Leer A Lenin en El Aniversario de La Muerte de Marx

LEER A LENIN EN EL ANIVERSARIO
DE LA MUERTE DE MARX
Resumen: El trabajo propone una lectura del
texto de Lenin "Tres fuentes y tres partes inte-
grantes del marxismo" desde Marx. La crtica ideo-
lgica, concentrada sobre aspectos semnticos y
conceptuales del universo vocabular introduce a las
dificultades y riquezas de la "comunicacin mar-
xista" entre los latinoamericanos. La discusin in-
troduce, asimismo, el problema de la significacin
socio-histrica de la existencia o inexistencia de
una filosof/a marxista.
1. Preliminar
Puede resultar curioso o rebuscado ocuparse de
un texto de Lenin para preguntarse por lasignifica-
cin de Marx cien aos despus de la muerte de
este ltimo. Sin embargo esta curiosidad o rebusca-
miento es slo aparente, la exterioridad de una
ocupacin central y significativamente poltica. y
cmo ocuparse seriamente de Marx, es decir con-
memorarlo, sin que una significacin poltica defi-
na el ejede referencia? Dicho desde Marx, lo poi -
tico es lo histrico desde el punto de vista del
pueblo, o sea desde el punto de vista de una revo-
lucin. Conmemorar a Marx quiere decir ocuparse
histricamente de la situacin de la revolucin. Y
as, cmo no ocuparse entonces de Lenin y del
leninismo que en Amrica Latina y desde hace se-
senta aos ha casi saturado el espacio -material,
institucional e ideolgico- en el que se inscriben
las prcticas revolucionarias o sedicentemente re-
volucionarias? Desde luego, no es posible ocuparse
aqu, en este espacio, ni de Lenin ni del leninismo.
Nos referiremos slo a un texto firmado por Le-
nin: "Tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo", una comunicacin escrita por el diri-
gente bolchevique para conmemorar el30aniversa-
rio de la muerte de Marx y que se public en la
Rev. Vil. Univ. CostaRica. XXI (54), 133-151, 1983
Helio Gallardo
revista Prosveschenie en 1913. Laeleccin del tex-
to no es arbitraria. "Tres fuentes ..." es un texto
que ya editado como folleto, ya en la edicin de
las Obras Escogidas de Lenin en tres volmenes,
forma parte de la lectura obligada en laformacin
poltica e ideolgica de los distintos niveles que
componen la militancia de las organizaciones que
se quieren populares y revolucionarias en Amrica
Latina. Desde ese folleto, 'Lenin' ha hablado ami-
les de militantes y cuadros revolucionarios. Y les
ha hablado acerca del marxismo. Qu es lo que
dice acerca del marxismo a los militantes revolu-
cionarios latinoamericanos parece ser una pregunta
poi tica de primer orden. A una aproximacin a
este decir se abocar buena parte de este trabajo.
El criterio del anlisis guarda relacin con el exa-
men y explicitacin de las condiciones bajo las
cuales un texto de Lenin puede hablar de Marx y
de marxismo, es decir de una prctica revoluciona-
ria, a los latinoamericanos.
Conmemorar aMarx
Sin embargo, antes de ocuparnos del texto de
Lenin, conviene acotar el sentido de nuestra con-
memoracin de Marx. En rigor, leemos el texto de
Lenin slo por Marx. Qu es esto de ocuparse de
Marx cien aos despus de su muerte?
Salta a la vista que esta preocupacin no remite
a la persona de Marx, al individuo. El indivi-
duo-Marx fue un cadver y es ya polvo. Ocuparse
del individuo-Marx cien aos despus de su muerte
resultara significativo slo para un crculo de espi-
ritistas. Y ocuparse de Marx desde el espiritismo
puede resultar interesante o escalofriante pero no
constituira una prctica marxista.
Tambin es obvio que no puede uno ocuparse
de Marx -no al menos sin realizar una gigantesca
134 HELlO GALLARDO
tarea histrica- desde el marxismo, por su prolon-
gacin y resonancia en el marxismo. Existen para
ello al menos dos razones escuetas y primeras: a)
no existe ninguna cosa que pueda llenar con cierta
univocidad el nombre "marxismo", y b] es al me-
nos disputable el que los marxismos constituyan
una prolongacin o herencia de Marx. Ambas razo-
nes, con distinto nfasis, dicen positivamente que
la denominacin "marxismo" a secas remite a una
imagen cmoda, a una prctica o de autoinclusin
o de exclusin 'naturalmente' imaginarias. Algunos
ejemplos tomados de lafilosofa ilustran con facili-
dad esta cuestin. Son "marxistas" Lenin y el pri-
mer Lukacs. Gramsci y Stalin. Korsch y Habermas.
Lefebvre, Sartre y Althusser. Si seobjetase que 'el'
marxismo excede el campo tradicionalmente ocu-
pado por la filosofa (122, 284), lo que por lo
dems es una tesiscorrecta, bastara recordar que
son "marxistas" el trotskismo, el stalinismo, el
maoismo, el eurocomunismo y la primitiva so-
cial-democracia e incluso laidea suche del religioso
actual dictador de Corea. Luego, no es posible con-
memorar a Marx desde una imagen cmoda del
'marxismo'. Andr Tosel ha sintetizado esta difi-
cultad al advertir que en verdad, la expresin
"marxismo" en el siglo XX designa un eje de inclu-
siones-exclusiones culturales bsicas para la poca
actual (122,285); ms que una tendencia del pen-
samiento la expresin designara un clima, un tem-
ple cultural. Dicho brevemente el marxismo confi-
gurara una concepcin del mundo, una forma
(prctica) de estar en la historia de grupos sociales
bsicos o fundamentales para ciertas formaciones
econmico-sociales (1).
La expresin "concepcin del mundo" resuelve
el problema de conjurar al individuo-Marx o a su
'herencia' al hacer de Carlos Marx y de su obra
portadores de fuerzas histrico-sociales. Conme-
morar a Marx quiere decir aqu conmemorar las
fuerzas histrico-sociales que hicieron posibles y
necesarios el Manifiesto Comunista y El capital o
La situacin de la e/ase obrera en Inglaterra (En-
gels). Ahora, estas fuerzas son las de los trabajado-
res necesitados de revolucionar su situacin de ex-
plotacin, fuerzas ligadas a un desarrollo objetivo
de fuerzas productivas que hacen posible -concep-
tualizable, deseable- el socialismo. 'Recordar a
Marx' quiere decir preguntarse por la necesidad y
posibilidad de una o la revolucin en el mundo
actual, por lasfuerzas histrico-sociales que necesi-
tan lIevarla a cabo, por su situacin de conciencia,
por su concrecin orgnica. En su 'dossier' Marx,
H. Lefebvre se pregunta, zes marxista la sociedad
actual? y su obvia respuesta es no: " ... el mundo
actual no tiene nada de marxista. Ninguna aliena-
cin ha desaparecido; antes bien, otras alienaciones
nuevas, sorprendentes, han agravado a las antiguas.
A la alienacin de los trabajadores, de las mujeres,
de los nios, de los colonizados, etc. sesuperponen
la alienacin poi tica (por el Estado todopodero-
so), laalienacin tecnolgica, laalienacin median-
te el espacio, etc. El propio trabajo no ha superado
un status contradictorio: alienante- alienado, reali-
zacin del ser social por laproduccin, pero dividi-
do, pulverizado, privado de todo 'valor" (...)
"Vincular el pensamiento de Marx al saber oficiali-
zado e institucionalizado, aloconcebido contra lo
vivido, es una operacin monstruosa: un acto de
autodestruccin" (111, 174-175). De esta exposi-
cin resulta tambin obvia la posibilidad de inver-
tir la tesis: este mundo es profundamente marxista
en cuanto exige una revolucin. Pero, es marxista
en cuanto la posibilita? Es posible hoy larevolu-
cin? En Amrica Latina sabemos que es necesa-
ria. Pero posible? Como se ve, ocuparse de Marx
en cuanto portador de fuerzas histrico-sociales
implica ocupar el centro de la prctica poi tica de
los grupos necesitados de revolucin. Pero en este
sentido singular no es posible conmemorar la
'muerte de Marx' porque aqu Marx est vivo. Slo
los individuos mueren en lasconfiguraciones hist-
rico-sociales. La permanencia o vigencia de Marx,
su 'legado' es, pues, una pregunta (material, prcti-
ca) por la permanencia o vigencia de las fuerzas
objetivas y subjetivas que hacen necesaria y posible
una revolucin popular y socialista en las socieda-
des capitalistas.
Conjurar a Lenin
Unestereotipo, de los tantos que abundan acer-
ca del 'marxismo' en nuestras sociedades y que
suelen ser sntesis de orgenes complejos, dice que
Lenin es quien llev a Marx "a laprctica". Lenin
sera quien aplic lateora marxista auna sociedad
histrica y llev acabo as la Revolucin Rusa. En
este estereotipo laidentidad de Marx y Lenin es un
supuesto. Lenin es el marxismo victorioso. Su obra
'"plica todo Marx y, adems, el triunfo de larevo-
lucin socialista. La ingenua simpleza del estereoti-
po puede ser empleada tanto en su versin de re-
chazo: pensar el marxismo es correcto pero actuar-
Io es demonaco, Lenin es un monstruo, como en
su versin de inclusin: actuar el marxismo es lo
LENIN EN LA MUERTE DE MARX
mximo, Lenin llev a cabo la revolucin socialis-
ta, la prctica de la Revolucin Rusa es el
marxismo. La primera versin se emplea para
consolidar sentimientos burgueses y, entre otras
cosas, para justificar el sesgo y la definicin
acadmicos que pueden darse a la obra de Marx.
La segunda versin define una ortodoxia, la
ortodoxia que hace del marxismo y de la revolu-
cin socialista una elongacin de la Revolucin
Rusay de su desarrollo en la poi tica de laUnin
de Repblicas Socialistas Soviticas. La ortodoxia
hace de la figura y de los textos de Lenin algo
sacro. Ambos resultan indisputables y los ltimos
ledos y citados "a la letra". Conjurar, pues, a
Lenin quiere decir, en la mayor parte de Amrica
Latina, preguntarse principalmente por la ortodo-
xia leninista, por los Partidos Comunistas latinoa-
mericanos y por las organizaciones que semueven
en el espacio que ellos determinan aun cuando se
lesopongan. Ocuparse entre nosotrs de Lenin no
consiste entonces en disputar con Lenin el indi-
viduo -que, vivo, fue un dirigente (terico- prcti-
co) popular genial y muerto es, como Marx,
cadver y polvo-, sino con la percepcin de su
palabra en un campo determinado por laortodoxia
leninista que supone a Marx 'superado' por el xito
de la Revolucin Rusa y por larealidad del mundo
socialista actual. Una lectura de Lenin seocupa de
un texto de Lenin, no de. Lenin, y de un texto uno
se ocupa en cuanto un texto es susceptible de ser
ledo, en cuanto ofrece posibilidades de lectura.
Estas ltimas son cuestiones histricas y poi ticas.
Las primeras, inquietudes biogrficas, o religiosi-
dad o metafsica (2).
Larevolucin
Luego, queremos ocuparnos de Marx en cuanto
nos interesa la situacin bsica de las formaciones
econmico-sociales del mundo actual y su necesi-
dad y posibilidad de revolucin. Y nos interesa un
texto de Lenin porque constituye un documen-
to-dlagnstico de la ortodoxia revolucionaria lati-
noamericana, es decir del espacio en el que histri-
camente debe definirse entre nosotros toda prcti-
ca revolucionaria. Pero, de qu hablamos cuando
hablamos de 'revolucin'? Desde luego, y en gene-
ral, de un cambio. Ahora, todo cambio supone la
situacin inicial que se desea cambiar, el proceso
por hacerla cambiar y lasituacin a laque sequie-
re llegar y sostener. Por ello, la revolucin es un
proceso que entraa formas y grados de violencia
-contra la institucionalidad material y espiritual
135
que se intenta cambiar-, violencia que obtiene su
triple justificacin en lainicial situacin de violen-
cia (coaccin, alienacin), en la necesidad de los
medios que se disponen y articulan para lograr el
cambio y por la finalidad del cambio. La revolu-
cin supone un cambio cualitativo, el trnsito ha-
cia una forma superior de sociedad, de ser huma-
no, formas superiores que lasituacin alcanzada, y
que se desea cambiar, hacen necesarias y posibles
-deseadas. La revolucin y su violencia definen,
por tanto, siempre una configuracin histrica a-
sumida como insuficiente y resuelta histricamen-
te por los grupos que se proponen y adoptan los
ms altos valores histricos posibles a los seres hu-
manos bajo esas condiciones. Larevolucin resulta
entonces un imperativo tico (histrico) aunque
esto no pueda ser percibido as por 'todos' los
hombres. En un texto clsico de 1859 Marx indic
as la objetividad de este imperativo revolu-
cionario: "Ninguna formacin social desaparece
antes de que se desarrollen todas las fuerzas pro-
ductivas que caben dentro de ella, y jams apare-
cen nuevas y ms elevadas relaciones de produc-
cin antes de que las condiciones materiales para
su existencia hayan madurado dentro de lapropia
sociedad antigua. Por eso, la humanidad sepropo-
ne nicamente los objetivos que puede alcanzar,
porque, mirando mejor, seencontrar siempre que
estos objetivos slo surgen cuando ya sedan o, por
lo menos, se estn gestando, las condiciones mate-
riales para su realizacin" (118, IV, 385).
Ahora, la violencia revolucionaria afecta a la
estructura social bsica, es decir a laestructura po-
Itica y a la social y supone latotal historicidad de
los valores y, con ello, de la moral. Esto supone
tambin que existen criterios racionales para de-
terminar las posibilidades de mejorar las condicio-
nes de libertad y felicidad en una situacin histri-
ca dada (116, 12-13) y que estos criterios encarna-
dos en una fuerza social sematerializan en medios
revolucionarios. Conciencia, voluntad, organiza-
cin, programas revolucionarios se configuran en-
tonces como sntesis de fuerzas dadas (lo existen-
te), como medios revolucionarios (el proceso) y
como anticipacin (embriones, preanunciadores)
de su meta: una situacin de mayor libertad -de
mayor dominio, dominacin y apropiacin por
parte de los hombres sobre s mismos y sobre la
naturaleza-; para la revolucin urgida por las con-
diciones capitalistas de explotacin se trata de los
medios y la meta socialistas y comunistas. En las
palabras de Marx: "A grandes rasgos, podemos de-
136
HELlO GALLARDO
signar como otras tantas pocas de progreso en la
formacin econmica de la sociedad el modo de
produccin asitico, el antiguo, el feudal y el mo-
derno burgus. Las relaciones burguesas de produc-
cin son la ltima forma antagnica del proceso
social de produccin; antagnica no en el sentido
de un antagonismo individual, sino de un antago-
nismo que proviene de las condiciones sociales de
vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas
que sedesarrollan en lasociedad burguesa brindan,
al mismo tiempo, lascondiciones materiales para la
solucin de este antagonismo. Con esta formacin
social secierra, por tanto, laprehistoria de lasocie-
dad humana" (118, IV, 385). Es en el contexto de
esta posibilidad y de estas determinaciones que
examinamos la forma comunicativa de "Tres fuen-
tes y tres partes integrantes del marxismo" de Le-
nin.
11. Introduccin a la lectura de "Tres fuentes y
tres partes integrantes del marxismo" de Lenin
A) "Tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo" fue publicado en marzo de 1913 en la
revista legal bolchevique Prosveschenie (La Ilustra-
cin) para conmemorar el 30 aniversario de la
muerte de Marx. La fecha, 1913, seala un mo-
mento espec fico de una fase de ascenso revolucio-
nario en Rusia (1910-1914), ascenso revoluciona-
rio ligado al intento de desarrollo de una poi tica
de transformacin del zarismo en una monarqua
burguesa, proceso dirigido por Piotr Arkdievich
Stolypin (1862-1911) Y durante el cual se experi-
ment un acelerado acrecentamiento del capitalis-
mo bajo su forma imperial en Rusia =concentra-
cin de la produccin y del capital, extranjeriza-
cin de la econom a, dominio del capital financie-
ro-. Al dominio de los monopolios y a lacreciente
dependencia de la Rusia zarista respecto del impe-
rialismo europeo occidental, corresponda una pro-
fundizacin de la polarizacin social; terratenien-
tes, capitalistas y kulacs (campesinos ricos) se a-
propiaban del 75% de la renta nacional mientras,
especialmente en el campo, la miseria se haca ate-
rradora. En 1911 se extendi una hambruna que
afect a 30 millones de campesinos (122, 159). La
vida se encareca constantemente y empeoraba os-
tensiblemente lasituacin de los obreros. En 1913,
en Rusia, trabajaban, solamente en laindustria, al-
rededor de 3.500.000 obreros. Fueron ellos quie-
nes iniciaron la reaccin contra el gobierno zarista
y la poi tica stolypiana que se mostraba radical-
mente incapaz para al menos paliar los principales
problemas econmicos y sociales. Al mismo tiem-
po, la represin contra los sectores populares era
intensa y permanente. Slo en los sucesos del Lena
(1912) las tropas zaristas, al disparar contra una
manifestacin pacfica obrera, dejaron ms de 500
vctimas entre muertos y heridos. Pero larepresin
no logr disminuir lacreciente efervescencia y ani-
macin populares. En 1911, Y culminando un pro-
ceso que haban iniciado los obreros de Mosc el
ao anterior, fueron a la huelga 105.000 obreros.
En 1912 el nmero de obreros en huelga pas del
milln y en 1913 alcanz a 1.272.000 trabajado-
res. En el campo, las acciones campesinas -des-
truccin y expropiacin de las fincas de los terrate-
nientes y las caseras de los kulacs- ascendieron
entre 1910 y 1914 a ms de 13.000. Los estudian-
tes haban acompaado las huelgas de los obreros
desde sus inicios en Mosc mediante lacelebracin
de asambleas y huelgas. La agitacin llegaba tam-
bin al ejrcito zarista. En 1912 hubo una subleva-
cin de zapadores en el Turquestn. En 1913 se
alzaron grupos rebeldes entre los soldados de Kiev.
La insurgencia se incubaba en lasflotas zaristas del
Bltico y el Mar Negro (122, 160-181). En la pri-
mera mitad de 1914 se declararon en huelga alre-
dedor de un milln y medio de obreros como cul-
minacin de una serie de protestas contra la ma-
tanza del Lena y la intoxicacin de obreros en las
fbricas. Desde la concentracin del Primero de
Mayo comenzaron una huelga general los obreros
de Bak. En su apoyo se alzaron los trabajadores
de Petersburgo y Mosc. La represin zarista slo
logr exacerbar el sentimiento revolucionario. Los
trabajadores protestaban contra laactuacin de las
autoridades y contra la guerra imperialista que se
avecinaba. En Petersburgo y Lodz aparecieron las
primeras barricadas. En Rusia se hallaba a la vista
del pueblo una crisis revolucionaria (3).
En el mismo perodo la prctica orgnica inter-
na del bolchevismo dirigido por Lenin se
concentr en la tarea de establecer materialmente
la necesaria unidad ideolgica del partido, es decir
la unidad de pensamiento y accin en el seno del
partido revolucionario de los trabajadores. En esta
lucha la direccin bolchevique enfrent directa-
mente a los "liquidadores", enemigos directos del
partido, en opinin de Lenin, y a los otzovistas,
enemigos encubiertos de la organizacin. Los "li-
quidadores" -llamados as porque sus tesis poi ti-
LENIN EN LA MUERTE DE MARX 137
cas implicaban en fa prctica laliquidacin del Par-
tido Obrero Social Demcrata Ruso (POSDR)-
fueron separados del partido por una resolucin de
la VI Conferencia del POSDR (Conferencia de Pra-
ga, 1912) zanjando as una disputa que se remon-
taba a 1908. En sus aspectos ms importantes la
resolucin seal: "Considerando: 1) que desde
hace casi cuatro aos el POSDR libra una lucha
decidida contra la tendencia liquidacionista, que
en la Conferencia del partido de diciembre de
1908 fue definida como 'un intento por parte de
un grupo de intelectuales del partido de liquidar la
organizacin existente del POSDR y reemplazarla
por una agrupacin indefinida, que sea legal acos-
ta de cualquier cosa, aun al precio de la renuncia
total al programa, la tctica y las tradiciones del
partido'; // 2) que el Pleno del Comit Central
celebrado en enero de 1910, prosiguiendo lalucha
contra esta corriente reconoci unnimemente que
es una manifestacin de la influencia burguesa so-
bre el proletariado, y plante como condicin para
laverdadera unidad del partido, y para lafusin de
las viejas fracciones bolcheviques y mencheviques,
la ruptura total con elliquidacionismo y lasupera-
cin definitiva de esa desviacin burguesa del so-
cialismo; (...) 5) que precisamente despus del ple-
no de 1910 las principales publicaciones citadas de
los liquidadores, Nasha Zari y Dielo Zhizni han
evolucionado en forma decidida y en toda lalnea
hacia el liquidacionismo, no slo "rebajando (en
contra de las resoluciones del Pleno) la importan-
cia del partido ilegal", sino hasta negndolo direc-
tamente, declarando que el partido es un 'cadver',
que el partido est ya liquidado; declarando que la
idea de restablecer el partido ilegal es una 'utopa
reaccionaria', llenando de calumnias e insultos al
partido ilegal desde las pginas de las revistas lega-
les, invitando a los obreros a considerar 'muertas'
las clulas del partido y su jerarqu a, etc.: (...)// la
Conferencia declara que, con su actitud, el grupo
de Nasha Zari y Dielo Zhizni seha colocado defi-
nitivamente al margen del partido.!/ La Conferen-
cia llama a todos los miembros del partido, sin
distincin de tendencias y matices de opinin, a
luchar contra el liquidacionismo, aexplicar cunto
perjudica a la causa de la emancipacin de laclase
obrera y concentrar todas las fuerzas para restable-
cer y consolidar el POSDR ilegal" (114, XVII,
485-487). La expulsin constitua el momento or-
gnico material de la decisin de eliminar el opor-
tunismo de derecha al interior de un movimiento
popular en ascenso revolucionario.
En cuanto a los otzovistas -del vocablo otoz-
val, revocar, retirar-, que se negaban a participar
en la Duma, a actuar en los sindicatos obreros, en
las cooperativas y dems organizaciones legales y
semilegales de masas y trataban de encerrarse ex-
clusivamente en el marco de una organizacin ile-
gal aislada en general del pueblo y de las masas sin
partido, y a quienes Lenin llam "Iiquidadores al
revs" (115, " 871), fueron considerados una
"desviacin del marxismo revolucionario" en 1909
y su inspirador, Bogdnov, fue excluido de laorga-
nizacin bolchevique. Se trataba aqu de la lucha
contra el desviacionismo de izquierda y las resolu-
ciones de la Conferencia de Praga respecto del tra-
bajo electoral para la IV Duma del Estado -(;on-
centradas en las consignas de repblica democrti-
ca, jornada de ocho horas y confiscacin de todas
las tierras de los terratenientes- y sobre laflexibi-
lidad necesaria para que el trabajo de la organiza-
cin se ajustase a las tareas de la coyuntura (114,
XVII, 478-479), constituyeron las resoluciones
materiales para combatir el oportunismo de iz-
quierda al interior de un movimiento popular en
ascenso revolucionario. Las principales de estas di-
rectrices acerca de la flexibilidad orgnica estuvie-
ron fundadas en el reconocimiento de que las tesis
de la Conferencia de 1908 sobre el problema de la
organizacin haban sido correctas y que sepoda
"seguir desarrollando las formas orgnicas de lala-
bor del partido por ese mismo camino, es decir por
el camino de la creacin de clulas socialdemcra-
tas ilegales rodeadas por una red lo ms amplia
posible de asociaciones obreras legales de toda
ndole" (114, XVII, 478). Laltima de estas reso-
luciones hizo referencia a laimportancia partidaria
que tanto para las clulas ilegales como para las
legales deba alcanzar la agitacin sistemtica por
medio de publicaciones socialdemcratas (bolche-
viques) en especial "la difusin de un peridico
ilegal del partido". El 22 de abril de 1912 haca su
primera aparicin en Petersburgo el diario marxista
de la clase obrera rusa Pravda (La Verdad) que
alcanz tal prestigio y difusin que durante esa
fase de trabajo poi tico los bolcheviques fueron
conocidos por el nombre depravdistas (122, 170).
La intensa lucha bolchevique por la unidad
ideolgica del partido -dirigida centralmente con-
tra el oportunismo menchevique- tena como ob-
jetivos lograr desde all la unidad del movimiento
obrero y su educacin revolucionaria. En estos
procesos resultaban de primera importancia laerra-
dicacin de la influencia burguesa al interior del
138 HELlO GALLARDO
pueblo y la correccin -oportunidad, consistencia
y fuerza revolucionarias- de las prcticas de agru-
pamiento de todas las fuerzas revolucionarias del
proletariado. En esta dimensin del trabajo 'exte-
rior' de su organizacin se inscribe el mensaje leni-
nista de "Tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo".
El texto se public en Prosveschenie, una revis-
ta mensual, terica, ro! tico-social y literaria -la
seccin literaria estaba dirigida por Mximo
Gorki- bolchevique y que con una tirada de alre-
dedor de 5.000 ejemplares circul entre 1911 y
1914. La fund Lenin para reemplazar a Mysl, re-
vista suspendida por el gobierno zarista (115, 1,
872). El carcter de Prosveschenie indica la fun-
cin educativa -propaganda para socializar y re-
forzar- y no agitativa de "Tres fuentes y tres
partes integrantes del marxismo". Por su conteni-
do, los textos de Lenin ms cercanos a "Tres fuen-
tes..." son los artculos "Destino histrico de la
doctrina de Carlos Marx", publicado en Pravda en
marzo de 1913, y "En el XXV aniversario de la
muerte de J osef Dietzgen ", publicado en el mismo
peridico en mayo de 1913.
B) "Tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo" (4) es un texto breve -cinco pginas
en la edicin de Obras Escogidas- organizado en
una presentacin o introduccin y tres secciones.
La presentacin se ocupa de determinar el sentido
de la "doctrina" de Marx en el mundo moderno y
especficamente de su relacin con laciencia social
burguesa; la'primera seccin se refiere a la signifi-
cacin del materialismo en cuanto toma de partido
en filosofa y de sus implicaciones tanto para la
produccin del conocimiento histrico como para
la produccin de conocimientos; la seccin segun-
da secentra en los contenidos econmicos del pen-
samiento de Marx haciendo nfasis en lateora de
la plusval a; latercera seccin, por ltimo, enfatiza
las distancias poi ticas existentes entre los socialis-
mos utpicos y el socialismo revolucionario asenta-
do sobre la comprensin profunda del fenmeno
de la lucha de clases. El artculo termina sinteti-
zando los aportes del materialismo filosfico de
Marx y de su teora econmica, para la organiza-
cin y lucha revolucionarias del proletariado en el
mundo.
En esta lectura, y por razones de espacio, nos
concentraremos en los aspectos bsicos y genera-
les, polticos y filosficos del texto de Lenin. Las
cuestiones tcnicas y econmicas no constituirn
objeto de discusin.
11
A) La primera observacin que sugiere el texto
de Lenin es respecto de su ttulo: "Tres fuentes y
tres partes integrantes del marxismo". La referen-
cia al nmero tres parece arbitraria; de hecho, si-
guiendo las indicaciones originales de Marx y En-
gels encontramos al menos cinco fuentes del mar-
xismo: a) la cr tica de la econom a poi tica bur-
guesa, principalmente de Smith y Ricardo; b] la
crtica de la filosofa europea, principalmente del
materialismo francs y feuerbachiano y de las va-
riedades del hegelianismo alemn; e) lacrtica de
los socialismos utpicos surgidos con el desarrollo
y consolidacin de la Revolucin Industrial; d) la
crtica de las nacientes organizaciones del proleta-
riado, y e) el desarrollo de las ciencias, especial-
mente de las ciencias naturales. Estas dos ltimas
relaciones: la vinculacin de la obra de Marx-En-
gels con el movimiento obrero, bsica para com-
prender poi ticamente su originalidad, no es men-
cionada aunque es de sobra conocida por Lenin
quien en 1895 en su artculo sobre Engels enfatiz
cuidadosamente este aspecto indito de a teora
marxista: "De expresar en pocas palabras los mri-
tos de Marx y Engels ante laclase obrera, podra
decirse que ensearon a la clase obrera atener co-
nocimiento y conciencia de s misma y sustituye-
ron los ensueos por la ciencia" (115, 1, 54). Por
lo dems, se trata de la cuestin bsica de la con-
cepcin marxista del mundo. En su Discurso ante
la tumba de Marx, Engels lo rese as: "Pues
Marx era, ante todo, un revolucionario. Cooperar,
de este o del otro modo, al derrocamiento de la
sociedad capitalista y de las instituciones poi ticas
creadas por ella, contribuir a laemancipacin del
proletariado moderno, a quien l haba infundido
por primera vez la conciencia de su propia situa-
cin y de sus necesidades, laconciencia de lascon-
diciones de su emancipacin: tal era la verdadera
misin de su vida. La lucha era su elemento. Y
luch con una pasin, una tenacidad y un xito
como pocos (...) hasta que, por ltimo, naci co-
mo remate de todo, lagran Asociacin Internacio-
nal de los trabajadores, que era, en verdad, una
obra de la que su autor pod aestar orgulloso, aun-
que no hubiese creado ninguna otra obra" (118,
VII, 325). En cuanto al desarrollo de las ciencias
naturales, la relacin entre ellas y la constitucin
de la concepcin marxista del mundo fue especfi-
camente estudiada por Engels en AntiDuhring,
Dialctica de la naturaleza y Ludwig Feuerbach y
el fin de lo filosoflo cldsico alemana. En este lti-
mo ensayo Engels determina bsicamente no slo
el efecto de demostracin que podran ejercer las
ciencias naturales o humanas sobre la cientifici-
dad' de la concepcin marxista del mundo -como
la efectuada, por ejemplo aunque distintamente,
por los trabajos de Darwin y Morgan- sino lainte-
raccin fundamenta1 entre desarrollo del conoci-
miento positivo (ciencias) y perspectiva materialis-
ta: ...al igual que el idealismo, el materialismo
recorre una serie de fases en su desarrollo. Cada
descubrimiento trascendental, operado incluso en
el campo de las ciencias naturales, lo obliga acam-
biar de forma; y desde que el mtodo materialista
se aplica tambin a la historia, se abre ante l un
nuevo camino de desarrollo" (118, VII, 365). Lue-
go, esta ltima cuestin afecta no slo aun asunto
contingente o exterior al marxismo sino que a la
raz misma de su forma de construirse como con-
cepcin del mundo. Ms adelante ser necesario
reexaminar estas cuestiones bsicas.
Laobservacin, pues, acerca de que el ttulo del
texto de Lenin hara referencia slo a las fuentes
ideolgicos del marxismo -algo equivalente al es-
tudio de Molnar: Materialismo histrico: fuentes
ideolgicos (120)- y que ello permitira excluir
toda referencia a lasprcticas propias del naciente
movimiento obrero europeo, es insuficiente,
puesto que la omisin se registra tambin respecto
delainteraccln 'ideologa-ciencias'. Otra interpre-
tacin posible del ttulo es que Lenin se sienta
hablando en el seno de uno clase obrero revolucio-
nario y en un flujo de discurso sin solucin de
continuidad -del cual "Tres fuentes ... " sera slo
un momento- de modo que la vinculacin del
marxsmo, de laconcepcin marxista, con las prc-
ticas del proletariado, la mencin de esa vincula-
cin, resultara irrelevante. Cualquiera sea lainter-
pretacin, sin embargo, o la explicacin, el primer
examen del ttulo propuesto por Lenin para su
texto indica que l no puede ser ledo sin adoptar
una actitud de crtica material rigurosa; obviamen-
te, no se trata de Los tres fuentes y los tres partes
integrantes del marxismo como podra entenderse
a la letra, sino que, a lo ms, de 'tres de las fuentes
y partes integrantes del marxismo'.
Una segunda observacin respecto del ttulo.
En 1913, y desde la prctica bolchevique, Lenin
poda emplear la expresin "marxismo" y obtener
una resonancia unvoca, ligar comunicativamente
su texto con.sus lectores. Esta no es lasituacin de
1983. Ya nos hemos referido bastamente a esta
cuestin en las notas preliminares y su tratamiento
especffico demanda un espacio que no correspon-
de a este estudio, pero sobre el punto es posible
construir un ejemplo. Un ejemplo de las resonan-
cias que los trminos "marxismo", "socialismo" y
"comunismo" pueden alcanzar en las sociedades
latinoamericanas. Elijo un mensaje relativamente al
azar: "Se dice que la dictadura del proletariado se
justifica porque erradica las lacras sociales que ine-
vitablemente crean las sociedades llamadas de eco-
nomas mixtas, por falta de mejor trmino. En una
dictadura del proletariado no hay pordioseros por-
que el Estado crea instituciones que les permiten
vestirse, comer y tener techo sin mendigar. No
existe la desnutricin porque el Estado crea guar-
deras y el Estado cocinero se encarga de que no
exista la desnutricin. Tericamente, puede ser la
persona un perfecto vagabundo, que aun as, no
pasa hambre, tiene techo, ropa, cuidado mdico y
alguien quien lo entierre. A cambio de todas venta-
jas, se le somete a vivir en un rgimen represivo.
Y qu importa? Si la poblacin goza de estas
ventajas, por qu no pagar ese precio? Todo lo
que se requiere es que lapersona sequede callada,
que se haga "el ruso" por cualquier arbitrariedad
cometida a un semejante o a su propia persona"
(108). Dejemos de lado toda lapasional confusin
que afecta y perturba aeste escritor "culto" cuan-
do quiere hablar del marxismo. Sosteniendo a su
discurso se encuentra una imagen socializada de la
URSS bajo la dominacin stalinista y extendida a
la realidad del mundo socialista actual, imagen ala
que tanto burgueses como sovietizantes nominan,
unos con mala fe y otros tal vez con oportunismo
o candorosidad, el "socialismo real". El "socialis-
mo real" es una de las imgenes, posiblemente la
ms extendida, que funda las percepciones que so-
bre el marxismo se poseen en lassociedades latino-
americanas. A este 'socialismo real' suelen 'oponr-
sele' diversas versiones del marxismo 'original': un
socialismo democrtico, la reivindicacin de la so-
ciedad civil y la extincin del Estado, un socialis-
mo latinoamericano, un socialismo de la persona,
etc. Esta variada imaginera acerca del marxismo
original posee una menor extensin cuantitativa y
determinaciones ms confusas que los esquemas
blanco Ilnegro propios de los 'socialismos reales',
pero se engaara quien le asignase influencia slo
al interior de grupos pequeo-burgueses e intelec-
tuales, o de agrupaciones maoistas o trotskistas. En
verdad, la idea y la valoracin de un socialismo
ligado auna mayor libertad y felicidad seafinca en
140 HELlO GALLARDO
un sentimiento que recorre con diverso nfasis a
todos quienes militan en y simpatizan con los pro-
cesos revolucionarios latinoamericanos. Se trata,
por tanto, de un sentimiento generalizado y radi-
cal, a veces pospuesto por razones coyunturales,
otras veces relegado por razones de supervivencia
poi tica, pero siempre en condiciones de resurgir
de la voluntad y moral popular (individual y so-
cial). Al menos en Amrica Latina y en 1983 el
marxismo prosigue encerrando un mensaje de libe-
racin y felicidad para la mayora de los sectores
que constituyen el pueblo (5).
Estas dos observaciones preliminares sobre el
ttulo del texto de Lenin "Tres fuentes y tres par-
tes integrantes del marxismo" tienen como objeti-
vo central mostrar laimposibilidad de leer el docu-
mento "a la letra" incluso en su determinacin
inicial. Ello porque el ttulo omite la principal
fuente marxista: la lucha de clases bajo las relacio-
nes capitalistas de produccin y su asuncin poi ti-
ea, es decir la lucha de clases que seorienta desde
la perspectiva del problema de la organizacin del
poder del Estado. El ttulo omite tambin latotali-
dad determinada por las relaciones entre conoci-
miento positivo y perspectiva materialista. Final-
mente, el ttulo habla signlcativamente aun audi-
torio ruso de un marxismo inexistente para un au-
ditorio o lector latinoamericano de fines del siglo
XX. Esto quiere decir que mientras para el texto
de Lenin la expresin "marxismo" designa un solo
concepto, una sola voluntad, un determinado tipo
de prcticas socio-histricas, la lectura poi tica de
fines del siglo slo puede llenar la expresin 'un
marxismo' bajo laforma del estereotipo.
B) El texto de Lenin se inicia con la formula-
cin "La doctrina de Marx suscita en todo el mun-
do civilizado la mayor hostilidad y el mayor odio
de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial como
la liberal), que ve en el marxismo algo as como
una 'secta nefasta'" (115, 1,61). Esta formulacin
encierra tres contenidos bsicos que pueden sinte-
tizarse en:
a) Marx cre, fund o constituy un cuerpo
doctrinal;
b) la doctrina de Marx suscita laanimadversin
de laciencia (social) burguesa, y
c) laanimadversin de laciencia social burguesa
descansa en su percepcin del marxismo como
"secta nefasta".
Toda la presentacin (cuatro prrafos gramati-
cales) est destinada a la argumentacin de estos
contenidos bsicos. As, sobre ladoctrina marxista
se agrega que ella es "todopoderosa porque es
exacta. Es completa y armnica, dando a los hom-
bres una concepcin del mundo ntegra, intransi-
gente con toda supersticin, con toda reaccin y
con toda defensa de laopresin burguesa" (115, 1,
61). Seseala, adems, que esta doctrina "apareci
como continuacin directa e inmediata de lasdoc-
trinas de los ms grandes representantes de lafilo-
sofa, la econom a poi tica y el socialismo" (...)
"El marxismo es el sucesor natural de lo mejor que
la humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa
alemana, la econom a poi tica inglesa y el socialis-
mo francs (115, 1, 61). Es este ltimo rasgo, pre-
cisamente y por tanto, el principio organizador de
la forma del texto de Lenin. La nocin dice, as,
de una de las percepciones bsicas que alienta y
alimenta al texto. Detengmonos por ello en esta
imagen de la 'doctrina' marxista como 'continua-
cin' de lo mejor que lahumanidad cre en el siglo
XIX.
En primer lugar, una observacin de vocabula-
rio: "La doctrina de Marx.;.". El vocablo "doctri-
na" posee, al menos en el habla latinoamericana,
una connotacin dogmtica -y hasta clerical- que
probablemente le viene de su raz latina,
docere=ensear, como doctor= el que ensea. Es
cierto que 'doctrina' se dice asimismo de lo que se
ensea y en este sentido es, tambin, 'teora', pero
el nfasis de su significacin est dado por la no-
cin de ensear con un sentido dogmtico. As,
doctrinar= ensear, dar instruccin; doctrina=plti-
ea que se hace al pueblo explicndole la doctrina
cristiana; doctrinal= libro que contiene reglas y
preceptos; doctrinario= el que sigue la doctri-
na...etc. Se trata, por tanto, de un vocablo fcil e
inmediatamente asociable con la imagen de un
cuerpo cerrado, acabado, de conocimientos, de
principios leyes y frmulas que uno debe aprender
y que alguien o algo puede ensear. Lo dogmtico
tiene que ver, desde luego, con autoridad y vertica-
lidad, con disciplina y obediencia unidireccionales.
En su connotacin ms inmediata, la 'doctrina de
Marx' es fcilmente perceptible por un lector lati-
noamericano por medio de una imagen que ensea
al marxismo como algo acabado en y con Marx,
"algo que se puede aprender", algo respecto de lo
que se puede ser pasivo. Una cosa que uno puede
adquirir y poseer como se asimila laliteratura cate-
qustica. El refuerzo de esta imagen o serie de im-
genes -escolsticas y falsas- es proporcionado, en
"Tres fuentes .;" , por otras construcciones textua-
les: "La doctrina de Marx es todopoderosa porque
es exacta", "La doctrina de Marx es completa y
armnica", "ntegra" (ntegro =aquello a que no
fal ta ni nguna de sus partes). Una doctrina
todopoderosa, armnica, completa y exacta, nte-
gra... obviamente no es algo que invite ni asu cues-
tionamiento ni asu construccin y renovacin per-
manentes que es exactamente a lo que invita el
marxismo o la 'doctrina' de Marx. Obviamente la
nocin de "doctrina" y su articulacin textual en
la presentacin del escrito, introducida para refe-
rirse a las prcticas marxistas, especialmente al ma-
terialismo histrico, genera un espacio en el cual
'el' marxismo puede ser percibido, aprehendido y
aprendido como un dogma (6).
Sin embargo, esta interpretacin del universo
textual abierto por lanocin de "doctrina" aplica-
daal marxismo aparece expl citamente refutada en
la primera seccin del segundo prrafo gramatical
de la presentacin. Dice aqu el texto de Lenin:
"Pero hay ms. La historia de la filosofa y lahis-
toria de lasciencias sociales ensean con toda clari-
dad que no hay nada en el marxismo que separez-
ca al 'sectarismo', en el sentido de una doctrina
encerrada en s misma, rgida, surgida al margen
del camino real del desarrollo de la civilizacin
mundial" (115, 1,61). El texto es enftico. No hay
ms marxismo que el que se construye al interior
de la lucha de clases y desde laperspectiva revolu-
cionaria del pueblo. El marxismo o la doctrina
marxista de que habla Lenin es un proceso, algo
por hacer, algo que pueden y deben hacer los pue-
blos revolucionarios, las clases revolucionarias. El
marxismo es materialmente la prctica revolucio-
naria de los pueblos, su historia. El conocimiento,
la teora o la doctrina marxistas poseen en esa
prctica su raz, su radicalidad, su canon, su legiti-
midad. No digo aqu que 'el' conocimiento sea 'la'
prctica, sino slo que en cuanto conocimiento tie-
ne su raz en ella y que esa raz debe ser asumida
para que el conocimiento se constituya como co-
nocimiento. Luego, y abreviando, la "doctrina" de
Marx no es de Marx (individuo) sino que posee una
raz prctica-material en fuerzas sociales de las que
Marx es portador (lo que lejos de anularlo lo posi-
bilita como el individuo Marx). El marxismo no
proviene de ningn individuo, por genial que ste
sea, ni de ninguna organizacin por poderosa que
sta sea... y no puede provenir de ellos porque es
algo que los grupos humanos deben asumir histri-
camente: el marxismo es una prctica, la prctica
de la revolucin socialista (bajo las relaciones capi-
talistas de produccin). Es en este sentido que
141
Marx, como lo sealara Engels, era marxista, no en
un sentido doctrinario, sectario o eclesial.
Pero, cmo es posible que Lenin abra las posi-
bilidades al dogmatismo, al sectarismo, al vertica-
lismo, y al mismo tiempo los niegue expl citamen-
te? Cmo es que el texto presenta esta contradic-
cin cuya resolucin tiende adesnaturalizar el sen-
tido' revolucionario del marxismo, o sea y estricta-
mente a privarlo de todo contenido?
Un inicio de respuesta, con visos de escndalo,
es lasiguiente: porque Lenin nunca afirm ni escri-
bi lo que leatribuye laedicin que venimos citan-
do. Dice la versin de las Obras Escogidas en tres
volmenes (que es laque se usa normalmente en la
preparacin de cuadros marxistas y lejos lade ma-
yor difusin): "La doctrina de Marx es todopode-
rosa porque es exacta. Es completa y armnica,
dando a los hombres una concepcin del mundo
ntegra, intransigente con toda supersticin, con
toda reaccin y con toda defensa de la opresin
burguesa" (115, 1,61). Dice la versin del mismo
texto en las Obras Completas: "La doctrina de
Marx es omnipotente porque esverdadera. Escom-
prensible y armnica, y brinda a los hombres una
concepcin integral del mundo, intransigente con
toda supersticin, con toda reaccin y con toda
defensa de la opresin burguesa" (114, XIX,
205-206). Las diferencias de-los universos textua-
lesson abrumadoras:
Obras Escogidas:
Ladoctrina de Marx es todopoderosa porque es
(Al exacta.
Obras Completas:
La doctrina de Marx es omnipotente porque es
verdadera.
Obras Escogidas:
Ladoctrina de Marx es completa y armnica.
(B) Obras Completas:
La doctrina de Marx es comprensible y armni-
ca.
Obras Escogidas:
Ladoctrina de Marx da a los hombres una con-
(C)cepcin del mundo ntegra. _
Obras Completas:
La doctrina de Marx brinda a los hombres una
concepcin integral del mundo (7).
Sin nimo de anlisis exhaustivo detengmonos
brevemente en las diferencias: "La doctrina de
Marx todo lo puede porque es exacta" posibilita
asociar la capacidad de dominio del marxismo, es
142 HELlO GALLARDO
decir la capacidad de oommlo del movimiento po-
pular revolucionario, a un mito racionalista de la
ciencia burguesa: laexactitud (lo puntual, lo cabal;
lo cuantitativo). Se trata, corno es obvio, de una
fraseologa del idealismo filosfico fcilmente ilus-
trable con la actitud de quienes aspiran aelevar al
rango de toda 'la' ciencia a las ciencias 'exactas'.
Por supuesto, aqu, lo exacto no implica la verdad.
Se puede ser exacto, en el sentido de puntual o
preciso, y falso. "Exacto" slo puede emplearse en
su sentido de fiel en un contexto inequvocamente
materialista. En cambio, la proposicin "la doctri-
na de Marx todo lo puede porque es verdadera"
remite al criterio de la (s) prctica (s) para poder
ser concretada y ms especficamente establece sin
equvocos la relacin fundamental que constituye
al marxismo original: la de clase y accin revolu-
cionarias. La proposicin de las Obras Completas
remite al logro de la revolucin socialista, una rea-
lizacin histrico-social, no a laexactitud mental o
instrumental de una doctrina.
La comparacin propuesta en B acenta la im-
presin que deja el examen preliminar que realiza-
mos de las proposiciones en A. "Completa" remite
a lo acabado, lo lleno, lo perfecto. "Comprender",
en cambio, implica entender y abarcar. En esta
ltima versin, el marxismo es una doctrina comu-
nicable, inteligible, capaz de contener y de pene-
trar los objetos que se le proponen o que ella se
propone. En la versin de las Obras Escogidas el
marxismo resulta una doctrina sin fallas. "Com-
prender" remite a un proceso histrico. "Comple-
to" auna instancia metafsica.
La comparacin C nos indica que el texto de las
Obras Escogidas enfatiza el carcter saturado del
marxismo. "Una concepcin del mundo (o una
ciencia de la historia) ntegra" es aquella a la que
nada le falta y a la que nada, pues, puede sustan-
cialmente agregrsele. Entendido as, el marxismo
deviene escolstica. Por el contrario, en un texto
tan temprano como La situacin de la e/ase obrera
en Inglaterra, Engels enfatizaba el carcter proce-
sual e histrico (dialctico) del socialismo: "La
condicin de laclase trabajadora es el terreno posi-
tivo y el punto de partida de todos los movimien-
tos sociales contemporneos, porque ella seala el
punto culminante, ms desarrollado y visible, de
nuestra persistente miseria social. Ella produjo, por
va directa, el comunismo de los obreros franceses
y alemanes, y por va indirecta, el fourierismo y el
socialismo ingls, as como el comunismo de la
culta burguesa alemana. El conocimiento de las
condiciones del proletariado es, por tanto, una ne-
cesidad indispensable, para dar a las teoras socia-
listas, por una parte, y a los juicios sobre su legiti-
midad, por otra, una base estable, y para poner fin
a todos los sueos y fantasas pro et contra (106,
29). Desde luego, Lenin conoca este texto de
1845 de Engels y lo haba elogiado en 1895. Y por
supuesto Lenin fue un revolucionario histrico y
no un escolstico (en cuyo caso no habra sido un
efectivo dirigente revolucionario).
Nuestra breve introduccin al estudio semnti-
co de la nocin de "doctrina" empleada en "Tres
fuentes ..." nos ha mostrado que el vocablo puede
ser fcilmente asociado -y desvirtuado- con una
percepcin dogmtica y clerical del marxismo. Es-
ta percepcin se ve reforzada por la inadecuada
traduccin (8) que lasObras Escogidas realizan del
texto de Lenin. En ellas no se trata ya de la reso-
nancia posible de un trmino aislado, sino de una
organizacin textual que tiende a confirmar al
marxismo como un resultado extrahistrico e in-
cluso suprahumano. Del mismo modo, mostramos
que la resonancia para el odo latinoamericano del
vocablo "doctrina" haca entrar en conflicto laar-
ticulacin interna de la presentacin del texto de
Lenin (9). As, los prrafos gramaticales uno y tres
incluan las formas y contenidos vocabulares pro-
pios de la interpretacin religiosa y metafsica del
marxismo, mientras que el prrafo segundo inclua
la negacin expl cita de esta posibilidad. La pre-
sentacin de "Tres fuentes ..." aparece as, en la
versin de lasObras Escogidas, como un texto des-
garrado, incoherente. El que ello no haya sido co-
lectivamente percibido as deriva principalmente
del hecho de que el texto surge de la autoridad
revolucionaria de Lenin y es por tanto "aprendi-
do" en ella, no analizado ni estudiado ni discutido.
Una ltima observacin todava, antes de abo-
carnos a otro punto de esta seccin del texto. Las
notables discrepancias entre la traduccin de las
Gbras Escogidas y las Obras Completas -ambas
soviticas, es decir oficiales, y procedentes del mis-
mo Instituto de Marxismo-Leninismo- puede de-
berse al hecho de que laprimera fue realizada bajo
el influjo del dominio poi tico de J . Stalin
(1879-1953) cuya versin del marxismo domin
primero al comunismo ruso y despus al mundial
entre los aos 1925 y 1953. Esesta interpretacin
dogmtica, clerical y escolstica del marxismo la
que est a la base del sectarismo que tradicional-
mente ha saturado al marxismo latinoamericano.
Reasumamos ahora una dificultad no semntica
sino conceptual incluida en lapresentacin del tex-
to de Lenin. Es lo que hemos llamado "la imagen
de la 'doctrina' marxista como continuacin de lo
mejor que la humanidad cre en el siglo XIX". El
texto seala: "Su doctrina (la de Marx) apareci
como continuacin directa e inmediata de las doc-
trinas de los ms grandes representantes de lafilo-
sofa, la economa poltica y el socialismo" (115,
1, 61). Antes que nada, una precisin semntica,
pero no para permanecer en ella: "continuacin"
tiene que ver con "continuar" proseguir lo co-
menzado, seguir, extenderse. Cuando se contina
algo se sigue en lo que uno u otro estaba haciendo
inicialmente. Ahora bien, salta a la vista que ste
no es el caso de al menos una de las tres fuentes
propuestas por el texto para el marxismo: el socia-
lismo francs (10). En su clsico Del socialismo
utpico al socialismo cient/fico, Engels ha enfati-
zado no la continuidad directa e inmediata del so-
cialismo marxista con el pensamiento social fran-
cs de los siglos XVIII y XIX, sino ms bien su
distancia e incluso su carcter rupturista. Seala,
entre otros puntos, Engels: "El socialismo moder-
no es, en primer trmino, por su contenido, resul-
tado del reflejo en la inteligencia, por un lado, de
las contradicciones de clase que imperan en la
moderna sociedad entre poseedores y desposedos,
capitalistas y trabajadores asalariados, y, por otro,
de la anarqua que existe en la produccin. Pero,
por su forma terica, el socialismo empieza presen-
tndose como una continuacin ms desarrollada y
ms consecuente, de los principios proclamados
por los grandes representantes franceses de la ilus-
tracin del siglo XVIII. Como toda nueva teora, el
socialismo, aunque tuviese sus races en los hechos
materiales econmicos, debi empalmar al nacer,
con las ideas existentes" (118, VII, 290). Retenga-
mos aqu dos ideas: 1) el socialismo posee su base
material en una forma asumida por la produccin
histrica y en lalucha de clases que de ella resulta;
2) este proceso material debi expresarse bajo las
formas de conciencia propias de la poca, para las
ideas revolucionarias, bajo las formas de conciencia
ms avanzadas de la poca. Pero del texto de En-
gels resulta que esta segunda circunstancia no es
presentada como una mera y feliz continuacin
sino como una carencia: aunque el socialismo es
expresin de un hecho histrico nuevo debi co-
menzar a pensarse con ideas e imgenes pre-exis-
tentes, ideolgicas.
Esta atribucin ideolgica es remarcada clara-
mente por Engels en toda la obra citada: "Los
conceptos de los utopistas han dominado durante
mucho tiempo las ideas socialistas del siglo XIX, y
en parte an lassiguen dominando hoy. Hasta hace
muy poco tiempo, les rendan culto todos los so-
cialistas franceses e ingleses, y a ellos sedebe tam-
bin el incipiente comunismo alemn, incluyendo
a Weitling. El socialismo es, para todos ellos, la
expresin de laverdad absoluta, de larazn y de la
justicia, y basta con descubrirlo para que por su
propia virtud conquiste el mundo. Y, como laver-
dad absoluta no est sujeta a condiciones de espa-
cio ni de tiempo, ni al desarrollo histrico de la
humanidad, slo el azar puede decidir cundo y
dnde este descubrimiento ha de revelarse. A esto
hay que aadir que la verdad absoluta, la razn y
la justicia varan con los fundadores de cada escue-
la (...) Y as, fue inevitable que surgiese un socialis-
mo eclctico y mediocre, como el que, en efecto,
sigue imperando todava en la mayor parte de los
obreros socialistas de Francia e Inglaterra ... (118,
VII, 300-301). La deshistorizacin ideolgica est
aqu precisamente acotada: deshistorizacin fun-
dante de y fundada por la 'produccin' (imagina-
ria) individual de ideas. A este universo ideolgico
en el que el socialismo seconvierte en una "rnesco-
lanza tanto ms fcil de armar cuando los ingre-
dientes individuales haban ido perdiendo cada vez
ms en el torrente de la discusin, sus contornos
perfilados y agudos, como los guijarros gastados
por la corriente de un ro" (118, VII, 301), opone
Engels el socialismo como ciencia, un socialismo
situado en el terreno de la realidad (118, VII,
301), en el terreno de larealidad de lahistoria que
es la historia de la lucha de clases, un socialismo
asumido en el campo del materialismo histrico en
cuanto ste constituye ciencia revolucionaria (118,
VII, 306). "De este modo el socialismo no apare-
ca ya como el descubrimiento casual de tal o cual
intelecto genial, sino como el producto necesario
de lalucha entre dos clases formadas histricamen-
te: el proletariado y la burguesa. Su misin ya no
era elaborar un sistema lo ms perfecto posible de
sociedad, sino investigar el proceso histrico eco-
nmico del que forzosamente tenan que surgir es-
tas clases y su conflicto, descubriendo los medios
para la solucin del conflicto en la situacin eco-
nmica creada. Pero el socialismo tradicional era
incompatible con esta nueva concepcin materia-
lista de la historia, ni ms ni menos que laconcep-
cin de la naturaleza del materialismo francs no
poda avenirse con la dialctica y las nuevas cien-
cias naturales. En efecto, el socialismo anterior cri-
tinuacin directa e inmediata. Y el fundamento de
esa ruptura es la vinculacin del marxismo con el
movimiento poi tico de una clase social determina-
da por las relaciones capitalistas de produccin.
Por eso es que enfatizamos, al inicio de este traba-
jo, que el marxismo encuentra como su fuente nu-
clear la aparicin de un movimiento obrero ligado
al desarrollo de la Revolucin Industrial. Creo que
ahora es tambin posible captar las implicaciones
polticas y tericas de ignorar, ocultar o semivelar
esta fuente fundamental del marxismo, de dismi-
nuir la significacin de este motor del cual derivan
la riqueza y la originalidad del marxismo como
concepcin del mundo.
Sin embargo, esta nocin de ruptura, que he-
mos aplicado y explicado a y en funcin de las
relaciones efectivas que existen entre ideologas so-
cialistas y socialismo revolucionario, est tambin
en la base, opera tambin en la base de las restan-
tes fuentes que hemos sealado al marxismo ea
cuanto ste es comprendido como visin del mun-
do. Por razones de espacio slo haremos aqu men-
cin al sentido general de estas 'rupturas' sin ilus-
trarlas ni explicarlas detalladamente.
Recordemos que habamos, adiferencia del tex-
to de Lenin, reconocido cinco fuentes del marxis-
mo como concepcin del mundo, todas ellas es-
tructuradas por el movimiento histrico de la Re-
volucin Industrial que dio origen al proletariado
moderno y a sus primeras prcticas y organizacio-
nes de clase. Esas fuentes eran:
a) la filosofa europea, principalmente en sus
fuentes francesa y alemana;
b] el pensamiento social europeo, principal-
mente el francs eingls;
e) la econom a poi tica burguesa, principal-
mente la escuela fisicrata francesa (Quesnay) y
los autores ingleses Smith y Ricardo;
d) el desarrollo de las ciencias naturales, y
e) las primeras formas de lucha y organizacin
del movimiento obrero europeo.
Esta ltima 'fuente' estructura el sentido del
marxismo como concepcin del mundo, es decir
constituye el eje desde el cual deben ser determina-
dos los movimientos y autonom as relativas de las
restantes 'fuentes'. El punto e define, por tanto, el
espacio en el que semueve y en el que seconstitu-
ye y organiza el marxismo original.
Nuestra proposicin general dice que el marxis-
mo se constituy histricamente mediante relacio-
nes de ruptura y no de continuidad con esas fuen-
tes y que esa ruptura es funcin necesaria del he-
144 HELlO GALLARDO
ticaba el modo de produccin capitalista y sus con-
secuencias, pero no acertaba aexplicarlo, ni poda,
por lo tanto, destruirlo ideolgicamente; no haca
ms que repudiarlo, lisa y llanamente como malo"
(118, VII, 306-307).
El sentido de los textos de Engels marca clara-
mente la oposicin y discontinuidad entre los so-
cialismos pre-marxistas y el marxista. A esta oposi
cin (ideologa,"", teora; imaginacin mo-
ral <-)fuerza histrica y poi tica) y discontinuidad
las englobo bajo la expresin relacin de ruptura
(11). Entre el socialismo francs, pues, y el socia-
lismo de Marx y Engels no existe una relacin de
continuacin directa e inmediata como propone a
primera vista "Tres fuentes y tres partes integran-
tes del marxismo" de Lenin, sino una relacin de
ruptura. El fundamento de esta ruptura ha sido
especficamente indicado por Engels: "Rasgo co-
mn a los tres (Owen, Fourier, Saint-Simon) es no
actuar como representantes de los intereses del
proletariado, que entretanto haba surgido como
producto de la propia historia Lo mismo que los
representantes franceses de la Ilustracin, no se
proponen emancipar primeramente a una clase de-
terminada, sino de golpe, a toda la humanidad"
(118, VII, 292) y por Lenin: "El socialismo no es
un sistema prefabricado para beneficiar con l a la
humanidad. El socialismo es la lucha de clases del
proletariado actual, que avanza de un objetivo de
hoya otro objetivo de maana en nombre de su
objetivo fundamental, al que cada da se acerca
ms" (114, xrx, 230). El Manifiesto del Partido
Comunista enunci as esta cuestin bsica: "Las
tesis tericas de los comunistas no se basan en mo-
do alguno en ideas y principios inventados o descu-
biertos por tal o cual reformador del mundo/I No
son sino la expresin de conjunto de las condicio-
nes reales de una lucha de clases existente, de un
movimiento histrico que seest desarrollando an-
te nuestros ojos" (118, IV, 104). La ruptura tiene
que ver, por tanto, con laproduccin material his-
trica del socialismo marxista (una clase social, el
movimiento del pueblo), con los medios que hacen
de esa clase, de ese movimiento, una fuerza social
(la comprensin materialista de lahistoria, laorga-
nizacin y la lucha poi tica del pueblo) y con la
finalidad de ese movimiento (la sociedad sin cla-
ses). El socialismo pre-marxista, por el contrario,
se presenta como una ideologa particular asumida
moralmente por individuos o comunidades no re-
volucionarios. Se trata de una distancia cualitativa
radical. Esdecir de una ruptura, nunca de una con-
cho de ser el marxismo original una concepcin
revolucionaria y proletaria-militante, popular y
subversiva respecto del medio o espacio que lapo-
sibilita: el espacio econmico-social, poi tico e
ideolgico o cultural de la Revolucin Industrial
en Europa. Hablamos aqu, por tanto, de laruptu-
ra en las fuentes del marxismo original, no de las
rupturas que necesariamente el socialismo revolu-
cionario ha debido desarrollar -o tendra que ha-
ber desarrollado= en el proceso multiforme de
transformacin del ('el') marxismo despus de la
Revolucin Rusa.
Estas relaciones de oposicin, crtica y ruptura
seexpresan del modo siguiente:
a) respecto de 'la' filosofa en general y del ma-
terialismo filosfico en particular, develndolos co-
mo regiones de la ideologa y caracterizando sus
prcticas como prcticas ideolgicas, o sea como
formas-contenidos fetichizados y msticos de una
conciencia que se considera o autosuficiente o se-
parada de la historia. En su vertiente positiva esta
ruptura con 'la' filosofa no conduce aotra filoso-
fa, sino a la teora del materialismo histrico, es
decir a la constitucin de una ciencia de lahistoria
que incluye el conocimiento de las formas de pro-
duccin de conocimientos. Esta cuestin puede ser
examinada con toda claridad, por ejemplo, en un
texto breve y clsico como las Tesis sobre
Feuerbach;
b) acerca del pensamiento social europeo, rnos-
trndolo en la prctica como una ideologa moral
y oponindole tambin en la prctica un socialis-
mo histrico de clase fundado en una percepcin
conceptual de los fundamentos de la explotacin
bajo las relaciones capitalistas de produccin y en
laasuncin del papel poi tico del proletariado na-
ciente. Esta cuestin puede ser estudiada en otro
texto clsico, el Manifiesto del Partido Comunista;
e) respecto de laeconom apoi tica burguesa, la
ruptura se expresa tanto por el mtodo con que se
construye el anlisis econmico marxista como por
la delimitacin del campo de estudio y de las ca-
ractersticas o articulaciones internas del campo de
estudio que constituye lo econmico y su (s) jerar-
qua (s) para o en la vida social. El mtodo del
marxismo se inspira en la concepcin materialista
de lahistoria, supone una opcin de clase y revolu-
cionaria y desde ella no puede sino advertir que las
leyes y categoras econmicas no son eternas y
naturales, como supone la econom a burguesa,
sino que son expresiones de relaciones sociales de
produccin, es decir histricamente transitorias.
145
Dicho brevemente, los problemas de 'la' econom a
son, en su corazn, poi ticos. Lenin sintetiza esta
ruptura cualitativa, en el texto que examinamos,
con el siguiente lema: "AII donde los economistas
burgueses vean relaciones entre objetos (cambio
de unas mercancas por otras), Marx descubri re-
laciones entre personas" (115, 1,63). El desarrollo
de esta ruptura, de sus distintas facetas, puede es-
tudiarse con claridad en Salario, precio y ganancia,
Manifiesto del Partido Comunista, Contribucin a
la cr/ttca de la economia polittca y El capital;
d] respecto de las ciencias naturales, la ruptura
se establece mediante la crtica material de laper-
cepcin de su racionalidad, de la racionalidad de
estas ciencias, como la nica o exclusiva racionali-
dad posible -como aquella que expresara la 'natu-
raleza' o esencia de lo humano-; positivamente,
mediante la puesta a prueba material de una racio-
nalidad distinta -la racionalidad dialctica- que
comprende, sin anularla, la racionalidad propia de
las formas anal ticas de laconciencia y que, al mis-
mo tiempo, muestra que estas formas anal ticas
aplicadas al conocimiento de las sociedades huma-
nas que constituyen la historia suponen una deter-
minacin ideolgica de clase (una concreta sensibi-
lidad de clase) que bloquea el conocimiento hist-
rico o lo sesga; contra estos bloqueo y sesgo se
levanta el materialismo histrico. Esta cuestin ha
sido expuesta y discutida en Anti Dhring, Del so-
cialismo utpico al socialismo cienttttco y Dialcti-
ca de la naturaleza;
e) respecto de las prcticas del naciente movi-
miento obrero -ascetismo, igualitarismo, ludismo,
cartismo, ligas secretas y conspiraciones-o, la rup-
tura se establece por la consideracin material del
proletariado como fuerza nacional e internacional
revolucionaria y por la puesta en marcha de la
construccin de sus organizaciones poi ticas aut-
nomas. El marxismo combate as, histricamente,
al espontanesmo, al economicismo, al fatalismo,
al utopismo, al anarquismo y al reformismo y o-
portunismo existentes en el naciente movimiento
obrero y abre paso a la lucha organizada de los
trabajadores por un socialismo mundial. Esta cues-
tin ha sido tratada por Marx y Engels en el Mani-
fiesto ... , en las crticas de los programas de Gotho
y Erfurt, en laContribucin a la historia de la Liga
de los Comunistas y en su abundante correspon-
dencia revolucionaria.
La necesidad de afirmar la ruptura y no lacon-
tinuidad del marxismo con el medio material y
espiritual que lo posibilita tiene una significacin
146 HELlO GALLARDO
terica -e histrica estructural y cotidiana- deci-
siva. En cuanto concepcin revolucionaria del
mundo el marxismo debe constituirse como alter-
nativa material y espiritual del mundo que lo posi-
bilita, como una cultura alternativa que con sus
prcticas se afirma como denuncia-negacin y, po-
sitivamente, como anticipacin embrionaria de su
meta. El campo de accin del socialismo marxista
puede poseer entonces elementos del pasado o del
presente capitalista pero no su sentido. El socialis-
mo marxista no se propone la continuacin mejo-
rada del capitalismo sino su liquidacin y la cons-
truccin de una nueva sociedad; el nfasis est
aqu, pues, puesto en la alternatividad de las prc-
ticas marxistas y no en su materialidad comn con
las prcticas no-marxistas. Dicho esquemticamen-
te, la sociedad moderna encierra en su seno dos
espacios antagnicos de distinta fuerza: uno de
ellos es el burgus y l est dominado por laregin
econmica; el otro es el marxista y est dominado
por la regin poI tica; uno busca y aspira a la re-
produccin y perpetuacin del sistema; el otro, su
subversin y alteracin radicales. Estos espacios no
son reducibles el uno al otro, no son asimilables en
cuanto sistemas de modo alguno y sus pretendidos
elementos 'comunes' son bsicamente ideologiza-
ciones o nominaciones anal ticas y metafsicas. Re-
cordemos que para que laconcepcin marxista del
mundo alcance sentido real debe ser posibilitada
por las relaciones capitalistas de produccin como
su negacin material determinada. Slo en esta po-
sibilidad puede el marxismo afirmar su conoci-
miento como cientfico y puede el proletariado o
el pueblo asumir su fuerza poI tica histrica. En un
texto, publicado tambin en Prosveschenie el mes
anterior a la publicacin de "Tres fuentes .;" , Le-
nin, al comentar lo que las clases dominantes y el
pueblo deben entender por "amor" y "odio" sinte-
tizaba as la significacin terico-prctica (histri-
ca) de la ruptura: "Lo importante es la profunda
ruptura con la antigua concepcin del mundo, de-
sesperadamente reaccionaria, la profunda asimila-
cin de esa doctrina precisamente acerca de los
'oprimidos', que es muestra de lavida ms autnti-
ca y no del sueo de la muerte (...) Vivey es vital
la tarea de depurar, esclarecer, despertar y unificar
el movimiento democrtico apartir de una ruptura
consciente con las teoras del 'amor' la'tolerancia',
etc." (114, XIX, 156). El mismo sentido tiene uno
de los prrafos con que cierra su artculo "Tres
fuentes .": "Los partidarios de reformas y mejoras
se vern siempre burlados por los defensores de lo
viejo mientras no comprendan que toda institucin
vieja, por brbara y podrida-que parezca, sesostie-
ne por la fuerza de unas u otras clases dominantes.
y para vencer la resistencia de esas clases slo hay
un medio: encontrar en lamisma sociedad que nos
rodea, educar y organizar para la lucha a los ele-
mentos que puedan -y por su situacin social de-
ban- formar la fuerza capaz de barrer lo viejo y
crear lo nuevo" (115,1,65).
Luego, en el mismo texto que examinamos y en
textos escritos por Lenin en la misma poca, en-
contramos enfatizada la necesidad material y espi-
ritual de laruptura. El socialismo marxista supone
un fenmeno de ruptura prctica con el orden es-
tablecido por el capitalismo y sus derivaciones.
Fuera de esa ruptura material no existe marxismo.
y la fuente de esta ruptura est constituida por la
asuncin conceptual 5' moral de las prcticas poI -
ticas del pueblo. Es por esto que la cuestin de la
'ruptura' o la 'continuidad' del marxismo con su
matriz histrica est directamente ligada con el pa-
pel que se asigne al movimiento popular como
'fuente' de esta concepcin del mundo. Luego, las
diferentes formas de asuncin o reconocimiento de
'la' ruptura definen espacios de lo poi tico o al
interior del movimiento obrero o en el enfrenta-
miento burguesa-imperialismo y pueblo.
En sntesis, el examen de la imagen de la 'doc-
trina' marxista como continuacin de lo mejor que
lahumanidad cre en el siglo'XIX nos ha mostrado
que esta afirmacin, ya sea aplicada al materialis-
mo histrico o a la concepcin marxista del mun-
do, debe ser conceptualizada desde el concepto de
ruptura o quiebra, concepto afirmado tanto por el
sentido del marxismo histrico original como por
otras opiniones de Lenin en el texto estudiado o
en textos del mismo perodo. En esta perspectiva,
"lo mejor" creado por 'la' humanidad en el siglo
XIX es el movimiento obrero. La'continuidad' del
marxismo respecto de sus 'tres' fuentes y partes
integrantes es, pues, en realidad, su ruptura sobre-
determinada por la ineludible relacin del marxis-
mo con el movimiento obrero bajo las relaciones
capitalistas de produccin y con el pueblo en la
construccin de la sociedad socialista. Esta, que es
una cuestin compleja y cuya significacin terica
slo hemos indicado, torna imposible recoger "a la
letra" la seccin en que se presentan los conteni-
dos y propsitos textuales de "Tres fuentes y tres
partes integrantes del marxismo". No examinare-
mos aqu, puesto que laintencin de nuestra lectu-
ra es puramente anal tica, la significacin para el
universo textual del uso de la nocin decontinua-
cin por parte de Lenin. Sin embargo, este uso se
relaciona con la discusin de la ltima cuestin
textual de que queremos ocuparnos.
C) La seccin primera del trabajo de Lenin se
inicia con la proposicin "La filosofa del marxis-
mo es el materialismo" (115, 1, 62). Esta idea o
imagen se reitera y enriquece a lo largo de la sec-
cin: ...el materialismo demostr ser lanica filo-
sofa consecuente", "Marx y Engels defendieron
del modo ms enrgico el materialismo filosfico y
explicaron reiteradas veces el profundo error que
significaba todo cuanto fuera desviarse de l",
"Marx no se detuvo en el materialismo del siglo
XVIII sino que llev ms lejos lafilosofa. Laenri-
queci con adquisiciones (...) Laprincipal de estas
adquisiciones es ladialctica", "Marx profundiz y
desarroll el materialismo filosfico, lo llev a su
trmino e hizo extensivo su conocimiento de la
naturaleza al conocimiento de la sociedad huma-
na", "La filosofa de Marx es el materialismo filo-
sfico acabado, que ha dado una formidable arma
de conocimiento a la humanidad, y sobre todo, a
laclase obrera" (115, 1,62-63).
En apoyo de su tesis de que lafilosofa de Marx
es el "materialismo filosfico acabado", el texto
de Lenin recomienda leer Ludwig Feuerbach y el
fin de la filosof/a clsica alemana y Anti Dhring,
de Engels, "que son libros que no deberan faltar
en Lasmanos de ningn obrero consciente" (115, 1,
62). Si seguimos su consejo y hojeamos el Anti-
Dhring, por ejemplo, nos encontramos con for-
mulaciones como las siguientes: "Si el esquematis-
mo del mundo lo derivamos del mundo real, no de
nuestra cabeza, sino mediante ella, si los axiomas
del ser los derivamos de lo que existe, no necesita-
mos, para ello, de ninguna filosofa, sino de cono-
cimientos positivos del mundo y de lo que en l
ocurre, y la resultante no ser, igualmente, filoso-
fa alguna, sino una ciencia positiva" (...) "Ms
an: si no necesitamos de una filosofa como tal
filosofa, tampoco necesitamos de un sistema, ni
siquiera de un sistema natural de la filosofa"
(118, VI, 35). O todava con mayor precisin: "O-
tro ejemplo. La filosofa antigua era un materialis-
mo primitivo, natural. Como tal no era capaz de
explicar las relaciones entre el pensamiento y la
materia. Pero la necesidad de llegar aconclusiones
claras acerca de esta cuestin condujo a la teora
de un alma separable del cuerpo (...) y por ltimo
al monotesmo. De este modo, el materialismo an-
tiguo vease negado por el idealismo. Pero, al se-
guir desarrollndose lafilosofa, tambin el idealis-
mo se hizo insostenible, y hubo de ser negado por
el moderno materialismo. Este (...) no es la mera
restauracin del materialismo antiguo, sino que in-
corpora a las bases permanentes del mismo todo el
contenido del pensamiento que nos aportan dos
milenios de desarrollo de la filosofa y de las cien-
cias naturales, y la historia misma de estos dos
milenios. En general, ya no es ms una filosofa,
sino una simple concepcin del mundo, que no ha
de encontrar su confirmacin y manifestacin en
una ciencia especial, en una ciencia de las ciencias,
sino en las ciencias reales. He aqu, pues, cmo la
filosofa queda de este modo "eliminada", es decir
"superada a la par que conservada"; superada en
cuanto a su contenido real" (118, VI, 114-115).
La dificultad que nos ofrecen los textos de Engels
que Lenin nos ha invitado a leer es que ellos no
reservan un lugar para la filosofa y tal vez no lo
hagan ni siquiera para una filosofa. Dice Engels
que el moderno materialismo al incorporar a sus
bases permanentes la historia de los dos ltimos
milenios, deja de ser titosotia, sufre un cambio
cualitativo y pasa a ser una simple concepcin del
mundo ligada al desarrollo de las ciencias reales
(particulares). No existe aqu , pues, lugar ni necesi-
dad de lugar, para la filosofa o para una filosofa.
Qu quiere decir entonces la proposicin de Le-
nin acerca de que la filosofa del marxismo es el
materialismo?
Aunque este es un asunto que exige un trata-
miento tcnico ehistrico imposible de desarrollar
en un trabajo de este tipo, indiquemos al menos
que la expresin "filosofa" puede ser usada en
dos sentidos generales distintos: a) como una for-
ma especfica de conocimiento, como una ciencia
singular; as la entendi Platn, por ejemplo, y b)
como una disposicin o actitud bsica o general
ante la vida. Slo en este segundo sentido -inme-
diato al de simple concepcin del mundo emplea-
do por Engels- puede hablarse de una filosofa o
de la filosofa en el marxismo original de Marx-En-
gels. En el sentido de una ciencia o forma de cono-
cimiento singular no existe lao una filosofa en sus
proposiciones. Por el contrario, lo que existe en
este punto, como lo indicamos en el apartado ante-
rior, es una ruptura con la filosofa en cuanto sta
es entendida como una regin de laideologa.
Nuestra proposicin actual dice, pues, que en el
marxismo original no seencuentra ninguna opcin
por el materialismo filosfico en cuanto ste se
constituye tambin al interior del espacio ideolgi-
148 HELlO GALLARDO
co de la filosofa. Lo que existe en el marxismo
original es una crtica material -terica e histri-
ca- del espacio ideolgico en el que se mueve la
filosofa y con ella el desplazamiento del problema
del fenmeno de produccin de conocimientos y
de teora al campo del materialismo histrico y de
las ciencias particulares. En este punto, pues, no
existe ninguna filosof/a marxista ni ella es necesa-
ria.
Recurramos, para ilustrar esta cuestin comple-
ja, terica y poi tica, al interior del marxismo, al
tratamiento indicativo que del problema se realiza
en las Tesis sobre Feuerbach.
El inicio de laTesis Uno sobre Feuerbach seala
que "La falla fundamental de todo el materialismo
precedente (incluyendo el de Feuerbach) reside en
que slo capta lacosa (Gegenstand), larealidad, lo
sensible, bajo la forma del objeto (Objekt) o de la
contemplacin (Anschauung) , no como actividad
humana sensorial, como prctica; no de un modo
subjetivo" (117, 665). Sabemos que se trata aqu
de una crtica compleja: la determinacin de la
relacin sujeto ~ objeto como una relacin prima-
riamente de conocimiento y su corolario: lavincu-
lacin puramente exterior de la relacin suje-
to ~ objeto, relacin esta ltima que anticipa o
anuncia en el interior del materialismo filosfico al
fidesmo. Se trata, pues, primero de una crtica de
posicin: la relacin 'sujeto-objeto' no es primera
ni fundamentalmente una cuestin gnoseolgica si-
no histrica (prctica), y segundo de una crtica de
contenido terico: al exteriorizar las relaciones su-
jeto-objeto el sistema categorial del materialismo
postula su propia anulacin. Estamos ante una in-
consistencia categorial ligada a laposicin, a lade-
marcacin del terreno en que seconfiguran y pue-
den cobrar o alcanzar 'sentido' los 'conceptos'
(pseudoconceptos) del materialismo. Este terreno
es el de la filosofa. Loque esten cuestin, enton-
ces, no es slo el materialismo filosfico, afectado
segn nos dice el texto por una falla "fundamen-
tal" (es decir que lesiona a laraiz, al principio yal
origen de la cosa), sino el campo (demarcacin) en
el que se hace posible el materialismo: la filosofa
(12). Nos encontramos pues con el desahucio sin
retorno del materialismo en cuanto tendencia de la
filosofa, de laruptura con la filosofa, de laruptu-
ra con la filosofa -y con sus tendencias bsicas:
idealismo y materialismo- en cuanto ella se propo-
ne, ideolgicamente, como una ciencia, es decir
como una real y efectiva forma de conciencia.
Por ello la irona en el elogio al idealismo, en la
proposicin siguiente de la Tesis: "De ah que el
lado activo fue desarrollado de un modo abstracto,
en contraposicin al materialismo, por el idealis-
mo, el cual, naturalmente, no conoce la actividad
real, sensorial, en cuanto tal" (117, 665). Ahora,
qu es este lado activo desarrollado por el idealis-
mo, es decir por la filosofa al delimitar lascondi-
ciones (determinaciones) de su campo, lo gnoseo-
lgico-ontolgico? Este lado 'activo' es laproduc-
cin en la conciencia y por laconciencia del mun-
do, los formalismos, misticismos y fetichismos pro-
pios de la ideologa. Pero cuando lasituacin y las
determinaciones del campo no son los de la filoso-
fa sino los de la historia de los hombres y de sus
formaciones econmico-sociales, entonces este 'la-
do activo' es la produccin material de la existen-
cia, la actividad productiva, prctica, el objeto y
los medios de trabajo, las relaciones de produc-
cin, etc., al interior de cuyo sistema, de cuyas
contradicciones, de cuya concrecin determinada
-con un sentido- seexpresa todo el conocimiento
posible al hombre, todas sus formas posibles y ne-
cesarias de conciencia. Por eso la Tesis Dos enfati-
za que "La disputa en torno a larealidad o irreali-
dad del pensamiento -aislado de la prctica- es
un problema puramente escolstico" (i 17, 666),
sea un problema imaginario y estril desde el pun-
to de vista de la teora (concreto de pensamiento)
y de la historia, pero a lavez condicin de existen-
cia de la(s) conciencia(s) ideologizada(s) en lasso-
ciedades de clases, en suma, una cuestin filosfi-
ca. y desde el punto de vista de laconstruccin
conceptual, terica e histrica (poi tica), las cues-
tiones filosficas resultan, en la perspectiva del
marxismo original, despreciables. As, en el Mani-
fiesto del Partido Comunista, un instrumento org-
nico de la lucha del proletariado naciente, y al
examinar polmicamente las acusaciones que sus
enemigos lanzan al movimiento comunista, Marxy
Engels enjuician y 'disuelven' laperspectiva filos-
fica escuetamente: "En cuanto a las acusaciones
lanzadas contra el comunismo, partiendo del pun-
to de vista de la religin, de la filosofa y de la
ideologa en general, no merecen un examen deta-
llado" (118, IV, 108) y ello porque "no tiene nada
de asombroso que laconciencia social de todos los
siglos, a despecho de toda variedad y de toda diver-
sidad, se haya movido siempre dentro de ciertas
formas comunes, dentro de unas formas -formas
de conciencia-, que no desaparecern completa-
mente ms que con la desaparicin definitiva de
los antagonismos de clase" (l"I8, IV, 108-109). Es-
149
t claro que aqu no nos encontramos con ninguna el materialismo filosfico acabado" slo tiene
facilidad para entregar un lugar a una ciencia filo- sentido marxista en el espacio de denuncia y
sfica. posi tividad, de ruptura, configurado por la Tesis
Positivamente, la cuestin de la produccin de Once sobre Feuerbach. La 'filosofa de Marx' es
conocimientos, puesto que el ser humano slo aqu la toma de posicin fundamental, histrica y
puede serio por medio de su conciencia, es de clase, del individuo social y poi tico Marx
reinsertada por el marxismo original en el espacio respecto de laprimaca del ser sobre el pensamlen-
o demarcacin de la produccin histrica: "Toda to, tesis histrica y poi tica sobre la que descansa
vida social es esencialmente prctica. Todos los la posibilidad de una contracultura objetiva que
misterios que inducen a la teora al misticismo permita al proletariado y al pueblo gestar, desarro-
encuentran su solucin racional en la prctica llar y consumar larevolucin socialista.
humana y en la comprensin de esa prctica" Hasta aqu, en lneas breves y esquemticas, la
(117, 667). Prctica designa aqu produccin. En importancia para los latinoamericanos de la dis-
cuanto el ser humano y su realidad (su mundo) son cusin de una cuestin en apariencia acadmica:
percibidos como produccin, autoproduccin y posee el marxismo original una filosofa? Como
dominio, el conocimiento y su verdad dejan de ser en preguntas anteriores, la posicin adoptada ante
problemas en tanto han sido propuestos como esta cuestin y su desarrollo determina tambin e
tales por una moralidad filosfica: "Todos los inevitablemente prcticas poi ticas correctas o
trabajos realmente cientficos se abstienen con sesgadas al interior de lalucha del movimiento po-
mucho cuidado de emplear trminos tan dogmti- pular y define, desde luego, las posiciones revolu-
cionarias y contrarrevolucionarias.
camente morales como los de error y verdad, con
que nos encontramos a montones en obras del
estilo de las de lafilosofa de larealidad, en laque
se nos pretende imponer como el fruto ms
soberano del pensamiento soberano, un devaneo
de frases sin sentido" (118, VI, 78). De aqu que
una parfrasis introductoria y adecuada de la Tesis
Once diga que los individuos que se inscriben en el
campo de la 'produccin' ideolgica que es la
filosofa no pueden en ella y desde ella sino
reconocer, reducir en su cabeza, a su cabeza
(interpretar) el mundo. De lo que se trata, en
cambio, es de transformarlo conocindolo, pero
esto no puede-ser el 'efecto' de laaccin mental de
individuos sino que resulta de las acciones -del
espacio configurado por las acciones- de lasclases
que empujan el cambio ineludible, objetivo, en las
formaciones econmico-sociales que constituyen la
historia (117, 668). El pensamiento conceptual, la
teora son funciones histrico-sociales, movimien-
tos en y para la historia del cambio radical. Es por
ello que la filosofa no posee cabida en el espacio
fundado por el marxismo original. Reintroducir la
filosofa al interior del movimiento prctico del
proletariado y del pueblo constituye, en este
marxismo, una desviacin terica y poi tica (13).
Reiteramos, entonces, que la proposicin de
Lenin en el sentido de que "la filosofa de Marx es
111. Observaciones finales
Laintroduccin a lalectura de "Tres fuentes ..;"
de Lenin nos ha mostrado que incluso un texto
clsicamente ortodoxo que 'transmite' marxismo
no puede ser ledo como si se tratase de un solo
texto -de el texto-, y que en este sentido sus
contenidos no pueden ser aprendidos, memoriza-
dos o recitados en tanto que su significacin comu-
nicativa, su resonancia, seveafectada por las deter-
minaciones diversas de los espacios comunicativos
en que l se inserta. El que un texto trate de Marx
o del marxismo, el que los contenidos de un texto
versen sobre Marx, no implica que el lector seacer-
que o aproxime a Marx. El marxismo es bsica-
mente una opcin y un procedimiento. Un texto
que slo hable de Marx -o su contraparte, el lec-
tor que slo lee a Marx- puede precisamente, y de
hecho lo es con frecuencia, constituir la ms re-
donda negacin del marxismo. A la inversa, y por
definicin, un militante revolucionario 'lee' a Marx
en cualquier texto. No seha tratado entonces aqu
de levantar o de consolidar "sospechas" acerca de
Lenin, de hacerlo responsable en el origen, por e-
jemplo, del sectarismo y del dogmatismo y de la
apologtica que han saturado al marxismo soviti-
co con afectos mundiales desde ladcada del trein-
ta. Sectarismo, dogmatismo y apologtica que an
no sedetienen. De lo que se trataba era de introdu-
lucha revolucionaria de los pueblos latinoamerica-
nos. Que es por ltimo y aun attulo de ejercicic,
la nica manera de conmemorar efectivamente a
Marx en el centenario de su muerte personal.
150 HELlO GALLARDO
cir aladificultad de'leer a Lenin', aladificultad de
conjurar a Lenin desde Marx. Que es lo mismo que
afirmar que nuestro intento fue leer a Lenin desde
la crtica material necesaria para el desarrollo de la
(1) Una concepcion del mundo es una visron de
conjunto de la naturaleza y del hombre y de las relaciones
que se dan entre ambos (110,6-7). Una concepcin del
mundo difiere de una filosofa porque implica una accin
-lo que no es obligatorio para la filosofa- y es el
resultado de una poca y no de un autor. As, Marx y
Engels, por ejemplo, son autores que expresan la concep-
cin marxista del mundo, autores en y no autores de la
concepcin marxista. Esta concepcin tiene su origen en
las contradicciones de clase, materiales y espirituales,
ligadas al desarrollo del capitalismo en el siglo X IX Y se ha
desplegado en el siglo XX como pensamiento y prctica
de las luchas por el socialismo, la liberacin nacional y
popular que han llevado a cabo los pueblos en todos los
continentes.
(2) No se piense que esta religiosidad afecta exclusiva-
mente a la 'masa' comunista. El principal terico europeo
contemporneo del marxismo -o al menos el ms publici-
tado-, Luis Althusser, "regresa a Marx" para leerlo desde
Lenin, o sea desde la prctica ortodoxa del partido comu-
nista francs. En verdad, el denunciado y autocriticado
'teoricismo' althusseriano no es sino una expresin del
desprecio por la historia que experimentan quienes "estn
o se saben en la fe".
(3) Lenin sintetiza as el cambio en la situacin rusa,
tras el perodo de dominio contrarrevolucionario que si-
gui a la revolucin fracasada en 1905: "No se trata slo
de que la decadencia y la dispersin han dejado paso a la
reanimacin. t'a clase obrera ha pasado en masa a la ofen-
siva contra los capitalistas y la monarqu a zarista. La ola
de huelgas econmicas y polticas se ha elevado tanto, que
en ese sentido Rusia va a la cabeza de todos los pases del
mundo, aun de los ms desarrollados (... )... este hecho ha
demostrado que Rusia entr en un perodo de crecimien-
to de una nueva revolucin (114, XIX, 36).
(4) Hemos trabajado tomando como texto base la edi-
cin presentada por el primer tomo de las Obras Escogidas
de Lenin en tres volmenes (Editorial Progreso), edicin
que ha sido traducida al espaol de la edicin rusa prepa-
rada por el Instituto de Marxismo-Leninismo del Comit
Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica. He-
mos cotejado esta versin con la presentada en el volumen
19 de la edicin en 51 tomos de las Obras Completas de
Lenin (Editorial Salvador Allende, Mxico), cuya fuente
rusa es la Sa. edicin de las obras completas de Lenin
preparada por el mismo Instituto.
( 5 ) Esto ocurre centralmente por las extremas condi-
ciones de penuria que soportan las mayoras latino-
americanas y por la ostentosa superexplotacin de que
son objeto los trabajadores. Sin embargo, la especificidad
del fenmeno -puesto que condiciones prolongadamente
carenciales podran conducir a los latinoamericanos slo
por el camino de la religin y el misticismo- tiene que ver
NOTAS
en gran medida con el heroismo y la pureza de las prcti-
cas de los militantes del comunismo ortodoxo. Perse-
guidos, apresados, torturados y asesinados desde la dcada
del veinte en Amrica Latina los militantes comunistas
han mostrado en la prctica diaria, y pese a su normal
desorientacin y sectarismo polticos, que son hombres de
fe popular, cornbativos y, por lo general, honestos. Ello ha
permitido que exista hasta ahora y al menos en los secto-
res ms despiertos y organizados del pueblo una tradicin
de mistlca marxista que se ha visto reforzada en esta parte
del siglo por el proceso revolucionario cubano y por el
desarrollo de la lucha popular en Nicaragua. El Salvador y
Guatemala.
(6) Engels se refiri, en Los comunistas y Carlos Hein-
zen, taxativamente a esta cuestin: "El comunismo no es
una doctrina, es un movimiento. No parte de principios,
sino de hechos. La premisa de los comunistas no es una u
otra filosofa, sino toda la marcha de la historia preceden-
te, sobre todo sus resultados concretos contemporneos
en los pases civilizados. El comunismo es fruto de la gran
industria y de los concomitantes de sta: del surgimiento
del mercado mundial y de la desenfrenada concurrencia
condicionada por l; de las crisis comerciales, que van
adquiriendo un carcter cada vez ms destructor y ms
universal y que son ya definitivamente crisis del mercado
mundial; de la formacin del proletariado y de la concen-
tracin del capital y de la subsiguiente lucha de clases
entre el proletariado y la burguesa. El comunismo, en
tanto que teora, es la expresin terica de las posiciones
del proletariado en esta lucha y la sntesis terica de las
condiciones indispensables para la emancipacin del prole-
tariado" (119,31). En la tercera seccin de su "Tres fuen-
tes ." Lenin toca tambin esta cuestin pero lo hace des-
de una perspectiva matizada respecto de la posicin engel-
siana.
(7) Dicho sea, de paso, esta afirmacin es redundante;
las concepciones del mundo son integrales por definicin.
(8) No contamos con el original ruso de Lenin, situa-
cin que afecta, por lo dems, a la mayora de quienes se
educan en el marxismo en Amrica Latina siguiendo prin-
cipalmente las traducciones de la Editorial Progreso. Por
ello, la expresin "inadecuada traduccin" hace referencia
al hecho de que los conceptos de las proposiciones que se
ajustan mejor a la concepcin marxista del mundo son los
de las Obras Completas, para este caso especfico, tal co-
mo lo hemos mostrado en el cuerpo del trabajo. Por lo
dems, dadas las condiciones materiales de trabajo acad-
mico y poltico en nuestras sociedades resulta en verdad
poco slgnlficativo lo que efectivamente escribi Lenin y,
en cambio, resulta central aclarar en qu sentido deben
leerse las traducciones castellanas para que Lenin efectiva-
mente nos hable de Marx.
(9) El conflicto se produce, adems y sobre todo, si
consideramos el texto completo, Gu la nocin de "doc-
trina" y sus corolarios entran en conflicto con el concepto
de lucho de clases que da sentido a la seccin tercera del
escrito de Lenin. Esta es otra prueba de que "Tres fuen-
tes...' slo puede leerse correctamente si sus contenidos
se entienden sobredeterminados por el desarrollo de las
prcticas de un movimiento popular revolucionario. De no
ocurrir as, el texto de Lenin, 'deja de ser de Lenin'.
(10) La eleccin de este tpico se ha realizado exclusi-
vamente pensando en su inmediatez para un lector semifa-
miliarizado con la literatura marxista. La nocin de "rup-
tura", rigurosamente, afecta a todos las fuentes del mar-
xismo, como se mostrar ms adelante.
(11) La expresin "ruptura" podra remitir al lector a
una asociacin inmediata con la hiptesis de la disconti-
nuidad de la historia del espritu cientfico propuesta por
G. Bachelard y, desde l, al trabajo de Althusser sobre la
"ruptura epistemolgica en Marx", es decir al punto de
no-retorno a partir del cual se inaugura una nueva proble-
mtica cientfica, en este caso la ciencia de la historia, el
materialismo histrico. Sin ignorar la significacin del tra-
bajo althusseriano -aunque tambin sin aceptar necesaria-
mente su distincin entre el "joven Marx" y el "Marx
maduro"-, aqu "ruptura" enfatiza ms bien el carcter
necesariamente alternativo de las prcticas de los sectores
populares bajo las condiciones capitalistas de explotacin
y con ello la necesidad y posibilidad de una contracultura
cuyo espacio prctico-material es el motor o corazn de
las iniciativas populares revolucionarias. No se trata, por
tanto, 'slo' de una ruptura epistemolgica determinada
por la lucha de clases, sino de la fundacin alternativa de
un espacio en el que el proletariado y el pueblo aprenden
a vivirse a s mismos. Marx, desde luego no es 'causa' de
esta ruptura sino uno de sus 'efectos' ms notables y su
151
obra uno de los aprendizajes ms brillantes.
(12) La expresin "lo. filosofa" debe entenderse his-
tricamente, en primer lugar, como el sistema hegeliano
en contra del cual se dirigi centralmente el marxismo
original. Pero Hegel es tambin una forma de consuma-
cin de la filosofa occidental. Contra l el marxismo ori-
ginal levant no otra filosofa u otro "modelo" de elabo-
racin terico, sino un proyecto, el de la superacin de la
filosofa (111, 129). Esto ltimo es un movimiento hist-
rico, no un mtodo como parecen suponer en la prctica
autores 'marxistas' tan destacados como Korsch, Lukcs,
Althusser, etc. Las consecuencias polticas de este sesgo
han sido implicadas en el trabajo de Anderson "Considera-
ciones sobre el marxismo occidental" (102, 68).
(13) La expresin "este marxismo" encierra una de-
claracin de principios y un cuerpo de conceptos. No hay
marxismo sino a travs de una interpretacin, ha dicho
Lefebvre (111, 136)_ Y aqu la interpretacin es que para
los latinoamericanos, para sus pueblos, no hay ms mar-
xismo que la conciencia y la voluntad que se expresan al
interior de la lucha por la identidad y liberacin naciona-
les en el socialismo. La interpretacin es por tanto y tam-
bin una posibilidad y un movimiento histricos. Ms tc-
nicamente, y para Marx, la filosofa pura termina en un
callejn sin salida: o positivismo (fetichismo del hecho) o
voluntarismo (actividad que pretende cambiar el mundo
sin conocerlo) (111,139). La produccin real, en cambio,
slo supone que el mundo puede cambiar porque cambia
y que grupos humanos objetivamente determinados pue-
den orientar, mediante su prctica social y poi tica, ese
cambio. Obviamente, entre filosofa pura y prctica social
y poi tica del pueblo existen diferencias en nuestras socie-
dades latinoamericanas.
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9, "Las filosofas nacionales siglos XIX y XX", Siglo XXI,
2a. edic., Mxico 1981.

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