par-
te, en general, cree conocer su realidad y manejar idneamente su
trabajo, presuponiendo que su comprensin de esta es la correcta.
Pero esta visin complicar el objetivo comn si no se comparte un
lenguaje nuevo que permita describir la complejidad de la realidad.
Acordar con una mirada comn no es tarea sencilla. Implica esfuer-
zo por parte de todos los actores, en especial de los que tienen fun-
ciones directivas, ya que ellos son los que deben marcar el camino
70
por seguir con la fnalidad de educar a los jvenes para que lleguen
a ser personas comprometidas con el bien comn.
La cohesin y la fraternidad que mantenga el equipo directivo per-
mitirn guiar con mayor certeza a los docentes en su tarea y misin
y al alumnado en sus trayectos personales. El directivo es el res-
ponsable y animador de la pastoral en cada escuela, ya que es el
que tiene la mirada sistmica de la institucin y de cada uno de sus
actores. Es preciso sealar que, en las escuelas en las que resulte
posible, es importante la inclusin de una persona con formacin
pastoral especfca, que asesore y apoye al directivo en esta tarea.
Es necesario, tambin, contar con el apoyo, supervisin y respaldo
del apoderado y del representante legal que, en defnitiva, son los
responsables ltimos de la pastoral educativa.
De esta manera, se propone como desafo integrar la fe en el curr-
culo a travs de los ejes transversales de todos los programas de es-
tudio, en los cuales se manifestarn las necesidades, las fortalezas,
la riqueza de recibir y de compartir proyectos educativos y valores.
Armar conjuntamente propuestas educativas, espacios de refexin
y de sano esparcimiento que respondan a las demandas de las ne-
cesidades de los alumnos proporciona a los docentes sinergia y un
espritu colaborativo en marcha.
IV.1.c) Capacitacin permanente como construccin
del camino
La docencia es una tarea apasionante; es, sobre, todo transmisin
de sentido. Para ello se requiere de un trabajo personal, de una
mirada permanente, refexiva y recreadora de nuestro ser. Pero la
rutina a veces transforma este trabajo en una tarea poco tolerable
y, en este devenir, se pierde el rumbo, procurando simplemente
cumplir con las exigencias pedaggicas del da a da, malogrando
las oportunidades de generar en los alumnos situaciones reales de
71
aprendizaje, acompaamientos genuinos y desarrollo de las virtu-
des personales.
La educacin es, ante todo, relacin y se construye a travs de
vnculos entre quienes ensean y quienes aprenden en un lugar
determinado. Pero para educar es preciso generar vnculos sanos.
No desconocemos que en la relacin que se establece entre edu-
cadores y educandos estn presentes la empata, el encuentro, la
identifcacin, as como, a veces, el rechazo, el miedo y la repul-
sin, que imposibilitan, aunque la didctica sea excelente, un buen
aprendizaje y el desarrollo integral de la persona.
Recordemos que el xito de una institucin educativa no refere a
sus paredes, a su estructura edilicia, sino al espritu, la pasin y el
compromiso que tenga todo el cuerpo docente.
Poder brindar espacios de refexin ayuda a poner en palabras lo
que le pasa a cada uno; y compartir sus prcticas posibilita mo-
difcar los errores propios e incorporar experiencias probadas por
otros compaeros que enriquecen la educacin y la vida personal
de cada uno.
En este camino es difcil transitar con certezas. Buscar la verdad es
parte de nuestro deber y de nuestra vocacin docente. Por eso la
motivacin y la inquietud de mejora que cada uno de nosotros tenga
es fundamental para impulsarnos a buscar incansablemente lo mejor
para la educacin de nuestros alumnos. Al respecto Edgar Morin nos
dice: Es necesario aprender a navegar en un ocano de incertidum-
bres a travs de archipilagos de certeza.
Y, en este caminar, el
acompaamiento sostenido, esperanzador y conciliador, por parte
de los directivos de la escuela, es fundamental e impacta en el clima
y en la calidad educativa y formativa que brinda la institucin.
La responsabilidad docente requiere de la formacin y actualiza-
cin continua por su necesidad de dar respuesta a la demanda de
72
humanizacin, fortalecimiento personal y elaboracin de proyectos
de vida de cada educando. Esta capacitacin no solo refere al de-
sarrollo profesional de cada docente, con didcticas que respon-
dan a los intereses que presentan los adolescentes actuales, sino
que involucra una formacin cultural general y espiritual. Sentirse
acompaado y respaldado posibilita este caminar y propicia el in-
tercambio entre los docentes generando buenos equipos de tra-
bajo y mejores resultados. Al respecto, Gomes Da Costa seala
que la capacidad de hacerse presente en forma constructiva en
la realidad del educando no es, como muchos preferen pensar,
un don, una caracterstica personal intransferible de ciertos indi-
viduos, algo profundo e incomunicable. Por el contrario, sta es
una aptitud posible de ser aprendida, mientras exista, por parte de
quien se propone aprender, la disposicin interior (apertura, sensi-
bilidad, compromiso) para ello. Ese aprendizaje es una tarea de alto
nivel de exigencia, que requiere la implicacin entera del educador
en el acto de educar.
En una escuela en clave pastoral, esta necesidad de encuentro y
capacitacin debe ser asumida por la institucin.
Acorde con el ideario y el proyecto educativo institucional, el equi-
po directivo del colegio debe generar espacios de capacitacin
personal y profesional que permitan al docente situarse como mo-
delo de humanidad para los alumnos. Es preciso tener en cuen-
ta que, para poder brindar lo mejor de uno, se debe aspirar a la
excelencia, ya que slo se puede dar de aquello que se posee.
La excelencia en la preparacin y capacitacin no es una opcin.
Saber, saber hacer y hacer que otros hagan representa una triloga
esencial a la funcin didctica-pedaggica del docente. Por eso un
buen docente ha de poseer apertura al cambio y al conocimiento,
por cuanto la condicin del contexto en el que se desempea es el
cambio. Y sern la formacin y la madurez del docente quienes lo
73
han de guiar a discriminar lo eterno en el cambio, lo que no puede
dejar de ser enseado.
Es necesario promover desde la institucin no solo actividades de
capacitacin a cargo de especialistas, sino tambin encuentros
de intercambio entre los docentes para alcanzar acuerdos sobre
prcticas pedaggicas que den mayor coherencia a la tarea. Ac-
tualmente, las diferentes jurisdicciones prevn jornadas de capaci-
tacin con suspensin de clases para dicha fnalidad, pero puede
ser necesario complementar estos espacios con otras actividades
formativas, previendo los recursos requeridos para tal fn.
IV.1.d) Recorridos personales de fe
La comunidad cristiana est formada por hermanos y hermanas que
caminan juntos aprendiendo, cada uno desde su experiencia vital, a
vivir como Jess ense. La comunidad de docentes cristianos de la
escuela catlica no es diferente en este sentido. Cada uno de noso-
tros nos encontramos en una etapa, en un momento, de ese camino.
Como escuela evangelizadora queremos respetar la etapa en el
camino en que cada uno de nosotros nos encontramos. De este
modo, en la comunidad escolar, nos alentamos unos a otros cada
da a vivir con alegra el Evangelio. Antes que exigir un modelo de
una vida moral y sacramental ideal, nos ayudamos a vivir las expe-
riencias de Iglesia y de comunidad que nos convoquen e integren a
todos en la familia del Evangelio.
En este sentido, la escuela cristiana tambin debe asumir la res-
ponsabilidad pastoral sobre los docentes. Proponerles espacios
donde vivir comunitariamente su fe, profundizacin y lectura com-
partida de la Palabra son posibles propuestas para compartir junto
a nuestros docentes.
18
18 Gomes Da Costa (1995). Pedagoga de la presencia, Buenos Aires, Losada.
74
IV.2) La escuela y la familia
IV.2.a) Dos miradas: un mismo objetivo: Educar a la
persona; Educar al hijo-alumno
Educar al nio supone una mirada especial sobre l, tanto por par-
te de sus padres como de los docentes involucrados en esta ta-
rea. De esta mirada depender, en parte, el desarrollo cognitivo y
afectivo de este joven. Por lo tanto, la convergencia de miradas y
acuerdos que debe darse entre la familia y la escuela es impres-
cindible para que la educacin le permita al nio desarrollar gra-
dualmente sus potencialidades y desplegar lo mejor de su ser. En
esta unin, como en toda alianza o contrato social, hay derechos
y obligaciones de ambas partes, y muchas veces este contrato no
se da de la mejor manera posible. Para ello es importante comuni-
car de manera clara, concisa y cordial, cules son estos deberes y
derechos que cada uno tiene, para que el delegar no se transforme
en el abandono educativo de ese chico por parte de la familia en
los profesionales de la escuela. Poder poner en palabras aquellos
supuestos sobre qu esperan escuela y familia de esta especie
de contrato social es un paso importante para considerar en la
actualidad, ya que el acuerdo implcito que se daba entre ambas
partes parece haberse roto, dejando espacio a la ambigedad y a
la desconfanza. Educar implica una accin conjunta y colabora-
tiva entre ambas partes. La familia tiene un papel insustituible en
el proceso educativo por ser la primera formadora y educadora,
debindose comprometer responsablemente con la escuela a la
que confa una parte importante de la educacin de sus hijos. Por
tal motivo, la escuela colabora con esta educacin primaria dada
por la familia, que se presupone brindada. Al hablar de familia, no
solo nos referimos a la tradicional confguracin, sino que tambin
contemplamos las distintas composiciones sociales de familia que
75
se hacen presente en la escuela, las cuales tienen como comn
denominador el deber de velar con amor por el desarrollo y edu-
cacin de sus hijos. Es decir que el adulto presente en el ncleo
familiar siempre debe garantizar el bienestar, seguridad y confanza
que confguran el clima necesario para el aprendizaje de los nios.
El hijo-alumno necesita de la mirada de ambas partes por la es-
pecifcidad y riqueza que cada uno le brinda en su desarrollo. De
ninguna manera uno puede prescindir del otro. La realidad familiar
demanda, en muchos casos, una excesiva cantidad de horas de
los padres fuera del hogar para lograr brindar a sus hijos las nece-
sidades bsicas. As los padres regresan a sus hogares con gran
cansancio y desgaste, lo que impide atender los requerimientos
educativos de sus hijos y brindarles la atencin necesaria que ellos
merecen.
En este sentido, el colegio debe promover condiciones que permi-
tan un mayor acercamiento y colaboracin entre las familias y la
escuela. Es necesario que los padres sientan que tienen un espacio
en la escuela y que su participacin en la vida escolar redundar
en benefcios para sus hijos. De esta manera, los padres deben
sentir que las puertas del colegio estn abiertas para ellos, que el
dilogo est facilitado y que el colegio tiene algo especial para pro-
porcionarles. Un clima escolar positivo favorece la cercana de las
familias, como tambin posibles estructuras de participacin que
promuevan una alianza efectiva que retroalimente circularmente la
adhesin de las familias y el clima dentro de la escuela. En este
sentido es muy importante que todos y cada uno de los actores im-
plicados en la educacin transmitan un mismo mensaje de cordia-
lidad, empata y amabilidad para con las familias: desde la persona
encargada de abrir la puerta del colegio por la maana hasta el per-
sonal administrativo, de limpieza y, principalmente, los docentes.
Adems, este puente o entramado que debe confgurarse entre la
76
familia del alumno y la escuela puede estar favorecido a travs de
espacios de refexin, capacitacin en temas que ayuden la tarea
educativa de los padres en sus hogares, formacin espiritual que
los ayude a crecer en su consolidacin en la fe, participacin en
eventos escolares, orientacin a travs de entrevistas personales,
comunicacin y ayuda colaborativa en pos de buscar lo mejor para
el desarrollo del joven. Es decir, acompaar a las familias en la dif-
cil tarea de educar en tiempos posmodernos.
Generalmente la escuela tiende a llamar a las familias en los mo-
mentos en que se presentan las difcultades o defciencias en lo
cognitivo, afectivo o vincular, para sealrselas y para responsa-
bilizarlos por estas. Esta actitud puede acarrear distintas conse-
cuencias que no benefcian el vnculo familia-escuela, adoptan-
do la familia una actitud defensiva respecto de sus hijos y crtica
hacia la escuela por no superar estas difcultades. Este camino
ciertamente no conduce a conciliar miradas y a aunar esfuerzos.
Por ello se debe contar con herramientas que sean propositivas
en trminos de fortalecer las relaciones, de tal manera que ambos
sistemas valoren mutuamente sus funciones y hagan un entra-
mado positivo que permita enfrentar juntos la educacin de los
jvenes.
Al respecto, Mara Gracia Giribone expresa en su libro: Educar
que, de cada familia y de cada escuela depende, sin demoras ni
excusas, hacer del encuentro y el acuerdo su pedagoga bsica
para poder educar personas comprometidas y con capacidad para
transformar esta sociedad.
IV.2.b) Aprender juntos en el camino de la vida
Ningn padre nace sabiendo ser padre, lo cual implica un camino
de aprendizaje con aciertos y errores, indefectiblemente. Pero est
claro que s podemos aprender y recurrir, en primer lugar, a la pro-
77
pia historia, a los momentos constitutivos en los que uno forj la
imagen de madre y de padre, a partir de esos seres que cuidaban
de uno y lo mantenan sano y salvo desde el amor. En segundo lu-
gar, de la experiencia de otros, de referentes claros en educacin,
de profesionales en el rea del cuidado de la salud fsica y psicol-
gica; de ejemplos testimoniales de vida, como tambin de lecturas
enriquecedoras.
Para poder emprender un camino educativo, es necesario que am-
bas instituciones, escuela y familia, se resignifquen en el contexto
actual de las nuevas realidades para que los chicos de hoy puedan
formarse en un sistema de valores que d sentido a sus proyectos
personales.
Existen distintos tipos de familias, con diversas composiciones. Es-
tas no siempre garantizan, por diferentes motivos, el cuidado, la pro-
teccin y la educacin en hbitos sanos para sus hijos. Esta educa-
cin que se da en las familias es generada a travs de la convivencia
diaria y en el ejercicio de la paternidad y maternidad responsable y
amorosa. Cuando los padres no pueden garantizar esta formacin,
por mltiples circunstancias, y en la familia no hay referentes signi-
fcativos para el chico, existen otros mbitos, tales como el colegio,
en el cual este puede encontrar un anclaje seguro brindado a travs
de la educacin de calidad, del amor y la dignidad.
El espacio natural para aprender a ser padres es la comunidad fami-
liar, que puede tener diferentes formatos, pero siempre debe estar re-
gulada por el amor. Por diversas circunstancias, este espacio natural
de formacin se ha deteriorado, y la escuela puede colaborar elabo-
rando un proyecto educativo familiar. Brindar posibilidades de for-
macin a los padres no solo en temas confictivos y propios de esta
poca caracterizada por los cambios tecnolgicos, sino tambin en
cuestiones bsicas y aspectos fundamentales del proyecto institu-
cional. En este sentido crear espacios de refexin, de encuentro,
78
de esparcimiento y sana diversin resulta un desafo para generar y
desarrollar, para favorecer verdaderas comunidades educativas.
A continuacin, se mencionan posibles temas para trabajar con
las familias, que responden a mltiples situaciones, inherentes a
las diversas etapas evolutivas y a las comunidades instituciona-
les. Las temticas por abordar pueden ser extenssimas y de una
gran variedad; solo a modo ilustrativo, nombraremos algunos te-
mas.
Esta presentacin se brinda a modo de ejemplo, como pistas, con
el fn de motivar y proporcionar una posible gua y orientacin para
que cada institucin elabore su propio proyecto educativo familiar
en un trabajo colaborativo entre directivos y docentes.
Puede ser necesario que algunos temas sean tratados todos los
aos, tales como: Educacin de hbitos bsicos; Los lmites
como aliados en la formacin y educacin integral de los hijos;
Educacin en el amor y para ste, y caracterizacin de la eta-
pa evolutiva: La adolescencia de hoy. Estos temas requieren un
desarrollo gradual de complejidad, un abordaje sistemtico y en
correspondencia con el nivel evolutivo de los chicos, procurando la
concientizacin y el compromiso de los padres.
Es necesario resaltar que, si bien estos espacios estn pensados
para acompaar la formacin de los padres, resulta enriquecedora
y proactiva la participacin de los docentes.
Conocimiento de los integrantes del grupo de padres.
Acerca del secundario: informacin sobre el nivel educativo.
Educacin de hbitos bsicos: en el estudio; en el descanso;
en la higiene personal; en la organizacin; en el saludo frente a
un par, un adulto o una autoridad; etctera.
Los lmites como aliados en la formacin y educacin integral
de los hijos.
79
Uso responsable de la computadora y nuevos instrumentos de
comunicacin: manejo y pautas de supervisin para las nuevas
tecnologas, especialmente todo lo referido a las redes socia-
les.
Caracterizacin de la etapa evolutiva actual: La adolescencia
de hoy.
Educacin en el amor y para ste.
Orientacin vocacional y ocupacional: acompaemos a des-
cubrir el futuro que desean proyectar nuestros jvenes.
Conductas de riesgo frente a conductas preventivas: trastor-
nos alimentarios; alcohol, cigarrillo, drogas, etctera.
El valor de la vida humana: celebrar la alegra del misterio y
riqueza de la vida.
Cuidado del medioambiente: ayudemos a respetar el mundo
donde vivimos.
Introduccin a la Biblia: Palabra que busca oyentes.
Metodologa:
Continuando con esta mencin ilustrativa, sealamos algunos cri-
terios metodolgicos. Pueden brindarse charlas donde prevalezca
ms la exposicin por parte del profesional y otras ms participa-
tivas y de refexin, tipo talleres, segn el objetivo que se pretenda
alcanzar al trabajar cada tema
En cualquier caso es conveniente dejar en claro el objetivo del en-
cuentro y su duracin.
En general, puede plantearse para cada encuentro el siguiente es-
quema:
1. Presentar al profesional/es que guiar/n el tema por tratar.
2. Aclarar el objetivo del porqu del tema.
3. Exposicin por parte del profesional que permita breves
intervenciones o preguntas por parte de los padres.
80
4. Momento de refexin y participacin de los padres en pequeos
grupos (guiado por una dinmica).
5. Conclusin o cierre del encuentro donde se expongan los
acuerdos alcanzados o recomendaciones propuestas.
Plantear una actividad participativa promueve en general la inte-
gracin de los participantes y propicia respuestas comprometidas
y responsables. Adems incentiva el espritu crtico y refexivo. Si
bien requiere una mayor organizacin, con tiempos pautados y un
mediador que gue este proceso, los resultados estarn apoyados
en un intercambio consensuado por los padres.
Convocatoria:
Muchas veces se pone el nfasis para lograr buenos encuentros en
la idoneidad de los profesionales que logramos contratar y descui-
damos la forma en que se convoca a los padres.
Es conveniente considerar diversas variables que inciden en el xi-
to de la convocatoria y del encuentro.
Algunas de ellas son:
a) los canales de comunicacin que utilizamos para convocar;
b) el diseo creativo de la propuesta;
c) el horario y da de la convocatoria;
d) la pertinencia del tema que se propone;
e) el profesional que trabajar el tema;
f) el tiempo dedicado y la extensin del encuentro, etctera.
Teniendo en cuenta que muchos de estos encuentros no slo son
propicios para los padres, sino tambin para los docentes, es
necesario generar, adems, el compromiso de todos los actores
involucrados en la temtica del nivel educativo que se propone
trabajar.
81
IV.3 Alumnos: destinatarios y agentes
IV.3.a) El joven de hoy: Gritos y necesidades de los
adolescentes actuales
En tanto construccin moderna, la adolescencia se constituye en
una variable sumamente fexible en lo que hace a sus determinacio-
nes sociohistricas y, consecuentemente, en su signifcacin. De
ah que, sin dejar de lado el valor de los aspectos ms centrados
en lo intrapsquico o lo vincular, se preste una especial atencin a
la forma histrica que adopta la representacin de la adolescen-
cia, en relacin con la cual se constituyen estos jvenes en trnsi-
to hacia la adultez. Esto signifca que, a la mirada tradicional que
comprende las diversas situaciones problemticas inherentes a la
etapa adolescente, se le suma una perspectiva especial atenta a
los factores de orden sociohistrico que hacen que el adolescente
de hoy sea diferente al de ayer. Y esta diferencia hoy, en mbitos
educativos, suele generar malestar, ya que se los percibe como
iracundos, incomprensibles, diferentes
Cmo defnir, entonces, a los jvenes de hoy? Por un lado, los me-
dios de comunicacin masiva los presentan como problemticos,
generadores de violencia, consumistas, rebeldes sin lmites, ap-
ticos, impertinentes, adictos, transgresores, etctera. Esta carac-
terizacin refeja una parte de la realidad, pero oculta otra tan real
como la recin descripta: jvenes sensibles, comprometidos con la
realidad social, inquietos y participativos, con grandes valores, que
buscan nuevos horizontes y un camino posible para actuar, para
transformar esta sociedad en otra ms justa y equitativa.
Convergen as ambas realidades y nos preguntamos: qu hace-
mos con ellas? Cmo respondemos a estas inquietudes, a estas
bsquedas? Qu puede aportarle la escuela cristiana que trabaja
en clave pastoral a todos estos jvenes?
82
Hoy descubrimos jvenes vidos y sedientos de ser escuchados,
que pasan mucho tiempo solos, sin saber qu hacer con su tiempo
libre, cmo organizarse en sus estudios, proclives al desgano y a la
falta de voluntad para emprender acciones que contraren la gene-
ralidad de lo que hace la mayora de sus compaeros.
La escuela que trabaja en clave pastoral brinda a los chicos y j-
venes una mirada especial, proporcionndoles un acompaamiento
personalizado acorde con el crecimiento madurativo y espacios de
refexin que permiten al joven formarse cristianamente en los temas
que ms le preocupan en su etapa de vida. Esta mirada es brindada
no slo por parte de los docentes, sino que es tambin acompaada
a travs de espacios de participacin ofrecidos a los padres.
Proporcionar diferentes propuestas permite responder a las di-
versas demandas y necesidades que los chicos y jvenes de hoy
presentan. A veces, las ideas ms enriquecedoras surgen de dar
respuestas a las mismas demandas que los adolescentes plantean.
Procurar transformarlas en una experiencia educativa y formadora
es desafo de los educadores. En este sentido se mencionan a con-
tinuacin algunas propuestas enriquecedoras que han incorporado
varias escuelas donde no solo participan alumnos y docentes, sino
tambin los padres:
Espacio de solidaridad: es un espacio donde los jvenes no solo
realizan diferentes actividades solidarias, sino que se forman como
verdaderos agentes pastorales. Algunas de estas actividades son:
La noche de la caridad, Campaas solidarias; Cuidado del
medioambiente: reciclado, colaborar con proyectos, como Un
techo para mi pas, Compartir experiencias de vida en barrios
carenciados, etctera.
La realidad nos muestra que la vivencia de fe es heterognea y
resulta necesario pensar modos para acompaar especialmente a
83
aquellos alumnos que deciden un seguimiento ms profundo. Brin-
darles la posibilidad de actuar pastoralmente en proyectos escola-
res, orientarlos a actividades eclesiales acordes con su vocacin,
darles la posibilidad de profundizar su formacin en la fe es nuestra
tarea.
IV.1.b) El acompaamiento de los alumnos ms
comprometidos
Como se mencion en la introduccin al presente captulo, los
alumnos no slo pueden entenderse como destinatarios de la pas-
toral educativa, sino tambin como agentes. En cada grupo, curso
o ao, observamos a algunos jvenes que se encuentran en una
bsqueda ms intensa respecto a su identidad de fe, su compro-
miso social, ecolgico o, incluso, poltico. Algunos de ellos se han
ido convirtiendo entre sus compaeros en referentes a la hora de
dialogar, discutir, zanjar un conficto o intervenir en pedidos a los
docentes y a la conduccin escolar.
Es decir, traen en su talante caractersticas propias de lderes. Di-
cho esto en sentido amplio, no nos referimos centralmente a los
jvenes ms carismticos o populares, sino a todos los que tienen
la inquietud de comprometerse ms fuertemente con el bien de la
comunidad.
En el Evangelio se aprecia cmo Jess llama a todos, pero a algu-
nos que lo siguen ms de cerca, les hace una propuesta especial.
Sin embargo, debemos reconocer que muchas veces se nos hace
difcil desde la gestin poder pensar, organizar y generar instancias
de acompaamiento y formacin que permitan orientar esta voca-
cin de mayor compromiso.
Desde dnde podemos partir para acompaar a estos jvenes?
Desde su realidad, desde la situacin en la que se encuentran. Pa-
rece demasiado obvia esta respuesta, no obstante, es el punto de
84
partida donde a veces fracasan de nuestras propuestas juveniles.
Tenemos demasiadas propuestas, demasiados proyectos, pensa-
dos desde nosotros para ellos. Planteamos hermosos y profundos
objetivos para los grupos. Esto mismo nos hace olvidar que la per-
sona de cada joven no es la que esperamos, soamos o queremos.
Esa persona real es la que es, con su historia, sus caractersticas,
sus fortalezas y debilidades, sus bsquedas. Y a todos esos as-
pectos de su realidad debemos escuchar.
Sobre todo no deberamos olvidar que son los jvenes los sujetos
y agentes primordiales de su formacin, y nosotros sus acompa-
antes. Acompaarlos no signifca imponerles qu y cmo tienen
que hacer, qu objetivos deben alcanzar o en qu parte de nuestro
esquema eclesistico precisamos sus servicios. Acompaarlos en
su formacin signifca escucharlos, orientarlos, abrirles propuestas,
mostrarles otras alternativas, caminar con ellos en el descubrimien-
to de nuevas realidades populares que estn en las periferias, ms
all de nuestras fronteras culturales, y sostenerlos en los procesos
vitales y de fe que tales experiencias despiertan.
Pensemos en el potencial de transformacin social con los valores
del Evangelio que tendra la conformacin de redes entre los j-
venes con este perfl pastoreadas de manera abierta y creativa en
los cursos superiores de las escuelas, que contine luego en los
estudios superiores y en el mbito laboral.
Es un desafo que queda abierto: compartir algunas de las exce-
lentes experiencias existentes y ampliarlas a la red de escuelas en
clave pastoral.
85
V) Hacia una visin
sistemtica y sistmica
de la pastoral educativa
(por Enrique Palmeyro)
19
V.1) Por qu intentar una visin sistemtica y
sistmica de la pastoral educativa?
Habiendo desarrollado ya las dimensiones que componen la pas-
toral educativa, las actividades en el aula, fuera del aula y los
agentes pastorales, parece importante plantear una visin no slo
sistemtica, sino tambin sistmica de la pastoral educativa. Ex-
plicitamos, entonces, lo que se pretende signifcar con estos con-
ceptos:
Una visin sistemtica de cierta realidad procura presentar la or-
ganizacin de sus partes que se articulan en un todo que es ms
que la simple suma de stas.
A su vez se tiende a emplear el concepto sistmico, especialmen-
te en el caso de ciertos tipos de sistemas que estn constituidos
por elementos que se hallan entre s en relacin funcional, de tal
manera que se produce una interdependencia.
19 El autor de este captulo es psicopedagogo, profesor de Teologa y administra-
dor gubernamental.
86
V) HACIA UNA VISIN SISTEMTICA Y SISTMICA
DE LA PASTORAL EDUCATIVA
En este caso se emplean ambos trminos para indicar una concep-
cin de la pastoral educativa en la cual los componentes no slo
se articulan para constituir un todo que es ms que la suma de las
partes, sino que tambin existe una interdependencia entre ellas.
De este modo, la modifcacin de un componente afecta a los otros
y no puede verse adecuadamente una parte sin tener el todo como
referencia.
Si se comparte el diagnstico de que uno de los problemas ms im-
portantes de la escuela actual es la fragmentacin, la existencia de
compartimentos estancos y la falta de dilogo entre las personas y
mbitos que componen la institucin, se comprende lo medular que
resulta asumir una adecuada concepcin de la pastoral educativa.
V.2) La relacin como categora articuladora
de la pastoral educativa
El capitalismo requiere para su reproduccin ilimitada de indivi-
duos acrticos, manipulables a travs de los diversos medios de
propaganda, para hacerlos consumidores vidos de los produc-
tos que se generan, sin cuestionarse con una perspectiva comu-
nitaria que tenga en cuenta el bien comn (por ejemplo, compro-
meterse para que todos puedan alimentarse adecuadamente, te-
ner una vivienda, educarse, curarse cuando es necesario, cuidar
el medioambiente).
No se dejen manejar por los que manipulan la opinin general,
por los que fabrican las modas y las imponen como un produc-
to de mercado: no se encierren en el egosmo individual o del
grupito.
20
20 Aguer, Hctor. Homila en la misa de fn de curso de las escuelas catlicas.
29/11/2011
87
Esta cultura consumista e individualista que prevalece en el mundo
occidental, indudablemente, infuye sobre la institucin escolar. Y
quienes integramos el sistema educativo tambin debemos pre-
guntarnos humildemente en qu medida nuestras escuelas no son
reproductoras de este modelo.
De lo que no hay duda es de que una escuela en clave pastoral
debe educar evangelizando y evangelizar educando.
El Evangelio es la Buena Noticia de Jesucristo, que no slo nos in-
vita, sino que verdaderamente hace posible amarnos unos a otros
y participar as de la vida de Dios que es amor.
Es decir que una escuela en clave pastoral conlleva de manera in-
trnseca el desafo de recrear en el mbito escolar las relaciones
personales y comunitarias. Esto no implica caer en la falacia ro-
manticista que pretende relaciones aspticas que encubren los
confictos, pero tampoco en el cinismo de considerar la escuela
como simple reproductora de una sociedad constituida por indivi-
duos vinculados por un mero contrato convencional, competidores
por una felicidad que supuestamente alcanza para pocos. Se trata,
en cambio, de educar en el conocimiento y el amor para que los
alumnos sean constructores de comunidad.
Animmonos a ensear y hasta a exigir el desprendimiento, la ge-
nerosidad, la primaca del bien comn, la igualdad y el respeto a
todos: extranjeros, pobres, indigentes. Aprendamos y enseemos
a dar, incluso, desde los recursos escasos de nuestras instituciones
y familias.
21
21 Bergoglio, Jorge. Mensaje del arzobispo de Buenos Aires a las comunidades
educativas. 29/3/2000.
88
Sin embargo, tambin es necesario tener en cuenta que la escuela,
por su misin de educar en un espacio acotado a gran cantidad de
nios y jvenes, requiere de normas y procedimientos.
Cmo articular lo personal y lo formal en una institucin necesa-
riamente atravesada por pautas (reglamentos, planes de estudio,
entre otras) como lo es la escuela?
Sin entrar en una fundamentacin flosfca y teolgica que excede
los fnes y posibilidades de esta obra introductoria, entendemos
que la categora articuladora de la pastoral educativa puede ser:
relacin.
22
En el punto siguiente, se presenta un esquema que propone una
visin integrada de la escuela en clave pastoral.
22 Esta categora adquiri una relevancia fundamental en la refexin cristiana (El
Padre, el Hijo y el Espritu Santo son cada uno en relacin con el otro).
89
V.3) ESQUEMA DE LA VISIN SISTEMTICA
Y SISTMICA DE LA ESCUELA EN CLAVE
PASTORAL
1) Finalidad
fundamental
de la escuela
catlica:
Educar
evangelizando
y evangelizar
educando
2) Se concreta
en la vida
escolar:
Dimensin:
actividades fuera
del aula
- Celebraciones
litrgicas y
oraciones
comunitarias
- Retiros,
campamentos y
convivencias
- Actividades de
compromiso
social y
ambiental
- Dimensin:
actividades en
el aula
- Enseanza
religiosa
escolar.
- Articulacin
fe-currculo
Dimensin:
actividades fuera
del aula
- Los vnculos y la
comunicacin
- La
administracin
escolar
- La planifcacin
institucional
3) Se
fundamenta en
las relaciones
personales:
Dimensin:
agentes
pastorales
-Docentes
-Alumnos
-Padres
RELACIN
RELACIN
R
E
L
A
C
I
N
R
E
L
A
C
I
N
90
Algunas consideraciones sobre el esquema propuesto:
En el esquema se presentan de manera articulada las dimensiones
desarrolladas en los captulos anteriores: actividades en el aula,
actividades fuera del aula, agentes pastorales.
Se destaca la relacin entre las dimensiones que forman un todo
representado en forma de cruz.
Dentro de este todo articulado, el aula aparece como elemento
central, tal como lo es en la estructura escolar.
Esta centralidad del aula debe ser tenida en cuenta en una visin de
conjunto de la pastoral educativa. La situacin de un adulto (docen-
te) guiando el aprendizaje de un grupo numeroso de alumnos que
deben permanecer en un espacio relativamente pequeo durante
cuatro, cinco o ms horas requiere para desarrollarse de acuerdos
sustentables entre docentes, padres y alumnos. Es necesario tener
en cuenta que, aunque el aspecto edilicio no se haya modifcado
sustancialmente, los otros componentes de la confguracin ulica
estn sujetos a cambios profundos. Entre otras variables se puede
destacar que el docente ya no tiene el monopolio del acceso a la
informacin y que el principio de autoridad, que es uno de los sus-
tentos del modelo ulico, se encuentra profundamente cuestionado.
Adems, la relacin grupal se prolonga actualmente mucho ms all del
aula fsica e, incluso, del edifcio escolar, y se extiende al espacio virtual.
Todo indica que la escuela no puede desligarse de esta realidad.
Valga esta mencin de algunas de las transformaciones solamente
para destacar que, en una escuela en clave pastoral, los necesarios
acuerdos para la tarea en el aula requieren una profunda revisin
que al mismo tiempo reconozca la nueva realidad y mantenga los
valores permanentes.
91
VI) Hacia una red de escuelas
en clave pastoral
(por Ignacio Leguisamo
y Juan Pablo Gasme)
23
VI.1) La riqueza del compartir y poner en
comn
Al momento de planifcar la edicin de esta coleccin, Consudec
consider fundamental poder generar un canal de comunicacin
que permitiese recoger los refejos que esta produccin genera en
las escuelas. Suponemos que la lectura de este material puede:
Inspirar respuestas o posibles estrategias metodolgicas para
su quehacer cotidiano.
Generar inquietudes, preguntas y contradicciones.
Despertar refexiones sobre los aspectos que quedan abiertos
o necesitados de profundizacin.
Este espacio virtual nace con ese primer objetivo: compartir aque-
llo que el material publicado genera en los docentes. Asimismo,
creemos que esta retroalimentacin es sumamente valiosa para el
desarrollo de las futuras publicaciones de la coleccin.
23 Ignacio Leguisamo es licenciado en Psicologa, Juan Pablo Gasme es profesor
de Filosofa y Ciencias de la Educacin.
92
HACIA UNA RED DE ESCUELAS EN CLAVE PASTORAL
Este espacio puede convertirse en un lugar de intercambio para su-
perar las limitaciones espacio-temporales. Tenemos la conviccin
de que el fruto del intercambio de actores que se encuentran en
tareas y funciones similares favorece la creacin de provechosas
redes para el trabajo y aprendizaje conjunto. Un problema compar-
tido puede tener diferentes modos de resolucin, nuevas formas de
analizarlo, nuevos ejes. Esta pluralidad de voces se ofrece como
un crecimiento para las comunidades educativas y para nuestro
propio desarrollo profesional, en este compartir de nuestra praxis
como agentes pastorales.
Un ncleo problemtico de nuestra tarea, compartido y refexio-
nado en comn, puede abrir la posibilidad de actividades coordi-
nadas interinstitucionalmente. Esta posibilidad de intercambio se
percibe, tambin, como un desafo de la cultura actual, proclive al
funcionamiento en red, y tambin una necesidad por la compleji-
dad de la tarea que afrontamos.
VI. 2) Modo de funcionamiento del espacio
virtual
Para ingresar a este, lo primero que deberemos hacer es entrar en
<www.consudec.net>, buscar la pestaa denominada servicios
y all la pestaa: Blog pastoral educativa. Para poder acceder a
todos los contenidos e interactuar en el foro, se les solicitar que
se registren. Es importante que sepamos con quin estamos inter-
cambiando experiencias y conocimientos, para poder favorecer fu-
turos intercambios y formar una verdadera red.
Encontrarn, inicialmente, las secciones siguientes, que se irn en-
riqueciendo en forma gradual con el aporte de todos.
93
Noticias
Esta seccin se dividir en:
Novedades: en esta subseccin, encontrarn todos los suce-
sos que involucren a esta comunidad virtual: anuncio de nue-
vas publicaciones, adelantos de estas, etctera.
Cursos y eventos: en esta subseccin, encontrarn informa-
cin sobre cursos y eventos dictados por el Consudec o por
las diferentes instituciones que participen del foro. Asimismo,
se podrn agregar actividades que sean de inters para el resto
de la comunidad.
Materiales
Archivos: aqu encontrarn material de lectura sugerida para
complementar lo que se desarroll en la publicacin.
Caja de herramientas: aqu encontremos material educativo
que sirva como recurso para clases o talleres.
Proyectos: en esta seccin, estamos invitados a volcar planif-
caciones o reseas de proyectos educativos que estemos lle-
vando a cabo.
Sitios de inters: aqu encontraremos los vnculos a institucio-
nes relevantes para el proyecto. Asimismo, encontrarn, tam-
bin, los vnculos a las pginas de los colegios participantes
del proyecto.
Comunicacin
Mensajes: esta seccin funcionar como un correo electrnico,
donde los participantes podremos enviarnos mensajes priva-
dos sin que el resto de la comunidad los vea.
94
HACIA UNA RED DE ESCUELAS EN CLAVE PASTORAL
Foros: el foro ser el lugar para la discusin y comentarios de
las actividades. Tendr secciones, tales como: Comentando
las publicaciones, donde se darn consignas y actividades re-
feridas al material difundido. Y Con el aporte de todos, don-
de cada usuario podr sugerir algn tema para tratarse por la
comunidad virtual.
VI.3 Perspectivas
El intercambio generado de esta manera ayudar a defnir el avan-
ce de la coleccin que se inicia con esta publicacin. Seguramente,
surgirn materiales que se publicarn de manera digital; en otros
casos, segn el inters suscitado, podr juzgarse conveniente la
publicacin de otros libros, profundizando alguna de las dimensio-
nes o aspectos de la escuela en clave pastoral.
Tambin, es posible pensar en la formulacin de propuestas de
formacin de posgrado que puedan desarrollarse a distancia utili-
zando las nuevas tecnologas.
Esperamos que tu participacin le d vida a este espacio.

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