Infidelidades en la Iglesia

Autor: Jos Mara Iraburu

ndice
1. Disidencia
Ensear la verdad, ms que condenar el error.
Crisis postconciliares.
La crisis de la Human vit.
Oposicin de algunos telogos.
Oposicin de algunos Episcopados.
El caso as!ington".
La disidencia tolerada.
La disidencia privilegiada.
La ortodo#ia perseguida.
La teolog$a no teolgica.
%ilenciamientos persistentes de ciertas verdades.
&m'ig(edades ) eu*emismos.
+epro'aciones tard$as de los maestros del error, el caso -arciano .idal, el caso
&nt!on) de -ello.
/0or qu1 esas repro'aciones tard$as, d1'iles o ine#istentes2.

3el mismo autor

Ha) otras o'ras recientes, en las que trata con ma)or amplitud los temas que en la o'ra presente !a
considerado en s$ntesis. Concretamente, en la presente o'ra, el autor !a tomado en varias
ocasiones te#tos de estos escritos4
Caminos laicales de per*eccin, 56678, 95 p. El matrimonio en Cristo, 5667:, 5;; p. %acralidad )
seculari<acin, 56678, => p. Causas de la escase< de vocaciones, 566?8, 95 p. 3e Cristo o del
mundo, 566?8, 8:: p. Evangelio ) utop$a, 566=, 57; p. Elogio del pudor, 8>>>, ;7 p. Oraciones de
la @glesia en tiempos de a*liccin, 8>>5, 7? p. El martirio de Cristo ) de los cristianos, 8>>:, 597 p.
2. Confusin
0a'lo .@, testigo de la con*usin.
%u*rimientos de 0a'lo .@.
El @n*orme so're la *e" del Cardenal +at<inger.
Aunca en la @glesia tanta verdad.
Aunca tantos errores ) a'usos.
Aunca !a sido tan d1'il la luc!a contra los errores ) a'usos.
Con*usin protestante.
3. Unidad
Bnidad catlica.
La @glesia Catlica es una.
Es una en la verdad.
Lo normal en la @glesia es la unidad en la verdad.
El escndalo de la con*usin ) de la divisin en la @glesia.
/Cmo !a podido suceder2.
El triple modo de servir a la verdad revelada.
3e'er de denunciar el error.
3e'er de com'atir el error.
El eCemplo de Cristo.
El eCemplo de los &pstoles.
%an 0a'lo contra los magisterios paralelos contrarios.
El eCemplo de los santos.
4. Inibicin
La autoridad pastoral de'ilitada.
2
La relaCacin de la le) eclesistica.
El !orror a la cru<.
El semipelagianismo.
31'il *e en el -agisterio apostlico.
31'il *e en la ra<n.
Ecumenismo e#terno e interno.
%olo cam'ian las pala'ras.
Ao tur'ar la unidad de la @glesia.
!. "rrores
0rotestantismo li'eral, modernismo ) disidencia actual.
La disidencia escandalosa.
La disidencia moderada.
Delipe Dernnde< +amos, Comentario al evangelio de %an Euan.
Olegario Fon<le< de Cardedal, Cristolog$a.
Eos1 +omn Dlec!a &ndr1s, Geolog$a moral *undamental.
Eos1 +omn Dlec!a &ndr1s, -oral de la persona.
3ionisio Horo'io, Eucarist$a.
Los manuales teolgicos %apientia *idei.
-anuales de teolog$a.
3eterioro doctrinal.
3eterioro intelectual ) ver'al.
#. Infide$idades % refor&as
Aueva evangeli<acin.
Conversiones previas necesarias.
Estamos 'ien.
Estamos mal.
@n*idelidad, conversin ) re*ormas.
3
Condiciones para la conversin.
La doctrina de la @glesia Catlica.
Las le)es de la @glesia Catlica.
Cielo e in*ierno. 0urgatorio.
-oral catlica.
Historia de la @glesia.
-isiones ) ecumenismo.
0redicacin a los Cud$os.
La -isa dominical.
&doracin eucar$stica.
Comunin eucar$stica sin penitencia sacramental.
&'soluciones colectivas.
0udor ) castidad.
&nticonceptivos.
La accin pol$tica cristiana.
.ocaciones sacerdotales ) religiosas.
0ecados materiales ) *ormales, pecados personales ) estructurales.
La re*orma es posi'le.
0or el camino de la !umildad.
0or el camino de la *e.
0or el camino de la esperan<a.
0or el camino de la caridad.
Cristo es el %alvador.
Introduccin
4
La Providencia divina me ha dado, en ms de treinta aos de
vida pastoral como profesor de teologa, escritor y predicador,
conversar en distintos pases sobre la situacin de la Iglesia con
muchas personas fieles y experimentadas, Obispos y
sacerdotes, religiosos y laicos, mones y religiosas
contemplativas! Personas con las "ue muchas veces, es cierto,
tengo especial afinidad! Por eso puedo asegurar con
fundamento in re "ue los pensamientos "ue expongo en esta
obra #al menos en sus lneas fundamentales#, aun"ue hoy
raras veces son escritos y publicados, no son slamente mos,
sino "ue expresan el sentir de muchos catlicos, "ue estn
entre los hios ms fieles de la Iglesia! $n adelante, pues, al
escribir este libro lo har% en plural! $s uno "uien escribe esta
obra #alguien tiene "ue hacerlo#, pero son muchos los "ue en
estas pginas expresan sus pensamientos y sus esperan&as!
$n este escrito afrontamos problemas "ue son especialmente
graves en la Iglesia 'atlica de los pases descristiani&ados, es
decir, de a"uellos pueblos de filiacin cristiana ms antigua y
hoy de mayor ri"ue&a econmica! Pero son cuestiones "ue
interesan y afectan, obviamente, a toda la Iglesia!
$n la refutacin de ciertos errores hemos prestado especial
atencin al magisterio de Pablo (I, "ue tiene un valor histrico
especial, ya "ue es el primero en denunciarlos #al menos en su
expresin actual# y recha&arlos! Pero las mismas ensean&as y
5
refutaciones son dadas posteriormente en numerosos
documentos por )uan Pablo II con gran fuer&a y claridad!
* lo largo de la obra, en muchas ocasiones, los subrayados en cursiva
de las citas hechas son nuestros! +o lo avisamos en cada caso!
Para algunos esta obra puede resultar bastante enoosa! +o
es, por supuesto, nuestra intencin molestar a nadie! Pero
cuando est en uego la gloria de ,ios y la salvacin eterna de
muchas personas #incluida la de a"uellas "ue puedan
molestarse con nosotros#, ha de hacerse lo "ue se u&gue ms
conveniente! Los cristianos, como 'risto, hemos sido enviados
a este mundo -para dar testimonio de la verdad. /)n 01,234, y
%ste es un deber urgente de conciencia, "ue ha de ser cumplido
con humildad y caridad, prudencia y fortale&a! 5lo de la
verdad viene la salvacin! 6 salus animarum, suprema lex.
La previsin de "ue ciertas personas de la Iglesia puedan
sentirse enoosamente aludidas por nuestras consideraciones
nos da pena, sin duda7 pero, bien mirado el asunto, no tiene
mayor importancia!
$n unos pocos das ms, Obispos, presbteros, laicos,
religiosos, -todos hemos de comparecer ante el tribunal de
,ios!!! y cada uno dar a ,ios cuenta de s mismo. /8m
09,0:!0;4! $so s "ue tiene importancia!
8ecu%rdese tambi%n "ue la misma ley universal de la Iglesia
establece "ue
6
-los fieles tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en ra&n de su
propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los
Pastores sagrados su opinin sobre a"uello "ue pertenece al bien de la
Iglesia., etc! /canon ;0;,24!
1. Disidencia
Ensear la verdad, ms que condenar el error
$l <eato )uan ==III /papa 0>?1@A24, en el Discurso inaugural
del 'oncilio (aticano II /0>A;@A?4, afirma "ue %ste dar -un
magisterio de carcter prevalentemente pastoral.! 5in
embargo,
la Iglesia "uiere "ue el 'oncilio -transmita la doctrina pura e ntegra,
sin atenuaciones, "ue durante veinte siglos. ha mantenido firme entre
tantas tormentas! Los errores nunca han faltado! 6 -siempre se opuso la
Iglesia a estos errores! Brecuentemente los conden con la mayor
severidad! $n nuestro tiempo, sin embargo, la $sposa de 'risto prefiere
usar de la medicina de la misericordia ms "ue de la severidad! Piensa
"ue hay "ue remediar a los necesitados mostrndoles la validez de su
doctrina sagrada ms que condenndolos. /n!09@0?7 00@=I@0>A;4!
Cna ensean&a, "ue se relaciona con la anteriormente
subrayada, la hallamos en la ,eclaracin conciliar Dignitatis
human, sobre la libertad religiosaD
7
-!!!la verdad no se impone de otra manera que por la fuerza de la
misma verdad, "ue penetra suave y a la ve& fuertemente en las almas.
/DH 04!
)uan Pablo II considera "ue %ste es un -principio de oro
dictado por el 'oncilio. /0>>9, cta! apost! ertio !illenio
adveniente 2?4!
6 ciertamente el papa Pablo (I /0>A2@0>314 se atiene a ella a
lo largo de todo su pontificado! $n efecto, as como en la
ensean&a de la verdad y en la refutacin de los errores
muestra admirablemente su *utoridad apostlica docente,
cohibe %sta en buena parte a la hora de frenar a los causantes
de errores y abusos! Eui&, probablemente, esperaba "ue en
aos ms serenos, pasadas las crisis postconciliares, se daran
circunstancias favorables para eercitar con ms fuer&a la
potestad apostlica de corregir y sancionar!
Crisis postconciliares
$n los aos "ue siguen al 'oncilio, sin embargo, la situacin
de la Iglesia se va haciendo gravemente alarmante! Los errores
doctrinales y los abusos disciplinares proliferan en esos aos y
van creciendo hasta producir conflictos muy fuertes!
Cn caso de grave resistencia a muchas verdades y normas de
la Iglesia se produce, por eemplo, en el "atecismo Holand#s y
en el "oncilio pastoral de Holanda /0>A3@0>A>4!
8
Las propuestas doctrinales y disciplinares de %ste le dean a Pablo (I
-perpleo. y le parece "ue -merecen serias reservas. /'ta! al 'ard!
*lfrinF y a los Obispos de Golanda, -LHOsservatore 8omano. 02@I@0>3:4!
$l 'ardenal croata Brano 5eper, en 0>3;, siendo Prefecto de
la 'ongregacin de la ,octrina de la Be, escriba estas palabras
al padre IiFvlichD
-Ie causa gran go&o "ue est% usted empeado en el buen combate de
la ortodoxia en materia de educacin religiosa! +o hay duda de "ue J!!!K
se han traspasado todos los lmites de lo tolerable! Gace poco tuve en las
manos un L'atecismoM holand%s, "ue no tena nada "ue ver con la religin
cristiana! J!!!K
-5oy incapa& de adivinar cunto tiempo durar entre los catlicos la
locura actual! Por el momento, abunda la literatura sobre el ecumenismo7
pero, en realidad, la crisis doctrinal catlica es, al presente, un terrible
obstculo para el ecumenismo! $l ao pasado, en el da de 5bado 5anto,
tena a mi mesa a un pastor protestante de Golanda, "ue me aseguraba
"ue sus feligreses holandeses, protestantes, no tenan idea alguna de los
interlocutores con "uienes pudieran dialogar, pues no pueden discernir
"ui%n representa la doctrina catlica! 6 recientemente, si no me e"uivoco,
un profesor ortodoxo griego se expresaba exactamente en el mismo
sentido en un artculo publicado en un boletn del patriarcado serbio!
-Pienso "ue un da nuestros catlicos volvern a la ra&n! Pero, NayO,
me parece "ue los obispos, "ue han obtenido muchos poderes para ellos
mismos en el 'oncilio, son muchas veces dignos de censura, por"ue, en
esta crisis, no eercen sus poderes como deberan! 8oma est demasiado
leos para intervenir en todos los escndalos, y se obedece poco a 8oma!
5i todos los obispos se ocupasen seriamente de estas aberraciones, en el
9
momento en "ue se producen, la situacin sera diferente! +uestra tarea
en 8oma es difcil, si no encuentra la cooperacin de los obispos.
Eueas semeantes ha expresado recientemente el 'ardenal
8at&inger, tambi%n Prefecto de la 'ongregacin de la Be!
+o podemos alargarnos ahora en la descripcin y anlisis de
las tormentas doctrinales y disciplinares aludidas! Pero al
menos examinaremos a"u con cierta atencin la crisis,
especialmente significativa, ocasionada por la encclica
Human vit /0>A14!
La crisis de la Human vit
Eui& el acto ms valioso de todo el pontificado de Pablo (I
fue la publicacin de la encclica Human vit. -$n virtud del
mandato "ue 'risto +os confi. /A4, %l ensea -la doctrina de
la Iglesia. sobre el matrimonio /;:, ;1, 204! Gaci%ndolo, ha de
de contrariar, en medio de una inmensa expectacin de la
Iglesia y del mundo, a la gran mayora de los opinantes! $n
a"uella ocasin, la autoridad de su Iagisterio supremo actPa
ciertamente ex sese, y no ex consensu $cclesi, segPn los
t%rminos del (aticano I!
Pablo (I en su encclica ensea -la doctrina moral sobre el matrimonio
propuesta por el Iagisterio de la Iglesia con constante firme&a. /A4! +o
hace, en efecto, sino continuar la doctrina de la tradicin catlica, de la
"asti connubii /0>2:4 de Po =I, de las ensean&as de Po =II, las mismas
10
"ue )uan Pablo II reitera despu%s en la encclica %amiliaris consortio
/0>104 y en el "atecismo de la &glesia "atlica /0>>;4!
Publicada la encclica, inmediatamente se le viene encima a
Pablo (I el mundo y buena parte de la Iglesia! 6a se lo
esperabaD
-5e puede prever "ue estas ensean&as no sern "ui& fcilmente
aceptadas por todosD son demasiadas las voces #ampliadas por los
modernos medios de propaganda# "ue estn en contraste con la de la
Iglesia. /H' 014!
Oposicin de alunos teloos
La grave maldad de la anticoncepcin haba sido hasta el
'oncilio unnimemente enseada por los autores especiali&ados
en teologa moral catlica!
$l P! GQring, por eemplo, en (a (ey de "risto /I@II, <arcelona, Gerder
0>A?94, ensea "ue el uso de preservativos -profana las relaciones
conyugales.! ,el onanismo #refiri%ndose a"u con ese t%rmino al mal uso
del matrimonio# dice "ue -sera absurdo pretender "ue tal proceder se
ustifica como fomento del mutuo amor! 5egPn 5an *gustn, no hay all
amor conyugal, puesto "ue la muer "ueda envilecida a la condicin de
una prostituta. /II,2014! Por el contrario, -la continencia peridica respeta
la naturale&a del acto conyugal y se diferencia esencialmente del uso
antinatural del matrimonio. /20A4!
Rsta era, conforme al Iagisterio apostlico, la ensean&a
unnime de los moralistas! Pero en torno al 'oncilio se haban
11
suscitado expectivas generali&adas de "ue la Iglesia, como no
pocas confesiones protestantes, iba a aceptar la
anticoncepcin, al menos en ciertas condiciones! Por eso la
Human vit ocasion en muchos indignacin y recha&o! La
rebelda no se hi&o esperar!
Ies y medio despu%s de publicada la Human vit, el P!
GQring hace un llamamiento general a resistirlaD
-5i el Papa merece admiracin por su valenta en seguir su conciencia y
tomar una decisin totalmente impopular, todo hombre o muer
responsable debe mostrar una sinceridad y una valenta de conciencia
similares !!! $l tono de la encclica dea muy pocas esperan&as de "ue Jun
cambio doctrinalK suceda en vida del Papa Paulo !!! a menos "ue la
reaccin de toda la Iglesia le haga darse cuenta de "ue ha elegido
e"uivocadamente a sus consultores y "ue los argumentos recomendados
por ellos como sumamente apropiados para la mentalidad moderna Jalude
a H' 0;K son simplemente inaceptables!!! Lo "ue se necesita ahora en la
Iglesia es "ue todos hablen sin ambages, con toda fran"ue&a, contra esas
fuer&as reaccionarias. /(a crisis de la enc)clica. *ponerse puede y debe
ser un servicio de amor hacia el +apaD -'ommonSeal. 11, nT;:, A@I=@
0>A17 art! reproducido en la revista de los esuitas de 'hile, -Iensae.
032, =@0>A1, 933@9114!
Cna parte importante de los moralistas coincide en esos aos
con la postura del P! GQring! Cna declaracin, por eemplo, de
la ,niversidad "atlica de -ashington, encabe&ada por el P!
'harles 'urran, y apoyada por unos doscientos -telogos.,
12
recha&a la doctrina de la encclica /-Informations 'atholi"ues
Internationales., n! 203@201, 0>A1, suppl! p!=I(4!
Uambi%n en $spaa muchos profesores de teologa se han opuesto y se
oponen a la doctrina de la &glesia en temas de moral conyugal!
Oposicin de alunos episcopados
$n 0>A1 se produce en Brancia, y un poco en todo el mundo,
la .evolucin de mayo! 6 ese mismo ao, en ulio, estalla en la
Iglesia la crisis de la Human vit! $s un momento en el "ue
la esperan&a se pone en la rebelda y el cambio!
$l padre Iarcelino Valba, esuita, en su estudio (as "onferencias
episcopales ante la Human vit /'io, Iadrid 0>304, dea claro "ue son
muchas ms las 'onferencias episcopales "ue aceptan claramente la
encclica, "ue a"uellas "ue se muestran ms o menos reticentes o a la
defensiva, como si la encclica fuera a ser causante de graves problemas
de conciencia en los fieles!
5i se mira el nPmero de Obispos de las diversas 'onferencias, se
aprecia "ue son muchos ms los Obispos "ue aceptan claramente la
inmoralidad absoluta de la contracepcin "ue a"uellos "ue se muestran
reservados o reticentesD -hemos calculado grosso modo "ue JsonK unos
02:: frente a unos 2::@2?:. /Valba, 0>;4!
La posicin, sin embargo, de los reticentes iba a tener una
consecuencia histrica enorme! 'on diversos matices y
argumentos, varios $piscopados, como los de *lemania
occidental, *ustria, <%lgica, 'anad, $scandinavia, Brancia,
13
Golanda, Indonesia, Inglaterra y Wales, 8odhesia, aun"ue en
esa hora crtica aceptan doctrinalmente la encclica, consideran
pastoralmente "ue, al no ser una declaracin pontificia infalible,
no cabe excluir absolutamente un posible disentimiento, de
modo "ue, en casos gravemente conflictivos, habra "ue remitir
el discernimiento del problema a la propia conciencia! *s, por
eemplo, los Obispos escandinavosD -"ue ninguno, por tanto,
sea considerado como mal catlico por la sola ra&n de un tal
disentimiento.!
$stas actitudes, producidas sobre todo en los pases ms
ricos e influyentes de la Iglesia, van a ocasionar "ue la
disidencia contra la moral conyugal catlica, ms o menos
acentuada, se vaya haciendo en esos aos primero l)cita, y
poco ms tarde casi obligatoria para los catlicos ilustrados o
para cual"uier movimiento de renovacin y vanguardia!
La doctrina catlica, sin embargo, da una verdad muy claraD
"ue -es intr)nsecamente mala Ltoda accin "ue se proponga
como fin o como medio hacer imposible la procreacinM.
/"atecismo ;23:7 cf. Human vit 094! Por el contrario,
muchos todava pretenden "ue se siga buscando y buscando
argumentos teolgicos #conflicto de deberes, mal menor,
primaca de la conciencia, ideal y gradualidad, etc!# hasta "ue
pueda afirmarse finalmente con toda pa& lo contrario de lo "ue
la Iglesia ha enseado y ensea con absoluta firme&aD
14
-Pablo (I #afirma )uan Pablo II#, calificando el hecho de la
contracepcin como Lintrnsecamente ilcitoM, ha "uerido ensear "ue la
norma moral no admite excepcionesD nunca una circunstancia personal o
social ha podido, ni puede, ni podr convertir un acto as en un acto de
por s ordenado. /0;@=I@0>114, es decir, moralmente lcito!
El !caso "as#inton$
(engamos a un caso concreto, antes aludido, muy
especialmente significativo! Weorge Xeigel, famoso por su
biografa de )uan Pablo II, cuenta detalladamente cmo fue la
crisis de la Human vit en la archidicesis de Xashington, y
concretamente en su "atholic ,niversity of /merica, donde, ya
antes de publicarse la encclica, se haba centrado la
impugnacin del Iagisterio /$l cora0e de ser catlico, Planeta,
<arcelona ;::2,32@334!
-Uras varios avisos, el ar&obispo local, el cardenal PatricF OH<oyle,
sancion a diecinueve sacerdotes! Las penas impuestas por el cardenal
OH<oyle variaron de sacerdote a sacerdote, pero incluan la suspensin del
ministerio en varios casos.!
Los sacerdotes apelan a 8oma, y la 'ongregacin del 'lero, en abril de
0>30, recomienda -urgentemente. al ar&obispo de Xashington "ue
levante las aludidas sanciones, sin exigir de los sancionados una previa
retractacin o adhesin pPblica a la doctrina catlica enseada por la
encclica! $sta decisin, inmediatamente aplicada, fue precedida de largas
negociaciones entre el 'ardenal OH<oyle y la 'ongregacin romana!
15
-5egPn los recuerdos de algunos testigos presenciales, todos los
implicados Jen la negociacinK entendan "ue Pablo (I "uera "ue el Lcaso
XashingtonM se &anase sin retractacin pPblica de los disidentes, pues el
papa tema "ue insistir en ese punto llevara al cisma, a una fractura
formal en la Iglesia de Xashington, y "ui& en todo $stados Cnidos! $l
papa, evidentemente, estaba dispuesto a tolerar la disidencia sobre un
tema respecto al "ue haba hecho unas declaraciones solemnes y
autori&adas, con la esperan&a de "ue llegase el da en "ue, en una
atmsfera cultural y eclesistica ms calmada, la verdadera ensean&a
pudiera ser apreciada.!
La disidencia tolerada
'asos como %ste, y muchos otros anlogos producidos sobre
otros temas en la Iglesia 'atlica, ense1aron a los Obispos, a
los 8ectores de seminarios y de Bacultades teolgicas, as como
a los 5uperiores religiosos, "ue en la nueva situacin creada no
era necesario aplicar las sanciones previstas en la ley cannica
/"digo de Derecho "annico c!02304 a "uienes en la docencia
o en la predicacin pastoral y cate"u%tica se opusieran a la
ensean&a de la Iglesia!
Is aPn, todos entendieron "ue era positivamente
inconveniente defender del error al pueblo cristiano con estas
sanciones, si ello poda traer escndalos o aun"ue solo fuere
tensiones y conflictos en la convivencia eclesial!
16
Uambi%n los profesores de teologa, religiosos y laicos lderes
aprendieron con estos acontecimientos "ue era posible
impugnar pPblicamente temas graves de la doctrina catlica sin
"ue ello traera ninguna consecuencia negativa! 5e haca
posible, pues, ensear, predicar y escribir contra la doctrina
propuesta solemnemente por el Papa como doctrina de la
&glesia, sin "ue ello traera sancin alguna!
La presunta licitud de la disidencia corri por los ambientes
universitarios y pastorales de la Iglesia como una buena nueva!
'onocimos, por ese tiempo, el caso de un moralista "ue al publicarse la
encclica Human vit resolvi en conciencia abandonar la ensean&a
"ue vena impartiendo en una Bacultad de Ueologa! Pero poco ms tarde
decidi continuar en su docencia, al comprobar "ue estaba permitido
disentir pPblicamente de la doctrina de la Iglesia!
La disidencia privileiada
$n pocos aos la disidencia teolgica, al menos dentro de
ciertos lmites, pas de ser tolerada a ser privilegiada en
bastantes medios eclesiales! $s la situacin actualmente
vigente en no pocas Iglesias del Occidente! $n ellas es difcil
"ue un telogo sea prestigioso si no tiene algo o mucho de
disidente respecto de -la doctrina oficial. de la Iglesia! $l
telogo fiel a la doctrina y a la tradicin de la Iglesia ser
generalmente estimado como adherente a una teologa caduca,
17
superada, meramente repetitiva, ininteligible para el hombre de
hoy, creyente o incr%dulo! Por el contrario, el haber tenido
-conflictos con la 'ongregacin de la Be, el antiguo 2anto
*ficio., marcar en el curriculum de los autores un punto de
excelencia!
$l P! GQring /0>0;@0>>14, por citar el eemplo de un disidente prspero,
se ubil como profesor de la *cademia *lfonsiana en 0>13! Uodava en
0>1>, exiga "ue la doctrina catlica sobre la anticoncepcin se pusiera a
consulta en la Iglesia, pues acerca de la misma -se encuentran en los
polos opuestos dos modelos de pensamiento fundamentalmente diversos.
/-$cclesia. 0>1>, 99:@9924! $fectivamente, fundamentalmente diversos e
irreconciliables!
6 aPn tuvo nimo para arremeter con todas sus fuer&as contra la
encclica 'eritatis splendor /0>>24, especialmente en lo "ue %sta se refiere
a la regulacin de la natalidadD -no hay nada J!!!K "ue pueda hacer pensar
"ue se ha deado a Pedro la misin de instruir a sus hermanos a propsito
de una norma absoluta "ue prohibe en todo caso cual"uier tipo de
contracepcin. /-Uhe Uablet. ;2@=@0>>24!
$n la conmovedora pgina@Seb "ue la *cademia *lfonsiana dedica a
<ernard GQring como memorial honorfico, mientras se escucha el canon
de Pachelbel, puede conocerse "ue a este profesor -le llovieron honores y
premios. de todas partes, y "ue -es considerado por muchos como el
mayor telogo moralista catlico del siglo ==.!
Otro caso similar, de disidente prspero, es el de $! 5chillebeecFx, "ue,
despu%s de ser amonestado por la 'ongregacin de la Be en varias
ocasiones /0>3>, 0>1:, 0>1A4, publica aos ms tarde una antologa de
18
sus errores en el libro 2oy un telogo feliz /5ociedad $ducacin *tenas,
Iadrid 0>>94!
La ortodo%ia perseuida
Uiempos singulares en la historia de la Iglesia, en los "ue
-telogos. dura y largamente enfrentados con el Iagisterio
apostlico pueden ser considerados por muchos como los
meores!
Uiempos recios, en los "ue la fidelidad estricta a la doctrina
catlica puede llegar a ser una condicin desfavorable o
excluyente para ensear en un 5eminario o en una Bacultad del
Occidente ilustrado! Lo cual es lgico, por lo dems! Introducir
en el mbito predominantemente liberal y disidente de un
5eminario o Bacultad a un formador o a un profesor ortodoxo
es admitir en %l una bomba de reloera, pues es probable "ue
cause graves problemas en cual"uier momento!
-Uiempos recios., en la expresin de 5anta Ueresa! Y"mo
est la &glesia all donde servir a la verdad catlica y defenderla
es sumamente arduo y peligroso, mientras "ue callar
discretamente ante errores y abusos es condicin para
-guardar la propia vida. en la pa& y la estima generalZ Cn
cierto grado de disidencia o al menos de respeto por las tesis
de los disidentes es un pasaporte absolutamente exigido en
muchos ambientes! *nte errores y abusos, a veces enormes, se
19
responde con un silencio comprensivo y tcitamente anuente!
$n esa actitud tan frecuente, lo eclesial y acad%micamente
correcto es no alarmarse por nada!
Y"mo est la &glesia all donde un grupo de laicos "ue crea
en la doctrina catlica sobre )esucristo, la (irgen, los ngeles,
la Providencia, la anticoncepcin, el ,iablo, etc!, y se atreva
incluso a -defender. estas verdades agredidas por otros, sea
marginado, perseguido y tenido por integristaZ
,escribir a"u, por eemplo, el calvario inacabable "ue pasan ciertos
grupos de laicos "ue pretenden difundir en sus dicesis, segPn la Iglesia lo
"uiere, los medios l)citos para regular la natalidad, excede nuestro nimo!
5e ven duramente resistidos, marginados, calumniados! Iientras otras
obras, "ui& mediocres y a veces malas, son potenciadas, ellos estn
desasistidos y aparentemente ignorados por "uienes ms tendran "ue
apoyarles!
$n las Iglesias enfermas de disidencia liberal, por supuesto,
sufren ese mismo calvario los Obispos, presbteros, los
religiosos y los laicos, fieles a la ortodoxia catlica!
La teolo&a no teolica
$n ambientes como los descritos abunda lo "ue podramos
llamar teolog)a no teolgica! Puede un profesor de teologa #se
dicente -telogo.# discurrir sobre temas teolgicos y hablar de
20
ellos con erudicin y con terminologa teolgica y, sin embargo,
no hacer realmente teolog)a!
La teologa es obra "ue la ra&n produce a la lu& de la fe
/ratio fide illustrata4, y "ue -se apoya, como fundamento
perdurable, en la $scritura unida a la Uradicin. /(at!II, Dei
'erbum ;94! 6 -la Uradicin, la $scritura y el Iagisterio de la
Iglesia estn unidos de tal modo "ue ninguno puede subsistir
sin los otros. /ib! 0:4!
Pues bien, eso significa "ue cual"uier -teologa. "ue
desarrolle su pensamiento al margen o en contra de $scritura,
Uradicin y Iagisterio apostlico no es propiamente, para los
catlicos, teolog)a! $s teodicea, teognosis, teologa protestante
#el libre examen luterano# o simplemente ideologa! Incluso,
"ui&, la palabra gnosis sea la ms indicada para referirse a
esta pseudo@teologa!
$n todo caso, Ypor "u% llamar teolog)a a ciertos escritos
sobre cristologa, teologa de la liberacin, teologa del
matrimonio, $ucarista, si en tantos graves aspectos ensean
tesis perfectamente contrarias a la ensean&a de la <iblia, de la
Uradicin y del IagisterioZ $se abuso del lenguae no trae
ventaa alguna!
6 la pregunta ms graveD Ypor "u% se tolera, y a veces se
fomenta, la edicin de esas obras ideolgicas en colecciones
21
catlicas, y se permite su difusin en libreras "ue se dicen
catlicasZ
'ilenciamientos persistentes de ciertas verdades
-,e la abundancia del cora&n habla la boca. /It 0;,294! Cn
silenciamiento sistemtico y prolongado de una determinada
verdad de la fe e"uivale en la prctica a su negacin!
Cn eemplo, la verdad del infierno! )esucristo conoce bien la posibilidad
de una condenacin eterna, y como ama mucho a los hombres y desea su
salvacin, en su evangelio -habla con frecuencia de Lla gehenaM y del
Lfuego "ue nunca se apagaM. /"atecismo 0:294! Gabla con mucha
frecuencia! N'mo no va a hacerloO !!! Pues bien, hoy, al contrario, es
frecuente el predicador "ue ams, nunca, predica sobre el infierno! Gabr
"ue pensar "ue no cree en %l! O "ue si cree, y nunca lo menciona, es "ue
no ama de verdad a los hombres!
,el mismo modo, si un prroco nunca habla de la necesidad de adorar
a "risto, presente en la $ucarista, ni promueve ams ese culto, es
por"ue no cree en esa necesidad pastoral o "ui& por"ue no cree en esa
real Presencia sagrada!
-$l usto vive de la fe !!! La fe es por la predicacin, y la
predicacin por la palabra de 'risto. /8m 0,037 0:,034! 5i un
sacerdote, por eemplo, no tiene una fe suficientemente firme
en la doctrina catlica de la castidad conyugal, no podr
predicar sobre ella! *hora bien, como el pueblo vive de la fe, y
%sta se alimenta de la predicacin, acabar el pueblo cristiano
22
ignorando la verdad de la castidad conyugal! 6 profanar la
santidad del matrimonio sin mayores problemas de conciencia!
$sto es evidente a priori, y tambi%n a posteriori!
(m)i*edades + eu,emismos
La disidencia actual respecto a la doctrina de la Iglesia
algunas veces es frontal, pero con ms frecuencia se expresa
en modos ambiguos, eufemsticos, indirectos, implcitos! Los
eemplos podran multiplicarse!
$n una *samblea concreta de catlicos, el Wrupo < declaraD -$l Wrupo
se adhiere sin reservas a la Human vit, pero cree "ue hara falta
superar la dicotoma entre la rigide& de la ley y la ductilidad de la
pastoral.! UraducidoD el Wrupo no se adhiere a la encclica aludida, o se
adhiere con hartas reservas, y aconsea o exige "ue se ponga fin a la dura
intransigencia de la doctrina conyugal catlica!
Cna cosa es lo que se dice, y otra lo que se quiere decir, "ue
es lo "ue de hecho va a ser entendido por el oyente o lector!
5obre el tema delicadsimo de la historicidad de los
$vangelios un eminente exegeta, dice en una entrevistaD
-Llegu% a la conclusin de "ue, si bien los $vangelios no son histricos
en el sentido moderno de la historia, sin embargo resulta imposible, sin
ignorar una de evidencias, contradecir la verdad histrica del mensae de
'risto.!
23
Eue el sentido de la historia no es el mismo en )enofonte y
en Uoynbee, pongamos por caso, es una afirmacin obvia! Ga
de suponerse, pues, "ue lo que quiere decir este eclesistico
eminente no va por ah! Y+o interpretarn los lectores, segPn
eso, "ue a su entender los $vangelios no son histricos, aun"ue
su mensae s lo es7 "ue no son histricos los hechos "ue
narran, o buena parte de ellos, sino el mensa0e "ue por ellos se
transmiteZ
$l tal exegeta, pues, no tendr ra&n para enoarse si muchos
interpretan de este modo sus palabras, "ue seran ciertamente
contrarias a la doctrina de la Iglesia, pues %sta -ha defendido
siempre la historicidad de los $vangelios. /(aticano II, Dei
'erbum, 0>7 "atecismo 0;A7 ?09@?0?4! +o podr alegar "ue
sus palabras han sido obeto de una interpretacin temeraria o
abusiva!
$n la antig[edad cristiana, los errores se proponen con
ingenua claridad! +o existiendo todava un cuerpo doctrinal
catlico bien definido, hay una correspondencia patente entre
lo que dicen "uienes los difunden y lo que piensan!
* medida, por el contrario, "ue la doctrina catlica se ha ido
definiendo ms y ms, a"uellos "ue contraran la doctrina de la
Iglesia #como los ansenistas o los modernistas# se han visto
obligados a expresar su pensamiento con palabras ms
cautelosas y encubiertas! Goy, pues, los errores rara ve& son
24
expresados en forma patente! 'asi siempre se difunden a
trav%s de un lenguae deliberadamente impreciso, ambiguo y
eufemstico, en el "ue "ui& podra ser aceptable lo que se dice,
pero no lo que se quiere decir, "ue es lo realmente
comunicado!
,espu%s de todo, siempre, antes y ahora, los lobos se han
vestido -con piel de ovea. /It 3,0?4! -5on falsos apstoles,
"ue proceden con engao, haci%ndose pasar por apstoles de
'risto! 5u tctica no debe sorprendernos, por"ue el mismo
5atans se disfra&a de ngel de lu&. /;'or 00,02@094!
-epro)aciones tard&as de los maestros del error
$n los decenios postconciliares la autoridad de la Iglesia
siempre ha estado atenta a ensear la verdad y a refutar los
errores con fuer&a persuasiva #!ysterium fidei, 2acerdotalis
clibatus, Human vit, etc!#! Pero no pocas veces ha sido
muy lenta o muy suave a la hora de reprobar a los maestros
del error! 6 %stos, mientras no se produce su pPblica y nominal
reprobacin, siguen difundiendo efica&mente sus errores, por
luminosos "ue sean los documentos contemporneos de la
Iglesia, "ue afirman la verdad y niegan el error!
.$l caso !arciano 'idal! $ste profesor espaol
redentorista /0>23@4 publica su !oral de actitudes a partir de
0>39, y la obra es pronto traducida al portugu%s /0>3?ss4, al
25
italiano /0>3Ass4 y a otras lenguas /la edicin italiana de
0>>9ss traduce la 1\ edicin espaola4! ,esde hace muchos
aos, cual"uier cristiano medianamente formado en teologa
entenda con toda facilidad "ue esa obra, con otras muchas del
mismo autor, difunda ensean&as claramente inconciliables con
la doctrina moral catlica!
Pues bien, ha sido necesario esperar al 0? de mayo de ;::0
para "ue la 'ongregacin para la ,octrina de la Be comunicara
en una 3otificacin "ue esa obra y otras dos ms examinadas
-no pueden ser utili&adas para la formacin teolgica.! $n la
Iglesia de habla hispana, es decir, en la mitad de la Iglesia, el
texto de !oral aludido vena siendo uno de los ms utili&ados
durante un cuarto de siglo!
La !oral de Iarciano (idal, afirma la 'ongregacin de la Be, no est
enrai&ada en la $scrituraD -no consigue conceder normatividad %tica
concreta a la revelacin de ,ios en 'risto.! $s -una %tica influida por la
fe, pero se trata de un influo d%bil.! *tribuye -un papel insuficiente a la
Uradicin y al Iagisterio moral de la Iglesia., adolece de una -concepcin
deficiente de la competencia moral del Iagisterio eclesistico.! 5u
tendencia a usar -el m%todo del conflicto de valores o de bienes. lo lleva
-a tratar reductivamente algunos problemas., y -en el plano prctico, no
se acepta la doctrina tradicional sobre las acciones intrnsecamente malas
y sobre el valor absoluto de las normas "ue prohiben esas acciones.!
6 estos planteamientos generales falsos conducen, lgicamente, a
graves errores concretos acerca de los m%todos interceptivos y
26
anticonceptivos, la esterili&acin, la homosexualidad, la masturbacin, la
fecundacin in vitro homloga, la inseminacin artificial y el aborto!
$sta obra y otras del mismo autor, con las de GQring,
'urran, Borcano, (alsecchi, Gortelano, Lpe& *&pitarte,
etc!, son las "ue durante dos o tres decenios han
creado en gran parte del pueblo catlico, profesores,
prrocos, confesores, grupos matrimoniales, seminarios
y noviciados, una mentalidad moral no@catlica!
#$l caso /nthony de !ello! $l ;9 de unio de 0>>1 la
'ongregacin para la ,octrina de la Be publica una
3otificacin sealando los graves errores contenidos en
varias de las obras del padre *nthony de Iello, 5!)!
/0>20@0>134! $ste autor -es muy conocido debido a
sus numerosas publicaciones, las cuales, traducidas a
diversas lenguas, han alcan&ado una notable difusin
en muchos pases.! 5us obras, efectivamente, han sido
ampliamente difundidas durante decenios entre los
catlicos de los ms diversos ambientes y naciones!
Pues bien, la 'ongregacin, once a1os despu#s de la
muerte del autor, nos avisa "ue
-sustituye la revelacin acontecida en 'risto con una intuicin de ,ios
sin forma ni imgenes, hasta llegar a hablar de ,ios como de un vaco
27
puro!!! +ada podra decirse sobre ,ios!!! $ste apofatismo radical lleva
tambi%n a negar "ue la <iblia contenga afirmaciones vlidas sobre ,ios!!!
Las religiones, incluido el 'ristianismo, seran uno de los principales
obstculos para el descubrimiento de la verdad!!! * )esPs, del "ue se
declara discpulo, lo considera un maestro al lado de los dems!!! La
Iglesia, haciendo de la palabra de ,ios en la $scritura un dolo, habra
terminado por expulsar a ,ios del templo., etc!
Los esuitas "ue llevan la $ditorial 2al err han
seguido difundiendo las obras de *nthony de Iello, y
en ;::2 han publicado su *bra completa en dos
preciosos tomos, 0A:2 pgs!, en edicin cuidada por el
P! )orge Iiguel 'astro Berrer, 5!)!, con un amplio
prlogo hagiogrfico de *ndr%s Uorres Eueiruga, en el
"ue cita a Gegel, Geidegger, 8icoeur, pero no
menciona, ni si"uiera de paso, la 3otificacin romana!
$sta obra podr hallarse hoy en casi todas las
libreras diocesanas y religiosas de lengua espaola!
/0or qu1 esas repro)aciones tard&as, d1)iles o
ine%istentes2
Y'mo es posible "ue durante tantos aos hayan podido
difundirse en la Iglesia 'atlica obras tan perniciosas, tan
contrarias a la tradicin catlica y al Iagisterio apostlico, sin
28
"ue se haya detenido a tiempo su difusinZ Y'mo podr ahora
remediarse el dao tan grande y extenso "ue esas obras #y
tantas otras# han causadoZ
Y+o conocan "uienes vigilan el agua "ue beben los fieles "ue
a"uellas fuentes estaban infectadas, y "ue iban a causar
muchas y graves enfermedadesZ $s impensable, tratndose de
personas atentas y eruditas! 'laro "ue lo saban! YPor "u%
entonces diferan su reprobacin die&, veinte o treinta aosZ
YEu% ventaa puede haber en retrasar tanto la reprobacin de
doctrinas errneas, cuando se sabe "ue estn teniendo gran
difusinZ YGabremos de temer, segPn eso, "ue los errores hoy
ms dainos slo sern pPblicamente reprobados en la Iglesia
dentro de treinta aosZ
3. Con,usin
$n los aos del postconcilio, como hemos dicho, prolifera en
la Iglesia 'atlica, frecuentemente en modo impune, una muy
amplia disidencia ante el Iagisterio! $rrores y abusos, en no
pocas Iglesias locales, se extienden a innumerables cuestiones
teolgicas, morales, litPrgicas y disciplinares! 5e cuestionan
temas doctrinales y normativos "ue muchas veces exceden por
29
completo la autoridad docente y legisladora de una Iglesia
particular!
0a)lo 4I, testio de la con,usin
Pablo (I es el primero en denunciar esta generali&acin de
errores y abusos en la Iglesia 'atlica!
-La Iglesia se encuentra en una hora in"uieta de autocrtica o, meor
dicho, de auto4demolicin! $s como una inversin aguda y complea "ue
nadie se habra esperado despu%s del 'oncilio! La Iglesia est
prcticamente golpendose a s misma. /,isc! al 5eminario Lombardo,
8oma 3@=II@0>A14!
Parece "ue -por alguna rendia se ha introducido el humo de 2atans
en el templo de ,ios.! 5e ven en el mundo signos oscuros, pero -tambi%n
en la Iglesia reina este estado de incertidumbre! 5e crey "ue despu%s del
'oncilio vendra una ornada de sol para la historia de la Iglesia! Ga
llegado, sin embargo, una ornada de nubes, de tempestad, de oscuridad.
/2:@I(@0>3;4!
$s lamentable -la divisin, la disgregacin "ue, por desgracia, se
encuentra ahora en no pocos sectores de la Iglesia.! Por eso -la
recomposicin de la unidad, espiritual y real, en el interior mismo de la
Iglesia, es uno de los ms graves y de los ms urgentes problemas de la
Iglesia. /2:@(III@0>324!
-La apertura al mundo fue una verdadera invasin del pensamiento
mundano en la Iglesia.! *s %sta ahora se debilita y pierde fuer&a y
fisonoma propiasD -tal ve& hemos sido demasiado d%biles e imprudentes.
/;2@=I@0>324!
30
6 lo ms caracterstico de esta crisis de la Iglesia postconciliar
es "ue no se debe a persecuciones exteriores, sino a
contradicciones internasD
-N<asta con la disensin dentro de la IglesiaO N<asta con una
disgregadora interpretacin del pluralismoO N<asta con la lesin "ue los
mismos catlicos infligen a su indispensable cohesinO N<asta con la
desobediencia calificada de libertadO. /01@(II@0>3?4!
'u,rimientos de 0a)lo 4I
Pablo (I, en la segunda parte de su pontificado, hubo de
sufrir un verdadero calvario! La multiplicacin escandalosa de
las seculari&aciones sacerdotales, miles y miles, y la igualmente
escandalosa disidencia doctrinal y disciplinar amargaron sus
Pltimos aos! Iuy especialmente dolorosa fue para %l la
resistencia, ya descrita, a la gran encclica Human vit!
$l Papa del "redo del +ueblo de Dios /0>A14, el autor de
concisas y preciosas encclicas #$cclesiam suam /0>A94,
!ysterium fidei /0>A?4, +opulorum progressio /0>A34,
2acerdotalis coelibatus /0>A34, Human vit /0>A14#,
despu%s de ver resistido el Iagisterio apostlico, incluso a
veces por sus mismos hermanos en el $piscopado, nunca ms
desde 0>A1 escribi una encclica! 6 muri en 0>31!
5iempre persever en la norma de 0! ensear la verdad, ;!
combatir los errores, pero 2! no sancionar a los errantes, fuera
31
de casos absolutamente excepcionales! 5lo ,ios sabe si esto
era lo ms prudente en a"uellos agitados aos!
$n todo caso, algunos de sus bigrafos atribuyen en parte
esta actitud a su carcter personal! 6 el mismo Pablo (I parece
coincidir con ellos!
,espu%s de las terribles tormentas sufridas con ocasin de la Human
vita /0>A14 y del "atecismo Holand#s /0>A>4, expresaba esta
confidencia al 'olegio de 'ardenalesD -Eui& el 5eor me ha llamado a
este servicio no por"ue yo tenga aptitudes, o para "ue gobierne y salve la
Iglesia en las presentes dificultades, sino para "ue yo sufra algo por la
Iglesia, y apare&ca claro "ue es Rl, y no otros, "uien la gua y la salva.
/;;@(I@0>3;4!
Cn Pastor ha de sufrir siempre en el servicio de 'risto7 sufre
si gobierna, por"ue gobierna7 y sufre si no gobierna, por"ue se
generali&a el desgobierno! Rste es un sufrimiento mayor! 6
sobre todo ms amargo!
El !In,orme so)re la ,e$ del Cardenal -at5iner
$n su &nforme sobre la fe, de 0>19, el 'ardenal 8at&inger da
una visin autori&ada del estado de la fe en la Iglesia, sobre
todo en el Occidente descristiani&ado, y seala la proliferacin
alarmante de las doctrinas falsas, tanto en temas dogmticos
como morales /<*', Iadrid 0>1?0:4!
32
-Wran parte de la teologa parece haber olvidado "ue el sueto "ue hace
teologa no es el estudioso individual, sino la comunidad catlica en su
conunto, la Iglesia entera! ,e este olvido del trabao teolgico como
servicio eclesial se sigue un pluralismo teolgico "ue en realidad es, con
frecuencia, puro sub0etivismo, individualismo "ue poco tiene "ue ver con
las bases de la tradicin comPn. /1:4!!!
*s se ha producido un -confuso perodo en el "ue todo tipo de
desviacin her#tica parece agolparse a las puertas de la aut%ntica fe
catlica. /0094! $ntre los errores ms graves y frecuentes, en efecto,
pueden sealarse temas como el pecado original y sus consecuencias /13@
1>, 0A:@0A04, la visin arriana de 'risto /1?4, el eclipse de la teologa de
la (irgen /0024, los errores sobre la Iglesia /?2@?9, A:@A04, la negacin
del demonio /09>@0?14, la devaluacin de la redencin /1>4, y tantos
otros errores relacionados necesariamente con %stos!
*ctualmente corren otros muchos errores contra la fe en el campo
catlico, referidos a la divinidad de )esucristo, a la condicin sacrificial y
expiatoria de su muerte y de la eucarista, a la veracidad histrica de sus
milagros y de su resurreccin, al purgatorio, a los ngeles, al infierno, a la
presencia eucarstica, a la Providencia divina sobre lo pe"ueo, a la
necesidad de la gracia, de la Iglesia, de los sacramentos, al matrimonio, a
la vida religiosa, al Iagisterio, etc! Puede decirse "ue las hereas
teolgicas actuales han impugnado hoy, prcticamente, todas las
verdades de la fe catlica!
Los errores ms ruidosos son, sin duda, los referidos a las cuestiones
morales! -Iuchos moralistas occidentales, con la intencin de ser todava
cre)bles, se creen en la obligacin de tener "ue escoger entre la
disconformidad con la sociedad y la disconformidad con la Iglesia !!! Pero
33
este divorcio creciente entre Iagisterio y nuevas teologas morales
provoca lastimosas consecuencias. />9@>?4!
*s estamos! Pues bien, acerca de esta situacin, haremos
tres afirmaciones sucesivasD
1. 6unca en la Ilesia tanta verdad
+unca la Iglesia, en ninguna %poca, ha contado con un
cuerpo de doctrina tan amplio y tan perfecto, se trate de temas
litPrgicos, bblicos, dogmticos, morales, pastorales, filosficos,
sociales, polticos o de cual"uier otro campo! +ingPn catlico,
pues, tiene derecho a estar confuso y a perderse en la selva de
verdades y mentiras en "ue ha de vivir!
Para "ue ,ios sa"ue a un cristiano de las tinieblas del error y
le guarde en el esplendor de su verdad, %ste no tiene ms "ue
-perseverar a la escucha de la ensean&a de los apstoles.,
como los primeros cristianos /Gch ;,9;4! 5obre cual"uier tema
hallar preciosos documentos de la Iglesia! 6 en todo caso
siempre podr hallar fcilmente la lu& en el "atecismo de la
&glesia "atlica /0>>;4! /$n las Pltimas ediciones #no as en las
primeras# se incluyen unos )ndices excelentes4!
3. 6unca tantos errores + a)usos
34
5in embargo, la ensean&a de la verdad, aun"ue vaya unida
a la impugnacin del error contrario, no es suficiente para
guardar la unidad de la verdad catlica en la Iglesia si la
autoridad apostlica no reprueba con eficacia suficiente a
"uienes en ella difunden el error!
-Uened un mismo pensar y un mismo sentir. / 0'or 0,0:4!
Los primeros cristianos tenan -un solo cora&n y un alma sola.
/Gch 9,2;4! $s cierto "ue esta cohesin doctrinal de la Iglesia
primera conoci muy pronto tiempos de tremendas disensiones!
5an *gustn /]92:4 enumera ochenta y siete formas de
hereas /De hresibus ad 5uodvidideum4! Pero esto era antes
de "ue la Iglesia en sucesivos 'oncilios ecum%nicos y
regionales fuera definiendo y aclarando la verdad catlica al
paso de los siglos!
Los 'oncilios antiguos, los medievales, el de Urento, traen a
la Iglesia una muy considerable unidad y pa& en la doctrina de
fide et moribus! 'oncretamente, desde el siglo =(I, se da un
contraste muy marcado entre la Iglesia 'atlica, siempre unida
en la doctrina, y las diversas 'onfesiones protestantes, siempre
divididas a causa del libre examen de las $scrituras y de la
ausencia de verdaderas autoridades apostlicas!
$n los Pltimos decenios, por el contrario, es preciso reconocer
"ue la generali&acin de errores y abusos se ha asentado en no
pocas Iglesias locales catlicas, introduciendo en ellas un
35
cPmulo de disensiones en materias de fe y moral, "ue antes
caracteri&aba solo a las comunidades cristianas protestantes!
6a ni si"uiera nos sorprendemos cuando un sacerdote niega
la posibilidad del infierno, la virginidad fsica de Iara, la
existencia del purgatorio, la necesidad de los sacramentos7 o
cuando un telogo da una visin claramente nestoriana o
arriana de 'risto, negando su divinidad ontolgica personal y
eterna, o si niega la realidad de la transubstanciacin
eucarstica o la obetividad histrica de los milagros de 'risto7 o
cuando una religiosa no cree en los ngeles o en el diablo o en
el pudor7 o cuando un laico afirma "ue la anticoncepcin, en
ciertas condiciones, puede ser una obligacin grave de
conciencia, y "ue la Iglesia es cruel e inusta al negar el
sacerdocio a las mueres!
5on tantos y tan frecuentes los errores #los errores no
sancionados por los Obispos o los prrocos# "ue puede
producirse en los fieles catlicos ortodoxos una actitud de
indiferencia desesperada, en la "ue se unen cansancio,
impotencia y enoo! -6a, Y"u% ms daZ Eue digan y "ue hagan
lo "ue "uieran! YEu% podemos hacer nosotros si "uienes tienen
autoridad no lo hacenZ *dems sera como matar mos"uitos en
un pantano! Uarea inPtil, y demasiado trabaosa para nuestras
pocas fuer&as.!
36
7. 6unca #a sido tan d1)il la luc#a contra errores
+ a)usos
Y'mo es posible "ue nunca haya habido en la Iglesia un
cuerpo doctrinal tan amplio, ase"uible y precioso, y "ue al
mismo tiempo nunca haya habido en ella una proliferacin
comparable de errores y abusosZ Parecen dos datos
contradictorios, inconciliables!
La respuesta es obligadaD por"ue nunca en la &glesia se ha
tolerado la difusin de errores y abusos tan ampliamente!
Con,usin protestante
La confusin no es catlica! $s, en cambio, la nota propia de
las comunidades cristianas protestantes! $n ellas la confusin y
la divisin son crnicas, cong%nitas, pues nacen
inevitablemente del libre examen y de la carencia de /utoridad
apostlica!
$l papa Len =, en la bula $xurge, Domine /0?;:4, condena
esta proposicin de LuteroD
-Uenemos camino abierto para enervar la autoridad de los 'oncilios y
contradecir libremente sus actas y u&gar sus decretos y confesar
confiadamente lo que nos parezca verdad, ora haya sido aprobado, ora
reprobado por cual"uier 'oncilio. /n!;>D D2 093>4!
37
Partiendo de esas premisas, una comunidad cristiana
solamente puede llegar a la confusin y la divisin! $ste modo
protestante de acercarse a la 8evelacin pone la libertad por
encima de la verdad, y as destruye la libertad y la verdad!
Gace prevalecer la sub0etividad individual sobre la ob0etividad
de la ensean&a de la Iglesia, y pierde as al individuo y a la
comunidad eclesial! $s %ste un modo tan inadecuado de
acercarse a la 8evelacin divina "ue no se ve cmo pueda
llegarse por %l a la verdadera fe, sino a lo "ue nos parezca! +o
se edifica, pues, la vida sobre roca, sino sobre arena!
,e hecho Lutero destroz todo lo cristianoD los dogmas, negando su
posibilidad7 la fe, devalundola a mera opinin7 las obras buenas,
negando su necesidad7 la $scritura, desvinculndola de Uradicin y
Iagisterio7 la vida religiosa profesada con votos, la ley moral obetiva, el
culto a los santos, el $piscopado apostlico, el sacerdocio y el sacrificio
eucarstico, y todos los sacramentos, menos el bautismo!!!
Pero Lutero, ante todo, destro&a la roca "ue sostiene todo el
edificio cristianoD la fe en la ense1anza de la &glesia apostlica!
6 lgicamente todo el edificio se viene
abao!
La fe teologal cristiana es cosa muy distinta, esencialmente
diferente, de la libre opinin de un parecer personal. 'omo
ensea el "atecismo, -por la fe, el hombre somete
completamente su inteligencia y su voluntad a ,ios!!! La
38
5agrada $scritura llama Lobediencia de la feM a esta respuesta
del hombre a ,ios "ue revela /cf! 8m 0,?7 0A,;A4. /0924
La fe cristiana es, en efecto, una -obediencia., por la "ue el
hombre, aceptando ser enseado por la Iglesia apostlica,
!ater et !agistra, se hace discpulo de ,ios, y as recibe 5us
-pensamientos y caminos., "ue son muy distintos del parecer
de los hombres /Is ??,14!
Por eso ensea 5anto UomsD
-$l obeto formal de la fe es la (erdad primera revelada en la 5agrada
$scritura y en la doctrina de la Iglesia! Por eso, "uien no se conforma ni
se adhiere, como a regla infalible y divina, a la doctrina de la Iglesia, "ue
procede de la (erdad primera, manifestada en la 5agrada $scritura, no
posee el hbito de la fe, sino "ue las cosas de fe las retiene por otro
medio diferente., por la opinin subetiva!
-$s evidente "ue "uien presta su adhesin a la doctrina de la Iglesia,
como regla infalible, asiente a cuanto ella ensea! ,e lo contrario, si de
las cosas "ue sostiene la Iglesia admite unas y en cambio otras las
recha&a libremente, no da entonces su adhesin a la doctrina de la Iglesia
como a regla infalible, sino a su propia voluntad! Por tanto, el heree "ue
pertina&mente recha&a un solo artculo no se halla dispuesto para seguir
en su totalidad la doctrina de la Iglesia! $s, pues, manifiesto "ue el heree
"ue niega un solo artculo no tiene fe respecto a los otros, sino solamente
opinin, segPn su propia voluntad. /2h II@II, ?4!
7. 8nidad
39

8nidad catlica
5i la divisin de opiniones es cong%nita en los protestantes,
"ue edifican su fe sobre la arena de su propia opinin, la unidad
es, por el contrario, la nota propia de los catlicos, "ue
construyen individual y comunitariamente su edificio espiritual
sobre la roca de la Iglesia!
,e ah se deduce "ue la confusin slo puede introducirse en
a"uella parte de la Iglesia catlica "ue en alguna medida
admita el libre examen y en la "ue no se eercite
suficientemente la autoridad apostlica, "ue es la Pnica capa&
de guardar el rebao en la unidad de la verdad y en la cohesin
fraterna eclesial!
La Ilesia Catlica es una
La unidad y la unicidad de la Iglesia ha sido afirmada desde el
principio de su historia, y tambi%n en grandes documentos
catlicos de nuestro tiempo /0>A9, (aticano II, decreto ,nitatis
redintegratio ;7 ;:::, 'ongregacin para la ,octrina de la Be,
Dominus &esus I(4!
La Iglesia de 'risto es una, y es &glesia en la medida en "ue
es una! $l Gio de ,ios se encarn y di su vida en la 'ru&
precisamente para eso, -para reunir en uno a todos los hi0os
40
de Dios, "ue estn dispersos. /)n 00,?;4! $l <uen Pastor, al
precio de su sangre, se ad"uiere un rebao "ue permanece
unido bao su gua!
La Iglesia es, pues, la reunida, la convocada, la Pnica $sposa
de 'risto, su Pnico 'uerpo! Cna Iglesia, pues, dividida y
confusa apenas es &glesia! 'omo un rebao disperso no puede
decirse propiamente "ue sea un rebao!
La Iglesia est unida por el don del $sp)ritu 2anto, "ue en Pentecost%s,
al contrario de <abel, forma un pueblo unido -de todo pueblo, lengua,
ra&a y nacin. /*p ?,>4! *hora, como -todos hemos bebido de un mismo
$spritu. /0'or 0;,024, -solo hay un 'uerpo y un $spritu. /$f 9,94, y -la
muchedumbre de los creyentes tiene un cora&n y un alma sola. /Gch
9,2;4!
La Iglesia est unida por la verdad si los fieles -perseveran en escuchar
la ensean&a de los *pstoles. /Gch ;,9;4! +o estn abandonados, como
si fueran protestantes, a sus opiniones subetivas7 no tienen por "u%
estarlo7 sino "ue todos permanecen -concordes en un mismo pensar y un
mismo sentir. /0'or 0,0:7 cf. 0Pe 2,14! Rsa es una de las notas distintivas
del catolicismo!
$st unida por la caridad fraterna, pues todos los "ue confiesan -un
solo 5eor. /$f 9,?4, por la caridad y la obediencia, -perseveran en la
unidad fraterna /6oinon)a4. /Gch ;,9;4!
$st unida por la obediencia, "ue con la verdad y el amor, es la fuer&a
unitiva por excelencia! Los catlicos creen en la sucesin apostlica, y
reconocen en conciencia la obligacin de obedecer a los Pastores
apostlicos puestos -por el $spritu 5anto como vigilantes para pastorear
la Iglesia de ,ios. /Gch ;:,;14! La obediencia de los fieles a unos
41
pastores sagrados y a unas leyes de la &glesia los guarda a todos en la
perfeccin de la unidad eclesial! Los protestantes, en cambio, ni tienen
*utoridades apostlicas, ni leyes eclesiales "ue obliguen en conciencia!
Por eso su desunin es cong%nita, normal y previsible!
$st unida por la $ucarist)a, instituida por 'risto, para generar siempre
la unidad de la IglesiaD por ella, en efecto, -se significa y se reali&a la
unidad de la Iglesia. /,nitatis redintegratio ;4! -Uodos somos un solo
cuerpo, por"ue todos participamos de ese Pnico pan. /0'or 0:,034!
La Iglesia, pues, es comunin, es unidad, y en la medida en
"ue esa nota constitutiva falta, a la Iglesia le falta ser7 apenas
es! InsistimosD un rebao disperso, en el "ue cada ovea sigue
su camino, no es un rebao! Cna comunidad cristiana en la "ue
cada uno piensa y hace lo "ue le parece apenas puede decirse
catlica! $s una falsificacin de la Iglesia 'atlica! La Iglesia
'atlica no es eso!
+os detendremos a"u especialmente en la unidad de la
Iglesia en la verdad de la fe catlica!
Es una en la verdad
-La 'asa de ,ios, "ue es la Iglesia de ,ios vivo, es columna
y fundamento de la verdad. /0Uim 2,0?4! $l $spritu de la
verdad la gua siempre hacia la verdad completa /)n 0A,024! Rl
nos hace or siempre, por el ministerio de los *pstoles, la vo&
de 'risto, "ue -nos habla desde el cielo. /Geb 0;,;?4!
42
Por eso, de un lado "ueda la algaraba de opiniones
contrapuestas y cambiantes, "ue caracteri&a las comunidades
cristianas abandonadas al libre examen de la $scritura, y "ue
no tienen *utoridad apostlica docente, ni estn suetas a
tradiciones o concilios! ,e otro lado, bien diferenciada, est la
Iglesia, "ue por obra del $spritu 5anto, permanece unida en la
verdad, pues todos los creyentes reciben la ensean&a de los
*pstoles /Gch ;,9;4, seguros de "ue "uienes les oye a ellos,
oye al 5eor /Lc 0:,0A4!
Por eso mismo, es posible que una comunidad no4catlica
persista durante siglos en el error! Pueden, por eemplo,
nestorianos y monofisitas mantenerse desde hace siglos en una
cristologa falsa, nestoriana o monofisita! Pero ning7n error
puede perdurar en la &glesia "atlica y arraigarse en ella
establemente! $nseada siempre por 'risto, gracias a la
sucesin apostlica, no es posible "ue en ella se estable&ca y
arraigue largamente una doctrina falsa!
$s cierto "ue, segPn las %pocas y circunstancias, pueden darse en la
Iglesia 'atlica ciertos oscurecimientos de algunas verdades, y debilitarse
la prctica "ue de ellas se deriva! Pero el $spritu 5anto siempre restaura
en su Iglesia 'atlica la verdad "ue estuvo un tanto contrariada, olvidada
o ignorada!
Lo normal en la Ilesia es la unidad en la verdad
43
$s normal en las comunidades protestantes "ue los
profesores de teologa sean ms estimados "ue los simples
pastores, y "ue %stos se guen frecuentemente por lo "ue
ensean a"u%llos! Pero en la Iglesia de 'risto la relacin es
inversa! $s el Iagisterio apostlico del Papa y de los Obispos el
"ue tiene la plenitud de la autoridad docente, y el "ue ha de
orientar y asegurar la investigacin y la ensean&a de los
doctores! 5i los Obispos catlicos siguen a los telogos
disidentes y no se atreven a refrenarlos cuando yerran, o
participan de su error, e incluso los promueven o simplemente
los soportan, en atencin a su prestigio, por el bien de -la
pa&., el pueblo fiel est perdido7 de hecho, se pierde!
$n efecto, el mismo pueblo cristiano, "ue en ciertas %pocas y
lugares ha resistido firme en la fe escndalos morales del clero
y de los Obispos, y aPn del Papa, pierde la fe y se alea de la
Iglesia cuando la fe misma es lesionada, es decir, cuando es
ustamente el fundamento de la fe lo "ue est siendo falsificado
y destruido!
Por eso en la Iglesia 'atlica la confusin doctrinal es
absolutamente escandalosa e inadmisible! +o puede, pues,
hacerse en ella crnica!
El escndalo de la con,usin + de la divisin en la
Ilesia
44
(a desunin entre los 8cristianos9 es un escndalo muy
grave, contrario a la voluntad de 'risto, "ue "uiere "ue -todos
sean uno. /)n 03,;04, y dificulta grandemente la misin ad
gentes de la Iglesia!
Pero ms grave escndalo todava es el de la desunin de los
8catlicos9! Rste es el peor de los escndalos, y el "ue sin duda
ms daa a la Iglesia y al mundo, a las misiones y tambi%n al
ecumenismo!
6 sin embargo, este escndalo puede y debe ser evitado! $st
en la naturale&a de la Iglesia permanecer en la unidad de la
verdad, de la unin fraterna y de la obediencia! $st en su
verdadera naturale&a! Por tanto, la interna unidad de la Iglesia
#aun"ue no se d% en la tierra en un grado perfecto y celestial#
es ciertamente posible, siempre "ue la *utoridad pastoral se
eercite con fuer&a y esperan&a, y no permita la difusin del
espritu protestante del libre examen!
YEu% comunin real existe entre los catlicos y los miembros de
entidades como la 2ociedad de elogos y elogas :uan ;;&&&Z $llos
piensan y dicen "ue la )erar"ua catlica ha sustituido el $vangelio por los
dogmas, "ue oprime a los telogos con su prepotencia doctrinal, "ue es
dura e inusta al prohibir los anticonceptivos, "ue es cruel al negar el
sacerdocio a la muer o la celebracin de la eucarista a los laicos, cuando
no hay sacerdote ministro, etc! *hora bien, si as piensan y hablan
pPblicamente, es claro "ue estn en comunin con otras confesiones
cristianas protestantes! YPero "u% comunin real guardan con la Iglesia
'atlicaZ 5on en realidad para nosotros -hermanos separados.! $llos se
45
han separado! Y'onviene aparentar "ue ese grado extremo de disidencia
es compatible con la unidad catlica de la comunin eclesialZ
/Cmo #a podido suceder2
Los errores en muchas Iglesias locales catlicas ya no son
unas cuantas fieras sueltas, unas pocas, sino como nubes de
mos"uitos dainos en una &ona pantanosa! $n el captulo
precedente lo describamos! 5on tantos, tantos, tantos los
errores y abusos disciplinares "ue algunos llegan a admitirlos
como un pluralismo sano, perfectamente conforme a la realidad
de la Iglesia7 y en todo caso, inevitable! 6 eso no es cierto en
absoluto! 5on divisiones totalmente escandalosas, inadmisibles
en la Iglesia catlica y ciertamente evitables!
Y'mo es posible "ue en tantas Iglesias locales catlicas
haya podido llegarse a una tan gran disgregacin doctrinal y
disciplinar, y "ue perdure largamenteZ
Iuchas son las causas, pero las dos principales, sin duda, son
%stasD "ue se ha sembrado abundantemente el error y "ue los
*bispos no han impedido suficientemente esta mala siembra!
5on numerosos los fieles cristianos de buena voluntad y vida
santa #sacerdotes, religiosos, seglares# "ue llegan hoy de
modo coincidente a ese diagnstico! 6 creemos "ue no se
e"uivocan!
46
-5eor Yno has sembrado tP semilla buena en tu campoZ Y,e dnde
viene, pues, "ue haya JtantaK ci&aaZ!!! $so es obra de un enemigo!!!
!ientras todos dorm)an, vino el enemigo y sembr ci&aa entre el trigo.
/It 02,;9@;14!
El triple modo de servir a la verdad revelada
La unidad de la Iglesia se res"uebraa cuando falta la verdad
"ue une, la obediencia "ue unifica, y la caridad, "ue es la
fuer&a unitiva por excelencia! Pero sigamos findonos a"u
sobre todo en la unin en la verdad!
$l ministerio de la predicacin apostlica exige tres acciones
unidas entre sD 0!@predicar la verdad evang%lica, ;!@defenderla
de los errores contrarios, y 2!@reprobar efica&mente a los
maestros del error! $sa triple pedagoga docente responde a la
naturale&a de la mente humana, y ha sido el modo usado por
los profetas, por 'risto, por los apstoles y por todas las
culturas, tambi%n por la $scuela cristiana clsica #la 2umma
heologica de 5anto Uoms, por eemplo#!
#$l primer deber, predicar la verdad, es el principalD -te
conuro ante ,ios y 'risto )esPs, "ue ha de u&gar a vivos y
muertos, por su aparicin y por su reinoD predica la Palabra,
insiste a tiempo y a destiempo, arguye, ensea, exhorta con
toda paciencia y doctrina. /;Uim 9,0@;4!
47
Pablo (I, el maestro del dilogo con los aleados e incr%dulos
/$cclesiam suam, 0>A94, es el mismo Papa "ue precisa y urgeD -+o es
suficiente con acercarnos a los otros, admitirlos a nuestra conversacin,
confirmarles la confian&a "ue depositamos en ellos, buscar su bien! $s
necesario adems emplearse para "ue se conviertan! $s preciso predicar
para "ue vuelvan! $s preciso recuperarles para el orden divino, "ue es
Pnico. /,isc! ;3@(I@0>A17 en su exhort! apost! $vangelii nuntiandi, 0>3?,
desarrolla ampliamente este tema4!
#$l segundo deber, refutar los errores, es tambi%n necesario
para servir a la verdad divina!
$nsea 5anto Uoms "ue en una empresa va necesariamente unido
-procurar una cosa y rechazar su contraria! Por ello, as como es misin
principal del sabio meditar y exponer a los dems la verdad J!!!K, as
tambi%n lo es impugnar la falsedad contraria. /"ontra <entes I,04!
# $l tercer deber, refrenar a los maestros del error, es
tambi%n un ministerio necesario, sin el cual se haran inPtiles
los dos anteriormente aludidos! $s necesario frenar la accin
siniestra de los "ue estn engaando al pueblo y llevndolo por
caminos de perdicin! $s necesario combatirlos, denunciarlos,
retirarlos, desprestigiarlos incluso, para "ue no sigan haciendo
dao!
'omentando =im =,> dice 5anto Uoms "ue es deber del superior,
-primero, refrenar a "uien ensea el error7 y segundo, impedir "ue el
pueblo preste odos a "uien ensea el error.!
6 en otro lugarD -Por parte de la Iglesia est la misericordia para la
conversin de los "ue yerran! Por eso no condena luego, sino Ldespu%s de
48
una primera y segunda correccinM JUit 2,0:K! Pero si todava alguno se
mantiene pertina&, la Iglesia, sin esperar a su conversin, lo separa de s
misma por sentencia de excomunin, mirando por la salud de los dems.
/2h II@II,00,24!
6 el mismo 'risto dice con inmenso amor a su pueblo, a los suyosD -si
alguno escandali&a a uno de estos pe"ueos "ue creen en m.,
engandoles con errores contrarios a la fe, -ms le valiera "ue le
colgasen al cuello una piedra de molino y le arroaran al fondo del mar.
/It 01,A4!
Por tanto, no es fiel servidor de la verdad divina a"uel
Obispo, por eemplo, "ue ensea pPblicamente la doctrina de la
Iglesia sobre un tema, pero "ue pone o mantiene en su
5eminario a un profesor "ue impugna esa ensean&a, y "ue
permite en su propia Librera diocesana la difusin de libros
contrarios a esa verdad catlica!

De)er de denunciar el error
2alus animarum, suprema lex. 6a en el prlogo de esta obra
y en desarrollos posteriores hemos afirmado el deber de
denunciar el error! Lo manda la IglesiaD
-los fieles tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en ra&n de su
propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los
Pastores sagrados su opinin sobre a"uello "ue pertenece al bien de la
Iglesia., etc! /canon ;0;,24!
49
De)er de com)atir el error
Los Pastores sagrados han de predicar la verdad evang%lica #
entera, toda7 tambi%n a"uella "ue puede ocasionar recha&os#,
deben refutar los errores "ue daan a los fieles, y estn
obligados, incluso por el ,erecho 'annico, a sancionar
efica&mente a los maestros del error!
-Debe ser castigado con una pena usta "uien 0T J!!!K ensea una
doctrina condenada por el 8omano Pontfice o por un 'oncilio $cum%nico o
recha&a pertina&mente la doctrina descrita en el c! 3?; Jsobre el
asentimiento debido al Iagisterio en materias de fide vel de moribusK y,
amonestado por la 5ede *postlica o por el Ordinario, no se retracta7 ;T
"uien de otro modo desobedece a la 5ede *postlica, al Ordinario o al
5uperior cuando mandan o prohiben algo legtimamente, y persiste en su
desobediencia despu%s de haber sido amonestado. /canon 02304!
*cerca de esto, en el "digo de 0>03, vigente hasta el de
0>12, la Iglesia determinaba estas penasD sean -apartados del
ministerio de predicar la palabra de ,ios y or confesiones
sacramentales y de todo cargo docente. /c! ;2034!
(olviendo al 'digo actual, de 0>12D la *utoridad suprema de
la Iglesia establece "ue 8debe ser castigado9 el "ue atenta
contra la doctrina o a la disciplina de la Iglesia! +o dice
simplemente "ue puede ser castigado, sino "ue debe serlo! $s,
pues, un deber pastoral de los Obispos!
Gabr ocasiones concretas en "ue el bien comPn exia, como
mal menor, demorar tal castigo o no aplicarlo! Rsa es una
50
cuestin "ue la prudencia pastoral debe discernir en cada caso!
Pero es evidente "ue el Obispo o 5uperior "ue habitual y
sistemticamente no cumple esta ley universal de la Iglesia es
infiel a su ministerio! 8esiste al $spritu 5anto, "ue es el
$spritu de la verdad y de la unidad, y se hace uno de los
principales responsables de las confusiones y divisiones "ue
lesionan a su Iglesia!
-Iirad por vosotros y por todo el rebao, sobre el cual el $spritu 5anto
os ha constituido Obispos, para apacentar la Iglesia de ,ios, "ue Rl
ad"uiri con su sangre! 6o s% "ue despu%s de mi partida vendrn a
vosotros lobos rapaces, "ue no perdonarn al rebao, y "ue de entre
vosotros mismos se levantarn hombres "ue enseen doctrinas perversas,
para arrastrar a los discpulos en su seguimiento! $stad, pues, vigilantes.
/Gch ;:,;1@20D episcopos ^ vigilante, guardin4!
$n fin, aparte de los argumentos teolgicos y cannicos
brevemente aludidos, el deber de combatir los errores y a sus
maestros tiene su proclamacin definitiva en el eemplo de
'risto y de los santos!
El e9emplo de Cristo
'risto afirma la verdad con la fuer&a de "uien personalmente
es la 'erdadD ante la admiracin o el odio de sus oyentes,
-ensea como "uien tiene autoridad. /It 3,;>4! Uambi%n
ensea con toda libertad a"uellas verdades #sobre el sbado, el
trato con pecadores, la extensin del 8eino a los paganos, la
51
pobre&a, el peligro de las ri"ue&as, la condicin de su cuerpo
como alimento y de su sangre como bebida, etc!# "ue
fcilmente pueden ocasionarle fracaso o persecucin!
'on ra&n, pues, le deca unoD -Iaestro, sabemos "ue eres sincero, y
"ue con toda verdad enseas el camino de ,ios sin "ue te d% cuidado de
nadie, y "ue no tienes acepcin de personas. /It ;;,0A4!
'risto, pues #predica la verdad, #combate los errores, #y
lucha contra "uienes los difunden! +uestro 5eor )esucristo,
por eemplo, no se limita a
0!@ afirmar la verdadera primac)a de lo interior para la salvacinD -el
8eino de ,ios est dentro de vosotros. /Lc 03,;04,
;!@ sino "ue combate frontalmente el fariseismo, "ue centra la salvacin
en meras exterioridadesD refuta con argumentos muy poderosos estos
errores, y hasta los ridiculi&a con ironas #-colis un mos"uito y os tragis
un camello.#! Is aPn,
2!@ combate directamente a los fariseos, es decir, a los difusores del
error! Los combate con toda su alma, tratando incluso de desprestigiarlos
ante el pueblo, para "ue nadie les siga y se pierda! 'on esto pretende al
mismo tiempo liberar al pueblo de a"uellos errores, y liberar del
farisesmo a los mismos fariseosD -insensatos y ciegos! Uodo lo hacen
para ser vistos de los hombres! Gipcritas! N5erpientes, ra&a de vborasO
N5epulcros blan"ueadosO. /It ;24!
Los fariseos go&aban de un inmenso prestigio popular! Por
eso, atrevi%ndose 'risto a esta lucha contra el error y contra
sus maestros, saba perfectamente "ue arriesgaba gravemente
52
su prestigio, su credibilidad, incluso su propia su vida! Los
fariseos procurarn su muerte de modo implacable!
Pero Rl ha -venido al mundo para dar testimonio de la
verdad. /)n 01,234! Rl sabe bien "ue slo la verdad har libres
a los hombres /1,2;4 #a todos los hombresD pueblo udo,
fariseos, sacerdotes, paganos#7 "ue solo la verdad les librar
de la cautividad del $nemigo y "ue solo por ella podrn llegar a
la salvacin! 6 esa fidelidad a su misin, ese amor suyo a los
hombres, es lo "ue le hace refutar con tanta fuer&a el error y a
sus maestros, sabiendo bien "ue su combate le atraer
desprecio, persecucin y muerte ignominiosa!
Por otra parte, sabe 'risto perfectamente "ue en esta lucha
contra el error y sus maestros est combatiendo contra el
Demonio, "ue es -el padre de la mentira. /)n 1,994! $n esta
lucha arriesga gravemente su vida y la pierde para liberar a los
hombres de la cautividad del Ialigno!
'uando 5imn Pedro, por eemplo, recha&a "ue la salvacin del mundo
sea por la atrocidad de la 'ru&, en ese momento, sin %l saberlo, est
padeciendo en s mismo un influo diablico! Por eso 'risto le reprende
con tanta fuer&aD -Naprtate de m, 5atans, "ue tP me sirves de
escndalo, por"ue no piensas segPn ,ios, sino segPn los hombresO. /It
0A,;24!
$ igualmente cuando los udos escuchan a 'risto sin entender ni recibir
su palabra, Rl les diceD -Ypor "u% no entend%is mi lenguaeZ Por"ue no
pod%is oir mi palabra! (osotros ten%is por padre al diablo!!! 'uando habla
53
de la mentira, habla de lo suyo propio, por"ue %l es mentiroso y padre de
la mentira! Pero a m, por"ue os digo la verdad, no me cre%is. /)n 1,92@
9?4!
5i 'risto se hubiera limitado a proclamar la verdad, pero no
la hubiera servido del triple modo, no hubiera muerto en la
'ru&, y tampoco hubiera revelado plenamente la lu& del
$vangelio! *Pn estaramos, pues, bao la cautividad del pecado
y de la muerte, del mundo y del Padre de la Ientira!

El e9emplo de los (pstoles
,esde el principio de la Iglesia, la vo& de los apstoles se ve
combatida por las ruidosas voces de muchos falsos telogos! 5e
cumplen las palabras de )esPsD -saldrn muchos falsos profetas
y extraviarn a mucha gente. /It ;9,007 ]3,0?@0A7 02,01@2:!
2A@2>4!
Por eso los apstoles sirven la verdad evang%lica del triple
modoD
0!@ proclaman la verdad del $vangelio, muy conscientes de la
autoridad "ue 'risto les ha comunicado, y as, eercitando su
autoridad apostlica docente, suscitan -la obediencia de la fe.
/8m 0,?7 cf. 0:,0A4!
-5omos embaadores de 'risto, y es como si ,ios os exhortase por
medio de nosotros. /;'or ;,0?4! Por eso -al or la palabra de ,ios "ue os
54
predicamos la acogisteis no como palabra de hombre, sino como palabra
de ,ios, cual es la verdad. /0Ues ;,024!
*firmados en esta conciencia de "ue el 5eor estaba con ellos
y hablaba a trav%s de ellos, -daban con gran fortale&a el
testimonio. de 'risto /Gch 9,224, predicaban -con franca
osada el misterio del $vangelio. /$f A,0>4! 6 se atrevan a
predicar tambi%n a"uello "ue a los mundanos les pareca
-locura y escndalo. /0 'or 0,;24! +unca se avergon&aban de
ninguna verdad del $vangelio! Llegaban a pedir, por eemplo, a
los cristianos "ue no tuvieran pleitos, "ue -prefieran sufrir la
inusticia y ser despoados. /0'or A,34, imitando as a 'risto
/0Pe ;,0>@;24!
;!@ combaten los errores "ue comien&an a formarse ya en su
tiempo, las falsedades de nicolatas, docetas, udai&antes,
escatologistas, libertinos!!!
2!@ y luchan contra los maestros del error, luchan contra ellos
con gran potencia, con fuertes palabras y argumentos, bien
conscientes de "ue en realidad, al impugnarlos, estn
combatiendo contra el Padre de la Ientira!
5antiago considera "ue la doctrina de estos maestros de la mentira es
-terrena, natural, demonaca. /2,0?4! 5an Pedro los ve -como animales
irracionales, destinados por naturale&a a ser ca&ados y muertos. /; Pe
;,0;4! Uambi%n 5an )udas los considera -animales irracionales. /0:4, y
dedica casi toda su carta a denunciarlos como -rboles sin fruto, dos
veces muertos., destinados a una condenacin eterna /2@;24! 5an )uan
55
en el *pocalipsis, en sus cartas a las siete Iglesias de *sia /;@24, hace
acusaciones de enorme gravedad acerca de desviaciones doctrinales y
disciplinares /cf! 0)n ;,01!;A7 9,04! 5egPn %l, esos falsarios no son del
8eino divinoD -son del mundo7 por eso hablan el lenguae del mundo y el
mundo los escucha. /0)n 9,?@A7 ])n 0?,01@;34!
$n fin, todos los apstoles estiman eclesialmente correcto y
necesario denunciar una y otra ve& tanto los errores, como los
maestros del error! 6 lo hacen con gran fuer&a y frecuencia! $n
modo alguno estn dispuestos a tolerar un magisterio paralelo
de telogos contrario al Iagisterio apostlico! $s impensable #
valga el anacronismo# "ue los apstoles permitieran "ue en sus
5eminarios y Bacultades, o en sus Libreras diocesanas, se
difundieran tran"uilamente errores contrarios al Iagisterio
apostlico! $s absolutamente impensable!
'an 0a)lo contra los maisterios paralelos
contrarios
5an Pablo, a los corintios #"ue con frecuencia le daban problemas,
considerndole algunos -poca cosa y de palabra menospreciable. /;'or 0:,0:4#,
les escribeD
-Las armas de nuestra milicia JapostlicaK no son carnales, sino
poderosas por ,ios para derribar fortale&as, destruyendo conseos y toda
altanera "ue se levante contra la ciencia de ,ios, y doblegando todo
pensamiento a la obediencia de 'risto, prontos a castigar toda
desobediencia y a reduciros a perfecta obediencia. /0:,9@A4!
56
'on especial dure&a lucha contra a"uellos udeocristianos "ue
exigen la continuidad de la Ley mosaica, y concretamente la
circuncisin7 de %stos diceD -Noal ellos se castraran del todoO.
/Wl ?,0;4!
$l *pstol en sus cartas ataca frecuentemente a los falsos
doctores del $vangelio! Gace de ellos un retrato implacable, los
denuncia, los ridiculi&a, los desprestigia, para "ue ninguno de
los fieles les siga, dendose engaar por ellos!
5on -hombres malos y seductores. /;Uim 2,024, "ue -resisten a la
verdad, como hombres de entendimiento corrompido. / 2,14! -5u palabra
cunde como gangrena. / ;,034! 6 aun"ue presumen de inteligentes, son
unos pedantes, "ue -no saben lo "ue dicen ni entienden lo "ue
dogmati&an. /0Uim 0,37 ]A,?@A!;07 ;Uim ;,017 2,0@37 9,9!0?7 Uit 0,09@
0A7 2,004! 5on -muchos, insubordinados, charlatanes, embaucadores., y
a todos les apasiona la publicidad /Uit 0,0:4!
YEu% buscanZ Y,inero, poder, prestigioZ!!! 5er distinta la
pretensin en unos y otros! Pero, eso s, todos buscan el #xito
personal en el mundo presente /Uit 0,007 2,>7 0Uim A,97 ;Uim
;,03@017 2,A4! Rxito "ue normalmente consiguen, pues basta
con "ue se enfrenten con la Iglesia y la denigren, para "ue el
mundo les apoye con entusiasmo!
El e9emplo de los santos
'omo 'risto y los *pstoles, los santos de todos los tiempos difunden la
verdad del triple modo! $s frecuente, pues, ver en los santos Padres
57
refutaciones de errores "ue atribuyen a nombres concretosD "ontra
"elsum, /dversus 3estorii blasphemias, "ontra $unomio, "ontra &ulianum
...
5on impugnaciones nominativas, las ms eficaces en una circunstancia
concreta! La encclica 'eritatis splendor, por eemplo, dando, lgicamente,
una doctrina de valide& universal, ensea la verdadera moral catlica y
refuta ciertos errores presentes, haciendo as un inmenso servicio a la
Iglesia /0>>24!
Pero no obstante esta doctrina apostlica, la !oral de actitudes, por
eemplo, del profesor Iarciano (idal sigue difundi%ndose pacficamente en
5eminarios y Bacultades, como si nada de lo enseado o refutado por la
encclica le afectase! Los errores de este autor slamente son frenados
con eficacia cuando, como hemos recordado, en ;::0 la 'ongregacin de
la Be publica una 3otificacin sobre algunos escritos del .vdo. +. !arciano
'idal, ".2s..! $ntonces es cuando la reprobacin de la !oral de actitudes
se hace efica&D cuando viene a ser explcita y nominal!
Por otra parte, la Iglesia siempre ha considerado e0emplar la
lucha de los santos contra el error y contra los que yerran,
consciente de "ue as siguen fielmente el eemplo de 'risto y
de los apstoles, y sabiendo "ue de este modo ayudan al
pueblo a permanecer en la lu& de la verdad y lo guardan de las
tinieblas del error! La afirmacin "ue acabamos de hacer se ve
confirmada claramente en las breves biografas "ue el Oficio de
Lectura trae sobre los santos en la (iturgia de las Horas! $n
ellas, con gran frecuencia, se dice de los santos, con gratitud y
elogio, "ue combatieron los errores de su tiempoD
58
2an :ustino /]0A?7 0@(I4, 2an &reneo /];::7 ;1@(I4, 2an "alixto &
/];;;7 09@=4, 2an /ntonio /bad /]2?A7 03@I4, 2an Hilario /]2A37 02@I4,
2an /tanasio /]2327 ;@(4, 2an $fr#n /]2327 >@(I4, 2an ?asilio /]23>7 ;@
II4, 2an "irilo de :erusal#n /]21A7 01@III4, 2an $usebio de 'ercelli /]2307
;@(III4, 2an Dmaso /]2197 00@=II4, 2an /mbrosio /]2>37 3@=II4, 2an
:uan "risstomo /]9:37 02@I=4, 2an /gust)n /]92:7 ;1@(III4, 2an "irilo
de /le0andr)a /]9997 ;3@(I4, 2an (en !agno /]9A07 0:@=I4, 2an
Hermenegildo /]?1A7 02@I(4 , 2an !art)n & /]A?A7 02@III4, 2an &ldefonso
/]AA37 ;2@I4, 2an :uan Damasceno /]mediados (III7 9@=II4, 2an
.omualdo /]0:;37 0>@(I4, 2an <regorio '&& /]0:1?7 ;?@(4, 2an /nselmo
/]00:>7 ;0@I(4, 2anto oms ?ec6et /]003:7 ;>@=II4, 2an $stanislao
/]0:3>7 00@I(4, 2anto Domingo de <uzmn /]0;;07 1@(III4, 2an
/ntonio de +adua /]0;207 02@(I4, 2an 'icente %errer /]090>7 ?@I(4, 2an
:uan de "apistrano /]09?A7 ;2@=4, 2an "asimiro /]09197 9@III4, 2an
:uan %isher /]0?2?7 ;;@(I4, 2anto oms !oro /]0?2?7 ;;@(I4, 2an
+edro "anisio /]0?>37 ;0@=II4, 2an .oberto ?elarmino /]0A;07 03@I=4,
2an %idel de 2igmaringa /]0A;;7 ;9@I(4, 2an +edro "hanel /]01907 ;1@
I(4, 2an +)o ; /]0>097 ;0@(III4!
Por eso, no dea de ser sorprendente y alarmante "ue hoy
esta misma conducta, comPn a todos los santos de todos los
tiempos, sea proscrita en tantos lugares de la Iglesia como
claramente inconveniente, generadora de tensiones y
conflictos, etc!
$sa actitud, contraria a 'risto, a los santos y a "uienes imitan
a los santos, favorece sin duda a "uienes difunden los errores!
Por tanto, a"uellos crculos catlicos de nuestro tiempo, sean
teolgicos, populares o episcopales, "ue descalifican
59
sistemticamente a quienes hoy defienden la fe de la &glesia y
combaten abiertamente las here0)as, actPan en contra de la
tradicin catlica! $n la guerra "ue existe entre la verdad y la
mentira, aun"ue no lo pretendan conscientemente, ellos se
ponen del lado de la mentira, y son de hecho los adversarios
peores de la verdad catlica y de sus fieles servidores! 6 esto
aPn en el caso de "ue ellos tambi%n predi"uen esa verdad!
Los santos pastores y doctores de todos los tiempos combatieron a los
lobos "ue hacan estrago en las oveas ad"uiridas por 'risto al precio de
su sangre! $stuvieron siempre vigilantes, para "ue el $nemigo no
sembrara de noche la ci&aa de los errores en el campo de trigo de la
Iglesia /It 02,;?4! 'ombatieron contra los errores y los errantes con
extrema celeridad. $n tiempos en "ue las comunicaciones eran muy
lentas, cuando el fuego de un error se haba encendido en algPn campo de
la Iglesia, se enteraban muy pronto #estaban vigilantes#, y corran a
apagarlo, antes de "ue produera un gran incendio!
+o se vieron frenados en su celo pastoral ni por personalidades
fascinantes, ni por 'entros teolgicos prestigiosos, ni por prncipes o
emperadores, ni por levantamientos populares, ni por temores a "ue en la
comunidad eclesial se produeran tensiones, divisiones y enfrentamientos!
+o dudaron tampoco en afrontar marginaciones, destierros, p%rdidas de la
ctedra acad%mica o de la sede episcopal, ni vacilaron ante calumnias,
descalificaciones y persecuciones de toda clase! 6 gracias a su martirio #
gracias a ,ios, "ue en %l los sostuvo# la Iglesia 'atlica permanece hoy
en la fe catlica!
Los Padres antiguos combatieron #como se dice en frase
habitual# -los errores de su tiempo. y sus maestros! *s obr
60
5an *tanasio con los arrianos, o 5an *gustn con donatistas y
pelagianos, o 5an 8oberto <elarmino ante los protestantes!
'ombatieron, insistimos, -los errores de su tiempo.! *gustn y
Pelagio, por eemplo, son exactamente contemporneos!
6 sobre la contundencia "ue usaban en la afirmacin y
defensa de la fe se podran multiplicar los eemplos! 'uando
5an )ernimo impugna el pelagianismo, escribe "ontra
'igilantium /9:A4 #un pastor "ue, por lo visto, no haca honor a
su nombre#, y le llama Dormitantium!
Otro eemplo! Las _rdenes Iendicantes, al nacer, fueron
gravemente atacadas por los maestros de Pars, especialmente
por Werardo de *bbeville, a causa de su nueva modalidad de
pobre&a religiosa! $n tal ocasin, hacia 0;A>, 5an
<uenaventura toma la pluma y publica su famosa /pologia
pauperum contra calumniatorem! $l llamado Doctor 2erfico
escribe asD
-$n estos Pltimos das, cuando con ms evidente claridad brillaba el
fulgor de la verdad evang%lica #no podemos referirlo sin lgrimas#, hemos
visto propagarse y consignarse por escrito cierta doctrina, la cual, a modo
de negro y horroroso humo "ue sale impetuoso del po&o del abismo e
intercepta los esplendorosos rayos del 5ol de usticia, tiende a obscurecer
el hemisferio de las mentes cristianas!
-Por eso, a fin de "ue tan perniciosa peste no cunda disimulada, con
ofensa de ,ios y peligro de las almas #mxime a causa de cierta piedad
aparente "ue, con serpentina astucia, ofrece a la vista#, es necesario "ue
61
sea desenmascarada, de suerte "ue, descubierto claramente el foso,
pueda evitarse cautamente la ruina! 6 puesto "ue este artfice de errores
JWerardo de *bbevilleK, siendo como es viador todava, puede corregirse,
segPn se espera, por la divina clemencia, han de elevarse en su favor
ardientes plegarias a 'risto, a fin de "ue, acordndose de a"uella
compasin con "ue en otro tiempo mir a 5aulo, se digne usar de la
eficacia de su palabra y de la lu& de su sabidura, atemori&ando al
insolente, humillando al soberbio y buscando, corrigiendo y reduciendo al
descarriado.!
$s evidenteD estos ,octores de la Iglesia, lo mismo "ue 'risto
y los *pstoles, luchan tan apasionadamente por la verdad y
contra el error y los errantes, por"ue saben "ue en esa verdad
de la fe se est 0ugando la salvacin de los hombres y por"ue
son conscientes de "ue su lucha es principalmente contra el
Diablo, el padre de la mentira! $so es lo "ue explica en 'risto y
en sus santos la contundente dure&a de sus combates
doctrinales!
:. In#i)icin
$se vigor de 'risto, de los apstoles y de los santos para
proclamar la verdad, denunciar el error e impugnar a los
maestros del error #y en general para gobernar la Iglesia#,
aparece hoy sumamente debilitado! Y'ules son las causasZ
62
La autoridad pastoral de)ilitada
Cn Prelado en la Iglesia puede inhibir el eercicio de su
autoridad pastoral por falta de fe en su propia autoridad
apostlica o, lo "ue viene a ser lo mismo, por asimilacin de los
errores mundanos, "ue en nuestro tiempo, vienen a ser los
errores protestantes y liberales!
Los Pastores "ue, de hecho, hoy no tienen autoridad para
frenar hereas e impedir sacrilegios son a"uellos "ue han
asimilado el pensamiento mundano sobre la autoridad! <asta
leer la grandes encclicas de la Iglesia sobre la autoridad #por
eemplo, de Len =III, Diuturnum illud /01104, &mmortale Dei
/011?4, (ibertas /01114#, y otros documentos "ue impugnaron
la devaluacin de la autoridad iniciada en la .eforma
protestante y consumada en el liberalismo, para advertir "ue
los errores descritos en esos documentos son ustamente los
"ue hoy estn obrando, y "ue las grandes calamidades
anunciadas en a"uellos textos, a causa de la inhibicin de las
autoridades, son las "ue hoy padecemos!
Por eso, actualmente, en la Iglesia, una de las mayores
urgencias es reafirmar la fe en la autoridad, y concretamente
en la autoridad pastoral!
(a autoridad de Dios es la fuer&a providencial amorosa e
inteligente "ue todo lo acrecienta con su direccin e impulso! La
63
misma palabra auctoritas deriva de auctor, creador, promotor,
y de augere, acrecentar, suscitar un progreso! ,ios,
evidentemente, es el /utor por excelencia, la /utoridad
suprema, por"ue es el creador y dinami&ador perenne del
universo! 6 sabemos "ue ,ios ha constituido a 'risto como
5eor del universo, y le ha dado todo poder en el cielo y en la
tierra!
,e 'risto, pues, proceden ahora todas las autoridades
creadasD padres, maestros, gobernantes civiles y, por supuesto,
pastores de la Iglesia, "ue, -enviados. por Rl, han sido
constituidos por el $spritu 5anto -para pastorear la Iglesia de
,ios. /Gch ;:,;14!
Por tanto, en la Iglesia, la autoridad pastoral es una fuerza
espiritual necesaria, acrecentadora, estimulante, unificadora,
fuente de inmensos bienes, y su inhibicin es la causa de los
peores males! -Gerido el pastor. #o al menos parali&ado y
sueto#, -se dispersan las oveas del rebao. /Vac 02,37 It
;A,204!
5an )uan de `vila, en 0?A0D -ordenan&a es de ,ios "ue el pueblo est%
colgado, en lo "ue toca a su dao o provecho, de la diligencia y cuidado
del estado eclesistico!!! 5ualis rector civitatis, tales habitantes in ea.
/!emorial al "onc. de rento II,14!
Por otra parte, si "ueremos conocer 8cmo9 debe ser hoy el
e0ercicio de la autoridad pastoral en la Iglesia debemos tener
en cuenta los modos vigentes de la autoridad en el mundo
64
secular, pero el modelo decisivo hemos de buscarlo no en el
mundo, sino en la <iblia y en la Uradicin catlica! Gemos de
mirar cmo eercen la autoridad pastoral 'risto, Pablo, el
'risstomo, <orromeo, Iogroveo, $&e"uiel Ioreno y tantos
otros pastores santos, "ue ,ios nos propone como eemplos
"ue debemos seguir!
6 tambi%n, por otra parte, para discernir esos modos
convenientes para el buen eercicio de la autoridad pastoral,
han de ser conocidas y obedecidas las leyes de la &glesia sobre
los +astores! ,esde luego, fueron leyes establecidas para ser
cumplidas!
La vo& de la $scritura y de la Uradicin dice al ObispoD -predica la
+alabra, insiste a tiempo y a destiempo, corrige, reprende, exhorta con
toda paciencia y doctrina, pues vendr un tiempo en "ue no sufrirn la
sana doctrina, sino "ue, deseosos de novedades, se amontonarn
maestros conformes a sus pasiones, y apartarn los odos de la verdad
para volverlos a las fbulas! Pero tP mantente vigilante en todo, soporta
los padecimientos, ha& obra de evangeli&ador, cumple tu ministerio.
/;Uim 9,0@?4!
Podrn y debern cambiar los modos de la autoridad
apostlica segPn tiempos y culturas, pero el e0ercicio del
gobierno pastoral, un eercicio solcito y abnegado, fuerte,
paciente y efica&, ha de configurarse ante todo segPn la
$scritura y la tradicin unnime de la Iglesia, no segPn el estilo
65
del mundo, sea %ste autoritario y prepotente, o sea liberal y
permisivo!
$l catolicismo mundano #liberal, socialista, democristiano,
liberacionista, etc!# considera como un axioma "ue la &glesia
tanto ms se renueva cuanto ms se mundaniza7 y tanto ms
atrayente resulta al mundo, cuanto ms se seculari&a, es decir,
cuanto ms lastre suelta de la tradicin catlica! $se falso
principio, concretamente si lo aplicamos a los modos de la
autoridad pastoral, se viene abao en cuanto es examinado con
atencin!
$l cristianismo mundanizado estima hoy, en Occidente, "ue los Obispos
deben asemear sus modos de gobierno pastoral lo ms posible a los usos
democrticos vigentes! $l cristianismo tradicional, por el contrario, estima
"ue los Obispos, en todo, tambi%n en los modos de eercitar su autoridad
sagrada, deben imitar fielmente y sin miedo a )esucristo, el <uen Pastor,
a los apstoles y a los pastores santos, canoni&ados y puestos por la
Iglesia como eemplos permanentes!
,el mismo modo, a"uellos Obispos "ue, en tiempos de autoritarismo
civil extremo, se asemean a los prncipes absolutos, se alean tanto del
ideal evang%lico como a"uellos otros Obispos "ue, en tiempos de demo4
cratismo igualitario, se asemean a los polticos permisivos y oportunistas!
5encillamente, unos y otros Pastores, al mundani&arse, falsifican
lamentablemente la originalidad maravillosa de la autoridad pastoral, "ue
ha de ser entendida a la lu& de 'risto, el <uen Pastor, y "ue es a un
tiempo fuerte y suave! $n un caso y en otro, el principio mundano,
configurando una realidad cristiana, la desvirt7a y falsifica!
66
La tentacin principal de los Pastores sagrados de hoy no es
precisamente el autoritarismo excesivo, sino el laisser faire de
tantos polticos actuales, "ue ms "ue el bien comPn del
pueblo, buscan su triunfo personal, ser populares! Pero la
norma del *pstol es la contrariaD -si todava tratara yo de
agradar a los hombres, ya no sera siervo de 'risto. /Wl 0,0:4!
'untos son hoy los Obispos, prrocos, superiores religiosos,
padres de familia, maestros y profesores "ue, prcticamente,
no e0ercitan la autoridad que les es propia, la "ue 'risto y los
santos han enseado de palabra y de obra, la "ue est
dispuesta por las leyes cannicas sobre el ministerios pastoral,
pues han asimilado mucho ms hondamente la visin liberal y
modernista de la autoridad, hoy vigente!
5on por eso incapaces #y lo son a veces en conciencia# de tomar
decisiones impopulares7 pretenden ante todo #-por el bien de la Iglesia.#
ser estimados y respetados, no solo entre los cristianos, sino tambi%n
entre los mundanos7 toleran lo absolutamente intolerable7 no combaten a
veces hereas, si %stas han arraigado en una amplia mayora7 ni tampoco
impiden efica&mente sacrilegios, cuando %stos aparecen como usos
generali&ados e inamovibles! 5i alguna ve& les denunciamos algPn mal
muy grave, "ue exige urgente remedio, "ui& nos den buenas palabras7
pero muchas veces acierta "uien nos diceD -+o te hagas ilusiones! +o va a
hacer nada.! *s es! 6 el mal escandaloso permanece intacto!
'on estas prudencias buscan e"uidistancias centristas entre los
mantenedores de la verdad y los seguidores del error #centristas en el
meor de los casos, por"ue no pocas veces se muestran duramente
67
autoritarios con los hios de la lu& y liberalmente permisivos con los hios
de las tinieblas#!
$n fin, cuando los Obispos no eercitan suficientemente su
autoridad apostlica, necesariamente se producen grandes
daos en la vida de la Iglesia, pues estn resistiendo la
autoridad del 5eorD no le de0an a "risto guiar, corregir,
conducir a su &glesia! +o dean "ue la fuer&a vivificante de
'risto Pastor acreciente a su Iglesia, guardndola en la unidad
y en la santidad!
Ierece la pena recordar en todo esto a 5an )uan de `vila
/0?::@0?A>4, "ue vive en plenos aos de la plaga luterana! $n
sus !emoriales al "oncilio de rento atribuye principalmente
los males "ue sufre la Iglesia a la inhibicin de los *bispos, "ue
no estuvieron a la altura de las circunstancias! +o supieron ver,
ni fueron capaces de actuar debidamente en a"uellos -tiempos
recios., segPn lo necesitaba el pueblo fiel!
-)untose con la negligencia de los pastores, el engao de falsos
profetas. /0?A0D !emorial &&, >4, pues -as como, por la bondad divinal,
nunca en la Iglesia han faltado prelados "ue, con m%rito propio y mucho
provecho de las oveas, hayan eercitado su oficio, as tambi%n,
permiti%ndolo su usticia por nuestros pecados, ha habido, y en mayor
nPmero, pastores negligentes, y hase seguido la perdicin de las oveas!!!
-6 la suma verdad, "ue es ,ios, cuyo testimonio es irrefragable, afirma
haber venido todo este mal por no haber pastor "ue hubiese curado y
cuidado lo "ue tocaba a la necesidad y provecho de sus oveas. /0:4!
68
-!!!los malos prelados "uedaron flacos para e0ercitar la guerra
espiritual, "uedaron tambi%n est#riles para engendrar y criar para ,ios
hios espirituales!!! +o se preciaron ni se "uisieron poner a ser capitanes
en la guerra de ,ios y atalayas. /004!
-!!!hase untado en la Iglesia, con la culpa de los negligentes pastores,
el engao de los falsos profetas, "ue son falsos enseadores!!! Por"ue de
estos tales escalones se suelen los hombres hacer malamente libres y
desacatados a nuestra madre la Iglesia, y de all vienen a descreerla del
todo. /0;4!
-3o nos maravillemos, pues, que tanta gente haya perdido la fe en
nuestros tiempos, pues "ue, faltando diligentes pastores y legtimos
ministros de ,ios "ue apacentasen el pueblo con tal doctrina "ue fuese
lu&!!! y fuese mantenimiento de mucha substancia, y le fuese armas para
pelear, y en fin, "ue lo fundase bien en la fe y encendiese con fuego de
amor divinal, aun hasta poner la vida por la confesin de la fe y
obediencia de la ley de ,ios. /034!
Y'mo tantos errores y males pudieron entonces
generali&arse entre los catlicos sino a causa de falsos profetas,
tolerados por pastores escasos de autoridad apostlicaZ Y'mo
no se di la alarma a su tiempo para prevenir tan grandes
p%rdidasZ
-'osa es de dolor cmo no hubo en la &glesia atalayas ... "ue diesen
voces y avisasen al pueblo de ,ios este terrible castigo !!! para "ue se
apercibiesen con penitencia y enmienda, y evitasen tan grandsimo mal.
/294!
69
Llegados a este punto, tambi%n el Iaestro de `vila pide al
Papa #Po I(, en los aos de este escrito# "ue hable y actPe
con ms fuer&aD
-6 entre todos los "ue esto deben sentir, es el primero y ms principal
el supremo pastor de la Iglesia! Pues lo es en el poder, ra&n es "ue,
como principal atalaya de toda la Iglesia, d# ms altas voces para
despertar al pueblo cristiano, avisndole del peligro "ue tiene presente y
del "ue es ra&n temer "ue les puede venir. /904!
+o dea de sealar tampoco en su !emorial al "oncilio la
necesidad de elegir obispos capaces de encabe&ar las guerras
de 'ristoD
$n adelante no sea -elegido a dignidad obispal persona "ue
no sea suficiente para ser capitn del e0#rcito de Dios,
meneando la espada de su palabra contra los errores y contra
los vicios, y "ue pueda engendrar hios espirituales a ,ios!!!
Irese "ue la guerra "ue est movida contra la Iglesia est
recia y muy trabada y muchos de los nuestros han sido
vencidos en ella7 y, segPn parece, todava la victoria de los
enemigos hace su curso. /9;4!
(a correccin es uno de los actos ms en#rgicos de la
autoridad, pues, ya en principio, contrara una voluntad
opuesta! Por eso "uien no est firme en la fe en la autoridad
podr eercitar %sta en dirigir, coordinar, organi&ar, exhortar,
etc!, ya "ue %stas son funciones pastorales "ue no tienen por
"u%, en principio, enfrentar voluntades contrarias! Pero la
70
correccin s tiene "ue enfrentarlas! Por eso decimos "ue es la
ms ardua accin del ministerio pastoral!
*hora bien, si se debilita en los Pastores la auctoritas
apostlica "ue han recibido de 'risto, no eercitan
suficientemente la correccin pastoral, y entonces se
multiplican indeciblemente los errores doctrinales, las divisiones
y los abusos disciplinares, hasta "ue el mismo sacrilegio llega a
generali&arse en algunas cuestiones! 6 el rebao se dispersa!
La rela9acin de la le+ eclesistica
'omo es sabido, segPn Lutero, no hay en el mundo cristiano
espacio para la ley! Uoda ley eclesistica falsifica y uda&a el
cristianismo, poniendo la salvacin no en la gracia, sino en las
obras de la ley! 2ola gratia! Ures siglos ms tarde, con %sas y
otras races mentales, el liberalismo hace "ue ese mismo
espritu anmico venga a hacerse cultura general, afirmando la
primaca de la conciencia, del individuo y de la subetividad!
Pues bien, la maestad de la ley eclesial, fundada en el
seoro universal de )esucristo, vendr hoy a relaarse all
donde el espritu protestante y liberal afecte a los Pastores y a
los fieles, pues disminuye en a"u%llos el sentido de la
autoridad, y en %stos el aprecio por la obediencia eclesial! Las
leyes de la Iglesia "uedan as en nada!
71
Pablo (I sealaD -no ignoramos "ue existen numerosos y funestos
pre0uicios contra el derecho cannico! Iuchos, en efecto, al exaltar la
libertad, la caridad, los derechos de la persona humana, la condicin
carismtica de la Iglesia, critican exasperadamente las instituciones
cannicas y "uieren minimi&arlas, recha&arlas e incluso destruirlas. /09@
=II@0>324! ,ie& aos ms tarde, )uan Pablo II, al promulgar el nuevo
"digo de Derecho "annico, reafirma la grande&a sagrada de las leyes
cannicas, comprobando en -la historia ya bimilenaria de la Iglesia la
existencia de una ininterrumpida tradicin cannica. /2@II@0>124!
(a debilitacin actual de la ley en la &glesia es una
enfermedad muy extendida, una epidemia, llega a ser a veces
una criptoherea! Podemos demostrarlo con algunos eemplos!
#(a celebracin de la $ucarist)a, el centro vivo y vivificante
ms sagrado de la Iglesia, ha de atenerse a las normas
litPrgicas, sin "ue nadie pueda -aadir, "uitar o cambiar. los
modos prescritos /(at!II, 2" ;;4!
5in embargo, muchos abusos en las celebraciones duran sin "ue sean
sancionados "uienes los cometen, y por eso precisamente perduran y
acaban a veces por hacerse costumbre en ciertos lugares! Los abusos son
a veces gravsimos #como cambiar la frmula de la consagracin#, otras
veces no son tan graves #como suprimir la bendicin final, cambindola
en mera oracinD -el 5eor nos bendiga.#!
$n todo caso, siempre son graves, pues siempre manifiestan un
orgulloso desprecio de la norma universal catlica! 6 -el "ue es infiel en lo
pe"ueo, tambi%n es infiel en lo grande. /Lc 0A,0:4! La "ongregacin del
"ulto divino y de la disciplina de los 2acramentos ha publicado sobre estos
abusos una instruccin /.edemptionis sacramentum ;?@III@;::94, pero
72
resultar en buena medida inefica& si los abusos se siguen cometiendo en
habitual impunidad!
# La obligacin de participar en la !isa los domingos y das festivos de
precepto es una ley cannica /"digo 0;934,
pero en muchas partes de la Iglesia ese precepto ni se ensea en la
cate"uesis, ni se urge en la predicacin7 incluso se predica y ensea "ue
nada debe hacerse en la vida cristiana por obligacin! 6
consecuentemente, la inmensa mayora de los bauti&ados desobedece el
ms importante precepto eclesial, aun cuando pudiera cumplirlo! Ignoran
as las palabras de 'ristoD -si no com%is mi carne!!! no tendr%is vida en
vosotros. /)n ?24! 6 aleados as durante aos de la $ucarista, no tienen
en tal materia conciencia de pecado! Eui& creen posible la vida cristiana
sin unirse a 'risto en la $ucarista!
@ (a confesin individual es en la Ley de la Iglesia el modo
Pnico ordinario de celebrar el sacramento de la penitencia /c!
>A:4!
Pero en algunas Iglesias locales la absolucin colectiva se ha
generali&ado, sin guardar las condiciones re"ueridas para la valide& del
sacramento /c! >A0@>A24! $ste abuso grave en materia sacramental es un
sacrilegio, sin duda, pues sacrilegio es -profanar o tratar indignamente los
sacramentos., y -es un pecado grave. /"atecismo ;0;:4!
Pero si los Pastores no tienen fuer&a de autoridad apostlica para
corregir a "uienes los cometen, sancionndolos, si fuera preciso, con la
suspensin de su ministerio, la situacin sacrlega se hace crnica! 'omo
si fuera inevitable! Eueda entonces claro entre sacerdotes y fieles "ue
est permitida esa prcticaD se puede hacer sin "ue sobrevenga ninguna
sancin, luego -se puede hacer.!
73
# (os *bispos estn obligados por la ley cannica a 8castigar
con una pena 0usta a "uien ensea una doctrina condenada por
el 8omano Pontfice o por un 'oncilio $cum%nico., etc! /c!
02304!
Pero muchos profesores catlicos, "ue incurren en ese pecado y delito,
no reciben sancin alguna7 e incluso no pocas veces son promovidos por
los Pastores a altos ministerios acad%micos y pastorales!
# $l tra0e eclesistico est ordenado por la ley cannica de la
Iglesia /c! ;194! $sta ley eclesial /"digo de Derecho "annico
0>124 es reafirmada y argumentada con cierta amplitud en el
Directorio para el ministerio y la vida de los presb)teros
/"ongreg. del clero 0>>97 n! AA4!
Pero tal norma eclesial es en no pocas Iglesias ampliamente
desobedecida! $s desobedecida, por supuesto, all donde -se puede.
hacerlo sin ninguna correccin o sancin de parte del Obispo! Is aPnD all
donde el seor Obispo elige para las ms altas responsabilidades de la
dicesis a sacerdotes "ue visten como laicos, esa ley universal es,
prcticamente, derogada en esa Iglesia local! 6 en poco tiempo la gran
mayora de los sacerdotes seguir -el eemplo., casi la orden, recibida,
aun"ue sea en modo tcito, desde arriba!
$n fin, podran multiplicarse los eemplos aducidosD el lugar
del latn en la liturgia y en los 5eminarios /(aticano II,
2acrosanctum "oncilium 2A7 *ptatam totius 024, la valoracin
del -magisterio de 5anto Uoms. en los estudios eclesisticos
/ib! 0A7 "digo c!;?;,24, etc!
74
Pero todos ellos nos llevan a una misma conclusinD al
parecer, se ha generali&ado la conviccin de "ue la ley
eclesistica no obliga en conciencia7 es decir, es una ley
meramente orientativa, pero no preceptiva! 5egPn esto, las
leyes se transforman en conseos! $ incluso en conseos
frecuentemente inoportunos! ,e este modo, no se le de0a a
nuestro 2e1or :esucristo dar a su &glesia leyes que obliguen en
conciencia! 5olo se le permite legislar en forma orientativa,
pero no preceptiva! 6 esto es una gran verg[en&a, un grave
escndalo!
$n a"uellas Iglesias en las "ue la anoma se generali&a y en
cierto modo se impone, al modo de la eclesiologa protestante,
se dar la curiosa situacin de "ue los Obispos, sacerdotes y los
laicos "ue obedecen las leyes de la Iglesia "uedarn
marginados, como rgidos legalistas, exagerados y fanticos!
Eue en la Iglesia se d% esa persecucin contra los cristianos
fieles a las normas de la Iglesia es tambi%n una gran
verg[en&a! Gay "ue decirlo abiertamente!
$l valor de las leyes de la Iglesia est hoy muy ignorado y
negado! Prevalece Lutero y el liberalismo, y se rompe con la
tradicin catlica y los cnones conciliares de la Iglesia! Gay,
pues, "ue restaurar la disciplina eclesial!
8ecordemos solo a"uel antiguo eemplo "ue daba el 'ardenal@*r&obispo
de Xashington cuando la rebelda contra la Human vit en su dicesisD
75
-Uras varios avisos, el ar&obispo local, el cardenal PatricF OH<oyle,
sancion a diecinueve sacerdotes! Las penas impuestas por el cardenal
OH<oyle variaron de sacerdote a sacerdote, pero incluan la suspensin del
ministerio en varios casos.!
Rsa es la eclesiologa catlica verdadera, la tradicional, la
expresada en muchos 'oncilios y cnones, la actualmente
vigenteD la "ue reconoce la obligacin grave de los sacerdotes
de obedecer la doctrina y disciplina de la Iglesia en parro"uias
y ctedras7 y la "ue eercita el deber de sancionar a "uienes
resisten grave y pertina&mente la autoridad eclesial! -*l
sectario, despu%s de una y otra amonestacin, rech&alo. /Uit
2,0:4!
Cn tiempo de tolerancia pudo ser oportuno en su momento #
,ios lo sabe#, pero no puede establecerse crnicamente en la
Iglesia, si %sta "uiere seguir siendo una, apostlica y catlica!
El #orror a la cru5
5iempre es imposible, y ms hoy, eercitar la *utoridad
pastoral sin sufrimientos! $specialmente arduo es, como hemos
sealado, el ministerio pastoral de la correccin!
Pues bien, los Pastores "ue no tomen la cruz diaria de su
ministerio, cumpli%ndolo en todos sus aspectos #tambi%n en
a"u%llos "ue puedan ser desagradables#, no podrn seguir al
<uen Pastor, "ue da la vida por sus oveas! *marn ms su
76
propia gloria, "ue la de ,ios /)n 1,?:7 0;,924, y evitarn
cual"uier medida pastoral "ue pueda acarrearles disgustos o
desprestigio! *hora bien, cuando inhiben su autoridad pastoral,
resisten la autoridad de 'risto, no le dean "ue gobierne su
Iglesia a trav%s de ellos, y no aceptan la persecucin anunciada
/)n 0?,01ss4! 5e averg[en&an, pues, del $vangelio de nuestro
5eor )esucristo, evitan su cru&! 6 todo esto lo hacen como si
de este modo procurasen me0or el bien comPn de la Iglesia
local "ue presiden! (en su desercin del martirio como
prudencia pastoral y benignidad paciente y humilde!
5on, pues, -enemigos de la 'ru& de 'risto. /Blp 2,014, "ue
de ningPn modo estn dispuestos a -perder la propia vida. /Lc
>,;2@;94, sufriendo por el nombre de )esPs y por la salvacin
de los hombres!
6 as es como el rebao se dispersa, y la Iglesia se acaba en
un lugar! $scribe 5an )uan de `vilaD
-`nimo determinado es menester para subir en la cru& desnudo de
todas las aficiones, como el 5eor lo hi&o !!! Ias, si hubiere %l tal nimo y
se ofreciere el vicario de 'risto Jel Obispo, el prrocoK Lofreciendo su vida
en sacrificio por el pecadoM, ser consolado y pagado con lo "ue su 5eor
lo fue, y Ltendr posteridad y vivir largos dasM /Is ?2,0:4! *tr%vase a
morir debao la tierra, como grano de trigo, Lno buscando su
conveniencia, sino la de todos, para "ue se salvenM /0'or 0:,224 !!! ,e
este cora&n, aun"ue uno, nacern innumerables cora&ones, "ue se
ofrecern a ,ios, tras %l y con %l, mortificados a s mismos y vivos a ,ios!
YEui%n habr "ue no siga al vicario de 'risto viendo "ue %l sigue a
77
'ristoZ. /!emorial &&, 907 van traducidas las citas bblicas "ue este autor
hace en latn4!
*"u est la clave para superar la terrible crisis de
vocaciones!
El semipelaianismo
La inhibicin de la autoridad pastoral, "ue debilita ciertas
Iglesias locales y "ue amena&a con acabarlas, no siempre
indica miedo de los Pastores a la 'ru& y una actitud
oportunista, elegida segPn la prudencia de la carne! +o! *
veces se da en los Pastores por una mala doctrina,
concretamente por el error semipelagiano, "ue, sobre todo a
partir del molinismo, desde hace cuatro siglos, ha ido creciendo
tanto en la Iglesia catlica! 8ecordemos brevemente la doctrina
catlica y la semipelagianaD
# (os catlicos fieles a la doctrina catlica de la gracia, como
discpulos humildes de )esPs, saben "ue todo el bien es
causado por la gracia de ,ios, y "ue el hombre colabora en la
produccin de ese bien dendose mover libremente por la
mocin de la gracia, es decir, deando "ue su energa sea
activada por la energa de la gracia divina! ,ios y el hombre se
unen, pues, en la produccin de la obra buena como causas
subordinadas, en la "ue la principal es ,ios y la instrumental y
secundaria el hombre! Por eso, los catlicos, al combatir el mal
78
y promover el bien bao la accin de la gracia, no temen verse
marginados, encarcelados o muertos! +o temen ver disminuida
o "uebrada la -parte humana.! +o temen nada, y solo esperan
bienes de esa incondicional fidelidad a la mocin de ,ios! Lo
Pnico "ue temen es ser infieles a la voluntad divina, aun en el
caso de "ue %sta les lleve, como a 'risto, a la 'ru&!
$n esta visin catlica de la gracia, llegada la persecucin en el eercicio
de la *utoridad apostlica, ni se les pasa por la mente a los Obispos y
prrocos pensar "ue la fidelidad martirial, "ue puede traerles
marginaciones, empobrecimientos y desprestigios sociales, va a frenar la
causa del 8eino en este mundo! Uodo lo contrarioD estn seguros de "ue
la docilidad incondicional a la gracia de ,ios es lo ms fecundo para la
evangeli&acin del mundo! $stn, pues, siempre prontos para el martirio!
# $l cristiano voluntarista, pelagiano o semipelagiano, por el
contrario, ignora la primaca de la gracia, y piensa "ue la obra
buena, en definitiva, procede de la fuer&a del hombre
/pelagianismoD s!I(@(47 o a lo ms "ue procede -en parte. de
,ios y -en parte. del hombre /semipelagianismoD s!(@(I4! 5on
%stas dos hereas hoy muy vivas! La primera, ms burda,
niega la gracia! La segunda, ms sutil, la devalPa! *"u nos
fiaremos sobre todo en %sta! 5egPn ella, ,ios y el hombre se
unen como causas coordinadas para producir la obra buena, la
cual procede en -parte de ,ios. y en -parte del hombre.!
Lgicamente, en esta perspectiva voluntarista, los cristianos
semipelagianos, tratando de proteger la parte suya humana, no
79
"uieren perder la propia vida o ver disminuda su fuer&a y
prestigio! $s decir, rehuyen el martirio en conciencia #en
conciencia semipelagiana, se entiende#!
Is aPn, estos cristianos, "ue a veces son Obispos, prrocos y
telogos, estiman imposible "ue ,ios "uiera hacer unos bienes "ue
puedan exigir en los fieles sufrimientos, persecucin o muerte! ,ios -no
puede "uerer. en ninguna circunstancia "ue el hombre -se arran"ue el
oo, la mano o el pie., pues esta disminucin de la parte humana
debilitara necesariamente la misma obra de ,ios, tanto en los esfuer&os
asc%ticos como en las empresas apostlicas!
$n consecuencia, los Pastores rehuyen el martirio como sea,
en principio, en conciencia, con buena conciencia! 6 procuran
tambi%n con el mismo solcito empeo ahorrar el martirio a los
fieles cristianos! $n suma, pelagianos y semipelagianos, y
tantos otros "ue les son prximos, rehuyen sistemticamente
el martirio! 6 eso, necesariamente, les hace infieles y est%riles!
6 tristes!
Uratan por todos los medios de estar bien situados y
considerados en el mundo7 procuran, haci%ndose cmplices
activos o pasivos, estar a bien con los medios de comunicacin,
con los intelectuales y polticos, con cual"uiera de los poderosos
del mundo presente! *s, de este modo, estiman "ue podrn
servir me0or a ,ios en la vida presente! -5alvando su vida. en
este mundo, evitando cautelosamente persecuciones, esperan
80
conseguir "ue su -parte. humana colabore meor y ms
efica&mente con la -parte. de ,ios en la salvacin del mundo!
Igualmente la Iglesia, en su conunto, segPn esta visin
pastoral, debe evitar cual"uier enfrentamiento con el mundo,
debe eludir cuidadosamente toda actitud "ue pueda
desprestigiarla o marginarla ante los mundanos, o dar ocasin
a persecuciones, pues una Iglesia debilitada y mrtir no podr
en modo alguno servir en el siglo presente la causa del 8eino!
La Iglesia, y cada cristiano, segPn esto, deben evitar por
todos los medios las trgicas miserias y disminuciones que trae
consigo el martirio en este mundo! ,eben evitarlas por amor a
'risto, por amor a los hombres! $l martirio de un cristiano o de
la Iglesia es algo p%simoD es una p%rdida de influo social, de
posibilidad de accin, de imagen atrayente7 es una miseria, sin
gracia ni ventaa alguna! $l martirio es malo incluso para la
salud!!!
La Iglesia voluntarista, cuando se ve en el mundo en el trance del
<autista, medita y decideD -no le dir% la verdad al rey, pues si lo hago, me
cortar la cabe&a, y no podr% seguir evangeli&ando.! Por el contrario, la
Iglesia verdaderamente catlica, sabiendo "ue la salvacin del mundo la
reali&a ,ios, dice y hace la verdad sin miedo a verse pobre y marginada! 6
entonces es cuando, sufriendo persecucin, evangeli&a al mundo!
La evitacin sistemtica del martirio es la estrategia "ue
desde el siglo =I= vienen propugnando y practicando los
catlicos liberales #todos ellos pelagianos o semipelagianos#!
81
<uscan la conciliacin del cristianismo con el mundo, primero
como hiptesis prudencial, para evitar males mayores7 despu%s
ya como tesis positiva, viniendo a estimar "ue esa conciliacin
es clave imprescindible para evangeli&ar el mundoD est
exigida, segPn ellos, por -la ley de la encarnacin.!
,onde as estn las ideas, los laicos, precedidos por sus
Pastores, van llegando poco a poco a un entendimiento con el
mundo de su tiempo "ue llega a ser cordial! 6 la accin pol)tica
y cultural cristiana se va reduciendo hasta cesar por completo!
$ntonces, los "ue se decan llamados a impregnar todas las
realidades del mundo con el $vangelio, se ven totalmente
mundani&ados en pensamientos y conductas /cf! )! I! Iraburu,
$l martirio!!! 0:3@0:>7 De "risto o del mundo, ib. 0234!
$n fin, Pnicamente los Pastores catlicos, -perdiendo la
propia vida., pueden inscribirse, llegado el caso, en el glorioso
y fecundsimo gremio de los mrtires! Cni%ndose al 'rucificado,
se configuran al 8esucitado, y as dan fruto espiritual entre sus
fieles! $s el Pnico modo!
D1)il ,e en el ;aisterio apostlico
Cn Pastor de la Iglesia, en ciertos sociedades maleadas, se
uega ciertamente la popularidad y la humana capacidad de
accin si se adhiere con certeza a la verdad catlica y a la
disciplina sagrada. Pero si en esto duda y retrocede, se ve
82
completamente debilitado! Ueme "uedarse solo, desprestigiado
ante el mundo, o incluso desautori&ado por la misma Iglesia!
Piensa "ue, vi%ndose disminuido en su -parte humana.,
perder mucho de su fuer&a para servir al 8eino de ,ios en el
mundo! 6 se dirD
-Uantas cosas en la doctrina y en la disciplina de la Iglesia han
cambiado!!! Goy la Iglesia ensea tantas veces lo "ue combati ayer, y en
tantas cuestiones permite o manda lo "ue ayer prohibi!!! 'uidado, pues!
+o sea "ue hoy luchemos en contra de lo "ue maana vamos a aceptar!
$n la duda, callar, inhibirse.!
$l 'ardenal Geenan, pocos aos despu%s del 'oncilio,
reconoca el encogimiento progresivo de los *bispos en su
magisterio y gobierno pastoral! $xtractamosD
-+o es un secreto "ue, con frecuencia, los telogos tienen hoy,
ciertamente, menos respeto por una $ncclica papal "ue por un artculo
publicado en Jla revistaK L'onciliumM! $l magisterio mismo est siendo
eercitado con menos confian&a por "uienes tienen la autoridad! Cna
teora, por inslita y d%bil "ue sea, muy difcilmente ser condenada por el
Obispo o la )erar"ua local! Pablo (I, en una audiencia, ha lamentado la
deslealtad y la desobediencia de muchos "ue hablan y ensean en nombre
de la Iglesia 'atlica! Cna y otra ve& el Papa llama la atencin sobre los
peligros de las innovaciones teolgicas! Pero ninguna otra autoridad sigue
su eemplo! $l Papa va "uedando como vo& solitaria! ,esde fines del
'oncilio, el $piscopado de todo el mundo raramente se hace eco de las
llamadas angustiadas del Obispo de 8oma! Iagisterio, y lo mismo
)erar"ua, han llegado a hacerse palabras desagradables! Por eso "ui&
pocos Obispos estn dispuestos a arriesgarse a la impopularidad
83
eercitando el magisterio! $n el pasado, es cierto, con demasiada
frecuencia, el magisterio ha servido ms para condenar "ue para guiar!
*ctualmente, fuera de 8oma, el magisterio se ha ido haciendo tan
inseguro de s mismo "ue ya no intenta casi ni si"uiera guiar! Peligrosos
escritos actuales sobre el ecumenismo y sobre la $ucarista no incurren en
censuras episcopales., etc! /-LHOsservatore 8omano. ;1@I(@0>A14!
D1)il ,e en la ra5n
'uando se debilita la fe en el Iagisterio apostlico,
fcilmente se deteriora tambi%n la misma fe en la razn
humana! Por eso a"u #al buscar las causas "ue debilitan la
autoridad pastoral# habr "ue aludir tambi%n a los errores del
agnosticismo filosfico y teolgico, asimilados muchas veces
inconscientemente del ambiente intelectual predominante! 5e
estima as "ue la realidad no ha de concebirse como un orden
dado de naturalezas, "ue al ser conocidas dan nacimiento a
unas verdades estables! +o es posible considerar al mundo
como algo totalmente obetivo, cuando realmente es una
construccin ms bien subetiva y relativa al dinamismo
histrico! +i si"uiera la naturale&a humana puede decirse
siempre la misma en todo tiempo y lugar! Por eso nunca en la
bPs"ueda de la verdad podemos llegar ms all de una
aproximacin! +unca la mente humana, y menos el lenguae
humano, puede captar la verdad de las cosas con frmulas
84
obetivamente vlidas para todos los siglos! 'omo se ve, as
piensa el pensamiento d#bil, tan frecuente hoy! 6 tan falso!
Los Pastores, Obispos y presbteros, de poca fe en su propio
magisterio, y ms o menos afectados por estas enfermedades
intelectuales, generali&adas en el campo protestante y en el
mundo secular, son incapaces de ense1ar y de gobernar con
autoridad apostlica al pueblo de ,ios! Para ello habran de
tener una gran firme&a en las convicciones de la fe y de la
ra&n7 y ellos no la tienen! *lgunos hay incluso "ue alardean de
no tener esas certe&as! 5e consideran mentes abiertas!
Ecumenismo e%terno e interno
$l tratamiento complaciente recibido por los catlicos
disidentes tiene, sin duda, buena parte de su explicacin en la
evolucin concreta del movimiento ecum%nico! 8ecordaremos,
pues, de %ste algunas fechas significativas!
=ABC! $l <eato Po I=, un siglo antes del (aticano II, advierte
contra un error "ue ya por entonces se ha difundidoD
-$l protestantismo no es otra cosa "ue una forma diversa de la misma
verdadera religin cristiana y en %l, lo mismo "ue en la Iglesia 'atlica, se
puede agradar a ,ios. /2yllabus 01D D2 ;>014!
La Iglesia 'atlica no admite esa visin del ecumenismo,
por"ue est cierta de su unidad y unicidad! $lla no es una
forma ms del cristianismo!
85
=DCD! Por eso el 2anto *ficio, en tiempos de Po =I, ensea
"ue la verdadera unidad de los cristianos solo puede hacerse
por el retorno /per reditum4 de los hermanos separados a la
verdadera Iglesia de ,ios /&nstructio de motione oecumenica
;:@=II@0>9>4!
U%ngase en cuenta, como ya diimos, "ue Lutero y su descendencia
niegan casi todas las verdades cristianas fundamentalesD la libertad real
del hombre, la necesidad de las obras para la salvacin, el sacerdocio
ministerial, la sucesin apostlica, la autoridad de los dogmas, del Papa y
de los 'oncilios, la Iisa como sacrificio eucarstico, la vida religiosa
consagrada por votos, la ley eclesistica, la presencia real eucarstica, el
culto a los santos, los dogmas marianos, etc! +iega casi todo el
cristianismo! 6 el protestantismo liberal del =I= vendr a negar lo "ue aPn
se afirmaba!
-Pero tenemos en comPn, se dice, las $scrituras sagradas.! Uampoco,
pues Lutero da a sus fieles las sagradas $scrituras cerradas, ya "ue niega
a sus lectores el sentido verdadero de las mismas, "ue slo puede ser
conocido por la tradicin y el Iagisterio apostlico de la Iglesia!
5i estos cristianos separados no vuelven a la plenitud de la fe
catlica, es inevitable "ue se vean privados de altsimos bienes
del mundo de la gracia, en los "ue ahora no creen, y "ue la
Iglesia 'atlica, con perfecta constancia secular, profesa, cree,
predica y comunica a sus fieles!
=DBC! $l concilio (aticano II, en el decreto ,nitatis
redintegratio, cien aos despu%s del 2yllabus, reafirma la
86
doctrina tradicional catlica sobre la unidad y unicidad de la
Iglesia /;4! 6 aun"ue reconoce "ue
las comunidades cristianas separadas -no estn desprovistas de valor
en el misterio de la salvacin., declaraD -creemos "ue el 5eor entreg
todos los bienes del +uevo Uestamento a un solo colegio apostlico, a
saber, al "ue preside Pedro, para constituir un solo cuerpo de 'risto en la
tierra, al "ue tienen "ue incorporarse totalmente Junitatis redintegratioK
todos los "ue de alguna manera pertenecen ya al pueblo de ,ios. /24!
5in embargo, en los aos del postconcilio, dentro y fuera de
la Iglesia 'atlica, aparecen pronto y se difunden versiones
ms o menos falseadas del ecumenismo, "ue con el tiempo irn
prevaleciendo!
=DBE! *s, (an Ielsen, Presidente del "oncilio holand#sD -,esde el
momento en "ue la unidad de la Iglesia ya no significa el retorno a la
Iglesia catlica tal como %sta es hoy da, sino un crecimiento de todas las
Iglesias hacia lo "ue la Iglesia de 'risto debera ser, no se puede decir de
antemano cul ser la forma de esta Iglesia. /&nformations "atholiques
&nternationales, 0@II@0>A3, 0?4!
=DBA! 6 el Patriarca *tengorasD -no se trata en este movimiento de
una marcha de una Iglesia hacia la otra, sino de una marcha de todas las
Iglesias hacia el 'risto comPn. /ib! 0@(@0>A1,014!
Poco a poco, el error denunciado por Po I= #catolicismo y
variedades protestantes, -formas diversas. del cristianismo,
todas vlidas#, se va generali&ando tcitamente en ambientes
catlicos! Uanto, "ue a veces es profesado de forma explcita!
87
5egPn, pues, la evolucin mental descrita, y "ue afecta sobre
todo a los ambientes catlicos ilustrados, la actitud ecum#nica
generalizada podr)a expresarse con estas tesisD
@ $l ecumenismo de ningPn modo ha de plantearse como una
reintegracin /-unitatis redintegratio.4 en la Iglesia 'atlica!
Por eso, la causa ecum%nica es incompatible con todo
proselitismo catlico hacia los hermanos separados! O dilogo o
predicacin! O ecumenismo o proselitismo!
# La plena verdad cristiana solo puede hallarse por la suma y
convergencia de las diferentes maneras de concebir la doctrina
y la moral del cristianismo! +adie, pues, pretenda tener el
monopolio de la verdad! Uampoco el Papa o un 'oncilio!
# La unidad total de la Iglesia ha de buscarse, y no se hallar
sino por una convergencia en "risto de todas las comunidades
cristianas!
,e hecho, en cual"uier symposium de teologa en el "ue asisten
profesores de las distintas confesiones cristianas, es una realidad patente
"ue los catlicos disidentes #los "ue piensan y actPan al margen o en
contra de la *utoridad apostlica# tienen una relacin mucho meor con
-los hermanos separados. #ilustrados, abiertos, modernos# "ue con los
catlicos fieles a la Uradicin y al Iagisterio #ignorantes, cerrados,
anacrnicos#! Rstos son para ellos una presencia insoportable! 5e sienten
en comunin con a"u%llos, no con %stos! 6 aciertan, por"ue, en realidad,
ellos tambi%n son -hermanos separados.!
88
FGGG! ,eclaracin Dominus &esus! La 'ongregacin para la
,octrina de la Be se ve obligada a reafirmar ante el falso
ecumenismo ciertas verdades de la fe "ue se vean cada ve&
ms olvidadas o negadas! Lgicamente, tal como est muchas
veces la mentalidad de los catlicos ilustrados, la ,eclaracin
ocasiona gran conmocin, un verdadero escndalo!
La Declaracin reafirma verdades de la fe "ue han sido amplsimamente
ignoradas o negadas en los Pltimos decenios! $n su captulo I(, ,nicidad y
unidad de la &glesia, se atreve a decir "ue -la Iglesia de 'risto, no
obstante las divisiones entre los cristianos, sigue existiendo plenamente
solo en la Iglesia 'atlica. /0A4! 6 "ue las comunidades sin $piscopado
vlido y sin $ucarista verdadera -no son &glesia en sentido propio. /034!
-LPor tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de 'risto como la
suma #diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempo# de las
Iglesias y 'omunidades eclesiales7 ni tienen la facultad de pensar "ue la
Iglesia de 'risto hoy no existe en ningPn lugar y "ue, por lo tanto, deba
ser obeto de bPs"ueda por parte de todas las Iglesias y 'omunidadesM
/'ongr! ,octrina de la Be, !ysterium $cclesi 04. /034
'on este breve ex cursus no nos hemos aleado de nuestro
tema! $n efecto, el ecumenismo falso, "ue afecta a muchos
medios catlicos liberales, como es lgico, da a los catlicos
8disidentes9 un trato tan complaciente como el que da a los
8hermanos separados9! Cn mismo ecumenismo actPa ad extra,
hacia los hermanos separados, y ad intra, hacia los catlicos
disidentes! 5e aplican, pues, a los disidentes todas las normas
prcticas del falso ecumenismo!
89
5egPn esto, habr "ue dialogar con los disidentes respetando
sus opiniones, aun"ue sean contrarias a -la doctrina oficial. de
la Iglesia, evitando toda reprobacin rgida, monopoli&adora de
la verdad! 5e deber considerar "ue estn promoviendo -una
forma de cristianismo., o si se "uiere -una forma de
catolicismo. "ue, ciertamente, no coincide con -la forma
oficial. catlica7 pero "ue no por eso debe ser corregida y
menos aPn reprobada y sancionada! $s posible #y para algunos
es probable# "ue esos disidentes, %sos "ue hoy chocan con la
doctrina y disciplina de la Iglesia, sean una vanguardia
prof%tica de la verdadera Iglesia catlica!
$n todo caso, "ueda completamente excluida la posibilidad de
llamar a los disidentes a una conversin /meta4noiaD cambio de
mente4, sino "ue, con toda humildad y paciencia, habr "ue
seguir -profundi&ando. con ellos en las verdades de la fe, en
una bPs"ueda comPn de la verdad del $vangelio, "ue a todos
nos transciende, "ue no se dea atrapar en frmulas fias, y en
la "ue todos hemos de encontrarnos por convergencia!
+otemos por Pltimo "ue la falsificacin del ecumenismo ad
extra y del ecumenismo ad intra piensa, con obtuso optimismo,
"ue -en el fondo todos los cristianos pensamos lo mismo! 5olo
cambian las palabras, los modos de expresar la fe en un
misterio "ue nos supera a todos.!
90
'olo cam)ian las pala)ras
$n el Discurso inaugural del 'oncilio (aticano II, el <eato
)uan ==III seala como uno de los fines principales -transmitir
la doctrina pura e ntegra Jde la IglesiaK sin atenuaciones. /00@
=@0>A;4!
Pero advierte "ue -una cosa es el depsito mismo de la fe, es decir, las
verdades "ue contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como
se expresa7 y de ello ha de tenerse gran cuenta., ms aPn cuando en el
'oncilio ha de darse -un magisterio de carcter prevalentemente
pastoral. /097 cf! Pablo (I cita estas palabras, como muy importantes, al
abrir la II sesin del 'oncilio, ;>@I=@0>A2, n!34!
+o han faltado despu%s "uienes, contrariando el sentido
genuino de estas declaraciones pontificias, han venido a decir
"ue -los puntos "ue nos dividen a los cristianos no se refieren
realmente a la substancia de la fe, sino a los modos de
expresarla.!
$n la historia de la Iglesia, sin embargo, se han dado
gravsimas tormentas sobre las expresiones verbales de la fe,
pues era muchas veces el fondo doctrinal lo "ue se ugaba en la
forma de expresarla! ,e ah la extrema solicitud de la &glesia
para que las palabras de la fe catlica sean respetadas
absolutamente!
*s el 'oncilio III de 'onstantinopla /A104, despu%s de perfeccionar las
frmulas calcedonianas sobre el misterio de 'risto, termina diciendoD
-Gabiendo, pues, nosotros dispuesto esto en todas sus partes con toda
91
exactitud y diligencia, determinamos "ue a nadie sea lcito presentar otra
fe, o escribirla, o componerla, o bien sentir o ensear de otra manera.! 6
anatemati&a a "uienes -se atrevieren a introducir novedad de expresin o
invencin de lengua0e para trastorno de lo "ue por nosotros ha sido ahora
definido. /D2 ??>4!
5aban los Padres "ue un cambio en las palabras
probablemente traa consigo un cambio en la fe profesada! $n
este mismo sentido, Po =II, en la encclica Humani generis
/0>?:4, ustifica con muchos argumentos la fidelidad al
lenguae de la fe catlica! $xtractamosD
-$n las materias de la teologa, algunos pretenden disminuir lo ms
posible el significado de los dogmas y librar al dogma mismo de la manera
de hablar ya tradicional en la Iglesia y de los conceptos filosficos usados
por los doctores catlicos.! $speran "ue de este modo sea posible
-coordinar fructuosamente con las opiniones dogmticas de los "ue se
hallan separados de la Iglesia.! +o se dan cuenta de "ue -el desprecio de
la doctrina tradicional y de su terminologa favorecen demasiado al
relativismo JdogmticoK y lo fomentan. />@0: cf! 004!
Pablo (I, con singular fuer&a persuasiva, aduce los mismos
argumentos de la tradicin al defender en la encclica
!ysterium fidei /0>A?4 el lenguae de la doctrina catlica sobre
la $ucaristaD
-LLos filsofos hablan libremente Jdice 5an *gustnK, y en las cosas
muy difciles de entender no temen herir los odos religiosos! +osotros, en
cambio, debemos hablar seg7n una regla determinada, no sea "ue, con el
abuso de las palabras se engendre alguna opinin impa aun sobre las
cosas por ellas significadasM J!!!K
92
-*s pues, la norma de hablar "ue la Iglesia, con un prolongado trabao
de siglos, no sin ayuda del $spritu 5anto, ha establecido, confirmndola
con la autoridad de los 'oncilios, norma "ue con frecuencia se ha
convertido en contrasea y bandera de la fe ortodoxa, debe ser
religiosamente observada, y nadie, a su propio arbitrio o so pretexto de
nueva ciencia, presuma cambiarla!
-YEui%n, podra tolerar ams, "ue las frmulas dogmticas usadas por
los 'oncilios ecum%nicos para los misterios de la 5antsima Urinidad y de
la $ncarnacin se u&guen como ya inadecuadas a los hombres de nuestro
tiempo y "ue en su lugar se empleen inconsideradamente otras nuevasZ
,el mismo modo no se puede tolerar "ue cual"uiera pueda atentar a su
gusto contra las frmulas con "ue el 'oncilio Uridentino ha propuesto la fe
del Iisterio $ucarstico!
-Por"ue esas frmulas, como las dems usadas por la Iglesia para
proponer los dogmas de la fe, expresan conceptos no ligados a una
determinada forma de cultura ni a una determinada fase de progreso
cientfico, ni a una u otra escuela teolgica, sino "ue manifiestan lo "ue la
mente humana percibe de la realidad en la universal y necesaria
experiencia, y lo expresa con adecuadas y determinadas palabras
tomadas del lenguae popular o del lenguae culto! Por eso resultan
acomodadas a todos los hombres de todo tiempo y lugar. /0:4!
$stas prudentes advertencias de la tradicin antigua y de los
Papas actuales apenas han sido tenidas en cuenta durante los
Pltimos decenios en el campo de la teologa catlica! 'ual"uier
-telogo. actual, disidente escandaloso o moderado, en temas
de pecado original, cristologa, Urinidad, eucarista, moral,
gracia, etc!, se atreve a recha&ar palabras sagradas de la
93
tradicin doctrinal de la Iglesia, o a considerarlas hoy
inservibles, y a difundir innumerables novedades
terminolgicas, "ue no pocas veces #como veremos en el
prximo captulo# lesionan la fe catlica!
Pues bien, tambi%n a"u el falso ecumenismo ad extra #-las
diferencias, en el fondo, no se refieren verdaderamente a la
doctrina, sino al modo de expresarla9@ ha sido extendido
frecuentemente por el falso ecumenismo ad intra, en favor de
los telogos disidentes!
+o merece, pues, la pena corregir a ningPn doctor catlico,
por grandes "ue sean los errores "ue formule! 5on modos de
hablar! +ingPn modo es perfecto! +adie expresa la verdad en
plenitud7 tampoco los 'oncilios o las encclicas! Uodos son
bPs"uedas, esfuer&os de aproximacin a una (erdad "ue nos
sobrepasa a todos! +ingPn modo de expresin debe, pues, ser
sacrali&ado o reprobado!
$l Pastor o el telogo "ue as piense @o simplemente, "ue as
sienta#, no puede ser fiel a su ministerio!
6o tur)ar la unidad de la Ilesia
La inhibicin de la autoridad pastoral, ya lo hemos dicho, no
procede necesariamente del miedo a la 'ru& o de otras causas
claramente culpables! Procede muchas veces de errores, como
94
el semipelagianismo! 6 tambi%n de una falsa concepcin de la
unidad de la &glesia!
La proclamacin fuerte de la verdad y la severa refutacin del
error y de los errantes #se estima#, podran res"uebraar la
unidad de la comunidad eclesial, podran dar lugar en la Iglesia
a guerras internas, tensiones y cismas! $s, pues, conveniente
decir la verdad con suavidad, y sobre todo es preciso no
condenar el error #y menos aPn a los "ue yerran#, pues la
verdad, ella sola, tiene poder para prevalecer pronto o tarde en
el pueblo cristiano! Para eso est el $spritu 5anto! Gay "ue
tener esperan&a, mucha esperan&a!
$sta actitud pastoral, hoy tan frecuente, tiene "ue ser falsa
necesariamente, pues dista aos@lu& de la mantenida por
'risto, por los *pstoles, y por todos los santos Pastores de la
historia de la Iglesia!
-6o he venido a echar fuego en la tierra, Yy "u% he de "uerer sino "ue
se enciendaZ!!! YPensis "ue he venido a traer pa& a la tierraZ Os digo "ue
no, sino la divisin. /Lc 0;,9>!?04!
La unidad de la Iglesia es unidad en la verdad, unidad en una
sola fe, en un mismo $spritu! Otra unidad ser puramente
sociolgica o solo aparente! *un"ue si hemos de ser del todo
sinceros, ni si"uiera es aparente la unidad de la Iglesia all
donde se permite la disidencia doctrinal y la arbitrariedad
contra la disciplina! Por el contrario, todo es pura divisin, lucha
95
sorda continua, convivencia tensa, incapacidad de hablar y de
trabaar untos!
Por otra parte, siempre los defensores de la verdad contra el
error han sido descalificados por los transigentes como
perturbadores intransigentes de -la pa&. de la Iglesia! La
trampa es viesima!
5an *tanasio /]2324, "ue es desterrado cinco veces de su sede
episcopal de *leandra, es considerado por a"uellos obispos catlicos "ue
eran cmplices activos o pasivos del arrianismo, como un fantico
revolvedor de la Iglesia! La firme&a en la fe puede parecer a veces
obstinacin, orgullo, dure&a, inflexibilidad, falta de solidaridad episcopal!
'asi solo frente al terrible error cristolgico, recibe *tanasio, no obstante,
alguna ayuda! Cna de las ms preciosas es la de 5an Gilario /]2A34, -el
*tanasio de Occidente., "ue movili& a los Obispos galos contra el
arrianismo! 8efiere su bigrafo, 5ulpicio 5evero, "ue %ste era llamado por
los arrianos -perturbador de la pa& en Occidente. /;,9?,94!
Goy tambi%n son muchos los Obispos permisivos con los
disidentes #o promotores de ellos#, "ue as actPan por una
falsa idea de la unidad y de la paz en la &glesia de "risto! ,ean
as a las oveas, "ue les han sido confiadas, a merced de los
lobos "ue entre ellas se introducen!
$l 'ardenal )oseph 8at&inger, en una homila pronunciada cuando era
ar&obispo de Iunich y Breising, haca notar "ue al Iagisterio eclesistico
-se le confa la tarea de defender la fe de los sencillos contra el poder de
los intelectuales. /20@=II@0>3>4!
96
'uando los doctores catlicos son humildes, guardan ante la
fe de la Iglesia una actitud discipular, e iluminan con sus
ensean&as al pueblo de ,ios! Pero cuando son soberbios, y se
atreven a 0uzgar la fe de la Iglesia, poni%ndose sobre ella,
causan entre los cristianos terribles daos #sobre todo cuando
se hacen con el poder en las editoriales y en los medios de
comunicacin#! ,estruyen espantosamente la unidad y la pa&
de la Iglesia! *monestados una y otra ve&, deben ser frenados
y recha&ados /Uit 2,0:4! 5on -anticristos. /0)n ;,01ss4!
<. Errores
0rotestantismo li)eral, modernismo + disidencia
actual
'omo es sabido, el liberalismo, derivado en el siglo =I= de la
&lustracin, es una doctrina "ue afirma la voluntad del hombre
#su libertad# como un valor supremo, "ue no debe suetarse ni
a ley divina ni a ley natural alguna!
$s cierto "ue la palabra liberal o el t%rmino liberalismo admiten otras
significaciones aceptables7 pero a"u hablaremos del liberalismo
ustamente en ese sentido doctrinal, como lo ha hecho la Iglesia en
numerosas encclicas y documentos importantes!
$l liberalismo es un naturalismo militante, "ue recha&a la
soberana de ,ios y la pone en el hombre #-ser%is como
97
dioses. /W%n 2,?4#! $s, pues, un atesmo prctico, una rebelin
de los hombres contra ,ios, y por eso ha sido muchas veces
condenado por la Iglesia /por eemplo, Len =III, enc! (ibertas
01114! $l socialismo y el comunismo, por otra parte, son
obviamente hios naturales del liberalismo!
Pues bien, en este sentido, el liberalismo, actualmente
generali&ado en las naciones ms ricas como forma cultural y
poltica, es hoy la tentacin mayor del cristianismo! $s el error
"ue ms fuer&a tiene para falsificar el $vangelio y para alear
de %l a los hombres y a los pueblos!
Puede decirse, en sntesis brevsima, "ue el racionalismo
crtico del protestantismo liberal de mediados del siglo =I=,
pasa en buena parte al campo catlico con los autores del
modernismo! *"uellos y estos errores fueron combatidos sobre
todo por el <eato Po I= /01A9, 2yllabus4, y por 5an Po =
/0>:3, decreto (amentabili7 0>:3, encclica +ascendi7 0>0:,
:uramento antimodernista4!
+rotestantes liberales y catlicos modernistas coinciden ms o menos,
segPn los autores, en el historicismo y en la ex%gesis crtica, "ue en el
estudio de la $scritura deben prevalecer sobre la Uradicin y el Iagisterio7
desprecian tambi%n en comPn los dogmas y toda formulacin estable de
verdades de fe y moral7 van untos en una cristologa de tendencia
nestoriana7 coinciden en el ecumenismo radical, "ue iguala las diversas
confesiones cristianas, as como en la aversin a la escolstica, a la
metafsica y al tomismo7 niegan unos y otros los milagros de 'risto y la
historicidad de su 8esurreccin7 y en cuestiones morales dan primaca a la
98
conciencia sobre las normas obetivas de la moral! 6 siguen coincidiendo
en muchas otras cuestiones! Por eso 5an Po = seala en los modernistas
este error, entre otrosD
-$l catolicismo actual no puede conciliarse con la verdadera ciencia, si
no se transforma en un cristianismo no dogmtico, es decir, en
protestantismo amplio y liberal. /(amentabili A?D D2 29A?4! Los
modernistas recha&an los -motivos de credibilidad., y estiman "ue -la fe
debe colocarse en cierto sentimiento ntimo "ue nace de la indigencia de
lo divino. /+ascendiD D2 29334!
$n la segunda mitad del siglo ==, hasta nuestros das, no
pocos de a"uellos errores sealados se prolongan tambi%n
entre los catlicos disidentes, promotores del progresismo, "ue
despu%s, sobre todo, del concilio (aticano II #pero enseando
en contra de %l#, disienten pPblicamente una y otra ve& del
Iagisterio apostlico! $l t%rmino disidentes es un tanto
eufemstico, pero lo aceptaremos a"u para evitar palabras ms
fuertes!
$n los aos de Pablo (I /0>A2@0>314 esa disidencia afecta a
sectores intelectuales reducidos, y a ciertas Iglesias locales
acentuadamente progresistas, dando ocasin a grandes
escndalos doctrinales y disciplinares!
Pero en los decenios siguientes, hasta hoy, esa disidencia se
difunde notablemente, hasta el punto de "ue apenas da lugar
ya a ruidosos escndalos! 6 esto se debe a "ue en muchos
ambientes de la Iglesia ha sido aceptada la disidencia como
99
lcita y oportuna, y tambi%n a "ue los doctores bien formados
en la tradicin filosfica y teolgica de la Iglesia son hoy
bastante menos numerosos "ue en tiempos de Pablo(I! Por
otra parte se debe tambi%n a "ue la disidencia escandalosa ya
no es tanto combatida, sino ignorada, "ui& por cansancio7
mientras "ue la disidencia moderada se acepta sin lucha, sin
apenas resistencia! -6a no escandali&a. #en el peor sentido de
la expresin# a la mayora de los catlicos, como no sea a unos
pocos, considerados tradicionalistas o integristas!
)uan Pablo II, sin embargo, reconoce la desorientacin
causada en los fieles por tantos doctores disidentesD
-+o se puede negar "ue la vida espiritual atraviesa en muchos
cristianos un momento de incertidumbre, "ue afecta no slo a la vida
moral, sino incluso a la oracin y a la misma rectitud teologal de la fe!
Rsta, ya probada por el careo con nuestro tiempo, est a veces
desorientada por posturas teolgicas errneas, "ue se difunden tambi%n a
causa de la crisis de obediencia al magisterio de la Iglesia. /0>>9, ertio
!illenio adveniente 2A4!
La disidencia escandalosa
Para tipificar la disidencia escandalosa sera preciso anali&ar,
en muy penosa tarea, algunas obras #si nos reducimos a
autores de lengua hispana# de )os% Iara 'astillo, )os% Iara
,e& *legra, )uan *ntonio $strada, 'asiano Bloristn, <enamn
Borcano, )os% Wme&@'affarena, )os% Iara Won&le& 8ui&, )os%
100
Ignacio Won&le& Baus, *ntonio Gortelano, )uan Luis 5egundo,
)on 5obrino, )uan )os% Uamayo, *ndr%s Uorres@Eueiruga,
Iarciano (idal, etc! <astantes de ellos se integran en la
2ociedad de telogos y telogas 8:uan ;;&&&9 o colaboran al
menos en sus campaas! +o hace mucho esta asociacin
afirmabaD
-La erar"ua JcatlicaK ha sustituido el $vangelio por los dogmas!!!7 la
libertad por la sumisin7 el seguimiento de )esucristo por la aplicacin
rgida del 'digo de ,erecho 'annico7 el perdn y la misericordia por el
anatema.! La Iglesia 'atlica, en su prepotencia doctrinal, impone -un
Pnico modelo de familia, el matrimonio7 condena otros modelos, como
pareas de hecho, y de la homosexualidad calificada como enfermedad,
desviacin natural y desorden moral. /prensa 1@I=@;::24
Rstos y otros autores, siempre "ue lo estiman conveniente #
es decir, con gran frecuencia#, disienten de la Iglesia
abiertamente, procurando a su disentimiento la mayor
publicidad, e incluso algunos de ellos la insultan y calumnian en
los medios de comunicacin!
Los dearemos a un lado, sin comentarios! +o saben "ue con
su proceder estn poniendo en peligro su salvacin eterna7 y la
de muchos! +adie les avisa! +osotros les avisamos!
La disidencia moderada
101
*nali&aremos, en cambio, al menos con unos pocos eemplos,
la disidencia doctrinal de algunos autores bien considerados en
la &glesia, "ue no han sido obeto de reprobacin alguna, y "ue
desempean altos ministerios acad%micos y eclesiales! 5us
ambig[edades y errores nos parecen, lgicamente, y con gran
diferencia, los ms peligrosos para el pueblo cristiano!
Uraeremos a"u Pnicamente a cinco profesores actuales de
esta orientacin teolgica moderadamente disidente! Pero
antes de hacerlo, daremos un avisoD los anlisis crticos "ue
siguen pueden resultar demasiado difciles para los lectores
menos conocedores de la teologa! * %stos, pues, les
recomendamos -saltrselos. y continuar en el siguiente
captulo su lectura!
=elipe =ernnde5 -amos
Comentario al evangelio de San Juan
:uan, en "omentario al 3uevo estamento, 'asa de la <iblia, $d!
*tenas@PP', Iadrid 0>>?, ;A2@22>!
*ntes de anali&ar la obra de este autor, conviene recordar
"ue la barrena crtico@historicista de protestantes liberales y
modernistas se empe especialmente en destruir la veracidad
del evangelio de 5an )uan! Rste es uno de los errores
modernistas denunciados por 5an Po =D
102
-Las narraciones de )uan no son propiamente historia, sino una
contemplacin mstica del $vangelio !!! $l cuarto $vangelio exager los
milagros, no slo para "ue aparecieran ms extraordinarios, sino tambi%n
para "ue resultaran ms aptos para significar la obra y la gloria del (erbo
$ncarnado !!!
-)uan vindica para s el carcter de testigo de 'risto7 pero en realidad
no es sino testigo eximio de la vida cristiana, o sea, de la vida de 'risto en
la Iglesia al final del siglo primero. /(amentabili 0A@014!
Pues bien, la tradicin catlica entiende "ue los $vangelios,
tambi%n el de 5an )uan, hacen -crebles. las palabras ms
-increbles. de 'risto por la fuer&a persuasiva de sus milagros,
y "ue estos hechos prodigiosos son formidables -motivos de
credibilidad.! ,e este modo, en los relatos evang%licos, las
palabras y los hechos de )esPs se iluminan y confirman
mutuamente en su obetiva realidad histrica!
*s lo entienden los apstoles al predicar el $vangelio, ya "ue
muestran los milagros de 'risto como motivos de credibilidad
absolutamente convicentes!
-(arones israelitas, escuchad estas palabrasD )esPs de +a&aret, varn
acreditado por ,ios entre vosotros con milagros, prodigios y seales "ue
,ios hi&o por %l en medio de vosotros, como vosotros mismos sab%is.!!!
/Gch ;,;;7 cf! 0:,23@2>4.
'oncretamente, el evangelio de 5an )uan narra con mucho
detalle unas pocas escenas de la vida de )esPs, en las "ue
palabras formidables y hechos milagrosos se iluminan entre s!
*s, por eemplo, )esPs se dice -pan vivo baado del cielo.,
103
-verdadera comida., despu%s de multiplicar los panes /)n A47
se confiesa -lu& del mundo., tras dar la vista a un ciego de
nacimiento />47 se proclama -resurreccin y vida de los
hombres., despu%s de resucitar un muerto de cuatro das /004!
(eamos, pues, ya la ex%gesis "ue en su comentario al
evangelio de 2an :uan nos ofrece el profesor Bernnde& 8amos!
'omien&a por negar abiertamente "ue el autor del cuarto
evangelio sea 5an )uan apstolD
-!!!su autor no ha podido ser )uan el Vebedeo, como ha afirmado la
tradicin desde Ireneo, en el ao 01:! Is aPn, creemos "ue su autor no
pertenece al crculo de los ,oce. /;A>4!
+i los milagros de 'risto, al menos algunos de ellos, ni
tampoco los sucesos postpascuales, han de entenderse como
hechos histricos!
:es7s camina sobre las aguas. -$n cuanto a la historicidad, el hecho es
ms teolgico "ue histrico JtraducidoD tal hecho no es histricoK! $sto
significa "ue la marcha sobre las aguas no tuvo lugar de la forma "ue nos
narran los evangelios. Jni de ninguna otra forma, claroK /;114!
.esurreccin de (zaro. 5e trata de -una parbola en accin!!! ,e
cual"uier forma, debe "uedar claro "ue la valide& del signo y de su
contenido no se ven cuestionados por su historicidad. Jo para ser ms
exactos, por su no@historicidadK! -$l Pltimo de los signos narrados!!! deba
ser un cuadro de excepcional belle&a y atraccin! $l evangelista ha logrado
su obetivo! +os ha ofrecido un audiovisual tan cautivador!!! Euedarse en
la materialidad del hecho significara el empobrecimiento radical del
mismo. /2:2@2:94! J$l hecho, pues, es lo de menos7 lo "ue cuenta es su
104
significacin! *un"ue en realidad es muy difcil explicar el significado de
un hecho "ue no ha sucedidoK!
(a resurreccin de :es7s -es un acontecimiento "ue escapa al control
humano7 rompe el modo de lo estrictamente histrico y se sitPa en el
plano de lo suprahistrico7 no pueden aducirse pruebas "ue nos lleven a la
evidencia racional.! Los cuatro evangelistas narran la resurreccin de
diversas manerasD -Y"ui%n de los cuatro tiene la ra&nZ Uodos y ninguno!
Uodos por"ue los cuatro afirman "ue la resurreccin de )esPs es aceptable
Pnicamente desde la revelacin sobrenatural!!! +inguno, por"ue las cosas
no ocurrieron as! $stamos en el mundo de la representacin. /2;>4!
(as apariciones de :es7s! Uoms toca sus llagas, Rl conversa y come
con los discpulos, explicndoles cosas del 8eino de ,ios, etc! Uampoco
esos supuestos acontecimientos sucedieron segPn las narraciones
evang%licas! -$l contacto fsico con el 8esucitado no pudo darse! 5era
una antinomia! 'omo tampoco es posible "ue %l realice otras acciones
corporales "ue le son atribuidas, como comer, pasear, preparar la comida
a la orilla del lago de Wenesaret, ofrecer los agueros de las manos y del
costado para ser tocados!!! $ste tipo de acciones o manifestaciones
pertenece al terreno literario y es meramente funcional7 se recurre a %l
para destacar la identidad del 8esucitado, del 'risto de la fe, con el
'rucificado, con el )esPs de la historia. /22:4!
(a pesca milagrosa! -La aparicin del 8esucitado es presentada sobre el
andamia0e de una pesca milagrosa. /2204!
$l profesor Bernnde& 8amos, segPn vemos, recha&a la
obetividad histrica de los hechos milagrosos #al menos de un
buen nPmero de ellos# narrados por los evangelistas,
concretamente por 5an )uan!
105
*hora bien, si tal ex%gesis es verdadera, es decir, si los
hechos milagrosos de )esucristo han de ser entendidos no
partiendo de su obetividad histrica, sino mirando slo su
sentido y significacin, entonces tambi%n las palabras de 'risto
"ue leemos en los $vangelios habrn de ser entendidas en un
sentido puramente simblico y alegrico, no real!
-Ii cuerpo es verdadera comida., -yo soy anterior a
*braham., -nadie llega al Padre si no es por m., -yo soy el
camino, la verdad y la vida., etc!D todas estas frases
grandiosas no han de ser entendidas en su significacin directa,
sino ms bien como grandes metforas! $s decir, no son roca
firme en las "ue fundamentar la fe de la Iglesia!
$x%gesis como %sta del profesor Bernnde& 8amos, antiguas
ya en el campo protestante crtico y liberal, y posteriormente
en el modernismo, hartas veces reprobadas por la Iglesia, se
han generali&ado tanto entre los escrituristas catlicos, "ue un
comentario como %ste no suscita ya resistencias! Por lo dems,
estas obras se difunden ampliamente, a trav%s de las
editoriales y libreras catlicas, sin sobresaltos de nadie, y sus
planteamientos han entrado ya en muchas predicaciones y
cate"uesis!
$stos biblistas, ignorando ampliamente en sus ex%gesis la
Uradicin y el Iagisterio, se atienen ms bien a la ex%gesis
crtica de protestantes liberales y naturalistas de mediados del
106
=I=! 5u originalidad mayor es, pues, como en el caso de los
modernistas, afirmar hoy en el campo catlico lo "ue algunos
protestantes enseaban hace ya mucho tiempo!
5in embargo, la fe de la Iglesia en la historicidad obetiva de
las narraciones evang%licas es muy otra!
-Los milagros de 'risto y de los santos J!!!K Lson signos ciertos de la
revelacinM /'aticano &4, Lmotivos de credibilidad "ue muestran "ue el
asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del
esprituM /ib!4. /"atecismo 0?A4!
-$l misterio de la resurreccin de 'risto es un acontecimiento real "ue
tuvo manifestaciones histricamente comprobadas, como lo atestigua el
+uevo Uestamento. /A2>4! $s -un acontecimiento histrico demostrable
por la seal del sepulcro vaco y por la realidad de los encuentros de los
*pstoles con 'risto resucitado. /A934!
Los *pstoles, 5an )uan sobre todo, aseguran con insistencia
"ue dan testimonio de lo que han 8visto y o)do9 /)n 0>,2?7 0)n
0,0@27 Gch 9,;:7 cf! ?,2;7 "atecismo 0;A y ?0?4!
'oncretamente, ellos dan cuidadoso testimonio de lo "ue han
-visto y odo. en los acontecimientos posteriores a la
8esurreccin de 'risto, hasta su *scensin gloriosa!
-*nte estos testimonios es imposible interpretar la 8esurreccin de
'risto fuera del orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico.
/ib. A924!
Rsa es la doctrina de la Iglesia! Rsa es su manera de hablar,
de expresar su fe! Pero este escriturista, como tantos otros,
107
ensea tran"uilamente otra doctrina y, por supuesto, con
palabras contrarias!
$l doctor Belipe Bernnde& 8amos es actualmente profesor ordinario del
'entro 5uperior de $studios Ueolgicos de Len, y es tambi%n Presidente@
,en del 'abildo de la 5anta Iglesia 'atedral de la misma ciudad!
Oleario >on5le5 de Cardedal
Cristologa
<*', manuales 2apientia %idei, nT ;9, Iadrid ;::0, A:0 pgs!
La "ristolog)a de Olegario Won&le& de 'ardedal es un manual
muy amplio #seiscientas pginas#, lleno de erudicin, y con no
pocos desarrollos valiosos! Gay, sin embargo, en su libro tesis
muy dudosas, y algunas errneas, "ue es necesario y urgente
sealar!
'onviene advertir antes de nada "ue el lenguae de Won&le&
de 'ardedal, ms literario "ue filosfico y teolgico, resulta
muchas veces impreciso! +o siempre es fcil saber "u% es lo
que dice7 y a veces es aPn ms difcil saber "u% es lo que
quiere decir!
#(a unin hiposttica! Won&le& de 'ardedal expone unas
veces esta cuestin en sentido catlico indudable7 pero otras,
siguiendo a 8ahner, estima en t%rminos muy ambiguos "ue la
cristologa es una consumacin de la antropologaD
108
-La naturale&a humana tiene capacidad receptiva obediencial para dar
ese salto al lmite y recibir ese salto del lmite. /9?A4!
Won&le& de 'ardedal, despu%s de recordar ocho modos de
entender, en distintos autores, "u% es la persona, se pregunta
-cmo 'risto es persona., y nos indica en primer lugar "ue
-para comprender la respuesta tenemos "ue excluir varios
malentendidos previos.!
#-!alentendido por exclusin! 5e afirma "ue 'risto es persona divina
por sustraccin de la real humanidad "ue nos caracteri&a a todos los
dems humanos J!!!K *l pensar "ue 'risto no es una persona humana,
est diciendo "ue le falta lo esencial, lo "ue de verdad constituye al
hombre en cuanto tal! Eueda, en consecuencia, J'ristoK e"uiparado a un
fantasma, ngel o mediador perteneciente a otro mundo.!!! /99>4!
5egPn esto, parece "ue Won&le& de 'ardedal estima "ue hay
en 'risto una persona humana, grave error muchas veces
condenado por la Iglesia! 5i as fuera, habra "ue deducir "ue la
(irgen Iara es madre de la persona humana de 'risto, pero no
propiamente Iadre de ,ios! 6 por supuesto, "ue es solamente
la persona humana de 'risto la "ue muere por nosotros en el
sacrificio de la cru&, "uedando as %ste absolutamente
devaluado! Pero la fe catlica en 'risto no es esa, es otra!
-La herea nestoriana vea en 'risto una persona humana unto a la
persona divina del Gio de ,ios! Brente a ella, 5an 'irilo de *leandra y el
tercer 'oncilio $cum%nico reunido en Rfeso, en el ao 920, confesaron "ue
Lel (erbo, al unirse en su persona a una carne animada por un alma
racional, se hi&o hombreM /DH ;?:4! La humanidad de 'risto no tiene ms
109
sueto "ue la persona divina del Gio de ,ios, "ue la ha asumido y hecho
suya desde su concepcin! Por eso el 'oncilio de Rfeso proclam en el ao
920 "ue Iara lleg a ser con toda verdad Iadre de ,ios mediante la
concepcin humana del Gio de ,ios en su seno. /"atecismo n!9AA4!
$sta fe catlica no lleva a creer en una fantasmagrica
humanidad de 'risto, sino "ue afirma "ue el (erbo divino posee
ontolgica e ntegramente la naturale&a humana "ue ha
asumido! Pero vengamos al otro malentendido posibleD
#-!alentendido por excepcin! 5e parte del hecho de "ue "risto es la
gran excepcin, el gran milagro o enigma de lo humano, JyK "ue por tanto
habra "ue pensarlo con otras categor)as al margen de como pensamos la
relacin de Dios con cada hombre y la relacin del hombre con Dios.
/9?:4!
'on textos como %ste, no podr Won&le& de 'ardedal
sentirse falsamente acusado por "uienes vean en su cristologa
una clave mental adopcionista! La fe catlica sobre la relacin
de )esPs con ,ios, evidentemente, hay "ue pensarla con
-categoras distintas de las "ue nos valen para afirmar la
relacin de ,ios con cada hombre y la relacin de cada hombre
con ,ios.! ,e otro modo, es imposible llegar a la verdad
catlica de la unin hiposttica, sino slo a una unin de gracia
"ue, por muy Pnica y perfecta "ue sea, es inconciliable con la fe
de la Iglesia!
#(a conciencia divina del hombre "risto! 'uando )esPs
pregunta en el $vangelio a sus discpulosD -Y"ui%n cre%is
110
vosotros "ue soy yoZ., sitPa el misterio de su identidad
personal en un plano ontolgico, referido al ser, y no lo limita a
un nivel meramente relacionalD -Ycul cre%is "ue es mi relacin
con ,iosZ.!
Won&le& de 'ardedal, por el contrario, hace prevalecer la
perspectiva relacional en sus reflexiones cristolgicas #muy
largas, compleas y mati&adas# acerca de la
conciencia filial de )esPs!
Pero tampoco en este tema de la auto@conciencia de 'risto en
cuanto Gio divino, tan delicado e importante, es fcil captar
con seguridad la posicin del profesor Won&le& de 'ardedal!
+arece, en todo caso, estimar "ue es la comunidad cristiana
post@pascual la "ue asigna a 'risto el ttulo de -Gio.,
partiendo del uso "ue el mismo )esPs hi&o del t%rmino /bba,
PadreD
-Para expresar el valor de )esPs y la relacin "ue tiene con ,ios J!!!K
los disc)pulos pensaron en la categora de Gio. /23;7 cf! 232@2397 9:;@
9:24!
Por el contrario, esa ensean&a no parece conciliable con los
datos evang%licos, segPn los cuales 'risto tuvo clara conciencia
de su condicin de Gio Pnico del Padre, como aparece en
muchos lugares de 5an )uan y tambi%n de los sinpticos /p! e!,
It 00,;?@;A7 Ic 0;,0@0;7 02,2;7 Lc ;,9>4! *s ha entendido
siempre la Uradicin catlica esos textos!
111
*dems, si el mismo )esucristo no hubiera conocido y
enseado a sus discpulos la eternidad y unicidad de su filiacin
divina, ams la comunidad cristiana primera, procedente del
monotesmo udaico, hubiera tenido capacidad de imaginar
si"uiera a un Hi0o divino unido al +adre celeste, pero
personalmente -distinto. de %l!
$s necesario reconocer "ue los errores "ue el profesor
Won&le& de 'ardedal parece exponer sobre -La unin
hiposttica. y -La conciencia divina del hombre 'risto. pueden
verse neutrali&ados por otros textos suyos del mismo libro, en
los "ue afirma la fe catlica!
5in embargo, la ambig[edad de los textos aludidos y de otros
semeantes, en materia tan grave, es de suyo inadmisible, y
ms en un manual de teologa catlica! 6, por otra parte, son
ambig[edades especialmente reprobables en los tiempos
actuales de Iglesia en "ue precisamente la tentacin arriana,
nestoriana, adopcionista, es la "ue en temas cristolgicos
ofrece sin duda ms peligro!
#(a muerte de "risto! $l doctor Won&le& de 'ardedal afirma,
al parecer, "ue la pasin de 'risto no es el cumplimiento de un
plan divino, anunciado por los profetas y por Rl mismo! ,e la
pasin de )esPs %l dice asD
-$sa muerte no fue casual, ni fruto de una previa mala voluntad de los
hombres, ni un destino ciego, ni si"uiera un designio de Dios, "ue la
112
"uisiera por s misma, al margen de la condicin de los humanos y de su
situacin bao el pecado! La muerte de )esPs es un acontecimiento
histrico, "ue tiene "ue ser entendido desde dentro de las situaciones,
instituciones y personas en medio de las "ue %l vivi!!! J!!!K Ienos todava
fue J!!!K considerada desde el principio como inherente a la misin "ue
tena "ue reali&ar en el mundo J!!!K
-5u muerte fue resultado de unas libertades y decisiones humanas en
largo proceso de gestacin, "ue le permitieron a %l percibirla como
posible, columbrarla como inevitable, aceptarla como condicin de su
fidelidad ante las actitudes "ue iban tomando los hombres ante %l y,
finalmente, integrarla como expresin suprema de su condicin de
mensaero del 8eino.!!! />9@>?4!
-$n los Pltimos siglos ha tenido lugar una perversin del lenguae en la
soteriologa cristiana J!!!K $l proyecto de ,ios est condicionado y
modelado por la reaccin de los hombres! Dios no env)a su Hi0o a la
muerte, no la quiere, ni menos la exigeD tal horror no ha pasado ams
por ninguna mente religiosa. /?037 cf! ss4!
La $scritura, en cambio, dice con gran frecuencia lo contrario!
*firma claramente "ue udos y romanos, causando la pasin de
'risto, reali&an -el plan. "ue la autoridad de ,ios -haba de
antemano determinado. /Gch 9,;3@;147 de modo "ue udos y
romanos, -al condenarlo, cumplieron las profecas. /02,;34! $n
efecto, -era necesario "ue el Iesas padeciera. y diera as
cumplimiento a lo anunciado por Iois%s y todos los profetas /Lc
;9,;A@;34!
113
$n esta misma lnea verbal de la $scritura /cf! It ;A,2>7 )n
9,297 0;,;37 09,207 01,007 Blp ;,A@17 Geb ?,3@>4, el lenguae
de los Padres, de los 'oncilios y de las diversas Liturgias, hasta
el da de hoy, es unnime en la IglesiaD -quiso Dios "ue su Gio
muriese en la cru&. para as expresarnos 5u amor en forma
suprema, para expiar en forma sacrificial y dolorosa por el
pecado del mundo, y para otros fines "ue en seguida
recordaremos!
8enunciar a este lengua0e de la fe, y estimarlo como
inducente a error, es algo absolutamente intolerable en la
teologa catlica, por"ue es contradecir el lenguae de la
8evelacin y de la Uradicin!
'laro est "ue no "uiso ,ios la muerte de 'risto -por s
misma, al margen de la condicin de los humanos y de su
situacin bao el pecado.! $so es obvio, y nunca ha dicho nadie
cosa semeante en la Iglesia! Y'mo va a establecer la
(oluntad divina providente plan alguno en la historia de la
salvacin ignorando el uego histrico de las libertades
humanasZ +adie ha entendido en la Iglesia "ue en el plan de la
Providencia divina se -asigna la muerte de 'risto a un ,ios
violento y maso"uista. /?034!
Gay "ue reconocer "ue este terrorismo verbal indica una
teologa de muy precaria calidad intelectual y verbal, una
-teologa. "ue oscurece mucho la ratio fide illustrata, la cual ha
114
de investigar y expresar, con mucha pa& y exactitud, los
grandes misterios de la fe! 'omo hemos visto, Won&le& de
'ardedal lamenta "ue -en los Pltimos tiempos ha tenido lugar
una perversin del lenguae en la soteriologa cristiana. al
hablar de sacrificio, expiacin, etc!7 pero no advierte "ue es %l
"uien, por s mismo o por la presentacin del pensamiento de
otros, produce esa perversin sin pretenderla!
La crtica, adems, "ue el profesor Won&le& de 'ardedal se
atreve a reali&ar del lenguae soteriolgico no afecta solo, como
dice, al usado -en los Pltimos tiempos. #lo "ue no sera tan
grave#! $n realidad su crtica afecta al lengua0e del misterio de
la salvacin tal como viene expresado por la .evelacin desde
los profetas de Israel hasta nuestros das, pasando por los
evangelistas, Pablo, la 'arta a los Gebreos y el *pocalipsis, los
santos Padres, las diversas liturgias, los escritos de los santos,
los 'oncilios, las encclicas! *tenta contra -la norma de hablar
"ue la Iglesia, con un prolongado trabao de siglos, no sin
ayuda del $spritu 5anto, ha establecido, confirmndola con la
autoridad de los 'oncilios. /!ysterium fidei 0:4!
$l lengua0e de la fe es perfectamente entendido por los fieles
cristianos, pues tiene universalidad y continuidad! $n cambio,
las teoras teolgicas "ue Won&le& de 'ardedal hace suyas,
%sas son las "ue el pueblo no entiende o entiende mal, por"ue
es un lenguae incomparablemente ms e"uvoco! 'laro est
"ue el lenguae bblico y tradicional sobre la pasin de 'risto
115
puede ser mal entendido! Pero para evitar los errores, no habr
"ue suprimir ese lenguae, sino explicarlo bien!
Por Pltimo, no es posible asimilar ese nuevo lenguae sin
tener "ue renunciar al mismo tiempo a otras muchas
expresiones de la 8evelacinD -no se haga mi voluntad, sino la
tuya., -obediente hasta la muerte., -para "ue se cumplan las
$scrituras., etc!
#2acrificio de expiacin y reparacin! 8efiri%ndose Won&le&
de 'ardedal a los t%rminos -sustitucin, satisfaccin, expiacin,
sacrificio., utili&ados para expresar el misterio de la redencin,
afirma "ue no podemos prescindir de esas palabras sagradas y
primordiales, aun"ue hoy est%n puestas bao sospecha! 5i esas
palabras, dice, han sido degradadas o manchadas, lo "ue
debemos hacer es -levantarlas del suelo. y lavarlas, para "ue
-podamos admirar su valor y ver el mundo en su lu&. /?2?4!
$l propsito es usto y prudente, pero %l hace precisamente
lo contrario! $l mundo catlico tradicional ha tenido siempre
una recta inteligencia de esos t%rminos, "ue hoy Won&le& de
'ardedal estima tan e"uvocos! Ga contemplado y vivido
siempre, tambi%n hoy, con gran amor la pasin de 'risto como
sacrificio de expiacin por el pecado de los hombres!
La descripcin "ue hace Won&le& de 'ardedal de la
peligrosidad, al parecer insuperable, "ue hay en el uso de esos
t%rminos, ms "ue purificarlos de sentidos impropios, lo "ue
116
hace es dearlos inservibles, transfiriendo al campo catlico las
graves alergias "ue esos t%rminos producen en el
protestantismo liberal y en el modernismo! (eamos, por
eemplo, cmo habla nada menos "ue del t%rmino -sacrificio.D
-2acrificio! $sta palabra suscita en muchos JYen muchos catlicosZK el
mismo recha&o "ue las anteriores Jsustitucin, expiacin, satisfaccinK!
*firmar "ue ,ios necesita sacrificios o "ue ,ios exigi el sacrificio de su
Gio sera ignorar la condicin divina de ,ios, aplicarle una comprensin
antropomorfa y pensar "ue padece hambre material o "ue tiene
sentimientos de crueldad! La idea de sacrificio llevara consigo
inconscientemente la idea de vengan&a, linchamiento!!! J!!!K $se ,ios no
necesita de sus criaturasD no es un dolo "ue en la noche se alimenta de
las carnes preparadas por sus servidores. /?9:@?904!
5eguimos con el terrorismo verbal y con la impugnacin del lengua0e de
la fe catlica! Won&le& de 'ardedal, al exponer el sentido de los t%rminos
-sustitucin, satisfaccin, expiacin, sacrificio., no se ocupa tanto en
iluminar su sentido catlico tradicional #pacficamente vivido ayer y hoy,
diga %l lo "ue diga#, sino en enfati&ar su posible acepcin errnea,
presentando la interpretacin ms inadmisible, la ms tosca posible,
a"uella "ue, a su uicio, ocasiona -en muchos. unas dificultades casi
insuperables para penetrar rectamente el misterio de la muerte de 'risto!
,e este modo, esas sagradas palabras, tan fundamentales para la fe y
la espiritualidad de la Iglesia, no son purificadas, sino deadas a un lado
como inservibles! ,e hecho, en la predicacin y en la cate"uesis "uedan
hoy ya proscritas para los sacerdotes y laicos ms ilustrados!
117
-'iertos t%rminos han cambiado tanto su sentido originario "ue casi
resultan impronunciables! ,onde esto ocurra, el sentido comPn exige "ue
se los tradu&ca en sus e"uivalentes reales J!!!K
-Eui& la categora soteriolgica ms obetiva y cercana a la conciencia
actual sea la de LreconciliacinM. /?924!
*s es como se suscitan alergias ideolgicas a ciertas
palabras netamente cristianas, con el peligro real de suscitar al
mismo tiempo alergias muy graves a las realidades "ue esas
palabras designan!
Isaas dice "ue el 5iervo de 6av%, como un cordero, -ofrece su vida en
sacrificio expiatorio. por el pecado! )esPs, Rl mismo, dice "ue -entrega su
cuerpo y derrama su sangre por muchos /up#r pollon4, para el perdn de
sus pecados.! $so mismo es lo "ue una y otra ve& dice la 'arta a los
Gebreos #el primer tratado de "ristolog)a compuesto en la Iglesia#! Pero
todos, por lo visto, aun"ue dicen la verdad, se expresan en un lenguae
e"uvoco, al menos para el hombre de hoy!
Por eso este profesor, para expresar meor el misterio
inefable de la salvacin humana, prefiere sus modos personales
de expresin a los modos elegidos por el mismo ,ios en la
8evelacin, guardados y desarrollados por la Iglesia, -no sin la
ayuda del $spritu 5anto., a lo largo de una tradicin continua
y universal!
#.esurreccin, /scensin y +arus)a! 'onsiderando Won&le&
de 'ardedal "ue ms all de la muerte ya no puede hablarse
propiamente de -tiempos y lugares. #entendidos %stos, por
supuesto, a nuestro modo presente#, llega a la conclusin de
118
"ue no puede hablarse propiamente de la *scensin y de la
Parusa de 'risto en t%rminos de -hechos nuevos., distintos de
su 8esurreccin! La verdadera escatologa impedira, pues,
reconocer un sentido obetivo e histrico a esos
acontecimientos "ue confesamos en el 'redo!
-$sa condicin escatolgica y esa significacin universal, tanto de la
muerte como de la resurreccin de )esPs, es lo Pltimo "ue "uieren
explicitar estos artculos del 'redo! +o son hechos nuevos, "ue haya "ue
fiar en un lugar y en un tiempo J!!!K
-Por tanto, en realidad, no hay nuevos episodios o fases en el destino
de )esPs, "ue predic, muri y resucit! 'arece de sentido plantear las
cuestiones de tiempo y de lugar, preguntando cundo subi a los cielos y
cundo ba a los infiernos, lo mismo "ue calcularlos con topograf)as y
cronolog)as, tanto antiguas como modernas! Los artculos del 'redo "ue
hacen referencia al ,escenso, *scensin y Parusa de 'risto son, sin
embargo, esenciales! 5era her%tico descartarlos! $llos nos dicen la
eficacia, concrecin y repercusin del 'risto muerto y resucitado para
nosotros, "ue somos mundo y tiempo. /030@0324!
'on estas palabras, aparentemente moderadas, aun"ue sin
viabilidad lgica alguna, entra de mala manera Won&le& de
'ardedal en la historicidad de los acontecimientos
postpascuales! Los relatos neotestamentarios y la tradicin de
la Iglesia han hablado siempre de la 8esurreccin, las
apariciones, la *scensin y la Parusa como de hechos
histricos distintos y acontecimientos sucesivos en el desarrollo
del misterio de 'risto, han sealado sus tiempos y lugares, y
119
por supuesto han hablado de la Parusa como de un hecho
todava no acontecido!
Incurre, pues, Won&le& de 'ardedal en este tema en los
mismos errores ya denunciados en los apartados precedentes!
*precia %l una -perversin del lenguae religioso. en el hecho
de expresar los misterios de la fe con t%rminos bblicos y
tradicionales, esto es, con -topografas y cronologas, tanto
antiguas como modernas.! Pues bien, una ve& ms le
recordamos "ue el telogo no debe impugnar el lengua0e
b)blico y tradicional elegido por ,ios para expresar los grandes
misterios de la fe! +o tiene "ue desprestigiarlo, sino explicarlo,
actuali&arlo y defenderlo de todo mal entendimiento posible!
La Iglesia ha hablado siempre de la 8esurreccin, de las
apariciones, de la *scensin y de la (enida Pltima de 'risto al
final de los tiempos con expresiones -topogrficas y
cronolgicas. claramente diferenciadas! 6 Won&le& de
'ardedal no debe ver esas expresiones como antropomorfismos
desafortunados! 6 menos puede permitirse poner en duda la
historicidad obetiva de los acontecimientos salvficos
postpascuales atestiguados -cronolgica y topogrficamente.
por los *pstoles y evangelistas en numerosos textos!
5egPn ensea Won&le& de 'ardedal, -sera her%tico
descartar. en el "redo los artculos "ue hacen referencia al
,escenso, *scensin y Parusa de 'risto! Podemos, pues, seguir
120
confesndolos7 pero siempre "ue tengamos claro "ue los
-hechos. "ue profesamos no expresan -hechos nuevos., no
son -acontecimientos., "ue puedan ser situados en -un lugar y
tiempo. de la historia! Y6 as cree este doctor "ue hace ms
inteligible el misterio de la feZ YEui%n va a entender al
predicador "ue afirma la verdad de unos hechos, si al mismo
tiempo advierte "ue no han acontecido realmenteZ
$l hombre de antes y el de ahora, el creyente y el incr%dulo,
entienden incomparablemente meor el lenguae tradicional del
"atecismo, "ue afirma la misteriosa historicidad de a"uellos
hechos salvficos, cumplidos por 'risto en el tiempo "ue va de
su 8esurreccin a su *scensin /n!A?>4!
La Iglesia habla de -el carcter velado de la gloria del 8esucitado
durante este tiempo J!!!K $sto indica una diferencia de manifestacin entre
la gloria de 'risto resucitado y la de 'risto exaltado a la derecha del
Padre! $l acontecimiento a la ve& histrico y transcendente de la
*scensin marca la transicin de una a otra. /n! AA:4!
Uodos los acontecimientos histricos, por supuesto, han
acontecido histricamente en lugares y tiempos determinados!
6 a"uellos "ue no tienen connotaciones -topogrficas y
cronolgicas. no han existido ams! +o habra, pues, por "u%
incluirlos en el 'redo!
#"onclusin! La "ristolog)a del profesor Olegario Won&le& de
'ardedal contiene varias ensean&as muy dudosas y algunos
121
graves errores! 6 en modo alguno puede ser integrada en una
2erie de !anuales de eolog)a catlica!
$l doctor Olegario Won&le& de 'ardedal es profesor de Ueologa en la
Cniversidad Pontificia de 5alamanca, miembro de la 'omisin Ueolgica
Internacional /0>A>@0>39, 0>39@0>1:4, miembro de la 8eal *cademia de
'iencias Iorales y Polticas, director de la $scuela de Ueologa de la
Cniversidad Internacional Ien%nde& Pelayo, de 5antander, etc!
?os1 -omn =lec#a (ndr1s
Teologa moral fundamental
<*', manuales 2apientia %idei, nT 1, Iadrid 0>>3, 2A3 pgs!
Las dificultades del profesor Blecha para fundamentar la
Ueologa Ioral son tan grandes "ue no logra superarlas!
#Dios y el alma. La Iglesia ensea "ue la moral catlica ha de
fundamentarse en Dios y en la naturale&a de su imagen, el
hombre, "ue es unidad de un cuerpo y de un alma, "ue ha sido
inmediatamente infundida por ,ios /cf! "atecismo 2??@2AA4! La
"ongregacin de la %e, a este propsito, recuerda "ue
-la &glesia emplea la palabra alma, consagrada por el uso de la 5agrada
$scritura y de la tradicin! *un"ue ella no ignora "ue este t%rmino tiene
en la <iblia diversas acepciones, opina sin embargo "ue no se da ra&n
alguna vlida para recha&arlo, y considera al mismo tiempo "ue un
t%rmino verbal es absolutamente indispensable para sostener la fe de los
cristianos. /03@(@0>3>7 cf! Pablo (I, "redo del +ueblo de Dios 14!
122
Blecha no emplea en su obra el t%rmino -alma.! Lo rehuye,
puede decirse, en forma sistemtica! 6 si trata brevemente del
hombre como imagen de Dios, no lo hace para fundamentar la
moral /09>@0?:4!
#(ey natural! La Iglesia fundamenta la moral en las leyes
naturales, como en forma clara y tradicional ensea el (aticano
II /cf! Dignitatis human 24 o )uan Pablo II en la encclica
'eritatis 2plendor /92@?2, concretamente 994! Pero tampoco
esta fundamentacin resulta vlida, segPn parece, para el
profesor Blecha a la hora de establecer su eolog)a !oral
%undamental! Is bien %l estima "ue se ha hecho un mal uso
de la ley natural, en sus diversos modelos histricos,
concretamente en sus modelos principales, cosmoc#ntrico y
biologicista /;99@;9?4!
-5e ha olvidado con frecuencia la circunstancia concreta de la persona y
las formulaciones morales se han encarnado as en principios abstractos
Pnicos, obetivados e inmutables. /;934!
$l error principal radica, a su uicio, en "ue esta moral apela -a una
Lnaturale&aM humana, comPn e invariable, como base para el encuentro
%tico! 5e trata con frecuencia de una naturale&a entrevista a trav%s de
filtros reduccionistas! O bien es demasiado hipostasiada y ahistrica,
demasiado obetivada como para tener en cuenta la densidad subetiva y
circunstancial del sentido, la intencin y la vivencia personal "ue
constituyen las coordenadas inevitables del comportamiento humano! O
bien la naturale&a humana es vista de una forma tan LnaturalistaM "ue
parece referirse ms al campo de la etologa "ue al de la %tica! O bien
123
hace pasar por datos normativos, en cuanto naturales, los "ue son datos
puramente culturales. /029ss4!
La naturale&a, pues, da una base en la prctica muy ambigua
para fundamentar la moral, por"ue las maneras de entender
esa naturale&a
-se encuentran ineludiblemente suetas al ritmo de la historia y de la
cultura., e incluso -la misma aproximacin hermen%utica a los contenidos
no%ticos de la fe vara notablemente de un momento a otro de la historia.
/0214!
Blecha, pues, a la hora de elaborar una eolog)a moral
fundamental, denuncia el mal uso hecho de la ley natural, -en
sus diversos modelos histricos.! Pero %l, una ve& sealadas
esas desviaciones reales o presuntas, no logra, ni intenta
superarlas, como podra hacerlo mediante -la ra&n iluminada
por la 8evelacin divina y por la fe. /'eritatis 2plendor 99b4!
Is bien, parece renunciar a esa lnea de fundamentacin,
considerndola inviable!
#2agrada $scritura, mandamientos! Uambi%n halla Blecha
grandes dificultades para fundamentar la moral en la 5agrada
$scritura, el ,eclogo y dems mandamientos de la Ley divina
reveladaD
-Los preceptos morales "ue encontramos en la <iblia #todos o algunos
de ellos# parecen depender de la cultura del tiempo y el espacio en "ue
nacieron. /334!
124
,esde luego, si quiz todos los preceptos morales bblicos
dependen de la cultura de la %poca en "ue nacieron, no podrn
servir de fundamento a una moral obetiva y universal! $so es
evidente! +o vale, pues, la sagrada $scritura para fundamentar
sobre ella la moral!
#H,na #tica c)vica universalI Y,nde, pues, habr "ue poner
el fundamento de la moralZ Y5er posible fundamentarla en el
consenso de una %tica civilZ
-$n esa situacin, la L%tica civilM constituye la apelacin a lo ms
valioso, libre y liberador de las conciencias ciudadanas. /0904! 6 afirma
as, citando a Iarciano (idalD
-La %tica civil pretende reali&ar el vieo sueo de una moral comPn para
toda la humanidad! $n la %poca sacral y usnaturalista del pensamiento
occidental, ese sueo cobr realidad mediante la teora de la Lley naturalM!
'on el advenimiento de la secularidad y teniendo en cuenta las crticas
hechas al usnaturalismo, se ha buscado suplir la categora %tica de la ley
natural con la de %tica civil! $sta es, por definicin, una categora moral
secular. /.etos morales en la sociedad y en la &glesia, $stella 0>>;, A:7
cf! !oral de actitudes, I, Iadrid 0>10?, 02?@3?4 /0904!
6 sigue diciendo BlechaD -5i por %tica civil se entiende un mnimo
axiolgico consensuado y regulado por la legislacin, para "ue la sociedad
plural pueda funcionar de forma no slo pragmtica sino humana, la fe
cristiana no puede ni debe mostrar reticencias a su llegada. /09:4!
La fe cristiana puede y debe, por supuesto, mostrar su
recha&o a fundamentar la moral en una #tica civil de consenso,
"ue ignore la 8evelacin divina, y "ue prescinda incluso de la
125
ley natural, "ue a un tiempo expresa la naturaleza de las
criaturas y la ley del 'reador impresa en ellas! Por eso el
mismo profesor Blecha, citando una ensean&a de la
'onferencia $piscopal $spaola, se ve obligado a dar -un to"ue
de atencin ante un uso minimalista de esa apelacin. a la
conciencia ciudadana de una #tica civil /02>@09:4!
# (a conciencia! Y'mo, pues, y dnde podrn las
conciencias personales fundamentar la moralZ Y*ustando
previamente esas conciencias a alguna Ley divina o naturalZ!!!
$l profesor Blecha no entiende la funcin primaria de la
conciencia como la aplicacin al caso concreto de una norma
moral obetiva y universal! Por eso mismo, insiste poco en la
necesidad de formarla adecuadamente en la verdad y la
rectitud! Is bien estima "ue
-habr "ue subrayar la autonom)a de la conciencia moral, su carcter
humani&ador, y reivindicar para ella un cierto espontane)smo "ue, desde
el discernimiento de los valores "ue entran en conflicto en una
determinada situacin, supere el rgido es"uema intelectualista "ue fue
habitual hasta este siglo. /;11@;1>4!
$sto recuerda a"uello "ue $dSard 5chillebeecFx escribe sobre
la moral de situacinD
-Uenemos "ue poner hoy el acento en la importancia de las normas
obetivas tanto como en la necesidad de la creatividad de la conciencia y
del sentido de las responsabilidades personales. /Dios y el hombre!
5gueme, 5alamanca 0>A1, cp!3, ',II, p! 2?34 !
126
La expresin -creatividad de la conciencia. es falsa! La
conciencia no crea leyes o valores, sino "ue interpreta y aplica
al caso concreto una norma moral divina, natural, preexistente!
$n todo caso, nunca la ley moral puede ser creada por la
conciencia /cf! 'eritatis splendor ??4!
#(os valores! YPero, entonces, esa -%tica civil., basada en el
testimonio de -las conciencias., no adolecer inevitablemente
de relativismo y de subetivismo arbitrario, as como de
frecuentes cambios histricos y de contradiccionesZ Y+o habr
de suetarse la conciencia a la orientacin de ciertos valores
establesZ
Blecha pretende, por supuesto, escapar de esas dificultades
sealadas, "ue son obvias! Rl "uiere alcan&ar una obetividad
para la moral! Pero no "ueda claro en absoluto "u%
fundamentos vlidos propone para ello! *pela a la maestad de
ciertos valores #ticos /;024, pero no alcan&a a verse esa
-maestad. si %stos no aparecen bien fundamentados en ,ios,
en 'risto, en la Palabra divina, en el alma, en la naturale&a!
Blecha afirma, en la misma pgina, "ue se trata de valores
obetivos /;224, pero reconoce tambi%n "ue en su aspecto
epistemolgico son variables /;224, -tienen un carcter
histrico y cambiante. /;294! Y$ntoncesZ!!!
#"onflictos de valores! *s las cosas, cmo no, sern
inevitables los conflictos de valores, "ue la conciencia del
127
hombre habr de resolver! 6 la clave para la solucin de estos
posibles, previsibles y en cierto modo necesarios dilemas habr
de darse en la bPs"ueda de la felicidadD
-es precisamente en relacin al anhelo humano de felicidad donde
adquiere su final consistencia la apelacin a los valores de la #tica. /;2?4!
*bsolutamente decepcionante!
#Densa y comple0a oscuridad! $ste manual del profesor
Blecha sobre !oral fundamental es sumamente compleo y
oscuro de pensamiento! 6 en ms de 2?: pginas, dando
continuamente -una de cal y otra de arena., no consigue
fundamentar con claridad firme un orden moral a la lu& de la
ra&n y de la fe!
5iguiendo el curso de ese pensamiento oscilante, puede
decirse "ue casi todas las afirmaciones ambiguas o errneas del
texto podran ser salvadas ley%ndolas con una mente muy bien
formada, con muy buena voluntad #y con mucha paciencia#! $n
efecto, rara ser en este libro la afirmacin ambigua o falsa "ue
el autor no pueda ustificar alegando sobre el mismo tema otra
afirmacin verdadera hecha en distinto lugar! Podra %l as
aducir cientos de citas de su obra para demostrar con textos
bien claros "ue la lectura "ue a"u hemos hecho de ella es
tendenciosa!
# "onfusin! Gay en esta obra una metodologa sistemtica
de ambig[edades! La posicin subetivista del autor se capta
128
claramente, aun"ue %l se esfuer&a en no declararla
abiertamente, sino a trav%s de exposiciones confusas y
desconcertantes!
+o es fcil, por eemplo, entender cmo pueda conciliarse lo
"ue el autor ensea sobre la autonoma de la conciencia y lo
"ue la Iglesia ensea sobre los -actos intrnsecamente malos.,
doctrina "ue %l mismo se ve obligado a recordar en otro lugar
/0>1@;::4!
Uampoco sabramos asegurar "u% es lo "ue realmente ensea
Blecha sobre -la especificidad de la %tica cristiana. /02?@0214,
es decir, cmo entiende -la relacin entre la %tica cristiana y
las %ticas seculares. /09?4! Pues, por una parte, dice "ue
-afirmar "ue el cristianismo no aporta un contenido moral categorial
distinto del "ue ellas ofrecen #o pueden ofrecer#!!! es afirmar la sana
autonoma de lo creado y la posibilidad de la ra&n natural para acceder a
la bondad. /09?4!
$sas palabras hacen pensar "ue, a uicio de Blecha, -el
cristianismo no aporta un contenido categorial distinto. al "ue
las %ticas naturales ofrecen o pueden ofrecer! Pero segPn eso,
se pone en duda la novedad del $vangelio, por el "ue se
revelan mensaes morales "ue en modo alguno el hombre
admico podra haber conocido por s solo7 se devalPa as la
novedad de la fe, "ue se al&a muy por encima de las luces de la
ra&n, y "ue por eso mismo es una -obediencia. intelectual! $l
129
$vangelio /la fe sobrenatural4 va mucho ms all del ,eclogo
/la razn natural4!
Por eso Blecha, contradici%ndose a s mismo, se ve obligado a
decir tambi%n "ue el cristianismo s) aporta nuevas revelaciones
sobre la verdad moralD
-)unto a la identidad categorial y la diversidad transcendental, es
necesario subrayar la novedad de la confessio christologica J!!!$n efectoK
)esPs, el 'risto, Palabra e icono de ,ios, es tambi%n revelacin e imagen,
histrica pero definitiva, del verdadero esse y del aut%ntico operari del
hombre. /02A4!
Y$n "u% "uedamosZ!!!
#,na !oral escasamente cristiana! La eolog)a moral
fundamental "ue propone Blecha es una %tica muy poco
cristiana! +o es, desde luego, una moral claramente
fundamentada en la fe! *hora bien, el fundamento de toda
Ioral cristiana es precisamente la feD -el usto vive de la fe.
/8m 0,037 cf! Gab ;,97 Wl 2,007 Geb 0:,2?4!
Y5er, "ui&, "ue Blecha no est pretendiendo propiamente
una eolog)a moral fundamental, sino slo una Jtica, una
%ilosof)a moral fundamentalZ * veces parece "ue por ah va su
pensamiento! Pero no es %ste el ttulo de su obra!
$l captulo III, *rientaciones b)blicas para la eolog)a !oral,
es breve /3?@0094 y, sobre todo, "ueda aislado dentro del
conunto de su obra /2A: pgs!4! La vida moral cristiana
130
considerada en sus coordenadas ms importantesD la
participacin en el misterio pascual de 'risto #participacin en
su cru& y en su resurreccin#, la oracin de sPplica, la
expiacin por el pecado, la necesidad absoluta de la gracia, la
imitacin de ,ios Padre como hios, la configuracin a
)esucristo, +uevo *dn, etc!, aun"ue sean aludidas en algPn
momento, no logran, ni intentan, fundamentar en modo alguno
esta oscura Ueologa Ioral!
,espu%s de todo, Blecha presenta la relacin entre la .eligin
y la Jtica como algo, al parecer, de suyo problemtico!
Cnas veces -la 8eligin invade el campo de la Rtica., y otras -es la
Rtica la "ue parece sustituir a la confesin religiosa. /0;?4!
,e nuevo el autor, en este caso, despu%s de haber
presentado el problema, no alcan&a en su obra a resolverlo
adecuadamente, armoni&ando 8eligin y Rtica /0;?@0;14! +i lo
intenta!
5on tantas, en fin, las dificultades "ue halla Blecha para
fundamentar teolgicamente la Ioral en la naturale&a y en la
Palabra revelada #en la ra&n y en la fe# "ue no consigue
superarlas!
@ "onclusin! La eolog)a !oral %undamental de )os% 8omn
Blecha no es, en modo alguno, un manual de teologa admisible
en una 2erie de !anuales de eolog)a catlica!
131
$l ,octor )os%@8omn Blecha *ndr%s es desde ;::; ,ecano de la
Bacultad de Ueologa de la Cniversidad Pontificia de 5alamanca, en la "ue
es catedrtico de Ueologa Ioral! ,irige desde 0>>1 el Instituto de
$studios $uropeos y ,erechos Gumanos de esa misma Cniversidad!
?os1 -omn =lec#a (ndr1s
Moral de la persona
<*', manuales 2apientia %idei, nT ;1, Iadrid ;::;, 2:9 pgs!
$l manual !oral de la persona, del profesor Blecha, debera
titularse ms bien !oral de la sexualidad, pues en este tema se
centra y limita el estudio de la obra! Pero %sta es cuestin
menor!
Lo grave est en "ue la doctrina del profesor Blecha choca
con frecuencia en temas graves con la doctrina de la Iglesia7
cosa "ue nada tiene "ue extraar, dada su previa eolog)a
moral fundamental! Para "ue ese cho"ue sea poco ruidoso, el
procedimiento suele ser siempre el mismo! Primero expone y
afirma la doctrina de la Iglesia! 6 en seguida admite
excepciones, males menores, gradualidades, actitudes
personales de conciencia y otros principios de evaluacin moral
"ue, en la prctica, vienen a anular la teor)a catlica
primeramente enseada!
# (a masturbacin se opone, ciertamente, a la verdad del
sexo /0>3@0>14,
132
pero -sin embargo, en esa frustracin de la evolucin armnica de la
personalidad puede existir un proceso de gradualidad, como en todos los
mbitos de la responsabilidad moral! $n %ste, como en tantos otros
problemas, no se puede hacer una valoracin abstracta de la
masturbacin. /0>14!
YEu% querr decir el autor con la Pltima fraseZ Por supuesto
"ue sobre la masturbacin, o sobre cual"uier otro tema de
moral, se pueden, se deben establecer y se establecen
valoraciones abstractas, normas morales obetivas y estables,
"ue, por supuesto tambi%n, habr "ue aplicar al caso concreto
del modo "ue la moral catlica ensea!
Pero el autor, al parecer, no ve tanto la masturbacin como
un pecado, sino como un retraso en la maduracin psicolgica!
6 una perspectiva semeante parece prevalecer en %l cuando
trata otros desrdenes de la sexualidad!
# (a homosexualidad! +o es ustificable el comportamiento
homosexual /;0A@;014! Pero tambi%n a"u hay "ue decir "ue
-la persona ha de tender al ideal moral.7 y eso exige un
proceso gradualD
-* la persona "ue se ve implicada en una actividad homosexual habr
"ue recordarle, por eemplo, "ue en su condicin, la fidelidad a una pare0a
estable implica un mal menor "ue la relacin promiscua, indiscriminada y
aena a todo compromiso afectivo! 5er preciso subrayar, tambi%n a"u,
las posibilidades y exigencias de la ley de la gradualidad. /;014!
133
#(as relaciones prematrimoniales son consideradas
reprobables por el autor! Pero ya en el primer prrafo de su
-uicio %tico. #en el primer prrafo# se apresura a advertir "ue
ha de distinguirse -la moralidad obetiva de las mismas y la
eventual responsabilidad y culpabilidad de las personas
implicadas. /;2A4!
Las circunstancias y las actitudes de las personas implicadas
pueden ser en esto muy diversas y exigen, por tanto, -una
diferente evaluacin moral. /;2>4!
-$n %ste, como en muchos otros casos, podra ser aplicable la Lley de la
gradualidadM /cf! %amiliaris consortio 294, "ue no es reducible a una
Lgradualidad de la leyM.!!! Por tanto, -ser necesario subrayar "ue la
madure& de la parea se alcan&a de forma progresiva y gradual. /;2>4!
Por otra parte, la culpabilidad aumenta si en esas uniones no
hay amor real!
-Por el contrario, puede haber personas "ue vivan una experiencia de
amor Pnico, definitivo "ue no puede ser formali&ado pPblicamente! $sas
situaciones@lmite habrn de ser tratadas con la metodologa tradicional de
la Ueologa Ioral Bundamental J!!!K escapan a la normalidad de las
situaciones. /;9:4!
$n vano buscaremos explicados en la eolog)a !oral
%undamental del mismo autor -los m%todos tradicionales. por
los "ue -habrn de ser tratadas esas situaciones@lmite.! YEu%
haremos, entoncesZ!!! Iuy deseable sera "ue el profesor
Blecha acabara de expresar a"u su pensamiento en problema
134
moral tan grave! Uan grave y tan frecuente, no obstante ser,
como dice, una -situacin@lmite.!
# /nticoncepcin! Las frecuentes alusiones del autor en esta
materia al conflicto de valores /;?:4, al mal mayor o menor
/;A:4, a la distincin entre lo natural y lo antinatural /;A04, a la
diferencia entre m%todos naturales y artificiales /;A0@;A;4, al
principio de totalidad /;A24, nos sitPan una ve& ms en la
visin de los moralistas "ue en los Pltimos decenios no se
deciden a aceptar la doctrina de la Iglesia catlica sobre el
tema!
-$l uicio sobre las actitudes ha de preceder al uicio sobre los medios.
/;A;4!
Los errores, como hemos dicho, tienen en esta obra una
expresin muy cautelosa, pero "uedan muy suficientemente
expresados! 'ual"uier lector, medianamente avisado, sabr a
"u% atenerse!
# "onclusin! $sta obra no ensea la moral catlica de la
sexualidad, y por tanto es inadmisible como manual de teolog)a
catlica!
Dionisio @oro)io
Eucarista
<*', manuales 2apientia %idei, nT ;2, Iadrid ;:::, 9;? pgs!
135
$l manual $ucarist)a del profesor ,ionisio <orobio tiene
indudables m%ritos en la consideracin bblica, litPrgica y
teolgica de no pocos de los temas "ue expone! Pero tambi%n
contiene algunos errores graves! $n forma alguna, pues, puede
ofrecerse como un manual de teologa catlica!
#(a transubstanciacin! Para el profesor <orobio la
explicacin de la presencia sacramental de 'risto -per modum
substantia. es un concepto "ue, aun"ue contribuy sin duda a
clarificar el misterio de la presencia del 5eor en la eucarista,
-conduo a una interpretacin cosista y poco personalista de
esta presencia. /;1A4!
$n la -concepcin actual. de sustancia JYcuntas concepciones actuales
habr de substanciaZK, en a"uella "ue, al parecer, <orobio estima
verdadera, -pan y vino no son sustancias, puesto "ue les falta
homogeneidad e inmutablidad! 5on aglomerados de mol%culas y unidades
accidentales! 5in embargo, pan y vino s tienen una sustancia en cuanto
compuestos de factores naturales y materiales, y del sentido y finalidad
"ue el hombre les atribuyeD LGay "ue considerar como factores de la
esencia tanto el elemento material dado como el destino y la finalidad "ue
les da el mismo hombreM /)! <et&4. /;1?4!
5i se parte de esta e"uvoca y paup%rrima filosofa de la
substancia, parece evidente "ue un cambio "ue afecte al
destino y finalidad del pan y del vino en la $ucarista
/transfinalizacin4transignificacin4 e"uivale a una
transubstanciacin!
136
-Para los autores "ue defienden esta postura /v! gr! 5chillebeecFx4 es
preciso admitir un cambio ontolgico en el pan y el vino! Pero este cambio
no tiene por "u% explicarse en categoras aristot%lico@tomistas /sustancia@
accidente4, sometidas a crisis por las aportaciones de la fsica moderna, y
reinterpretables desde la fenomenologa existencial con su concepcin
sobre el smbolo! 5egPn esta concepcin, la realidad material debe
entenderse no como realidad ob0etiva independiente de la percepcin del
sueto, sino como una realidad antropolgica y relacional, estrechamente
vinculada a la percepcin humana! Pan y vino deben ser considerados no
tanto en su ser@en@s cuanto en su perspectiva relacional! $l determinante
de la esencia de los seres no es otra cosa que su contexto relacional ! La
relacionalidad constituye el nPcleo de la realidad material, el en@s de las
cosas. /2:34!
*poyndose, pues, en esta p%sima metafsica, explica el
profesor <orobio p%simamente la transubstanciacin del pan y
del vino, y la presencia real de 'risto en la $ucarista! $n ella
-las cosas de la tierra, sin perder su consistencia y su
autonoma, devienen signo de esa presencia permanente., sin
perder -nada de su ri"ue&a creatural y humana. /;AA4! $l pan
y el vino, por tanto, siguen siendo pan y vino, no pierden su
realidad creatural, pero puede hablarse de transubstanciacin
por"ue en la $ucarista han cambiado decisivamente su
finalidad y significado!
$sta explicacin filosfica@teolgica no es conciliable con la fe
de la Iglesia, tal como la expresa, por eemplo, Pablo (I en la
137
encclica !ysterium fidei /0>A?4, en la "ue precisamente son
%stos los errores "ue %l seala y recha&aD
-'risto se hace presente en este 5acramento por la conversin de toda
la substancia del pan en su cuerpo, y de toda la substancia del vino en su
sangre J!!!K
-8eali&ada la transubstanciacin, las especies de pan y de vino
ad"uieren sin duda un nuevo significado y un nuevo fin, puesto "ue ya no
son el pan ordinario y la ordinaria bebida, sino el signo de una cosa
sagrada! Pero ad"uieren un nuevo significado y un nuevo fin en tanto en
cuanto contienen una LrealidadM "ue con ra&n denominamos ontolgica!
Por"ue bao dichas especies ya no existe lo "ue haba antes, sino una cosa
completamente diversa, y esto no Pnicamente por el uicio de fe de la
Iglesia, sino por la realidad obetiva, puesto "ue, convertida la substancia
o naturale&a del pan y del vino en el cuerpo y en la sangre de 'risto, no
"ueda ya nada del pan y del vino, sino las solas especies! <ao ellas,
'risto, todo entero, est presente en su LrealidadM fsica, aun
corporalmente, aun"ue no del mismo modo como los cuerpos estn en un
lugar.!
Y'mo conciliar la explicacin de <orobio sobre la $ucarista
con la fe de la Iglesia catlicaZ +o hay modo! La especulacin
filosfica@teolgica "ue propone sobre la presencia de 'risto en
la $ucarista no prescinde slamente de la explicacin en clave
aristot%lico@tomista de ese misterio, como afirma, sino "ue
contradice abiertamente la doctrina catlica, la de siempre, la
"ue ha sido expuesta en la !ysterium fidei y en el "atecismo
de la &glesia "atlica /nn!0232@023347 la "ue, por eemplo, en
138
el siglo I( expona, casi con los mismos t%rminos, 5an 'irilo de
)erusal%n, "ue no empleaba las categoras aristot%lico@tomistas!
#2acrificio de expiacin! 8econoce <orobio -el sentido
sacrificial de la vida y muerte de 'risto., un sentido "ue viene
afirmado -en el +uevo Uestamento, al menos en Pablo y
Gebreos. /;9?4! 6 ensea, por tanto, el carcter sacrificial de la
$ucarista! Pero !!!
-en todo caso, hay "ue entender este carcter sacrificial de la cena a la
lu& del sentido sacrificial salvfico "ue )esPs dio a toda su vida, es decir,
como un acto de servicio Pltimo y de entrega total en favor de la
humanidad, y no tanto en sentido expiatorio. /;99@09?4!
-La tendencia ms amplia hoy es a reconocer un cierto carcter
expiatorio en la muerte de 'risto, pero superando una interpretacin
victimista, como castigo o vengan&a de un ,ios cruel, como pena
impuesta por un ,ios usticiero capa& de castigar a su propio Gio con la
muerte!!!, lo "ue correspondera ms bien a una imagen arcaica y
megalmana de ,ios. /;A14!
6a estamos con el terrorismo verbal y con el lenguae
deliberadamente ambiguoD -no tanto., -un cierto.,
-superando.!!! La Iglesia 'atlica, sencillamente, cree "ue la
pasin de 'risto, y por tanto la $ucarista "ue la actuali&a, es
un sacrificio de expiacin por el pecado, y "ue 'risto es en %l la
v)ctima pascual sagrada! 6 "ue as lo ha querido la
misericordiosa Providencia divina, revelada desde antiguo!
139
Goy la Iglesia, concretamente en su nuevo "atecismo, ensea
sin reticencias ni concesiones diminutivas, como siempre, el
carcter expiatorio de la pasin de 'risto y de la $ucarista!
oda la $scritura #mucho ms "ue -Pablo y Gebreos.#, as lo
revela y as los expresa! 6 los mismos $vangelios sobre la 'ena
afirman de modo patente ese sentido expiatorio #-el cuerpo
"ue se entrega, la sangre "ue se derrama, Lpor todosM, para el
perdn de los pecados. /cf! "atecismo n!A0:4! $n efecto,
-)esPs, por su obediencia hasta la muerte, llev a cabo la sustitucin
del 5iervo doliente, "ue Lse dio a s mismo en expiacinM, Lcuando llev el
pecado de muchosM, a "uienes Lustificar y cuyas culpas soportarM /Is
?2,0:@0;4! )esPs repara por nuestras faltas y satisface al Padre por
nuestros pecados /cf! UrentoD D2 0?;>4. /"atecismo A0?7 cf! A0A4!
# $ucarist)a y penitencia! Otros temas del libro $ucarist)a del
profesor <orobio son discutibles, como el "ue dedica al perdn
de los pecados en (a $ucarist)a, gracia de reconciliacin /2?A@
2394, lo "ue no conviene a un manual de teologa!
+o vamos a discutir a"u las autoridades aducidas en este
tema por el autor #5anto Uoms, Urento, (aticano II, etc!#, lo
"ue nos obligara a anlisis muy prolios7 pero s sealaremos la
notable inoportunidad de estas pginas! $n un manual de
teologa, poner hoy el %nfasis en el poder de la $ucarista para
perdonar los pecados, y no insistir en la necesidad de la
Penitencia sacramental, es una grave imprudencia cuando es
sabido "ue en tantas Iglesias locales los fieles hace ya aos
140
comulgan, pero no confiesan! $ste modo de tratar el tema
$ucarista@Penitencia nos hace pensar en un intelectual absorto
en lo "ue dicen otros intelectuales, pero "ue ignora
completamente, al escribir su obra, las necesidades pastorales
del Pueblo de ,ios!
# "onclusin! Las ambig[edades y errores de esta obra
impiden "ue pueda ser empleada como manual de teolog)a
catlica sobre el Iisterio eucarstico!
$l ,octor ,ionisio <orobio es catedrtico en la Bacultad de Ueologa de
la Cniversidad Pontificia de 5alamanca, y director de la revista -Bamilia.,
perteneciente a un departamento de dicha Cniversidad!
Los manuales teolicos Sapientia fidei
5on ms de veinte los manuales ya publicados en la coleccin
2apientia fidei, unos buenos, otros malos, otros regulares! Los
"ue hemos elegido a"u en nuestra crtica estn, sin duda,
entre los ms importantesD pecado original, gracia, cristologa,
eucarista, teologa moral fundamental y moral de la persona!
Pues bien, por varias ra&ones hemos "uerido fiar nuestra
atencin crtica en algunas obras de esta coleccin "ue la
?iblioteca de /utores "ristianos publica en IadridD
# por la gravedad de los errores "ue contienen,
# por el prestigio de sus autores, miembros de la 'omisin
Ueolgica Internacional, catedrticos de la Cniversidad
141
Pontificia de 5alamanca, la Cniversidad de la 'onferencia
$piscopal $spaola!
5on autores, de hecho, no discutidos! +i si"uiera hemos visto en varias
8evistas catlicas de clara ortodoxia recensiones abiertamente crticas a
estas obras!
# por"ue los fieles reciben de buena fe la ensean&a de estos
libros, ya "ue, publicados -con licencia eclesistica del
*r&obispado de Iadrid., todos ven en ellos adems -los
manuales de teologa de la 'onferencia $piscopal $spaola.,
dada la relacin de %sta con la <*' y con esta 2erie de
!anuales concretamente7
#y por"ue, de hecho, estn entre los manuales de teologa
ms difundidos entre los catlicos de habla espaola!
5i estos manuales de teologa, y otros semeantes,
continuaran difundi%ndose durante aos, el peruicio "ue
sufrira la fe y la moral entre los catlicos de habla hispana #la
mitad de la Iglesia 'atlica# sera muy grande!
6a se comprende "ue, "uienes as pensamos tenemos, ante
,ios y ante la Iglesia, la gravsima obligacin de decirlo con
toda fuer&a, claridad y urgencia! 5i estos autores, en tan altas
ctedras y con altavoces editoriales tan potentes, contradicen
verdades de la doctrina catlica, no debern sorprenderse ni
molestarse si nosotros, desde nuestro modesto rincn,
impugnamos sus escritos!
142
;anuales de teolo&a
Los manuales de teolog)a, concretamente, han de
caracteri&arse
0! por el orden, la concisin y la claridad con "ue exponen la
doctrina catlica sobre un tema7
;! por la calificacin de las diversas tesis enseadas segPn el
grado de certeza en la fe, de modo "ue no se tenga luego como
de fe lo "ue es opinable, ni se considere opinable una doctrina
"ue es de fe7
2! por la certeza de las doctrinas enseadas, ya "ue en un
manual no deben proponerse hiptesis teolgicas ms o menos
aventuradas, sino "ue han de afirmarse las doctrinas de la fe o
al menos a"uellas "ue estn ampliamente recibidas en la mente
de la Iglesia7
9! por la efica& descripcin y refutacin de los errores
histricos y actuales sobre las cuestiones estudiadas!
+inguno de estos obetivos se consigue #ni se intentan# en
los manuales estudiados, "ue son largos y confusos, "ue
presentan entreme&cladas doctrinas de fe y teoras personales
#poniendo a veces el %nfasis en %stas, ms "ue en a"u%llas#, y
"ue en modo alguno -vacunan. sobre los errores ms vigentes,
sino "ue a veces ms bien los contagian!
143
Deterioro doctrinal
Pero, deando el caso concreto de los !anuales aludidos,
vengamos a la cuestin de fondo! 5i autores tan respetables #
miembros de la 'omisin Ueolgica Internacional, profesores
prestigiosos de Cniversidades Pontificias, etc!# se permiten
tran"uilamente, sin apenas contradicciones, estas desviaciones
del Iagisterio apostlico, estas contradicciones abiertas del
lengua0e de la fe, estas ex%gesis "ue, ms "ue interpretar,
niegan lo "ue dicen los textos sagrados, podemos imaginar
hasta "u% punto los errores doctrinales, en materias de fe y
moral, supuran abundantemente en otros niveles inferiores de
basura teolgica!
<asta con visitar algunas Libreras catlicas #a veces
diocesanas o religiosas# para comprobar la innumerable
cantidad de errores "ue estn difundiendo muchas $ditoriales y
Libreras catlicas!
$n todo caso, libros como %stos "ue hemos anali&ado han
hecho y estn haciendo a la Iglesia un gravsimo dao!
6 t%ngase en cuenta tambi%n "ue los errores difundidos, con
expresin cautelosa y medida, por los doctores disidentes
supuestamente moderados, al ser recibidos por los laicos
ilustrados o por el clero deseoso de estar a la 7ltima moda
144
ideolgica, sern amplificados burdamente, como hoy se puede
comprobar en tantas cate"uesis y homilas!
Deterioro intelectual + ver)al
$l deterioro patente de las publicaciones catlicas viene
causada por una considerable p%rdida de calidad del
pensamiento y del lengua0e de los doctores catlicos! La
teologa, ratio fide illustrata, desde sus comien&os, se ha
caracteri&ado no solo por la luminosidad de la fe en ella
profesada, sino tambi%n por la claridad y precisin de la razn
"ue la expresa! 5in un buen lengua0e y una buena filosof)a, es
imposible elaborar una teologa verdadera! Los errores y los
e"uvocos sern inevitables! Por lo dems, un pensamiento
oscuro no puede expresarse en una palabra clara! +i puede, ni
"uiere!
*cerca, por eemplo, de un milagro del $vangelio se nos diceD -en
cuanto a la historicidad, el hecho es ms teolgico "ue histrico.! $sta
frase, deliberadamente oscura, expresa un pensamiento de calidad nfima!
$l verbo ser no es elsticoD algo es o no es! 6 un hecho o es histrico o
realmente no ha acontecido, y entonces no es un hecho! *dems, "ue
sepamos, no existen propiamente -hechos teolgicos.! Por Pltimo, si el
autor "uiere decir "ue tal milagro, a su uicio, no es histrico, es meor
"ue lo diga abiertamente, y "ue evite eufemismos vergon&antes!
'uando un grupo de trabao en una *samblea afirma su -total
adhesin. a la Human vit, pero una ve& afirmada, solicita "ue se
145
flexibilice su doctrina, Y"u% calidad mental tiene este pensamiento y esta
palabraZ
'uando un profesor de teologa cree conveniente -relativi&ar. la
doctrina catlica de la transmisin del pecado original por generacin,
Y"u% es lo "ue realmente "uiere decirZ YPretende "ue se relativice una
doctrina "ue es de feZ YO es "ue prefiere, como es probable, no formular
con claridad su propio pensamientoZ
'uando un 'ardenal se acta de "ue hace aos firm con otros tres
obispos -una de las ms abiertas orientaciones publicada, no sin provocar
revuelo, por un episcopado sobre las relaciones con el udasmo., Ycmo
hemos de entender la expresin ms abiertasZ YIs abiertas o ms
cerradas "ue las orientaciones dadas por 'risto, $steban, Pedro, )uan o
PabloZ
'uando un liturgista, estudiando la $ucarista, reconoce -un cierto
carcter expiatorio en la muerte de 'risto., pero "uiere al mismo tiempo
evitar -una interpretacin victimista., se muestra mental y verbalmente
d%bil para afirmar o para negar, sencillamente, "ue 'risto es la vctima
pascual, ofrecida en sacrificio de expiacin para la salvacin de los
pecadores! 5u palabra no transmite, pues, ni de leos, la clara certe&a de
la ensean&a de la Iglesia!
$se modo de lenguae deliberadamente impreciso y oscuro,
en el "ue no se dice del todo lo "ue se "uiere decir, pero s se
dice lo suficiente #"ue tanto ha inficionado a la Iglesia en los
Pltimos decenios#, es un lenguae extrao a la tradicin
catlica, y desprestigia lo "ue durante siglos se ha llamado
2acra heologia! 5i es tolerable en periodistas, literatos o
polticos, es inadmisible en los telogos catlicos o en los
146
pastores sagrados! 6 mirando por la salud del pueblo cristiano,
debe ser denunciado y recha&ado!
-5ea vuestra palabraD s, s7 no, no! Uodo lo "ue pasa de esto, de mal
procede. /It ?,237 cf! 5ant ?,0;7 ;'or 0,03@0>4!
La Iglesia 'atlica, ya "ue ha de expresar con palabras
humanas la plenitud de la Palabra divina, est obligada a usar
un lenguae verdadero y exacto, lo ms claro y preciso "ue sea
posible, libre de e"uvocos y ambig[edades, siempre fiel al
esplendor de la verdad!
A. In,idelidades + re,ormas
6ueva evaneli5acin
)uan Pablo II llama a una nueva evangelizacinK 8nueva en
su ardor, en sus m#todos y en sus expresiones9 /,isc! a los
Obispos del '$L*I, Port@au@Prince, Gait, >@III@0>124! 6 ha
vuelto a llamar a ella con frecuencia, a veces en documentos
importantes /0>>:, encclica .edemptoris !issio 3;7 0>>2,
encclica 'eritatis splendor 0:37 ;::;, carta apostlica 3ovo
!illenio ineunte 9:4! $n la exhortacin apostlica "hristifideles
laici /0>114 expone ampliamente el tema! $xtractamosD
147
-$nteros pases y naciones, en los "ue en un tiempo la religin y la vida
cristiana fueron florecientes y capaces de dar origen a comunidades de fe
viva y operativa, estn ahora sometidos a dura prueba e incluso alguna
"ue otra ve& son radicalmente transformados por el continuo difundirse
del indiferentismo, del secularismo y del ateismo!
-5e trata, en concreto, de pa)ses y naciones del llamado +rimer !undo,
en el "ue el bienestar econmico y el consumismo #si bien entreme&clado
con espantosas situaciones de pobre&a y miseria# inspiran y sostienen una
existencia vivida Lcomo si no hubiera ,iosM! *hora bien, el indiferentismo
religioso y la total irrelevancia prctica de ,ios para resolver los
problemas, incluso graves, de la vida, no son menos preocupantes y
desoladores "ue el ateismo declarado! 6 tambi%n la fe cristiana #aun"ue
sobrevive en algunas manifestaciones tradicionales y ceremoniales#
tiende a ser arrancada de cuao de los momentos ms significativos de la
existencia humana, como son los momentos del nacer, del sufrir y del
morir!!!
-$n cambio, en otras regiones o naciones todav)a se conservan muy
vivas las tradiciones de piedad y de religiosidad popular cristiana7 pero
este patrimonio moral y espiritual corre hoy el riesgo de ser desperdigado
bao el impacto de mPltiples procesos, entre los "ue destacan la
seculari&acin y la difusin de las sectas!
-5lo una nueva evangelizacin puede asegurar el crecimiento de una
fe lmpida y profunda, capa& de hacer de estas tradiciones una fuer&a de
aut%ntica libertad. /294!
Conversiones previas necesarias
148
)uan Pablo II, en varios de los documentos aludidos, insiste
en "ue la nueva evangelizacin ha de comenzar por los mismos
evangelizadores! Las Iglesias de la unidad catlica, para
impulsar una nueva evangelizacin poderosa, previamente, han
de convertirse de muchas infidelidades doctrinales y
disciplinares, han de purificarse de la mundani&acin creciente
de sus pensamientos y costumbres, en una palabra, han de
convertirse y han de reformarse!
Pero "ui& esta necesidad previa de conversin, o si se
"uiere, de reforma, no parece estar suficientemente viva en la
conciencia actual de la Iglesia! Goy no se da, lamentablemente,
ese clamor "ue en otros siglos de la historia de la Iglesia peda
la reforma de Obispos y de sacerdotes, de religiosos y de
laicos!
6 es "ue unos creen "ue vamos bien como vamos! Otros, "ue
hay luces y sombras, como las ha habido siempre! 6 no faltan
"uienes estiman "ue vamos mal, pero "ue no hay posibilidad
alguna de reforma7 o "ue %sta en modo alguno est en nuestra
mano, sino solo en la accin de la Providencia divina!
Estamos )ien
$n los aos del concilio (aticano II, antes y tambi%n poco
despu%s, en la Iglesia se manifiesta con frecuencia un
optimismo desbordante! 6 paradicamente, al mismo tiempo
149
"ue se condenan triunfalismos pret%ritos, se incurre en
triunfalismos presentes raras veces conocidos en la historia de
la Iglesia!
$l 'ardenal Uraglia, vicario de 8oma, declaraba al comien&o
del 'oncilioD
-)ams, desde sus orgenes, la Iglesia 'atlica ha estado tan unida, tan
estrechamente unida a su cabe&a7 ams ha tenido un clero tan eemplar,
moral e intelectualmente, como ahora7 no corre ningPn riesgo de ruptura
en su organismo! +o es, pues, a una crisis de la Iglesia a lo "ue el 'oncilio
deber poner remedio. /-LHOsservatore 8omano. >@=@0>A;4!
5era muy penoso reproducir algunas declaraciones de
entonces sobre la fuer&a de la &glesia renovada en el 'oncilio
para actuar sobre el mundo y transformarlo! Goy nos
resultaran casi ininteligibles! Iuy al contrario, la tentacin de
un optimismo eclesial glorioso est en el presente
completamente ausente! Is bien se da la tentacin opuestaD
el pesimismo inerte, amargado y sin esperan&a! $l peso de
ciertas realidades se impone! Pero tampoco ese pesimismo
oscuro lleva a reconocer del todo los males "ue afligen a la
Iglesia!
Estamos mal
$l mismo Pablo (I, como vimos, es el primer testigo de los
grandes males "ue afectan a la Iglesia y al mundo! 6a en el
150
discurso de clausura del 'oncilio, el Papa hace un retrato
sumamente grave del tiempo actualD
-un tiempo "ue cual"uiera reconocer como orientado a la con"uista de
la tierra ms bien "ue al reino de los cielos7 un tiempo en el "ue el olvido
de ,ios se hace habitual y parece, sin ra&n, sugerido por el progreso
cientfico7 un tiempo en el "ue el acto fundamental de la personalidad
humana, ms consciente de s y de su libertad, tiende a pronunciarse en
favor de la propia autonoma absoluta JLser%is como diosesMK,
desatndose de toda ley transcendente7 un tiempo en el "ue el laicismo
aparece como la consecuencia legtima del pensamiento moderno y la ms
alta filosofa de la ordenacin temporal de la sociedad7 un tiempo,
adems, en el "ue las expresiones del espritu alcan&an cumbres de
irracionalidad y desolacin7 un tiempo, en fin, "ue registra, aun en las
grandes religiones %tnicas del mundo, perturbaciones y decadencias ams
antes experimentadas. /3@=II@0>A?4! ,iagnsticos semeantes hallamos
en )uan Pablo II /ertio !illenio adveniente 2A4 y en otras autori&adas
voces actuales!
odos esos males son del mundo, pero tambi#n, en su
medida, de la &glesia! La Iglesia es en 'risto lu& del mundo, y a
ella le corresponde iluminarlo! 5i crecen las tinieblas, si se
hacen ms oscuras, habr "ue pensar "ue la lu& ha perdido
potencia luminosa! $s lo "ue pensamos cuando entramos en
una gran estancia y la hallamos en penumbra o casi a oscuras!
+o decimosD -ha aumentado la oscuridad.! ,ecimosD -a"u hay
poca lu&.!
151
+os ayudar recordar en esto algunas palabras l7cidas y
fuertes de 2an :uan de Lvila, que son vlidas para nuestro
tiempo, un tiempo en "ue la crisis de la Iglesia es "ui& ms
profunda y multiforme "ue la sufrida en el =(I!
-Gondas estn nuestras llagas, enveecidas y peligrosas, y no se
pueden curar con cuales"uier remedios! 6, si se nos ha de dar lo "ue
nuestro mal pide, muy a costa ha de ser de los m#dicos que nos han de
curar. /!emorial &&,904!
-Irese "ue la guerra "ue est movida contra la Iglesia est recia y
muy trabada y muchos de los nuestros han sido vencidos en ella7 y, segPn
parece, todava la victoria de los enemigos hace su curso. /&&,9;4!
-!!! en tiempo de tanta fla"ue&a como ha mostrado el pueblo cristiano,
echen mano a las armas sus capitanes, "ue son los prelados, y esfuercen
al pueblo con su propia vo&, y animen con su propio eemplo, y autoricen
la palabra y los caminos de ,ios, pues por falta de esto ha venido el mal
que ha venido!!!
-,%seles regla e instruccin de lo "ue deben saber y hacer, pues, por
nuestros pecados, est todo ciego y sin lumbre7 y advi%rtase "ue para
haber personas cuales conviene, as de obispos como de los "ue les han
de ayudar, se ha de tomar el agua de leos, y se han de criar desde el
principio con tal educacin, "ue se pueda esperar "ue habr otros
eclesisticos "ue los "ue en tiempos pasados ha habido!!! 6 de otra
manera ser lo "ue ha sido. /!emorial &&,924!
-!!!las guerras del pueblo de ,ios ms se vencen con oraciones, y con
tener a ,ios contento con la buena vida, y con tener confian&a en Rl "ue
con medios humanos, aun"ue %stos no se han de dear de hacer. /&&,9A4!
152
-Buego se ha encendido en la ciudad de ,ios, "uemado muchas cosas,
y el fuego pasa adelante, con peligro de otras! Iucha prisa, cuidado y
diligencia es menester para ataarlo. /&&,?04!
In,idelidad, conversin + re,ormas
La nueva evangeli&acin no podr darse all donde la Iglesia
se ve abrumada por innumerables errores, infidelidades y
abusos! *ll donde $lla no recono&ca estos pecados, no son
posibles ni la conversin, ni las reformas necesarias, ni menos
aPn la nueva evangeli&acin!
'omo fcilmente se comprende, los escndalos peores son
los que ya no escandalizan, dada su generali&acin! 5on %stos,
sin duda, los ms peligrosos! *ll donde la situacin escandalosa
ya no escandali&a, all no se capta ni la existencia ni la
gravedad de los males7 o si se capta, se estiman incurables!
-5iempre ha sido as., dir uno! 6 otro comentarD -y muchas
veces, peor.!
La Iglesia, pues, necesita urgentemente escandalizarse
gravemente de sus graves males e infidelidades! +o basta para
superarlos partir de tibios discernimientos de situacinD -hay
luces y sombras.! 5on engaosos! 6 no olvidemos "ue uno de
los fines del concilio 'aticano && es la reforma de la &glesia!
Por eso el 'oncilio recuerda "ue -la Iglesia peregrina en este mundo es
llamada por 'risto a esta perenne reforma, de la "ue ella, en cuanto
153
institucin terrena y humana, necesita permanentemente. /,nitatis
redintegratio A4! 6 Pablo (I dice a los padres conciliaresD -,eseamos "ue
la Iglesia sea refleo de 'risto! 5i alguna sombra o defecto al compararla
con Rl apareciese en el rostro de la Iglesia o sobre su veste nupcial, Y"u%
debera hacer ella como por instinto, con todo valorZ $st claroD
reformarse, corregirse y esforzarse por devolverse a s) misma la
conformidad con su divino modelo, que constituye su deber fundamental.
/;>@I=@0>A2, n!;?4!
Condiciones para la conversin
La conversin se reali&a por obra del $spritu 5anto, y
re"uiere siete convicciones humildes de la feD
0! 'amos mal! Los falsos profetas aseguran -vamos bien,
nada hay "ue temer7 pa&, pa&.! Los profetas verdaderos dicen
lo contrarioD -vamos mal, es necesario y urgente "ue nos
convirtamos7 si no, vendrn sobre nosotros males aPn mayores
"ue los "ue ahora estamos sufriendo. /Isaas 27 )eremas 37
Oseas ;!1!097 )oel ;7 Ii"ueas en 08e ;;4!
;! $stamos sufriendo penalidades 0ustas, consecuencias
evidentes de nuestros pecadosD apostasas en nPmero
creciente, carencia de vocaciones, etc! +os merecemos todo
eso y msD -eres usto, 5eor, en cuanto has hecho con
nosotros, por"ue hemos pecado y cometido ini"uidad en todo,
apartndonos en todo de tus preceptos. /cfr! ,an 2,;A@9?4!
154
2! 2on castigos medicinales los "ue, como consecuencias de
nuestros pecados, la Providencia divina nos inflige! 6 en esos
mismos castigos la misericordia de ,ios suavi&a mucho su
usticiaD -no nos trata como merecen nuestros pecados, ni nos
paga segPn nuestras culpas. /5al 0:;,0:4! $sto hay "ue
tenerlo bien presente!
9! 3o tenemos remedio humano. +o tenemos, por nosotros
mismos, ni lu& de discernimiento, ni fuer&a para la conversin!
Para superar los enormes males "ue nos abruman no nos valen
ni m%todos, ni estrategias, ni nuevas organi&aciones de nuestra
accin! Uampoco tenemos guas eficaces de la reforma "ue
necesitamosD -hasta el profeta y el sacerdote vagan
desorientados por el pas. /)er 09,014!
?! +ero Dios quiere y puede salvarnos! La Iglesia, despu%s de
haber mirado a un lado y a otro, buscando -de dnde me
vendr el auxilio., y, ya desesperada de toda ayuda humana,
levanta al 5eor su esperan&a y la pone slo en RlD -el auxilio
me viene del 5eor, "ue hi&o el cielo y la tierra. /5al 0;:,0@;4!
A! $s necesaria la oracin de s7plica! La Iglesia, en tiempos
de afliccin, no encuentra salvacin ni a derecha ni a i&"uierda,
sino arriba, por la oracin de sPplicaD -levntate, 5eor,
extiende tu bra&o poderoso, ten piedad de nosotros, por pura
gracia, por pura misericordia tuya, no nos desampares,
155
acu%rdate de nuestros padres y de tus promesas.! 5on las
sPplicas "ue una y otra ve& se hacen en las $scrituras!
3! +ara la gloria de Dios! $s la oracin bblicaD -no nos
abandones, 5eor, no permitas la destruccin del Uemplo de tu
gloria, no dees "ue se acaben los himnos y cnticos "ue alaban
tu +ombre santo! 8esturanos, 5eor, por la gloria de tu
+ombre, "ue se ve humillado por nuestros pecados y miserias!
5lvanos con el poder misericordioso de tu bra&o! 5eremos
fieles a tu *lian&a, y te alabaremos por los siglos de los siglos!
*m%n.!
+o hay posible conversin o reforma de la Iglesia #sin la cual
no hay nueva evangeli&acin# si estas siete actitudes, hoy tan
debilitadas, o algunas de ellas, faltan! Pero si se dan,
esperamos con absoluta certeza la salvacin, la superacin de
los peores males, la conversin de personas y de pueblos,
aun"ue pare&ca imposible! Pedir e intentar la conversinD ora
et labora!
Pero veamos algunos escndalos "ue se dan en la Iglesia,
"ue estn exigiendo urgentemente conversin y reforma! 6
advirtamos en esto, antes de nada, "ue la renovacin de una
&glesia local en la fidelidad doctrinal y disciplinar no tiene por
"u% esperar a "ue se d% un movimiento de renovacin en la
Iglesia universal! $l Obispo de cada comunidad eclesial,
156
concretamente, debe hacer ya #y con %l, sacerdotes, religiosos
y laicos# a"uello "ue toda la Iglesia debera hacer!
Por eso mismo hablaremos a"u especialmente de los deberes
y de las posibilidades de los Obispos7 y valga lo "ue digamos de
ellos, en forma anloga, para los 5uperiores religiosos! La tarea
hoy ms urgente, sin duda, es restaurar la autoridad de la
doctrina catlica y la vigencia de las leyes de la &glesia,
exigiendo efica&mente la obediencia para una y para las otras!
La doctrina de la Ilesia catlica
Goy es urgente aclarar si la ensean&a de la Iglesia ha de ser
entendida como una doctrina obligatoria o ms bien slamente
orientativa! 6 en el caso primero, si hay obligacin grave de
ensearla y de sancionar a "uienes la contraran en pPblico!
Cn Obispo, pues, ha de ver si se conforma con "ue su Iglesia diocesana
se configure al modo de las comunidades protestantes, y corran por ella
libremente errores contrarios a la doctrina catlica, o si est decidido a
"ue su Iglesia local sea catlica! $sta eleccin es hoy para el Pastor
ineludible7 y el "ue trate de evitarla, ya ha elegido por el extremo falso!
La situacin doctrinal en algunos 5eminarios, +oviciados, $ditoriales
catlicas y Libreras diocesanas y religiosas es a veces realmente una
verg[en&a! 6 es un escndalo perfectamente superable, si se eercita la
autoridad del Obispo sobre ellos7 pues hay disidencia, escandalosa o
moderada, ustamente en la medida en "ue los Pastores la toleran!
157
Wrandes males exigen grandes remedios! 6 si el Prelado no hace cuanto
est en su mano para poner los remedios adecuados, %l ser el principal
responsable de los errores y males de la Iglesia!
Pero, por el contrario, est% bien seguro el Pastor de "ue si pone los
poderosos remedios de la autoridad apostlica, pronto en su Iglesia, por
obra del $spritu 5anto, florecern la verdad, la gracia, la unidad, las
vocaciones! $n efecto, el $spritu 5anto, el Pnico "ue tiene poder para
renovar el mundo y reformar la Iglesia, ser el protagonista de su accin
purificadora y reformadora!
(endrn, sin duda, sobre %l una avalancha de persecuciones! 'ual"uier
Pastor, para ser *bispo fiel, habr de ser *bispo mrtir! Uendr, pues,
"ue encomendarse a ,ios en este empeo, a la (irgen y a todos los
santos #especialmente a santos pastores como *tanasio, Wregorio Iagno,
'arlos <orromeo, $&e"uiel Ioreno, Po I=, Po =#, y llevar adelante su
tarea con la fortale&a propia de la caridad pastoral!
(alga lo dicho sobre la doctrina catlica en referencia tambi%n
a la ex#gesis de la sagrada $scritura! 'uando la interpretacin
de los textos bblicos prescinde del Iagisterio apostlico, de las
ensean&as de la Uradicin, del sensus $cclesi, y solo se
atiene en la prctica a las normas del historicismo y del anlisis
crtico y filolgico, cual"uier resultado, y su contrario, es
posible! +os "uedamos sin la <iblia! $s la perfecta
arbitrariedad! $s la confusin del libre examen, "ue no tiene
por "u% tener un lugar en la Iglesia 'atlica!
-+o entriste&cis al $spritu 5anto de ,ios. /$f 9,2:4! $l
$spritu 5anto, "ue es -el $spritu de la verdad. /)n 0A,024, se
158
entristece al ver tantos errores dentro de la Iglesia 'atlica, y
"uiere "ue se ponga t%rmino efica& a su difusin, de tal modo
"ue todos los fieles puedan oir con facilidad la vo& de 'risto,
"ue -nos habla desde el cielo. /Geb 0;,;?4!
Las le+es de la Ilesia catlica
Goy es igualmente urgente aclarar si las leyes eclesisticas
tienen en realidad un valor preceptivo, obligatorio en
conciencia, o si slo tienen un valor meramente orientativo!
5egPn esto, los Pastores han de decidir si "uieren "ue su
Iglesia local sea catlica, y cumpla las leyes de la Iglesia
universal, viendo en ellas una ayuda para la unidad y el
crecimiento espiritual de los fieles, o si se resignan a "ue su
comunidad eclesial se configure al modo protestante!
Las dos vas son posibles! 6 ya se comprende "ue el Obispo,
ineludiblemente, ha de dar una respuesta a este dilemaD o
sigue en su Iglesia la va catlica o la protestante! +o vale "ue
diga elegir la forma catlica, si luego realiza la protestante!
Uampoco vale "ue recono&ca el valor salvfico de las leyes en la
Iglesia, si luego estima siempre "ue no conviene exigirlas, ni
inculcarlas, ni sancionar su incumplimiento!
5i el Obispo, en tantas cuestiones doctrinales o disciplinares,
no da el eemplo primero de obediencia a la Iglesia, y a su ve&
159
no urge suficientemente la obediencia a la ley eclesial #en la
cate"uesis, en la predicacin, en el gobierno pastoral#, ni
sanciona en modo alguno a "uienes habitualmente la
"uebrantan, est claroD elige el modo protestante de
comunidad cristiana, y renuncia al modo catlico, "ui& por"ue
lo considera irreali&able! O posiblemente incluso por"ue lo
estima, en principio, inconveniente!
-Los fieles, deca Pablo (I, se "uedaran extraados con ra&n si
"uienes tienen el encargo del episcopado #"ue significa, desde los
primeros tiempos de la Iglesia, vigilancia y unidad#, toleraran abusos
manifiestos. /03@I(@0>334! $xhortaciones semeantes ha repetido )uan
Pablo II muchas veces a los Obispos en visita ad limina!
Lo mismo digamos del prroco, del padre de familia, del
superior religioso, de la asociacin de laicos, "ue no respetan la
ley de la Iglesia! 5e "uedan, de hecho, en la ensean&a de
LuteroD ninguna ley7 sola gratia!
$l $spritu 5anto, "ue es -el $spritu de la unidad., se
entristece al ver tantas desobediencias y divisiones dentro de la
Iglesia 'atlica, y "uiere y puede ponerles t%rmino efica&! Cnos
colaboran con el $spritu 5anto, pero otros le resisten!
(eamos, pues, seguidamente algunas cuestiones concretas
doctrinales y disciplinares, hoy especialmente necesitadas de
reorientacin y reforma en la Iglesia!
160
Cielo e in,ierno
'asi siempre "ue 'risto predica, lo hace con clara referencia a la
salvacin y a la condenacin finales! $n muchas Iglesias, sin embargo,
esta dimensin soteriolgica ha desaparecido prcticamente, tanto de la
cate"uesis como de la predicacin! 6 ese silencio crnico sobre parte tan
central del mensae de 'risto implica una de las ms graves falsificaciones
actuales del $vangelio!
$l 'ardenal 8ouco, *r&obispo de Iadrid, en una conferencia dada en $l
$scorial sobre -La salvacin del alma., reconoce el hechoD
-Probablemente los venes no hayan escuchado nunca hablar de la
salvacin del alma en las homilas de sus sacerdotes.! 6 concluye
afirmandoD -(a &glesia desaparece cuando grupos, comunidades y
personas se despreocupan de su misin principalD la salvacin de las
almas. /2:@(II@;::94!
*s es! Imposible ser, pues, -una nueva evangeli&acin. en
tanto no se recupere esa verdad de la fe, "ue est presente en
todo el $vangelio y en la Uradicin de la Iglesia!
'risto "uiere en su Iglesia seguir llamando a los pecadores,
para "ue se conviertan y para "ue no se pierdan ni a"u ni en la
vida eternaD -si no os arrepents, todos morir%is igualmente.
/Lc 02,2!?4! O se transmite su llamada a los hombres o se
procura silenciarla! +o hay ms opciones!
0uratorio
161
Iuchos hoy no creen en la existencia del purgatorioD
-nuestro hermano fallecido go&a ya de ,ios en el cielo.! $n no
pocas cate"uesis no se ensea el purgatorio, o simplemente se
niega!
Wran error! $so es doctrina protestante, normal en una
comunidad protestante! Pero el Obispo "ue "uiera ser catlico
tendr "ue vencer cuanto antes en su Iglesia esa herea! Eue
%sta pueda durar y perdurar largo tiempo en parro"uias
catlicas es un gran escndalo! 6 el $spritu 5anto "uiere
eliminar ese error, de tal modo "ue se predi"ue abiertamente y
cuanto antes la fe catlica! 'reer en la realidad del purgatorio,
conocer las grandes penalidades "ue en %l se sufren, y predicar
al pueblo esta verdad de la fe es premisa necesaria para la
renovacin de la Iglesia 'atlica!
;oral catlica
6a hemos sealado anteriormente la amplia difusin de
errores morales entre sacerdotes y laicos! *hora bien, ensear
la verdadera doctrina, refutar los errores, frenar efica&mente a
"uienes los difunden e impedir "ue los fieles les sigan para su
perdicin, es uno de los deberes principales de los Pastores!
+o hara nada de ms la Iglesia #o un Obispo particular por su cuenta#,
si elaborase un cuestionario sobre temas de fe y costumbres, y antes de
conferir las _rdenes sagradas, se asegurase bien de la doctrina catlica
del candidato en a"uellos temas "ue hoy estn ms inficionados por el
162
error! 5i el candidato no est firme en la fe de la Iglesia, es un grave
deber no ordenarlo!
$l $spritu 5anto, "ue -nos gua hacia la verdad completa.
/)n 0A,024, "uiere "ue cuanto antes cesen los errores y vuelva
a resplandecer en la Iglesia la verdadera moral catlica!
Historia de la Ilesia
* las numerosas falsificaciones "ue en algunas Iglesias
corren en materias de fe y moral, ha de aadirse con frecuencia
una visin de la historia falsificada, normalmente en clave
liberal o marxista! $llo implica una denigracin continua de la
Iglesia, pues su historia es vista por los oos de sus enemigos!
La denigracin, por eemplo, de la Iglesia acerca de la dignidad
de la mu0er en ella, aun"ue puede ser refutada con eficacsimos
argumentos y datos histricos, encuentra demasiadas veces
dentro de la misma Iglesia una aceptacin ignorante y
cmplice!
,e este modo, a los errores dogmticos y morales, se aaden los
errores histricos! Por eemploD la Iglesia solo progresa en la medida en
"ue se seculari&a y se asemea al mundo en todo! La Iglesia es la Pltima
"ue asume los progresos de la humanidad! La $dad Iedia, en gran
medida configurada por la fe cristiana, es una %poca brbara y
oscurantista, y la verdadera libertad y civili&acin llegan con la Ilustracin,
la 8evolucin Brancesa y el liberalismo! $n el enfrentamiento del
modernismo con el Iagisterio de la Iglesia, hubo errores por ambas
163
partes, pero, desde luego, ms graves por parte de la Iglesia, "ue no supo
ver!!! $tc!
'on ocasin del 5uinto "entenario de la $vangelizacin de /m#rica se
pudo comprobar hasta "u% punto en muy amplios campos catlicos est
falsificada esa historia de la Iglesia en forma peyorativa!
Y$n cuntos 5eminarios, +oviciados y Bacultades, en
cuntos centros de cate"uesis, la historia de la Iglesia #
la historia sagrada de la Iglesia# es explicada,
concretamente, por agentes del liberalismoZ
Pero ninguna posibilidad hay de nueva evangelizacin sin una
recuperacin previa de la interpretacin verdadera y catlica de
la historia de la Iglesia y del mundo! YEu% fuer&a persuasiva
pueden tener a"uellos evangeli&adores "ue ven en la Iglesia un
obstculo histrico para el desarrollo de la humanidadZ
La historia sagrada de &srael no puede ser entendida por oos
profanos,y la misma <iblia es la "ue nos da las claves de su interpretacin
verdadera! Pero la historia sagrada Nno termin al llegar 'ristoO!!! Por eso,
igualmente, la historia sagrada de la &glesia ha de ser conocida e
interpretada a la lu& de la ra&n iluminada por la fe! $s una historia
teolgica, y las visiones profanas de ella solo alcan&an a falsificarla!
$l $spritu 5anto se indigna cuando ve "ue la historia sagrada
de la Iglesia, "ue Rl mismo ha escrito, es falsificada e
interpretada segPn el mundo! 6 ayuda con su fuer&a poderosa a
"uienes pretenden recuperar la verdadera historia de la Iglesia!
164
;isiones + ecumenismo
'risto nos mand y nos mandaD -id a todo por todo el mundo
y predicad el $vangelio a toda criatura. /Ic 0A, 0?4!
+rdicare /"ue viene de dicare, derivado de dicere4, significa
decir, ms aPn, decir con fuer&a, proclamar, decir con
autoridad, solemnemente, con insistencia! Por supuesto "ue los
enviados de 'risto tambi%n hemos de dialogar con todos, con
amor, con paciencia y amabilidad! Pero ante todo hemos sido
enviados por Rl para predicar el $vangelio a todos los hombres,
a todos los pueblos!
Gemos, pues, de predicar a los animistas "ue hay un solo ,ios vivo y
verdadero, y "ue sus dolos no tienen vida, ni son dioses, ni pueden
salvar, ni deben ser adorados! Gemos de predicar a los 0ud)os "ue no van
a salvarse por el cumplimiento de la Ley mosaica, sino por el Iesas
salvador, "ue ya ha venido y "ue es nuestro 5eor )esucristo! Gemos de
predicar a los protestantes "ue la fe sin obras buenas est muerta y no
salva, "ue 'risto est presente en la eucarista, "ue la eucarista es el
mismo sacrificio de la 'ru&, "ue los sacramentos de la salvacin son siete,
"ue hay purgatorio, "ue las $scrituras sagradas, sin la gua de la Uradicin
y del Iagisterio, no son inteligibles, y "ue la fe, sin obediencia a la
autoridad docente de los apstoles, no es propiamente fe, sino opinin!
Gemos de predicar al &slam "ue en ,ios hay tres personas divinas, y "ue
la segunda se hi&o hombre, y es el Pnico 5alvador del mundo! -'on
oportunidad o sin ella., hemos de predicar a toda criatura /;Uim 9,;4!
<ueno y prudente es sumar el dilogo y la predicacin! Pero
a"uella Iglesia, en la "ue el dilogo sustituye a la predicacin, y
165
"ue prcticamente no se atreve ya a predicar el $vangelio a
todos los hombres, llamndolos a conversin, desobedece a
'risto, est resistiendo al $spritu 5anto, se ir acabando, no
tendr vocaciones, ni los padres tendrn hios!!!
Uambi%n la Iglesia antigua, tan poderosamente
evangeli&adora, conoca y practicaba el dilogo, y no se
limitaba a la predicacin! Pero los antiguos Dilogos, "ue
incluso encontramos por escrito en los comien&os de la Iglesia
#en la mitad del siglo II, por eemplo, el Dilogo con rifn, de
5an )ustino, o el Dilogo de :ason y +apisco sobre "risto,
escrito por *ristn de Pella # eran en realidad apologas del
cristianismo, en las "ue se pretenda la conversin de los
interlocutores y la refutacin de sus errores!
La urgencia de la conversin #y de la llamada a la conversin,
consiguientemente# es un dato continuo en los escritos del
+uevo Uestamento! Llamando a conversin es como comien&a
tanto la predicacin del <autista como la de )esPsD -convertos,
por"ue el reino de los cielos est cerca. /It 2,;7 Ic 0,0?4! 6
as continua la predicacin de los apstoles, como 5an PabloD
-6o te envo para "ue les abras los oos, para que se conviertan de las
tinieblas a la lu&, y del poder de 5atans a ,ios, y reciban el perdn de los
pecados y parte en la herencia de los santificados. /Gch ;A,014! -,ios,
habiendo disimulado los tiempos de la ignorancia, ahora intima a los
hombres que todos en todo lugar se arrepientan. /Gch 03,2:4!
166
La conversin "ue el $spritu 5anto pretende operar en los
hombres por el ministerio de los apstoles es meta4noia, es
decir, un cambio de mente, antes aPn "ue un cambio de
costumbres! Lo "ue la evangeli&acin procura es "ue los
hombres acepten -los pensamientos y los caminos de ,ios.,
"ue distan tanto de los humanos, como el cielo de la tierra /Is
??,14! La lgica del (ogos divino difiere tanto de la lgica
humana como la lu& de las tinieblas! Por eso el *pstol dice a
los filipensesD
-hios de ,ios sin mancha, en medio de esta generacin perversa y
adPltera, vosotros aparec%is como antorchas encendidas, "ue llevan en
alto la Palabra de la vida. /Blp ;,0?4!
Por eso, -Y"u% hay de comPn entre la lu& y las tinieblasZ.
/;'or A,094! $n este sentido, la sustitucin sistemtica de la
predicacin por el dilogo, y la exclusin en la predicacin de
toda finalidad de conversin #o como suele decirse, de todo
proselitismo# es hoy una gran infidelidad al $vangelio, es una
verg[en&a, un escndalo!
-Los misioneros no pretendemos la conversin de los paganos! $so era
antes! 'untas veces ellos, los paganos, sin bautismo y sin misa, son
bastante meores "ue nosotros! Lo "ue buscamos, pues, es participar de
sus vidas y ayudarles en todo lo "ue podamos, sabiendo "ue muchas
veces ms tenemos nosotros "ue aprender de ellos "ue de ense1arles
nada.!
167
*s piensan no pocos de los "ue han sido enviados por 'risto
con una clara misinD -ense1ad a todas las naciones!!! en el
nombre del Padre y del Gio y del $spritu 5anto, ense1ndoles
a observar todo cuanto yo os he mandado. /It ;1,0>@;:4!
La posicin de estos -misioneros. respecto a la
evangeli&acin destruye prcticamente la misin apostlica, y
necesariamente tiene "ue ser falsa, pues dista aos@lu& de la
actitud de 'risto, Pablo, <onifacio, )avier! +os vemos, pues, en
la obligacin de asegurar "ue la disidencia en la doctrina y en la
prctica de las misiones respecto de la doctrina de la Iglesia ha
ido haci%ndose abismal en los Pltimos aos /0>A?, decreto
conciliar /d gentes7 0>3?7 exhortacin apostlica $vangelii
nuntiandiM 0>>:,encclica .edemptoris missio4!
Pero el $spritu 5anto, el -glorificador de 'risto. /)n 0A,094,
el -unificador de la Iglesia., "uiere eliminar ese falso
ecumenismo, y fortalecer el verdadero impulso misionero "ue
busca la verdadera unidad de los cristianos y de los pueblos en
la plena verdad de 'risto!
0redicacin a los 9ud&os
5i el 5eor nos manda predicar el $vangelio a todos los
pueblos, tendremos "ue predicarlo tambi%n, evidentemente, a
los 0ud)os! *s lo hicieron 'risto, $steban, 5antiago, Pablo!!! con
los resultados "ue ya conocemos! $n este sentido, parece algo
168
especialmente grave "ue hoy en la Iglesia muchas veces se
renuncie, de hecho, a predicar a los udos el evangelio de la
conversin, y "ue solo se pretenda por el dilogo estar con
ellos en relacin de agradable amistad! 5e dira "ue evangeli&ar
a los udos #lo ms amoroso y ben%fico "ue se les puede
hacer# viene a ser antisemitismo!
Y'omo 'risto, $steban o Pablo, no amaban a su pueblo Germann
'ohen, los hermanos 8atisbonne o los hermanos L%mann, udos
conversos al cristianismo, "ue predicaron el $vangelio a sus hermanos con
toda su almaZ
Otros hay "ue se niegan a evangeli&ar a los udos,
creyendo "ue as los estiman y respetan ms #y "ue,
de paso, van a ahorrarse as muchos disgustos#! $n un
colo"uio organi&ado por el &nternational "ouncil of
"hristians and :eNs /1@I=@0>>34, un 'ardenal expone
la conferencia -Y$l cristianismo tiene necesidad del
udasmoZ.! 6 contesta a esa preguntaD
-5in dudar respondo "ue s, un s franco y slido, un s "ue expresa una
necesidad vital y, dira, visceral!!! Para m, el cristianismo no puede
pensarse sin el udasmo, no puede prescindir del udasmo!!! Ii fe
cristiana tiene necesidad de la fe uda.!!! !
httpDbbSSS!crelations!netbesbZid^0019
$n la perspectiva del 'ardenal, "ue se declara -leos de toda teologa
cristiani&ante del udasmo., para afirmar la fe cristiana en 'risto,
169
necesitamos "ue los udos nieguen la fe en 'risto, y lo rechacen como el
Iesas anunciado por los profetas y esperado como 5alvador!
Pero el $spritu 5anto "uiere "ue la predicacin del $vangelio a los
udos hecha por 'risto, $steban, Pablo, o por 'ohen, 8atisbonne,
L%mann, siga resonando para la gloria de ,ios y la salvacin de todos!
La ;isa dominical
La Iglesia sabe "ue no hay vida cristiana sin vida eucarstica7
"ue la $ucarista es la fuente y el culmen de toda la vida
sobrenatural en 'risto! Eue sin $ucarista #-si no com%is mi
carne y beb%is mi sangre.# los fieles no podrn tener vida,
estarn muertos! 6 por eso establece secularmente con toda
firme&a -el precepto., no el conseo, dominical /"digo
c!0;9A4!
YCrgen los pastores sagrados #en la cate"uesis, en la
predicacin, en la teologa# este deber grave de concienciaZ
YProponen la aceptacin o el recha&o de la $ucarista como algo
de -vida o muerte.Z YProcuran con mximo empeo "ue el
rebao de 'risto siga congregado en la $ucarista, donde
escucha la vo& del Pastor y le recibe como alimentoZ
+o! Iuchos otros deberes morales son urgidos en campaas
incomparablemente ms apremiantes e insistentes! $l resultado
es "ue en no pocas Iglesias locales, si hace treinta aos iba a
Iisa un ?: c de los bauti&ados, hoy va un ;: o un 0:c o
170
mucho menos aPn! +o podemos acostumbrarnos a esta
atrocidad, ni menos aPn hemos de considerarla irremediable!
$n (ibro de la sede, editado en $spaa por la 'onferencia $piscopal, se
pide en una ocasinD -por la multitud incontable de los bauti&ados "ue
viven al margen de la Iglesia! 8oguemos al 5eor. /5ecretariado +al!
Liturgia, 'oeditores LitPrgicos 0>11, misa de +astores4! $sta realidad
espantosa #"ue, al menos en las proporciones actuales, no haba sido
nunca conocida en la historia de la Iglesia#, es hoy vivida por muchos
como una realidad normal, o al menos, digamos, aceptable! Piensan "ue
si algo es, de hecho, y perdura tantos decenios en muchas partes de la
Iglesia, no puede ser algo monstruoso! Pero lo es!
*hora bien, los cristianos "ue, pudiendo asistir a la Iisa, no
lo hacen durante aos, dan la figura cannica del 8pecador
p7blico9! 6 de %stos dice el "digoD -a los "ue obstinadamente
persisten en un manifiesto pecado grave. no se les debe dar la
comunin eucarstica /c!>0?4, ni la uncin de los enfermos
/c!0::34, y a veces tampoco las exe"uias eclesisticas
/c!0019,0,2T4! $s evidente "ue "uienes durante aos persisten
en mantenerse aleados de la $ucarista cometen, sin duda, al
menos ob0etivamente, un pecado grave y crnico, pPblico y
manifiesto!
6 el "ue sea una incontable multitud no disminuye la
gravedad de la materia! $sa gran mayora de bauti&ados, "ue
habitualmente no participan eucarsticamente del Iisterio
Pascual, es uno de los mayores escndalos de la Iglesia actual7
es una verg[en&a enorme, "ue en ninguna %poca se ha
171
conocido en proporciones semeantes! Pero al ser tan
frecuente, -ya no escandali&a., se considera hasta cierto punto
normal, y a lo ms es tomado como un mal irreversible, ante el
cual no merece la pena intentar con empeo ningPn remedio!
Cna ve& ms, se alude a -la seculari&acin de la vida social.,
etc! 6 hasta ah se llega en el diagnstico y en la accin!
$s urgente revitali&ar en la cate"uesis y en la predicacin el precepto de
la !isa dominical, "ue obliga en conciencia, y "ue obliga tan gravemente
como grave es la necesidad de la $ucarista para la vida cristiana! +o hay
vida cristiana verdadera "ue no sea vida eucar)stica! 6 esto es as) con
precepto dominical y sin %l! $s as!
Y+o ser un sacrilegio, en el sentido ms estricto de la palabra,
autori&ar el sacramento del matrimonio a personas "ue no van a Iisa, y
"ue tienen la firme determinacin de mantenerse aleados de ella
habitualmenteZ ,e eso modo se autori&a el sacramento del matrimonio a
"uienes se sabe con certe&a moral "ue lo van a profanar! Y+o tendr el
prroco una obligacin grave de comprobar el vnculo habitual de los
novios con la $ucarista, al menos en la intencin hacia el futuro, a la hora
de autori&ar un nuevo matrimonio sacramentalZ
$l $spritu 5anto "uiere restaurar la unidad de la Iglesia y la
santidad del matrimonio en la unin vivificante de la $ucarista!
(doracin eucar&stica
+o pocas son las parro"uias "ue, fuera de la Iisa, ams
reali&an ningPn acto de culto a 'risto, realmente presente en la
172
eucarista! * veces ni tienen custodia! 6 si algunos cristianos
piden a su prroco actos comunitarios de adoracin eucarstica,
no ser raro "ue reciban un recha&o total, no de una mera
negacin acerca de su dificultad prctica, sino de principioD -La
adoracin eucarstica!!! $so est superado! $s anticonciliar! $s
una devocin privada, "ue la parro"uia, como tal, no tiene por
"u% cultivar.!
$s una verg[en&a y un escndalo la frecuencia y la impunidad
de estas actitudes! $l Obispo -debe sancionar. a ministros "ue
as desprecian la doctrina y la disciplina litPrgica de la Iglesia!
5i en materia tan grave, y seguramente en otras tambi%n, les
permite disentir impunemente, no se "uee despu%s si la Iglesia
local se va desmoronando! Por el contrario, si no hay otro
remedio, suspenda al prroco, pues meor estn solas las
oveas "ue -cuidadas. por un lobo!
$l $spritu 5anto aborrece la soberbia y la desobediencia,
sobre todo en los Pastores, y "uiere "ue la adoracin
eucarstica, tal como la Iglesia la ensea y la vive, sea acogida
dcilmente por todos los sacerdotes y fieles catlicos!
Comunin eucar&stica sin penitencia sacramental
$n la edad media y en la %poca moderna, antes arraig en la
Iglesia la confesin frecuente "ue la comunin frecuente! La
.egla de 2anta "lara, por eemplo, prescribe para cada ao
173
doce confesiones y siete comuniones! 5abido es "ue la
comunin eucarstica frecuente y aPn diaria, despu%s de siglos
de dubitacin en el tema, es recomendada feli&mente por el
decreto de 5an Po = 2acra ridentina 2ynodus /0>:?4!
Pero hoy no se conocen #es decir, no se recuerdan, no se
obedecen# las condiciones morales "ue la *utoridad apostlica
exige para "ue la comunin eucarstica, y especialmente la
comunin frecuente, venga a ser aconseable y ben%fica /D2
223?@22124!
La comunin eucarstica generali&ada, sin confesiones
sacramentales previas, es uno de los mayores males "ue
afectan a no pocas Iglesias! $s un gran escndalo, un gran
sacrilegio, del "ue muy especialmente habrn de responder los
Obispos y prrocos! *s lo entiende el *pstolD -Euien coma el
pan o beba el cli& del 5eor indignamente !!! come y bebe su
propia condenacin! Por eso hay entre vosotros muchos
enfermos y d%biles, y no pocos mueren. /0'or 00,;3@2:4
YGasta cundo vamos a seguir asZ $l $spritu 5anto no
"uiere en la Iglesia sacrilegios, y menos aPn sacrilegios
habituales, sino sacramentos celebrados con un cora&n
humilde y puro!
()soluciones colectivas
174
La generali&acin en algunas Iglesias locales de la absolucin
colectiva en el sacramento de la reconciliacin es tambi%n un
grave sacrilegio, un abuso p%simo, "ue pone en duda la misma
valide& del sacramento! $s un gran escndalo "ue en no pocas
Iglesias y en muchas parro"uias haya, de hecho, solo seis
sacramentos, y no siete! 6 "ue ese terrible abuso dure
decenios!
$l $spritu 5anto aborrece los sacrilegios, y llama siempre a
conversin, "ueriendo dar su gracia para ella! 5abemos "ue -si
alguien profana el templo de ,ios, ,ios le destruir. /0'or
2,0A4!
0udor + castidad
-$s ya pPblico "ue reina entre vosotros la fornicacin. /0'or
?,04! $sta afirmacin del *pstol conviene hoy a no pocas
Iglesias locales! 'oncretamente, conviene a todas las Iglesias
"ue se han "uedado afnicas para predicar con fuer&a el
$vangelio del pudor y de la castidad! +o tienen suficiente
conviccin de fe en la necesidad de estas virtudes como para
atreverse a predicarlas ni si"uiera a los mismos cristianos!
Parece increble, pero as es!
(a castidad, ya lo sabemos, perteneciendo a la virtud de la
templan&a, est en el primer escaln de la escala de las
virtudes! Pero si los cristianos tropie&an en %l, se vern
175
impedidos para subir todos los otros escalones ms elevados!
Por eso hi&o muy bien la Uradicin catlica al fomentar con
especial empeo esta virtud en los cristianos principiantes #es
decir, en la inmensa mayora#, y al inculcarles gran horror
hacia los pecados de luuria, castigndolos gravemente en su
disciplina pastoral!
Uambi%n el pudor, poco conocido en el mundo greco@romano,
fue efica&mente enseado en la Iglesia primera! Las mueres
cristianas se distingu)an claramente de las mundanas por su
pudor y su castidad! 8ecordemos "ue la defensa de estas
virtudes fue en ellas una de las causas ms frecuentes para
sufrir el martirio!
Euiso ,ios "ue el hombre cado por el pecado experimentara
verg[en&a de su propia desnude&! Euiso ,ios "ue los vestidos
fueran para el hombre y la muer una sustitucin parcial del
hbito del "ue estaban revestidos por la gracia primera! Euiso
,ios "ue la desnude& fuera vista como grave pecado tanto en
Israel como en la Iglesia! 6 por eso, por obra del $spritu 5anto
y de sus santos pastores, la desnude& impPdica desapareci
prcticamente en la historia del pueblo cristiano! $s a mediados
del siglo ==, cuando se acelera la descristiani&acin y la
apostasa, y cuando ms crece el aleamiento masivo de la
$ucarista, es decir, de 'risto, cuando va apagndose en la
Iglesia tanto la predicacin de estas virtudes, como su prctica!
176
$s extremo el impudor "ue actualmente se ha generali&ado
entre los cristianos en las modas del vestir, en las costumbres
de los novios y de los esposos, en la aceptacin generali&ada de
playas y piscinas, en los entretenimientos usuales de diarios y
revistas, de cine y televisin, "ue llegan a inficionar a veces
hasta las mismas casas religiosas y sacerdotales! Ieor est,
sin duda, el pudor entre budistas, hinduistas o en el Islam, "ue
entre cristianos!
Rsta es hoy una de las mayores verg[en&as de la Iglesia #
nunca antes conocida#, pues en muchas partes recha&a el
$vangelio del pudor y de la castidad, como si fueran %stas unas
virtudes aeas, ya superadas! ,onde as est la Iglesia, parece
dar por perdida la batalla contra el impudor y la luuria, ya "ue
apenas lucha por ellas con la invencible espada de la Palabra
divina, "ue todo lo salva y transforma!
5an Pablo en 'orinto, ciudad portuaria, de mucho dinero y mucho vicio,
presidida en la *crpolis por el templo de *frodita, en el "ue se eercitaba
la prostitucin sagrada, combate con toda su alma contra la luuria y el
impudor, "ue, por lo "ue dice, eran generales entre los cristianos corintios
reci%n conversos /0'or ?,04!
$l *pstol, despu%s de acusarles de ello, les advierte severamente "ue,
si perseveran en esos pecados, se vern excluidos del 8eino de los cielos
/A,>@004! Pero sobre todo les exhorta, positivamente, a participar de la
castidad de 'risto, recordndoles "ue son miembros suyos santos /A,0@
?014, y templos del $spritu 5anto, "ue de ningPn modo deben ser
profanados /A,0>@;:4!
177
+o permitir el $spritu 5anto "ue el $vangelio del pudor y de
la castidad siga silenciado en tantas Iglesias! Rl, por medio de
los apstoles, "uiere -presentarnos a 'risto $sposo como una
casta virgen. /;'or 00,;4!
(nticonceptivos
$n 5eminarios, Bacultades, $ditoriales catlicas, Libreras
religiosas, 'ursos Prematrimoniales, Wrupos de Iatrimonios,
as como en la prctica del sacramento de la confesin, se ha
difundido tanto el error en graves cuestiones de moral
conyugal, "ue hoy en no pocas Iglesias la mayora de los
matrimonios catlicos profanan el sacramento con -buena
conciencia.! *s se enfrentan con ,ios y con su Iglesia, usando
habitualmente, cuando lo estiman conveniente, de los medios
anticonceptivos "umicos o mecnicos, "ue disocian amor y
posible transmisin de vida! Uambi%n esta profanacin
generali&ada del matrimonio cristiano es sin duda una de las
mayores verg[en&as de la Iglesia en nuestro tiempo! $s un
escndalo!
$n noviembre de ;::2 el Obispo de 5an *gustn /Blorida,
$$!CC!4, Ions! (ctor Waleone, publica una pastoral sobre el
matrimonio!
$n ella se atreve a decirD -(a prctica Ode la anticoncepcinP est tan
extendida que afecta al DGQ de las pare0as casadas en algPn momento de
178
su matrimonio !!! Puesto "ue uno de las principales funciones del obispo
es ensear, os invito a reconsiderar lo "ue la Iglesia afirma sobre este
tema.! 8ecuerda seguidamente la doctrina catlica, y aadeD
-Ie temo "ue mucho de lo "ue he dicho parece muy crtico con las
pareas "ue utili&an anticonceptivos! $n realidad, no las estoy culpando de
lo "ue ha ocurrido en las Pltimas d%cadas! +o es un fallo suyo! 'on raras
excepciones, debido a nuestro silencio, somos los obispos y sacerdotes los
culpables9!
YUambi%n %sta habr de ser considerada una batalla perdida,
perdida sin luchaZ +o permitir el 5eor "ue esta epidemia
enferme a su santa $sposa, la Iglesia, indefinidamente!
5uscitar Obispos y prrocos, telogos y laicos santos "ue, con
la fuer&a del $spritu 5anto, enfrenten decididamente este error
y este pecado, venci%ndolo con la verdad de 'risto, y aplicando
una disciplina pastoral adecuada!
YPodr en adelante ser ordenado un Obispo o un presbtero
del "ue no conste "ue est firmemente dispuesto a difundir la
verdad catlica sobre el matrimonio, y a combatir los errores y
los falsos doctores "ue la falsificanZ
Y$s lcito seguir recibiendo al matrimonio sacramental a
novios "ue estn conscientemente determinados a usar
anticonceptivos, es decir, "ue proyectan disociar taantemente
siempre "ue les pare&ca oportuno el amor conyugal y la posible
transmisin de vidaZ YO "ue piensan acudir, llegado el caso, a
t%cnicas reproductivas artificialesZ
179
*l reali&ar el expediente matrimonial, el prroco hace a los
novios media docena de preguntas en los escrutinios privados,
para "ue los novios, respondi%ndolas adecuadamente y
rubricndolas con su firma, hagan constar "ue van al
matrimonio -"ueriendo hacer lo "ue la Iglesia "uiere.! Pues
bien, sera necesario "ue el expediente matrimonial incluyera
dos declaraciones firmadas, una sobre la Iisa, otra sobre la
anticoncepcin, "ue vinieran a decir lo "ue sigueD
@8/cepto el precepto de la &glesia sobre la !isa de los domingos y d)as
festivos, y me propongo firmemente cumplirlo9.
@8!e comprometo sinceramente a no hacer uso en el matrimonio de
medios anticonceptivos f)sicos o qu)micos, y a no acudir en ning7n caso a
t#cnicas reproductivas artificiales que la &glesia prohibe9.
Cnos novios "ue no van a Iisa y "ue estn decididos a seguir
ausentes de ella #es decir, "ue no "uieren vivir en la Iglesia#7
unos novios decididos a usar cuando les pare&ca los medios
anticonceptivos o las t%cnicas artificiales de reproduccin, no
deben ser pastoralmente autori&ados al matrimonio
sacramental, pues
# hay certe&a moral de "ue en su vida conyugal lo van a
profanar7 y
# hay un fundamento grave para dudar de la valide& de ese
matrimonio!
5i los novios no creen ni "uieren lo "ue la Iglesia cree y manda sobre el
matrimonio, no estn en condiciones de establecer l)citamente en la
180
Iglesia, ni si"uiera vlidamente, un matrimonio sacramental! *tentarlo,
pues, sera #es# un sacrilegio!
$videntemente, la clusulas nuevas "ue sugerimos para los
expedientes matrimoniales, en las "ue los novios reconocen la
inmoralidad absoluta de la anticoncepcin y de la concepcin
artificial, son del todo inaplicables en tanto no haya una
recuperacin general de la moral catlica conyugal en Obispos,
prrocos y cate"uistas! 5in %sta restauracin de la doctrina
catlica, es impensable "ue los prrocos exian a los futuros
esposos una conviccin moral "ue ellos mismos no tienen! 6 del
mismo modo, es imposible exigir "ue los novios se
comprometan a cumplir unas normas morales "ue
frecuentemente ven negadas o puestas en duda en la Iglesia,
en libros, en cursillos prematrimoniales, etc!
Uodava un Obispo, el 0A de febrero de ;::9, se muestra en una
conferencia -afligido. por -la distancia entre la Iglesia docente y buena
parte de la Iglesia discente. en diversas materias de moral conyugal! -Cn
nPmero apreciable de moralistas participan tambi%n, en un grado y otro,
de este malestar e LinsinPan sobre estas situaciones un 0uicio moral ms
benignoM /(alsecchi, 0>324! 'onvendr, pues, "ue los telogos
-profundicen. ms en estas cuestiones, ayudando al Iagisterio, -de tal
manera "ue se acercaran en estos puntos la LtraditioM y la LreceptioM.!
$st claro, pues, "ue el saneamiento del matrimonio catlico,
hoy tan gravemente enfermo, ha de comen&ar por los Obispos
y sacerdotes! Wrandes daos causan a los matrimonios los
pastores "ue consideran la doctrina de la Iglesia 'atlica poco
181
benigna o menos benigna "ue la de ciertos moralistas! $ntre
tanto, mientras el $spritu 5anto logra la unidad de los Pastores
en la verdad catlica de la moral conyugal, habr "ue seguir
celebrando, en una condescendencia pastoral pat%tica,
matrimonios -sacramentales. "ue contraran claramente la
verdad del matrimonio cristiano! 6 %sta es una situacin tan
gravemente escandalosa, "ue no puede durar y perdurar!
$l $spritu 5anto no "uiere ms sacrilegios en el sacramento
del matrimonio! Euiere "ue en la Iglesia de 'risto crea
firmemente en la verdad de la moral matrimonial y ponga los
medios para "ue no se sigan cometiendo tantos pecados! +o
"uiere "ue en el matrimonio sacramental sea sistemticamente
profanado, una y otra ve&, el amor conyugal, separando lo "ue
,ios ha unido, esto es, el amor esponsal y la posible
transmisin de vida! +o "uiere, al menos, "ue se siga
cometiendo esta perversin con buena conciencia!
La accin pol&tica cristiana
$n los pases descristiani&ados de Occidente, los catlicos
llevamos medio siglo vi%ndonos en la necesidad de abstenernos
en las votaciones polticas o de votar a partidos criminales del
$stado liberal, "ue ni respetan la tradicin cristiana, ni guardan
las normas ms elementales de la ley natural! YGasta cundo
182
va a durar esta ignominiaZ Y*caso es inevitable, como estiman
los catlicos liberalesZ
(a ?estial liberal separa al pueblo de su pasado histrico, all
donde %ste ha sido netamente cristiano, "uitndole as su
identidad y su almaD disminuye, falsifica o casi elimina el
estudio de la historia nacional! La <estia liberal, es por un lado
extremadamente centralista, pero por otro lado, al "uitarle el
alma a un pueblo, ocasiona "ue se divida en tro&os, en partidos
contrapuestos y en regiones egoc%ntricas! ,egrada la escuela y
la Cniversidad, y sofoca la ensean&a privada! $stimula el
divorcio, la pornografa, la homosexualidad, el consumismo, la
rebelda, el antipatriotismo y toda clase de perversiones! Por el
aborto despenali&ado y gratuito, causa la matan&a de los
inocentes #en $spaa, la <estia ha asesinado medio milln de
nios no nacidos en los Pltimos die& aos#!
(a ?estia liberal es intr)nsecamente perversa! $l $stado del
liberalismo es cong%nitamente inmoral, pues no sueta su
accin, cada ve& ms amplia e invasora, a ley alguna, ni divina,
ni natural! $s una potencia poltica sin freno, capa&, y as lo
viene demostrando, de producir en la sociedad males enormes!
Is "ue promover el bien comPn, muchas veces fomenta y
procura el mal com7n!
Irese, por eemplo, la accin del $stado liberal hacia la 0uventud! Gace
campaas, ya en los adolescentes, en favor de la promiscuidadD -vive el
sexo, pero el sexo seguro.7 distribuye gratuitamente preservativos7
183
produce y difunde folletos en los "ue la heterosexualidad, la
homosexualidad y la bisexualidad se presentan, cientficamente, como
formas igualmente vlidas de la sexualidad humana! 5ubvenciona o
difunde series televisivas uveniles en las "ue sistemticamente se
ridiculi&a la virtud, la honrade&, el empeo trabaador en los venes, y se
estimula en ellos, por el contrario, la desverg[en&a, la pere&a, la luuria,
la rebelda contra los padres, contra los profesores, contra todo, en un
nihilismo prepotente, falso, absurdo, feo, degradado!
"orruptio optimi pessima! *l poder pol)tico le corresponde la
altsima misin de procurar el bien comPn! Por eso, cuando este
ministerio ptimo se corrompe y es eercitado de modo
perverso, sin suetarse a norma moral alguna, se transforma en
la fuente mayor de los peores males! 6 es, desde luego, la
causa principal de la descritiani&acin de los pueblos en
Occidente!
6 sin embargo, como se describe en *pocalipsis 02, 8la tierra
entera segu)a maravillada a la ?estia9 liberal, a "uien el ,ragn
infernal le da poder para -hacer la guerra a los santos y
vencerlos.! La mayora de los cristianos, acobardados unos y
fascinados los ms, aceptan la marca de esta <estia mundana
-en la mano derecha y en la frente., es decir, en sus conductas
y pensamientos! *cceden convencidos al servicio de la <estia,
en buena parte por"ue saben "ue "uienes no adoren
pPblicamente a la <estia y no acepten la marca de su sello, -no
podrn ni comprar ni vender. en el mundo, "uedarn
marginados y perdidos, y sern finalmente -exterminados.! La
184
voluntad influye en el uicio y lo fuer&a al error! +o "uieren ser
mrtires! 5e creen con derecho a no serlo!
$n esta situacin, slamente un resto de fieles mrtires
resisten a la <estia y no admiten su marca ni en la frente ni en
la manoD son -los "ue guardan los mandamientos de ,ios y
mantienen el testimonio de )esPs. /*p 0;,034!
$l catolicismo liberal siempre ha visto con horror y desprecio
el 2yllabus del <eato Po I= /0>A94! Pero especialmente se ha
escandali&ado de su Pltimo nPmero, el 1:, donde el Papa
condena la siguiente proposicinD -$l 8omano Pontfice Jla
IglesiaK puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso,
con el liberalismo y con la civili&acin moderna. /D2 ;>1:4!
Por supuesto "ue la Iglesia colabora con el progreso
cientfico, t%cnico, social, etc! YPero "u% conciliacin cabe entre
la Iglesia y una sociedad liberal, herm%ticamente cerrada a la
autoridad de ,ios, "ue en su vida poltica y cultural ni si"uiera
reconoce la ley natural, sino "ue parece complacerse
especialmente en pisotearlaZ
$s obvio "ue, como dice el 2yllabus, entre la Iglesia y la
<estia liberal no puede haber concordia alguna! 5iguen, pues,
vigentes las palabras del *pstolD -no os un&is al mismo yugo
con los infielesD Y"u% tiene "ue ver la rectitud con la maldadZ,
Ypuede unirse la lu& con las tinieblasZ, Ypueden estar de
acuerdo 'risto y el diabloZ, Yirn a medias el fiel y el infielZ,
185
Yson compatibles el templo de ,ios y los dolosZ. /;'or A,09@
0A4!
'uando consideramos la actitud pasada de la Iglesia Ortodoxa en la
Cnin 5ovi%tica, nos parece lamentable que no se enfrentase ms
abiertamente con la ?estia comunista! Los sucesores de los *pstoles se
daban la mano con los )erarcas sovi%ticos y se deaban fotografiar
sonrientes con ellos! Los campos de concentracin, las arbitrariedades
inauditas de la dW<, el ostracismo, la crcel, los genocidios y las
deportaciones masivas, la persecucin de sacerdotes y laicos cristianos, la
promocin del ateismo y del aborto, no eran suficientes para "ue se
distanciaran totalmente #ateni%ndose a las consecuencias# de tantos
horrores! Las ra&ones alegadas eran clarasD -si no salvamos la propia
vida, se apaga totalmente en nuestra patria el $vangelio y cesa la
celebracin de la ,ivina Liturgia.!
'uando se considere dentro de unos aos la actitud de algunas regiones
de la Iglesia 'atlica, parecer lamentable que #sta no se enfrentase all)
ms abiertamente con la ?estia liberal! ,ar la mano, la sonrisa y la
imagen de concordia a polticos responsables de tan graves crmenes #no
pocos de ellos sedicentes cristianos#7 establecer con ellos acuerdos, "ue
se declaran -satisfactorios.7 no impedir "ue el voto de los catlicos
sostenga y haga posible tantas infamias, se ver con pena, verg[en&a y
lamentacin! 6 las ra&ones alegadas, -salvar la vida de la Iglesia, el
mantenimiento de los sacerdotes y de los templos, la vida litPrgica,
asistencial, apostlica., etc!, no se estimarn convincentes, sino falsas y
cobardes!
$l siglo ==, %l solo, ha dado, con gran diferencia, ms
mrtires cristianos "ue todos los siglos precedentes! Pero unto
a esta oleada de fidelidad extrema, se ha dado en la Iglesia una
186
oleada de apstatas, tambi%n en proporciones nunca conocidas!
La vocacin al martirio ha sido recha&ada por los innumerables
cristianos "ue han aceptado en su frente y en su mano la
marca de la <estia liberal!
Pero es indudable "ue la vocacin martirial ha sido muy
particularmente escasa en la mayor)a de los pol)ticos cristianos!
+o han luchado por la verdad y el bien del pueblo! +o se les
ven cicatrices, sino prestigio mundano y ri"ue&a! 5in mayores
resistencias #pues tienen "ue -guardar sus vidas., para as
continuar sirviendo al 8eino de 'risto en el mundo#, han
deado ir adelante polticas perversas con sus silencios o
complicidades! Gan tolerado agravios a la Iglesia "ue no
habran permitido contra una minora islmica, budista o
gitana! 5e han mostrado incapaces no slo de guardar en lo
posible un orden cristiano #formado durante siglos en naciones,
a veces, de gran mayora cristiana#, sino "ue ni si"uiera han
procurado proteger lo ms elemental de un orden natural,
destro&ado ms y ms por un poder poltico malvado! $ incluso
han obrado as tambi%n cuando han tenido mayora
parlamentaria, pues no "ueran perderla!
La Democracia "ristiana de Italia, "ue ha gobernado durante casi
toda la segunda mitad del siglo ==, ha sido sin duda una referencia muy
importante para todos los polticos catlicos del mundo! Pues bien,
viniendo a un caso concreto, en 0>>9, perdido ya el poder, y siendo
presidente de Italia el antiguo democristiano Oscar Luigi 5calfaro, dirige al
187
'ongreso un notable discurso en el "ue aboga por el derecho de los
padres a enviar a sus hi0os a colegios privados, sin "ue ello les suponga
un gasto adicional!
$l valiente alegato de este eminente poltico fue respondido por una
congresista catlica, recordndole "ue, habiendo sido %l mismo ministro
de $nsean&a, -tendra "ue explicar a los italianos "u% es lo "ue ha
impedido a los ministros del ramo, todos ellos democristianos, haber
puesto en marcha esta idea., siendo as "ue la ,emocracia 'ristiana, sola
o con otros, ha gobernado Italia entre 0>9? y 0>>2! $n casi cincuenta
aos, por lo visto, la ,' italiana no ha hallado el momento poltico
oportuno para conseguir #para procurar al menos# la ayuda a la
ensean&a privada, un derecho natural tan importante!
H"mo puede explicarse la inoperancia casi absoluta de los
cristianos de hoy en el mundo de la pol)tica y de la culturaI
Llevamos ms de medio siglo elaborando -la teologa de las
realidades temporales., hablando del ineludible -compromiso
poltico. de los laicos, llamando a %stos a -impregnar de
$vangelio todas las realidades del mundo secular.! 6 sin
embargo, nunca en la historia de la Iglesia, al menos despu%s
de 'onstantino, el $vangelio ha tenido menos influo "ue hoy
en la vida del arte y de la cultura, de las leyes y de las
instituciones, de la educacin, de la familia y de los medios de
comunicacin social! Y'mo se explica esoZ
HHasta cundo esta ?estia liberal ser alimentada por los
votos de los ciudadanos catlicosI La respuesta es simpleD esa
miseria ser inevitable hasta que exista alguna opcin pol)tica
188
cristiana! YPero y por "u% esta opcin poltica cristiana se tiene
por imposible o por inconvenienteZ Y$s "ue ha de prolongarse
indefinidamente la absoluta impotencia poltica del pueblo
cristianoZ
+o dearemos estas preguntas en el aire! Urataremos de
darles respuestas verdaderas!
0! $l catolicismo liberal es inerte en la pol)tica, porque se ha
mundanizado completamente en su mentalidad y costumbres!
Ignora y desprecia la tradicin doctrinal y espiritual catlica,
asimila las mentiras del mundo, y no tiene nada "ue dar al
mundo secular! $n su ambiente no hay ya filsofos ni
novelistas, ni tampoco polemistas "ue entren en li&a con las
degradaciones mentales y conductuales del mundo actual, por
el "ue se siente admiracin y enorme respeto! Los catlicos
liberales son incapaces de actuar como cristianos en poltica, en
el mundo de la cultura y de la educacin, en los medios de
comunicacin, pues son -sal desvirtuada, "ue no vale sino para
tirarla y "ue la pise la gente. /It ?,024!
<racias a los catlicos liberales, en pueblos de gran mayora catlica ha
podido entrar en la vida cvica, sin mayores luchas ni resistencias, y
legali&adas por el voto de los catlicos, una avalancha de perversiones
incontables, contrarias a la ley de ,ios y a la ley natural! Uambi%n el Poder
contrario a ,ios y a su Iglesia ha podido gobernar durante muchos
decenios a pueblos de gran mayora catlica, como I%xico o Polonia, sin
189
"ue los catlicos liberales de todo el mundo se rebelaran por ello
mnimamente!
$s obvioD cuando los catlicos ms ilustrados, clero y laicos,
asimilan el liberalismo y asumen la gua del pueblo, cesa
completamente la accin poltica de los fieles!
;! !ientras se evite en principio, como un mal mayor, la
confrontacin de la &glesia con el mundo, no es posible que se
organice ninguna opcin pol)tica cristiana. Cna accin de los
cristianos en el mundo secular, sobre todo si se produce en
forma organi&ada y con medios importantes, es imposible sin
"ue se produ&ca una cierta confrontacin entre la Iglesia y la
sociedad actual! *hora bien, si se exige, como norma
indiscutible, "ue la Iglesia se relacione con el mundo moderno
en t%rminos de amistad y concordia7 si por encima de todo se
pretende evitar cual"uier confrontacin con el mundo #y, por
tanto, dicho sea de paso, cual"uier modo de persecucin@,
entonces es totalmente imposible la accin poltica de los
cristianos en el mundo, y mucho menos en formas organi&adas!
Pero esto es, simplemente, horror a la cru&! $sto es una fuga
sistemtica del martirio por exigencias semipelagianasD -hay
"ue proteger sana y prestigiada ante el mundo Lla parteM
humana de la Iglesia, para "ue as pueda transformar la
sociedad.!
190
2! $s necesario que los votos catlicos se unan para procurar
el bien com7n en la vida pol)tica! O dicho en otras palabrasD es
ya absolutamente intolerable "ue los votos catlicos sigan
sosteniendo el poder de la <estia liberal! Gubo un tiempo en
"ue el Poder poltico era un bien7 ms tarde vino a ser un mal
menor7 actualmente es el mal peor "ue actPa en las naciones!
+ingPn voto de catlicos siga, pues, apoyando partidos "ue
sostienen la <estia liberal y "ue fomentan el divorcio, el aborto,
la eutanasia, la educacin laicista y toda clase de atrocidades y
perversidades!
Pero para eso a los catlicos hay "ue facilitarles la posibilidad
de votar a un partido cristiano o bien a una pluralidad de
partidos y asociaciones polticas cristianas, "ue se unan en
coalicin electoral!
+o basta, pues, de ningPn modo, en la situacin actual, con
decirles a los fieles "ue -voten., y "ue -voten en conciencia.!
$s necesario hacer posible una canali&acin digna del voto
poltico de los catlicos, para "ue el pueblo fiel se empee en la
promocin de un bien! Por fin entonces se ver libre de la
siniestra necesidad de votar una y otra ve& #durante
generaciones# siempre males, sean males menores o mayores!
YGasta cuando esta ignominiaZ
(a organizacin del pueblo catlico para hacer efica& y poderosa la
accin de la Iglesia en el campo social y poltico di lugar en el siglo =I= y
191
comien&os del == a un gran nPmero de movimientos, asociaciones,
partidos! Los 'ereine, la /sociacin "atlica de /lemania, los anuales
Ratholi6entag, el Sentrum, la /ssociation catholique de la 0eunesse
franTaise, el !ovimento "attolico, la *pera dei "ongressi e dei comitati
cattolici, la /ccin "atlica, la *bra de los ")rculos "atlicos de *breros, la
"atholic 2ocial <uild y tantas otras asociaciones, con mayor o menor
acierto, consiguieron a veces importantes victorias, librando batallas a
veces muy fuertes y prolongadas! Los partidos laicistas ten)an "ue contar
con el voto catlico, por"ue muchas veces sin %l ni si"uiera podan
gobernar!
Pero esa organi&acin es hoy anatemati&ada por los catlicos@liberales,
"ue en el mundo moderno se encuentran como pe& en el aguaD hablan de
regresos al -integrismo., al -ghetto., a la preconciliar confrontacin
-Iglesia@mundo.! Gan conseguido, pues, "ue %ste sea un tema tabPD
intocable! Iencionarlo si"uiera es eclesisticamente incorrecto! ,esde
luego, si esa organi&acin del voto catlico cristali&ara, ellos perderan
todas sus prebendas #aun"ue no7 lo ms probable es "ue se adaptar)an,
incluso de buena fe, a las nuevas organi&aciones catlicasD son corchos
insumergibles#!
(a posicin de los pol)ticos catlicos italianos en la segunda
mitad del siglo ;; ha sido paradigma para todas las dems
naciones de mayora catlica! Por eso nos interesa
especialmente considerarla, aun"ue sea muy brevemente!
`ngel $xpsito 'orrea anali&a en el artculo (a infidelidad de la
Democracia "ristiana &taliana al !agisterio de la &glesia /revista
-*rbil., nT 324! +o se arriesga en %l a formular uicios, "ui&
temerarios, sobre las intenciones de los efes histricos de la
192
,' italiana7 simplemente reproduce declaraciones de ellos
mismos, en las "ue se ufanan de haber puesto el voto de los
catlicos al servicio del liberalismo, para configurar una
sociedad laica y seculari&ada! 'iertamente lo han conseguido,
propiciando "ue Italia haya perdido los caracteres religiosos,
culturales y civiles #hasta el latn ha perdido#, "ue constituyen
su identidad histricaD
/lcide De <asperi U0110@0>?94, poltico italiano, presidente
democristiano del Wobierno /0>9?@0>?24D -La ,emocracia 'ristiana es un
partido de centro, escorado a la i&"uierda, "ue saca casi la mitad de su
fuer&a electoral de una masa de derechas.!
"iriaco de !ita, ex@secretario de la ,' y varias veces miembro del
Wobierno y primer ministro /0>11@0>1>4D -$l gran m%rito de la ,' ha sido
el haber educado un electorado "ue era naturalmente conservador,
cuando no reaccionario, a cooperar en el crecimiento de la democracia
JliberalK! La ,' tomaba los votos de la derecha y los trasladaba en el
plano poltico a la i&"uierda.!
%rancesco "ossiga, presidente de la 8epPblica /0>1?@0>>;4D -La ,'
tiene m%ritos histricos grandsimos al haber sabido renunciar a su
especificidad ideolgica, ideal y programtica! Las leyes sobre el divorcio y
el aborto han sido firmadas todas por efes de $stado y por ministros
democristianos "ue, acertadamente, en a"uel momento, han privilegiado
la unidad poltica a favor de la democracia, de la libertad y de la
independencia, para eercer una gran funcin nacional de convocacin de
los ciudadanos.!
Uoda esa manipulacin fraudulenta del electorado catlico,
para conseguir "ue apoye lo "ue no "uiere, la seculari&acin de
193
la sociedad a trav%s del $stado liberal, se ha hecho con gran
suavidad y eficacia! $l fraude se ha consumado a trav%s de
frmulas polticas altamente sofisticadasD la -apertura a la
i&"uierda., el -compromiso histrico., las -convergencias
paralelas., los -e"uilibrios ms avan&ados., etc! Rstos y
muchos otros datos ofrecen, pues, a $xpsito fundamento real
para afirmar "ue,
-el triunfo de las dos corrientes modernistas Jcatlicos liberales y
democristianosK en el mundo catlico es sin lugar a dudas una de las
causas principales de la crisis de evangeli&acin de la Iglesia y, por tanto,
de la seculari&acin del mundo occidental y cristiano! Lo "ue innumerables
documentos y encclicas papales denunciaban ser los peligros de las
ideologas para la sociedad y la Iglesia, fueron desodos por estas
minor)as iluminadas "ue por una serie de circunstancias y factores
acabaron imponiendo sus criterios a una buena parte del mundo catlico.!
La verdadera realidad de la vida del mundo y de la poltica es
expresada por el 'oncilio (aticano II con graves palabras,
cuando afirma "ue -a trav%s de toda la historia humana existe
una dura batalla contra el poder de las tinieblas, "ue, iniciada
en los orgenes del mundo, durar, como dice el 5eor Jcf. It
;9,027 02,;9@2: y 2A@92K, hasta el da final. /<2 234! Lo
mismo se dice en el *pocalipsis, el libro ms -actual. del
+uevo Uestamento! Podemos hoy ignorar esa lucha, hacer
como si no existiese7 podemos incluso negarla, afirmando la
perfecta posibilidad de acuerdo entre la Iglesia y el mundo
194
moderno! Pero la realidad de la verdad permanece, por encima
de todas las falsificaciones, ignorancias y mentiras!
#5lamente en el marco de esta lucha real, polticamente
escenificada con toda claridad, entre los hios de la lu& #"ue
respetan la ley de ,ios y de la naturale&a# y los hios de las
tinieblas #"ue pretenden ser como dioses y no respetan ley
alguna# surgirn numerosas vocaciones polticas, intelectuales,
sociales, periodsticas, etc! 6 tambi%n sacerdotales y religiosas!
#5lamente en un histrico escenario poltico semeante, "ue
hace visible la invisible batalla secular entre los hios de ,ios y
las tinieblas, podrn ser aplicadas las preciosas doctrinas de la
&glesia sobre la accin de los laicos en el mundo /(aticano II,
<audium et spes, /postolicam actuositatem7 )uan Pablo II,
"hristifideles laici7 etc!4! $n cambio, negada por principio la
conveniencia y la necesidad de esa confrontacin, esas
doctrinas "uedan necesariamente inertes, inaplicadas,
inaplicables!
#5lamente en este planteamiento podrn los Obispos
prohibir eficazmente el voto en favor de los partidos inmorales!
$n otros tiempos se dieron estas prohibiciones y fueron en gran
medida obedecidas! 5i hoy son prcticamente imposibles, es
por"ue el acuerdo con el mundo es considerado conditio sine
qua non para cual"uier planteamiento poltico, social y cultural
netamente cristiano! 6 as, como hemos dicho, el pueblo
195
catlico se ve ao tras ao inexorablemente obligado o bien a
abstenerse o bien a votar en favor del mal, sea %ste menor o
mayor!
#5lamente admitiendo a todos los efectos esa confrontacin
experimentarn *bispos y fieles su inmensa potencia pol)tica, al
menos en pases de mayora o de grande minora catlica!
YEu% sucedera si un Obispo publica una pastoral en la "ue prohibe a
sus fieles consumir los productos de una cierta empresa, cuya publicidad
es abiertamente pornogrficaZ -+o compre I,I,! Bomentara usted la
pornografa.! 'on frecuencia las empresas operan con un estrecho
margen de viabilidad! Cna pe"uea y sostenida disminucin en las ventas
puede llevarles a la "uiebra! Lo ms probable es "ue I,I,, pensndolo
meor, suprimiera la sucia publicidad "ue practica! 6 "ue la ciudad
"uedara limpia de carteles obscenos! $s lo ms probable!
La potencia, hoy en gran medida inhibida, de la Iglesia en
cuestiones sociales, culturales y polticas podra ser grandsima7
pero ella misma se anula, se cohibe, si a causa de errores
doctrinales y compleos histricos, procura por encima de todo
evitar cual"uier manera de confrontacin con el mundo
moderno!
# 5lamente tambi%n en esos planteamientos renovados
podr resurgir el !agisterio catlico sobre la doctrina pol)tica,
"ue tuvo formidables desarrollos filosficos y teolgicos en los
cien aos "ue van de mediados del siglo =I= a mediados del
196
siglo ==, pero "ue en la segunda mitad del siglo == casi ha
desaparecido de la ensean&a de la Iglesia!
$sta disminucin tan marcada del Iagisterio en temas de doctrina
pol)tica puede apreciarse claramente repasando en obras como la
coleccin de Doctrina +ontificia 4 Documentos pol)ticos, publicada por la
<!*!'! en Iadrid, en 0>?1, los principales documentos pol)ticos del
magisterio del <eato Po I= /019A@01314, de Len =III /0131@0>:24, de
5an Po = /0>:2@0>094, de <enedicto =( /0>09@0>2>4, de Po =I /0>;;@
0>2>4 y de de Po =II /0>2>@0>?14! La obra, en 0!:?: pginas, rePne ?>
documentos, de los cuales ;? son encclicas! ,ocumentos, decimos, sobre
doctrina pol)tica!
,esde entonces, el Iagisterio pontificio ha publicado encclicas
importantes sobre temas sociales y econmicos /!ater et !agistra, +acem
in terris, +opulorum progressio, *ctogesima adveniens, (aborem
exercens, 2ollicitudo rei socialis, "entesimus annus4, pero ha tratado muy
escasamente la doctrina propiamente poltica! $n el magisterio de )uan
Pablo II cabe destacar los nPmeros 99@93 de la encclica "entessimus
annus /0>>04, as como los A1@3; de la encclica $vangelium vit /0>>?4,
y la breve 3ota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al
compromiso y la conducta de los catlicos en la vida pol)tica, de la
'ongregacin para la ,octrina de la Be /;::;4!
$n fin, reconocemos "ue hay no pocos elementos discutibles
en los anlisis y soluciones "ue en esta complea cuestin
hemos expuesto brevemente! Pero lo "ue est claro es "ue por
el camino poltico de la concordia y de la complicidad con el
mundo, propugnado por los catlicos liberales, se llega
inevitablemente a la corrupcin y a la ignominia!
197
La apertura del :ubileo de los +ol)ticos, celebrado en 8oma en ;:::, fue
significativamente confiada al presidente del 'omit% de *cogida de este
)ubileo, el siete veces primer ministro de Italia y actual senador vitalicio,
Wiulio *ndreotti, paradigma de los polticos cristianos de la segunda mitad
del siglo ==! Rste es a"uel eminente poltico catlico "ue, all mismo, en
8oma, en 0>31, firma para Italia la ley del aborto, "ue autori&a a
perpetrarlo legalmente durante los noventa primeros das de gestacin !!!
Gace pocos aos reconoca su grave errorD -$spero "ue ,ios me
perdone.!
$l $spritu 5anto est "ueriendo renovar la fa& de la tierra!
$st deseando infundir en Pastores y laicos catlicos la inmensa
fuer&a ben%fica de 'risto, 8ey del universo! Euiere potenciar
una gran accin poltica cristiana, reali&adora de grandes bienes
para el pueblo, liberadora de terribles cautividades y miserias,
suscitadora de entusiastas vocaciones laicales y pastorales!
4ocaciones sacerdotales + reliiosas
Otra de las mayores verg[en&as de muchas Iglesias de hoy
es "ue no tengan venes y muchachas en las comunidades
cristianas "ue est%n en condicin espiritual idnea para
escuchar la llamada de 'risto y para seguirle dendolo todo!
6 ese escndalo, como est sobradamente comprobado, solo
desaparece en a"uellas Iglesias "ue se reforman en la
ortodoxia y en la ortopraxis, y "ue se atreven a enfrentarse
abiertamente con el mundo en pensamientos y costumbres!
198
Pronto en ellas, por obra del $spritu 5anto, florecen de nuevo
las vocaciones, hasta entonces impedidas por errores y abusos,
por infidelidades y escndalos!
0ecados materiales + ,ormales, pecados
personales + estructurales
$n nuestro escrito hemos empleado con alguna frecuencia los
t%rminos -grave pecado., -sacrilegio., -pecadores pPblicos.,
etc! Pero podr alegarse, con ra&n, "ue muchas veces esos
pecados no son formales, sino Pnicamente materiales, al
carecer "uienes los cometen de conocimiento y libertad plena!
Cna muer, sin formacin moral alguna, muy en contra de su voluntad,
puede abortar, en un acto de abnegacin y de amor, por"ue se lo exige su
esposo y su familia! Cn sacerdote, de conciencia deformada, puede dar
ilcita y "ui& invlidamente absoluciones colectivas, creyendo
sinceramente "ue con eso ayuda la vida espiritual de su pueblo! Uantos
acuden al matrimonio -por la Iglesia. sin ser conscientes de "ue no
reali&an un sacramento, sino un sacrilegio!
+o entramos, pues #no debemos ni podemos entrarD de
internis neque $cclesia iudicat#, en el uicio de las conciencias
sub0etivas! 5in embargo, ob0etivamente considerados, tanto
ese aborto, como esa sacrlega absolucin colectiva o ese
atentado al matrimonio sacramental no dean de ser enormes
males, "ue habr "ue ataar cuanto antes! 5on escndalos
gravsimos!
199
Cna estructura de pecado dificulta grandemente, de hecho, el
conocimiento y la prctica de la virtud! Por eso su destruccin
es una tarea urgente, aun"ue "ui& no pocos de "uienes la
sustenten apenas tengan culpa subetiva de esa mal%fica
maldad! 5olo entonces vendr a ser para muchos ase"uible el
conocimiento y el eercicio del $vangelio "ue salva!
$ntre tanto, los males "ue producen los pecados, aun"ue solo
sean materiales, son muy grandes! La anticoncepcin, por
eemplo, aun"ue est% practicada con buena conciencia #de eso
se encargan ciertos moralistas#, causa obetivamente daos
indecibles en la unin conyugal, en la familia, en la educacin
de los hios, en la sociedad!
$s, pues, tarea urgente denunciar a"uellos pecados "ue,
precisamente por estar generali&ados en un lugar y tiempo
dados, no son captados ya en su maldad, aun"ue la
culpabilidad moral de "uienes los cometen venga atenuada o
incluso eliminada, segPn los casos, por el ambiente! 5lo as,
con la gracia del 5alvador, podrn ser vencidos a"uellos males
y crmenes "ue se han generali&ado tanto, "ue casi se han
hecho invisibles!
La re,orma es posi)le
Las Iglesias en las "ue ms abundan los errores doctrinales y
los abusos disciplinares y morales son, lgicamente, a"uellas
200
"ue ms se ven a s mismas como irreformables! Pero bien
sabemos, tanto a priori como a posteriori, "ue eso es falso! $l
$spritu 5anto tiene fuer&a divina de amor para renovarlo todo,
y por supuesto, para sanar a la Iglesia de los males "ue
padece, adornndola con todas las gracias, dones y carismas
"ue son propias de la $sposa de 'risto!
Por otra parte, la adhesin de la mayor)a de los errantes a las
doctrinas errneas suele ser muy d#bil! Iuchos ensean %ste o
a"uel error por"ue est de moda, y por"ue as pasan por
modernos! Pero la gran mayora de los profesores, por eemplo,
"ue vean perder la ctedra a un colega por ensear algo en
contra de la doctrina de la Iglesia, o de los prrocos, "ue sepan
"ue otro ha sido retirado de su parro"uia por "uebrantar alguna
grave norma de la disciplina eclesial, pronto vuelven
cautelosamente a la ortodoxia y a la ortopraxis de la Iglesia!
$nseaban errores y violentaban la ley de la Iglesia mientras
esto -se poda hacer., mientras -estaba permitido., sin "ue
por ello sobrevinieran sanciones y penas cannicas! Eui& unos
pocos se mantengan en su error e indisciplina #a"uellos "ue
estn ms fuertemente ideologi&ados en su posicin rebelde#!
Pero todos los dems, en pocos aos, o en meses, vuelven a la
obediencia de la Iglesia! Gay mrtires por mantener la fe7 pero
apenas los hay por sostener una ideologa teolgica! Rste dato,
a lo largo de la historia, ha podido ser comprobado en muchas
ocasiones!
201
8oger *ubert, describiendo -la represin antimodernista. #as la llama
%l#, recuerda "ue cuando en 1B1C 'an 0&o D e%ii a todo el clero
catlico pro,esar el juramento antimodernista, slo #u)o en toda
la Ilesia :C sacerdotes que se resistieron /3ueva historia de la
&glesia, (, 'ristiandad, Iadrid 0>19, ;:: y ;:94!
0or el camino de la #umildad
Dios ense1a la humildad a las &glesias no slamente por
medio de su +alabra, sino tambi%n por sus Hechos
providenciales!
Bi%monos, por eemplo, slo en un temaD en algunas dicesis, muy
poco fieles a la doctrina y a la disciplina de la Iglesia, llega a darse una
extrema carencia de vocaciones, con todas sus gravsimas consecuenciasD
parro"uias, colegios, conventos, "ue se van cerrando, dispersin del
rebao!!!
Pues bien, el abatimiento extremo al "ue llegarn esas
Iglesias descristiani&adas #es un hecho providencial muy
elocuente# les purificar de muchas arrogancias intelectuales y
operativas, pasadas o actuales! Llevadas as por ,ios a la
humildad por el duro camino de la humillacin, llegarn de
nuevo a la verdad "ue salva! 5iempre ha sido asD -en su
angustia, ya me buscarn., dice el 5eor /Os ?,0?4!
Las Iglesias, en cambio, "ue, a pesar de la humillacin
extrema, persistan en su soberbia, morirn, pues -,ios resiste
a los soberbios. /0Pe ?,?4!
202
Las otras, ,ios "uiera "ue todas, volvern a la verdad, como
decimos, por el camino de la humildad, pues -,ios da su gracia
a los humildes. /ib.4! 5an <ernardo decaD
-por un mismo camino se va y se vuelve a la 'iudad!!! 5i deseas volver
a la verdad, no bus"ues un camino nuevo, desconocido, pues ya conoces
el "ue has baado! ,esandando, pues, el mismo camino, sube, humillado,
los mismos grados "ue has baado ensoberbecido. /(os grados de la
humildad y de la soberbia >,;34!
0or el camino de la ,e
* veces, cuando un enfermo est muy grave, se multiplican
fren%ticamente las acciones procurando su salud, cuando "ui&
lo "ue ms le ayudara es "ue le dearan tran"uilo, en "uietud y
ms silencio!
H"mo devolver la salud y la fuerza a esas &glesia locales tan
gravemente enfermasI Y'mo poner fin a esa continua y
creciente dispersin del rebaoZ Y'mo eliminar tantos
escndalos tan arraigadosZ Y'mo lograr "ue la (ia eclesial
vuelva a dar el fruto normal de las vocaciones sacerdotales y
apostlicasZ $n una palabraD Y"u% tendran "ue hacer esas
IglesiasZ!!!
'uando los udos le preguntaron al 5eorD -LY"u% obras tenemos "ue
hacer para trabaar en lo "ue ,ios "uiereZM 8espondi )esPs y les dioD Lla
obra de ,ios es "ue creis en a"u%l "ue Rl ha enviadoM. /)n A,;1@;>4!
203
$n efecto, ms "ue hacer esto o lo otro, lo "ue esas Iglesias
gravemente enfermas necesitan antes de todo es recuperar la
fidelidad perdida en la fe, la moral y la disciplinaD profesar la
doctrina "ue ensea el "atecismo sobre el mundo, el
purgatorio, el infierno y el cielo, el demonio, el pecado, la
gracia, la necesidad de 'risto y de sus sacramentos, la
condicin sacrificial y expiatoria de la pasin de 'risto, la
realidad de sus milagros y de su resurreccin, la virginidad de
Iara, la necesidad de la conversin y de la penitencia
sacramental, la castidad conyugal y el valor de la virginidad, la
obligacin de sancionar a los "ue se rebelan pPblicamente
contra la doctrina o la disciplina de la Iglesia, etc!
+o est la salvacin tanto en organizar grandes eventos en la
Iglesia, o en cambiar su imagen, o en acrecentar y modificar
comisiones y organigramas, pues todo eso ser inPtil, muchas
veces contraproducente, y siempre engaosoD hace sentir "ue
se est haciendo -todo lo posible., cuando en realidad se est
omitiendo -lo Pnico necesario.! La salvacin est en creer y
cumplir humildemente lo "ue la Iglesia ensea y manda! $so es
lo "ue ciertamente traer formidables reformas, florecimientos
y renovaciones!
0or el camino de la esperan5a
204
Los fieles "ue viven abrumados en una Iglesia local por el
peso de tantos pecados, infidelidades y escndalos, desfallecen
con frecuencia en la virtud de la esperan&a! 5e ven tentados a
pensar "ue no hay remedio posible para tantos males!
Crge, pues, levantar los corazones con la fuerza alegre de la
esperanza, pero con la fuer&a de la verdadera esperan&a, pues
es indudable "ue hay muchas esperanzas falsas, y una sola
verdadera.
@%alsas esperanzas! +o tienen verdadera esperan&a "uienes
diagnostican como leves los males graves o incluso ven los
males como bienes! 'omo no tienen esperan&a, por"ue no
creen "ue pueda ,ios sanar males tan terribles, niegan la
gravedad de los males, y concluyen con for&ado optimismoD
-vamos bien.!
5on falsas igualmente las esperan&as de "uienes,
reconociendo a su modo los males, pretenden ponerles remedio
aplicndoles nuevas frmulas doctrinales, nuevas estrategias
pastorales, nuevas formas litPrgicas y disciplinares, -ms
avanzadas "ue las de la Iglesia oficial.!
Rstos, como no tienen esperan&a, una y otra ve& intentan por
medios humanos lo "ue slo puede conseguirse por la fidelidad
a la verdad y a los mandamientos de ,ios y de su Iglesia!
$s falsa tambi%n la esperan&a de a"uellos "ue, como no
creen en la victoria de 'risto 8ey, pactan con el mundo,
205
haci#ndose sus cmplices! $sos acuerdos suyos con el mundo,
siendo derrotas, los viven y presentan como victorias!
Uampoco tienen esperan&a los "ue se atreven a anunciar
renovaciones primaverales inminentes sin llamar primero a
conversin, es decir, sin "uitar los pecados y escndalos "ue
estn frenando la accin del $spritu 5anto! +o llaman a
conversin y a reforma, por"ue en el fondo, carentes de
esperan&a, no creen en su posibilidad! N6 son ellos los "ue
tachan de pesimistas, derrotistas y carentes de esperan&a a
a"uellos "ue, entre tantos desesperados, son los Pnicos "ue
mantienen la esperan&a verdaderaO
@'erdadera esperanza. Los "ue tienen verdadera esperan&a
pueden ser tambi%n reconocidos muy fcilmente! $llos ven los
males y los escndalos del pueblo descristiani&adoD se atreven
a verlos y, ms aPn, a decirlos, y se atreven a ello precisa@
mente por"ue tienen esperan&a en el poder del 5alvador, es
decir, por"ue creen "ue todos esos males tienen remedio!
*dems, la verdadera esperan&a en 'risto les hace libres de
la fascinacin del mundo! Les da fidelidad y fuer&a para no ser
sus cmplices ni por accin ni por omisin! +o temen la
persecucin, venga %sta de donde venga, ni pretenden para
nada la prosperidad y la gloria presentes!
Rstos hombres de esperan&a predican al pueblo con mucho
nimo el $vangelio de la conversin, para "ue se ponga fin a
206
todas las infidelidades y escndalos, para "ue se hagan las
reformas necesarias, para "ue todos pasen de la mentira a la
verdad, de la soberbia intelectual a la humildad discipular, de la
rebelda a la obediencia, de los sacrilegios a los sacramentos,
del culto al placer y a las ri"ue&as al Pnico culto sagrado del
,ios vivo y verdadero!
5e atreven a predicar as el $vangelio por"ue creen "ue ,ios, de un
montn de es"ueletos descarnados, puede hacer un pueblo de hombres
vivos /$& 234, y de las piedras puede sacar hios de *braham /It 2,>4!
$s, pues, una gran falsedad, una mentira diablica, tachar de
pesimistas y de carentes de esperanza a "uienes califican como
graves los graves pecados y las escandalosas infidelidades de
ciertas Iglesias!
0or el camino de la caridad
La fidelidad a la &glesia es fidelidad a "risto, su $sposo
amado, el "ue por $lla nos ensea, nos gua y nos manda! 6
ciertamente la fidelidad cristiana est hecha de amor y de
obedienciaD -si me amis, guardar%is mis mandamientos. /)n
09,0?4! $s el amor a "risto y a la &glesia lo 7nico que nos hace
posible la fidelidad, la fidelidad incondicional, sin lmites, en lo
grande y en lo pe"ueo!
Uoda infidelidad es un desfallecimiento en el amor, una
traicin al *mado y a su $sposa! Por tanto, la vuelta de la
207
infidelidad a la fidelidad es un regreso penitencial al amor y a la
obediencia!
Cristo es el 'alvador
$n medio de tantos pecados y escndalos en el mundo y en la
Iglesia Hcules son las esperanzas de los cristianosI!!! +uestras
esperan&as son nada menos "ue las promesas de ,ios en las
5agradas $scriturasD todos los pueblos bendecirn el nombre
de :es7s y lo reconocern como 7nico 2alvador /Uob 02,027 5al
1?,>7 Is A:7 )er 0A,0>7 ,an 3,;37 Os 00,0:@007 5of ;,007 Vac
1,;;@;27 It 1,007 0;,;07 Lc 02,;>7 8m 0?,0;7 etc!4!
Binalmente, con toda certe&a, resonar formidable entre los
pueblos el clamor litPrgico de la Iglesia, cantando la gloria de
'risto 5alvadorD
-Wrandes y maravillosas son tus obras, 5eor ,ios, soberano de todo!
)ustos y verdaderos tus designios, 8ey de las naciones. /*p 0?,24!
6 la gloria de "risto es la gloria de la &glesia, pues $lla es su
'uerpo, su $sposa amadaD -vi la ciudad santa, la nueva
)erusal%n, "ue descenda del cielo del lado de ,ios, ataviada
como una esposa "ue se adorna para su esposo. /*p ;0,;4!
$lla es en 'risto el -sacramento universal de salvacin. entre
los pueblos /(aticano IID (< 91, /< 04! 5acramento "ue
significa la santificacin de los hombres, y "ue realiza con
maravillosa eficacia a"uello "ue significa!
208
?endita sea la &glesia
una, santa, catlica y apostlica!
Del mismo autor
hay otras obras recientes, todas publicadas en la Bundacin <./&2
D/$, en las "ue trata con mayor amplitud los temas "ue en la obra
presente ha considerado en sntesis! 'oncretamente, en la presente obra,
el autor ha tomado en varias ocasiones textos de estos escritosD
#"aminos laicales de perfeccin, 0>>A;, ?0 p! # $l matrimonio en "risto,
0>>A2, 099 p! #2acralidad y secularizacin, 0>>A;, 1: p! # "ausas de la
escasez de vocaciones, 0>>3;, ?0 p! # De "risto o del mundo, 0>>3;, ;22
p! # $vangelio y utop)a, 0>>1, 0A9 p! # $logio del pudor, ;:::, 9A p! #
*raciones de la &glesia en tiempos de afliccin, ;::0, A3 p! # $l martirio
de "risto y de los cristianos, ;::2, 0?A p!
209