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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Fenomenologa del Espritu:
Nace con la intencin de recopilar su sistema filosfico
Gua que lleva a la ciencia del conocimiento absoluto
Escalera para ir de la experiencia inmediata y limitada del mundo hasta un punto de vista
filosfico
Dialctica
El objetivo es alcanzar la Totalidad
Totalidad es un proceso superador que preserva lo que supera
Dialctica simplificada
Tesis: afirmacin de algo, momento de lo inmediato
Anttesis: negacin de la tesis, momento de la alienacin o perturbacin
Sntesis: resumen de las verdades parciales de la tesis y anttesis contraponindolas y
obteniendo la verdad total del proceso, momento de la mediacin dialctica
Enciclopedia de las ciencias filosficas
1) Lgica
2) Filosofa de la naturaleza
3) Filosofa del Espritu
Espritu subjetivo
Espritu objetivo
Espritu absoluto
Pensamiento.
El espritu no tiene solo el poder de aprehenderse en su forma propia: el pensamiento;
sino tambin de reconocerse como espritu en su alienacin en forma de Sentimiento y
Sensibilidad; aprehenderse en este otro si mismo Hegel.

Arquitectura:
Dar forma a la naturaleza orgnica. Cuando se conjuga forma con espritu se produce un
exterior con valor artstico.


Engels y Marx.
Milito en las ligas de los comunistas y publico en el manifiesto comunista: proletarios del
mundo, unios.
Expulsado sucesivamente de Francia, Blgica y Alemania, residi en Londres, donde
comenz a escribir su obra de cumbre (el resto de lo redacto en Nueva york) : El Capital.




Principal argumento:


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"El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; la religin no hace al
hombre... La miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real, y, de otra
parte, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el
estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados de cosas
carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo."

"La filosofa no lo oculta. Hace suya la profesin de fe de Prometeo: "En una palabra,
odio a todos los dioses!". Y opone esta divisa a todos los dioses del cielo y de la tierra que
no reconozcan como suprema divinidad a la autoconciencia humana. Esta no tolera rival".
Obras escritas por Marx y Engels
La ideologa alemana (1845, publicada pstumamente)
La sagrada familia (1845)
Manifiesto Comunista (1848)
La guerra civil en Estados Unidos (1861)
El capital, volumen II (1885, pstumo para Marx)
El capital, volumen III (1894, pstumo para Marx)

Martin Heidegger

Teoras.
La existencia deba entenderse ante todo como la existencia del ser humano. Este era su
modo de ser, pues el hombre estaba en el centro del proceso de reflexin filosfica.
La existencia deba ser entendida ante todo como la existencia de un individuo. Toda
existencia humana se daba de manera individual.
La filosofa de la existencia era pensada como una filosofa dinmica, pues el modo de
existencia humano no era esttico, sino que era un contante devenir, un permanente llegar
a ser.

SUS OBRAS MAS DESTACADAS SON:
El ser y el tiempo (1927)
De la esencia de la verdad (1943)
Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin (1944)
Introduccin a la metafsica (1953)
Qu es eso, la filosofa? (1956)
La esencia del fundamento (1929)


Arquitectura.
El desarrollo de las ideas heideggerianas respecto al ser de lo til rpidamente sitan
ante perplejidades que dieron lugar al planteamiento de cuestiones tales como: el
desmantelamiento postmoderno de la relacin entre lo til y lo bello, las cuales son

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desplegadas en este trabajo como una reflexin en torno al diseo y la arquitectura, todo
esto en el intento de articular una potica de la habitabilidad.


Ren Descartes
Obras.
Reglas para la direccin del espritu (ca. 1628) (pstuma).
El mundo o Tratado de la luz y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la
condena de la Inquisicin a Galileo.
En 1637 public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en
las ciencias, seguido de tres ensayos cientficos: Diptrica, La Geometra y Los meteoros.
En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de
Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Tambin en este ao
escribe La bsqueda de la verdad mediante la razn natural que se publicar tras su
muerte.
En 1647 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra destinado a
la enseanza.
En 1649 publica un ltimo tratado, Las pasiones del alma.
Argumento.



Arquitectura.
Afirma que no se debe construir un edificio sin planos, ni hacerlo por varias manos: es
mejor concebirlo de principio a fin por solo un arquitecto siguiendo un plan racional
trazado con antelacin.






Augustus Pugin
Obras.
Sus principales diseos institucionales y de viviendas

St Maries Grange, Alderbury 1835 alterada; casa particular
Clergy House, Nottingham 1841 en su mayor parte intacto; en uso
Presbiterio de Brewood 1842 en su mayor parte intacto; en uso
St Augustines Grange (The Grange), Ramsgate 1843 en restauracin


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Sus principales diseos eclesisticos
St James, Reading 1837 modificado
Capilla de Oscott College 1837-8 existente
Our Lady and St Thomas of Canterbury, Dudley 1838 modificado
St Anne, Keighley 1838 modificado y ampliado

Palacio de Westminster
tambin conocido como "The Parliament (El Parlamento) es el lugar en el que se renen las dos
cmaras del Parlamento del Reino Unido (la Cmara de losLores y la Cmara de los Comunes). El
palacio, que es Patrimonio de la Humanidad

Pensamiento.
La diferencia entre el alma y el cuerpo d4el ser humano puede ser de dos tipos:

El alma est constituida por pensamiento y el cuerpo es una sustancia extensible que se
rige por las leyes de la mecnica y que esta controlado por el alma

La funcin del alma es la del pensamiento mientras que la funcin del cuerpo es la de
servir como soporte y como mquina al alma.
Arquitectura.
Pugin considera pues obvio que los elementos esenciales se deduzcan del simbolismo
cristiano, por ejemplo la cruz como modelo de planta cruciforme o la verticalidad como
modelo de la inmensa altura de la nave principal.Asimismo, las formas de la arquitectura
clsica inspiradas en la cultura antigua no encuentran ninguna correspondencia en los
valores fundamentales de la sociedad cristiana y deben considerarse por tanto como
adornos carentes de sentido, sintomticos de una sociedad sin direccin ni valores.