UNIVERSIDADE SO JUDAS TADEU

Centro de Pesquisa
Programa Voluntrio de Iniciao Cientfica






Roberto Assuno Motta da Rocha









Tcnica e Ontologia em Heidegger: Caminhos de
Pensamento









So Paulo, 2008


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UNIVERSIDADE SO JUDAS TADEU
Centro de Pesquisa
Programa Voluntrio de Iniciao Cientfica






Roberto Assuno Motta da Rocha









Tcnica e Ontologia em Heidegger: Caminhos de
Pensamento









So Paulo, 2008



Relatrio final de pesquisa apresentado ao Programa
Voluntrio de Iniciao Cientfica do Centro de
Pesquisa da Universidade So Judas Tadeu.

Orientadora: Professora Dra. Regina Andrs Rebollo



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RESUMO
Tendo por fio condutor o ensaio A questo da tcnica (HEIDEGGER, 2001) busco entender
conceitos e categorias desvelados por Heidegger ao questionar a natureza da tcnica e como
estes conceitos e categorias estariam presentes no debate filosfico contemporneo
envolvendo propostas de controle tico sobre a tcnica moderna.


ABSTRACT
Using the essay The question concerning technology (HEIDEGGER, 2001), I try to
understand how concepts and categories used by Heidegger can help us to question the
essence of technique, and contribute to ethic philosophical debate concerning control of
modern technique effects.


4

Agradecimentos


UNIVERSIDADE SO JUDAS TADEU PELA BOLSA DE GRADUAO

AO CENTRO DE PESQUISA DA PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PELA OPORTUNIDADE DE PARTICIPAR NO PROGRAMA VOLUNTRIO DE
INICIAO CIENTFICA.

AOS PROFESSORES DO CURSO DE FILOSOFIA, PELO EMPENHO, DEDICAO E
COMPETNCIA, EM ESPECIAL PROFESSORA DRA. YOLANDA GLRIA GAMBOA
MUNZ.

TEREZINHA FERRARI E AOS AMIGOS DO GRUPO DE PESQUISA CIDADE,
TRABALHO E TCNICA PELO CONVVIO FRUTFERO E AGRADVEL.

PROFESSORA DRA. REGINA REBOLLO, PELA FIRMEZA E DELICADEZA DA
ORIENTAO.



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SUMRIO
APRESENTAO 6
ESCOPO E OBJETIVOS. 6
POR QUE QUESTIONAR A TCNICA? 8
POR QUE HEIDEGGER? 10
A CONFERNCIA A QUESTO DA TCNICA 12
CAMINHOS DE PENSAMENTO EM HEIDEGGER. 14

A ESSNCIA DA TCNICA. 16
DETERMINAO INSTRUMENTAL E ANTROPOLGICA DA TCNICA 16
CRTICA DA DETERMINAO INSTRUMENTAL 18
TCNICA E CAUSALIDADE: AITION E CRTICA DA HEGEMONIA DA CAUSA EFICIENTE. 20
CAUSALIDADE, POIESIS, PRODUO E ALETHIA. 23
ESSNCIA DA TCNICA: TECHNE, DESENCOBRIMENTO E VERDADE. 24

TCNICA MODERNA: PERIGOS E SOLUES 26
ESSNCIA DA TCNICA MODERNA 26
PERIGOS DA TCNICA MODERNA 31
ONDE MORA O PERIGO, CRESCE A SOLUO. 33
TCNICA E METAFSICA EM HEIDEGGER. 36
CONSUMAO DA METAFSICA: DESCARTES E NIETZSCHE. 38

CONCLUSES 42
TICA NA OBRA DE HEIDEGGER 42
TICA E DETERMINAO INSTRUMENTAL DA TCNICA. 43
TICA E ENVIO DO SER. 45
SE A TCNICA NO FOR S UM INSTRUMENTO, COMO FICAM AS PROPOSTAS DE CONTROLE? 46
CONSIDERAES FINAIS 51

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 52


6

APRESENTAO



Escopo e Objetivos.

A preocupao de Heidegger com a tcnica aparece bem cedo, mas, na ltima fase de
sua obra, elaborada principalmente ps-Segunda Guerra Mundial, esta preocupao fica mais
explcita e mais intensa. Segundo Loparic, se o trabalho artesanal marca o uso cotidiano dos
objetos em Ser e Tempo, este panorama mudaria aps 1930, quando Heidegger comea a
perceber que o que caracteriza a nossa poca no o cotidiano caseiro, analisado em Ser e
Tempo, mas a tcnica, tal qual descrita por Ernst Jnger, em seu artigo A mobilizao total. A
leitura de Jnger teria levado Heidegger a concluir que, por ser ingnua, sua fenomenologia
da faticidade (do cotidiano) de 1927 /.../ no representa um ponto de partida adequado para
formular a questo do ser nos dias de hoje. Ao invs disso, a tcnica moderna, pensada no
horizonte da metafsica nietzschiana da vontade de poder, o sentido que prevalece /.../ e que,
portanto, Nietzsche o pensador decisivo a ser consultado em qualquer tentativa de
compreender e ultrapassar esse sentido do ser (cf. LOPARIC, 2002:218).
A conferncia A questo da tcnica (HEIDEGGER, 2007), proferida em 1953 na
Universidade Tcnica de Munique, ponto de partida, fio condutor e ponto de chegada desta
pesquisa. Embora outras obras de Heidegger tenham sido consultadas, no h pretenso de
tentar um estudo exaustivo dos escritos deste filsofo sobre o tema da tcnica devido no s s
limitaes do escriba no idioma alemo, mas tambm por este trabalho ter sido produzido no
contexto de uma pesquisa de iniciao cientfica com durao de 12 meses durante um curso
de graduao em Filosofia. Segundo Heidegger, como teremos oportunidade de expor mais


7
adiante, a essncia da tcnica e a da tcnica moderna revela-se por caminhos de pensamento;
desde j: caminhos de pensamento para este filsofo no so jogos de linguagem, percursos
lgicos, silogismos ou seqncias de argumentos que nos levariam explicao do que est
sendo questionado estas aes, pelo contrrio, simplesmente ocultariam os caminhos de
pensamento pelos quais a essncia da tcnica chega at ns. Nas palavras de Heidegger, estes
caminhos abrem nossa presena essncia da tcnica. Na companhia de Heidegger, usando
como fio condutor sua conferncia A questo da tcnica, construiremos em caminhos de
pensamento pelos quais a essncia da tcnica nos busca, mesmo quando supomos que ns a
estamos buscando...
Embora Heidegger tenha se referido tcnica em grande quantidade de textos ao longo
de sua obra composta de alguns livros e muitos ensaios e conferncias, A questo da
tcnica, que, repetimos, ponto de partida, fio condutor e ponto de chegada desta pesquisa,
o mais extenso, o mais explcito e o mais denso escrito pelo qual nos chegam caminhos de
pensamento do filsofo ao questionar a tcnica; nesta conferncia Heidegger pensa a natureza
da tcnica e da tcnica moderna. Pensar, como vrias outras palavras, tem para Heidegger um
significado pouco usual e mais originrio: pensar a atividade pela qual, atravs da
linguagem, nos colocamos na clareira do ser. O pensar o ato de oferecer a linguagem para
que o ser se revele; se abra nossa presena.
Heidegger construiu uma das mais conhecidas e contundentes crticas tcnica
moderna, porm, raramente derivou destas crticas alguma ilao referente tica; apesar, e
por causa disso, busquei nos caminhos desvelados por ele em seus questionamentos da
natureza da tcnica, possveis contribuies para os debates contemporneos que tratam de um
controle tico aplicvel ao desenvolvimento e s aplicaes da tcnica moderna.


8
O caminho desta pesquisa foi, ento, utilizar o famoso ensaio A questo da tcnica
como roteiro e mote inicial para visitar outras obras do autor que questionam a tcnica,
buscando compreender o que se desvelou para ele como essncia da tcnica moderna;
finalmente, de posse desta compreenso, e localizando alguns raros momentos em que
Heidegger discorre sobre questes ticas ligadas tcnica, arrisco algumas especulaes.
Nosso questionamento nesta pesquisa pode ser expresso indicando que buscamos as
respostas heideggerianas, em algumas obras do Heidegger maduro, s perguntas: Qual a
natureza da tcnica? Qual a natureza da tcnica moderna? Como e porque a tcnica
moderna uma ameaa? Quais as possveis solues? Quais as possibilidades e possveis
limites das propostas de controle tico sobre o desenvolvimento e aplicaes da tcnica
moderna?

Por que Questionar a Tcnica?

Tcnica: um tema que me fascina e busco compreender desde o incio da dcada de 70
do sculo passado por ocasio de uma graduao em Engenharia Eletrnica na PUC/RJ. Fora
eu um heideggeriano convicto, o que estou, acredito, longe de ser, seria fcil desvelar o
motivo do fascnio e do interesse permanentes nestes mais de 30 anos: embora correta, a
afirmao de que busquei compreender a natureza da tcnica no revelaria a verdade. Para um
heideggeriano, mais que buscar, eu teria sido buscado pelo tema; embora fosse
rigorosamente correto dizer que eu escolhi questionar a natureza da tcnica, o rigor desta
exatido no poderia ocultar a verdade de que a tcnica que teria me escolhido... e aberto
caminhos de pensamento pelos quais sua essncia teria chegado at minha presena. Como
nos ltimos trinta anos busquei entender a natureza da tcnica, ou fui por ela buscado,
considerei natural, em minha graduao em Filosofia, escolher este tema ou fui escolhido?


9
Ao longo do sculo XX, direta ou indiretamente, discusses sobre a tcnica foram
relevantes no debate filosfico tanto pelas ameaas de destruio do planeta por armas
nucleares quanto pela maquinizao do homem, reduzido condio de apndice de
mquinas, para usar uma expresso de Marx j no sculo XIX. No difcil apontar a
importncia da categoria da tcnica nos debates filosficos do sculo passado. Benjamin,
Adorno, Horkheimer, Marcuse e outros filsofos da Escola de Frankfurt bem como filsofos e
pensadores to diversos quanto Spengler, Jnger, Pirandello, Jaspers, Ortega y Gasset, Sartre
entre outros, pensaram as conseqncias para os seres humanos em geral dos
desenvolvimentos da tcnica moderna, das tcnicas de produo em massa e dos artefatos
mortferos das duas guerras mundiais.
Se j no sculo passado o desenvolvimento e uso da tcnica moderna motivaram
discusses ticas, o mbito filosfico contemporneo exige continuao e aprofundamento
destas discusses, pois, neste incio de terceiro milnio no diminuiu a importncia da
categoria da tcnica nos debates filosficos relacionados s perspectivas de destruio do
planeta e alteraes na sociabilidade. Os efeitos do aquecimento global, da tele-informtica, da
robtica, da ciberntica, da engenharia gentica bem como algumas reflexes da chamada
filosofia da mente relacionando mente/crebro com software/hardware, indicam claramente
que, tambm neste sculo XXI a categoria da tcnica, e em especial a tcnica moderna, no
pode ser tratada apenas como assunto de antropologia filosfica, ou como um saber prtico
que, fecundado pela cincia moderna, desembocou na tecnocincia. Existe um aparente
consenso mesmo entre posies supostamente to opostas quanto tecnofobia e tecnofilia
da necessidade, utilidade e mesmo urgncia de um controle tico sobre diversos aspectos da
tcnica moderna, em alguns casos vedando seu desenvolvimento, em outros, limitando sua


10
aplicao; torna-se importante conhecer a natureza do que estaria sendo controlado ou
limitado; Bacon, j em seu tempo, indicava: sendo a causa ignorada o efeito frustrado (cf.
BACON, 1973: L I 3).

Por que Heidegger?

Reflexes filosficas sobre a natureza da tcnica tm como premissas (explcitas ou
no) concepes sobre a natureza e sobre o ser humano. Reflexes mais densas e penetrantes,
como o caso das de Heidegger em sua conferencia A questo da tcnica, suscitam tanto
aspectos mais datados pelas relaes estabelecidas no mundo da vida quanto, principalmente,
aspectos ontolgicos, no datados. Assim, para continuar a falar com Heidegger no
questionamento da tcnica, os caminhos de pensamento ao passarem de modo extraordinrio
pela linguagem, passam, tambm de modo extraordinrio, por problemas atuais.
Heidegger, como qualquer filsofo, foi homem de seu tempo; apesar, e por causa disso,
o ensaio A questo da tcnica uma reflexo original sobre a ontologia da tcnica chega
at hoje com muita fora. Neste texto, alm de uma contribuio categorial para uma ontologia
da tcnica, Heidegger expressa idealmente crticas, posies e solues que, assumidamente
ou no, esto presentes no debate contemporneo. No tempo de Heidegger a possibilidade,
tida como sempre presente, de um holocausto nuclear apontava para os perigos de um
descontrole da tcnica moderna tal qual se apresentava em meados do sculo XX. Este incio
de sculo XXI tambm tem suas perguntas e temores, e o caminho revelado pelo filsofo
ainda trilhvel por todos: um questionamento da tcnica que permita escutar o que existe de
especfico na tcnica moderna, para desvelar tanto seus perigos, quanto possibilidades ou


11
limites de um controle, e aventar solues para ameaas ao gnero humano, ao meio ambiente
e eventualmente vida do planeta.
As idias de Heidegger esto na base das formulaes de diversos filsofos
contemporneos, embora esta dvida nem sempre seja explicitada ou confessada, em razo do
silncio auto-imposto pelo pensador aps sua participao na vida acadmica alem durante o
nazismo. Brseke considera Heidegger um precursor filosfico do ecologismo cuja orientao
poltica teria dificultado ou ocultado, at agora, um maior aproveitamento do pensamento e
das meditaes deste filsofo (cf. Brseke, 2001: 58). O mesmo autor aponta, ainda, que
diferenas em outros campos no anulariam perspectivas comuns entre Heidegger e a Escola
de Frankfurt no que se refere tcnica (cf. Brseke, 2001: 126).
Obras, filosficas ou no, sobrevivem por conter reflexes que transcendam seu tempo
o que certamente o caso do texto em pauta; embora a obra de Heidegger esteja longe de ser
datada, til ter em mente em linhas gerais o contexto em que o filsofo escreveu esta
conferncia e boa parte de suas obras sobre a tcnica e a tcnica moderna:
Duas guerras mundiais com epicentro na Alemanha, sangrentas batalhas na Europa com
milhes de mortos, duas bombas atmicas, arsenais capazes de destruir o mundo
diversas vezes (como se a primeira no bastasse) no bojo de uma intensa guerra fria;
Percepo, comum nos meios intelectuais europeus, de que o mundo marchava
inexoravelmente para o socialismo, entendido como algo semelhante ao apontado pelo
stalinismo e pelos planos qinqenais soviticos: industrializao militarizada, intensa
eletrificao e produo de ao, e o chamado stekanovismo contrapartida sovitica do
taylorismo-fordismo importado do outro lado do Atlntico que invadira a Europa em
geral e a Alemanha em particular. A Alemanha do ps-guerra viveu a tensa proximidade
entre estas duas propostas civilizatrias que, separadas pelo muro de Berlim, disputavam
a hegemonia mundial;


12
A Alemanha, denominada imprio do meio, se encontrava espremida de um lado por
uma revoluo socialista, de outro, por pases capitalistas unificados em naes antes
mesmo do sculo XIX, em contraste com a Alemanha, que se unificou muito
tardiamente;
Na reconstruo do pas aps a Primeira Guerra Mundial tcnicas modernas de produo
em srie (linhas de montagem, que j eram antigas nos U.S.A.) invadem a Europa em
geral e a Alemanha em particular e retiram dos trabalhadores diretos e artesos, o
controle das tcnicas do trabalho. O atraso alemo em adotar as modernas tcnicas de
produo do taylorismo-fordismo teria sido, na percepo de muitos, fator decisivo na
derrota sofrida nesta primeira Guerra Mundial. Comeou, ento, uma batalha contra o
tempo perdido: em conseqncia, a Floresta Negra (local da infncia e moradia do
filsofo) foi invadida por auto-estradas, estradas de ferro, casas de repouso ou laser e
seus rios represados para utilizao intensiva como fontes de energia para a
industrializao.



A conferncia A Questo da Tcnica

Se Santo Agostinho consagrou o gnero confisses, Sneca as cartas, Montaigne os
ensaios, Plato os dilogos Heidegger consagra o gnero conferncia que, longe de ter um
contedo permeado de concesses para a platia, , nele, um apurado estilo de texto filosfico.
Como nota Stein na introduo de uma de suas tradues, anos de reflexo sobre determinada
questo concentram-se e explodem nestas conferncias, resultando em afirmaes
surpreendentemente densas, compactas. No s os anos que antecedem, mas tambm os anos
decorridos at a publicao das conferncias, so certamente plenos de reflexes, de paciente
trabalho de redao (cf. HEIDEGGER, 2006:7).
A conferncia A questo da tcnica, na qual Heidegger indica caminhos de
pensamento que abrem nossa presena essncia da tcnica, composta por 117 pargrafos;


13
neles identificamos metaforicamente uma porta macia com algumas fechaduras, e quatro
trechos de caminho colocados quase linearmente.
A macia porta encontra-se nos trs primeiros pargrafos, que foram associados idia
de porta com algumas fechaduras porque, uma vez compreendidos, facilitariam nossa abertura
essncia da tcnica; por outro lado, enquanto e se no a abrirmos (se no entendermos estes
trs primeiros pargrafos), ficaramos restritos a uma viso limitada pelos buracos das
fechaduras, vislumbrando apenas alguns trechos do caminho e impedidos de um
relacionamento livre com a tcnica. Outro motivo para associar estes trs primeiros pargrafos
a uma porta macia com fechaduras, que eles so curtos, mas muito densos, exigem
compreenso de palavras e expresses s quais Heidegger atribui um significado especfico e
via de regra diferente do usual. As fechaduras que necessitam serem abertas (compreendidas)
so a epistemologia e a ontologia do filsofo. Tentamos facilitar a abertura desta porta, ainda
nesta apresentao, no item CAMINHOS DE PENSAMENTO EM HEIDEGGER. Uma vez aberta esta
porta, nos quatro trechos seguintes do caminho, o texto adquire uma densidade menor para
os padres de Heidegger, claro...
No primeiro destes quatro trechos, que corresponde aos trinta primeiros pargrafos da
conferncia, a essncia da tcnica identificada com desencobrimento, com a poiesis e a
alethia gregas. No segundo lance do caminho, que ocupa outros trinta pargrafos, desvela-se
a essncia da tcnica moderna, associada por Heidegger ao que denomina disponibilidade,
controle, composio. No terceiro trecho Heidegger desvela os perigos implcitos nas
especificidades da tcnica moderna e no quarto indica possveis alternativas para salvao.


14
Caminhos de Pensamento em Heidegger.

A seguir, questionaremos a tcnica. O questionamento constri num caminho.
Por isso aconselhvel, sobretudo, atentar para o caminho e no permanecer
preso a proposies e ttulos particulares. O caminho um caminho de
pensamento. Todos os caminhos de pensamento, mais ou menos perceptveis,
passam de modo incomum pela linguagem. Questionaremos a tcnica e
pretendemos com isso preparar uma livre relao para com ela. A relao livre
se abrir nossa existncia essncia da tcnica. Caso correspondamos essncia,
estaremos aptos a experimentar o tcnico em sua delimitao (HEIDEGGER,
2007:375 grifos nossos).

A citao acima o primeiro pargrafo da conferncia A questo da tcnica. Nele o
autor indica: questionar construir num caminho de pensamento que passa de modo
extraordinrio pela linguagem. Mais do que construir um caminho, portanto, construmos
num caminho, construmos em um caminho. O questionar, pois, tanto constri quanto segue
um caminho. Logo na introduo de O Ser e o Tempo, Heidegger oferece uma anlise do ato
de questionar, indicando que perguntar buscar conhecer o ser do ente com a orientao
prvia do que buscado mais do que questionar somos questionados pelo ser. O perguntar
tem enquanto perguntar por o seu aquilo de que se pergunta todo perguntar por seria
de algum modo um perguntar a (cf. HEIDEGGER, 1971:14). A tcnica questionada num
caminho de pensamento que passa de modo extraordinrio pela linguagem; o questionar
prepara um relacionamento livre que abre nossa presena essncia da tcnica e, em
conseqncia, possibilita fazer experincia de tudo que tcnico (cf. HEIDEGGER,
2001:11).
Somos aconselhados, pois, a considerar, sobretudo, o caminho sem ficarmos presos s
vrias sentenas e aos diversos ttulos: as diversas sentenas e ttulos utilizados em nossas
representaes constituem apenas uma das maneiras de pensar, que no determinada
totalmente por si mesma, mas tambm por aquilo que ordenou ao pensamento que pensasse:
devemos, pois, ouvi-lo (cf. HEIDEGGER, 1969:16). Nesta escuta, a linguagem vital: nela


15
aparece e se manifesta em sua essncia o que, com a utilizao de palavras adequadas
pronunciamos em expresses consideradas secundrias e arbitrariamente suprimveis e
substituveis por outras. Em outra conferncia: Que isto A Filosofia, o filsofo faz
referncia especial s palavras da lngua grega, que, bem entendidas, nos levariam a uma
esfera privilegiada pois a lngua grega, e somente ela, era logos; o que era dito na lngua
grega seria de modo privilegiado simultaneamente aquilo que em se dizendo se nomeia.
Palavras gregas, ouvidas de modo grego, nos colocariam imediatamente em presena da coisa
mesma e no apenas diante de uma simples significao verbal (cf. HEIDEGGER,
2006:21). Para os gregos pr-socrticos, o ser em repouso permanece perfeitamente distinto do
ente mutvel. Vista do ente, a diferena para o ser se manifesta como transcendncia, como
metafsica (cf. HEIDEGGER, 1969:25). Mas a pergunta pelo ser do ser morre se ela no
abandona a linguagem da metafsica, porque a representao metafsica impede que se pense a
pergunta pelo ser do ser (cf. HEIDEGGER, 1969:38).
No pensar, consumada a relao do ser com a essncia do homem, todavia o pensar
no produz esta relao, somente a oferece ao ser, como aquilo que lhe foi confiado pelo ser.
A oferta se manifesta pelo fato de que, no pensar, o ser tem acesso linguagem. A linguagem
a casa do ser. Nesta habitao mora o homem. Os pensadores e poetas so os guardas desta
habitao. Fornecendo-lhe a linguagem, o pensar deixa-se requisitar para dizer a verdade do
ser. Assim, os caminhos de pensamento devem abrir nossa presena essncia da tcnica,
para que, respondendo sua essncia, possamos fazer experincia de tudo que tcnico. O
acesso linguagem que o pensar oferece ao ser, consuma, pois, o acesso do ser ao homem.
Mais do que buscar a verdade do ser, o homem atingido por ela, pelo envio do ser (cf.
HEIDEGGER, 2005:5).


16

A ESSNCIA DA TCNICA.


Determinao instrumental e antropolgica da tcnica


Nos pargrafos iniciais do ensaio, Heidegger apresenta a determinao instrumental e
antropolgica da tcnica: se conforme uma antiga lio, a essncia de alguma coisa o que ela
, ento, questionar a tcnica significa perguntar o que ela e, as respostas, so bem
conhecidas; uma delas diz que tcnica um meio para um fim, a outra diz tcnica uma
atividade do homem. Estas duas respostas se pertencem, pois estabelecer fins, procurar e usar
meios para alcan-los uma atividade humana. A concepo corrente de que a tcnica um
meio e uma atividade humana pode se chamar, portanto, determinao instrumental e
antropolgica da tcnica (cf. HEIDEGGER, 2001:12).

Pertencem tcnica a produo e o uso de ferramentas, aparelhos e mquinas,
como a ela pertencem estes produtos e utenslios em si mesmos e as necessidades
a que eles servem. O conjunto de tudo isto a tcnica. A prpria tcnica tambm
um instrumento, em latim instrumentum (HEIDEGGER, 2001:12).

A determinao instrumental e antropolgica importante, pois, est na base das
concepes de controle e limite tico tcnica moderna: cdigos, leis e normas de conduta
disciplinadora coibiriam, regulamentariam o uso da tcnica, ou, em alguns casos,
implantariam uma proibio total quando se considerasse que o uso fosse demasiadamente
inseguro. Assim, se a tcnica moderna meio para um fim /.../ a concepo instrumental da
tcnica guia todo esforo para colocar o homem num relacionamento direto com a tcnica.
Portanto tudo depende de se manipular a tcnica, enquanto meio e instrumento, da maneira
devida. Deve-se manusear com esprito a tcnica. Pretende-se dominar a tcnica. Isto


17
to mais urgente quanto mais a tcnica ameaa escapar ao controle do homem (cf.
HEIDEGGER, 2001:12).
Assim, levando-se em conta, como comum, somente a determinao instrumental,
apenas o uso da tcnica estaria em pauta como usada, para que usada, por quem usada,
no interesse de quem usada. Estas condies de uso seriam determinantes nos efeitos tanto
sobre os homens, quanto sobre o meio ambiente. Em conseqncia, valores ticos e morais de
produtores e consumidores teriam centralidade na discusso, e a soluo mais indicada
apontaria para cdigos de tica com auto-regulao ou multas e outras medidas reguladoras e
eventualmente punitivas aos infratores.
Considerar que a essncia da tcnica se esgota em sua determinao instrumental, ou
dar centralidade a esta determinao, facilita a caracterizao do fazer tcnico como fazer
objetivo, neutro a ocorrncia de qualquer problema associado tcnica, portanto, seria
decorrente de uso descuidado ou irresponsvel devido autonomia dos que a desenvolvem ou
manipulam; controle e limite significam, ento, restries autonomia do fazer tcnico
empresarial, em nome de princpios tais como responsabilidades com o meio ambiente e
compatibilidade com a vida no planeta em condies dignas. Assim postas, estas restries
em geral so consideradas problemticas e inadmissveis pelos que, supondo-se autnomos em
seu fazer e na apropriao privada dos resultados deste fazer, vem-se limitados e controlados
em sua autonomia, em seu fazer supostamente neutro, objetivo e, portanto, sem relao direta
com os problemas causados. Os que tm a presumida autonomia restringida julgam que
controles e limites so improcedentes e inteis e, portanto, injustos e ineficientes.


18
Crtica da determinao instrumental

Inquestionavelmente, para Heidegger, a concepo corrente da tcnica baseada na
determinao instrumental (meio para um fim) e antropolgica (atividade do homem)
correta, enquanto algo exato e acertado naquilo que se d e est em frente. Ningum pode
pretender negar que ela correta, pois, se adapta ao que se tem diante dos olhos quando se
fala de tcnica. Tal qual a tcnica antiga, a moderna tambm meio para que os homens
atinjam fins: assim como cata-ventos, monjolos e os moinhos de vento, tambm as usinas
hidroeltricas, os avies a jato e radares so meios feitos pelos homens, para fins estabelecidos
pelos homens. Porm, se a determinao instrumental correta no sentido de ser algo exato,
preciso no que se d e est em frente, se esta determinao correta por dar conta com
eficincia de tudo que constatado empiricamente, o meramente correto ainda no o
verdadeiro e somente o verdadeiro nos leva a uma atitude livre com aquilo que, a partir de
sua prpria essncia, nos concerne. Para chegarmos essncia /.../ temos de procurar o
verdadeiro atravs e por dentro do correto (cf. HEIDEGGER, 2001:13).
O correto no suficiente, pois reduz o ser certeza de uma representao, reduz o ser
vontade de um sujeito; sujeito que, na filosofia moderna, significa exclusivamente o eu do
homem. Nesta tradio, a realidade a que se mostra e se demonstra como tal ao sujeito: o que
constitui a realidade, o que verdadeiro, exatamente a certeza que o sujeito tem, do que
claro e distinto, correto, portanto. Desta forma, o ser identifica-se com o ente, como presena;
como conseqncia, o ser associado a uma evidncia: no seria necessrio ir alm do
correto, pois o ser seria aquilo pelo qual as coisas so evidentes. (cf. COCCO, 2006)
Em O Ser e o Tempo, Heidegger estabelece a conexo entre ser e entes, indicando que
o ser dos entes no ele mesmo um ente, e que o ser, enquanto aquilo de que se pergunta,


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se questiona, requer uma forma peculiar de mostr-lo, que se diferencia essencialmente do
descobrimento dos entes (cf. HEIDEGGER, 1971:15). Esta conexo lembrada nos
primeiros pargrafos de A questo da tcnica, quando o filsofo afirma no ser a tcnica
igual essncia da tcnica. Quando procuramos a essncia de uma rvore, temos de perceber
que aquilo que rege toda rvore, como rvore, no , em si mesmo, uma rvore que se pudesse
encontrar entre as rvores. Como a essncia da tcnica no , de forma alguma, nada de
tcnico, nunca faremos a experincia de nosso relacionamento com a essncia da tcnica
enquanto lidarmos apenas com o que tcnico: limitar-nos-emos a afirmaes ou negaes
apaixonadas, ficando presos sem liberdade tcnica /.../ a maneira mais teimosa, porm, de
nos entregarmos tcnica consider-la neutra, pois essa concepo, que hoje goza de um
favor especial, nos torna inteiramente cegos para a essncia da tcnica (cf. HEIDEGGER,
2001:11).
Assim, se a essncia da tcnica no , de forma alguma, nada de tcnico, se ficarmos
presos aos aparatos, aparelhos, normas, equipamentos, procedimentos e sistemas tcnicos, no
conseguiremos escapar de uma cilada - Cila ou Carbdis: tecnofobia ou tecnofilia; mais ainda,
o que pareceria uma soluo, uma suposio de neutralidade advinda da centralidade da
determinao instrumental seria, para Heidegger, a cegueira maior para a essncia da tcnica,
a atitude mais escamoteadora. A concepo de que basta o simplesmente correto amplificada
pela tecnificao do mundo, efetivao da idia de que o homem, a partir de seu
desenvolvimento racional, pensa o ser das coisas como algo dependente dele prprio, reduzido
aos entes que tem sua frente.
Devemos, pois, pensar o verdadeiro, por dentro e alm do simplesmente correto.


20
Ao encerrar sua caracterizao da determinao instrumental da tcnica, Heidegger
pergunta, sem responder explicitamente em nenhum lugar deste ensaio: Mas, supondo que a
tcnica no seja um mero meio, como se coloca a vontade de domin-la?.



Tcnica e causalidade: aition e crtica da hegemonia da causa eficiente.


No caso da tcnica, procurar o verdadeiro dentro do correto significa perguntar: o que
o instrumental em si mesmo? A que pertence meio e fim?.
Um meio algo pelo qual algo ocorre como conseqncia; o que ocorre como
conseqncia, efeito; aquilo que tem o efeito como conseqncia, sua causa. Assim, se
meio aquilo pelo qual se faz e obtm alguma coisa, ento meio tem a ver com causa, j que
se chama causa o que tem como conseqncia obter um efeito ou alguma coisa. Causa,
todavia, no apenas alguma coisa que provoca outra; causa tambm o fim com que se
determina o tipo de meio utilizado. Onde se perseguem fins, aplicam-se meios, onde reina a
instrumentalidade, a tambm impera a causalidade. A determinao instrumental nos leva,
portanto, ao que h sculos a filosofia nos ensina sobre causa, a saber, que existem quatro
delas: a causa materialis, a causa formalis, a causa finalis e a causa efficiens. Tomando
como exemplo um clice de prata utilizado em rituais cristos, o material, a prata do clice
seria a causa materialis; a forma, a figura em que se insere a prata seria a causa formalis; o
culto do sacrifcio que determina a forma e a matria do clice seria a causa formalis e, por
ltimo, o ourives seria a causa efficiens que produz o efeito, o clice realizado, pronto, a partir
da matria prata, com a forma determinada pelo culto. Descobrimos, concebemos, ento, a
tcnica como meio, reconduzindo a instrumentalidade s quatro causas.


21
Apesar da doutrina das quatro causas ser tomada h sculos como uma verdade cada
do cu, clara como a luz do sol, Heidegger considera ter chegado o tempo de indagar: E se a
causalidade for obscura justamente em sua essncia, naquilo que ela ?. Porque existem
precisamente quatro causas?. No tocante s quatro causas, o que significa causa em sentido
prprio? De onde se determina o carter de causa das quatro causas de modo to uniforme a
ponto de se pertencerem uma outra numa coerncia?. Para Heidegger a causalidade e, com
ela, a determinao corrente da tcnica (instrumental) permanecer obscura e sem
fundamento /.../ enquanto no nos empenharmos nestas perguntas, principalmente porque,
desde Descartes se d o predomnio da causa efficiens. A causa efficiens, uma das quatro
causas, determina de maneira decisiva toda causalidade. E isso a tal ponto que j no se conta
mais a causa finalis entre as causas. A partir principalmente de Descartes, considera-se causa
como o que eficiente, no sentido de alcanar, obter resultados e efeitos, porm, na doutrina
das quatro causas que remonta aos gregos e Aristteles, causalidade nada tem a ver com a
eficincia e a eficcia de um fazer (cf. HEIDEGGER, 2001:12 e passim).
Ursache que os alemes chamam de causa, foi chamado pelos gregos aition aquilo
pelo que outro responde e deve: Heidegger refaz a discusso das quatro causas a partir de um
questionamento do sentido de responder e dever. O entendimento de responder e dever como
culpa no sentido moral ou como ao, obstruiria o caminho para o sentido originrio do que
se chamou posteriormente causalidade. Enquanto este caminho no se abrir, tambm no
perceberemos o que propriamente a instrumentalidade do que repousa na causa (cf.
HEIDEGGER, 2001:15).
Em um primeiro modo de responder, tomando o exemplo de um clice sacrificial, a
prata, uma matria determinada hyle, responde pelo clice. O clice deve prata aquilo de


22
que consta e feito. Mas, no clice, o que se deve prata no aparece na figura de um prato ou
um anel: o utenslio tambm deve o que a um segundo modo, ao perfil eidos, de clice.
Tanto a prata em que entra o perfil do clice, como o perfil, em que a prata aparece,
respondem, cada uma a seu modo, pelo utenslio de sacrifcio. Existe um terceiro modo
responsvel pelo clice: o que o define previamente e o coloca na esfera do sagrado e da
libao. Com este modo o telos, o utenslio no termina ou deixa de ser, mas comea a ser
o que ser depois de pronto. , portanto, o que consuma, no sentido de levar plenitude, o
que, em grego, se diz com a palavra telos. As interpretaes de telos como fim, meta,
finalidade traduzem mal esta palavra. O telos responde pelo que, na matria e no perfil,
tambm responde pelo utenslio sacrificial (cf. HEIDEGGER, 2001:14).
Para Heidegger, o quarto modo, o que responde pela integrao do utenslio pronto, o
ourives, fazendo com que, pelo trabalho, o clice pronto seja efeito de uma atividade, de
forma alguma causa efficiens: a doutrina de Aristteles no conhece uma causa chamada
eficiente e nem usa uma palavra grega que lhe corresponda. O ourives reflete e recolhe
numa unidade os trs modos mencionados de responder e dever. Refletir se diz, em grego,
legein, logos e se funda no fazer aparecer, no apophainesthai, "trazer luz". Os modos
anteriores de responder (hyl, eidos e telos) devem ao logos, do ourives, reflexo do ourives
o fato e o modo em que eles aparecem e entram no jogo de pro-duo do clice sacrificial (cf.
HEIDEGGER, 2007:378).
Os modos acima mencionados, que respondem pelo dar-se e propor-se, designam a
vigncia de algo que est em vigor: que os quatro modos de responder e dever levam alguma
coisa a parecer, deixam que algo venha a viger, soltam algo numa vigncia, deixam viger em
seu pleno advento.


23
Causalidade, poiesis, produo e alethia.

Para se articularem, desvelando, trazendo luz, levando frente, deixando viger o que
ainda no vige estes quatro modos so regidos e atravessados de uma maneira uniforme por
uma conduo que conduz o vigente a aparecer. Os quatro modos, pois, deixam vir
presena, o que ainda no se apresenta. Em Plato, no Banquete (205b), todo deixar-viger o
que passa e procede do no vigente para a vigncia poiesis, produo. (cf. HEIDEGGER,
2001:16)
O pensar de Heidegger, questionando a essncia da tcnica, chega, pois, na produo,
no produzir, no sentido da poiesis grega, significando mais que a produo artesanal e mais
que apenas levar a aparecer e conformar potica e artisticamente; tambm a physys, surgindo e
elevando-se por si mesma poiesis: at a mxima poiesis, pois tem o eclodir da produo em
si mesma. Um clice de prata, por exemplo, no possui o eclodir da produo em si mesmo,
mas em outro, no caso, o arteso (cf. HEIDEGGER, 2007:379).
A poiesis , pois, onde jogam as quatro causas, os modos de deixar viger: por fora da
poiesis advm tanto o que cresce na natureza e eleva-se por si mesmo (physis) quanto o que
no tem o eclodir da produo em si mesmo (techne). Este deixar viger conduz vigncia o
que, na produo, chega a aparecer, a apresentar-se a produo se d no sentido do
encobrimento para o desencobrimento. Poiesis acontece enquanto e na medida em que algo
encoberto chega a desencobrir-se. Para o descobrimento, os gregos tinham uma palavra:
alethia.
O produzir leva do ocultamento para o descobrimento. O trazer frente somente
se d na medida em que algo oculto chega ao desencobrimento. Este surgir
repousa e vibra naquilo que denominamos o desabrigar. Os gregos tm para isso


24
a palavra alethia. Os romanos a traduzem por veritas. Ns dizemos verdade
/.../ (HEIDEGGER, 2007:380).

Pensando a determinao instrumental, passando s quatro causas e poiesis,
Heidegger chega ao que considera ser a essncia da tcnica: a verdade no sentido de alethia,
trazer frente, desocultar, desvelar; portanto, um sentido totalmente diferente da exatido de
uma representao, que o que costumeiramente entendemos por verdade.

Essncia da tcnica: techne, desencobrimento e verdade.


O caminho de pensamento no questionamento da tcnica nos revelou a alethia como
essncia; no difcil construir no caminho inverso: sendo alethia desencobrimento, nele se
funda toda a poiesis, toda a produo que recolhe em si e atravessada pelas quatro causas,
que deixa viger a causalidade esfera da causalidade pertencem meios, fins e
instrumentalidade, traos fundamentais da tcnica.
Sendo, pois, forma de desencobrimento, verdade, alethia, a tcnica no simples
meio; abre-se para ns outro mbito: o mbito do desencobrimento, isto , da verdade.
Pode-se compreender melhor, agora, porque a determinao instrumental da tcnica apesar de
correta, no desoculta a essncia da tcnica.
A prpria palavra grega techne, da maneira que os gregos a determinam, indica que
tcnica forma de desencobrimento, onde acontece a alethia, a verdade: tcnica provm do
grego technoi, dizendo o que pertence techne. No sentido grego, pertencem techne tanto a
habilidade artesanal quanto o fazer da grande arte, das belas artes: A techne pertence
produo, poiesis, no sentido de descobrir. A techne, pois, como forma de alethia,
desencobre o que no se produz por si mesmo e ainda no se d e prope, podendo assim
apresentar-se e sair, ora num ora em outro perfil. Clices, espadas e pratos de metal,


25
desencobrem-se ao serem produzidas em diferentes perspectivas dos quatro modos de deixar
viger. Estes desencobrimentos recolhem antecipadamente numa unidade o perfil e a matria
numa coisa pronta e acabada e determina da o modo de elaborao. O decisivo na techne
no reside, pois no fazer e manusear, nem na aplicao de meios, mas no desencobrimento
mencionado. neste desencobrimento e no na elaborao que a techne se constitui e cumpre
uma produo.
Heidegger considera importante a considerao de que techne e episteme ocorriam
juntas, desde cedo at o tempo de Plato, sendo ambas nomes para o conhecer em sentido
mais amplo /.../ o conhecer enquanto tal um desabrigar. Desabrigando, conhecimento um
desencobrimento. Aristteles, na tica Nicmaco, VI, 3 e 4 distingue episteme de techne
em referncia a como e ao que elas desabrigam (HEIDEGGER, 2007:380).
Temos, pois, trs formas de desocultamento onde ocorre a poiesis, trs modos de
alethia. O primeiro se revelaria na physys, por exemplo, na auto poiesis de uma rosa ao
florescer; A techne, segunda forma de desocultamento, segundo modo de alethia, que
denominamos tcnica a produo do arteso que fabrica o utenslio, o vaso ou o clice; nesta
segunda forma, existe a produo do que no viria luz por si mesmo. O terceiro modo a
episteme, o conhecimento desta produo (LEOPOLDO E SILVA, 2007:370).



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TCNICA MODERNA: PERIGOS E SOLUES

Essncia da Tcnica Moderna

Poder-se-ia dizer que a determinao do mbito da essncia da tcnica como
desencobrimento vale apenas para o pensamento grego, ou, no melhor dos casos pode servir
para a tcnica artesanal, mas no alcana a tcnica moderna caracterizada pela mquina e
aparelhagens. Sendo a tcnica em sua essncia uma forma de alethia, estando a tcnica
presente no mbito onde acontece o desocultar e o desencobrimento do ser, em que consistiria
a essncia da tcnica moderna? A resposta, para Heidegger, que tambm a tcnica moderna
desocultamento, trazer luz, porm, o modo de desocultamento da tcnica moderna possui
algumas especificidades e somente quando se perceber este trao fundamental [tambm ela
ser um desencobrimento] que se mostra a novidade e o novo da tcnica moderna (cf.
HEIDEGGER, 2001:21).
A especificidade da tcnica moderna que - sendo tambm um desencobrimento, no
se desenvolve no sentido da poiesis, mas no sentido de explorao, de tornar a natureza
disponvel tratando-a como estoque, disponibilidade de energia e matrias primas. Neste
sentido, como veremos adiante, o prprio homem, sem se reduzir a isso, estaria passvel de ser
tratado como estoque, como matria prima (material humano, recursos humanos, talentos
humanos). Tome-se a produo de energia, por exemplo: um moinho, confia suas asas ao
vento ou s guas do rio, utilizando energia da natureza para a moagem de gros; compare-se
com uma usina hidroeltrica, onde o rio cercado, controlado, manietado, represado, para o
armazenamento de grandes volumes de gua de modo a dispor-se continuamente de energia
potencial hidrulica que, convertida em energia eltrica esteja disponvel para transporte,


27
transformao, beneficiamento e armazenamento de enormes quantidades de coisas (inclusive
moagem e estocagem de gros). O moinho de vento no extrai energia das correntes de ar
para armazen-la, suas alas giram ao vento e so diretamente confiadas a seu sopro. O
desocultar da tcnica moderna no se caracteriza por uma poiesis, por uma criao, mas sim
por uma provocao que exige e retira da natureza, energias e coisas para serem fomentadas,
armazenadas: postas disposio. O desencobrimento da tcnica moderna tem como principal
caracterstica o por, no sentido de explorar, armazenar, colocar disposio. Energias
e materiais so extrados da natureza, o extrado v-se transformado, o transformado,
estocado, o estocado, distribudo, o distribudo reprocessado. Extrair, transformar, estocar,
distribuir, reprocessar so todos modos do desencobrimento (cf. HEIDEGGER, 2001:20).
Heidegger questiona a afirmao de que a tcnica moderna surgiu apenas quando
pode se apoiar nas modernas cincias da natureza; a essncia da tcnica moderna j estaria
atuando na fsica e nas cincias modernas muito antes disso. Portanto, para ele, tambm aqui o
correto no corresponde ao verdadeiro, a constatao externa dos fatos no corresponde ao
dinamismo histrico mais profundo; em outros termos, a afirmao seria historiograficamente
correta, mas, pensado historicamente no corresponderia verdade. E mais, isto no
aconteceria apenas com a tcnica: a essncia, embora atue primeiramente, permanece oculta
por muito tempo, antes de consumar-se. A essncia da tcnica moderna se encontra j na
concepo metafsica da realidade que lhe muito anterior. A questo decisiva permanece
sendo: de que essncia a tcnica moderna para poder chegar a utilizar as cincias exatas da
natureza? (cf. HEIDEGGER, 2001:18).
Na tcnica moderna, o homem se coloca em posio de controle sobre tudo o que se
lhe presenta. A tcnica moderna trata tudo com objetividade. O tcnico moderno espera, e


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espera-se dele, ser capaz de impor ordem em todos os dados, processar todos os tipos de
entidades, humanas ou no, e divisar solues para todos os tipos de problemas. Ele est
sempre colocando as coisas sob controle.
Heidegger v em cada aspecto da vida moderna marcas evidentes da vigncia da
essncia da tcnica moderna que empurra na direo do domnio do homem como
autoconscincia: no apenas a tcnica e a cincia, mas tambm a arte, religio e cultura
entendida como busca de bens superiores. So encontradas em todos os lugares a justaposio
de sujeito e objeto, e a dependncia da experincia e avaliao do sujeito decisiva.
A tcnica moderna em sua essncia oposio revelao. Ela implica o oposto de
tudo que , pois ela controla tudo impondo exigncias, capturando, apoderando-se e a tudo
requisitando para armazenagem e disposio para uso. Sob esta dominao, a nada
permitido se revelar como . A regncia de tal modo de revelao vista quando o homem se
torna sujeito, quando de dentro de sua conscincia ele assume controle sobre tudo fora de si,
quando ele representa e objetifica, e, objetificando, comea a controlar tudo. Isto se consuma
quando, como crescentemente o caso em nossa poca, as coisas no so nem mesmo olhadas
como objetos, pois a nica qualidade importante se tornou disposio para uso. Hoje todas as
coisas esto sendo arrastadas por uma vasta rede na qual seu nico significado repousa em
estar disponvel para servir a algum uso que tambm ser direcionado a ter todas as coisas sob
controle. Heidegger chama este fundo indiferenciado de suprimento de coisas disponveis, de
reserva permanente.
A disposio de tudo como reserva permanente uma manifestao de um destino
epocal: antes de tudo a fruio de um modo de revelao que dado a tudo que pelo
prprio Ser em uma poca. Mas como tal, no acontece fora, ou separado do homem. O


29
mesmo destino que d este modo de aparecer a tudo que , tambm o rege, provocando-o a
dispor de tudo desta forma, como reserva permanente.
Duas palavras em alemo foram re-significadas por Heidegger, no caminho do
desvelamento da tcnica moderna: Bestand e Gestell. Referindo-se ao modo de tratar a
natureza e tudo mais como fundo de reserva, referindo-se ao fato de, assim, o objeto perder
seu carter de objeto para assumir uma disponibilidade, Heidegger diz:
Mas que tipo de descobrimento prprio do que vem luz atravs do pr
desafiante? Por toda parte ele requerido, para ficar posto imediatamente para
um pr e, na verdade, numa tal disposio, para novamente ser passvel de
encomenda para uma encomenda ulterior. O que assim invocado tem sua
prpria posio. Nomeamos esta posio de subsistncia <Bestand>
(HEIDEGGER, 2007:383).
O termo Bestand, utilizado por Heidegger ao se referir essncia da tcnica moderna,
que conforme temos tentado indicar nos pargrafos anteriores, tem o sentido de
disponibilidade, estar disponvel para uso, traduzido por Marco Aurlio Werle, como
indicado acima, por subsistncia. Ernildo Stein, na traduo do mesmo texto, traduz Bestand
por composio.
Para designar a forma pela qual o homem solicitado pela tcnica, o solicitar mais
originrio, Heidegger introduz o conceito de Gestell. Como comum com os neologismos de
Heidegger, este termo possui um significado diferente na lngua alem corrente. Gestell
significaria o conjunto dos modos do por (Stellen) que provocam: Gestell significa a reunio
daquele por, que pe ao homem, isto , que o provoca para que descubra o real no modo de
solicitar como Bestand. Gestell significa o modo do desocultar que atua na essncia da tcnica
moderna que nele mesmo no nada de tcnico.


30
Um dos fundamentos do pensamento de Heidegger esta justaposio do destino do
Ser e do fazer do homem: alm de agir por si, o prprio homem controlado pelo modo do
Ser se revelar; esta intimao, regendo na tcnica moderna, um modo do Ser se revelar.
Ordenador e ordenado so compelidos por esta provocao.
O presentar-se de tudo que teria sido cortado pela raiz. Diz Heidegger, no seu texto
sobre a questo da tcnica: Parece que o homem encontra a si mesmo sempre e em todos os
lugares. Tal impresso , porm, uma iluso. O homem, de fato, nunca pode encontrar
apenas a si mesmo, pois est solicitado, chamado, pelo desafio de revelao, mesmo quando
pensa que no, mesmo quando pensa sozinho, ou em seus maiores sonhos de controlar o
mundo. Por estar completamente comprometido com aquela dominao, o homem estaria
impedido de prestar ateno em sua essncia: no se conheceria como aquele que est sendo
levado a se relacionar com o ser, isto , no se reconheceria como homem. Regido desta
forma, o homem hoje, apesar do que lhe parece verdadeiro, nunca se encontraria.
Em um texto de 1957, Identidade e Diferena, Heidegger faz um aprofundamento
sobre o Gestell ou essncia da tcnica. L, ele fala do co-pertecimento entre o ser e o homem.
Na poca da tcnica se daria entre eles uma provocao mtua, isto seria Gestell; neste escrito,
o ser j no seria o conceito fundamental na filosofia de Heidegger, mas sim o conceito de
evento (Ereignis), que o que se d, o que faz com que haja homem e ser, e este dar
acontece tambm como destino.
O questionamento da tcnica moderna leva Heidegger, ento, a v-la como um destino,
como um envio do evento ou acontecer originrio da abertura do mundo e da histria, do
acontecer primeiro da verdade. Este destino pe o homem em diferentes caminhos, o que faz
com que a verdade acontea de diferentes modos: como Gestell, que o leva a considerar tudo


31
como Bestand na tcnica moderna; ou como poiesis no sentido geral, que compreende a
abertura da natureza e da arte.


Perigos da Tcnica Moderna

O perigo da tcnica moderna se funda em seu modo de tratar a natureza como
disposio, como fundo de reserva: o objeto perde sua caracterstica de objeto. O solicitado
pelo desocultar provocativo caracterstico da tcnica moderna perde sua prpria condio de
objeto, e rebaixado condio de disponibilidade (Bestand), meramente utilizvel. Isto,
porm, no seria algo limitado aos instrumentos e objetos tcnicos: ao contrrio, se entenderia
tambm aos seres vivos, aos recursos naturais e aos seres humanos. Assim as ameaas no
viriam em primeiro lugar das mquinas e equipamentos tcnicos, tais ameaas j teriam
atingido a essncia do homem. Enquanto velamento, encobrimento do ser, a tcnica
moderna tem a mesma origem do niilismo, como ele, ela j est instalada e j no adianta
apontar-lhe a porta, pois ela j a muito tempo e de modo invisvel, percorre a casa toda (cf.
HEIDEGGER, 1969:15).
Mais do que isso: como o cncer, a tcnica moderna e o niilismo no so tampouco
algo doentio, pois pertencem a caractersticas do prprio organismo. Sendo assim, a definio
precisa do niilismo e da tcnica moderna seria comparvel ao descobrimento do agente
cancergeno, no sentido de que no significaria j uma cura, mas ao menos seus pressupostos,
na medida em que homens afinal colaboram nisto. Trata-se de um processo que ultrapassa
amplamente a histria(cf. HEIDEGGER, 1969:15). Tanto quanto o agente cancergeno
urgente sua identificao, embora no caibam as classificaes de curvel ou incurvel. Como
o niilismo, os perigos da tcnica moderna adquiriram um carter planetrio mais evidente,


32
incontrolvel e multifacetrio que a tudo corri. No entanto, impossvel negar que isto, das
formas mais diversas e camufladas torna-se o estado normal da humanidade (cf.
HEIDEGGER, 1969:21).
O ser humano tem, assim, uma dupla postura frente tcnica por um lado, ele mesmo
solicita e provoca a natureza, por outro lado, para fazer isso, tem de ser provocado. Somente
medida que o homem j foi desafiado a explorar as energias da natureza que se pode dar e
acontecer o desencobrimento da disposio. Se o homem , porm, desafiado e disposto,
no ser, ento, que mais originariamente do que a natureza, ele, o homem, pertence
disponibilidade? As expresses de material humano, de material clnico falam neste
sentido (cf. HEIDEGGER, 2001:21 grifos nossos). Nesta unidade ambivalente de um lado o
ser humano solicita, provoca, controla, no outro, ele mesmo reduzido condio de
disponibilidade (Bestand).
No pensamento ocidental, predomina um modo de acontecer da verdade, prprio da
essncia da tcnica, predomnio este que atingiu na atualidade propores alarmantes. Pois a
humanidade chegou to longe que denomina em que seu Dasein histrico entrou segundo a
energia atmica que se fez distribuir. Isto significa: estamos na era atmica.... O homem
determina uma poca de seu Dasein histrico a partir da influencia e disponibilidade de uma
energia natural. O Dasein humano cunhado pelo tomo. Com efeito, a denominao de uma
poca como era atmica alcana provavelmente o existente. Pois o restante que ainda existe
e que o homem chama de cultura: teatro, arte, cinema e rdio, mas tambm literatura e
filosofia, e inclusive a f e a religio, tudo isto vai claudicando em todas as partes atrs
daquilo que atribui poca o selo de era atmica.


33

Onde Mora o Perigo, Cresce a Soluo.

Na parte final do texto A questo da tcnica, reveladas as ameaas e as fontes do
perigo, Heidegger indica um poder salvador que poderia ser encontrado no retorno poiesis,
propiciado pela arte.
O filsofo considera que a tcnica moderna e o niilismo atingem a perfeio ao
envolver a todos, surgir em toda parte, tornando-se a situao normal que no admite exceo.
Porm, esta situao normal apenas a realizao da perfeio, no sendo seu fim. Nem
mesmo as duas grandes guerras mundiais do sculo passado detiveram seu movimento ou lhe
imprimiram outra direo (cf. HEIDEGGER, 1969:23).
Heidegger v a unilateralidade da tcnica como um perigo: precisamente porque o
destino leva o homem em cada caso a um caminho do desocultar, o homem se encontra
sempre prximo da possibilidade de segui-lo unilateralmente e dedicar-se apenas ao
descoberto neste modo de acontecer da verdade, tomando-o como norma do todo.O destino
do desocultamento como tal em cada um de seus modos e por isso necessariamente perigo.
O perigo da unilateralidade do pensar tcnico moderno expresso em uma conferencia
em 1955 de uma forma muito mais alarmante: O homem se encontra sobre a terra em uma
situao perigosa? Porque? S porque poderia estalar de repente uma terceira guerra mundial
que teria como conseqncia a aniquilao da humanidade e a devastao da terra? No. Na
era atmica que se inicia, ameaa um perigo muito maior /.../ Uma afirmao rara /.../ Em que
medida tem validez esta afirmao que acabamos de fazer? Tem validez tanto quanto a
revoluo tcnica que chega na era atmica poderia acorrentar, enfeitiar, ofuscar e cegar ao
homem de tal maneira que um dia o pensar calculador permanecesse como o nico com


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validez e em exerccio. Uma exploso atmica seria a ltima conseqncia de uma viso do
real que privou o ente e a coisa de seu carter enquanto tais. Esta maneira de v-las aniquilou
as coisas como coisas j muito antes que explodisse a bomba atmica.
Aparentemente o filsofo pessimista diante deste estado de coisas e afirma que
ningum ser capaz de dominar este processo: Nenhum indivduo, nenhum grupo humano,
nenhuma comisso de importantes homens de estado, pesquisadores ou tcnicos, nenhuma
conferencia /.../ pode frear ou guiar o curso histrico da era atmica. Contudo, no haveria
que ser pessimista. O destino no atuaria com violncia surda, nem nos levaria a nos
dedicarmos cegamente tcnica, nem a nos levantarmos contra ela, condenando-a como uma
obra diablica. O perigoso no a tcnica. No h nenhum demnio na tcnica, mas sim, o
mistrio de sua essncia. A essncia da tcnica secreta e misteriosa. Se nos abrirmos a ela,
nos encontramos inesperadamente diante de uma perspectiva libertadora. E Heidegger cita
neste ponto os versos de Hlderlin:


Onde mora o perigo, cresce
tambm o que salva



O crescimento, explica Heidegger, se d a partir das razes profundas e ocultas, por
isso, segundo Hlderlin, no podemos esperar ver estas razes imediatamente, mas sim
prepararmo-nos. Justamente nesta essncia oculta e profunda est o que liberta. A essncia da
tcnica no deveria ser vista apenas como o que provoca, mas como um modo de acontecer da
verdade entre outros, o que nos leva s idias de ser, de evento e de destino e da possibilidade
de uma virada. Na essncia do perigo se oculta a possibilidade de uma virada (Kehre), na


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qual o esquecimento da essncia do ser faz uma virada tal que com esta volta, a verdade da
essncia do ser entra propriamente no ente.
Como superar o perigo? Caracteristicamente, Heidegger no d respostas precisas,
objetivas, objetivantes. O fazer humano no pode afrontar de modo imediato este perigo. A
obra humana apenas no pode nunca conjurar o perigo /.../ Poderia talvez um desocultamento
mais originrio levar o que liberta a um primeiro resplendor no meio do perigo. Parece
animador, mas, como poderia ocorrer este desocultamento originrio? Seria porventura
resultado de um novo destino, de um novo envio do ser?
Lembrando que a tchne grega inclua tambm a arte, estaria Heidegger indicando que
a arte poderia ser o caminho para a superao? O filsofo no afirma nem nega: Se arte
outorgada esta suprema possibilidade de sua essncia no meio do extremo perigo, ningum
pode saber. Sem dvida poderamos nos assombrar. Com o que? Com a outra possibilidade de
que a fria da tcnica se instale por todas as partes at que um dia, atravs de tudo que
tcnico, se faa presente a essncia da tcnica no evento da verdade. Aqui parece novamente
que a superao da tcnica remete a um novo destino, mas, de novo fica em aberto em que
consiste este destino, e como chegar.
Fica claro que Heidegger no pensa na tcnica como algo autnomo e demonaco que
possa ser eliminado por algum tipo de procedimento, exorcismo ou frmula mgica; em vez
disso o filsofo parece esperar e desejar que um acontecer mais originrio da verdade leve o
que liberta a um primeiro resplendor em meio ao perigo. Tendo o destino como ltima
palavra de sua filosofia, construda como consumao do envio do ser, Heidegger no poderia
dar respostas concretas sobre a superao do perigo; dizer mais do que disse seria ultrapassar
seus limites.


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Tcnica e Metafsica em Heidegger.

Se metafsica encobrimento da diferena ontolgica entre ser e ente, se
linguagem casa do ser (nesta habitao mora o homem) e se poetas e
pensadores so guardies desta casa, as metafsicas expressas por Descartes e
Nietzsche, por exemplo, no so apenas metafsicas de Descartes e Nietzsche, mas
sim formas de encobrimento do ser em suas pocas. Por isso, ao longo da histria,
tcnica e metafsica co-respondem, ambas respondem mesma essncia em cada
poca historial, j que a essncia da tcnica alethia, desencobrimento.

Como exposto acima, talvez haja dificuldade em questionarmos porque, para
Heidegger, tcnica e metafsica co-respondem, porque respondem mesma essncia.
Tentemos outros caminhos pelos quais seu pensamento possa chegar at ns... Sem buscar
clareza e distino cartesianas, pois, segundo o filsofo da Floresta Negra discursos
objetivantes, dos quais Descartes teria sido precursor, se prestam ao ocultamento e no
revelao do que essencial. A elaborao de um discurso objetivante, mesmo que correto,
sobre o pensamento de Heidegger, j nos colocaria fora dele... Tentemos, pois, caminhos de
pensamentos de onde possamos escut-lo.
Para Heidegger houve uma poca que teria sido pr-metafsica, onde o ser se revelava
diretamente na linguagem; a lngua grega era logos: o dito nesta lngua era tambm o que em
se dizendo se nomeia. Uma palavra grega, escutada de maneira grega, nos colocava
imediatamente em presena da coisa mesma, a diante de ns, e no primeiro apenas diante
de uma simples significao verbal (cf. HEIDEGGER, 2006:21). Herclito e Parmnides,
sendo os maiores pensadores, no eram filsofos, pois, ainda se situavam no acordo com o
logos (cf. HEIDEGGER, 2006:23). Aps estes tempos pr-metafsicos a filosofia aparece
como techn, como tcnica de pensar. J em Plato, o pensamento se transforma em tchne,
subsumindo o verdadeiro pensar, convertido em metafsica: a questo da essncia se torna


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viva quando justamente aquilo por cuja essncia se interroga se obscurece, se confunde,
quando ao mesmo tempo a relao do homem para com o que questionado se torna vacilante
e abalada.
O passo para a filosofia, preparado pelos sofistas, teria sido realizado por Scrates, o
projeto histrico da metafsica ocidental se perfaz desde seu incio com Plato e Aristteles; a
partir da transformao do ser em um ente entre outros, a partir da assuno do ser como ente
supremo, como o sumamente ente, como uma presena de tipo to peculiar que se mantm
eternamente idntica a si mesma e subsiste constantemente apesar de todas as transformaes
do mundo fenomnico. No interior deste projeto, o ser mesmo nunca estaria em questo,
porque o ser seria incessantemente tomado pelo ser do ente e desconsiderado em sua diferena
prpria. Metafsica entendida por Heidegger como esquecimento da diferena ontolgica:
toma-se o ser pelo ser do ente, desconsiderada sua diferena prpria.
Heidegger considera a linguagem como casa do ser: pensar o ato de oferecer a
linguagem para que o ser se desoculte; por isso, pensadores e poetas desempenham o papel
daqueles que do abertura do ser do ente na totalidade e que tem por tarefa principal colocar a
questo sobre a verdade, no de um setor particular da totalidade ou de um conjunto de
regies nticas especficas, mas sobre a alethia, sobre a verdade do ser do ente na totalidade.
A metafsica de cada pensador indica, pois, como em cada poca historial se manifesta, se
desoculta, se revela, o encobrimento do ser; como se manifesta em cada poca a diferena
ontolgica. A este velamento, a essa ocultao da diferena ontolgica entre o ser e o ente
caracterizados em cada poca pelas formas como o encobrimento se revela, associa-se a
alethia, verdade, no sentido de revelao, desocultamento. Em cada poca, a metafsica de
cada pensador nos revela o modo pelo qual a ocultao do ser se desoculta. Heidegger, em


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seus caminhos de pensamento, considera a alethia como essncia da tcnica, portanto, o que
rege na essncia da tcnica (alethia, desocultamento) aparece tambm na metafsica de cada
poca historial, tal qual revelada por seus pensadores: respondendo, pois, mesma essncia,
a tcnica est presente desde o incio e ao largo de toda a histria da metafsica ocidental.

Consumao da Metafsica: Descartes e Nietzsche.

Descartes e o incio da Consumao da Metafsica Ocidental.


A tendncia presente na metafsica desde seu incio com os gregos, quando a prpria
filosofia vira techn, comea a se consumar na idade moderna com Descartes.
No perodo medieval, havia preocupao de relacionar-se corretamente com Deus em
busca de segurana e salvao; j na modernidade, so lanadas outras bases, no teolgicas,
para a busca de segurana, garantia e convico da retido do homem; filosoficamente,
sabemos, estas novas bases aparecem no pensamento de Descartes: sua metafsica exprime a
mudana de perspectiva j ocorrida. A partir da metafsica cartesiana, o homem encontra no
cogito a segurana e certeza buscadas. A certeza da existncia humana e da realidade buscadas
metodicamente concebida como representvel e captvel como objeto do pensamento: a
ateno focada no para uma realidade transcendente, mas para o que est presente como sua
prpria conscincia e dentro dela. Pelas idias claras e distintas, o homem moderno, j em
Descartes, passa a se considerar centro determinante da realidade torna-se o que tem sido
desde ento at a poca contempornea: sujeito, formador autoconsciente, avalista, fiador de
tudo que lhe aparece.
Descartes o ponto focal do incio da idade moderna, a partir dele, o presentar-se de
tudo que teria sido cortado pela raiz. Diz Heidegger, no seu texto sobre a questo da tcnica:


39
Parece que o homem encontra a si mesmo sempre e em todos os lugares. Tal impresso ,
porm, uma iluso. O homem, de fato, nunca pode encontrar apenas a si mesmo, pois est
solicitado, chamado, pelo desafio de revelao, mesmo quando pensa que no, mesmo quando
pensa sozinho, ou em seus maiores sonhos de controlar o mundo. To completamente est
comprometido com aquela dominao que est impedido de prestar ateno em sua essncia.
O homem no se conhece como aquele que est sendo levado a se relacionar com o ser, isto ,
ele no se reconhece como homem. Regido desta forma, o homem hoje, apesar do que lhe
parece verdadeiro, nunca se encontra. Importante marcar que isto acontece por dois motivos:
pela ao do homem e tambm porque o prprio homem controlado pelo modo atual como o
Ser se revela.
Na cincia moderna o real denominado representao, e tem um significado
complexo - representar significa aqui: Desde si mesmo colocar algo ante si e assegurar o
posto como tal. Este assegurar tem de ser um calcular, porque s a calculabilidade garante de
antemo e constantemente a certeza do que se vai representar. Esta forma de ver o real
unilateral e significa degradar e perder de vista sua complexidade. Representar e assegurar
assim o real significa desprez-lo, reduzi-lo ou degrad-lo.
O que se denomina tecnocincia no pode ser entendido apenas como se cincia e
tcnica houvessem se juntado, pelo simples fato de que a cincia moderna desenvolveu-se
antes de suas aplicaes tcnicas a mera constatao cronolgica, historiogrfica, correta
sem dvida, mas, mais uma vez, o verdadeiro deve ser buscado dentro do correto: a
precedncia histrico-cronolgica da cincia e sua posterior fuso com a tcnica ocultam o
fato de tcnica e cincia responderem mesma provocao. A provocao que intimou o


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homem na direo da cincia moderna a mesma que fez com que a essncia da tcnica fosse
de modo a poder utilizar esta cincia.
A essncia da tcnica moderna j est presente na origem da cincia moderna e
acompanha todo o seu desenvolvimento bem antes de forjar-se a assim chamada tecnocincia.
A fsica moderna como teoria j mensageira do Gestell, pois j pertence revelao de uma
viso tcnica da natureza, considerada relao de foras calculveis.

Nietzsche e a tcnica moderna: Trmino da Consumao da Metafsica Ocidental.

Se Descartes incio, Nietzsche o filsofo cujo pensamento desvela o trmino da
consumao da metafsica moderna, daquele envio vindo desde os gregos. Vale a pena, aqui,
uma longa citao de um texto de Heidegger, Carta sobre o Humanismo, escrito trs anos
antes de A questo de tcnica:
Consumar significa desdobrar alguma coisa at a plenitude, producere. Por isso,
apenas pode ser consumado, em sentido prprio, aquilo que j . O que,
todavia, antes de tudo, o ser. O pensar consuma a relao do ser com a
essncia do homem. O pensar no produz nem efetua esta relao. Ele apenas a
oferece ao ser, como aquilo que a ele prprio foi confiado pelo ser. Esta oferta
consiste no fato de, no pensar, o ser ter acesso linguagem. A linguagem a casa
do ser. Nesta habitao do ser mora o homem. Os pensadores e os poetas so a
guarda desta morada. A guarda que exercem o ato de consumar a manifestao
do ser, na medida em que a levam linguagem e nela a conservam.

O projeto no qual a filosofia de Nietzsche estaria imersa seria o projeto histrico da
metafsica ocidental. A filosofia de Nietzsche o fim da metafsica, uma vez que ela retorna
ao incio do pensamento grego, assume esse incio sua maneira e assim fecha o anel formado
pelo curso do questionamento do ente como tal na totalidade.
A filosofia de Nietzsche, sendo o trmino da consumao da metafsica, seria
consumao da essncia da tcnica moderna. O alm homem de Nietzsche poderia ser


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considerado o homem da tcnica moderna par exellence. O nome alm homem no designa
um indivduo, mas sim a humanidade que comea agora a entrar na consumao da idade
moderna. O alm homem quereria conscientemente e teria domnio e disponibilidade sobre
todas as coisas medida que manifestasse plenamente a vontade de poder. Este pensamento
que degrada o Ser e, com efeito, o destri enquanto Ser, no uma mera ao humana a obra
de Nietzsche em sua marcante novidade apenas culmina tendncias presentes na metafsica
desde seu incio, evidencia marcante que a obstruo, a ausncia mesma do Ser em sua
manifestao no pensamento ocidental derivam do prprio Ser. o prprio envio do Ser ele
mesmo que est mantendo o controle mais e mais disseminadamente no mundo moderno,
como desafio de revelao, como potencia que mesmo em seu mais alto pensamento
metafsico empurra o homem na direo da imposio de valores como solicitao de uso, e
que simultaneamente faz com que nada que seja possa aparecer como em si.


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CONCLUSES


tica na Obra de Heidegger

Se talvez no seja consenso caracterizar Heidegger como um pensador marcado por
preocupaes com a tica devido quase ausncia de referncias explcitas a esta questo em
sua obra, certamente consenso caracteriz-lo como um dos primeiros e mais radicais crticos
da tcnica moderna e seus efeitos. Apesar disso, e por causa disso, arriscamos uma discusso
dos possveis limites e viabilidade de controle tico dos desenvolvimentos e efeitos da tcnica
moderna a partir da obra de Heidegger. Quatro razes nos motivam e justificam o esforo
nesta direo.
Em primeiro lugar, a quase unanimidade sobre a necessidade de controle e limites
ticos s pesquisas e aplicaes da tcnica moderna - controle e limites que j extrapolam os
debates e se materializam em cdigos de tica, auto-regulao, normas e leis. A radicalidade
da crtica heideggeriana tcnica moderna, expressa pioneiramente j na metade do sculo
XX, nos autoriza a supor que as idias deste pensador informam pelo menos parcialmente
algumas das posies filosficas que sustentam o debate tico contemporneo.
Outra razo que motiva este esforo que embora a tica no tenha em sua obra,
aparentemente, lugar de destaque, Heidegger, influenciou alguns pensadores como Hanna
Arendt e Levins e mais recentemente Hans Jonas, claramente preocupados com questes
ticas.
Uma terceira razo que Heidegger (com a possvel exceo de Ortega y Gasset)
talvez seja o nico pensador a se colocar seriamente a questo de uma ontologia da tcnica; se


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no foi o nico, certamente foi o que mais extensa e profundamente tratou o tema.
Finalmente, questes expostas por Heidegger em sua obra tocam tambm em
contribuies para o questionamento da cincia: embora este questionamento esteja fora de
nosso escopo (restrito tcnica), dada ligao feita entre cincia e tcnica hoje, com a
elaborao de neologismos como tecnocincia, por exemplo, os controles ticos propostos
seriam aplicveis tanto cincia quanto tcnica moderna, que alguns consideram
inseparveis. As pretenses de autonomia, imparcialidade e neutralidade reivindicadas por
cientistas seriam fundadas? Seriam extensveis chamada tecnocincia?

tica e Determinao Instrumental da Tcnica.

A maior parte das propostas de controle e imposio de limites ticos considera a
tcnica algo que pode tanto ser bem usada quanto mal usada. Sendo apenas questo de
uso, cdigos de tica, auto-regulao, normas e leis poderiam ter eficcia em proibir ou limitar
tanto desenvolvimentos quanto aplicaes da tcnica moderna, ou mesmo desenvolvimentos
cientficos com potencial uso para o mal. Colocamos as palavras bem e mal entre aspas,
para indicarmos que no faremos uma discusso sobre o que significam, embora, no caso da
tcnica, sejam to importantes quanto a qualidade de vida, quanto a possibilidade mesmo da
vida de seres humanos, quanto a sobrevivncia da vida humana no planeta, ou at mesmo a
prpria vida no planeta como um todo.
Heidegger reconhece este aspecto utilitrio da tcnica ao qual chama determinao
instrumental e antropolgica, por ser uma determinao que considera a tcnica como meio
para atingir fins (instrumento) e tambm como atividade do homem. Mais do que reconhecer,
Heidegger considera que ningum pode negar que ela correta, ela [a determinao


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instrumental] se rege evidentemente pelo que se tem diante dos olhos quando se fala em
tcnica. Por ser correta, esta determinao vale tanto para as tcnicas artesanais quanto para as
modernas utilizadas em usinas, turbinas, avies e radares. A determinao instrumental da
tcnica guiaria, ento, todos os esforos para colocar o homem num relacionamento direto
com a tcnica. Tudo depende de se manipular a tcnica, enquanto meio e instrumento, da
maneira devida. Pretende-se, como se costuma dizer, manusear com esprito a tcnica.
Pretende-se dominar a tcnica. Numa indicao da gravidade do problema, j naquela poca,
Heidegger indica que este querer dominar torna-se tanto mais urgente quanto mais a tcnica
ameaa escapar ao controle do homem (cf. HEIDEGGER, 2001:12).
Heidegger afirma, pois, que com certeza a determinao instrumental da tcnica
correta, pois o correto constata sempre algo exato e acertado naquilo que se d e est em
frente (dele). Porm, constata o filsofo, ser correta no lhe assegura o status de ser
verdadeira, o simplesmente correto ainda no o verdadeiro. Embora correta a determinao
instrumental estaria longe de nos mostrar a essncia da tcnica, pois para ser correta a
constatao do certo e do exato no precisa descobrir a essncia do que se d e se apresenta.
Ora, somente onde se der esse descobrir da essncia, acontece o verdadeiro em sua
propriedade.
Supondo, pois, que a tcnica no seja um simples meio, como fica ento a vontade de
domin-la? (cf. HEIDEGGER, 2001:12).


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tica e Envio do Ser.

Um envio do Ser nunca seria um destino cego que simplesmente compeliria o homem
para fora de si mesmo. Em vez disso, seria caminho aberto no qual o homem chamado:
saber-se chamado seria para ele, ser livre. Para Heidegger, liberdade no uma questo de o
homem querer ou no querer coisas particulares. Liberdade seria a abertura do homem ele
mesmo submeter-se a si mesmo com ateno desperta para o envio que lhe endereado e
para o caminho no qual j fora enviado.
Na moderna idade cientfica cartesiana, os homens no apenas imporiam suas
prprias construes realidade eles elaborariam representaes da realidade que
impediriam as coisas de emergir como elas so, impediriam o desvelamento do Ser; antes de
poderem ser vistas, as coisas estariam sendo capturadas e enquadradas em um sistema
conceitual. Porm, isto aconteceria por dois motivos: no s pela ao do homem, mas
tambm porque o prprio homem seria controlado pelo modo atual como o Ser se revela.
Mesmo quando mais vivamente descreve como o homem enquanto sujeito fez a idade
moderna, como forma e domina os fenmenos, Heidegger sublinha que a relao primordial
entre o homem e o Ser repousa perto do homem, ao alcance da mo e solicita ser levado em
considerao.
Esta justaposio simultnea do destino do Ser e do fazer do homem um dos
fundamentos do pensamento de Heidegger.
Se tcnica determinao ontolgica, sendo sua essncia, portanto, independente de
cada um dos grupos humanos existentes, o mesmo no se poderia dizer de cada tcnica
determinada; elas no poderiam ser compreendidas fora do envio do destino em cada poca.


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Talvez seja esta a verdade do indicado por Heidegger ao afirmar que a essncia da tcnica no
nada de tcnico (cf. HEIDEGGER, 2001: 12-13).
No sendo a essncia da tcnica nada de tcnico, o controle tico da tcnica poderia
passar pelo controle de coisas que no tm nada de tcnico, e podem afetar de maneira
inesperada para ns, o sucesso, os limites e a prpria condio de possibilidade deste controle.


Se a tcnica no for s um instrumento, como ficam as propostas de controle?

Perguntado por Jean Beaufret sobre como reatribuir um sentido palavra
humanismo, Heidegger indaga se isso era necessrio, e considerou: No h dvida de que
h muito se desconfia dos ismos. Mas o mercado da opinio pblica exige constantemente
novos. E sempre se est disposto a cobrir esta necessidade. Tambm os nomes como Lgica`,
tica, Fsica apenas surgem quando o pensar originrio chega ao fim. Heidegger foi um
reconhecido e acatado estudioso da filosofia grega, realizou muitos estudos sobre os filsofos
anteriores a Scrates. Emmanuel Carneiro Leo, heideggeriano brasileiro, produziu um livro
com o ttulo de Pensadores Originrios (LEO, 1991) contendo a traduo de fragmentos de
pensadores por ele denominados originrios: Anaximandro, Parmnides e Herclito. Na
introduo deste livro, o autor expressa a necessidade de um questionamento que procure
pensar o pensamento dos primeiros pensadores gregos (LEO, 1991:7).
Na poca, denominada pr-metafsica e provavelmente contempornea queles
pensadores, a lngua grega era logos, o dito nesta lngua era tambm o que em se dizendo se
nomeia. Uma palavra grega, escutada de maneira grega, nos colocava imediatamente em
presena da coisa mesma, a diante de ns, e no primeiro apenas diante de uma simples
significao verbal(cf. HEIDEGGER, 2006:21). Herclito e Parmnides, sendo os maiores
pensadores, no eram filsofos, pois, ainda se situavam no acordo com o logos (cf.


47
HEIDEGGER, 2006:23). Aps estes tempos pr-metafsicos a questo da essncia se torna
viva quando justamente aquilo por cuja essncia se interroga se obscurece, se confunde,
quando ao mesmo tempo a relao do homem para com o que questionado se torna vacilante
e abalada. A ento, a filosofia aparece como techne, como tcnica de pensar. J em Plato, o
pensamento se transforma em techne, subsumindo o verdadeiro pensar, convertido em
metafsica.
Scrates, Plato e Aristteles, no dizer de Emmanuel Carneiro Leo, inauguram cises
histricas; com estes filsofos so inauguradas diferenas que, sendo j em si mesmas
metafsicas, instalam o domnio da filosofia em toda a Histria do Ocidente. (LEO,
1991:7). Houve a partir de ento uma ciso, vigente at hoje, instituidora de dicotomias, se
pronunciando pelo ser contra o nada, pela essncia contra a aparncia, pelo bem contra o mal,
pelo inteligvel contra o sensvel, pelo permanente contra o mutvel, pelo verdadeiro contra o
falso, pelo racional contra o animal, pelo necessrio contra o contingente, pelo uno contra o
mltiplo, pela sincronia contra a diacronia (LEO, 1991:7). Mesmo ciente da impertinncia
de longas citaes, difcil resistir tentao de mencionar um longo trecho da obra de
Emmanuel Carneiro Leo, que expressa admiravelmente o que , para Heidegger e seus
seguidores, a diferena entre os tempos dos pensadores originrios e a poca metafsica que
prosseguiria at hoje. Estou certo que, aps a leitura da citao, o leitor me perdoar.

No sculo VI a religio, a poltica e a educao gregas exercem determinada
conscincia da poesia e mitologia /.../ denunciando a miopia da conscincia vigente, os
primeiros pensadores se lanam a pensar reciprocamente as diferenas de religio e
poltica, de educao e habilidade, de poesia e mito pela identidade do pensamento,
pensando a compertinncia de ser e pensar. Para ns, filhos do petrleo e da tcnica,
tardos em pensar, se tornou ainda mais difcil este mistrio da identidade numa poca


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de poluio e consumo. E por que? Porque temos os ouvidos to poludos de cincia e
filosofia, temos olhos to consumidos pelas utilidades que j no podemos ver o
mistrio da pobreza nem ouvir a voz do silncio no alarido do desenvolvimento /.../ O
pensamento est sempre em tenso: com a conscincia, a filosofia, a cincia, a tcnica,
o bom senso, a ideologia, o mito, a religio, a arte, consigo mesmo. Em todas suas
tenses o pensamento, sendo um apelo e um desafio de libertao, logo desprezado.
Pois comparado com a moda, nunca est em voga. Para o desenvolvimento econmico
s contribui com o nada. No mundo dos negcios um cio do outro mundo. Na vida do
trabalho no serve para bater um prego. De fato com todos esses propsitos no se
poderia dar melhor demonstrao da inutilidade do pensamento. Realmente, pensar
intil, caso j esteja decidido o que til. Realmente, o pensamento imprestvel caso
j esteja estabelecido que tijolo e cimento armado so mais reais do que o mistrio do
ser. Realmente, o pensamento indesejvel, caso j esteja acertado que crescer
aumentar de tamanho ou subir as sries de uma escala. Realmente, pensar alienante,
caso j esteja descontado o que o homem. Realmente, pensar contraproducente, caso
j esteja resolvido que o corao apenas uma bomba e o homem, um tubo digestivo
com entrada e sada. (LEO, 1991:10).

Saindo de seu elemento, comeando a chegar ao fim j em Scrates e Plato, porm
consumando-se em nossa poca, o pensar compensa esta perda valorizando-se como techne,
como instrumento de formao e, por este motivo, como atividade acadmica e acabando
como atividade cultural. A Filosofia vai transformar-se em uma tcnica de explicao pelas
causas ltimas. No se pensa mais; ocupamo-nos de Filosofia. Na concorrncia destas
ocupaes elas exibem-se publicamente como smos, procurando uma sobrepujar a outra.
Certamente, algumas correntes filosficas neopositivistas do sculo XX, que se
mantm presentes no XXI, tais como o pragmatismo e a filosofia analtica, poderiam se
considerar acima destas crticas, pois em geral exorcizam a procura da explicao pelas
causas ltimas, porm, dada a relao destas filosofias com a linguagem e dada sua rendio


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ao dado, ao simplesmente correto, e a ausncia de crticas em relao s assim chamadas
tecnologias modernas, em especial as tecnologias da informao, no difcil, a esta altura de
nossa pesquisa, avaliar a opinio de Heidegger sobre elas.
Como resultado desta pesquisa de iniciao cientfica, indicamos que Heidegger
desdenharia cdigos normativos determinando explicitamente como pessoas comuns,
cientistas e principalmente empresas deveriam agir e como no deveriam agir em relao a
desenvolvimentos e aplicaes da tcnica moderna. Podemos especular que Heidegger no
consideraria possvel ao agir humano contrapor-se frontal e totalmente ao envio do ser,
ignorando ou anulando seus efeitos: o envio do ser tal qual se caracterizaria hoje na tcnica
moderna limitaria e at mesmo impossibilitaria o controle tico pretendido sobre seus efeitos e
aplicaes.
Heidegger voltou a comentar a questo da tcnica em uma famosa entrevista concedida
em 23 de setembro de 1966 a uma revista alem; essa entrevista veio luz em 31 de maio de
1976, pois, a pedido do filsofo, s deveria ser publicada aps sua morte, ocorrida em 26 de
maio de 1976. Nessa ocasio reafirmou suas posies anteriores: a essncia da tcnica
moderna seria imposio, controle, disposio; considerou tambm que nos ltimos trinta
anos teria ficado cada vez mais claro que o movimento planetrio da tcnica moderna era um
poder capaz de determinar a histria e que hoje em dia seria uma questo decisiva coordenar
um sistema poltico com a poca tcnica atual. Na mesma resposta, Heidegger diz no
conhecer tal sistema poltico, e no estar convencido que seja a democracia. (cf.
HEIDEGGER, 1996a: 68). Reafirma, ainda nessa entrevista, que a tcnica moderna no um
instrumento e no tem nada a ver com instrumentos. Referindo-se a algumas concepes
polticas atuais, Heidegger as qualifica de meia tinta porque por trs delas estaria sempre, a


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seu modo de ver, a idia de que a essncia da tcnica algo que os homens tem em suas
mos e isso, em sua opinio, no seria possvel, pois, a tcnica em sua essncia algo que o
homem, por si mesmo, no domina (cf. HEIDEGGER, 1996a: 69).
Questionado pelo entrevistador sobre a possibilidade do indivduo, da filosofia, ou de
ambos, influrem neste emaranhado de necessidades inevitveis, na medida em que a filosofia
leva um ou muitos indivduos a determinadas aes, Heidegger responde:

Com esta pergunta, voltamos ao comeo de nossa conversa. Se me permitir
contestar de maneira breve e talvez um pouco tosca, mas que tem por trs uma
larga reflexo: a filosofia no poder operar nenhuma mudana imediata no atual
estado de coisas do mundo. Isto vale no s para a filosofia, mas tambm para
todos os esforos e fazeres meramente humanos. Apenas um deus pode ainda nos
salvar. Vejo a nica possibilidade de salvao em preparar com o pensamento e a
poesia, uma disposio para a apario do deus ou para sua ausncia no ocaso.
(cf. HEIDEGGER, 1996a: 69).




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Consideraes Finais

Os resultados desta pesquisa de iniciao cientfica apresentados no item anterior nos
colocam uma situao delicada: se a obra de Heidegger, apesar de sua crtica contundente no
autoriza nenhuma iluso quanto possibilidade, viabilidade, ou eficcia de controle tico
sobre a tcnica moderna, s nos restaria fazer versos, poesias e arte enquanto caminhamos
para a catstrofe? Se as conseqncias da tcnica moderna so decorrentes de um envio do ser
ao qual o homem no teria nenhum controle, h apenas que esperar (sentados) outro envio do
ser para que nos salvemos? A resposta s duas perguntas acima, para a maioria dos filsofos
que pensam a tcnica moderna e suas conseqncias, um sonoro no. Mesmo, e
principalmente, se estes pensadores foram influenciados ou foram alunos de Heidegger como,
por exemplo, mas no s, Hans Jonas.
Longe de qualquer juzo negativo sobre as mltiplas leituras da crtica de Heidegger
tcnica moderna em busca de fundamentos filosficos para uma discusso tica, gostaramos
apenas de concluir que ao elaborar reflexes e princpios ticos, cada pensador que
compartilha no todo ou em parte as crticas de Heidegger tcnica moderna sobrepe, mescla,
combina partes da obra heideggeriana com seus prprios valores, esperanas, desejos, pontos
de vista e concepes filosficas. A nosso ver, eventualmente alguns destes valores,
esperanas, desejos, pontos de vista e concepes filosficas no s no encontram apoio, mas
se chocam contra boa parte da obra de Heidegger.



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