El Juicio previo al

Advenimiento

Leccin 12

Para el 16 de Septiembre del 2006


Me han pedido que comente la leccin de la Esc. Sabtica de este trimestre, pero ya he
comentado otras anteriores y no quise desviar mi esfuerzo actual con un nuevo comentario.
Siendo que la leccin correspondiente a este sbado tiene elementos que ya trat en
ocasiones anteriores, voy a sacar de mi pgina ciberntica el artculo que ms tiene que ver
con el tema de esta semana desde una perspectiva teolgica.

Te hago una sntesis primero. Los dos puntos claves de esta leccin para el 16 de
septiembre son, a mi entender, 1) La naturaleza de la contaminacin que requiere
purificacin, y 2) el propsito de la purificacin.

El primer punto se vio marcado por dos posiciones hasta cierto punto opuestas: El
santuario fue contaminado por los pecados confesados y perdonados del pueblo de Dios. Su
purificacin, por consiguiente, tendra que ver con el borramiento de los pecados de los
registros celestiales (Gerhard Hasel). La otra posicin divergente argument que el santuario
fue contaminado por la obra del cuerno pequeo que se mantiene rebelde hasta que es
destruido. Su purificacin, por consiguiente, tendra que ver con los pecados no perdonados
del cuerno (Desmond ford).

Solucin: Hasel est correcto en lo que respecta a la contaminacin legal, pero no
investig la contaminacin ilegal. Desmond Ford est correcto en declarar que el cuerno
contamin tambin el santuario, pero neg la contaminacin legal sin fundamento alguno.
- El santuario era vindicado de dos maneras. De la contaminacin legal efectuada por la
sangre del sacrificio durante el ao (Lev 4-15), mediante la purificacin del santuario por la
sangre del sacrificio en el Da de la Expiacin (Lev 16; Heb 9:23). Resultado: el pueblo era
vindicado junto con Dios, y se restableca el pacto de gracia.
- De la contaminacin ilegal que rechazaba el sacrificio (Lev 20:3-4), mediante la pena de
muerte de los rebeldes inconfesos (Lev 23:29-30; Nm 35:33-34; Deut 17:7; 19:19-20, etc.;
vase Lev 15:31; Nm 19:9,20; Heb 10:25-31).

El segundo punto tiene que ver con el nombre de Dios, su reputacin, ya que su nombre
estaba en su templo (Deut 12:11), ms definidamente en su ley (2 Sam 6:2), de tal manera
que quien contaminaba el santuario daaba la reputacin del nombre de quien viva all y su
ley (Lev 20:3-4; 22:31-32). La purificacin del santuario tiene como propsito, por
consiguiente, vindicar el nombre de Dios (vase Isa 42:21; 43:25-26; 48:11; Jer 14:20-21; Eze
36:20,23; 36:22; 37:28). En Daniel se ve que los santos reciben el reino como resultado del
juicio que se dictamina en el cielo en su favor (Dan 7:22,27), y el cuerno con todos los que se
rebelaron juntamente con l es destruido (Dan 7:11,26; 8:25). En el Apocalipsis se alaba a
Dios y se lo declara justo tanto por salvar a su pueblo como por destruir al anticristo y las
naciones que se rebelaron con l (Apoc 5:9ss; 15:3-4; 16:5-7; 19:2).

Bueno, le pongo "paste" ahora a lo que escrib en el comentario a la leccin sobre Daniel
hace unos dos o tres aos atrs, para ampliarte la discusin. Tambin mir lo que te mand
los otros das en una circular, sobre mi presentacin en el simposio bblico que tuvo lugar en
Michigan. Est en ingls, y te lo pongo el ms relevante para esta leccin en archivo
adjunto de nuevo. Es el documento sobre el Antiguo Testamento donde dejo ms en claro el
tema de la contaminacin legal e ilegal. Algunos me dijeron que nunca haban visto tan clara
la diferencia entre esas dos contaminaciones como en ese documento. (Si perdiste los otros
dos documentos sobre Facing Opposition on the message of the Sanctuary y Sanctuary,
Apocalyptic Prophecy and the New Testament, avisame y te lo mando tambin).

Exito en la presentacin de la Esc. Sabtica, y un abrazo para toda tu familia, Beto.

De mi pgina web (www.tagnet.org/distinctivemessages) extraigo lo siguiente que escrib
hace tres aos atrs:

Lo que se puso en el tapete en aos recientes

En la leccin anterior vimos una cita de E. de White en la que admita que las verdades del
santuario todava no se entendan bien al culminar el S. XIX. A diferencia del mtodo moderno
expresado inconscientemente por Hasel al decir que tenan que conocer todo a fondo antes
de poder simplificar, nuestros pioneros se contentaron con predicar lo que entendieron, y no
se preocuparon por lo que no entendan. Menos mal que as lo hicieron, porque si hubieran
esperado hasta entender todo, nunca hubieran podido descubrir ni predicar el evangelio
precioso que Dios les dio para esta poca del fin. En esto no hicieron otra cosa que lo que
Pablo mismo hizo al predicar el evangelio, a pesar de admitir que ahora conozco en parte
(1 Cor 13:12). En qu consisti el mensaje de los pioneros?

Despus del chasco de 1844, los milleritas que pasaron a ser pioneros del movimento
adventista actual descubrieron que el santuario que deba ser purificado era el del cielo. Su
purificacin final tena que ver, por consiguiente, con el borramiento de los pecados del
pueblo de Dios que haban sido confesados hasta ese momento, y trados en oracin a la
presencia de Dios en su santuario, en virtud del sacrificio de Cristo. Esa era una gran verdad,
maravillosa a la vista de la gente de entonces, y de muchos an hoy que captan ese
extraordinario mensaje de la Biblia. Pero haba mucho ms implicado en ese pasaje que ellos
no fueron capaces de ver. Mayor luz vendra, en parte, como resultado de las crticas al
mensaje adventista del santuario, lo que forzara a la Iglesia a estudiar ms a fondo los
pasajes implicados.

Fue un adventista australiano, Desmond Ford, quien puso en el tapete, al concluir la
dcada de los 70, la cuestin de la contaminacin del santuario en Dan 8. Siendo que la
Iglesia Adventista haba estado enseando desde su fundacin que lo que requera la
purificacin del santuario era su contaminacin mediante los pecados confesados del pueblo
de Dios, Desmond Ford sostuvo exactamente lo contrario. Segn l, el santuario en Dan 8 no
iba a ser contaminado por los pecados confesados del pueblo de Dios que fueron inscritos en
los libros celestiales, sino por los pecados del cuerno o poder invasor que atacara el
santuario.

Para hacer frente a la teora de ese telogo australiano, el Dr. Gerhard Hasel prepar un
trabajo medular que abri zurcos notables de interpretacin, basados en un
desmenuzamiento de toda palabra hebrea clave de ese captulo. Pero cometi un error
exactamente inverso al de Desmond Ford. Neg que el cuerno o poder opresor,
nominalmente el papado romano, hubiese tenido algo que ver con la contaminacin del
santuario. Mientras que nuestros pioneros anunciaron una gran verdad al decir que haba
llegado el momento en que todo registro de pecado del pueblo de Dios iba a ser borrado de
tales registros en los cielos, jams se expresaron sobre si la obra del cuerno o papado
romano tendra algo que ver con la contaminacin de ese santuario. [Tal vez no tocaron el
tema por saber que el juicio que va a determinar el castigo final que merecern los que
nunca aceptaron el evangelio, y an los que se rebelaron contra Dios despus de conocerlo,
tendr lugar en la corte milenial: Apoc 20:4,11-15].

Al preparar mi tesis doctoral en 1981 en la universidad de Estrasburgo, llegu a la
conclusin de que el problema estaba en ambos extremos, es decir, en la negacin de ambos
autores a la posicin del otro o, mejor expresado an, en lo exclusivos que eran en sus
interpretaciones. El problema se daba en que nunca se haba estudiado a fondo el tema de la
contaminacin en el antiguo Israel. Esa fue la razn por la que mis trabajos fueron
gozosamente recibidos por el Biblical Research Institute para esa poca, y luego publicados
en 1986. Todos admitan que mis investigaciones literalmente cortaban nuevos
fundamentos en relacin con lo que contaminaba el santuario, y la clase diferente de
solucin que Dios haba provisto para seguir morando en medio de su pueblo. Por eso mi
trabajo sobre la contaminacin levtica termin suplantando el de Hasel, a quien le
publicaron, sin embargo, su anlisis magistral de Daniel 8 y en donde, lamentablemente,
mantena la posicin de que la rebelin encabezada por el cuerno impostor y opresor no
tena ninguna relacin directa con la contaminacin del santuario.

En 1992 publiqu mi primer libro en ingls titulado: The Day of Atonement and the
Heavenly Judgment. From the Pentateuch to Revelation (720 pgs). Le envi el captulo 6 al
Dr. Hasel, donde trataba el tema del santuario en los profetas, con el propsito de que me lo
criticara antes de publicar el libro. Sus observaciones fueron muy buenas en la primera mitad
del captulo. Pero cuando lleg al aspecto medular de Dan 8, luego de unas pequeas
observaciones iniciales, cort abruptamente la lectura y me lo reenvi, dicindome que no
tena tiempo para leerlo... Para l y para los que lo seguan, la obra de los poderes paganos
que atacaban el santuario tena que ver con una profanacin, no con una contaminacin.
Pero, qu necesidad haba de hacer una diferencia tal, con textos como los del Sal 79:1, y los
que cuentan de la contaminacin ilegal del santuario que no se haca mediante el ritual del
sacrificio (Lev 15:31)? Ms de 20 aos debieron pasar hasta que, en la leccin de la Escuela
Sabtica que estamos estudiando preparada por el Dr. Gehrard Pfandl, vicedirector actual del
BRI, nuestra iglesia terminase reconociendo que el santuario poda ser contaminado tambin
por la invasin de prncipes y ejrcitos paganos y profanos (Angel M. Rodrguez reconoci
tambin, en un suplemento de la Advent Review en septiembre de 1994, que la rebelin de
la que habla Dan 8 no excluye la obra del cuerno).

Contaminacin legal e ilegal del santuario

En su anlisis de la contaminacin del santuario mediante el depsito de sangre que
cargaba con los pecados confesados del pueblo de Dios durante el ao en el antiguo Israel,
Hasel us por primera vez el trmino contaminacin legtima (rightful), para referirse a la
contaminacin del santuario mediante la sangre del sacrificio por el pecado. En mi tesis
doctoral (1982), y en los trabajos que posteriormente me public el BRI (1986), prefer hablar
de contaminacin legal, y agregu todo un estudio sobre la contaminacin ilegal de la
que ni Hasel ni nadie antes de l se haba detenido a considerar (vase ms abarcante an en
A. R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Sanctuary... (1992), cap. 3). Esa
terminologa, contaminacin legal e ilegal, es la que ahora se usa en la leccin de la
Escuela Sabtica, lo que me hace feliz porque me permite ver que se ha captado el valor de
distinguir entre esos dos tipos de contaminacin como para no necesitar negar ms que ambas
contaminaciones estn implcitamente incluidas en Dan 8.

Cmo se daba la contaminacin legal del santuario en el antiguo Israel? No es ste el lugar
para tratar en detalle este aspecto [vase mi primer seminario sobre el santuario titulado:
Las Promesas Gloriosas del Santuario (1994)]. Digamos, simplemente, que haba una
contaminacin cuya solucin mediante el ritual de sangre de un sacrificio por el pecado,
permita al pueblo vivir y al Dios del santuario continuar en su medio (Lev 16:16,19). Esa
contaminacin legal era producida durante el ao por la sangre del sacrificio que cargaba con
el pecado confesado por los penitentes, y era introducida en el lugar santo del santuario. En
tales circunstancias la expiacin se haca por el pueblo que obtena perdn, no por el
santuario (Lev 4:26,31, etc). Pero en el Da de la Expiacin, el propsito del ritual del ao era
la expiacin o purificacin del santuario ms definidamente, la nica vez en el ao en que
esto ocurra, por todas las rebeliones e iniquidades del pueblo, purificndolo de todos los
(sacrificios por los) pecados que lo haban contaminado durante el ao (Lev 16:16). Era slo
en ese da que los israelitas quedaban limpios de todos los pecados del ao (v. 30).

Si la Iglesia Adventista tena mucho que aprender an sobre el significado del culto hebreo,
ms an tena que aprender el resto del mundo teolgico, sea judo o cristiano, ya que
tampoco entenda bien el ritual de la expiacin en el antiguo Israel. En el caso del mundo
teolgico no adventista, la falta de comprensin se debi a la crtica literaria e histrica
moderna que se introdujo en los crculos teolgicos a fines del S. XIX. Debido a tal crtica
dejaron de creer que Moiss habra escrito el Pentateuco, y concluyeron que los rituales de
sacrificios estaban llenos de contradicciones por haber sido presumiblemente retocados en
diferentes pocas y por diferentes autores. En tiempos recientes, al levantarse intrpretes
especialmente judos que procuraron comprender las leyes levticas como unidad literaria,
comenzaron a darse avances en la comprensin del tema de la contaminacin y la purificacin
segn las leyes rituales. Uno se asombra al ver que un estudio cientfico tal pudiese terminar
confirmando, ms de un siglo despus, los avances que nuestros pioneros haban hecho en sus
estudios del tema, al poner las bases y fundamentos de la fe adventista.

En efecto, no fue sino hasta 1988 que una autoridad juda descubri lo mismo que haban
descubierto nuestros pioneros haca ms de un siglo atrs. Pudo llegar a esa conclusin
gracias a otros trabajos judos recientes sobre el sacrificio que lo haban precedido. Pero l
declar en una revista teolgica algo que deba asombrar a todo telogo adventista
acostumbrado a recibir nicamente crticas de incomprensin del mundo teolgico moderno.

El significado espiritual del culto sacerdotal, admiti ese autor, segn lo que reflejan
las leyes del Pentateuco, ha sido clarificado en una extensin considerable en aos recientes.
Especficamente el proceso de expiacin y purificacin, junto con los conceptos subyacentes,
han sido iluminados... El pecador busca un animal y le transfiere su contaminacin de pecado.
El animal es entonces degollado, y la atencin se concentra en... su sangre, a la que se liga
ahora la contaminacin de pecado... La fase final de este proceso tambin se ha hecho ms
comprensible. Al traer delante de Dios la contaminacin de pecado repudiada, objetivada y
revestida en la sangre del hattat (sacrificio por el pecado), el pecador exhibe su dolor por
el pecado y su separacin del mismo, y busca de esta manera perdn. Lo que la presencia de
Dios en el santuario no puede tolerar es a gente que se aferre a sus pecados, rechazando
disociarse de ellos... Se transfiere la contaminacin del pecador al animal (el que de all en
ms lo substituye), y de all a la sangre, y finalmente al santuario... Qu es lo que pasa
entonces con la impureza una vez que se la ha trado al altar de Dios?... El resto de la
contaminacin, habiendo sido repudiado..., es acumulado en el altar..., y finalmente
transferido a Azazel en ocasin de la purificacin anual general del santuario en el Da de la
Expiacin (N. Zohar, en JBL 107/4, 1988, 612).

Pasemos ahora a la contaminacin ilegal. Toda otra contaminacin del santuario que no
pasaba por el sacrificio era ilegal, y su nica solucin era la pena de muerte, ya no de un
animal inocente y substituto, sino del culpable mismo (Lev 15:31; 20:1-8; Nm 19:13,20). El
valor purificatorio de la pena de muerte del culpable en contextos de abierta rebelin se ve
en declaraciones como las siguientes: as quitars [purgars, quemars] el mal de en medio
de t (Deut 17:7,12, etc); la tierra no ser expiada de la sangre que fue derramada en ella,
sino con la sangre del que la derram (Nm 35:33-34). Por supuesto, la sangre del sacrificio
que ahora, en ese da final del ao, tena como propsito purificar el santuario, no tena nada
que ver con esa clase de pecados imperdonables y de abierta rebelin (vase Heb 9:7: se
ofreca slo por los pecados de ignorancia que el pueblo haba trado al santuario durante
el ao [tambin 10:3]; cf. Nm 15:24-31: mejor expresado por perdonables y no
perdonables).

Dios poda adelantar o demorar el castigo en la tierra, como hoy, segn lo considerase
necesario. Pero en el Da de la Expiacinel da que preceda la fiesta final del ao, la de las
Cabaas o Tabernculos en donde se festejaba con alegra la ltima cosecha con todo el
pueblo limpio y en paz para con Dios y sus semejantes (Lev 23:39-40)los que no se haban
desprendido de sus pecados mediante el sacrificio, y transferido legalmente su carga de
pecado al santuario durante el ao, lo contaminaban ilegalmente y la nica solucin que
quedaba para ellos era la pena de muerte (Lev 23:29-30; vase 15:31).

De cul contaminacin deba ser purificado/vindicado el santuario celestial segn Dan
8:14?

La purificacin del santuario en el libro de Daniel es proyectada hacia el tiempo del fin
(Dan 8:17,19). Es en aquel tiempo (Dan 12:1), el tiempo del fin (Dan 11:40), que Miguel
literalmente se pone de pie en el juicio para interceder por todos los que se hallen
escritos en el Libro de la vida (Dan 12:1; vase Apoc 5:6: de pie). Que la purificacin o
vindicacin del santuario celestial tiene que ver tambin con los pecados que lo haban
contaminado del pueblo de Dios se ve claramente en el hecho de que muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergenza y confusin eterna (Dan 12:2). En otras palabras, la visin de Daniel no trata
nicamente el pecado del poder opresor y blasfemo. Como en el Da de la Expiacin limpia,
ahora en el juicio final para siempre, el santuario de los registros de pecados confesados de
su pueblo, y luego se encara con el poder opresor para destruirlo sin que pueda perjudicar
ms a los santos del altsimo.

Miguel se pone de pie en esa crisis final, como lo haca el sumo sacerdote al comparecer en
el lugar santsimo durante el Da de la Expiacin, para dar una solucin final a los pecados de
todo el ao. En ese da extraordinario del antiguo Israel, el Sumo Sacerdote se pona las ropas
inferiores de lino simple (bad), en lugar de las ropas inferiores de lino fino (ses) que
usaba regularmente durante el ao. Esas ropas eran las que usaba especficamente el sumo
sacerdote para quitar las impurezas acumuladas legalmente durante el ao en el santuario
(Lev 16:4,23,32-33). Es justamente con ropas de lino simple (bad), que Daniel ve a Cristo
en relacin directa con el tiempo del fin, en esa poca en la que el santuario celestial
deba ser purificado de todos los pecados del pueblo de Dios (Dan 12:4-13; vase tambin Eze
9:2-4: bad, lino simple o rstico). Comprese tambin Zac 3:3-5 con Lev 16:23-24 (vase mi
seminario Las Promesas Gloriosas del Santuario, leccin 9).

Puede verse, por consiguiente, que el tiempo del fin en las profecas de Daniel est
directamente ligado a la purificacion del santuario en el Da de la Expiacin, donde debe
decidirse mediante una corte final y celestial, la suerte eterna de todos aquellos que alguna
vez formaron parte del pueblo de Dios e invocaron su nombre (vase Dan 7:9-10,13-14). Esto
se ve, adems, en el hecho de que siempre hay un remanente que escapa a las pretensiones
impostoras del prncipe o papado terrenal, y que se beneficia del continuo ministerio
sacerdotal e intercesor del prncipe del ejrcito, Cristo mismo en su santuario celestial
(Dan 8:11). En efecto, el papado pudo romper el vnculo que une la tierra con el cielo slo
sobre una parte del ejrcito (Dan 8:10; cf. v. 25: muchos; vase 11:32-35). Si hay un
continuo ministerio sacerdotal que ejerce el Prncipe celestial en los cielos (vase tambin
Heb 7:25; 8:1-2), ese ministerio deba concluir en el fin del mundoal final como en la
antiguedad en su representacin simblicacon una purificacin final del santuario sobre el
cual es ministro (Dan 8:14; Heb 9:23,27-28).

Llama la atencin tambin que, en conexin con el tiempo del fin, la purificacin final del
santuario celestial y los vestidos de lino del Da de la Expiacin que Daniel ve en el prncipe
del santuario celestial, aparecen dos ngeles que sealan la fecha del tiempo del fin,
cuando tal purificacin debe tener lugar. Siendo que todo el lenguaje de Dan 8 est ligado al
ritual hebreo del santuario, sera extrao que no se viese el vnculo de esos dos ngeles con
los que estaban sobre el arca del pacto en el lugar santsimo, el fundamento del trono de Dios
ante el cual el sumo sacerdote deba comparecer para interceder en favor de su pueblo en
ese da final (Lev 16:2-4ss). Es justamente ese lugar que el cuerno blasfemo y opresor
quiere revertir y echar por tierra (Dan 8:12). Pero ahora, esos dos ngeles advierten el da en
que el cuadro cambiar, y el santuario celestial ser vindicado.

El carnero y el macho cabro que vio Daniel (Dan 8:3-8), eran los dos animales tpicos que
se usaban durante el ao para transferir al santuario los pecados (Lev 4:23; Nm 28:15,22,30;
29:5,11, etc: hattat) y culpas (Lev 5:15,18; 6:6, etc: asam) del pueblo de Dios, sugiriendo
indirectamente que ese santuario deba ser purificado en el fin del mundo de tales ofensas
confesadas que lo haban contaminado por siglos hasta ese momento del juicio (Dan 8:14).
Una solucin final deba darse a la contaminacin de la humanidad, legal e ilegal, para que
los santos pudiesen recibir el reino y ser librados para siempre del reino opresor terrenal.

No puede pasarse por alto tampoco el hecho de que en la visin del captulo 8, Daniel se
refiera a la apostasa del pueblo de Dios por la palabra pesa, rebelin o transgresin (Dan
8:12-13), y no por la palabra siqqus, abominacin, que usa en el resto del libro para
referirse a la obra del poder blasfemo y opresor del papado romano (Dan 9:27; 11:31; 12:11).
Por qu? Porque en Dan 8 se propone revelar tambin la purificacin del pueblo de Dios que
cay en pecado, pero que luego se arrepinti y form parte del remanente que escap a la
obra impostora del prncipe terrenal. En efecto, el santuario era purificado en el Da de la
Expiacin de todas las rebeliones que el pueblo de Dios haba tenido durante el ao, pero
de las cuales se haba arrepentido y haba recurrido al santuario en bsqueda de liberacin y
perdn (Lev 16:16: pesaim).

Cmo s que el santuario celestial tambin iba a ser contaminado por el cuerno de
pequeos orgenes pero que se engrandecera a s mismo an por encima de Dios? Porque su
fin es el mismo que el que tenan antiguamente los que se levantaban en rebelin contra
Dios, contaminando ilegalmente su santuario. Daniel nos explica que Dios mismo lo destruir
(Dan 8:25; 2 Tes 2:8).

Qu significado real tiene la purificacin del santuario?

Algunos han querido argumentar que la purificacin del santuario de Dan 8:14 no tiene
nada que ver con la purificacin del Da de la Expiacin porque Daniel usa la palabra nisdaq
en lugar del trmino kipper que aparece en la ley mosaica (Lev 16:16). Lo cierto es que
prcticamente todas las traducciones antiguas a los diferentes idiomas de entonces
tradujeron ese trmino por purificar. Por qu razn? Porque ese trmino se lo us en la
Biblia en relacin con la purificacin en diferentes contextos (Isa 53:11; vase Job 4:17; 17:9;
Sal 18:20; 51:4), y expresa la solucin divina a toda una obra de contaminacin descrita en
esa visin. Nisdaq, sin embargo, parece ser ms apropiado aqu que kipper porque involucra
algo ms que una purificacin de una contaminacin legal. Tiene que ver, adems, con la
vindicacin o restitucin a su legtimo estado del templo y gobierno de Dios, as como del
pueblo que adora en l, tan ultrajados por un poder terrenal (vase Sal 7:8-9; 9:4; 1 Rey
8:31-32; 2 Crn 6:23; Isa 50:8-9).

La Biblia declara en muchos lugares, categricamente, que Dios puso su nombre, su firma
en su templo terrenal, cuando descendi para inaugurarlo y morar en medio de su pueblo
(Deut 12:11; 1 Rey 8:29). En otras palabras, Dios arriesg su reputacin con su pueblo, a tal
punto que su carcter deba ser finalmente vindicado delante de todo el universo, an de los
pecados que Dios asumi de su pueblo cuando ste se los confes y transfiri, en virtud de la
sangre de su Hijo, a su santuario en el cielo. Dios es el nico que puede destruir el pecado, y
por tal razn las leyes levticas determinaban que el pueblo de Dios deba comparecer con su
pecado a su templo terrenal para obtener liberacin (Lev 17:3-4ss). Al usar el trmino nisdaq,
Daniel est destacando el hecho de que, en esa purificacin final, Dios mismo, su ley tal como
est representada en su carcter, deban ser vindicados delante de todo el universo (Lev
22:31-32; Deut 10:3-5; 2 Sam 6:2; Isa 42:21; Jer 14:20-21).

Conclusin

El tema de la vindicacin del santuario celestial, sobre el que ya dediqu varias pginas en
mis libros y seminarios, no ha sido plenamente explorado por la Iglesia Adventista todava, ni
menos por el mundo. La investigacin futura se centrar, sin duda, en ese aspecto vital para
el desenlace del gran conflicto milenario entre el bien y el mal. Es mi intencin concentrarme
especialmente en ese tema a la luz de la impugnacin que desde la tierra se est haciendo a
la ley de Dios y al carcter del cielo, y la vindicacin que desde los cielos la corte del
universo da al gobierno de Dios (vase Rom 3:4; Apoc 4-5; 16:5-7; 19:1ss, etc).

Qu privilegio el nuestro el de habrsenos confiado un mensaje tan extraordinario no
slamente para nuestro beneficio, sino tambin para el mundo! Todo el cielo espera que nos
hagamos socios de esa corte celestial para vindicar el carcter de Dios (vase 2 Tes 1:10),
primeramente en esta tierra, y finalmente en el cielo, al ser admitidos en ese tribunal para
determinar la medida exacta de castigo que merecer toda injusticia y difamacin terrenal
(Apoc 20:4,6,11-15).

El hecho de que nuestra iglesia haya sido tan lenta para crecer y ampliar su visin del gran
conflicto entre el bien y el mal revelado en las profecas de Daniel y en el resto de la Biblia
me ha enseado, sin embargo, varias cosas. En primer lugar, pude ver que pueden pasar aos
hasta que una verdad sea percibida y aceptada por los dems. En vez de condenar a los
hermanos, debemos tener paciencia y darle tiempo al Espritu Santo para guiar a su Iglesia
(el cuerpo), hasta obtener una mayor comprensin que tal vez confirme nuestra
comprensin o no. En otras palabras, debemos ser humildes a la hora de ofrecer luz nueva a
la comprensin del santuario, y aceptar que el hecho de no poder entender todo de una vez
no debe conducirnos a tirar todo por la borda, como lamentablemente algunos lo han hecho a
lo largo de los aos.

En segundo lugar, mi experiencia en el estudio del santuario y su recepcin por parte de la
Iglesia me ha llevado a reconocer y aceptar una realidad que no podremos cambiar, referente
a la actitud que la gente y an un telogo adventista puede asumir ante una verdad que no
haba percibido antes. Si esa verdad va contra sus convicciones personales, su primera
reaccin es rechazarla o dejarla para estudiarla ms adelante, para cuando tenga tiempo de
investigar ms a fondo el tema. Siendo que tal actitud de postergacin puede llevar aos y
hasta la vida entera, qu hace Dios en un contexto tal? Permite que su iglesia pase por
mayores confrontaciones y crisis sobre esos temas para que su pueblo no demore tal
investigacin. Las prioridades para esta poca, s, incluyen no slamente la ganancia de
almas, sino tambin la comprensin cabal y abarcante del mensaje que Dios nos dio y que
constituye el fundamento de nuestra fe. Mediante las controversias teolgicas, Dios empuja a
su iglesia a estudiar ms su Palabra. Sabe que de otra manera jams podrn deleitarse con
tantas gemas de verdad que esperan todava ser descubiertas, para disipar las tinieblas del
error que abruman a tantos miles que no conocen la verdad.