IV

Ao professor Nelson, meu pai.

Maria Carolina, educadora e minha me.



V




O MEU MUITO OBRIGADO

Regina Maria de Souza, professora, doutora e orientadora deste trabalho. Pelo
cuidado, ateno, amizade e por ter sido minha alfabetizadora no campo da
produo acadmica.

Jorge Larrosa Bonda, professor, doutor em pedagogia. Por ter me recebido na
Universidade de Barcelona, para algumas conversas.

Professores, professoras e colegas dos grupos com os quais vivi e convivi na
FE/UNICAMP: DIS GEISH e VIOLAR.

Ao pessoal de minha casa: Nelson Vicente Junior (Nuno Geraes), Guri e Belinha.
Ao Nuno pelo apoio, ajuda, torcida e carinho. Guri e Belinha, pelas noites que
passamos juntos, diminuindo a solido de minha escrita.

s pessoas amigas, sonhadoras e batalhadoras da TABA-espao do adolescente -
Kelly, Claudia, Virglio, Luciana, Lincoln e Cris; a equipe dos projetos atuais;
quem dela j participou e segurou o sonho por um tempo: Cleuza, Adenilza e
Anglica.

Aos amigos e amigas com quem sonhei e realizei possibilidades novas: Edna,
Teresa, Claudia, Bete, Tuni, Denise, Helena, Andr, Ieda, Mila, Leonel, e tanto
outros e outras que vieram e ficaram no corao. Como foi bom, o que fizemos...

Aos grupos por onde passei; aos educadores e educadoras com quem trabalhei;
aos (as) adolescentes e jovens com quem aprendi,
nas muitas cidades que conheci
(de Abaiara(CE) Bissau).


VII

RESUMO

O objeto de pesquisa aqui desenvolvido a interpelao da adolescncia como
etapa do desenvolvimento humano, definida pela cincia e instituda no sculo
XX; como o momento de definio, caracterizao e institucionalizao de formas
de educar e formar estes novos sujeitos. Esta definio no auxilia no trabalho da
(e)Educao de adolescentes e nada diz sobre estes sujeitos. Estudos anteriores
trouxeram a definio das adolescncias e marcaram sua diversidade e
multiplicidade. Este trabalho prope a eliminao da adolescncia, como
definio de um sujeito, no campo da (e)Educao, fazendo com que os trabalhos
avancem no sentido diminuir os efeitos da utilizao da definio, sendo uma
delas a sua prpria morte, de diversas maneiras. Da Educao de adolescentes ou
sobre eles, passamos possibilidade da educao, como processo pedaggico e da
Educao como instituio, com adolescentes, sem passar pela definio de
adolescncia. Michel Foucault o autor central e quase nico com o qual esta tese
dialoga. No primeiro captulo so apresentadas as noes da inveno da
adolescncia como problema; da aproximao da adolescncia e anormalidade;
das instituies de sequestro; da escola e do presdio como lugares de
diciplinarizao dos corpos; do sujeito de direito numa reflexo crtica sobre o
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). O segundo captulo traz as noes
do biopoder e da biopoltica, apontadas como outra forma de poder que atuam
sobre a populao, tambm dos e das adolescentes; e as noes do liberalismo,
neoliberalismo e capital humano, centrais na compreenso da constituio da
adolescncia como perodo da formao do indivduo produtivo. No terceiro
captulo, incorporam-se conceitos de Gilles Deleuze e Flix Guattari aos de
Foucault, na tentativa de acrescentar novos elementos para constituir na
(e)Educao formas de resistncia e linhas de fuga.




VIII

ABSTRACT


The object of the research here developed is the interpellation of adolescence as a
stage in human development, defined by science and invented, that is, instituted
in the 20
th
century, therefore named the century of adolescence, as the moment of
definition, characterization and institutionalization of the ways of educating and
forming these new subjects.
The defended thesis is that this definition does not help with working on the
Education of adolescents and says nothing about these subjects. Previous studies
evolved towards redefining adolescence, thus marking its diversity and
multiplicity. The advance proposed by this paper is to eliminate adolescence as the
definition of a subject in the field of Education, aiming for diminishing the effects
of the use of such definition, where one of them is its own death, under different
forms. From Education of or about adolescents we then go to Education as a
pedagogical process and Education as an institution with adolescents, without
going through the definition of adolescence. That way, we can recover the
innovating potential of Education in contributing to the changes in the lives of
individuals and in the reality surrounding them.
Michel Foucault is the central and virtually only author with whom this thesis
dialogues; through several of his works, from different times in his academic
production, I could have access to the contents necessary for the elaboration and
finalization of this thesis.
In the first chapter the following ideas are presented: the invention of adolescence
as a problem, with Cesar (1998) as a reference; the approximation of adolescence
and abnormality, with Foucault (2001) and his genealogical study on the notion of
an abnormal individual, arising in the late 18
th
century, as a reference; the
kidnapping institutions, based on Foucault (2000); schools and prisons as places
for the disciplining of bodies, aiming for the production of docile bodies for
producing capital, with Foucault (1987) as a reference; and, finally, the subject of
rights in a critical reflection about the Child and Adolescent Statute (Estatuto da
Criana e do Adolescente - ECA), with Foucault (2003) as a reference.
In the second chapter, I present the notions on biopower and biopolitics, based on
the studies of Foucault (2008), as different forms of power acting on the
IX

population, including the adolescents. The notions of liberalism, neoliberalism
and human capital are central in understanding adolescence as the time of forming
a productive individual.
In the third and last chapter, the concepts of Gilles Deleuze and Flix Guattari
(1992) are incorporated to those of Foucault (2006), in an attempt to add new
elements that may contribute to constitute forms of resistance and lines of escape
in Education. The concepts addressed in this chapter are: the construction of
concept as a function of Philosophy and the field of immanence; the care of
oneself, parrhesia, ethos and problematization. After years of research about
power and its forms of exercise in institutions, Foucault (2006) presented another
possibility to face reality and the established politics; he went back to the Greeks
and recovered the notion of caring of oneself, better translated into settling oneself
down, interconnected to the knowledge of oneself and the practice of oneself.
1


Ilustrao 1 adolescentes de Guin Bissao
2

APRESENTAES

A caminhada de todas as manhs entre nossa casa e a de
dona Antonia, senhora nordestina que vivia em Abaiara,
interior do Cear. O caf de bule, a vasilha de leite para
levarmos para casa (posto de sade que se transformou
em moradia de um grupo de 12 universitrios do sudeste
que estavam j h um ms no interior do Cear
trabalhando, numa experincia de Projeto Rondon). Ao
sair da casa, depois de tomarmos o caf de bule, dona
Antonia dizia todo dia, sem transformar este ritual em
repetio montona: sejam felizes, meus filhos, sejam
felizes no dia de hoje e de sempre, com a beno do
Senhor.
(SILVA, 2.000, p.24).

Lugares de onde venho

Como comear minha escrita? Quais os lugares por onde vou passar? Chegarei ao
ponto desejado? Mudarei de rota? Encontrarei lugares no esperados? Vou chegar a um fim?
Estas eram as perguntas de um navegador prestes a entrar em seu barco e adentrar alm mares.
Os desafios eram: enfrentar a produo de uma escrita, da sistematizao de um pensamento e
encontrar elementos tericos com os quais pudesse dialogar.
Sobre as travessias que este trabalho promoveu, uma foi de inesperada surpresa: a
permanncia por seis meses em Barcelona, onde apresentei e discuti meu trabalho com o Prof.
Dr. Jorge Larrosa Bonda, no Departamento de Teoria e Histria da Educao da Faculdade de
Pedagogia da Universidade de Barcelona, na Espanha. Com certeza este inesperado fez vrias
surpresas e levou-me para outros lugares e acontecimentos: ser estrangeiro na vida cotidiana de
uma Espanha catal e, como estrangeiro, ir descobrindo como se faz e se vive, de um jeito
prprio, possvel, diferente, o j estabelecido por aquela cultura.
Descobrir uma maneira prpria de viver, diante de uma cultura j definida, pronta
este tambm o caminho percorrido pelos indivduos dos quais falaremos: os e as adolescentes.
Essa tambm tem sido a maneira com a qual venho trabalhando - criar formas diferentes a cada
nova experincia, todas diferentes, comuns nos desafios que se apresentam.
Aps o trmino de minha graduao em Psicologia, fiz minha especializao em
Psicodrama; tempos depois, entrei no Programa de Ps Graduao da Faculdade de Educao da
Unicamp, onde produzi minha dissertao de mestrado a partir de um trabalho diferente, feito na
Rede Municipal de Educao, sobre um tema ousado para a poca. O ttulo desse trabalho foi:
A Orientao Sexual vivida por educadores e alunos: possibilidade de mudana. Naquele
3

momento, 1995, orientao sexual significava o trabalho com o tema da sexualidade, na escola.
Onze anos depois voltei ao mesmo Programa de Ps-Graduao, agora, para defender minha
tese, algo que fosse inovador - desafio feito por minha orientadora, Profa. Dra. Regina Maria de
Souza.
Muitos outros caminhos foram percorridos, tanto no papel profissional como na vida
pessoal. Por um convite de um colega, eu, ainda na graduao, entrei e fiquei por muitos anos
no campo da sexualidade e educao, realizando formao de educadores(as). Essa corrente
martima levou-me para vrias redes municipais e estaduais de educao Campinas, So
Paulo, Porto Alegre, Salvador, Rio de Janeiro, Campo Grande, entre outras. Tambm permaneci
um tempo como consultor em uma empresa que desenvolvia projetos nessa rea; a tive minha
primeira experincia como pesquisador avaliador de alguns projetos, em parceria com a
Faculdade de Sade Pblica da USP.
Nos anos em que permaneci nas escolas da Rede Municipal de Campinas, algumas
invenes foram provocando outras. Os Encontros Municipais de Adolescentes (EMA)
produziram os Encontros Nacionais de Adolescentes (ENA), que geraram o Movimento de
Adolescentes do Brasil (MAB). Dessas invenes tambm surgiram EMA e ENA em diversas
outras cidades do Brasil.
H quinze anos organizei e fundei, junto com uma equipe de profissionais, a TABA
espao de vivncia e convivncia do adolescente, uma organizao no governamental que teve
como origem, naquele momento, o desejo de alunos e alunas da rede municipal de continuar
encontrando-se, depois de participarem dos eventos do Programa de Orientao Sexual.
Nesta corrente martima, naveguei por projetos que me levaram realidade da
Fundao Casa, em aes no campo da preveno de DST/Aids em duas unidades de Campinas;
e volta s escolas da prefeitura, por intermdio de um concurso anual sobre o tema das
violncias sexuais. A TABA hoje reconhecida como uma organizao no governamental
diferente, com uma metodologia diferente e que trabalha com adolescentes desafiadores,
aqueles nomeados como adolescentes em situao de vulnerabilidade no campo das violncias
sexuais, dentre outras.
Esta apresentao faz-se necessria, pois ser destes lugares que dialogarei ao longo
desta produo. Alguns relatos de experincias, muitas falas de pessoas com quem estive e
trabalhei; s vezes, cenas que ficaram gravadas e que, agora, neste exerccio de uma escrita
terica, retornam, exemplificando e concretizando noes e conceitos trabalhados. As falas aqui
apresentadas vm de minha memria, o que significa transpassadas por minha maneira de olhar
e perceber estes acontecimentos. Procurei colocar em palavras as mais prximas possveis da
4

realidade. Desde o incio desta pesquisa, decidi no fazer nenhum tipo de coleta de dados por
meio de entrevistas e questionrios. O desafio era fazer um texto em que a teoria fosse o norte, e
no a minha prtica profissional. Sempre tive a ideia de que faria uma escrita da minha prtica,
j que sempre me reconheci como um profissional da prtica, distante da teoria.
Os anos em que passei no Programas de Ps-Graduao da FE da UNICAMP foram
uma marca de mudana. Hoje termino este perodo reconhecendo-me tambm como um
profissional da teoria e no apenas da prtica. Sou, e penso que sempre serei, apaixonado pelo
que fao. A paixo est presente nas linhas que aqui escrevo. Hoje, reconheo que adquiri uma
nova paixo: a leitura, a reflexo terica e a discusso gerada nas disciplinas e nos grupos pelos
quais passei. A riqueza da universidade foi vivida por mim, nestes anos, e desenvolvi atividades
no grupo de Estudo Diferenas e Subjetividades em Educao (DIS), no Laboratrio de Estudos
sobre Violncia, Imaginrio e Juventude (VIOLAR) e no Grupo de Estudo Interdisciplinar em
Sexualidade Humana (GEISH).
Sou uma pessoa e um profissional de movimentaes e andanas. Gosto de iniciar
propostas novas em lugares e situaes que desafiam. Hoje, 2011, inicio um trabalho na Guine
Bissau, com profissionais de sade, que tem o desafio de diminuir a incidncia de adolescentes e
jovens infectados pelo vrus da Aids e tambm a de aborto e gravidez de adolescentes, muitas
delas prometidas para casamentos arranjados, desde muito cedo. Outro desafio atual a que
atendo retornar s escolas da rede municipal de Campinas, para ouvir e discutir o tema temido
de hoje: a violncia.
Este homem, hoje com 53 anos, fez da diferena uma possibilidade de vida e de
profisso. Ser um homem que vive sua masculinidade de uma forma esquisita, estranha, foi
constituindo uma trajetria profissional tambm esquisita e estranha, e gosto disto em mim,
hoje; o que um dia foi fonte de angstia e sofrimento, hoje passou a ser um diferencial de vida e
de postura profissional.


Um navegador iniciante do mtodo da cartografia.

Reconheo esta pesquisa e o meu trabalho prximos do mtodo da cartografia, lugar
ainda pouco conhecido, mas com o qual posso estabelecer algumas ligaes com a forma como
escrevo e trabalho. PASSOS,E,KASTRUP,V.,ESCSSIA,L(2010) apresentam uma primeira
conceituao.

5

A Cartografia como mtodo de pesquisa-interveno pressupe uma orientao
do trabalho do pesquisador que no se faz de modo prescritivo, por regras j
prontas nem com objetivos previamente estabelecidos. No entanto, no se trata
de uma ao sem direo, j que a cartografia reverte o sentido tradicional de
mtodo sem abrir mo da orientao do percurso da pesquisa. [...] A diretriz
cartogrfica se faz por pistas que orientam o percurso da pesquisa, sempre
considerando os efeitos do processo do pesquisador sobre o objeto da pesquisa,
o pesquisador e seus resultados (PASSOS,E,KASTRUP,V.,ESCSSIA,L
2010, p.17).


Estarei muito presente nesta escrita, com minhas percepes, minha memria, meus
questionamentos; fao parte do campo de pesquisa, pois tambm no trabalho aproximo-me dos
lugares e das pessoas presentes, com as quais crio logo laos de convivncia. Dessa forma, no
h muito limite entre fazer e conhecer. Percebo que vou conhecendo o fazer, fazendo, e na
leitura terica reconheo o que fao. Aqui estaria um caminho metodolgico da prpria
cartografia: O ponto de apoio a experincia entendida como um saber-fazer, isto , um saber
que vem, que emerge do fazer. Tal primado da experincia direciona o trabalho da pesquisa do
saber-fazer ao fazer-saber, do saber na experincia experincia do saber.
(PASSOS,E,KASTRUP,V.,ESCSSIA,L, 2010, p.17).
Visto desta maneira, o fazer elemento a ser includo na pesquisa, resolvendo um
pouco a dicotomia entre prtica e teoria, discusso frequente no espao da academia. A
experincia reconhecida como um conhecimento e no como aquilo que ir produzir o
conhecimento. Na experincia encontram-se as ferramentas conceituais com as quais
trabalhamos e ela por si mesma.
Guattari um dos autores de referncia no estudo do mtodo da cartografia e ele
apresenta o conceito de transversalidade.
[...] um aumento dos quanta comunicacionais intra e intergrupos em uma instituio.
Fazer anlise , cada vez mais, o trabalho de desestabilizao do que se apresenta
tendo a unidade de uma ou de um campo: o institudo, o indivduo, o social. Do uno
ao coletivo, esta a direo da anlise. [...] coletivo como dinmica de contgio em
um plano hiperconectivo ou de mxima comunicao.
[...] Com o conceito de transversalidade, Guattari prepara a definio do mtodo
cartogrfico segundo o qual o trabalho de anlise a um s tempo o de descrever,
intervir e criar efeitos-subjetividade (PASSOS,E,KASTRUP,V.,ESCSSIA,L, 2010,
p. 27).


Conhecer fora do campo da representao foi um caminho interessante apontado em
algumas disciplinas que cursei no programa de doutorado, cujo contedo estava ligado
produo de Gille Deleuze e Flix Guattari. O mtodo da cartografia prope o processo de
conhecimento alm do campo das representaes.
6


[...]Conhecer , portanto, fazer, criar uma realidade de si e do mundo, o que tem
consequncias polticas. Quando j no nos contentamos com a mera representao
do objeto, quando apostamos que todo conhecimento uma transformao da
realidade, o processo de pesquisar ganha uma complexidade que nos obriga a forar
os limites de nosso procedimento metodolgico. O mtodo, assim, reverte seu
sentido, dando primado ao caminho que vai sendo traado sem determinaes ou
prescries de antemo dadas (PASSOS,E,KASTRUP,V.,ESCSSIA,L, 2010, p.30).

E o conhecimento da realidade?

[...] acompanhar seu processo de constituio, o que no pode ser realizado sem
uma imerso no plano da experincia. Conhecer o caminho de constituio de dados
objeto equivale a caminhar com esse objeto, constituir esse prprio caminho,
constituir-se no caminho. Esse o caminho da pesquisa-interveno. (Ibidem, 30).

Conhecer acompanhar um processo: Cartografia um mtodo formulado por Gilles
Deleuze e Flix Guattari (1955), que visa acompanhar um processo, e no representar um
objeto. Em linhas gerais, trata-se sempre de investigar um processo de produo(KASTRUP,
apud PASSOS,E,KASTRUP,V.,ESCSSIA,L., 2010, p. 33).
O mtodo da cartografia difere do experimental da cincia moderna.

Diferente do mtodo da cincia moderna, a cartografia no visa isolar o objeto de
suas articulaes histricas nem de suas conexes com o mundo. Ao contrrio, o
objetivo da cartografia justamente desenhar a rede de foras qual o objeto ou
fenmenos em questo se encontra conectado, dando conta de suas modulaes e de
seu movimento permanente. Para isto preciso, num certo nvel, se deixar levar por
esse campo coletivo de foras (BARROS; KASTURP, apud
(PASSOS,E,KASTRUP,V.,ESCSSIA,L., 2010, p. 52).

Na cartografia, ao propor-se acompanhar o processo, este compreendido como
processualidade, e no como processamento:

O cartgrafo se encontra sempre na situao paradoxal de comear pelo meio, entre
pulses, pois o prprio territrio presente portador de uma espessura processual e
esta de conceitua como tudo o que impede que o territrio seja um meio ambiente
composto de formas a serem representadas ou de informaes a serem coletadas
(Ibidem, p. 58).

De maneira geral, com estes elementos iniciais de um primeiro contato com a
proposio do mtodo cartogrfico, posso dizer da aproximao desta escrita com este mtodo.
A aproximao, o fazer como conhecimento, o acompanhamento de processos que j
acontecem, no qual voc necessariamente dever entrar e participar. Estes elementos esto aqui
7

nesta escrita e tambm na minha forma de ser educador, agora educador-pesquisador, nos
trabalhos que realizo.
No captulo III, como introduo, apresento reflexes de um filme, Neil. Ali se retrata
exatamente um pesquisar, o cartgrafo e uma pesquisadora da cincia moderna. Esse filme
muito me impactou e foi utilizado como desencadeador de discusses tericas em sala, numa
das disciplinas cursadas no programa de doutorado. Reconheci-me ali, no personagem de um
psiquiatra no muito bem-sucedido, que se aproxima do seu objeto de estudo e conhecimento;
aproxima-se tanto que se conhece a si mesmo diante do outro, que o estranho, o esquisito.
Assim me localizo, um educador-pesquisador que se aproxima sempre de seus objetos
de trabalho a tal ponto que aprende de si mesmo, no outro do qual se aproxima.
Neste texto que ora se inicia, muitas vezes ser utilizada a palavra ns, significando
eu tambm, eu tambm adolescente, eu tambm profissional de uma escola, eu tambm sujeito
assujeitado por esta cultura e por esta histria; e, por fim, eu tambm, sujeito tico na minha
subjetividade de ser e de trabalhar.


Feitas as apresentaes, inicia-se nossa produo, que ser relatada por mim, na primeira
pessoa do singular, mas que tambm significa ns, o muito de todos e todas com quem vivi e
convivi.















8

Captulo I: O que estamos sendo?



A vila (The village)
1

Direo: M. Night Shyamalan
Sinopse: O filme se passa na zona rural da Pensilvnia, em 1987, e conta a
histria do pequeno vilarejo de Covington, com a reduzida populao de 60
pessoas, rodeado por uma floresta onde se acredita habitarem criaturas
mticas. A histria ainda conta o romance de Ivy, a filha do lder do vilarejo
e de Lucius, um jovem rapaz. Os dirigentes da cidade possuem uma poltica
de restrio bem forte: todos so proibidos de adentrar a floresta, ou seja,
todos os habitantes da vila viveram toda a sua existncia isolados do
restante do mundo, j que ningum do exterior pode entrar l tambm. H
postos de vigia, que servem tanto para afugentar as criaturas como para
certificar-se de que ningum tente fugir da vila. Entretanto, o vilarejo passa
a ser ameaado quando Lucius comea a questionar sobre o confinamento
completo das pessoas de l. Noah Percy ama Ivy, que ama Lucius. Noah
um jovem com atraso mental e Ivy uma jovem cega. Ambos, muito
amigos, vivem muito juntos e so os diferentes da Vila. Por cime, Noah
tenta matar Lucius, que fica ferido e precisa de remdios que devem ser
buscados fora da vila, pois a vila simples no dispe de bons remdios. Ivy
Walker assume seu destino de herona. A mulher frgil e cega que vai
fazer a excurso ao exterior. Ivy, movida pelo amor, vence terrveis
obstculos (ela chega a matar um monstro, que na verdade Noah) e
desvenda o mistrio da Vila. A saga de Ivy s serve para perpetuar a farsa
que mantm a Vila. O resultado de sua ousadia refora a mentira mantida
pelos mais velhos, que controlam a comunidade. Tudo feito pelo bem do
povo.

Meus comentrios:


Este territrio da vila cercado/delimitado por smbolos e histrias.
Os smbolos so bandeiras amarelas hasteadas ao longo dos limites do
territrio, e as histrias, a respeito do que no se fala, contam sobre
figuras/monstros perigosos, que habitam alm desses limites e os quais

1
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Vila>. Acesso em: 30 jun. 2010
9

toda criana e jovem deve temer, obedecendo e no ultrapassando os
limites da Vila; esse ato de obedincia os protege. Os jovens produzem
jogos de coragem, na tentativa de aproximar-se dos limites, e ultrapass-
los, medindo, com isso, valentia, fora e coragem.
As demarcaes, as invenes delimitam o mundo protegido do
mundo perigoso. A tentativa de evitar o sofrimento, a dor, e a violncia
produz essa delimitao de territrios. As histrias so inventadas pelo
adulto para conter a curiosidade e a vontade de partir que os adolescentes
e jovens tm. Permanecer nos limites significa garantir o conforto da total
segurana total segurana; tendo como preo a liberdade, e a no
aproximao com a realidade, isto , significa privar-se de conhecer o
territrio proibido.

Marco algumas cenas:

A desobedincia

Um dos nicos habitantes a ultrapassar os limites Noah, que pode
ir alm do permitido, inclusive colher das frutas da cor proibida (vermelho),
a cor que se refere s figuras perigosas, sobre quem no se fala. Noah
pode porque ingnuo, bobo, louco, diferente dos demais, um anormal. Ele
no segue as regras, ele as desobedece. As regras so para todos, mas no
so para ele, porque um amornal.
Lucius, jovem normal, porm rebelde, desobedece e ultrapassa os
limites, vai alm do territrio protegido, o que acarreta a invaso das
figuras perigosas Vila. Ele confessa seu erro, pede perdo ao conselho
dos ancies e promete a obedincia, ou seja, no ultrapassar mais os
limites.

A diferena eliminada

Noah, apaixonado por Ivy (aquela que no v), tenta matar seu
amigo Lucius (aquele que quase no fala). Para Noah, Lucius amigo e
rival, pois Ivy, sua amada, apaixonada por Lucius. Nesse momento, a
tranquilidade da Vila rompida pelo dio, movido pela paixo. Noah torna-
se humano, odeia Lucius e o esfaqueia, quando vem a saber do casamento
entre Lucius e Ivy. Noah ser posteriormente castigado pela morte, na pele
do monstro, pela prpria Ivy, sua paixo. O diferente, a diferena, o
anormal rompe com o equilbrio, rompe com a harmonia, traz de volta o
que foi retirado as emoes da paixo, do cime e do dio, produzindo o
ato de violncia contra seu amigo, que tambm o rival. Noah retirado
do convvio e trancado nos pores de sua casa, pelos prprios pais.
Depois do descontrole, a diferena que estava em Noah eliminada
com a sua morte na floresta, fantasiado de monstro. Ivy volta de sua
misso e traz, do territrio perigoso, a cura para Lucius; com isso, a Vila
volta sua tranquilidade. A cura de Lucius vem de Ivy, que vai at a
civilizao, o lugar de perigo, e volta s e salva. Ivy, cega, recebe de outro
jovem civilizado, o guarda que encontra no muro que separa os territrios,
o remdio para salvar Lucius. Esse jovem civilizado, para ajudar Ivy,
transgride, roubando o remdio que ela viera buscar.


10

A revelao

Como preparao sua misso, Ivy recebe de seu pai a revelao
do segredo da Vila: no havia monstros; eles haviam sido inventados
pelos adultos como personagens de histrias para que as crianas e os
jovens acreditassem e temessem o Mal, permanecendo nos limites
protegidos da Vila - o Bem.
Na sua condio de cega, Ivy atravessa a floresta, chega ao outro
territrio e, no vendo, percebe que este no era to perigoso como
pensava. Acontece um encontro com outro jovem, habitante do outro
territrio.
Com o seu regresso Vila, portando o remdio necessrio, salva seu
amor; Noah j est morto na floresta, pelas figuras violentas, e a
comunidade de lderes decide perpetuar a lenda, garantindo com isso a
harmonia to desejada e, ao mesmo tempo, definida como proteo s
crianas e aos adolescentes.























11

PARTE I ADOLESCNCIA E ANORMALIDADE


Adolescncia, delimitaes constitudas: uma inveno.


Do que a Vila nos fala? De ns mesmos, formados pelas delimitaes de territrios,
que nos fazem acreditar em verdades que no existem.
Esta tese de doutorado trata de uma forma de delimitao do percurso da vida humana
- a adolescncia, uma delimitao ou um corte feito na continuidade da vida, e as verdades
constitudas sobre essa etapa do desenvolvimento, produzindo sistemas de controle dos corpos
e, posteriormente, intervenes sobre a populao de adolescentes.
Tais divises j estavam presentes desde a cultura grega, com outros significados e
outras formas de demarcao. Foucault (2006a) discute a ideia grega de velhice como
referncia a ser desejada pelo cidado grego, uma forma de diviso, dentre outras, no mundo
grego, muito distinta da nossa concepo de velhice. De fato, para Sneca.
[...] A velhice deve ser considerada, ao contrrio, como uma meta, e uma meta
positiva da existncia. Deve-se tender para a velhice e no resignar-se a ter que um
dia afront-la. ela, com suas formas prprias e seus valores prprios, que deve
polarizar todo o curso da vida. Sobre este assunto, h, creio, uma carta de Sneca
muito importante e caracterstica. Caracterstica porque comea com uma crtica,
aparentemente incidental ou pelo menos enigmtica, contra aqueles que, como ele
dizia, adotam um modo de vida particular para cada idade da existncia. Com isto,
Sneca se refere ao tema to tradicional e importante da tica grega e romana, a
saber, que a vida repartida em diferentes idades e que a cada uma delas deve
corresponder um modo de vida particular. Segundo as diferentes escolas, segundo as
diferentes especulaes cosmo-antropolgicas, esta separao se fazia ento
diferentemente. H pouco citei a separao dos pitagricos entre infncia,
adolescncia, juventude, velhice, etc. (havia outros modos). O interessante, porm, ,
por um lado, a importncia concedida forma de vida particular a estas diferentes
fases e [por outro lado] a importncia concedida, do ponto de vista tico, a uma boa
correlao, no indivduo, entre o modo de vida que ele escolhia, a maneira como
levava a sua existncia e o perodo de idade em que estava. Um jovem devia viver
como jovem, um homem maduro como homem maduro, um idoso como idoso. Ora,
diz Sneca, pensando muito provavelmente naquele gnero de repartio tradicional,
no posso estar de acordo com as pessoas que repartem sua vida em fatias e que no
tm a mesma maneira de viver conforme estejam em uma ou outra idade. Sneca
prope substituir esta repartio por uma espcie de unidade - unidade, se quisermos,
dinmica: unidade de um movimento contnuo que tende para a velhice
(FOUCAULT, 2006 a, p. 135, grifo meu).

12

As fronteiras sempre foram determinadas, inventadas pelas contingncias histricas,
segundo determinados interesses e valores. Chama a ateno a ausncia da idade adulta na
forma de pensar pitagrica. Na citao acima, Foucault discute a idade da maturidade,
sugerindo que esta no seria nem a juventude nem a velhice, mas a idade adulta; um
pensamento atual, de nosso sculo, que faz equivaler a adultez maturidade.
Foucault (2006a) fala da passagem da adolescncia vida adulta, considerada a
entrada para a vida, e da ocupao do discurso filosfico.
A crtica da pedagogia ateniense como incapaz de assegurar a passagem da
adolescncia idade adulta, de assegurar e codificar este ingresso na vida, parece-me
constituir um dos traos constantes da filosofia grega. Podemos dizer que foi a - a
propsito deste problema, neste vazio institucional, neste dficit da pedagogia, neste
momento poltica e eroticamente conturbado do fim da adolescncia e de ingresso na
vida que se formou o discurso filosfico, ou pelo menos a forma socrtico-platnica
do discurso filosfico. [...]Todos sabemos que, certamente, em todas as sociedades o
ingresso do adolescente na vida, sua passagem fase que denominamos adulta,
problemtica e que a maioria das sociedades ritualizou fortemente esta difcil e
perigosa passagem da adolescncia idade adulta (FOUCAULT, 2006a, p. 107,
grifo(s) meus).

A ideia apresentada pelo autor - da adolescncia como entrada para a vida permite
pensar que, enquanto criana e adolescente, o homem se posicione fora da vida. Acredito que
Foucault (2006a) aqui esteja falando da vida poltica, para a qual os jovens atenienses eram
preparados, com o objetivo de assumir o poder, de governar a cidade e, portanto, de entrar na
vida poltica. O autor tambm confirma, nesse trecho, a ideia de que nossa cultura constri a
dificuldade e a periculosidade desse momento, o da adolescncia. Cabe aqui a pergunta: que
dificuldades e perigos seriam esses, aos quais Foucault (2006a) se refere?
Fao um deslocamento: da ideia, posta em Foucault(2006a), da adolescncia como
entrada para a vida (poltica, em Atenas) para a noo atual, onde ser adulto entrar no mundo
produtivo. Novamente acentuo, encontrando aqui esta ligao em Foucault, no tema da
produtividade, como um dos eixos de meu trabalho, na compreenso da inveno da
adolescncia. Vamos ver, nos captulos seguintes, como essa produtividade vai ser uma das
chaves de compreenso das tcnicas disciplinares, do biopoder, chegando noo da
produo de si.
Em nota de rodap do texto de Foucault (2006a), encontro um possvel caminho futuro
para o aprofundamento deste tema, que de meu interesse. Ali Foucault defende a tese do
aparecimento do discurso filosfico, na lacuna deixada pela pedagogia ateniense, no momento
da formao dos adolescentes. Tenho muito interesse em aprofundar-me futuramente nessa tese
de Foucault, o que significa uma pesquisa posterior em seus manuscritos, pois esse material se
13

refere ao captulo V de O uso dos prazeres curso oferecido no Collge de France em 28 de
janeiro de 1981, material que ainda no foi organizado nem publicado na Frana.
Foucault (2006a) apresenta duas palavras gregas ligadas adolescncia, com
diferentes significados. A primeira kairs, cujo significado : sentido primeiro como o
ponto preciso da mira do arqueiro e que designa, na cultura clssica, uma sequncia qualitativa
do tempo: momento oportuno, instante propcio (FOUCAULT, 2006, p. 125); a segunda
palavra hora significando o momento da vida, estao da existncia em que se deve
ocupar-se consigo mesmo (Ibidem, p.107). A noo da tarefa de ocupar-se consigo mesmo,
central na adolescncia, ser retomada no terceiro e ltimo captulo deste trabalho.
Num determinado momento da histria de nossa cultura, as etapas da vida e suas
caractersticas passaram a ser inventadas pelo discurso da cincia, delimitando campos de
conhecimento a partir dos quais normas e mtodos de formao sero produzidos. O
aparecimento da ideia da infncia como campo de estudo sobre a criana teve como momento
central o sculo XIX. A delimitao do que seja infncia estabelece o limite com a idade adulta,
isto , com a idade da suposta capacidade produtiva. Alm da criana e do adulto, a histria j
contava com a figura do jovem, revelado/apresentado em diferentes personagens, como os
jovens guerreiros de Atenas, os guerreiros das Cruzadas, os cavaleiros de Arthur, dentre outros.
Outros personagens iriam surgir e, dentre eles, o adolescente, que teve sua primeira
apresentao atravs da arte na msica de Wagner.

[...] o primeiro adolescente moderno tpico foi o Siegfried de Wagner: a msica de
Siegfried pela primeira vez exprimiu a mistura de pureza (provisria), de fora
fsica, de naturismo, de espontaneidade e de alegria de viver que faria do
adolescente o heri do nosso sculo XX, o sculo da adolescncia. Esse fenmeno,
surgido na Alemanha wagneriana, penetraria mais tarde na Frana, em torno dos
anos 1900. A juventude, que ento era a adolescncia, iria tornar-se um tema
literrio, e uma preocupao dos moralistas e polticos. [...] A juventude apareceu
como depositria de valores novos, capazes de reavivar uma sociedade velha e
esclerosada. [...] Da em diante [aps a guerra de 1914], a adolescncia se
expandiria, empurrando a infncia para trs e a maturidade para a frente (ARIS,
1981, p. 46).

Como colocado por Aris (1981), o sculo XX reconhecido como o sculo da
adolescncia, isto , o momento em que algumas cincias, como a pedagogia, a psicologia e a
psiquiatria, voltam-se para o sujeito adolescente e, com isso, definida mais uma etapa da vida
e inventadas a fragmentao do percurso contnuo desta. Nova etapa de vida significa tambm
novo territrio e novas fronteiras.
14

Cada diviso do desenvolvimento ir determinar formas de definio e, portanto, do
que se deve esperar para cada etapa de vida: a alegria na infncia; a possibilidade ainda de ser
irresponsvel na adolescncia; a entrada no mundo do trabalho para a juventude; a
responsabilidade de uma produo na vida e a constituio de uma nova famlia, na vida adulta;
e, por fim, a velhice passa a ser significada como um desfrutar das recompensas de uma vida de
trabalho. Esta uma forma ainda presente no sculo XXI de dividir a vida e identificar
suas caractersticas.
Uma soluo apresentada no texto de Foucault (2006a), com a qual compartilho,
trazida por Sneca
2
: a unidade dinmica de um movimento contnuo que tende para a velhice.
Sobre esta retomada da unidade dinmica da vida, discorrerei no ltimo captulo desta tese.
Voltando ao personagem Noah, em A vila, temos um estranho que ultrapassa e desfaz
os limites das demarcaes; suas especificidades o colocam fora das condutas esperadas, o que
permite seu avano alm dos limites. Indivduos, em suas subjetividades, ultrapassam os
territrios e questionam os critrios da demarcao destes. Vemos isso acontecer, em nosso
cotidiano, quando estamos diante de um indivduo considerado adulto e que referido como
aquele que ainda no assumiu suas responsabilidades de adulto e ainda no d conta de s, o
que o caracteriza como um adolescente. O oposto tambm verdadeiro: um adolescente muito
responsvel e muito eficiente , via de regra, referido como adulto. H tambm relatos de
pessoas que no reconhecem, em sua vida, o perodo da adolescncia, pois tiveram que assumir
responsabilidades logo depois da infncia: quando perdi meu pai, tive que trabalhar; minha
me me colocava para cuidar dos meus irmos, desde que eu era criana.
Adolescncia como experincia de vida reconhecida ou no pelas pessoas; como
objeto de estudo da cincia; como objeto de captura da mdia, como mercado e sujeito de
consumo; como categoria de anlise das pesquisas no campo cientfico; como inveno
discursiva da cincia, entre outras tantas possibilidades. Diante dessas diferenas de
significados, uso a palavra adolescncias, nos momentos em que me refiro quelas diferenas
de sentido; e adolescncia como etapa de vida delimitada pelo discurso da cincia. Tambm
marco, nesta pluralidade das adolescncias, as diferentes formas de ser adolescente e as
diferentes formas de ser de um mesmo ou de uma mesma adolescente suas mudanas
constantes.

2
Sneca (4 a.C- 65 d.C.). O romano Sneca nascido em Crdoba, Espanha, conhecido como filsofo estico e
pensador poltico. [...] faz reflexes sobre a liberdade, a justia, a tirania e a participao dos cidados na vida
pblica. Sua doutrina coerente com a moral estica: os homens so iguais (contra a escravido), os males so
devidos s paixes humanas (ambio, crueldade, sede de glria, etc.) e o papel do soberano o de encarnar a
sabedoria realizando a ordem. Escreveu tambm tragdias e stiras inspiradas no modelo grego, bem como uma
vasta correspondncia. (JAPIASSU, 1996, p.244).
15

Csar (1998) anuncia o fim da adolescncia e d um viva para as adolescncias:
No campo aberto pelas iluses perdidas, restaria a alternativa de pensar a
adolescncia no mais como uma fase da vida, dotada de caractersticas essenciais,
mas em termos de mltiplas possibilidades de subjetivao, isto , como diferentes
formas possveis de se colocar no mundo que sempre o mesmo, mas que pode ser
reinventado pelas possibilidades humanas. O mundo pode ser vivido e recriado por
uma diversidade de sujeitos, crianas, jovens, adultos ou velhos, assumindo-se a
possibilidade de um devir destitudo de projetos, em sua plena abertura (CSAR,
1998, p.123).

Esta definio de Csar (1998), a da adolescncia inventada no discurso da
psicopedagogia, o ponto de partida deste trabalho, que se faz numa tessitura composta por
linhas contnuas e descontnuas de pensamentos e leituras de obras de Michel Foucault; com
isso, reconheo como noo central da inveno da adolescncia a produo de um sujeito
produtivo. Olho, em meu trabalho, para esta educao/formao/reproduo de quem ir dar
continuidade produtividade de uma famlia, de um pas, de uma sociedade. Refiro-me
adolescncia como os anos de vida em que se preparam, ou no, indivduos que devero, ou
no, ocupar o lugar do adulto, ou seja, do indivduo capaz de bem produzir.
Foucault refere-se ideia de produtividade vinculada famlia, escola, fabrica e ao
hospital:
[...] a fbrica, a escola, a priso, ou os hospitais tm por objetivo ligar o indivduo a
um processo de produo, de formao ou correo dos produtores. Trata-se de
garantir a produo ou os produtores em funo de uma determinada norma
(FOUCAULT, 2003, p. 114).

[...] de um lado, pediu-se a esta famlia restrita que cuidasse do corpo da criana
simplesmente porque a criana vivia e no devia morrer. O interesse poltico e
econmico que se comea a descobrir na sobrevivncia da criana. Os pais tm de
cuidar dos filhos, os pais tm de tomar conta dos filhos, nos dois sentidos: impedir
que morram e, claro, vigi-los e ao mesmo tempo educ-los [...] a famlia tem de se
encarregar, por conseguinte, do corpo e da vida dos filhos [...] para isto devem ter
ateno ao corpo dos filhos (FOUCAULT, 2001, p. 322).


Reafirmo que, neste trabalho, ao vis, a lente pela qual a adolescncia ser pesquisada
a preparao ritualstica para o mundo adulto, o mundo da produtividade, da estabilidade, o
mundo do empreendedorismo, o mundo da produo de uma nova famlia.
Sobre essas invenes humanas que foram criadas teorias que definem, explicam,
justificam e propem normas de como conduzir essas etapas para chegar a resultados nomeados
como satisfatrios na vida adulta. O discurso da psiquiatria, da pedagogia, da psicologia e
tambm o discurso jurdico, dentre outros, foram constituindo o sujeito adolescente, como um
problema a ser resolvido. Problema este que ser o seu encaminhamento s fronteiras do
16

mundo adulto, inventando para isso normas de conduta, princpios gerais de educao,
formao moral, fortalecimento do corpo e da mente, a ocupao do tempo e da mente, sua
preparao para quando ocupar lugares de poder, ou seja, para o ponto de chegada a um lugar
de referncia o da maturidade e da independncia financeira. Tambm temos como
interferncia o controle estatal sobre a sade, a fertilidade, a mortalidade, os riscos de doenas e
os possveis acidentes de trabalho de uma populao de adolescentes e jovens que no mais
ocupam, em nosso pas, o lugar de maioria, de acordo com os dados do ltimo censo do IBGE
3
.
A famlia, a escola, a igreja, as instituies de sade, os chamados projetos sociais, a
prpria rua, nas suas mltiplas relaes, vo sendo convocados a serem os responsveis pelo
encaminhamento destes meninos e meninas, para que permaneam vivos e capazes de terem
xito como adultos. Uma fala presente e recorrente de profissionais da Educao, que
exemplifica esta questo, : Se a famlia no deu conta porque no foi capaz, a escola vai dar
conta deste menino, porque algum tem que dar conta dele. Tambm ouo, de profissionais
que trabalham com adolescentes internos na Fundao Casa: Aqui, dormem, estudam,
engordam, saram de algumas doenas, conseguem tudo que nunca conseguiram fora daqui,
com suas famlias ou nas escolas que estudaram. sempre recorrente a ideia de que algum
tem que dar conta, para que os e as adolescentes cheguem preparados s fronteiras do mundo
adulto. Ficam aqui algumas questes: E os que no chegam preparados? O que se faz? E os que
j assumem muitas funes denominadas do mundo adulto como trabalhar, criar filhos,
constituir uma nova famlia, sem nenhum tempo de preparao? E os que se preparam e no
assumem o que seria esperado? E outras muitas histrias de adolescentes que escapam, que
resistem a este lugar de produtividade? E as histrias dos que no escapam? E aqueles para
quem o escape significa alguma forma de morte ou a sua prpria morte?
Afinal, ele dar certo ou no ser ningum na vida? Dar trabalho a vida toda?
Morrer cedo ou ter uma vida longa e produtiva? O que ser dele, no final?
O homem uma corda, atada entre o animal e o alm-do-homem - uma corda sobre
um abismo. Perigosa travessia, perigoso acaminho, perigoso olharpara-trs,
perigoso arrepiar-se e parar. O que grande no homem, que ele uma ponte e no
um fim: o que pode ser amado no homem que ele um passar e um sucumbir.
Amo aqueles que no sabem viver a no ser como os que sucumbem, pois so os
que atravessam (NIETZSCHE, 1983, p. 227).

3
Composio da populao por idade: at o incio dos anos 1980, a estrutura etria da populao brasileira,
revelada pelos Censos Demogrficos, vinha mostrando traos bem marcados de uma populao
predominantemente jovem. A generalizao das prticas anticonceptivas durante os anos 80 resultou no declnio
da natalidade, o que se refletiu no estreitamento da base da pirmide etria e na reduo dos contingentes de
jovens. O Brasil, hoje, tem 80 milhes brasileiros at 24 anos de idade, o que significa 42% do total da populao.
Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/pesquisas/demograficas.html>. Acesso em: 21 abr. 2011,
15h30min.
17


Nietzsche fala-nos daquele que, ao sucumbir, faz a travessia, e fao um paralelo com
as mltiplas maneiras que adolescentes sucumbem, ou seja, distanciam-se, desobedecem mapas
previamente traados por um sistema tambm mltiplo nas suas formas de controle,
determinando um campo de embate, um campo de tenso e de criao.

O poder um dos temas de estudo e escrita de Michel Foucault (2006b). Ele defende
que toda relao humana uma relao de poder e que este no exercido apenas pelo
Estado, mas por todos ns, em nossas micro e macrorrelaes. Ele afirma que o poder um
exerccio permanente de todos sobre si e sobre os outros. Prope a ideia de circularizao do
poder, na medida em que diferentes pessoas, em diferentes momentos, exercem diferentes
formas de poder. Apresenta a resistncia ao poder como uma das formas de poder e, por fim,
fala sobre as formas de resistncia ao poder: seu exerccio, sua negao ou sua destituio.
Reconheo esse jogo de poder em muitas das relaes entre adolescentes e adultos:
ambos assumem e exercem diferentes posicionamentos, ocupam distintos lugares sociais. Na
prtica do trabalho com adolescentes, localizo algumas cenas que retratam esse exerccio de
poder, de ambos os lados. Trago a situao da gravidez na adolescncia como resultante da
dificuldade de acesso ao preservativo, o que revela um poder do adulto, profissional que impede
ou dificulta esse acesso, apelando para justificativas morais. Tambm podemos olhar essa
gravidez como resultante de uma deciso prpria da adolescente de engravidar; um exerccio de
poder sobre o seu prprio corpo: embora receba os preservativos, no os usa, tomando o
esquecimento como justificativa. Esse mesmo acontecimento pode ser visto como resistncia ou
como negao do poder do adulto, que a orienta para no engravidar; ou, ainda, como uma
forma de resistncia famlia que nega a vida sexual de sua filha ou de seu filho. Enfim, apenas
exemplifico que, em situaes cotidianas de relao entre adolescentes e adultos, h a presena
constante desse jogo de poder, o que pode, portanto, caracterizar a adolescncia como o lugar
de confronto de indivduos, em suas diferenas de poder.
Algumas falas so muito comuns aos profissionais de sade: ela sabia como no
engravidar, tinha acesso aos mtodos, tinha camisinha e no usou ou elas no tm problema
nenhum, vergonha nenhuma em pedir que as mdicas as ensinem a engravidar. Ao mesmo
tempo e paralelos a esses discursos, temos os pedidos de meninas adolescentes que querem
engravidar; temos a poltica nacional dos direitos do jovem pai, do direito da menina
adolescente em permanecer na escola mesmo estando grvida, da constatao da diminuio da
18

fertilidade (nmero de filhos) em mulheres brasileiras com mais de 25 anos e a manuteno da
fertilidade, no caso das adolescentes
4
.
A reprovao e o abandono da escola, o uso de drogas, o abandono do trabalho, da
famlia, quando saem de casa, os riscos que correm e as mortes que encontram so
acontecimentos que podem ser olhados tambm por esse prisma do jogo de poder. So muitas
as formas de adolescentes e adultos exercerem poder sobre si mesmos e sobre o outro,
modificando a ideia clssica de que os adolescentes, continuamente, ou submetem-se ao poder
do adulto ou submetem o adulto ao seu poder.

















4
Outra questo importante no eixo de anlise da proteo social a gravidez na adolescncia. Dados do SINASC
mostram que esse um fenmeno que pouco vem se alterando ao longo dos anos: em 1988, houve registro de
27.237 bebs nascidos de mes de 10 a 14 anos de idade; 26.276, em 2004; e 28.479, em 2008. Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/pesquisas/fecundidade.html#anc1>. Acesso em: 21 abr. 2011, 16:00h.
Dados do censo 2.000 indicam uma elevao da contribuio da fecundidade das mulheres mais jovens na
fecundidade total, isto , o total de filhos de todas as mulheres em idade frtil fez aumentar o percentual de filhos
das jovens entre 15 e 19. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/pesquisas/fecundidade.html#anc1>.
Acesso em: 21 abr. 2011, 16h25min.



19

A inveno da adolescncia como problema.



A adolescncia produto de uma inveno.


A adolescncia, enquanto objeto do discurso cientfico, nasceu dentro de um
contexto terico e de uma poca histrica especficos e somente poderia ter nascido
ento. Ela foi um resultado tardio, tanto da consolidao da Biologia e da Medicina
como saberes verdadeiros sobre todas as naturezas, principalmente sobre a natureza
humana, quanto da implantao das polticas de higiene, que lhes so precedentes,
sendo ainda um resultado simultneo da ampliao da educao secundria (CESAR,
1998, p.10).

Csar (1998) apresenta os mecanismos pelos quais a cincia inventa a adolescncia,
atravs de suas pesquisas naturalizantes e essencialistas, isto , formas de pesquisas que
provam fatores naturais, comuns a todos adolescentes, o que determina a noo de essncia
de adolescncia. Um perodo de desenvolvimento marcado por problemas e crises,
constituindo, portanto, a ideia da adolescncia problema que produz o sujeito da crise,
descrita pela psicologia do desenvolvimento.

Insistir na reflexo sobre a adolescncia concebendo-a enquanto sujeito da
crise, tal como ela foi inscrita no campo conceitual da psicologia do
desenvolvimento, significa comprometer a pesquisa com a interrogao de um
sujeito epistemolgico estril, posto que monoltico e a-histrico, isto , um sujeito
portador de uma essncia j conhecida, obstruindo assim a possibilidade de se chegar
a novas concluses. Todavia, foi justamente esse sujeito adolescente que se
instalou no universo das preocupaes cientficas e do senso comum, determinado a
priori pela idia da crise fisiolgica, psquica, moral e sexual (CSAR, 1998, p.
03).


Adolescncia como inveno uma afirmao que sempre fao para os(as)
profissionais nos grupos com os quais trabalho, de educadores(as) e profissionais de sade em
processos de formao continuada ou no. A reao dessas pessoas sempre um incmodo
traduzido de diversas formas: h uma inquietao, um mal-estar na sala, uma agitao; algumas
vezes, acontece de sarem e at mesmo deixarem a formao. A imagem que tenho de no
suportarem tal afirmao: a adolescncia uma inveno da cincia. Nesses momentos,
sentem-se provocados e convocados a deixar seus lugares j conhecidos: a naturalizao da
adolescncia, vista como uma etapa natural e turbulenta da vida, parte do desenvolvimento
humano e que, portanto, sempre existiu, sempre esteve a, j posta, colocada pelas questes das
20

cincias do corpo e da natureza. Um momento que passa com a idade, assim como as
espinhas...
A dificuldade desses profissionais est na sua limitao para olhar de outra forma para
esse sujeito adolescente e colocar-se na posio de interpelao das verdades constitudas a
partir da diferena irredutvel que cada ser humano. O profissional interpreta como problema
psicolgico formas distintas de leituras e aes de e no mundo. Quase sempre o relato dos
educadores, aps um perodo de acomodao nova ideia, de que passam a ver o que no
viam, mas sabiam que j estava l.
Para grande parte desses profissionais, sua misso a de possibilitar que os
adolescentes escapem dos perigos da adolescncia e se tornem adultos responsveis, produtivos
e sexualmente adequados. O trabalho desses especialistas faz-se necessrio para o diagnstico e
os encaminhamentos dos(as) desviantes: delinquentes, agressivos, irresponsveis e sexualmente
inadequados - meninas que engravidam e meninos que viram gays ou travestis-.
Desde a inveno pelo discurso cientfico, a idia de adolescncia esteve centrada na
dialtica da produo de um indivduo adulto ideal, para que foi necessria a
instaurao dos seus duplos negativos, os delinqentes, os perversos e os rebeldes.
Os dispositivos de produo dos sujeitos ideais tambm foram se transformando
historicamente e as polticas higienistas deram lugar a uma crescente psicologizao
da pedagogia e das prticas educativas. Que tambm tinham por objetivo a produo
dos sujeitos ideais (CSAR, 1998, p. 11).

[...] Assim, famlia e escola, com o auxlio da medicina higienista e das prticas da
ortopedia educacional representam a possibilidade em delinear o modelo do adulto
ideal: caucasiano, do sexo masculino, heterossexual, reprodutivo, livre de doenas e
anomalias e proprietrio. A independncia ou a resistncia dos filhos dos pobres e
trabalhadores com poucos recursos, que permaneciam na ruas, fora do controle das
instituies familiares e educacional, foi vista pelos especialistas como prova de sua
inferioridade biolgica e como fonte de problemas sociais (CSAR, 1998, p. 19).

O trabalho com os e as adolescentes, no discurso de profissionais da Educao e da
Sade, pautado na ideia de salvar alguns meninos e meninas da delinquncia e da
promiscuidade atravs de tcnicas educativas. Podemos compreender que essas tcnicas esto
ligadas noo de higiene fsica, mental e sexual, atravs das aes que procuram desenvolver
atitudes nos adolescentes em relao a: aos cuidados com o corpo e com a sade, a ocupao da
mente e o desenvolvimento de uma sexualidade saudvel.
CESAR (1998) apresenta, entre vrios autores, o psiclogo americano G. Stanley Hall
que em 1904 publica uma literatura especializada, uma espcie de compndio de 1.300 pginas,
divididas em 18 captulos, separados em 2 volumes, a partir do qual se autodeclara pai da
adolescncia. Este psiclogo aponta a obra de Rousseau, Emlio, como sua base, seu solo
21

pr-cientfico sobre o qual poderiam ser instaladas as suas investigaes cientficas sobre a
adolescncia, o que tambm lhe parecia confirmar as bases universais de suas pesquisas.
(CSAR, 1998, p. 34). Eis a descrio de Rousseau sobre o adolescente.
Aos sinais morais de um humor que se altera, juntam-se modificaes sensveis no
aspecto. Sua fisionomia desenvolve-se e assume um carter; a pelugem escassa que
cresce nas suas faces escurece e toma consistncia. A voz muda, ou antes, ele a
perde: no nem criana nem homem e no pode pegar o tom de nenhuma dos dois.
Seus olhos, esses rgos da alma, que nada diziam at ento, encontram uma
linguagem e uma expresso; um ardor nascente os anima. Seus olhares mais vivos
ainda tm uma santa inocncia, mas no tem mais sua imbecilidade primeira: ele
sente que podem dizer demais; ele comea a saber baix-los e enrubescer, torna-se
sensvel antes de saber o que sente; mostra-se inquieto sem razo de s-lo.Tudo isso
pode ocorrer lentamente e podereis ter tempo ainda de atender. Mas, se sua
vivacidade se faz demasiado impaciente, se sua exaltao se transforma em furor, se
ele se irrita e se enternece de um momento para o outro, se verte lgrimas sem
motivos, se, perto dos objetos que comeam a tornar-se perigosos para ele, seu pulso
se acelera e seu olhar se inflama, se a mo de uma mulher pousando na sua o faz
fremir, se se perturba ou se intimida perto dela, Ulisses, sbio Ulisses, toma
cuidado; os odores que com tanto cuidado fechavas, esto abertos: os ventos j se
desencadearam; no largues um s momento o leme, ou tudo estar perdido
(ROUSSEAU apud CSAR, 1922, p.234, grifos meus ).

Csar (1988) aponta a diferena entre Rousseau e Hall:

enquanto Rousseau preocupa-se em preservar a natureza das corrupes e vcios da
sociedade, Hall, por outro lado, preocupa-se justamente em controlar e cercear os
vcios da natureza humana, tendo em vista prepar-la e domestic-la para a vida
social burguesa (CSAR, 1988, p. 35).

Ambos tm em comum a preocupao em apontar a possibilidade de os adolescentes
desviarem-se do caminho da normalidade; a possibilidade de trajeto real, em que filhos da
burguesia poderiam se perder na verdade, buscam alertar para o fato de que as classes
favorecidas poderiam perder seus filhos, isto , seus herdeiros.
A anormalidade necessariamente deve ser evitada; ou, conforme a estratgia de
Rousseau, deve-se preservar a natureza humana boa, na essncia dos males da sociedade;
ou, segundo Hall, preciso controlar ou cercear os vcios da natureza humana. Para este, h
algo no humano que precisa ser evitado; e, para Rousseau, o mal est na sociedade. Essa
natureza perigosa apontada em Hall tem como base a ideia da anormalidade.
Como contribuio terica para discutir a anormalidade normal dos adolescentes,
apoiar-me-ei na obra de Michel Foucault: Os anormais.



22

Adolescncia e Anormalidade

[...] Somos bem menos gregos que pensamos. No estamos nem nas
arquibancadas nem no palco, mas na mquina panptica, investidos por seus
efeitos e poder que ns mesmos renovamos, pois somos as suas engrenagens
(FOUCAULT, 1987, p. 179).


A obra de Michel Foucault, Os anormais (2001), tece a genealogia da construo do
sujeito anormal, central no discurso da psiquiatria, e tambm no discurso jurdico, nos sculos
XVII e XVIII, e ainda presente em nossos dias.
Na aula que antecede a apresentao das trs figuras que compem o sujeito anormal,
Foucault apresenta o processo pelo qual se instaura a ideia do indivduo perigoso, acoplada na
do sujeito perverso, produzindo a noo da norma e por consequncia do sujeito anormal
(FOUCAULT, 2001.).
No simpsio de Toronto sobre lei e psiquiatria, em 1978, Foucault fez uma
comunicao - A evoluo da noo de indivduo perigoso na Psiquiatria legal do sculo XIX
(FOUCAULT, 2006b) - em que trabalhou a noo de indivduo perigoso.

[...] a partir dos grandes crimes sem motivo do incio do sculo XIX, no tanto em
torno liberdade que se desenrolou de fato o debate, embora essa questo sempre
estivesse presente. O verdadeiro problema, aquele que foi efetivamente elaborado,
foi do indivduo perigoso. H indivduos intrinsecamente perigosos? Como
possvel reconhec-los e como podemos reagir sua presena? O direito penal, ao
longo do sculo passado, no evoluiu de uma moral da liberdade a uma cincia do
determinismo psquico; ele antes compreendeu, organizou, codificou a suspeita e a
identificao dos indivduos perigosos, da figura rara e monstruosa do monomanaco
quela, freqente, cotidiana, do degenerado, do perverso, do desequilibrado nato, do
imaturo etc (FOUCAULT, 2006b, p. 23).

Os crimes sem motivo inauguram a noo do sujeito perigoso, que passa a chamar
a ateno sobre si, no mais pelo ato que pratica, mas pelo que ; e isso determinado pela
natureza do homem. nesse lugar, o da natureza humana, que os juristas devero encontrar
as razes dos crimes, para poder julg-los. Como o fazem? Na resposta a esta pergunta,
Foucault mostra o fortalecimento da psiquiatria.
[...] por que ela [psiquiatria] quis se intrometer em uma rea na qual, at ento, ela
havia intervindo com muita discrio? [...] Se o crime se tornou uma aposta
importante para os psiquiatras porque se tratava menos de um campo a conquistar
do que uma modalidade de poder a garantir e a justificar. Se a psiquiatria se tornou
to importante no sculo XVIII no foi simplesmente porque ela aplicava uma
racionalidade mdica s desordens da mente ou da conduta, foi tambm porque ela
funcionava como uma forma de higiene pblica. [...] o corpo social deixa de ser
simples metfora jurdico-poltica para surgir como realidade biolgica e um campo
23

de interveno mdica. O mdico deve ser ento o tcnico do corpo social, e a
medicina, uma higiene pblica (FOUCAULT, 2006b, p. 9).

Alm da medicina, pela psiquiatria, o direito, por intermdio dos juristas, tambm
passa a intervir sobre os indivduos, em funo do modo como eles so classificados, e no
mais apenas em razo do que fazem. Alguns termos foram ento cunhados, com os quais
convivemos hoje: potencial de periculosidade, amizades perigosas, relaes perigosas, entre
outras Perigo, gente!
Foucault, em 1978 fez um alerta para os habitantes do sculo XXI: previa, para o
futuro, onde estamos agora, uma sociedade assustadora nascida da misso de identificar e
controlar/eliminar o sujeito perigoso (2006b, p.25), ou que pudesse vir a ser, produzindo
intervenes em nome da sade e do direito, mantendo a ordem coletiva. Hoje, constatamos a
previso de Foucault nas leis que criam a cada dia novos crimes, novos tipos de infratores e
novos tipos de corpos.
Um exemplo atual com que teremos que conviver refere-se s mudanas da lei do
estupro
5
, que faz referncia especificidade do estupro de vulnervel, quando so envolvidas,
no ato, pessoas abaixo de 14 anos de idade. Diante disso, vrias situaes do cotidiano passam a
determinar a criminalizao de pessoas. Uma delas, relatada por uma assistente social, chama a
ateno: uma adolescente de doze anos vivia j h um tempo com um jovem de 20 anos, com o
consentimento de ambas as famlias. Esta situao, denunciada ao juiz da Vara da Criana e do
Adolescente, provocou uma imediata denncia ao conselho tutelar, que deveria tomar as
devidas providncias, pois, tanto o jovem como a famlia da adolescente teriam que responder
processo por estupro. A assistente social responsvel pela convocao dos estupradores sugeriu
uma soluo imediata para evitar tal situao: convocou o casal e as famlias e props o
casamento civil como forma de evitar o processo por estupro de vulnervel, o que poderia
acarretar de cinco a dez anos de recluso. O companheiro, antes considerado pela lei como
estuprador, passou a ser o marido, civilmente falando.
Outra situao com a qual convivemos aconteceu h pouco tempo, em horrio nobre da mdia
televisiva: uma adolescente de 13 anos considerada vulnervel pelo discurso jurdico declarou
publicamente seu amor, sua disponibilidade e o compromisso de esperar cinco anos pela liberdade da
sua professora, com a qual estava num motel, quando foram presas, por denncia da famlia da aluna.
O estupro de vulnervel tambm promover uma nova caa s bruxas, pois
adolescentes com a idade abaixo de 14 anos podero ser envolvidos em processos de estupro,

5
Lei nmero 12.015, de 7 de agosto de 2009. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-
2010/2009/lei/l12015.htm>. Acesso em: 21 abr. 2011, 17:00h.
24

pela nova legislao, mesmo no havendo penetrao. Por essa razo, alguns juzes e
promotores comearam uma campanha educativa contra a prtica sexual entre adolescentes
menores de 14 anos de idade. Nessa linha, o trabalho de preveno, enfocando a distribuio de
preservativos pode ser considerado um incentivo ao crime de estupro entre adolescentes.
Estes tm sido os alertas de autoridades que so oficialmente responsveis pela defesa e
garantia dos direitos da criana e do adolescente e sua proteo.

Vivemos todos ns, hoje, nesta sociedade assustadora anunciada por Foucault
(2006b), constituda por cultura do perigo. H um pressuposto de que todos so perigosos,
desde que provem o contrrio, constroem-se relaes de receio, dvidas, incertezas,
inseguranas em relao ao outro aluno, adolescente, parceiro, namorado, educador,
profissionais a todos eles. Isso sem falar nas caricaturas construdas pela mdia e pelo papel
cada vez maior de uma nova categoria profissional: os formadores de opinio. O sujeito no o
que , mas o que falam dele. Com isso, multiplicam-se os bons e os maus sujeitos,
contrapondo as pessoas que so do bem s consideradas do mal.
A noo de sujeito perigoso ser constituda pela psiquiatria por meio da produo
de outras noes, como loucura, doena mental, perverso e degenerao.
Inicialmente, na ordem da psiquiatria propriamente dita, a noo de monomania foi
abandonada, no sem hesitao e retorno, pouco antes de 1870. Abandonada por
duas razes. Em primeiro lugar porque a idia, em suma negativa, de uma loucura
parcial, agindo apenas em um ponto e se desencadeando somente em certos
momentos, foi substituda pela idia de uma doena mental que no era
necessariamente um dano do pensamento ou da conscincia, mas que pode
prejudicar a afetividade, os instintos, os comportamentos automticos, deixando
quase intactas as formas de pensamento (o que foi chamado de loucura moral,
loucura instintiva, aberrao dos instintos e, finalmente perverso corresponde a essa
elaborao que, desde a dcada de 1840 aproximadamente, escolheu como exemplos
privilegiados os desvios de conduta sexual). Mas a monomania foi tambm
abandonada por outro motivo: a idia de doenas mentais com evoluo complexa e
polimorfa que podem apresentar esse ou aquele sintoma particular em tal ou tal
estgio de seu desenvolvimento, e isto no apenas na escala de um indivduo, mas
tambm na escala das geraes ou seja, a idia de degenerao (FOUCAULT,
2006b, p.16, grifos meus).

Neste processo de diagnstico da periculosidade: loucura doena mental perverso
degenerao, surge a figura dos peritos, especificamente dos peritos cientficos, que
registram nos pronturios classificaes, nomeaes, determinaes que permanecem at os
dias de hoje. Foucault utilizava como material de pesquisa esses pronturios que falam,
descrevem os sujeitos condenados por sua periculosidade, por uma tcnica de dupla
qualificao, isto , do discurso jurdico e do discurso mdico.
25

Essa prtica, essa tcnica da dupla qualificao organiza o que poderamos chamar
de domnio da perversidade, uma noo curiosssima que comea a aparecer na
segunda metade do sculo XIX e que vai dominar todo o campo da dupla
determinao e autorizar o aparecimento, no discurso dos peritos, e de peritos que
so cientistas, de toda uma srie de termos ou de elementos manifestamente caducos,
ridculos, pueris como: preguia, orgulho, maldade, imaturidade,
debilidade do Eu, no desenvolvimento do superego, estrutura de carter
(FOUCAULT, 2001, p.41).

Estes e outros termos vo compor o universo do exame mdico-legal,
que ter na aproximao da ideia de perigo e da de perverso, a formao do ncleo terico do
exame mdico-legal.

De modo que temos finalmente duas noes que se deparam e que vocs logo vem
quo prximas e vizinhas so: a noo de perverso, de um lado, que permite
construir uma na outra a srie de conceitos mdicos e a srie de conceitos jurdicos;
e, de outro lado, a noo de perigo, de indivduos perigosos, que permite justificar
e fundar em teoria a existncia de uma cadeia ininterrupta de instituies mdico-
judicirias. Perigo e perverso: isso que, na minha opinio, constitui a espcie de
ncleo essencial, o ncleo terico do exame mdico-legal (FOUCAULT, 2001,
p.43, grifo meu).


O poder mdico-jurdico, que se organizou no final do sculo XIX, possui duas
maneiras de fazer-se presente: a medicina e o direito passaram a atuar sobre a categoria dos
anormais. Uma das manifestaes do poder mdico-judicirio foi o aparecimento do Tribunal
de Menores, com a incumbncia de julgar as infncias e as juventudes em perigo.
Primeiro, a obrigao de que todo indivduo levado diante de um tribunal do jri,
seja antes examinado por peritos psiquitricos, de tal sorte que nunca ningum
chegue diante de um tribunal apenas com seu crime[...] um segundo sinal a
existncia de tribunais especiais, o tribunal para menores, onde a informao
oferecida ao juiz uma informao essencialmente psicolgica, social e mdica diz
mais sobre o contexto de existncia, de vida, de disciplina do indivduo, do que ao
prprio ato que ele cometeu e pelo qual levado diante dos tribunais para menores
um tribunal da perversidade e do perigo. [...] Tambm poderamos citar toda a srie
das instituies de vigilncia mdico-legal que enquadram a infncia, a juventude, a
juventude em perigo (FOUCAULT, 2001, p. 50, grifo meu).

O exame mdico-legal passou a buscar uma nova ideia, a da anormalidade, especificando
escalas de normalidade, estabelecendo os limites entre o sujeito normal e o anormal.

[...] no fundo, no exame mdico-legal, a justia e a psiquiatria so ambas
adulteradas. Elas no tm a ver com o seu objeto prprio, no pem em prtica sua
regularidade prpria. No a delinqentes ou a inocentes que o exame mdico-legal
se dirige, no a doentes opostos a no-doentes. algo que est, a meu ver, na
categoria dos anormais; ou se preferirem, no no campo da oposio, mas sim no
da gradao do normal ao anormal, que se desenrola efetivamente o exame mdico-
legal (Ibidem, p.52).
26

O sujeito perigoso agora se faria representar pelo sujeito anormal, aquele que
apresenta algo fora da norma. Foucault fala da noo de norma, citando como referncia a obra
de Canguilherm, O normal e o patolgico.
.
[...] Vocs tambm vo encontrar, sempre no texto a que me refiro, a idia, que acho
importante, de que a norma no se define absolutamente como uma lei natural, mas
pelo papel de exigncia e de coero que ela capaz de exercer em relao aos
domnios a que se aplica. Por conseguinte, a norma portadora de uma pretenso de
poder. A norma no simplesmente um princpio, no nem mesmo um princpio de
inteligibilidade; um elemento a partir do qual certo exerccio do poder se acha
fundado e legitimado. Conceito polmico - diz Canguilhem. Talvez pudssemos
dizer poltico [...] a norma traz consigo ao mesmo tempo um princpio de
qualificao e um princpio de correo. A norma no tem por funo excluir,
rejeitar. Ao contrrio, ela est sempre ligada a uma tcnica positiva de interveno e
de transformao, a uma espcie de poder normativo (FOUCAULT, 2001, p.62,
grifo meu),

Houve, no sculo XVIII, um processo geral de normalizao social, poltica e tcnica,
e seus efeitos fizeram-se sentir no domnio da educao escolas normais; na medicina
organizao de hospitais; no domnio da produo industrial e tambm do exrcito
(FOUCAULT, 2001, p.61) Este domnio concretizou-se na arte de governar, ideia elaborada pela
Idade Clssica (sculo XVIII), quando tambm se implantou o aparelho de Estado, que age com apoio
de outras instituies.
[...] A Idade Clssica, portanto, elaborou o que podemos chamar de uma arte de
governar, precisamente no sentido em que se entendia, nessa poca, o governo
das crianas, o governo dos loucos, o governo dos pobres, e logo depois, o
governo dos operrios. E por governo cumpre entender, tomando o termo no
senso lato, trs coisas. [...] inveno de uma teoria jurdico-poltica do poder,
centrada na noo de vontade, na sua alienao, na sua transferncia, na sua
representao num aparelho governamental [...]a Idade Clssica implantou o
aparelho de Estado com prolongamentos e apoios em diversas instituies e[...]
produz uma tcnica geral do governo dos homens que comporta um dispositivo
tpico, que a organizao disciplinar com seus efeitos de normalizao
(FOUCAULT, 2001, p. 61).


No trabalho social, desenvolvido hoje no campo das violncias domsticas e sociais,
encontro um exemplo deste prolongamento do Estado no exerccio dos exames mdico-
jurdicos, determinando o grau de anormalidade.
H um sistema de convocao de diversos atores representantes de instituies
responsveis pela defesa e pela proteo dos direitos de crianas e adolescentes. Qualquer um
dos atores pode convocar esse encontro, denominado de equipe intersetorial.
Tive a possibilidade de ser convocado para um desses encontros, a partir de um pedido
vindo da equipe de assistncia social do hospital da Unicamp. Estavam presentes os e as
27

representantes do Conselho Tutelar, educadores da escola de ensino fundamental da rede
estadual, assistentes sociais do Centro de Referncia da Assistncia Social (CRAS),
representantes das mdicas que atenderam ao caso, no hospital da Unicamp, e representantes do
Programa Iluminar Campinas, que visa trabalhar com a violncia domstica e sexual na cidade
e na regio. Eu estava representando as ongs que trabalham com adolescentes no campo das
violncias.
Esse grupo foi acionado a partir de um acontecimento que poderia no ter acontecido,
devido ao seu acaso. Na fila da parada de nibus que servem ao hospital da Unicamp uma
assistente social comeou a conversar com um adolescente de 12 anos que estava acompanhado
por sua me. Na conversa, enquanto esperava a chegada do nibus, a assistente social ficou
sabendo da razo pela qual ele havia estado no hospital dores no intestino e no nus. Ela
continuou sua investigao, ainda na fila, e convidou a me a voltar ao hospital na mesma hora
para uma conversa, j que esta no havia conseguido uma consulta. As duas mulheres e o
adolescente saram do ponto de nibus. A conversa que tiveram virou de cabea para baixo, a
vida da me e do adolescente.
Com as investigaes do servio de assistncia social, descobriu-se que esse menino
participava, j h algum tempo, de jogos sexuais de troca-troca entre adolescentes e jovens
mais velhos, num dos apartamentos de um grande conjunto habitacional. Isso passou a ser
caracterizado como violncia sexual (um ano depois seria estupro, com a mudana da lei) e foi
acionada a rede de proteo, concretizada por essa primeira reunio dos atores diretamente
envolvidos.
Uma primeira discusso aconteceu em relao ao fato de o adolescente relatar o
ocorrido como algo natural, para ele cotidiano, normal e frequente. Foram convocadas algumas
explicaes: abandono da famlia, falta de atividade extra na escola, tempo ocioso dos
adolescentes, falta de um adulto que acompanhe os adolescentes do condomnio, o perigo da
situao de violncia estupro, entre outros. Uma discusso referiu-se ao troca-troca do mundo
masculino, prtica conhecida e frequente em nossa cultura. As mdicas apresentaram,
indignadas, justificativas que comprovaram o ato como violncia e no o reconheceram como
uma prtica que acontece entre meninos, numa determinada idade.
Uma das consequncias dessa reunio foi a necessidade de a famlia do menino
violentado mudar-se do local, pois, ao serem localizados os abusadores que frequentavam o
mesmo grupo, identificaram-se filhos de famlias envolvidas no trfico de drogas, o que
resultou em ameaas de morte. As famlias foram convocadas pelo Conselho Tutelar, a direo
da escola conversou com a classe onde estava o aluno abusado; este foi encaminhado
28

psicloga da unidade de sade prxima de sua residncia, que tambm atendeu a me, que
entrou em depresso, por no ter outra opo a no ser deixar seu filho sozinho em casa, j que
tinha necessidade de trabalhar. Eu, enquanto representante de ongs que trabalham com
adolescentes, ofereci a possibilidade de o garoto participar dos grupos e de atividades
desenvolvidas na TABA. Esta possibilidade foi descartada pela inviabilidade de a famlia pagar
o transporte semanalmente.
Para proteger o garoto, aes foram desencadeadas por um sistema organizado que
captura uma prtica comum no cotidiano do mundo masculino, interpretando-a como violncia
para a qual a nica soluo foi a sada rpida da famlia de sua casa prpria e do bairro, pois
passaram a viver ameaados pela rede de traficantes qual a famlia do parceiro vitimizador
pertencia.
Quando pergunto por aquele menino, essa rede de proteo nunca responde sobre o
seu paradeiro. A famlia foi para o interior, de onde tinham vindo. Esta tem sido a resoluo
frequente nos casos de violncia mudana de territrio.
Nesse acontecimento podemos constatar o que Michel Foucault discute sobre o
aparecimento do anormal, como sujeito perigoso.
















29

O sujeito anormal

Segundo Foucault (2001), o anormal constituiu-se a partir do sculo XVIII atravs de
trs figuras:
A primeira dessas figuras a que chamarei de monstro humano. O contexto de
referncia do monstro humano a lei, claro. A noo de monstro essencialmente
uma noo jurdica - jurdica, claro, no sentido lato do termo, pois o que define o
monstro o fato de que ele constitui, em sua existncia mesma e em sua forma, no
apenas uma violao das leis da sociedade, mas uma violao das leis da natureza.
[...] A segunda, sobre a qual retornarei mais tarde e que tambm faz parte da
genealogia da anomalia e do indivduo anormal a que poderamos chamar de
figura do indivduo a ser corrigido. [...]O contexto de referncia do indivduo a ser
corrigido muito mais limitado: a famlia mesma, no exerccio de seu poder
interno ou na gesto de sua economia, ou, no mximo, a famlia em sua relao
com as instituies que lhe so vizinhas ou que a apiam. O indivduo a ser
corrigido vai aparecer nesse jogo, nesse conflito, nesse sistema de apoio que existe
entre a famlia, a escola, a oficina, a rua, o bairro, a parquia, a igreja, a polcia, etc.
Esse contexto, portanto, que campo de aparecimento do indivduo a ser
corrigido.
[...] quanto ao terceiro, o masturbador. O masturbador, a criana masturbadora,
uma figura totalmente nova no sculo XIX ( na verdade prpria do fim do sculo
XVIII), e cujo campo de aparecimento a famlia. inclusive, podemos dizer, algo
mais estreito que a famlia: seu contexto de referncia no mais a natureza e a
sociedade como no caso do monstro, no mais a famlia e seu entorno no caso do
indivduo a ser corrigido. um espao muito mais estreito. o quarto, a cama, o
corpo; so os pais, os tomadores de conta imediatos, os irmos, as irms; o mdico
toda uma espcie de micro-clula em torno do indivduo e do seu corpo
(FOUCAULT, 2001, p. 274, grifos meus).


Foucault (2001) analisa as trs figuras.
O monstro humano o lugar em que se combina o impossvel com o proibido; em
que se contradiz a lei; a forma natural da contranatureza; e o grande modelo de todas as
pequenas discrepncias. Ele estar sempre presente na problemtica da anomalia, do sculo
XVII at o incio do sculo XIX; e, para Foucault, , no fundo, um monstro cotidiano, um
monstro banalizado. O anormal sempre ser um monstro plido (FOUCAULT, 2001, p. 710).
Essa ligao entre o anormal e o monstro identificamos na fala de um dos
adolescentes autores de violncia sexual, presente numa cena do cotidiano do trabalho da
TABA.

Cena na Taba: Cinco meninos entre 12 e 15 anos so encaminhados para a
instituio pelo juiz, diante da denncia feita pela me de um dos meninos
envolvidos. No encaminhamento so citados como autores de violncia
sexual. A denncia descreve o fato de que eles teriam forado uma criana de
sete anos, por vrias vezes, a realizar sexo anal com eles, num local prximo
de suas casas. Eles chegam Taba, os autores de violncia sexual,
30

amedrontados, calados, quietos, e alguns deles num grau de tenso capaz de
impedir que dormissem e se alimentassem. Um deles diz sobre seus medos:
No sei o que o juiz vai fazer com a gente e se a gente vai ser mandado para
a Fundao Casa. Eu no fiz nada, s fiquei vendo eles fazerem. E
agora somos o qu? Estupradores?E sempre seremos isto?E quando eu tiver
uma namorada e ela ficar sabendo que j fui estuprador de criana, ela vai
querer ficar comigo? At quando eu vou ser visto como um estuprador?.

A ideia que estes adolescentes passam a ter de si a de serem monstros, anormais,
por terem estuprado uma criana. Aqui, neste caso, diferente do anteriormente relatado da
famlia que exilada de sua comunidade , pude conhecer e conviver, por trs meses, com
esses adolescentes que chegaram Taba com a ideia de serem monstros anormais, por terem
feito mal a uma criana e que sero considerado estupradores, pelo resto de suas vidas.
A segunda figura - o indivduo a ser corrigido - apontado por Foucault (2001.) como
um fenmeno corrente que regular na sua irregularidade. O que define o indivduo a ser
corrigido ser incorrigvel, desencadeando novas tecnologias de reeducao - o monstro
empalidecido e banalizado, o anormal do sculo XIX tambm um incorrigvel, que vai ser
posto no centro de uma aparelhagem de correo. (Foucault 2001, p.73).
Esta ideia tambm se encontra presente nos adolescentes autores de violncia
sexual, pois um dos elementos desencadeadores do fato acima foi a denncia feita pela me
de um deles. Ela foi at a delegacia, fez o boletim de ocorrncia sobre o fato, incluindo o nome
do prprio filho. Apesar dos apelos recebidos por parte dos familiares dos outros adolescentes
envolvidos, no retirou o boletim de ocorrncia.
Na TABA, um dos adolescentes perguntava, a todo tempo, quando eles seriam
encaminhados Fundao Casa, pois tinham a ideia que receberiam do juiz essa medida
scioeducativa. Para esse grupo de adolescentes, a Fundao Casa era um lugar para onde se
encaminhavam adolescentes criminosos e esperavam esta soluo por parte do juiz. Este fato
chegou a produzir insnia, febre, apatia, pnico em alguns dos cinco adolescentes.
Por fim, esses cinco homens adolescentes apresentam tambm caractersticas da
terceira figura que compe o sujeito anormal, que o masturbador, elemento identificado por
Foucault (2002) como universal, como um segredo compartilhado por muitos, mas que
ningum conta a ningum. Esse segredo que no se conta colocado como a raiz real de quase
todos os males. No final das contas, no haver na patologia de fins do sculo XVIII
praticamente nenhuma doena que, de uma maneira ou de outra, no decorra dessa etiologia
sexual. (FOUCAULT, 2001, p. 75).
Alguns segredos so compartilhados pelo grupo de adolescentes: quem fez, quem
olhou, quantas vezes aconteceu, se houve penetrao, onde aconteceu, quem penetrou. Nos trs
31

meses em que estive com esse grupo, alguns desses segredos foram revelados e outros jamais o
seriam. Eles falavam de uma justificativa: ele, o garoto de sete anos, gostava de fazer isto e
fazia com o av dele, que o levava para programas em locais de putaria
6
. Verdade ou no, o
fato que, aps a denncia e a situao ser conhecida no bairro, esse av mudou-se do bairro,
de uma maneira sinistra porque desapareceu, segundo alguns dos familiares dos
adolescentes.
Depois de trs meses de convivncia, cada um foi descobrindo novas e diferentes
possibilidades na Taba, participaram de outros grupos, cujos coordenadores inclusive eram
mais maneiros (mais jovens, talvez), e aos poucos esse grupo de autores de violncia sexual
foi terminando e os adolescentes escolheram outros lugares e outras conversas. Um moveu-se
para o grupo de informtica, outro para o de arte e outros dois para o de cidadania. Dessa
experincia sempre permaneceu a dvida sobre o que de fato aconteceu entre aqueles cinco
homens adolescentes e uma criana de sete anos.
Uma expresso que trago com relao ligao que tem com a figura do masturbador
refere-se ao troca-troca: O troca-troca agora crime?. Esta foi uma das perguntas feitas
pelo grupo em um dos encontros na Taba; a resposta no poderia ser outra: Sim, agora
estupro. Eles precisavam saber que, agora, o que faziam como talvez um jogo sexual
negociado e prazeroso para os envolvidos passava a ser considerado como crime, incluindo-os
na nomeao de autores de violncia sexual.
Para Foucault (2001, p.76), o campo de anomalias s ser constitudo quando
houver sido estabelecida uma rede regular de saber e de poder - uma genealogia dos indivduos
anormais-. Porm as trs figuras referem-se a trs diferentes sistemas e saberes e de poderes. O
monstro referido no contexto dos poderes poltico-judicirios; o masturbador estar no campo
dos poderes sobre o corpo dos indivduos; e o incorrigvel se refere a um saber que nasce das
tcnicas pedaggicas, das tcnicas de educao coletiva, de formao de aptido.

A figura que emergiu com maior fora, no curso do sculo XVIII, foi a do monstro,
segundo Foucault (2001). O monstro que interroga tanto o sistema mdico como o sistema
judicirio. Em torno desta figura que as instncias de saber e de poder se inquietam e se
organizam. O monstro da Idade Mdia no sculo XVIII essencialmente o misto, misto de
dois reinos animal e humano: meio bicho-meio homem. Misto de dois corpos, de dois

6
A criana vitimizada no foi enviada para a TABA, mas para o Centro Regional de Ateno aos Maus Tratos
na Infncia (CRAMI), instituio especializada em atendimento s vtimas. Por este fato, nunca tive notcias sobre
o trabalho desenvolvido com essa criana.
32

sexos, de vida e morte transgresso, portanto, dos limites naturais, das classificaes, da lei
como quadro. S haver monstruosidade onde a desordem da lei natural vem tocar, abalar o
direito, seja o direito civil, cannico ou religioso (FOUCAULT, 2001, p.79).

[...] em compensao, a monstruosidade essa irregularidade natural que , quando
aparece, o direito questionado, o direito no consegue funcionar. O direito
obrigado a se interrogar sobre seus prprios fundamentos, ou sobre suas prticas, ou
a se calar, ou a renunciar, ou a apelar para outro sistema de referncia, ou a inventar
uma casustica. No fundo, o monstro a casustica necessria que a desordem da
natureza chama no direito (FOUCAULT, 2001, p. 80).

Alm da monstruosidade que ultrapassa a natureza e o jurdico, Foucault aponta para
o surgimento, entre 1820-1830, da monstruosidade criminal e, em seguida, uma natureza
monstruosa da criminalidade (FOUCAULT, 2001, p.93). A figura do criminoso monstruoso, a
figura do monstro moral apareceria no incio do sculo XIX, tambm na literatura, no
romantismo gtico, tendo como exemplo Sade.
No final do sculo XIX e no incio do XX, tomou corpo a figura do monstro moral.
Difunde-se a ideia de que h uma monstruosidade no fundo de qualquer criminalidade
(FOUCAULT,2001, p.94). todo criminoso pode ser um monstro, e outrora o monstro tinha
boa probabilidade de ser criminoso. No direito clssico, o crime era o dano voluntrio feito a
algum; mais que isso, o crime atingia o soberano no direito, na vontade do soberano presente
na lei. A punio era a vingana do soberano, a volta de sua fora. Na punio do criminoso,
assistia-se reconstituio ritual e regulamentada da integridade do poder (FOUCAULT,
2001, p.103).
Foucault (2001) faz uma pergunta sobre o aparecimento, no exerccio do poder de
punir os crimes, da necessidade de referir-se natureza do criminoso. Ele constata que, no
sculo XVIII, passou a ocorrer uma distribuio dos indivduos em normais e anormais, ligada
demarcao entre atos lcitos e ilcitos. Aponta, ainda, outros acontecimentos como:

bem sabido tambm que, por outro lado, o sculo XVIII definiu , ou em todo caso
esquematizou e teorizou, certo nmero de formas polticas de governo. Sabe-se
igualmente que ele implantou,ou desenvolveu e aparfeioou, aparelhos do Estado e
todas as instituies ligadas a tais aparelhos[...]Ele elabororu o que poderamos
chamar de uma nova economia dos mecanismos de poder: um conjunto de
procedimentos e, ao mesmo tempo, de anlises, que permitem majorar os efeitos de
poder, diminuir o custo do exerccio de poder e integrar o exerccio de poder aos
mecanismos de produo (FOUCAULT, 2001, p. 108, grifo meu).

Em sntese, essa definio demonstra uma mudana na forma de o poder ser exercido:
no seria mais atravs de ritos, como antes do sculo XVIII, mas atravs dos mecanismos
33

permanentes de vigilncia e controle, penetrando no corpo social em sua totalidade. Com
isso, reduzia-se o custo econmico e poltico do poder e se integrava o processo de produo.
No que diz respeito este ltimo, Foucault apresenta:
[...] em vez de ter um poder que procede essencialmente por arrecadao com base
nos produtos da produo, o sculo XVIII inventou mecanismos de poder que
podem se tramar diretamente com base no processo de produo, acompanh-lo ao
longo de todo o seu desenvolvimento e se efetuar como uma espcie de controle e de
majorao permanente desta produo (FOUCAULT, 2001, p. 109, grifos
meus).

A produo como central no processo de poder est ligada ao surgimento da
revoluo burguesa do sculo XVIII e do incio do sculo XIX, instaurando uma nova
tecnologia de poder que tem como pea essencial a disciplina.

Continuando na reflexo sobre o monstro, Foucault (2001) chama ateno para o
surgimento da noo da razo do crime ligada a sua punio. Passa a ser considerado o
interesse que fez o crime acontecer, um elemento que ser utilizado para estabelecer a
punio. O elemento interesse-razo do crime, como novo princpio da economia do poder de
punir, substitui as atrocidades usadas para a punio. O crime no mais apenas o que viola as
leis civis, religiosas e naturais, mas ele agora tem uma natureza, uma inteligibilidade, um
interesse. O crime tem uma natureza e o criminoso um ser natural caracterizado, no prprio
nvel de sua natureza, por sua criminalidade [...] Vai ser preciso fazer a histria natural do
criminoso como criminoso. (FOUCAULT, 2001, p.112). Neste processo surgir a noo da
natureza eventualmente patolgica da criminalidade.
Na Idade Mdia, e tambm no direito romano, o criminoso denunciava com o seu ato
uma doena do corpo social ligada frequncia da criminalidade. J no fim do sculo XVIII,
a doena social seria o criminoso que, por ser um criminoso, um doente.
Ao escrever este trecho, deparo com uma notcia sobre a no retirada, do Instituto
Mdico Legal (IML), do corpo do atirador de Realengo, nove dias aps ter ocorrido o crime:
Wellington Menezes de Oliveira, um jovem de 23 anos entrou numa escola pblica do
Realengo (RJ) e matou 13 adolescentes. Desde as primeiras notcias publicadas, as questes
centrais eram: por qu? Quais teriam sido as razes pelas quais ele teria cometido esse crime ou
ato de loucura? Pela primeira vez no Brasil h um caso de um assassinato em massa dentro de
uma escola. Uma primeira resposta dada pela mdia ao fato vinculava-o ao quadro de
esquizofrenia materna. A partir da instaurou-se todo um processo de constituio da razo ou
do interesse de Wellington em cometer o crime. Relatos de professores, da direo da escola,
34

de familiares, vizinhos, ex-amigos foram compondo o quadro de um jovem (a todo momento, a
mdia se referia a um homem) que entrou na escola onde havia estudado, no dia do aniversrio
de 40 anos da instituio, apresentou-se com um dos ex-alunos palestrantes do dia, subiu a
escada, conversou com uma ex-professora e depois comeou a atirar, escolhendo ou no suas
vtimas.
Wellington, o atirador de Realengo, provocou algumas intenes como: retornar
discusso da lei do desarmamento; proteger a sade psquica da comunidade escolar, pelo
deslocamento de um grupo significativo de profissionais da psicologia para o atendimento
comunidade escolar; ampliar a segurana policial nas escolas, entre outras. Muito pouco se
falou das condies ou da no condio de acompanhamento de adolescentes, jovens e adultos;
de escuta dos dilemas sociais vividos pelos adolescentes e jovens em seu cotidiano; do acmulo
de alunos na escola e em sala de aula, impossibilitando a sua visibilidade pelo corpo docente e
administrativo. No se falou da falta de recursos para polticas pblicas eficientes para
adolescentes e jovens; no se comentaram os baixos salrios dos profissionais da educao; no
se apontou o sucateamento das escolas pblicas; enfim no se falou das condies
macropolticas que poderiam ser reconsideradas perante este fato.
Por muitos dias, Wellington foi capa de manchetes e motivo de discusses. Seu corpo
jaz no IML, espera de algum que supere o constrangimento de ter pelo jovem alguma
considerao humana. Uma sociedade assustada, produzida pelo discurso mdico-jurdico do
sujeito perigoso, sempre espreita, torna-se impotente para questionar-se sobre o que
Wellington escreveu sobre ns mesmos em sua carta de despedida vida. Mais fcil
consider-lo como anormal, efeito provvel de uma aberrao gentica. Seu corpo,
provavelmente, ser apagado nas entranhas da terra como os corpos de tantos outros indigentes.
A noo do sujeito anormal e sua constituio no discurso da cincia, apresentado
nessa obra de Foucault (2001), central para a afirmao de que a questo da adolescncia,
como discurso da cincia, ser colocada no campo da anormalidade.
No Brasil, na dcada de 1980, encontram-se no campo da psiquiatria, alguns autores,
entre eles Knobel, que foi durante algumas dcadas um dos profissionais de referncia no
campo da psiquiatria, da psicanlise e dos estudos sobre a adolescncia. Uma psicanlise e uma
psiquiatria que, na poca, tinham a viso biolgica evolutiva como suporte, como uma estrutura
central, generalizvel a todos e todas adolescentes. Em Knobel (1981), encontramos exatamente
esta viso, na nfase importncia da psicologia desenvolvimentista, reconhecendo, talvez em
segundo ou ltimo plano, as questes sociais e histricas na determinao do que seja
entendido, em uma determinada poca, como adolescncia. O referido autor apresenta sua
35

definio clssica de que as pessoas, nesse perodo de desenvolvimento, sofrem a sndrome
normal da adolescncia (Ibidem, p.24). Knobel considera normal a anormalidade nesta etapa
do desenvolvimento, pois reconhece-a como momento de conflitos, de transio e transposio.
Importante marcar que ele inclui na sua caracterizao da adolescncia vrios elementos que
excedem o campo biolgico evolutivo:

Sintetizando as caractersticas da adolescncia, podemos descrever a seguinte
sintomatologia que integraria esta sndrome: 1) busca de si mesmo e da identidade;
2) tendncia grupal; 3) necessidade de intelectualizar e fantasiar; 4) crises religiosas,
que podem ir desde o atesmo mais intransigente at o misticismo mais fervoroso; 5)
deslocalizao temporal, onde o pensamento adquire as caractersticas de
pensamento primrio; 6) evoluo sexual manifesta, que vai do auto-erotismo at a
heterossexualidade genital adulta; 7) atitude social reivindicatria com tendncias
anti ou associais de diversas intensidades; 8) contradies sucessivas em todas as
manifestaes da conduta, dominada pela ao, que constitui a forma de expresso
conceitual mais tpica deste perodo da vida; 9) uma separao progressiva dos pais;
10) constantes flutuaes do humor e do estado de nimo (KNOBEL, 1981, p. 29).


Como se verifica, Knobel compe sua definio a partir da ideia de sndrome, que
uma entidade clnica, campo da anormalidade e da patologia, mas que normal no caso do(a)
adolescente (sndrome normal) e que se compe por meio de alguns elementos. Quero ressaltar
um deles, que o da sexualidade; uma sexualidade que necessariamente leve
heterossexualidade adulta vinculada procriao.
[...] Isto no implica negar que o caminho da adolescncia integrar-se neste mundo
do adulto, onde ter que aceitar sua nova configurao de ser humano, sua
morfologia adulta e a capacidade do exerccio de sua genitlia para a procriao
(KNOBEL, 1981, p. 26, grifo meu).

O discurso da adolescncia atravessado e determinado pela questo da
produtividade, pelo exerccio heterossexual da procriao, pela produo de filhos, de
herdeiros, da continuidade da famlia; pela produo da continuidade de uma sociedade,
assegurada por um homem que produz filhos e uma mulher que gera a vida. Em nome da
continuidade, preciso que tenhamos estes dois sujeitos que sero produzidos pelos sistemas
disciplinares: um homem que procrie e uma mulher que conceba, o que automaticamente
elimina a diferena marcada por quem no o faz, por quem escapa a esse controle. A criao da
anormalidade adolescente, desnuda dois grandes medos a serem controlados pela escola, pela
famlia, pela religio e pelo estado: a homossexualidade dos adolescentes e a promiscuidade
sexual das adolescentes.
Knobel modifica, na sua definio de sndrome normal da adolescncia, um
elemento no campo da sexualidade que ele mesmo havia apresentado um pouco antes em seu
36

livro. De fato, em uma de suas pginas, afirmou que nas condutas sexuais dirigidas para o
heteroerotismo pode ocorrer at a homossexualidade ocasional (KNOBEL, 1981, p.46, grifo
meu). Se assim , o troca-troca passa a ser crime a partir de que conciliao com a psiquiatria?
Para Knobel, se fosse ocasional, seria um processo normal de transposio entre o autoerotismo
e a heterossexualidade.
Hoje h outras vises da vivncia da homossexualidade ocasional, podendo ser,
tambm considerada como uma experincia positiva, de conhecimento para uma possvel
definio. Com certeza, naquele momento social e histrico, anos 1980, o movimento social
reivindicatrio de gays e lsbicas estava ainda iniciando um processo de discusso na
sociedade, trazendo a questo da retirada da homossexualidade do campo do at, ou seja,
como momento de passagem em direo normalidade heterossexual, para inseri-la como
possibilidade da orientao do desejo e do afeto entre pessoas do mesmo sexo. Para Knobel
(1981), personagem daquele momento da psiquiatria e da psicanlise, as questes sociais e
histricas no tm relevncia diante da prevalncia de uma cincia evolutiva, em que o
desenvolvimento e suas etapas definidas e demarcadas se fazem presentes.
Adolescentes so definidos, percebidos e tratados como estando em uma etapa de vida
que beira a aproximao com a anormalidade; quer no seu comportamento inconstante
(indivduo a ser corrigido), quer na sua periculosidade, os impulsos violentos que podem vir
tona (o monstro), quer na sua sexualidade exacerbada (o masturbador).
Esteretipos presentes nas falas de alguns profissionais de instituies, formadores
dos e das adolescentes, assim como das famlias, que caracterizam o adolescente como
inadequado, irresponsvel, volvel, inconsequente, imoral, perigoso, inconstante, entre outras
caractersticas e que, portanto, necessita do adulto e de instituies que possam gui-lo neste
pntano de perigos e chegar so e salvo isto , produtivo vida adulta.
A idia e a viso da adolescncia como falta, uma das formas como representada e
pensada, por ns, do mundo adulto. O pr adolescente quase adolescente, o adolescente
quase jovem e o jovem quase adulto. A presena deste adjetivo quase, caracteriza o outro
como ainda no chegou a ser, falta ainda algo para chegar a ser.
.Nesta viso desenvolvimentista o que dito que aos e as adolescentes faltam
caractersticas para serem considerados adultos falta responsabilidade, falta coerncia,falta
interesse, falta organizao,poder financeiros. O que prevalece a idia da falta como elemento
constitutivo da adolescncia. Uma idia corrente que representa esta noo a de que o
adolescente quase jovem, e o jovem, quase adulto. Ainda temos hoje a inveno da pr-
37

adolescente, um quase adolescente. Esta noo do quase concretiza e marca a idia da falta
adolescente, homem do futuro - demarca a falta deste indivduo no presente.
DELEUZE e GUATTARI (2010) vo discutir algumas questes referentes
psicanlise, entre elas, a definio do desejo como falta; questionam esta verdade, colocada por
Freud em sua teoria, o que marca a todo tempo a presena da falta como uma caracterstica que
marca e defini o mundo psquico e o mundo social. Eles vo apontar na prpria filosofia, em
Plato, a colocao de uma escolha do pensamento ocidental.

De certa maneira, a lgica do desejo no acerta seu objeto desde o primeiro passo,
aquele da diviso platnica que nos faz escolher entre produo e aquisio. Assim
que colocamos o desejo do lado da aquisio, fazemos dele uma concepo idealista
(dialtica, niilista), que o determina, em primeiro lugar como falta, falta de objeto,
falta do objeto real.
Se o desejo falta do objeto real, sua prpria realidade est numa essncia da falta
que produz o objeto fantasmtico. Concebido assim como produo, mas produo
de fantasmas, o desejo foi perfeitamente exposto pela psicanlise (DELEUZE e
GUATTARI, 2010, p. 42, grifo do autor e meu).

Para estes autores, o desejo no estaria no campo da aquisio e sim da produo o
desejo como produo. Deslocando para a definio de adolescncia, sabemos por que a
psiquiatria vai colocar na adolescncia a marca da falta. Se ao invs da falta, encontrssemos a
produo, poderamos olhar a adolescncia como possibilidade, como potncia.

Se o desejo produz, ele produz real. Se o desejo produtor, ele s pode s-lo na
realidade, e de realidade. O desejo esse conjunto de snteses passivas que
maquinam os objetos parciais, os fluxos e os corpos, e que funcionam como
unidades de produo. O real decorre disso, o resultado das snteses passivas do
desejo como auto produo do inconsciente. Nada falta ao desejo, no lhe falta o seu
objeto. o sujeito, sobretudo, que falta ao desejo, ou ao desejo que falta sujeito
fixo; s h sujeito fixo pela represso. O desejo e o seu objeto constituem uma s e
mesma coisa: a mquina, enquanto mquina de mquina. [...] O ser objetivo do
desejo o Real em si mesmo (Idem, p.43, grifo do autor).

H um diferencial, o das condies sociais, apontado pelos autores e que muito
utilizamos em nossas reflexes nas formaes de profissionais: de que adolescncia, estamos
falando? Que condies os e as adolescentes- algumas adolescncias- tm para serem, agora,
potncia e no possibilidades de amanh? Outras j tm que o ser trabalham, constituem
famlia, tem filhos, estudam, casam-se ou vivem juntos. H falta de condies de vida, h uma
falta constituda por aquilo que tirado ou nunca oferecido. H uma questo social, que
tambm produz; h uma falta social que produz.
O desejo torna-se ento esse medo abjeto da falta. Mas no so precisamente os
pobres ou os espoliados que dizem isso. Estes, ao contrrio, sabem que esto
prximos da erva, e que o desejo s tem necessidade de poucas coisas, no dessas
38

coisas que lhes so deixadas, mas das prprias coisas que lhes so incessantemente
tiradas[...] No o desejo que exprime uma falta molar no sujeito; a organizao
molar que destitui o desejo do seu ser objetivo
(DELEUZE e GUATTARI, 2010, p. 44 ).

O mundo dos fantasmas aquele que ainda no acabamos de conquistar. o mundo
do passado, no do futuro. Caminhar agarrado ao passado arrastar consigo os
grilhes do condenado, [...] sabemos bem donde vem a falta e o seu correlato
subjetivo, o fantasma. A falta arrumada, organizada, na produo social
[...] arte de uma classe dominante essa prtica do vazio como economia de
mercado: organizar a falta na abundncia de produo, descarregar todo o desejo no
grande medo de se ter a falta, faze-lo depender do objeto de uma produo real que
se supe exterior ao desejo( as exigncias da racionalidade), enquanto a produo do
desejo vinculada ao fantasma (nada alm do fantasma) ( idem, p.45).

Na vida humana, o que h a produo e o social. Na adolescncia o que h a
produo e o social. A falta , esta noo que se impera,cabe psicanlise

Na verdade, a produo social unicamente a prpria produo desejante em
condies determinadas. [...] H to somente o desejo e o social, e nada mais.
[...] Reserva ento psicanlise unicamente a explicao do negativo, do
subjetivo e do inibido no campo social.[...] Renuncia, pois, a descobrir a
medida comum ou a coextenso do campo social e do desejo.(Idem, pg 47,
grifo meu).

A existncia macia de uma represso social que incide sobre a produo
desejante no afeta em nada nosso princpio: o desejo produz real, ou a
produo desejante no outra coisa seno a produo social (idem , pg 48).

Um pouco mais adiante, veremos a noo de produo/produtividade, imbricada,
articulada, na definio de adolescncia. A formao do adulto produtivo seria uma das
funes destinadas s instituies educativas como a famlia e a escola. Mas, mesmo diante de
alguns sistemas de controle e culpabilizao, os improdutivos rompem os planos, aparecem,
ocupam espaos, passam algumas vezes a serem maioria, em determinados lugares; quando
as estratgias de produo falharam.Veremos no captulo II, como esta diferena, produzida
e mantida, por considerar-se, no sculo XX, por ordem do liberalismo e neoliberalismo, uma
das peas principais da maquinaria da construo idealizada dos produtivos. Deluze e Guattari
(2010) apresentam a ns nossa condio esquizofrnica: Quando se diz que a esquizofrenia a
nossa doena, a doena do nosso tempo, no se est dizendo apenas que a vida moderna enlouqueceu.
No se trata de modo de vida, mas de processo de produo (DELEUZE e GUATTARI, 2010, p.52).
Estes autores recuperam da psicanlise a noo de produo desejante, fortalecida pela
categoria da multiplicidade e enfraquecida pela noo da representao.

S a categoria de multiplicidade, empregada como substantivo e separando tanto o
mltiplo quanto o Uno, superando a relao predicativa do Uno e do mltiplo,
capaz de dar conta da produo desejante: a produo desejante multiplicidade
39

pura, isto , afirmao irredutvel unidade (DELEUZE e GUATTARI, 2010, p.
62).

Toda a produo desejante esmagada, submetida s exigncias da representao,
aos jogos sombrios do representante e do representado na representao. A est o
essencial: a reproduo do desejo substituda por uma simples representao
(idem, p. 77 ).


Sempre observamos as adolescncias com lentes, objeto intermedirio entre os
sujeitos adolescentes e ns, que olhamos este outro e somos olhados por ele. Utilizamos lentes
produzidas no sculo XVIII, que atravessaram o sculo XIX e chegaram aos nossos dias a
viso da anormalidade da adolescncia que demanda, automaticamente, tratamento, salvao,
recuperao por ns, adultos mopes.
Foucault (2001) apresenta seu trabalho sobre o anormal, baseado nas trs figuras j
apresentadas que, no caso das adolescncias, inauguram trs campos de aes corretivas. Como
a figura do sujeito a corrigir, temos o campo jurdico e o da psiquiatria, que iro definir os
quadros e os nveis de delinquncia que legitimaro as medidas jurdicas a serem adotadas caso
a caso.
A figura do indisciplinado convoca a famlia e a escola para exercer a funo de
estabelecer limites, normas, regras de convivncia aos e com os adolescentes, criando, para
isso, teorias que demonstram a necessidade da eficincia dessas instituies nesta tarefa.
Quando falharem, sero apontadas como as responsveis pelos desvios que permanecerem ou
que se instalarem.
A figura do masturbador evoca a ideia da sexualidade desenfreada causada por
produo hormonal, podendo, inclusive, levar experimentaes sexuais desviantes, como o
caso da homossexualidade vivida na adolescncia. A Psicologia do Desenvolvimento, a
Sexologia e a Psiquiatria construram mecanismos que apararam essa sexualidade exacerbada
nas e nos adolescentes.
Uma das fontes que Foucault(2001) utiliza em seu trabalho para constituir sua escrita
so relatos mdicos e jurdicos de casos que congregam em si uma srie de discursos
circulantes, que, por sua vez, vo aos poucos criando definies, diagnsticos, comprovaes e,
por fim, condenaes.
Um desses relatos, datado por volta de 1970, na Frana, trata de um processo
psiquitrico que produz um diagnstico que levaria condenao um adolescente, entre 18 e 20
anos. Ele foi acusado de assassinato de uma mulher, cujo cadver foi encontrado no campo.
Havia outro suspeito, um homem adulto, personagem de destaque na regio do crime. O que o
40

relato psiquitrico revela a utilizao de definies das anomalias presentes na adolescncia.
Porm, era preciso encontrar uma prova, algo que justificasse e explicasse o crime, ou a
condenao de quem o havia cometido. A psiquiatria passou a ser a disciplina avaliadora, a
quem caberia apresentar as provas para a condenao. Provas legitimadas pelos saberes
psiquitricos da poca. No caso da adolescncia, a demonstrao de que, nela, gestos e atitudes
violentos so definidos como constituintes do sujeito, e podem levar sua condenao.

Eles [os juzes] se fixaram na hiptese de que, uma vez posto diante
das confisses da paixo que a moa em questo lhe revelava, possa
ter sentido brutalmente uma repulsa, estimando-as de carter
satnico. Donde a explicao de um gesto gerado por essa repulsa
profunda que ele teria experimentado ento.
[...] E no venham me dizer agora que so os juzes que julgam e
que os psiquiatras apenas analisam a mentalidade, a personalidade
psictica ou no dos sujeitos em questo.
[...] O psiquiatra se torna efetivamente um juiz; ele instrui
efetivamente o processo, e no no nvel da responsabilidade jurdica
dos indivduos, mas no de sua culpa real (FOUCAULT, 2001, p.
28).

Um paralelo pode ser feito hoje, 2011, pelos inmeros diagnsticos em pronturios de
adolescentes, construdos e presentes em escolas, consultrios, ambulatrios, manicmios,
instituies de recluso como a Fundao Casa, entre outros. As figuras identificadas em
Foucault, no sculo XVIII, que compem a figura do anormal, vo sendo encontradas nestes
registros atuais, constatando, com isso, que as mesmas engrenagens montadas anteriormente, e
j citadas, permanecem no seu roteiro de definir e apontar a anormalidade juvenil.
Fica demonstrado at aqui, como o campo da anormalidade foi e ainda central
para a inveno da adolescncia, como quadro clnico durante os sculos XIX- XX e at os dias
de hoje. Isso produz e justifica mecanismos cada vez mais desumanos de reeducao,
ressocializao, reintegrao e, por fim, reincluso social dos anormais. Muitas so as cenas
presentes que retratam esta questo; uma delas passa a ser comum na escola pblica, quando da
insero obrigatria do adolescente em liberdade assistida, medida socioeducativa decorrente
de sua situao de estar em conflito com a lei. Ele deve retornar e frequentar a escola, muitas
vezes a mesma que o expulsou. Tanto a direo como o adolescente devem acatar essa deciso
judicial, entendendo sua volta escola como uma forma de reintegrao social, ou, pelo
menos, como meio de promover sua ausncia da rua, garantindo a limpeza da cidade. De fato, a
engrenagem psiquitrico-jurdica mantm-se intacta e incorpora, neste caso, a escola como um
de seus novos elementos.

41

PARTE II ADOLESCNCIA E PRODUTIVIDADE.

Adolescncia e as instituies de sequestro.

[...] o sistema escolar tambm inteiramente baseado em uma espcie de poder
judicirio[...]a todo momento se pune, e se recompensa, se avalia, se classifica, se diz
quem o melhor, quem o pior[...]Por que, para ensinar alguma coisa a algum, se
deve punir e recompensar? [...] se lemos Nietzsche vemos que se pode conceber um
sistema de transmisso do saber que no esteja no interior de um aparelho de sistema
de poder judicirio, poltico, econmico (FOUCAULT, 2003, p. 121).

meus filhos nunca tiveram a mordomia que estes aqui tm. Estes aqui comem e
dormem de graa tm at aula de percusso e os meus filhos estudam e trabalham e
no fazem aula de nada. Estes aqui deveriam estar amarrados em pedras grandes no
meio do deserto (profissional da equipe da Fundao Casa)


No captulo anterior, vimos que o tema da produo central nodo processo de poder
que est ligado, ao surgimento da revoluo burguesa do sculo XVIII e incio do sculo XIX,
instaurando uma nova tecnologia de poder que tem como pea essencial: a disciplina.
A formao do indivduo produtivo tambm resultante das tecnologias de
disciplinarizao e docilizao dos corpos. A adolescncia, como a infncia e a juventude, est
a cargo das instituies formadoras; como parte da vida dos adolescentes, temos: a famlia, a
escola, as unidades de Sade, a igreja, as organizaes no governamentais (ONGs), os locais
onde eles tm acesso ao primeiro emprego, a convocao para servio militar; posteriormente,
na vida de alguns e algumas adolescentes h tambm: as instituies de acolhimento e
acompanhamento no cumprimento de medidas socioeducativas e o presdio (Fundao Casa).
A formao para a vida adulta produtiva requer uma continuidade neste processo e
tambm produz formas de resistncia, escapes, desvios, rotas de fuga: alunos que no
aprendem, meninas que engravidam porque querem, filhos que no deram certo, alguns
que se desviaram do caminho de Deus e todos esses sujeitos sero considerados
improdutivos. A produo desses sujeitos-problema precisa ser denunciada, localizada e
diagnosticada; precisam ser encontrados seus responsveis, nomeados como: famlias
desestruturadas, amizades inadequadas,escolas incapazes. Tais instituies e pessoas sero
responsabilizadas por sua incapacidade de produzir o adolescente capaz.
Uma me de um adolescente interno na Fundao Casa apresenta a ideia do fim desta
produo: Eu no dei conta do meu filho e eu o perdi para a rua e para os amigos do trfego.
A noo de no dar conta perpassa muitos outros discursos. Uma gestora, numa das aulas do
42

mdulo Cotidiano da Escola, do curso de especializao em Gesto Educacional
7
, dizia,
colocando-se em p diante da turma: Se a famlia no deu conta, no foi capaz de bem educar
seus filhos, cabe a ns escola o fazermos, pois ns somos a ltima esperana para estes
meninos e meninas de no se envolverem no mundo violento no qual j vivem.
A continuidade famlia-escola montada para dar conta de uma gerao tambm
apresenta suas resistncias traduzidas nas angstias, nas dvidas, no cansao, nas desiluses e,
at mesmo, no adoecimento dos profissionais. Constato tentativas de mudanas e, ao mesmo
tempo, tentativas de manuteno dessa fora tarefa, para a qual se sentem convocadas; mes e
professoras mantm uma continuidade que, algumas vezes, produz a professora ou a me que se
prope a salvar pelo menos alguns, dar conselhos positivos, orientar aqueles que mais
precisam. Tanto a famlia como a escola vo disciplinarizar a vida de adolescentes pelo controle
de seus corpos. Uma professora alfabetizadora que provoca e promove resistncias dizia:
Aquele menino que no para na carteira, transita o tempo todo pela sala de aula,
mas pouco para ele quando mandado para fora da sala, faz do corredor da
escola o lugar de seu trajeto, que continua sendo pouco; aps sua expulso da
escola, nunca mais para e anda por todas as quebradas do mundo, quando vai
preso, ele para e morre.

Foucault (1987), descreve a sociedade disciplinar e sua consequncia, a constituio de
um sistema de controle dos corpos infantis e juvenis, promovendo a sua docilidade e
produtividade.
[...] na mesma poca, isto , sculos XVI- XVII vemos crescer no exrcito, nos
colgios, nas oficinas, nas escolas, todo um disciplinamento do corpo til,
aperfeioam-se novos procedimentos de vigilncia, de controle, de distribuio no
espao, de anotao, etc. [...] temos todo um investimento do corpo por mecnicas
de poder que procuram torn-lo ao mesmo tempo dcil e til, temos uma nova
anatomia poltica do corpo
(FOUCAULT, 1987, p. 243, grifo meus).

Para Foucault (2001), a famlia burguesa passou a ser convocada para exercer um
controle sobre os corpos de seus filhos, impedindo, com isso, que ocorresse a masturbao
excessiva, considerada no sculo XIX como uma das grandes causas de todas as doenas
possveis de adultos, jovens ou crianas. O controle dos corpos infantis e de sua sexualidade
teria por questo a preveno do no adoecimento, da no debilidade, da fraqueza, etc. A noo

7
Curso realizado pela Faculdade de Educao da UNICAMP em parceria com a Secretaria da Educao do
Estado de So Paulo, envolvendo seis mil gestoras e gestores das escolas da rede pblica estadual. Ele ocorreu
entre os anos de 2005 e 2007. Eu fui monitor das atividades a distncia e professor presencial em algumas turmas.
Na turma em que ocorreu esta fala, eu estava dividindo o trabalho com a professora doutora Regina Maria de
Souza.
43

do controle dos corpos e da sexualidade estava em funo da produo e da manuteno de um
corpo futuramente produtivo.
Este controle visava a qu?
O interesse poltico e econmico que se comea a descobrir na sobrevivncia da
criana certamente um dos motivos pelos quais se quis substituir o aparelho
frouxo, polimorfo e complexo da grande famlia relacional pelo aparelho limitado,
intenso e constante da vigilncia familiar, da vigilncia dos filhos pelos pais [...] os
pais tm, de cuidar dos filhos, os pais tm de tomar conta dos filhos, nos dois
sentidos: impedir que morram e claro vigi-los e ao mesmo tempo educ-los [...] a
famlia tem de se encarregar, por conseguinte, do corpo e da vida dos filhos
(FOUCAULT, 2001, p. 323, grifos meus).

[...] nesse mesmo momento [1760-80] pede-se aos pais no apenas para educarem as
crianas para que elas possam ser teis ao Estado, mas pede-se a estas mesmas
famlias que cedam efetivamente seus filhos ao Estado, que confiem a este, se no a
educao de base, pelo menos a instruo, pelo menos a formao tcnica, a um
ensino que ser direta ou indiretamente controlado pelo estado [...] a grande
reivindicao de uma educao estatal, ou controlada pelo Estado encontrada
exatamente no momento em que comea a campanha [contra] a masturbao na
Frana e na Alemanha (FOUCAULT, 2001, p. 325).

[...] a sexualidade da criana sempre pertencer famlia, mas em compensao, no
mesmo momento em que ns constitumos para vocs este campo de poder to total,
to completo, ns lhe pedimos para nos ceder o corpo, se quiserem, a aptido de
seus filhos, ns lhe pedimos que nos entreguem esses filhos para que faamos deles
aquilo de que necessitamos efetivamente [...] mas graas a esta tomada de posse do
corpo sexual da criana os pais entregaro esse outro corpo da criana que seu
corpo de desempenho ou aptido (FOUCAULT, 2001, p. 326, grifos meus).

O corpo de desempenho e aptido seria entregue maquinaria da formao do corpo
produtivo.
No ano de 2010, eu coordenei um curso para 100 professoras e 1 professor de
educao infantil, de redes pblicas e privadas da regio de Campinas.
8
O tema de maior
interesse, e que tomou parte da programao, foi sobre o controle do corpo do menino que
apresenta desvios, tendncias, orientao sexual divergentes da normalidade. As situaes
com as meninas no eram geradoras de tanta angstia como no caso das dificuldades com os
meninos diferentes. Algumas escolas, no relato das professoras, chegam a determinar, em
regulamento, a proibio da utilizao de objetos femininos como batom, bonecas, vestidos,
esmalte, mochilas cor de rosa, por parte dos meninos. Uma professora confessou:


8
Realizao do Projeto Tecendo Gnero e Diversidade Sexual nos Currculos da Educao Infantil, que
envolveu cinco universidades pblicas de cinco regies do Brasil: Universidades Federais de Lavras, Campo
Grande, Juiz de Fora, USP Leste e Unicamp. Na Unicamp, coordenei esta formao, que ocorreu na Faculdade de
Educao.
44

Nunca sei se posso ou no deixar que meninos brinquem com roupas de meninas.
Penso que talvez isto v fazer com que ele no futuro possa ter problemas de
sexualidade, no virando homem mesmo. A vou sentir culpada, pois eu permiti que
ele, quando criana, brincasse com coisas de mulher, quando era meu aluno e
estava sob minha responsabilidade.

Ela estava dizendo de sua negligncia na funo de disciplinadora/controladora dos
corpos de homens que, no futuro, devero ser produtivos. Alm das questes de gnero,
implicadas na situao, no debate eu ressaltava a elas as questes da funo da escola, do
direcionamento/proibies sobre o corpo das crianas, como forma de garantia de produo
futura.
Esta cena do controle sobre os corpos masculinos, na educao infantil, teve
continuidade em outros fatos que marcam a adolescncia brasileira: o primeiro se refere a
grande predominncia de adolescentes do sexo masculino que recebem medidas
socioeducativas, incluindo a internao - 68 unidades de internao, sendo 23 na capital, das
quais 21 para a populao masculina e 2 para a feminina; e 45 no interior, sendo 44 masculinas
e 1 feminina - ; da populao envolvida em medidas socioeducativas, 96% de homens
adolescentes e 4% de mulheres
9
.
O segundo fato refere-se discrepncia entre o nmero de mortes de adolescentes do
gnero masculino em relao ao gnero feminino, hoje, no Brasil. Os dados nos falam da
relao de 1 para 12, isto , para cada uma adolescente do gnero feminino que morre, morrem
12 adolescentes do gnero masculino
10
.
Esses fatos desvelam um controle/morte muito mais acentuado sobre os corpos
masculinos do que em relao aos corpos femininos. Um controle que se inicia com a
preocupao da professora da educao infantil e chega s mortes dos homens adolescentes.
Neste trabalho, no tenho a pretenso de fazer um estudo aprofundado sobre as relaes de
gnero e suas influncias nestes fatos, mas pretendo apenas indicar aqui a ligao entre as
estratgias disciplinares dos corpos, desde a escola at o presdio, e sobre os corpos masculinos,
que, de antemo, devero ser mais produtivos, por serem homens - pensamento ainda constante
em nossa cultura.
Como o processo da produo do sujeito produtivo ocorre?

9.Disponvelem:htttp://www.casa.sp.gov.br/files/Apresenta%C3%A7%C3%A3o%20Funda%C3%A7%C3%A3o
%20Casa%20-%20Baixada%20Santista.pdf. Acesso: 22 abril 2011, 1645 min.
10
ndice de Homicdios na Adolescncia (IHA). Anlise preliminar dos homicdios em 267 municpios brasileiros
com mais de 100mil habitantes. Programa de Reduo da Violncia Letal contra Adolescentes e Jovens.
Realizao: Observatrio da Favela, apoio Unicef e Secretaria Especial dos Direitos Humanos. 2009
45

Foucault (2002) traz a noo da instituio de sequestro. A fbrica, a escola, o
hospital psiquitrico, o hospital e a priso vo promover a fixao do indivduo, em um
primeiro momento - a escola o fixa a um aparelho de transmisso do saber; a fbrica, ao
aparelho de produo; o hospital psiquitrico, ao aparelho de correo e normalizao dos
indivduos.
[...]A fbrica, a escola, a priso ou os hospitais tm por objetivo ligar o indivduo a
um processo de produo, de formao ou de correo de produtores. Trata-se de
garantir a produo ou os produtores em funo de uma determinada norma
[...] Eis porque oporei a recluso ao seqestro; a recluso do sculo XVIII, que tem
por funo essencial a excluso dos marginais ou o reforo da marginalidade, e o
seqestro do sculo XIX que tem por finalidade a incluso e a normalidade
(FOUCAULT, 2002, p. 114).

O sequestro ser feito por instituies estatais, ou no, constituindo uma rede
institucional de sequestro, no interior da qual, nas palavras de Foucault: nossa existncia se
encontra aprisionada (Ibidem, p.115).
A ideia de instituies de seqestro est relacionada, segundo Foucault (2002) a trs
funes principais. A primeira refere-se ao tempo, cuja total disponibilidade a sociedade
moderna sculo XIX pedir ao homem.
[...] preciso que o tempo dos homens seja oferecido ao aparelho de produo; que
o aparelho de produo possa utilizar o tempo de vida, o tempo de existncia dos
homens. para isto e desta forma que o controle se exerce. So necessrias duas
coisas para que se forme a sociedade industrial. Por um lado, preciso que o tempo
dos homens seja colocado no mercado, oferecido aos que os querem comprar, e
compr-lo em troca de um salrio; e preciso, por outro lado, que este tempo dos
homens seja transformado em tempo de trabalho. por isso que em uma srie de
instituies encontramos o problema e as tcnicas da extrao mxima do tempo
(FOUCAULT, 2002, p.116).

O trabalho com adolescente nas instituies escolares e no escolares como ONGs,
fundaes, entre outras, necessariamente passa pela noo da ocupao do tempo dos e das
adolescentes. H uma definio e um acordo comum de que manter os adolescentes ocupados
a melhor forma de educ-los ou reeduc-los. No h, em planejamento de projetos e programas,
atividades livres, isto , espaos de tempo e espaos fsicos onde, individualmente ou em
grupos, adolescentes possam estar/ficar e assim permanecer.
Vivi uma experincia, no final do ano de 2010, com o grupo de adolescentes da
TABA. Fomos ao Pico das Cabras, local de montanhas prximas ao distrito de Joaquim Egdio,
em Campinas, passar uma noite juntos. Havia uma tarefa de assistirmos o pr e o nascer do sol.
Entre as duas tarefas o planejado era acender uma fogueira, assar batata na fogueira, fazer um
leite quente na madrugada e um caf de manh antes do retorno. O espao longo da noite foi
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sendo preenchido, em alguns momentos, com outras atividades que os adolescentes propuseram
o jogo do detetive, dormir, tocar violo, andar pela noite, sentar na pedra mais alta para
conversas a dois ou em pequenos grupos, olhar o cu e as estrelas cadentes , antes nunca
vistas. No grupo havia meninos e meninas de instituies para as quais tivemos que assinar o
compromisso de nos responsabilizarmos por eles e elas. Um desses adolescentes permaneceu o
tempo todo acordado, olhando para o relgio e anunciando a passagem das horas, a cada espao
de tempo; e sempre perguntava o que iramos fazer; ele contava o tempo que nada estvamos
fazendo. Esta vivncia foi promovendo invenes do que fazer, sem ter que ser atividades
produtivas, planejadas, estruturadas e possibilitou, para mim e para o grupo, a experincia
louca de, juntos, nada termos o que fazer, por uma noite toda.
Adolescentes tambm vivenciam esse pertencimento/aprisionamento a uma rede de
sequestro. H adolescentes de rua que so conhecidos por toda a rede de instituies que
promovem atendimentos para eles e, ao mesmo tempo, essa rede, nas pessoas dos profissionais,
conhecida e avaliada pelos adolescentes. Em algumas reunies da rede intersetorial, alguns
adolescentes so nomeados como figurinha conhecida; do mesmo modo, em alguns
momentos os adolescentes dizem: fulano, o monitor de tal lugar, que depois foi para outro
lugar, pilantra e pirado.

A segunda funo das instituies de sequestro, segundo Foucault (2002), o controle
dos corpos, com a inteno de controlar-formar-valorizar, o corpo do indivduo, segundo um
determinado sistema.
[...]J nas instncias de controle que surgem a partir do sculo XIX, o corpo adquire
uma significao totalmente diferente; ele no mais o que deve ser supliciado, mas
o que deve ser formado, reformado, corrigido, o que deve adquirir aptides, receber
um certo nmero de qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar.
[...] A funo de transformao do corpo em fora de trabalho responde funo de
transformao do tempo em tempo de trabalho (FOUCAULT, 2002, p. 119).

No ano de 2010, vivi diferentes experincias em duas unidades da Fundao Casa, em
Campinas. A TABA desenvolveu um projeto intitulado Adolescentes diferentes, porm iguais
na preveno, no campo da preveno s DST e Aids. Vale ressaltar que em nenhuma unidade
da Fundao Casa se disponibiliza o preservativo. Os internos dormem em celas para cada
quatro adolescentes, que so trancadas noite, em nome da segurana. Duas questes em
relao ao corpo-a-ser-corrigido chamaram-me a ateno. Diante do acontecimento inesperado,
que relatarei a seguir, senti-me sem jeito, sem graa e, na segunda situao, raiva e a sensao
de um soco na boca do estmago.
47

A primeira situao algo comum, frequente, natural e que os profissionais que
atuam nas unidades nem mais percebem. Trata-se da permisso da troca de carcias entre os
adolescentes, publicamente. muito comum os homens adolescentes estarem abraados,
deitados um no colo do outro, um mexendo no cabelo do outro; uma aproximao permitida,
no reprimida, autorizada, porm no reconhecida nem autorizadas fora desses muros. Quando
perguntei aos educadores sobre esse fato, a resposta sempre veio com a justificativa de que tais
atitudes tm o tom da amizade, da fraternidade e da demonstrao de afeto, importantes em seu
processo de re-educao. O que me fez sentir-me constrangido foi o explicitar pblico das
carcias entre aqueles homens, sem que houvesse nenhum tipo de disciplinamento para aquela
atitude. Esta foi minha reao diante desta cena, estranha, esquisita, diferente, de nosso
cotidiano de represses.
J a segunda cena que vivi e que me provocou nuseas pela raiva sentida ocorreu num
dos encontros com educadores, para o qual ocuparamos uma sala extremamente suja. Comecei
a limp-la, mas fui interrompido pela coordenao, que pediu que dois adolescentes internos
descessem. Isto significava serem liberados para sarem do prdio onde ficavam trancados
durante todo o tempo. Dois garotos, de cabea baixa, braos para trs, cumprimentaram a todos
sem dirigirem o olhar a ningum, limparam a sala e, ao sarem, agradeceram.
A cena se passou e eu me retorci de dor ao presenci-la. Havia uma raiva em mim, por
aquilo que acabara de ver, sem que pudesse reagir; se tivesse podido reagir, voltaria a pegar a
vassoura e limparia a sala junto com os garotos. A equipe de profissionais continuou
indiferente, tomando lanche, rindo e conversando. Uma das educadoras, com a qual estabeleci
uma ligao prxima nesse perodo de trabalho, olhou-me e disse que j no sentia mais esse
incomodo que eu estava sentindo, pois compreendia, ento, depois de anos na instituio, que
aquilo que aconteceu era considerado um prmio pelos garotos, por terem sido escolhidos e,
assim, sado do prdio e da priso por alguns minutos. Nessa unidade no h local para que os
homens adolescentes tomem sol, e podem ficar de trs meses a trs anos nessas condies. Um
sujeito-corpo que reeducado para a obedincia do trabalho, sem contestao. E agradece, pois,
com isso, ganha pontos nessa estrutura prisional que se diz educacional.

A terceira funo das instituies de sequestro que Foucault (2002) apresenta a
criao de um novo e curioso tipo de poder: o poder polimorfo, polivalente que exercido
nestas instituies. Um poder econmico - salrio em troca do tempo de trabalho; um poder
poltico - o direito de dar ordens, de estabelecer regulamentos; e, finalmente, o poder judicirio
poder de punio e recompensa. Foucault (2002) refere-se escola como um lugar do
48

exerccio do judicirio - punio, recompensa, avaliao, classificao, nomeao do melhor e
do pior aluno ou aluna.
H ainda um quarto tipo de poder, o poder de extrair dos indivduos um saber atravs
do olhar vigilante. Foucault(2002) exemplifica com a fbrica, onde o operrio produz novo e
pequeno conhecimento sobre como melhorar sua produo. Essa nova forma de otimizao do
trabalho ser registrada automaticamente, por sistemas de controle ou, mesmo, por sistemas de
recompensa. Esse conhecimento ser um dos elementos para a composio das novas normas
de conduta e produo, para todos os funcionrios.
Quando se observam indivduos, classificam-registram-analisam-comparam-se
comportamentos. Nasce, assim, por intermdio dessas instituies de sequestro, um saber
clnico da psiquiatria, da psicologia, da pedagogia, da criminologia. Dessas observaes
surgem novas formas de controle. Mais uma vez, Foucault (2002) utiliza um exemplo desse
fato, na escola: a pedagogia se formou a partir das prprias adaptaes das crianas s tarefas
escolares, que se tornaram, em seguida, leis de funcionamento das instituies e forma de poder
exercido sobre as crianas (Foucault, 2002, p. 122).
Foucault (2002) assim sintetiza:

[...]Que o tempo da vida se torne tempo de trabalho, que o tempo do trabalho se
torne fora produtiva; tudo isto possvel pelo jogo de uma srie de instituies que
esquematicamente, globalmente, as define como instituies de seqestro [...] como
fazer do tempo e do corpo dos homens, da vida dos homens, algo que seja fora
produtiva. este conjunto de mecanismo que assegurado pelo sequestro (
Foucault 2002, p.122).

Na vida tambm dos adolescentes e das adolescentes, a entrada no mundo do trabalho
apresenta-se, sem dvida, como um seqestro - de seu tempo, de seus espaos, de sua
mobilidade, de novas oportunidades, da continuidade da educao formal, do lazer, do seu
tempo, do contato com os grupos de referncia - e eles, s vezes, ganham, com isso, o
reconhecimento da famlia. Vivem neste universo do trabalho: as limitaes de acesso a ele, as
condies de trabalho - o subemprego, a necessidade constante de preencher as lacunas de sua
formao, a indignao pelo que ganham, pela impossibilidade de comprar o que desejam; as
invenes competitivas para acessar uma vaga, como a colocao de novos perodos de
experincia, entre outros. O trabalho colocado a eles como a essncia do prprio homem.
Trabalhar significa existir socialmente.

[...] O que eu gostaria de mostrar que de fato o trabalho no absolutamente a
essncia concreta do homem, ou a existncia do homem em sua forma concreta. Para
que os homens sejam efetivamente colocados no trabalho, ligados ao trabalho,
preciso uma operao, ou uma srie de operaes complexas pelas quais os homens
49

se encontram efetivamente, no de uma maneira analtica, mas sinttica, ligados ao
aparelho de produo para o qual trabalham. preciso a operao ou a sntese
operada por um poder poltico para que a essncia do homem possa aparecer como
sendo a do trabalho (FOUCAULT, 2002, p.124).

O trabalho, na vida dos adolescentes e jovens, no essncia, mas, ao mesmo tempo,
condio de passagem e sada desse lugar de adolescente para a entrada no mundo adulto.
Nesse sentido, penso que no perodo da vida nomeado como a adolescncia, ocorre efeitos do
sequestro de si pelas instituies e pelo mundo do trabalho, independentemente da classe social,
j que o que difere o momento na vida de cada um, de incio desse sequestro.
Quando da experincia como professor de faculdade, em que trabalhava com uma
classe social mais favorecidas, pude vivenciar momentos em que, em nome da psicologia, que
era a matria pela qual eu era o responsvel, fazia-se do espao da aula um lugar de
questionamento do mundo do trabalho, onde estavam ingressando ou para o qual se preparavam
para entrar. Nessas conversas com jovens favorecidos, propunha-lhes a possibilidade de
pararem o curso, repensarem suas escolhas, sarem para outras experincias que no fossem,
necessariamente a faculdade. Sempre era explicitada por eles a impossibilidade de escaparem
do sequestro, no se viam saindo da faculdade, interrompendo o curso, questionando sua
escolha, embora reconhecessem o seu desinteresse por ele e sua obrigao de terminar a
formao universitria. Confessavam a necessidade de entregar famlia o papel que
comprovava sua formao profissional superior.
Em um determinado ano, um aluno relatou em sala sua experincia como filho de um
ex-executivo que, no auge de sua carreira, descobriu seu desejo de ser psicoterapeuta de
crianas autistas. Convidei seu pai para relatar sua experincia de ruptura como o mundo
empresarial. Seu relato, diante da classe, provocou um silncio profundo nos alunos. No
trmino da exposio, seu filho relatou a sua reao diante da resoluo paterna: compreendeu
que nada era uma certeza e que tudo poderia mudar a qualquer hora.
Foucault, discutindo ainda a relao sujeito-trabalho, afirma: [...]A ligao do
homem ao trabalho sinttica, poltica; uma ligao operada pelo poder (FOUCAULT,
2002, p. 125).
Continua:
A ltima concluso que este sub-poder, condio do sobre-lucro, ao se estabelecer,
ao passar a funcionar, provocou o nascimento de uma srie de saberes - saber do
indivduo, da normalizao, saber corretivo - que se multiplicaram nestas instituies
de sub-poder fazendo surgir as chamadas cincias do homem e o homem como
objeto da cincia.
50

[...] Estes saberes e estes poderes se encontram muito mais firmemente enraizados
no apenas na existncia dos homens, mas tambm nas relaes de produo. Isto
porque, para que existam as relaes de produo que caracterizam a sociedade
capitalista, preciso haver, alm de um certo nmero de determinaes econmicas,
estas relaes de poder e estas formas de funcionamento do saber. Poder e saber
encontram-se assim firmemente enraizados; eles no se superpem s relaes de
produo, mas se encontram enraizados muito profundamente naquilo que as
constitui (FOUCAULT, 2002, p.125,126).

Retomo a sntese apresentada por Foucault sobre as metas de sequestro do sujeito:
que o tempo da vida se torne tempo de trabalho, que o tempo de trabalho se torne fora de
trabalho e que a fora de trabalho se torne fora produtiva.
Quais seriam as novas instituies de sequestro da adolescncia hoje?
Atualmente temos um discurso de contnua desqualificao do adolescente diante das
exigncias do mercado: aquele que capaz deve produzir; h um perfil profissional mnimo
exigido; estabelecido um mnimo para o acesso s distintas colocaes; a formao deve ter
sido adequada; deve ter havido estgio. Enfim, a formao centrada no potencial produtivo do
adolescente, que passa a ser o principal responsvel por sua incapacidade de incluso social. O
que ocorre, na realidade, a falta de emprego qualificado para a juventude, e isso as
condies reais de acesso a um emprego de qualidade nunca exposto para o jovem. Faltam
vagas para adolescentes, jovens e adultos. No uma simples questo de promover
qualificao, mas de ampliar as frentes e as possibilidades reais de vagas para o trabalho
qualificado.
Trago exemplos que ilustram este tema, com as histrias de quatro homens:
Dionsio - 16 anos, garoto de programa, estabeleceu o teto de R$ 600,00 mensais como
salrio, para poder deixar de fazer programa. Voltou ao supletivo modelar, no conseguiu
retornar casa de sua me; organizava seus programas em lan houses e chegava TABA pelas
manhs, depois de mais uma noite de programas, querendo tomar banho e deitar, pela exausto
do trabalho - no tnhamos nem chuveiro nem leito-. Ele tomava caf e ia para a rua em busca
de descanso.
Hrcules - 17 anos, um jovem que vinha do envolvimento com trfico, vivenciou um
perodo de explorao sexual de adolescentes (ESCA) e, depois de um tempo, abandonou essa
atividade. Procurou um emprego em um supermercado, onde trabalhava 10 horas por dia, sem
direito a lanche. Vinha TABA em busca de refeio e acabou por demitir-se do supermercado.
Tempos depois, retornou TABA e contou sobre o novo emprego submetia-se a
experimentos em laboratrios farmacuticos e internava-se para observao durante sete dias.
Ganhava R$ 300,00 por experimento. Tempos depois, abandonou tambm esse emprego. Aps
51

alguns meses, passou pela TABA e contou que estava feliz, trabalhando como ajudante de
pedreiro, morando com sua mulher e seu filho no Jardim So Marcos.
Eros - 17 anos, envolvido tambm na explorao sexual, passava toda semana na
TABA para encontrar com sua me, a quem entregava parte de seu ganho semanal. Props a ela
que voltassem a morar juntos e alugou uma casa para ambos; passado um tempo, voltou
TABA, gripado, com ameaa de pneumonia. Contou que sua me havia levado para casa seu
atual namorado, com quem dormia na nica cama da casa, fazendo com que ele, Eros, dormisse
no cho. Eros desistiu da casa e abandonou novamente a me, desistindo de viver com ela.
Scrates, 16 anos, dois anos na TABA, beirava o uso de drogas. Comeou a
frequentar as oficinas coordenadas por um jovem estagirio de psicologia e um dia disse:
quero aprender a fazer o que o Virglio (estagirio de psicologia) faz. Interessou-se pelo curso
de pedagogia, ingressou numa faculdade particular por intermdio do programa federal de
incentivo entrada na universidade, prestou a seleo para o cargo de educador juvenil numa
instituio que abriga meninas. Passou no processo seletivo e foi contratado por um salrio de
R$ 800,00 por ms. Depois de trs meses, pediu para sair, por no suportar a rigidez com que a
instituio tratava seus internos. Afirmou: aquilo no humano, no tem nada a ver com
educao, que eu quero fazer. Continua ainda seu curso de pedagogia.
Fao estes relatos e atribuo aos adolescentes nomes de personagens gregos para
ressaltar indivduos em suas lutas singulares e contnuas, para darem conta de si como homens
do mundo do trabalho. Trabalhos paralelos, do lado de fora do mercado formal. Todos tiveram
em sua vida momentos de escape das instituies de sequestro abandonaram escola, famlia,
instituies e foram sequestrados por outras instituies trfico, comrcio sexual, comercio
ilcito das empresas farmacuticas, entre outras. A eles tambm se aplica a sntese de Foucault
(2002) apresentada acima, com uma diferena: circularam por fora, pela borda, pelo outro lado,
pelo lugar por que a maioria tenta escapar; fizeram o possvel para no carem neste
cotidiano, lugar pr-marcado, lugar de suas vidas.
Para as adolescncias e juventudes com maiores possibilidades de acesso e, portanto,
sob maior interveno das instituies de sequestro, apresentam-se outras dificuldades; uma
delas a diminuio ou mesmo a ausncia da mobilidade social.
As expectativas de mobilidade social interferem nas possibilidades da juventude
projetar o futuro. Para Pochmann (2004), a ausncia da mobilidade social est no
centro da atual questo juvenil. Segundo esse autor, poucos pases como o Brasil
(talvez s os EUA) permitiam que as novas geraes conseguissem se reproduzir em
condies melhores de vida e de trabalho que a anterior. Isso aconteceu entre 1930 e
1980. claro que, enquanto o filho do pobre ficava menos pobre que o pai, o filho
do rico ficava muito mais rico que o pai, que j era rico. Ou seja, as desigualdades
52

foram se aprofundando, mas havia mobilidade. Hoje, os jovens no possuem, em
geral, condies melhores de trabalho e de vida que seus pais. Os filhos dos pobres
esto ficando mais pobres que os pais, os filhos dos ricos menos ricos que os pais.
No por acaso, a diminuio das possibilidades de mobilidade social gera
pessimismo e ausncia de perspectiva em relao ao futuro (NOVAES, apud
ALMEIDA; EUGENIO, 2006, p. 108).


Alm do universo do trabalho, como forma atual de sequestro de adolescentes e
jovens, apresenta-se hoje o adolescente de projeto, sujeito produzido por programas e aes
de ONGs e instituies financiadas por verbas pblicas e/ou do primeiro setor (empresas e
comrcio). Para NOVAES (2006), na anlise que se faz hoje sobre o perfil do adolescente
pobre, deve-se incluir o item participao em projetos, que se refere assimilao de
adolescentes em projetos sociais, o que os diferencia daqueles que no participam. Os
atendidos pelos projetos tm acesso a benefcios que os outros no tm: incluso digital, ajuda
financeira de bolsas, apoio escolar; incorporam ideias, palavras e expedientes em suas
estratgias de sobrevivncia (NOVAES, 2006, p. 113). A autora compe um quadro com
alguns aspectos da participao de jovens nos projetos sociais: a necessria mudana da
manuteno de projetos que tiram os jovens da criminalidade, reforando a ideia j
demarcada de que jovem igual a criminalidade; a importncia de desvincular da diminuio
da excluso digital a noo de qualidade das aes, descrita em projetos; os efeitos das
bolsas/projetos entre os jovens que trabalham e os que estudam; e, por ltimo, a percepo de
que participar de um projeto social tambm cria desigualdades, j que, muitas vezes, tais
projetos se concentram numa determinada regio e nunca atingem a cidade toda.

Uma escola da rede pblica municipal com alto ndice de violncia solicitou minha
presena para uma conversa sobre violncia na escola, tema hoje recorrente que vem
produzindo especialistas e um campo produtivo de atuao. Os educadores presentes relataram
a soluo que encontraram para a diminuio das agresses entre os alunos: a eliminao do
intervalo coletivo, a montagem de uma escala de horrio para a sada de cada turma e a incluso
de atividades produtivas no recreio, tais como: xadrez, jogo de pingue-pongue, peteca, entre
outras. O que problematizei com o grupo foi o modelo de pensamento que estavam usando na
resoluo do problema: eliminao do coletivo dos alunos, distribuio das turmas em
diferentes horrios, aumento da vigilncia, eliminao do espao livre, com a incluso de
atividades mais produtivas tambm no intervalo. Aos poucos, o grupo foi olhando as aes e
fazendo um paralelo com outros lugares e com eles prprios - sem grupos coletivos, sem
horrios livres, sem contato com as pessoas, tudo conduzia a um isolamento. Essa compreenso
53

angustiou o grupo, fez-se um silncio que foi interrompido com a pergunta: Mas, ento, o que
fazemos para diminuir esta violncia na escola, se nossa estratgia cria o desfalecimento do
convvio e da cooperao grupal?
Chamou a ateno o automatismo com que as solues foram tomadas para todas as
turmas. Embora nem todas apresentassem problemas de violncia, adotou-se uma soluo
homognea. Porm, essa deciso acarretou um problema: quem da escola ficaria no intervalo
com os alunos, coordenando as atividades produtivas? A resposta, sem dvida, era: os prprios
professores, que perderiam o seu tempo livre, de cafezinho, conversa e descanso entre as aulas.
A estava uma possibilidade de ruptura, porque estes no queriam perder esse espao de lazer
deles prprios. Solues trazidas: incorporar estagirios, ou mesmo mes, interessadas em
colaborar com a escola. Esta ideia produziu a frase: A as mes iriam de fato poder contribuir
com a escola. Eu, porm, apenas fiz uma pergunta que ningum ali faria: Se vocs querem
continuar com o seu intervalo, porque os adolescentes teriam que perd-lo?. Resposta dada:
Eles ainda no sabem desfrutar de um direito, quando aprenderem a se comportarem tero de
volta. Continuei perguntando: No intervalo de vocs, todos e todas se comportam?.
Algum, com uma voz pequena disse: Fazemos muita fofoca um do outro.
O sequestro do tempo, do corpo e a incluso de um poder polimorfo so elementos
apontados por Foucault (2002) referindo-se s instituies de sequestro em sua funo de
enquadramento.
Larrosa apresenta, em um de seus textos, uma possibilidade de mudana, na qual
inverteria a ao das instituies de sequestro, ao menos na educao. Utilizo esta escrita
quando trabalho com grupos de educadores, perguntando: O que seria mais difcil realizar?
Parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar. Pensar mais devagar, olhar
mais devagar e escutar mais devagar.
Parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes.
Suspender a opinio, suspender o juzo, suspender a vontade, suspender o
automatismo da ao. Falar sobre o que nos acontece,
Aprender a lentido, escutar aos outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter
pacincia e dar-se tempo e espao (LARROSA, 2001, p.5, grifos meus)
11


Fica esta citao como um ponto de partida para se pensar, para se olhar e para se
escutar.



11
LARROSA, J. Nota sobre a experincia e o saber da experincia. Conferncia proferida no I Seminrio
Internacional de Educao de Campinas, traduzida e publicada, em julho de 2001.
54

A escola e o presdio: lugares de produo.


De fato h duas espcies de utopia: as utopias proletrias
socialistas que tm a propriedade de nunca se realizarem, e as
utopias capitalistas que tm a m tendncia de se realizarem
frequentemente (FOUCAULT, 2003, p. 110).


Aqui eles dormem, estudam, comem e se divertem. Esto
afastados da rua e da famlia que, para muitos, o
problema. Com isto conseguimos, na maioria dos casos,
uma reeducao de alguns meninos e ele poder voltar
para cumprir seu papel social na sociedade (educador da
Fundao Casa).


Michel Foucault (1987) mostra que lugares especficos como a escola, a fbrica, o
exrcito, o hospcio e os presdios se constituram nos espaos de produo e formao ou de
conteno e recuperao dos corpos produtivos. A escola seria um lugar de produo e
formao ou de conteno e recuperao? Ou seria um lugar das duas aes, entre outras?
A escola hoje composta por muitos sujeitos, ali colocados no intuito de da
recuperao dos alunos e alunas: o adolescente de liberdade assistida (LA), as travestis, os
usurios de drogas, os traficantes, os que fazem programa sexual como forma de ganho
financeiro, enfim, vrios sujeitos presentes nos espaos da escola alguns, obrigados; outros,
por interesse prprio; e outros, brigando pela sua permanncia, como o caso das adolescentes
travestis. Todos e todas ali, tambm vistos como pessoas em recuperao. Estariam
recuperando o que, ali? Um espao? Uma presena - sentir-se parte de? Reivindicar o direito de
estar na escola? Lutar pela realizao do desejo de estar na escola? Querer recuperar sua
produtividade social? Seria a escola esse lugar de recuperao? Afinal, qual a funo da escola
hoje?
Essas perguntas tenho feito para professores e professoras no trabalho que realizo
hoje, dentro da escola, com o tema da violncia e adolescncia, tema atual e porta de entrada
para outras discusses. Nos anos 80, quando comecei minha atuao na educao, o tema que
abria as portas era sexualidade; com certeza, muitas mudanas ocorreram nestas trs dcadas,
tanto na escola, nas adolescncias, como na sociedade em geral, produzindo hoje outras
necessidades.
Nessas mudanas, observo que uma questo se mantm: a ideia, por parte dos
professores e professoras, de que a escola o lugar da formao da gerao futura, a preparao
55

para o mercado de trabalho e talvez a possibilidade de um emprego melhor. A escola continua
sendo vista, tambm, como o lugar dos homens do futuro, que esto ali aguardando e se
preparando para quando esse futuro chegar, de forma imaginariamente gloriosa. Por outro lado,
quando tenho a possibilidade de observar cenas na escola, como a hora do intervalo, a sada e a
entrada de alunos e alunas, vejo diferenas, diversidades, multiplicidades, representadas em
uma beleza que est nas conversas, nas aproximaes dos corpos, nos toques, nos risos; s
vezes nos tapas, nas brigas, nas roupas diferentes, nos cabelos diferentes, nos corpos diferentes,
sem nenhuma repetio. H uma beleza no que vejo, e no vejo homens do futuro - Cada um v
com os olhos que tem.
A escola hoje revela suas conquistas e seus fracassos diante da tarefa de formar, de dar
uma forma vida de adolescentes, colocando-os dentro de formas, onde devem permanecer
para poderem crescer, desenvolver-se, para serem utilizados no futuro como ferramentas
produtivas. Foucault (1987) aponta a escola, entre os sculos XVII-XVIII, como um dos
espaos disciplinadores dos corpos e do tempo, contribuindo para a formao da sociedade
disciplinar. Naquele perodo, a escola passou a desenvolver suas formas disciplinares por meio
de algumas mudanas, como indica Foucault (1987): com a inverso funcional das disciplinas,
passando sua funo para o aumento da utilidade possvel dos indivduos (fazer desenvolver
aptides, aumentar a velocidade da aquisio da aprendizagem e ampliar o rendimento
acadmico); com a ramificao dos mecanismos disciplinares estendendo-se alm dos muros da
escola e passando a disciplinar tambm as atitudes da famlia, do bairro e no interior das
prprias casas; e, por ltimo, com a estatizao dos mecanismos de disciplina pela organizao
do aparelho policial.
Essas aes podem ser reconhecidas hoje no cotidiano do trabalho com adolescentes
com outras nomeaes como: a execuo de projetos na escola para o desenvolvimento do
empreendedorismo juvenil; a realizao de trabalho contnuo com a famlia, como o projeto de
famlia na escola nos finais de semana; e, por ltimo, a entrada da polcia militar na escola
como agente educativo sobre os temas da violncia, da sexualidade e do uso de drogas. Como
se pode ver, estratgias de disciplinarizao dos corpos constituem ainda os sistemas
educativos na escola,hoje.
Ali encontramos no apenas corpos individuais, mas uma populao de crianas,
adolescentes e jovens sobre a qual uma nova tecnologia de poder ser exercida: o biopoder,
tema que ser apresentado em profundidade no prximo captulo.
A escola apontada por Foucault (1987) como uma das primeiras instituies na
histria a efetivar a anatomia poltica: aes, estratgias, mtodos e discursos que vo
56

constituir a noo da educao dos corpos pelo seu controle. H um deslocamento desta noo
para a atuao de outras instituies, como os hospitais e, depois, o exrcito. O que chama a
ateno que as crianas, os adolescentes e os jovens foram os primeiros a serem educados por
essa anatomia; posteriormente os adultos foram capturados. A escola assume, em primeiro
lugar, a tarefa de formar geraes futuras, disciplinarizadas e produtivas.
Hoje essa situao se mantm; a escola um dos lugares onde se inicia a histria de
fracassos do processo de disciplinarizao dos corpos juvenis. Da se segue um percurso
integrado e articulado por instituies da rea da sade, da assistncia social e do campo
jurdico, que iro tambm tentar reeducar esses adolescentes. A todo momento e em diferentes
lugares confirmada a incapacidade a anormalidade juvenil, apontada algumas vezes como a
causa da situao de violncia que assola o pas. A produo do adolescente improdutivo
central na garantia do lugar daquele adequado. Na escola comum encontrar o discurso de
que nela devem permanecer os que desejam estudar e melhorar na vida e, para isto, os que no
querem, devem ser convidados a se retirar.
Ali h vrios sujeitos: os indisciplinados, os que no ouvem, os que agridem e matam
dentro da escola, os que conseguem estudar apesar dos que no querem estudar; professores(as)
doentes, trabalhando base de medicao, alguns em licena e afastados(as) por questo de
sade e, em algumas escolas, a ausncia de professores para ministrar algumas disciplinas. A
escola fracassou em seu projeto disciplinar? No h mais como controlar essa adolescncia que
est na escola hoje? A escola ainda constitui o incio de um caminho de desistncias que
comea na escola e termina na rua? Ela forma e seleciona os produtivos e improdutivos?
As adolescncias improdutivas circulam por diversos lugares: na escola, nas ruas da
cidade, entre as instituies de proteo e entre as cidades.
Quando esses adolescentes param? Quando so parados? Onde vo parar, quando no
so parados?
Dionsio, j apresentado aqui, adolescente envolvido no comrcio sexual das ruas de
Campinas, era um destes circulantes pela cidade. No desejo de voltar a estudar, matriculou-se
em uma escola modular
12
da rede municipal de educao de Campinas. Gostava de estudar e
dizia que conseguia ficar na escola: L naquela escola eu aguento ficar por um tempo, s para
fazer uma ou duas matrias e depois eu volto para a rua. A estrutura da escola, quando
modificada, ou seja ela pensada a partir das especificidades da vida dos alunos e alunas,
consegue agregar adolescentes que no param. Experincias de escolas que respeitam o perodo

12
Escola municipal onde os alunos podem cursar a quantidade de matria que desejam, em cada semestre,
podendo estabelecer o tempo de permanncia em sala de aula, a cada semestre.
57

de colheita, suspendendo as aulas neste tempo, onde os alunos ajudam suas famlias nesta tarefa
que domstica e de subsistncia. A escola no pode ser a nica diante de tanta diversidade.
A equipe de profissionais da TABA vive tambm esta realidade, ao estruturar-se de
forma que permita as diferenas de tempo de permanncia: alguns ficam anos; outros, meses;
alguns, apenas minutos. Estar com um grupo no significa poder continuar com ele, j que, a
cada semana, novas pessoas chegam e outras no vm. Isso nos faz construir outras
possibilidades ao rever, revisitar noes como: continuidade, construo de vnculo,
processo de grupo, processo individual, entre outras.
Os espaos da educao no formal, como o caso das organizaes no
governamentais, possibilita (mas no garante) novas propostas pedaggicas de aes com
tempos reduzidos - s vezes, dez ou vinte minutos com o adolescente que passa e no fica, mas
sempre passa, ou o que nunca volta. O que constato neste universo de ONGs e instituies de
educao no formal, que nem sempre os espaos pedaggicos so flexveis; em muitos
lugares, os adolescentes devem adequar-se s normas. Um exemplo claro dessa situao
aconteceu durante alguns anos, em uma instituio que tinha por objetivo acolher meninos e
meninas de rua para dormirem um albergue juvenil; duas regras eram bsicas: a entrada era
necessariamente at 14hs e a sada obrigatoriamente as 8h30. Outra regra era a obrigatoriedade
da coletividade, segundo a qual todos os pertences que o menino ou a menina trazia eram
considerados, pela instituio, como sendo de todos e todas. Uma resistncia a essas regras
promoveu o esvaziamento dessa instituio, pela baixa procura. Ao mesmo tempo, surgiram
alguns locais pblicos, onde estes meninos e meninas se encontravam no incio da noite e
dormiam; lugares sem portes, sem horrios e sem regras de compartilhar pertences pessoais.
H certo consenso metodolgico referente ao cumprimento das normas como sinal de
reeducao por parte de instituies que acolhem adolescentes e jovens em condies de
vulnerabilidade social. Esta uma regra encontrada com frequncia e exige do educador e da
educadora a funo constante do controle, assinalando as faltas e aplicando as punies;
metodologia imposta a corpos indisciplinados que no param.
Esse processo intensifica-se em instituies com um sistema mais fechado, chegando
at a Fundao Casa. A se encontra montado um sistema de premiao e punio contnuos,
muitas vezes centrado mais nas punies, fazendo que os internos percam possibilidades como:
sada para alguma atividade fora da instituio, participao em oficinas na prpria unidade,
eliminao de atividades coletivas, podendo chegar a permanecer isolado num determinado
local da unidade.
58

Seguir as regras apontado pelos profissionais da equipe pedaggica como necessrio
para a aprendizagem de novas atitudes para quando sarem da Fundao, pois todos esto ali
num sistema socioeducativo, de promoo da sua ressocializao. Este o discurso apresentado
em nome da prpria Fundao, ou seja, em nome do prprio Estado.
Outras instituies, como, por exemplo, as que esto ligadas diretamente Igreja,
seguem a mesma linha de obedincia - regalias, desobedincias-punio. Essa metodologia
passa a ser incorporada por uma rede de instituies e reconhecida como um notrio saber
naquela rea, tornando-se referncia. J possvel fazer, em Campinas, um mapeamento de
instituies referncias no atendimento a adolescentes usurios de drogas, a adolescentes que
vivem nas ruas, a adolescentes grvidas sem apoio familiar
13
. Esta referncia significa, na
verdade, uma certeza de distribuio de verbas pblicas, mantenedoras desse universo fechado,
limitado e repressor, das instituies referncia.
Esse sistema de controle e de sanes, discutido acima, apoia-se no inqurito
(registros em pronturios, por exemplo) e no exame (vigilncia detalhada, combinada com
sanes, se for o caso).
[...] o inqurito no absolutamente um contedo, mas a forma de saber. Forma de
saber situada na juno de um tipo de poder e certo nmero de contedos de
conhecimento
[...] O inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de gesto, de
exerccio do poder que, por meio da instituio judiciria, veio a ser uma maneira,
na cultura ocidental, de autentificar a verdade, de adquirir coisas que vo ser
consideradas como verdadeiras e de as transmitir. O inqurito uma forma de saber-
poder (FOUCAULT, 2003, p. 78).

O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que normaliza.
um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e
punir. Estabelece sobre os indivduos uma visibilidade atravs da qual eles so
diferenciados e sancionados. por isso que, em todos os dispositivos de disciplina, o
exame altamente ritualizado. Nele vm-se reunir a cerimnia do poder e a forma da
experincia, a demonstrao da fora e o estabelecimento da verdade. No corao
dos processos de disciplina, ele manifesta a sujeio dos que so percebidos como
objetos e a objetivao dos que se sujeitam (FOUCAULT, 1987, p. 154).

Na estrutura da Fundao Casa, o inqurito e o exame constituem aes contnuas
realizadas com os internos, durante todo o seu processo de internao. No perodo entre a
deteno pela polcia e a deciso judicial, o adolescente permanece at 45 dias na unidade de
internao provisria, onde realizado um primeiro inqurito formado por depoimentos da

13
Comunidade Teraputica Fazenda do Senhor Jesus / APOT Campinas-SP, coordenada pelo jesuta Padre
Haroldo Hans referncia no trabalho com jovens e com uso de drogas; a Obra Social So Joo Bosco,
coordenada pelos padres salesianos, referncia no trabalho com jovens que vivem na rua; e o Centro de Estudos e
Promoo da Mulher Marginalizada de Campinas, com a coordenao das irms da Congregao do Bom Pastor,
referncia no trabalho com juventude e prostituio.
59

famlia, por relato policial sobre a deteno e por relatrios da equipe tcnica arquivados na
unidade que acolhe o adolescente. O juiz, por sua vez, baseado nesses relatrios, toma a deciso
de qual a medida socioeducativa que ser aplicada a este adolescente em conflito com a lei.
Estamos diante da efetivao dos resultados de um inventrio que segue, na sua construo,
todo o perodo em que se estender sua restrio de liberdade. A observao de atitudes,
condutas, comportamentos, mudanas positivas ou negativas ter continuidade, assim como o
registro, no pronturio dos adolescentes, de cada uma delas e de qualquer medida
socioeducativa, que pode ser: advertncia, obrigao de reparar o dano, prestao de servio
comunidade, liberdade assistida, insero em regime de semiliberdade, internao em
estabelecimento educacional
14
.
A escrita de relatrios dirios pelos profissionais da equipe pedaggica da Fundao
Casa ocupa grande parte do tempo. A funo central do profissional o relato dirio de
acontecimentos de cada um dos adolescentes internos, que acompanhado por uma pessoa da
equipe, formando um grupo de internos sob responsabilidade de um mesmo profissional. Esse
acompanhamento, necessariamente, significa o arquivamento dos relatrios dirios nas pastas
de cada interno, dirios de observao contnua. Esse material transformado em documentos
que so enviados com uma determinada frequncia para o juiz, e este, baseado nessa escrita,
toma as decises referentes a cada interno: sua sada, sua permanncia, a adequao das
punies e das premiaes recebidas.
Esse mesmo processo ocorre nas instituies responsveis pelo acompanhamento de
adolescentes em liberdade assistida, onde as equipes tero o mesmo sistema de registro,
elaborao de relatrios e encaminhamento ao juiz, para subsidiarem sua deciso.
Os profissionais que realizam essa funo relataram alguns sentimentos: o cansao
dessa escrita cotidiana e detalhista e a perda de tempo que essa tarefa significa; a angstia pela
dificuldade de retratar em palavras o que ocorre com um determinado interno; o peso do
reconhecimento do poder de suas palavras nos documentos que podero decidir a vida dos
adolescentes; a impotncia diante das decises inesperadas por parte do juiz; o desejo de poder
conversar mais com os adolescentes e ter que escrever menos, o que revela o sentimento de
inutilidade dessa escrita, por parte de quem o faz cotidianamente. Essas so algumas impresses
anotadas por mim a partir das verbalizaes feitas pelas profissionais nos encontros de
formao. Formao como espao de escuta mtua que nunca tiveram, pois nunca participaram
de um momento de leitura, discusso, reflexo e produo de falas nem sempre politicamente

14
Estatuto da Criana e do Adolescente. Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente
(CONANDA). Secretaria Especial dos Direitos Humanos do Governo Federal, 2008.
60

corretas, na viso da instituio. Esses encontros tm sido, tambm para os educadores e as
educadoras, um espao de escuta de si mesmos, de si mesmas, quando conseguem expor suas
opinies pessoais em relao s regras e s normas profissionais que devem seguir. quando
afirmam e explicitam ideias, opinies, sentimentos e constatam que, mesmo dentro de uma
estrutura rgida, ainda possvel realizar um trabalho inovador com alguns desses internos.
Vim para c [Fundao Casa] sabendo dos limites, mas no achava que era to
rgido. Mas, mesmo assim, todos os dias venho trabalhar acreditando que posso
fazer alguma coisa , por mnimo que possa ser, para alguns daqueles meninos que l
esto. Uma conversa, um bom dia, uma ateno especial. Se eu no acreditar nisto,
eu desisto daqui. (pedagoga recm-contratada pela Fundao Casa).

H uma histria de inventrios e exames que acontecem em paralelo vida dos e das
adolescentes. Os registros feitos na Fundao Casa, vista como, talvez, o fim da linha, o fim da
histria de adolescentes que so inventariados e examinados ao longo de sua vida, so apenas
uma parte dos documentos que compem as informaes sobre esses jovens. De fato, h os
pronturios das escolas, do servio de sade; os relatrios sobre a histria de suas famlias, da
histria das violncias cometidas; enfim, so muitos os relatos, as escritas sobre ele ou ela. Uma
escrita que denuncia a ausncia de uma escrita sobre/por si mesmo(a). Em nenhum momento h
uma escrita feita pelo adolescente sobre sua prpria histria. Essa ausncia de si contnua nas
relaes com as instituies. Alguns adolescentes descrevem como so os rituais de exame
pelos quais passam nos momentos em que esto nas instituies, os que se repetem, os que se
diferenciam, em funo dos profissionais que encontram nesses locais que compem a rede de
garantia e proteo dos direitos da criana e do adolescente. Uma rede que no consegue
proteger, de fato; apenas consegue assentamentos de cada momento dessa vida, de registros.
Algumas anlises so possveis a partir dos formulrios e da estrutura montada de
registro e de profissionais que tm como objetivo marcar continuamente a vida dos adolescentes
em conflito com a lei.
Em relao ao formulrio utilizado pela equipe de profissionais do Centro de
Orientao do Adolescente de Campinas (COMEC), (ver anexo I ), possvel apontar: o
formulrio intitula-se plano individual de atendimento, mas, na verdade, essa individualidade
ser um dos ltimos itens, pois uma srie de nmeros de registros so apresentados como
primeiro tpico - Identificao Municipal para o Cadastro Social do Municpio(IDM), Sistema
de Notificao de Violncia (SISNOV), Pr Social Cadastro para recebimento de
transferncia de renda e B. nico ( carto de passe); entre os itens, assinalo o referente Sade
do Adolescente, em que encontramos questes sobre a gestao e o desenvolvimento
61

psicossexual, como, por exemplo, o controle de esfncter como fator importante na
compreenso do histrico do desenvolvimento do adolescente. Dois outros itens referem-se s
decises do profissional responsvel pelo preenchimento da proposta de encaminhamento, em
que h um campo para serem registrados os sentimentos do entrevistador - sua percepo, suas
sensaes, seus sentimentos, so incorporados., alm disso, as propostas de encaminhamento
so de responsabilidade desse entrevistador que, a partir dos dados, prope as aes necessrias.
Em anexo, h um sistema de registro denominado de Trajetria do Adolescente pelo
Sistema de Justia, onde so registradas ocorrncias nas etapas da trajetria do adolescente:
apreenso, delegacia, vara da infncia e juventude, autoridade judiciria, unidades de internao
e, por ltimo, um espao para que o adolescente possa registrar alguma denncia de alguma
violncia ocorrida em alguma dessas etapas. Denncia de algo que no deveria ocorrer, j que
esses adolescentes esto sob alguma medida socioeducativa. Violncias e violaes seriam
possibilidades desse processo educativo?
A partir desse registro inicial, outros so realizados semanalmente e versam sobre as
ocorrncias tanto na vida do adolescente vivendo sob liberdade assistida LA como na maneira
como se apresenta na instituio, como participa das atividades. E envolvem tambm o registro
de suas rupturas com o acompanhamento.
Com base nesses relatos, elaborado, a cada dois meses, um relatrio para o juiz, que
dever apresentar as indicaes dos profissionais em relao a cada caso. Essas indicaes
devero ser salientadas em negrito, no relatrio, para facilitar ao juiz sua tomada de deciso,
seguindo 95% das indicaes apresentadas no relatrio. Hoje, maio de 2011, em Campinas, so
450 adolescentes submetidos a medida socioeducativa, o que significa 900 relatrios a cada
dois meses.
A deciso do profissional em relao s necessidades para cada LA definidora das
consequncias jurdicas do caso. A funo do juiz a de referendar judicialmente essa deciso.
Neste ponto, a discusso que se faz sobre a importncia da viso, da postura e tambm da
referncia terica dos profissionais que desempenham esta funo, na sua grande maioria,
decisria na vida de muitos adolescentes.
No COMEC, h uma reunio semanal para discusso dos casos que causam maiores
dvidas, apreenses e angstia na tomada de decises dos e das profissionais. As situaes que
no causam esse mal-estar no so discutidas coletivamente. possvel fazer um paralelo com
a escola, que tambm se rene para a discusso dos casos sem soluo. A falta de tempo e o
nmero cada vez maior de adolescentes em LA impedem a discusso de todos os casos por toda
62

equipe. A grande maioria das decises individual e acontece na solido do profissional, em
meio a seus atendimentos e a seus relatrios.
Depois do desligamento do adolescente, todos esses registros so destrudos,
guardando-se apenas os que se referem a adolescentes que podero retornar, seleo esta
tambm feita pela profissional responsvel.
No pronturio da Fundao Casa, encontrei todos os documentos referentes ao
processo judicial do caso referido, a partir do boletim de ocorrncia onde se registra sua
apreenso. Todos os passos judiciais so documentados, em alguns casos, mais que uma vez.
Alguns apresentam pequenos relatrios dos profissionais que acompanham essa documentao.
Foi-me relatado que, tambm na Fundao, o juiz segue, na grande maioria das vezes, as
indicaes apresentadas quando do fechamento do pronturio inicial do infrator, que
composto pela anamnese inicial; pela documentao de apreenso; pelos relatrios mdicos,
quando necessrios; e por um relatrio final do profissional responsvel pelas indicaes. Em
alguns casos indicada a necessidade de laudo psiquitrico, que feito posteriormente
internao.
Da mesma forma que no COMEC, a equipe de profissionais das unidades da Fundao
Casa faz relatrios semanais de cada interno, a partir dos quais se produzem os relatrios com
indicaes ao juiz. Aqui tambm o profissional tem grande poder na definio da vida judicial
do interno, pois suas indicaes so quase sempre reconhecidas e validadas pelo juiz.
Fora desses sistemas mais fechados, algumas possibilidades de mudanas existem, na
composio do inventrio e do exame, por exemplo, incluindo a fala e a opinio do prprio
sujeito.
A TABA pertenceu, durante alguns anos, rede de ateno e proteo de adolescentes
em ESCA (explorao sexual de adolescentes) e procurou adotar um procedimento diferente:
convidava o adolescente ou a adolescente para participar das reunies intersetoriais - compostas
por diversos profissionais de diversas instituies - que tinham como objetivo discutir o caso e
tomar as decises cabveis. A presena do sujeito sobre o qual se falaria causava muito
incmodo e algumas mudanas ocorriam nas decises finais. Ele trazia sua opinio sobre si
mesmo, sua fala sobre sua histria, a viso que tinha desse processo e as solues que
encontrava para si mesmo. Essa prtica deixou de ser realizada com a sada da TABA dessa
rede.
O inventrio e o exame so tcnicas de observao e registro. O controle pela
observao deve produzir o maior nmero de dados e informaes possveis. Para tanto, devem-
63

se observar detalhes, repeties, tentativas de escape e de resistncia. Deve-se observar por fora
e por dentro, atravs de mecanismos sutis, ou no, utilizando tticas e estratgias de observao.
O que de fato ocorre so olhares classificatrios, elaborao de diagnsticos que
reescrevem, interpretam, classificam, diagnosticam e fazem indicaes de aes educativas
apropriadas caso a caso.
Ao olhar o outro, sujeito de nosso olhar, ns tambm olhamos para ns mesmos. Um
momento mpar, de encontro, na Fundao Casa, envolveu um segurana que controlava uma
das muitas passagens entre o prdio da administrao e o prdio onde moravam os adolescentes
internos. Ele, no olhar sobre ele mesmo, disse o que pensou, olhando os adolescentes internos:
Na minha opinio, deveria aumentar os muros e soltar estes meninos aqui neste jardim, para
que possam tomar sol. Eles no saem da nem para o sol.
A fala foi rpida, e logo ele voltou ao seu lugar de segurana, do qual havia sado
para falar sobre o que sentia do que olhava, para falar sobre a sua opinio, sobre como melhor
aproveitar o espao de um jardim de sol, do qual adolescentes internos poderiam desfrutar. H
algo que olha para quem olha, e isto infinitamente. Sempre somos olhados tambm por ns,
alis, muito mais por ns mesmo(as).
O que fazemos com os comportamentos observados na famlia, na escola, nas
instituies em geral? Para que inventariar comportamentos, examinar e registrar atitudes? Para
que controlar, pela observao, mltiplos lugares? Para que, afinal, o controle disciplinar dos
corpos e, especificamente, dos corpos dos e das adolescentes?
Esses lugares de controle so habitados por ns, profissionais ou adultos, que, como
tais, temos a funo de educar esta gerao. So pais, mes, familiares, professores, direo,
professoras, funcionrios das escolas, profissionais de sade, da assistncia social, seguranas,
policiais, juzes, promotores, enfim, um conjunto de pessoas convocadas, formadas
colocadas em forma , para dar conta desse contingente juvenil to propenso a interpelaes
de nossas verdades. Como fazemos isso?
Uma maneira a utilizao das definies sobre adolescncia, no campo da natureza
humana, presentes nos documentos, nos projetos, nas decises judiciais, nas bibliotecas, na
produo acadmica. Essas definies explicam comportamentos, sentimentos e reaes dos
adolescentes como naturais, parte de uma etapa da vida e uma sndrome normal, que, todavia,
pode ultrapassar a fronteira da anormalidade normal. Como controlar os corpos?


64

Os Direitos Humanos e o ECA

Foucault (1987) aponta, o direito como outro efeito da disciplina.

A forma jurdica geral que garantia um sistema de direitos em princpio igualitrios
era sustentada por esses mecanismos midos, cotidianos e fsicos, por todos estes
sistemas de micropoder essencialmente inigualitrios e assimtricos que constituem
as disciplinas.

[...] Alm disso, enquanto os sistemas jurdicos qualificam os sujeitos de direito,
segundo normas universais, as disciplinas caracterizam, classificam, especializam;
distribuem ao longo de uma escala, repartem em torno de uma norma, hierarquizam
os indivduos em relao uns aos outros, e, levando ao limite desqualificam e
invalidam. De qualquer modo, no espao e durante o tempo em que exercem seu
controle e fazem funcionar as assimetrias de seu poder, elas efetuam uma suspenso,
nunca total, mas tambm nunca anulada, do direito por regular e institucional que
seja, a disciplina, em seu mecanismo, um contradireito (FOUCAULT, 1987,
p.183- 184).

A cultura da disciplina incompatvel com a cultura do direito. Todos so iguais
perante a lei que os normatiza e enquadra. A disciplina estaria em funo da classificao, que
hierarquiza o acesso aos direitos; estes no so para todos, so para os disciplinados que
conseguem seguir as normas e, portanto, ter cidadania. Os demais, os indisciplinados, tero um
cdigo de normas disciplinares a seguir, de forma hierrquica, chegando ao extremo da
recluso.
O acesso ao direito passou a ser intermediado por uma srie de instituies
disciplinares.

[...] O controle dos indivduos, essa espcie de controle penal punitivo dos
indivduos ao nvel de suas virtualidades, no pode ser efetuado pela prpria justia,
mas por uma srie de outros poderes laterais, margem da justia, como a polcia e
toda uma rede de instituies de vigilncia e de correo a polcia para a vigilncia,
as instituies psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas, pedaggicas para
a correo. assim que, no sculo XIX, desenvolve-se, em torno da instituio
judiciria e para lhe permitir assumir a funo de controle dos indivduos ao nvel de
sua periculosidade, uma gigantesca srie de instituies que vo enquadrar os
indivduos ao longo de sua existncia; instituies pedaggicas como a escola,
psicolgica ou psiquitrica como o hospital, o asilo, a polcia, etc. Toda esta rede de
um poder que no judicirio deve desempenhar uma das funes que a justia se
atribui neste momento: funo no mais de punir as infraes dos indivduos, mas de
corrigir suas virtualidades (FOUCAULT, 2003, p.86, grifo do autor).

Esta lgica a que compe o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que
instaurou, na dcada de 1990, no Brasil, a criana e o adolescente como sujeitos de direito.
Sujeitos educados e formados dentro de uma cultura disciplinar, que determina necessariamente
65

assimetria, inviabilizando, por completo, a ideia universalista de que todos so iguais perante a
lei. Em face da assimetria edificada na desigualdade produzida pela cultura das disciplinas, os
direitos dos e das adolescentes ficam num espao vazio, inexistente. Isso est muito explcito e
presente na estrutura e contedo do ECA, que diz assegurar o cumprimento dos direitos da
criana e do adolescente.
H uma publicao dirigida ao pblico-alvo do ECA, com o objetivo de formao da
criana e adolescente sujeito de direito. A realizao da Secretaria Especial dos Direitos
Humanos do Ministrio da Educao (2008), com apoio da UNESCO. A ilustrao feita por
Ziraldo. O que chama a ateno a imagem, em primeira pgina, que apresenta o artigo 5 da
Constituio Brasileira e diz que todos so iguais perante a lei. A ideia passada atravs de
uma imagem em que se apresenta uma uniformidade que impacta todos iguais, com o mesmo
rosto e o mesmo sorriso; todos como meninos maluquinhos. Na pgina seguinte, vemos que
essa imagem era uma mscara e, ao retir-la, aparecem as diferenas entre as crianas e os
adolescentes, conduzindo ideia de que todos tm direito a ser diferentes, sem preconceitos!
Sem discriminao! Para termos direitos, necessitamos que crianas e adolescentes usem
mscaras, que escondem a nossa suposta igualdade. A ideia universal de igualdade faz-se num
exerccio de mascarar o que somos. H uma impossibilidade de colocar a ideia do direito que
a lei nos garante acoplada numa figura que mostre as diferenas. Isso revelado na segunda
pgina, onde se registram as diferenas, com a frase da primeira Todos so iguais perante a
lei. (Ver figuras no anexo II).
Conhecendo um pouco mais em detalhes o ECA, vemos que o artigo 112 do ECA traz
as medidas socioeducativas que se caracterizam por uma sequncia hierrquica de sanes
perante determinados delitos: advertncia, obrigao de reparar o dano, prestao de servios
comunidade, liberdade assistida, insero em regime de semiliberdade e, por fim, internao
em estabelecimentos educacionais (adolescente em restrio de liberdade). Os corpos
indisciplinados so submetidos a situaes reparadoras das consequncias de seus atos. A
internao tem o perodo de, no mnimo de trs meses, e no mximo de trs anos.
Ela vista pela famlia e pela equipe da unidade como o ponto final do percurso nas
instituies onde fracassam. As falas das famlias e dos profissionais podem ser resumidas
nesta ideia: Meu filho chegou no fim da linha, depois disto vou perd-lo para o mundo do
crime. Estes meninos que aqui esto e temos que acompanh-los, chegaram na beira de um
grande precipcio para o qual podem pular a qualquer momento. A famlia perde o poder do
acesso ao filho, por no ter protegido e defendido o suficiente.
66

H um perodo, hoje determinado de 45 dias, em que o adolescente, j detido no que
se chama de unidade de transio, entre a priso e a deciso judicial, fica disposio do
juiz, e a famlia j no tem mais acesso ao filho. Eu presenciei um desses momentos, em uma
conversa sobre as dificuldades de educar um filho hoje em dia com o grupo de familiares
de adolescentes que estavam nesta situao. Por algumas vezes, os adolescentes passavam pela
sala, em fila, cabea baixa, mos para trs, e no era permitido que olhassem e muito menos
falassem com seus familiares. Muitas mes se agitavam, choravam, pediam para falar com seus
filhos, o que no era permitido seus filhos no eram mais seus.
Esta determinado no ECA que crianas e adolescentes no cometem crimes, mas
delitos; so nomeadas como pessoas em conflito com a lei e no criminosos, recebendo
medidas socioeducativas, e no uma pena. O ECA, Lei n. 8.069, de 13 de julho de 1990,
substituiu o Cdigo de Menores (Decreto 17.943-A, de 1927), no qual adolescentes e crianas
eram denominados menores.
No dia 12 de outubro de 1927, o Decreto 17.943-A consolidou as leis relativas a
menores, instituindo o Cdigo de Menores, primeiro da Amrica Latina. O Cdigo
de Menores veio alterar e substituir concepes obsoletas como as de discernimento,
culpabilidade, penalidade, responsabilidade, ptrio poder, passando a assumir a
assistncia ao menor de idade, sob a perspectiva educacional. Abandonou-se a
postura anterior de reprimir e punir e passou-se a priorizar, como questo bsica, o
regenerar e educar. Desse modo chegou-se concluso de que questes relativas
infncia e adolescncia devem ser abordadas fora da perspectiva criminal, ou seja,
fora do Cdigo Penal. A tnica predominante desta legislao menorista era
corretiva, isto , fazia-se necessrio educar, disciplinar, fsica, moral e civicamente
as crianas oriundas de famlias desajustadas ou da orfandade
15
( grifos meus)

H uma noo que permanece desde o Cdigo de Menores at o ECA, que a da
correo por meio da penalidade, noo esta que aparece fora da Justia, pois uma ideia
policial.
Aparece tambm a idia de uma penalidade que tem por funo no ser uma resposta
a uma infrao, mas corrigir os indivduos ao nvel de seus comportamentos, de suas
atitudes, de suas disposies, do perigo que apresentam das virtualidades possveis.
Essa forma de penalidade aplicada s virtualidades dos indivduos, de penalidade que
procura corrigi-los pela recluso e pelo internamento, no pertence, na verdade, ao
universo do Direito, no nasce da teoria jurdica do crime, no derivada dos
grandes reformadores como Beccaria. Essa idia de uma penalidade que procura
corrigir aprisionando uma idia policial, nascida paralelamente justia, fora da
justia, em uma prtica dos controles sociais ou em um sistema de trocas entre a
demanda do grupo e o exerccio do poder (FOUCAULT 2003, p.99, grifos meus)


15
Disponvel em:
http://gramadosite.com.br/cultura/variedades/id:8984/search:%3Cb%20class=%22sr%22%3Eespecial%3C/impr
imir:1Acesso em: 7 maio 2011, 9h38min.
67

Em relao aos avanos que o ECA traz, o relato de Ariel de Castro Alves
16
apresenta
alguns pontos
17
:
Revista DR! - Como se deu a implantao do Estatuto da Criana e do Adolescente?
Ariel de Castro Alves - Ele surgiu dentro do processo de democratizao do Brasil,
junto com o movimento das Diretas J e a Constituio de 88. Pela primeira vez na
histria do Brasil houve um movimento para garantir s crianas e adolescentes seus
direitos fundamentais. Na prtica, a primeira legislao que tratou das crianas e
adolescentes foi em 1929, com o Cdigo de Menores. Depois em 1979 com o
segundo Cdigo de Menores.
DR! - O ECA surgiu mais completo?
Ariel de Castro Alves - O Estatuto modifica a legislao completamente. O Cdigo
de Menores atuava de forma repressiva, assistencialista e discriminatria. No havia
distino: vtimas de violncia, em situao de abandono, carentes, e as que
cometiam crime eram colocadas no mesmo lugar, nas Febems, supostamente para
receber o mnimo de assistncia. Caracterizada mais pelo vis repressivo que
educacional, geralmente as crianas e adolescentes saam piores. Essas instituies
ficaram marcadas pela represso, tortura e encarceramento.
DR! - Como os menores so tratados hoje?
Ariel de Castro Alves - O ECA tenta mudar esse quadro. Infelizmente at agora no
conseguiu plenamente, principalmente no atendimento ao adolescente infrator.
Segundo dados do Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas, 71% das unidades
de internao ainda so consideradas inadequadas. No total temos 15 mil
adolescentes privados de liberdade no Brasil. Quase 6 mil s em So Paulo.
Tambm so mais de 80 mil crianas e adolescentes mantidos em abrigos, e o
modelo repressivo, muitas vezes, se mantm, principalmente no tratamento dos
adolescentes infratores, mas tambm no abrigamento de crianas. No entanto,
avanos so percebidos. Abrigos com capacidade para at 400 crianas do lugar a
estruturas menores, com no mximo 20 crianas. Unidades de Internao devem ter
at 40 internos (grifos meus)

Neste depoimento, o profissional referncia na rea dos direitos humanos localiza o
momento das Diretas J como o lugar da produo do ECA e aponta para alguns avanos;
importante ressaltar que, mesmo anos depois do ECA, um de seus objetivos de mudana na
realidade da Fundao Estadual do bem Estar do Menor(FEBEM) permanece presente na

16
Um dos maiores defensores da infncia e da adolescncia no Brasil. Nos ltimos dois anos, foi o coordenador do
Movimento Nacional de Direitos Humanos, conselheiro do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e
Adolescncia (Conanda), secretrio geral do Conselho Estadual da Pessoa Humana (Condepe), vice-presidente do
Projeto Meninos e Meninas de Rua de So Bernardo e coordenador da Ao dos Cristos para a Abolio da
Tortura. Acompanha o balano de 18 anos do Estatuto da Criana e do Adolescente.
17
Revista do Sindicato dos Mdicos de So Paulo, entrevista feita com Ariel de Castro Alves sobre os 18 anos do
ECA, julho de 2008, 10:10 am. Disponvel em:
.http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=2629&Itemid=2. Acesso em: 7 maio
2011,10h30min.
68

Fundao Casa - sistema prisional de adolescentes. As modificaes esperadas, a partir do
ECA, de fato no aconteceram; o que vemos anos depois.
Pereira
18
apresenta comparaes entre trs momentos da constituio de leis sobre a
criana e o adolescente, no Brasil.

Cdigo de Menores - decreto n. 17943- de 12/10/1927
Concepo poltico-social - Instrumento de proteo e vigilncia da infncia e
adolescncia vtimas da omisso e transgresso da famlia
Viso da Criana e do Adolescente - Menor abandonado ou delinqente, objeto de
vigilncia da autoridade pblica (juiz).
Mecanismo de Participao - Institui o Conselho de Assistncia e Proteo aos
Menores como associao de utilidade pblica, com personalidade jurdica. Os
conselheiros eram nomeados pelo juiz e eram nomeados como Delegado da
Assistncia e Proteo aos Menores

Cdigo de Menores Lei 6697/79 e lei 4513/64
Concepo poltico-social - Instrumento de controle social da infncia e da
adolescncia vtimas da omisso e transgresso da famlia, da sociedade e do Estado
em seus direitos bsicos.
Viso da criana e do adolescente - Menor em situao irregular, objeto de medidas
judiciais.
Mecanismos de Participao - No abria espao para outros atores, limitando os
poderes da autoridade policial, judiciria e administrativa.
Fiscalizao do Cumprimento da Lei - Era de competncia exclusiva do juiz e de seu
corpo de auxiliares.

Estatuto da Criana e do Adolescente - lei 8069/90
Concepo poltico-social - Instrumento de desenvolvimento social, voltado para o
conjunto da populao infanto-juvenil do pas, garantindo proteo especial quele
segmento especial considerado de risco pessoal e social.
Viso da criana e do adolescente - Sujeito de direitos e pessoa em condio
peculiar desenvolvimento.
Mecanismos de participao - Institui instncias colegiadas de participao
Conselhos de Direitos paritrios entre Estado e Sociedade Civil, nas trs instncias
de administrao. Cria os Conselhos Tutelares Municipais, escolhidos pela
comunidade e que tem o objetivo de zelar pelos direitos das crianas e dos
adolescentes.
Fiscalizao do Cumprimento da Lei - Cria instncias de fiscalizao na
comunidade que utilizam mecanismos de defesa e proteo diante dos casos de
omisses e transgresses das autoridades pblicas.

O que Pereira aponta como avano so duas definies que assinalo como
complicadoras nas relaes entre adolescentes e o mundo adulto: sujeito de direito e condio
peculiar de desenvolvimento. Talvez, como avano, saliento apenas a criao de instncias de
fiscalizao na comunidade, a apontando o prprio adolescente como sujeito que intervm na
sua realidade, com o apoio do ECA.

18
http://www.fundabrinq.org.br/_Abrinq/documents/peac/diferencas.pdf . 20 maio 2011, 8h35h min.
69

Nas parcerias que a TABA estabelece com algumas instituies de Campinas, temos
uma aproximao positiva com o COMEC. Entre muitas discusses em relao ao possvel
trabalho que ambas as instituies conseguem realizar, esta parceira aponta as limitaes e as
dificuldades na aplicao da liberdade assistida a adolescentes acima de 16 anos, por j
apresentarem um histrico de maior frequncia de delitos, vrios retornos Fundao Casa e
por estarem, desde os seus 12, 13 anos, envolvidos nessa repetio de infraes. O que
indicamos, juntos, para esta situao, so as aes educativas e no medidas que no ocorreram
em suas vidas, anos antes. Nesse processo de acompanhamento, convive-se com o histrico de
desigualdades, mantidas e confirmadas por vrias instituies; adolescentes no so iguais
perante a lei a sntese que temos a partir de nossas experincias.
O ECA assinala, remarca e institucionaliza essas diferenas, quando faz do sujeito
central do ECA o adolescente em conflito com a lei, tambm nomeado como o autor de ato
infracional; um sujeito institudo pelo discurso jurdico e presente com grande fora no ECA.
Esse sujeito est intimamente ligado ideia de periculosidade, noo que passa a determinar.

Art. 103.Considera-se ato infracional a conduta descrita como crime ou
contraveno penal.
Art. 104. So penalmente inimputveis os menores de dezoito anos, sujeitos s
medidas previstas nesta Lei.
Art. 98 As medidas de proteo criana e ao adolescente so aplicveis sempre que
os direitos reconhecidos nesta Lei forem ameaados e violados:
I. por ocasio ou omisso da sociedade ou do Estado;
II. por falta, omisso ou abuso dos pais ou responsveis;
III. em razo de sua conduta.

Art. 106. Nenhum adolescente ser privado de sua liberdade seno em flagrante de
ato infracional ou por ordem escrita e fundamentada da autoridade judiciria
competente.
Art. 118. A liberdade assistida ser adotada sempre que se afigurar a medida mais
adequada para o fim de acompanhar, auxiliar e orientar o adolescente.
Art.121. A internao constitui medida privativa da liberdade, sujeita aos princpios
de brevidade, excepcionalidade e respeito condio peculiar de pessoa em
desenvolvimento (SO PAULO [Municpio], 2008, p. 63).


Esses sujeitos adolescentes decorrem de um primeiro sujeito institudo pelo ECA, que
o adolescente sujeito de direito. Adolescente assujeitado ao discurso do direito, discurso este
que prope a igualdade e que tem como base um sujeito universal, hipottico; de fato, o que
temos uma cultura da produo da desigualdade e veremos, no prximo captulo, a funo
desta condio para uma sociedade liberal e neoliberal. A produo e a manuteno da
desigualdade faz-se pela sociedade disciplinar que vai constituir hierarquias entre sujeitos
70

adolescentes. Adolescentes desiguais so definidos e enquadrados numa lgica de igualdade,
um enquadramento que faz quebrar a vida, para que possa ser encaixada.
Essa desigualdade torna-se presente na prpria estrutura do ECA, que se divide em
duas partes: na primeira, temos o discurso universal, que garante a todas as crianas e
adolescentes do Brasil os mesmos direitos, pois, todos so iguais perante a lei. Numa
segunda parte, encontramos as normas de assimetria, ao definir, delinear o universo do
adolescente em conflito com a lei. H uma desproporo entre essas duas partes: 29,7% dos
artigos esto na primeira parte e os demais 70,3% dos artigos esto ligados ao sistema jurdico
e s formas de enquadramento disciplinar do adolescente em conflito com a lei. H tambm, na
segunda parte, um fato interessante: a capilaridade dos artigos, que vo sendo detalhados em
vrias subdivises, como: pargrafos, subitem de pargrafos, subitem de subitem de pargrafos,
pargrafo nico, subitem de artigos, subitem de subitem de artigos. Esta capilaridade vai
descrevendo e normatizando itens cada vez mais especficos, no deixando nada de fora da
regulamentao.
Com isso, afirmo que o ECA um instrumento que marca e demarca a assimetria,
especificando em detalhes as questes do sujeito central do documento: adolescente em conflito
com a lei. Este sujeito dever ser acompanhado por um sistema de instituies que devero
identificar, pela observao e por dados antecedentes, seu grau de periculosidade. A noo de
periculosidade est marcada no ECA.
Toda a penalidade do sculo XIX passa a ser um controle, no tanto sobre o que
fizeram os indivduos, se isso est em conformidade ou no com a lei, mas ao nvel
do que podem fazer, do que so capazes de fazer, do que esto sujeitos a fazer, do
que esto na iminncia de fazer.
Assim, a grande noo da criminologia e da penalidade em fins do sculo XIX foi a
escandalosa noo, em termos de teoria penal, de periculosidade. A noo de
periculosidade significa que o indivduo dever ser considerado pela sociedade ao
nvel de suas virtualidades e no de seus atos; no ao nvel das infraes efetivas a
uma lei efetiva, mas das virtualidades de comportamento que elas representam
(FOUCAULT, 2003, p.85).

Alm do j exposto a respeito de sua estrutura e contedo, o ECA tambm constri
contradies na sua forma de aplicao. Ele instrumento utilizado em larga escala para a
defesa dos direitos da criana e do adolescente e h 20 anos instala no campo das adolescncias
um novo discurso, o do adolescente sujeito de direito.

Art.3 A criana e o adolescente gozam de todos os direitos fundamentais inerentes
pessoa humana, sem prejuzo da proteo integral de que trata esta Lei,
assegurando-se-lhes, por lei ou por outros meios, todas as oportunidades e
facilidades, a fim de lhes facultar o desenvolvimento fsico, mental, moral, espiritual
71

e social, em condies de liberdade e de dignidade (SO PAULO [Municpio],
2008, p.35, grifo meu).

O ECA foi escrito na dcada de 1980 por um grupo de profissionais das reas da
Educao e do Judicirio, especialistas no campo dos Direitos Humanos, adultos que
determinaram uma nova faixa etria para a adolescncia: pessoas entre 12 anos completos e 18
anos incompletos. Uma determinao da rea jurdica que no corresponde, por exemplo,
rea da Sade, onde a adolescncia definida entre 10 e 20 anos de idade
19
. J, outra faixa
etria definida pelo Conselho Nacional de Juventude - CONJUV (NOVAES et al.,2006,p. 5)
espao de representao da juventude brasileira, que tem como tarefa abrir caminhos para a
consagrao dos direitos dos/das jovens por meio da incidncia na elaborao, implementao
e avaliao de polticas pblicas.

A juventude uma condio social, parametrizada por uma faixa etria que no
Brasil congrega cidados e cidads com idade compreendida entre os 15 e os 29
anos de idade. Sendo tema de interesse pblico, a condio juvenil deve ser tratada
sem esteretipos e a consagrao dos direitos dos/das jovens precisa partir da
prpria diversidade que caracteriza a(s) juventude(s).
[...] Este um padro internacional que tende a ser utilizado no Brasil. Nesse caso,
podem ser considerados jovens os adolescentes - jovens. (cidados e cidads com
idade entre os 15 e 17 anos), os jovens - jovens. (com idade entre os 18 e 24 anos) e
os jovens adultos (cidados e cidads que se encontram na faixa-etria dos 25 aos 29
anos)
20
(NOVAES et al., 2006, 05).

Estamos diante da constatao de que a faixa etria que delimita tanto a adolescncia
como a juventude definida segundo cada campo discursivo, do que decorre o fato de que
teremos diferentes definies para um mesmo sujeito. No discurso da sade, uma pessoa com
10 anos considerada adolescente; no discurso jurdico, a mesma pessoa considerada criana.
Essas diferenas constroem incoerncias como ocorre, por exemplo, no caso de uma
adolescente de 10 anos, que recebida no servio de sade e recebe orientao para a
preveno da gravidez. Para o poder judicirio, todavia, ela pode ser vista como uma criana
que, ao praticar atos sexuais, estaria sendo vista como vtima de uma violncia sexual por ser
considerada criana, incapaz de tomar atitudes e decises, sem autonomia e autogoverno.
Autonomia sexual, no discurso jurdico, s possvel para pessoas acima de 14 anos de idade.
Temos, ento, a mesma pessoa vista de diferentes formas por diferentes discursos: a da

19
MS (Portaria 980 de 21/12/1989). Para a OMS (Organizao Mundial de Sade), vale a diviso: pr-
adolescncia: 10 a 14 anos; adolescncia propriamente dita: 15 a 19 anos; e juventude: 15 a 24 anos. Para a
Sociedade Brasileira de Pediatria (1998), a adolescncia vai de 10 a 20 anos;


72

medicina (como mulher) e da cincia jurdica (como assexuada e incapaz de tomada de
deciso).
O ECA foi escrito por adultos, e no poderia ser diferente, pois um instrumento para
legitimar as intervenes institucional sobre as crianas e os adolescentes, muitas vezes uma
ao de enquadramento do adolescente em conflito com a lei. O ECA no um instrumento
elaborado pelo adolescente e pela criana, como o caso do Estatuto da Juventude
21
, discutido
e composto por representantes de grupos e movimentos jovens. No caso das crianas e dos
adolescentes, so considerados(as) incapazes de decidir sobre sua prpria vida. Esta lei produz
interpretaes feitas por adultos, instalando um campo de disputas a partir das possibilidades
interpretativas. No cotidiano do trabalho, j h uma cultura da classificao de juzes nomeados
como estatutrios, isto , profissionais que apenas seguem o estatuto e procuram o que ele diz
sobre aquele adolescente; seu instrumento de base para pesquisa e deciso so os relatrios
entregues por sua equipe de apoio: psiclogos, assistentes sociais, psiquiatras, entre outros.
Outros juzes, visto como mais abertos, mais humanos, chamam o adolescente,
conversam com ele, ouvem-no, reconhecem sua histria singular e, depois, com base no
mesmo documento (ECA), definem o futuro de sua vida, isto , aplicam uma determinada
medida.

Um dos pontos positivos que o ECA est tambm nas mos dos e das adolescentes,
inclusive fala-se, hoje, no ensino do ECA na escola, no sentido de poderem os jovens conhecer
os direitos que tm e como utiliz-los. Porm esta questo no to simples, porque causa um
outro movimento: o da resistncia dos adultos, que se dizem, algumas vezes, ameaados por
estarem diante de adolescentes que tm direitos. H sempre a fala de que adolescentes s
querem saber dos direitos e no querem saber de seus deveres e obrigaes. Na verdade,
esto dizendo que esses direitos deveriam coloc-los nas normas disciplinares.
Situaes de confronto j acontecem, como, por exemplo, adolescentes travestis que
entram com processo contra gestoras de escolas, pois estas no disponibilizam vagas para que
possam estudar regularmente nas escolas que coordenam. H momentos de interrogao por
parte de alguns adolescentes: Meus pais tm o direito de me bater? Eles tm o direito de me
obrigar a trabalhar em casa? Os professores tm o direito de zuar com a minha cara? Eles
tm o direito de me humilhar em sala de aula?. O ECA significa, para alguns adolescentes,

21
PROJETO DE LEI N 4.529, DE 2004 (Apensos: PL 6.923/06, PL 27/07, PL 280/07, PL 885/07, PL 1.604/07, PL
4.502/07, PL 1.259/07, PL 5.721/09 e PL 6.010/09)
73

um poder a mais, que pode ser utilizado na relao com o adulto, na relao de poder e tambm
de rupturas.
Hoje, a rede estadual de educao tem um servio de ouvidoria para famlia e
alunos(as) que queiram fazer alguma denncia sobre algo acontecido na escola. Esse servio
prestado por um(a) profissional do direito que atende as pessoas e consegue, num perodo
rpido, dar uma resposta denncia. Esse servio tem sido utilizado pelos adolescentes da
TABA e observo o seu espanto ao verificar que so ouvidos e atendidos em suas denncias.
Na cidade de Campinas, h pouco tempo, um adolescente ganhou a causa, e sua me
foi notificada. O processo iniciou-se quando a referida me denunciou um suposto caso de
violncia sexual entre seu filho e o suposto namorado deste, 15 anos mais velho, fato ocorrido
h alguns anos, quando seu filho tinha 12 anos. O juiz, ao ouvir todas as partes, entendeu no
ter havido nenhuma violncia entre o filho e seu namorado, e deu ganho de causa ao filho, e no
me que o havia denunciado. Tal deciso provoca alguns efeitos, quando relatada; nas
famlias, a ameaa da perda da garantia de seu direito sobre seus filhos e para os adolescentes, o
fortalecimento de poder do adolescente em relao ao poder do adulto. Traz tambm a
discusso sobre a prtica moral e a prtica tica de juzes. Temos aqui uma possibilidade tica,
ou seja, uma deciso que tomada de forma especfica para esta situao; e no uma deciso
moral, como regra para todos e todas. Mais frente, voltaremos a esta idia da prtica tica na
educao.
No campo do trabalho com adolescentes, temos notcias sobre uma pequena
mudana na parcela de juzes inovadores que vm promovendo embates com juzes mais
conservadores. Talvez a seja um lugar onde devamos contribuir com estas discusses,
inclusive para a formao de futuros juristas.
Alguns relatos comeam a acontecer no sentido de mostrar algumas mudanas nesse
quadro de poder, o qual permaneceu muito tempo intocado, e se dizia cada coisa no seu lugar.
O ECA, em si, no garante essa mudana, mas revela haver profissionais que, atravs desta lei,
reconhecem as histrias singulares das adolescncias.
O ECA coloca os e as adolescentes num lugar de proteo. No art. 1.- a lei dispe
sobre a proteo integral criana e ao adolescente. (SO PAULO [Municpio], 2008). O
termo proteo define uma noo de que esses sujeitos necessitam ser atendidos,
acolhidos, supridos em suas necessidades; so movimentos passivos, em que estes
indivduos recebem do adulto o que necessitam, pois so vistos como algum que tm uma falta
em relao a um lugar aonde devam chegar, ideia de maturidade.
74

Esta noo de necessidade de proteo est demarcada no ECA, em um trecho que
adjetiva o adolescente. Na interpretao desta Lei levar-se-o em conta os fins sociais a que
ela se dirige, as exigncias do bem comum, os direitos e deveres individuais e coletivos, e a
condio peculiar da criana e do adolescente como pessoas em desenvolvimento. (SO
PAULO [Municpio], p. 36, grifo meu).
A forma como o adolescente apresentado no ECA, como um sujeito em condio
peculiar de desenvolvimento, no uma condio da adolescncia unicamente, uma
condio humana. Mas por que recai sobre o adolescente essa condio? De que forma isso
marca sua vida? Sabemos que uma resposta possvel que o fato de ele estar em
desenvolvimento justifica a ao disciplinar que ir dar continuidade sua formao. Est
demarcada sua incapacidade ainda em relao a uma srie de situaes; este preconceito estar
presente em outras decises e normas institucionalizadas como forma de proteo aos e s
adolescentes.
Tal questo sempre me intrigou de tal forma que procurei alguma informao direta
com um dos redatores do ECA, nos anos 1980, Antonio Carlos Gomes da Costa. Ele me disse
que esta expresso, condio peculiar da criana e do adolescente como pessoas em
desenvolvimento, foi retirada de compndios da Psicologia que eram referncia, na poca. Os
redatores basearam-se em pressupostos desenvolvimentistas para demarcar e colocar o
adolescente num lugar de reconhecida proteo e ajuda. Um lugar que devam permanecer at
completarem 18 anos, onde no tero mais a proteo da famlia e do Estado, por serem
considerados capazes.
No trabalho com adolescentes, esse lugar de falta e de receber no necessariamente
a nica possibilidade. Tambm a potncia, a capacidade e a participao, necessariamente,
devero ser includas como possibilidades na vida de crianas e adolescentes.
Ao completar 18 anos, adolescentes passam a ser considerados jovens ou seres
humanos um pouco mais capazes de darem conta de si mesmos(as) e a no ter mais o respaldo
do Estado, que recebiam quando ainda adolescentes. Perdem, inclusive, acessos importantes
como abrigo, alimentao e local para dormir. Acompanhamos a histria de um adolescente que
viveu essa situao no dia seguinte de sua festa de aniversrio. Depois da comemorao de seus
18 anos, na TABA, com muita festa e comida, ele se viu no dia seguinte diante do fato de que
no lhe foi permitido mais permanecer no abrigo noturno (albergue juvenil), que frequentava
at um dia antes de fazer 18 anos.

75

Este relato retrata a possibilidade de o ECA, como lei, determinar as condies de
vida da populao de crianas e adolescentes e, em algumas vezes, a perda da sua qualidade de
vida. A lei passa a reger uma populao, e no mais corpos individuais. O ECA um exemplo
da aplicabilidade de uma nova tcnica de poder, que Foucault (1999b) apresenta como tal sobre
a vida dos homens.
[...] Logo, depois de uma primeira tomada de poder sobre o corpo que se
fez consoante o modo de individualizao, temos uma segunda tomada de
poder que, por sua vez, no individualizante, mas que massificante, se
vocs quiserem, que se fazem direo no do homem-corpo, mas do
homem-espcie. Depois da antomo-poltica do corpo humano, instaurada
no decorrer do sculo XVIII, vemos aparecer, no fim do mesmo sculo,
algo que j no uma antomo-poltica do corpo humano, mas que eu
chamaria de uma biopoltica da espcie humana (FOUCAULT, 1999b,
p.289).

Os primeiros alvos dessa biopoltica passaram a ser os processos de natalidade, de
mortalidade e de longevidade; campos de atuao seriam definidos: o de controle s doenas
como fenmeno contnuo de ameaa de enfraquecimento da populao; o da velhice e dos
acidentes, eliminando o indivduo do campo da capacidade; e, por fim, o meio ambiente.
O ECA um instrumento que se pretende legislar sobre a populao de crianas e
adolescentes, tendo a sade como um dos temas centrais,ao apontar vrios artigos referente
garantia de boa sade. Eles elementos, entre outros, vo constituir os conceitos do biopoder e
da biopoltica, vistos como uma nova foram de poder de controle, no mais sobre os corpos
individuais , mas sobre a populao.
O biopoder e a biopoltica estaro presentes, constituindo aes e sistemas de
controle sobre a populao de crianas e adolescentes. Compreender a formao dessa nova
forma de poder traz subsdios importantes para a constituio do campo de estudo das
adolescncias, hoje. Portanto, passo a trazer um estudo mais aprofundado sobre estas questes:
biopoder e bioplitica.






76


Ilustrao 2 adolescentes da TABA
77

Captulo II- O que est nos acontecendo




Ficha do filme Pro Dia Nascer Feliz
Site oficial do filme Pro Dia Nascer Feliz
Ttulo original: Pro Dia Nascer Feliz
Pas: Brasil Ano: 2006 Idiomas: portugus
Diretor: Joo Jardim Roteiro: Joo Jardim.
Gnero: Documentrio, Durao: 88 minutos.

Sntese: Este filme, alm de olhar para a escola, tambm revela o cotidiano da
vida de adolescentes em diferentes lugares e na diversidade das realidades do
Brasil. So revelados dramas especficos da vida dessas pessoas, homens e
mulheres na adolescncia. Alm das diferenas, h tambm semelhanas
constitudas por temas em comum, como o caso do sofrimento que faz o
alinhavo nessas vidas. Um sofrimento constitudo por uma forma comum de
violncia, que desqualificao que as adolescentes sentem e seu sofrimento
decorrente. H um roteiro possvel comum vida de trs mulheres adolescentes,
todas com 16 anos.
A primeira delas Valria, de 16 anos, que vive em Manari, uma das cidades mais
pobres do Brasil, no estado de Pernambuco. Valria l Vinicius de Moraes, Carlos
Drummond, Manoel Bandeira e faz seus poemas e suas escritas, desvalorizadas na
escola, por avaliarem sua impossibilidade de escrever dessa forma. Em seus
poemas ela fala das vrias ausncias em sua vida e em sua cidade. Estuda na
cidade de Inaj, onde faz Magistrio.
A segunda adolescente, Keila, tem 17 anos, mora no bairro de Itaquaquecetuba,
na grande So Paulo, estuda na escola estadual Parque Piratininga II, participa do
grupo de jornal da escola e diz de sua tristeza, que a faz escrever, e descobre,
com a professora, que morrer no traria soluo, pois sua vida terminaria em uma
ltima cena de sofrimento. Tem vergonha de mostrar seus poemas, mas pergunta
se pode mostrar mais um. Depois de um ano, ela est trabalhando numa loja de
sapato, acabou o ensino mdio e parou de escrever.
A terceira mulher adolescente Cia, vive em So Paulo e estuda no Colgio
Santa Cruz, cuja clientela da classe alta da cidade de So Paulo. Ela mostra seu
choro por estar falando de sua vida sobrecarregada e por ter deixado outras
coisas de lado, como a sua parte mulher: no conheceu muitos meninos no ano
que acabava. Estuda num colgio rigoroso, e isto a faz pensar a todo tempo no
que ela deseja ser, e exige dela uma deciso rpida e seu posicionamento diante
dessa deciso.
78

H sofrimentos na vida de adolescentes, diante das tramas em que se encontram,
ligadas sua produo como pessoa e como algum que est se preparando para
entrar no mundo produtivo dos adultos.































79

Neste captulo, o tema ser o biopoder e a biopoltica e suas consequncias sobre
a vida de adolescentes e jovens. Michel Foucault apresenta este tema em algumas de suas
obras, O nascimento da Biopoltica (2008) ser a referncia central para esta escrita. A
definio de populao central na construo desta nova forma de poder, e a populao de
adolescentes ser o centro de nossas reflexes. Encontro na sntese apresentada acima, sobre o
filme Pro dia nascer feliz, a ideia central deste captulo, resumida na afirmao do diretor Joo
Jardim : H sofrimentos nestas vidas de adolescentes diante das tramas na qual se encontram.
Tramas estas ligadas sua produo como pessoa e como algum que est se preparando
para entrar no mundo produtivo dos adultos. Tanto o filme como este captulo, tratam das
diversas formas de sofrimento pelos quais os e as adolescentes passam no processo de
tornarem-se adultos responsveis. Ele ocorre atravs de sistemas de controle,
disciplinarizao e docilidade dos corpos e agora, no biopoder e na biopoltica, o olhar e
as formas de interveno na populao de adolescentes. No filme vemos que
independentemente da regio e das condies de vida, adolescentes apresentam em seus relatos
um sofrimento comum, no natural, de homens e mulheres na adolescncia e no seu processo
de ser visto e reconhecido como capaz pelos crivos da escola. Como conseguir o
reconhecimento do adulto, educador(a) da escola, de sua capacidade e responsabilidade de
estarem preparados para o mundo adulto. Um mundo adulto que necessariamente definido
pelo mundo do trabalho, da capacidade, da formao e da autodisciplina individual,
elementos constitudos pela cultura do liberalismo e neoliberalismo. Neste captulo, ao
estudarmos o biopoder e a biopoltica sobre a populao de adolescentes, aprendo sobre o papel
fundamental que o liberalismo e neoliberalismo dos sculos XIX e XX tiveram nas condies
de vida de adolescentes e jovens, at os dias de hoje.











80

A histria de Rafa.

No primeiro captulo, acompanhamos o relato dos acontecimentos na vida de um
grupo de adolescentes que foram nomeados autores de violncia sexual. Neste segundo
captulo, os relatos da vida das trs jovens: Cia, Keila e Valria, apresentados no filme Pro dia
nascer feliz, complementam-se pela histria da vida de Rafa, um adolescente relatado pelo
discurso de profissionais do sistema penal, que um delito cometido, tambm no campo sexual,
inscreve no sistema de internao da Fundao Casa, como uma medida educativa de
recuperao de Rafa, como um indivduo socialmente adequado.
O caso Rafa (TRASSI, 2006) datado de 1977 e relata um homicdio cometido por
ele, tendo como vtima uma prima de13 anos. A autora apresenta alguns registros de seu
pronturio da Fundao Casa, quando ele passou pelo processo de priso para averiguao e
posterior encaminhamento para internao. Ele era um adolescente de 15 anos, e, na poca de
seu flagrante, cursava o primeiro ano do Curso Tcnico de Segundo Grau de Processamento de
Dados, numa escola particular. Tinha bom rendimento e no trabalhava. Pertencia a uma
famlia descrita como estruturada, composta pelo casal unido h 24 anos, ambos com 45 anos
de idade, funcionrios pblicos estaduais, na rea da assistncia social e moravam em uma
cidade no interior do Estado de So Paulo. A renda familiar era em torno de quinze salrios
mnimos, e ter um filho tinha sido uma opo do casal. Por ocasio das entrevistas com a
famlia, a me encontrava-se sedada, e foi o pai quem relatou sobre o seu filho:
Rafa no apresenta problemas srios de comportamento. Tem bom relacionamento
com os amigos, no pessoa agressiva e mantm um bom grupo de amizade. Nunca
teve envolvimento com drogas e no tem vcio algum. Apresenta timas notas na
escola; ele prprio (Rafa) escolheu o curso que est frequentando e est na
expectativa das aulas mais prticas que iniciam no prximo ano. Ele sempre foi um
filho responsvel e estudioso. Apresentou alguma alterao no comportamento
durante a oitava srie (ano anterior) com queda de rendimento em duas matrias, mas
conseguiu ser aprovado. A mudana da escola foi positiva, pois tem demonstrando
maior interesse no curso que vem frequentando (TRASSI, 2006, p. 125).

A autora continua o relato sobre a participao dos profissionais da psicologia, na
tentativa de apresentar fatos comprovados que possam explicar o ocorrido com Rafa. So
aplicados testes de personalidade e realizados vrios depoimentos, dentre eles, o dele, enquanto
acusado, em que declara que no se conforma com o ocorrido e faz um paralelo com o que se
passa na TV, onde as coisas so bem diferentes da vida real. So produzidas algumas
hipteses da verdade sobre ele e registradas pela psicloga que o acompanha. Uma primeira
hiptese a de que ele teria sofrido o efeito da mdia, como qualquer adolescente, e a outra
seria a presena de uma disfuno em Rafa, uma possvel dificuldade em discriminar fantasia e
81

realidade. A profissional cita autores como Aberastury, (1981) e Outeiral, (1998), para
justificar suas hipteses. Uma terceira possibilidade registrada seria a no aceitao de sua
famlia, quando fala sobre o seu desejo em ajudar, em colaborar com a famlia, para ajud-la a
sair da pobreza.
A psicloga registra seu questionamento/hiptese:
De qual pobreza o adolescente fala? O rendimento familiar (quinze salrios
mnimos) o situa bem acima da linha da pobreza. Ou ele se refere ao ganho como
incompatvel com o desejo de consumo de objetos, cones de pertencimento a um
grupo, uma tribo e impossveis de serem todos consumidos porque passam
velozmente diante dos olhos (TRASSI, 2006,127).

A autora ainda mostra algumas diferenciaes deste caso. Uma primeira a frequente
indicao para que Rafa fosse beneficiado de um processo psicoterpico e que os pais tambm
precisariam do mesmo, para os auxiliarem na compreenso do ocorrido. Nos processos dos
vitimizadores, a famlia tende a desaparecer, o que no ocorre neste caso especfico, que fala de
uma famlia estruturada e de uma condio social superior. Trassi (2006, p.128) nos diz: A
famlia de Rafa se impe na cena pelo olhar dos tcnicos. Estamos diante de um fenmeno em
que no mais possvel encobrir os filhos da classe mdia envolvidos com a Justia. Uma
outra diferena apontada no fato de a famlia conseguir a transferncia de seu filho para uma
unidade de internao distante de sua cidade, enquanto aguardava a sentena do juiz, fato
tambm diferenciado, que teria talvez o objetivo de diminuir a exposio da famlia.
A situao de Rafa foi definida um ms depois de sua deteno: o juiz determinou sua
internao como medida socioeducativa, uma vez que todos os procedimentos legais haviam
ocorrido: representao, internao provisria, apresentao dos relatrios dos profissionais,
declarao dos responsveis, oportunidade de defesa em audincia, complementao da prova
oral (testemunhas), debates, anlise da prova pelo promotor. Na apurao dos fatos, temos o
seguinte relato:
o acusado discutiu com..., por causa da referncia dela sua namorada (vagabunda),
e acabou arrancando-lhe as vestes, introduzindo-lhe o dedo na vagina, para, afinal,
golpe-la, primeiro com um canivete, depois com uma faca de cozinha, produzindo
nela os ferimentos descritos no laudo do corpo de delito, dos quais sobreveio a
morte da vtima (TRASSI, 2006, p. 129).

Na fundamentao da sentena, o juiz afirma tratar-se de atos infracionais graves,
consistentes em atentado violento ao pudor e no homicdio da vtima, sua prima, de 13 anos,
que era sua confidente, morava h trs meses na cidade, e era de quem gostava muito. O juiz
descaracteriza o atentado violento ao pudor por falta de prova da libidinosidade no ato
praticado por Rafa. Quando questionado a respeito do que sentia quando arrancou as vestes da
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prima e enfiou-lhe o dedo na vagina, respondeu que no tinha nenhum desejo sexual; sentia s
raiva. Isso encontra suporte e explica os inmeros golpes de armas brancas, desfechados na
sequncia. O juiz conclui, afirmando que, no cumprimento da medida socioeducativa, dever
receber tratamento psicolgico, alm das avaliaes neurolgicas e da tomografia que lhe
foram prescritas (TRASSI, 2006, p. 130). Rafa permaneceu alguns anos como interno da
Fundao Casa, passando por diferentes unidades e em uma delas envolveu-se num motim,
onde veio a falecer.

Estas quatro histrias revelam as intervenes sobre a populao de adolescentes e
jovens do Brasil. Duas instituies convocadas para a formao dessa populao esto
presentes nestes relatos: a escola e a instituio penal. O controle sobre a vida da populao
jovem se faz atravs de normas, leis e determinaes que procuram garantir condies para que
esses indivduos possam integrar o universo da produtividade e, com isso, se considerados
responsveis e, portanto, preparados para o mundo adulto, o mundo da produtividade.

























83

Biopoder e Biopoltica


O que reivindicado e serve de objetivo a vida, compreendida como as necessidades
fundamentais, a essncia concreta do homem, a realizao de suas virtualidades, a
plenitude do possvel.
(FOUCAULT, 1988, p.136).


Neste segundo captulo, dou continuidade a minha pesquisa terica, tendo como base
central a produo de Michel Foucault, agora trabalhando as definies de biopoder e
biopoltica, formas de poder constitudo sobre a definio de populao. Estarei aqui pensando
sobre a populao de adolescentes no Brasil hoje, sobre as consequncias e as implicaes na
vida desses indivduos, sujeitos de um discurso mdico e jurdico.
No primeiro captulo, tendo como base o curso dado por Michel Foucault(2001), Os
Anormais, apontei para questes sobre as tcnicas disciplinares de controle e docilizao dos
corpos, tambm dos corpos dos e das adolescentes. O aparecimento da noo do sujeito
anormal, no sculo XVII, tambm foi tema de nossa anlise, centrada na produo da noo do
sujeito perigoso, incontrolvel e masturbador, elementos estes que reconheo presente na
constituio da definio de adolescncia pelo discurso da cincia, sculos depois.
Nestes dois captulos, trago subsdios para a minha defesa sobre a constituio desse
sujeito adolescente e as consequncias desse processo na vida desses indivduos, nomeados
como adolescentes. No prximo e ltimo captulo, vou afirmar sobre a possibilidade de
resistncia e fuga dessas determinaes, atravs de aes possveis no campo da educao, com
os e as adolescentes. No apenas como produto dessas definies, mas como indivduos cuja
subjetividade vai compor um novo campo, formado tanto pela multiplicidade das
adolescncias, como tambm, por acontecimentos gerados pelo exerccio da parrhesa e pelas
relaes ticas no convvio dessas pessoas e com elas.
Iniciamos, ento, este segundo captulo, compreendendo o biopoder e a biopoltica
como atuantes sobre a populao de adolescentes.
Michel Foucault em grande parte de sua obra, atravs do seu modo de pensar e
construir suas ideias e conceitos, utiliza-se da genealogia como um dos instrumentos para
desvelar e constituir definies. As perguntas que faz diante do fato, a fala que traz de alguns
indivduos e a compreenso do que ocorre naquele momento histrico determinado, constituem
ferramentas centrais de seu trabalho genealgico. Ele revela o processo pelo qual determinado
pensamento vai surgindo, constituindo-se, podendo, mais frente, oferecer as bases para uma
definio que, se transformada numa verdade, produz um discurso que embasa produes
84

cientficas e aes traduzidas em normas, estratgias e regulamentaes. Assim, compreendo e
reconheo a grande contribuio de Michel Foucault, um pensador sobre a histria da
genealogia das diferentes formas de pensar que, a histria dos jogos de poder compe.
Para compreender a definio de adolescncia, preciso conhecer e mergulhar nos
conceitos de biopoder e biopoltica; e, para isso, aproximo-me das ideias, das atitudes e das
aes constitudas a partir de formas de governar denominadas liberalismo e
neoliberalismo. A partir do final do sculo XVIII, o liberalismo e, mais adiante, o
neoliberalismo, passam a definir, alm da forma de governar, tambm uma forma de
pensamento que produz uma cultura com a qual convivemos e na qual vivemos at os dias de
hoje. A cultura liberal veio a constituir leis e normas, tendo como base e referncia o mercado,
e, nele, a troca e a comercializao de produtos, gerando um novo conhecimento, que depois se
expande e se organiza nas cincias econmicas; que constitui discursos, vises, sujeitos e novas
formas de organizao social, em torno da ideia central da propriedade e das leis do comrcio.
Foucault trabalhou com essas questes no curso que ministrou de janeiro a abril de
1979, no Collge de France, apresentado na obra Nascimento da Biopoltica (FOUCAULT,
2008). Na apresentao do resumo desse curso, ele destaca o fato de ter proposto, no incio, o
estudo da biopoltica, que passou a ser, de fato, o estudo sobre o liberalismo, seus
desdobramentos e outras definies como de sujeito de direito, sociedade civil e
populao, centrais para poder compreender a biopoltica. Ele apresenta esta situao:
O curso deste ano acabou sendo inteiramente consagrado ao que devia formar
apenas a sua introduo. O tema escolhido era, portanto a biopoltica.[...] Pareceu-
me que no podia dissociar esses problemas do mbito de racionalidade poltica no
interior do qual eles apareceram, e adquiriam sua acuidade. A saber, o liberalismo,
j que foi em relao a ele que adquiriram o aspecto de um verdadeiro desafio. Num
sistema preocupado com o respeito dos sujeitos de direito e com a liberdade dos
indivduos, como que o fenmeno populao com seus efeitos e seus problemas
especficos pode ser levado em conta? (FOUCAULT, 2008, p.431).

No curso Em defesa da sociedade, ministrado entre janeiro e maro de 1976,
especificamente na aula de 17 de maro, Foucault (1999) apresentou o conceito de biopoder
e suas interfaces com o de racismo e populao. Nas obras tambm contemplam o estudo
destes conceitos. Elas so: Histria da sexualidade I. A vontade de saber. (FOUCAULT, 1988)
e Ditos e escritos V. tica, sexualidade, poltica (FOUCAULT, 2006b).
Em relao definio de biopoder, Foucault (1999b) mostra como o exerccio de
poder cria novos mecanismos que vo atuar sobre a vida dos homens, sobre seu corpo e sobre
as formas de manter-se vivo (deixar viver) e tambm sobre as formas de morrer (deixar
85

morrer). As tcnicas disciplinares j haviam desenvolvido estratgias de controle e correo do
corpo individual, das crianas, das mulheres, dos loucos, dos trabalhadores. O biopoder exerce
um poder sobre a populao, deslocando-se do indivduo para a populao, sobre a qual,
soberanos, formas de governos e a cincia constituram discursos que legitimavam, em
diferentes momentos, formas de o homem manter a vida ou aproximar-se da morte.
A pesquisa genealgica desenvolvida por Foucault discute a questo de como a vida
vai sendo percebida, definida, controlada e mantida, ou no, segundo interesses maiores e no
do prprio indivduo. No s o como, traduzido pelos mecanismos e pelas estratgias, mas os
porqus dessas mudanas que vo ocorrer ao longo da histria; uma histria no linear,
atravessada por acontecimentos, pessoas e discursos. Muitas vezes, em seu trabalho, Foucault
traz as falas de filsofos, economistas e outros pensadores, a partir das quais uma nova forma
de pensamento identificada, produzindo consequncias na vida dos indivduos.
Fao uma primeira pesquisa sobre a definio do biopoder, tendo como fonte o
dicionrio dos conceitos centrais da obra de Michel Foucault. Nesta obra, Castro(2009) aponta
a perspectiva sobre a qual Foucault trabalha a definio de biopoder:
[...] Trata-se, definitivamente, da estatizao da vida biologicamente considerada,
isto , do homem como ser vivente. A formao do Biopoder, segundo Foucault,
poderia ser abordada a partir das teorias do direito, da teoria poltica (os juristas dos
sculos XVII e XVIII colocaram a questo do direito de vida e morte, a relao
entre a preservao da vida, o contrato que d origem sociedade e a soberania) ou
ao nvel dos mecanismos, das tcnicas e das tecnologias de poder. Foucault se situa
nesta ltima perspectiva (CASTRO, 2009, p.57).

Com base na leitura feita das obras de Foucault, citadas acima, trago um primeiro
conjunto de conceitos que perpassam e constituem o campo do biopoder e da biopoltica, que
so: poder, soberania, disciplina, regulamentao, racismo e sexualidade. O primeiro deles, o
poder, fio condutor da obra de Michel Foucault, contrape-se idia de submisso e do
exerccio centralizador do poder feito pelo Estado. Ele diz sobre poder:

[...] no tomar o poder como um fenmeno de dominao macio e homogneo -
dominao de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre os outros, de uma
classe sobre as outras; ter bem em mente que o poder, exceto ao consider-lo de
muito alto e de muito longe, no algo que se partilhe entre aqueles que o tm e que
o detm exclusivamente, e aqueles que no o tm e que so submetidos a ele. O
poder, acho eu, deve ser analisado como uma coisa que circula, ou melhor, como
uma coisa que s funciona em cadeia. Jamais ele est localizado aqui ou ali, jamais
est entre as mos de alguns, jamais apossado como uma riqueza ou um bem. O
poder funciona. O poder se exerce em rede e, nessa rede, no s os indivduos
circulam, mas esto sempre em posio de ser submetidos a esse poder e tambm de
exerc-lo. Jamais eles so o alvo inerte ou consentidor do poder, so sempre seus
intermedirios. Em outras palavras, o poder transita entre os indivduos, no se
aplica a eles (FOUCAULT, 1999b, p.34).
86


Quando estamos falando do nosso poder, como adultos, profissionais, pessoas
maduras e responsveis sobre os e as adolescentes, ento estamos tambm falando do poder
dos e das adolescentes sobre ns. H uma circularizao desse poder, que, em um determinado
momento, institucionaliza-se sobre os corpos e sobre a populao de adolescentes e, ao mesmo
tempo, produz formas de poder, talvez menos estruturados, desses adolescentes sobre ns. Um
fato que me deixa sem poder de ao estar diante da morte, nas suas diferentes formas, a que
assisto e que acompanho quando trabalho com adolescentes.
A rede de relaes de poder vai constituir-se ao longo da histria, sempre desvelando
as tenses oriundas da prpria circularidade do poder: da ao - seus efeitos constitudos -
reao, nas formas de resistncias. Foucault (1999b) fala da forma de poder soberano, onde se
encontra a noo de que o rei tinha o poder sobre a vida e sobre a morte de seus sditos,
expresso pelo princpio: fazer morrer ou deixar viver. Nas guerras, podia-se dispor da vida dos
sditos para manter a vida do soberano, e com isso mantinha-se tambm a vida dos sditos. Na
morte dos guerreiros estava garantida a vida do rei e de seus sditos.
Tem-se, portanto, o princpio clssico da soberania que exercia o direito sobre a morte
dos sditos, fazendo - os morrer ou deixando - os viver, segundo suas necessidades e interesses.
O direito de estar vivo depende da vontade soberana e est ligado diretamente ao direito de
matar. Foucault (1999b) fala sobre esta questo:
O efeito do poder soberano sobre a vida s se exerce a partir do momento em que o
soberano pode matar. Em ltima anlise, o direito de matar que detm
efetivamente em si a prpria essncia desse direito de vida e de morte: porque o
soberano pode matar que ele exerce seu direito sobre a vida. [...] No o direito de
fazer morrer ou de fazer viver. Nem tampouco o de deixar viver e deixar morrer. o
direito de fazer morrer ou deixar viver (FOUCAULT, 1999b, p.287).

Mais tarde, este poder soberano vai ser restitudo pelo direito jurdico.
Foucault (1988) mostra que, com o advento da era clssica, houve uma mudana dos
mecanismos de poder, que se expressou pela possibilidade dos sditos de garantir sua prpria
vida. Ele afirma: Pode-se dizer que o velho direito de causar a morte ou deixar viver foi
substitudo por um poder de causar a vida ou desenvolver a morte (FOUCAULT, 1988,
p.130).
Como manter essa vida, que agora passa a ser central? Foucault (1988) diz sobre o
surgimento de um poder sobre a vida em duas formas principais: uma antomo-poltica do
corpo humano, atravs das estratgias da disciplinarizao e docilizao dos corpos e de uma
biopoltica da populao, atravs de intervenes e controles reguladores. Ele diz:
87

A instalao - durante a poca clssica, desta grande tecnologia de duas faces -
anatmica e biolgica, individualizante e especificante, voltada para os
desempenhos do corpo e encarando os processos de vida - caracteriza um poder cuja
funo mais elevada j no mais matar, mas investir sobre a vida, de cima a baixo.
A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora,
cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da
vida (FOUCAULT, 1988, p. 131).

Como um primeiro momento, Foucault(1999b) apresenta a forma de expresso do
sistema de disciplinarizao dos corpos:
[...] Ento, a, topamos com coisas familiares: que, nos sculos XVII e XVIII,
viram-se aparecer tcnicas de poder essencialmente centradas no corpo, no corpo
individual. Eram todos aqueles procedimentos pelos quais se assegurava a
distribuio espacial dos corpos individuais (separao, alinhamento, colocao em
srie e vigilncia) e a organizao de um campo de visibilidade. Eram tambm as
tcnicas pelas quais se incumbiam desses corpos, tentavam aumentar-lhes a fora
til atravs do exerccio, do treinamento, etc. Eram igualmente tcnicas de
racionalizao e de economia estrita de um poder que devia se exercer, da maneira
menos onerosa possvel, mediante todo um sistema de vigilncia, de, hierarquia, de
inspees, de escrituraes, de relatrios: toda essa tecnologia, que podemos chamar
de tecnologia disciplinar do trabalho. Ela se instalava no final do sculo XVII e no
decorrer do sculo XVIII (FOUCAULT, 1999b, p. 288).

O poder disciplinar exercido por instituies atravs das quais o corpo individual
ser educado e docilizado. Compreendo estes dois processos educao e socializao -
como responsveis pela formao de um corpo produtivo e malevel, flexvel diante das
necessidades do Estado, isto , no apenas do Estado, mas de uma maneira determinada de
governar. No liberalismo e no neoliberalismo, por exemplo, sero estruturadas definies,
interesses individuais, as instituies e suas relaes como empresa, que vo nortear a
formao desse corpo produtivo na manuteno da riqueza do Estado e de seu poder.
preciso sempre ampliar a reflexo de acontecimentos que esto demarcados por
mudana na forma de pensar a vida, o indivduo, o trabalho e a prpria sociedade. No curso
Nascimento da Biopoltica, ministrado por Foucault em 1979, encontramos um contedo de um
ano de trabalho de pesquisa genealgica do autor, em que desvela os mecanismos pelos quais o
conceito do liberalismo no campo da economia perpassa o campo social, indo alm dos limites
do mercado e da cincia econmica. Dessa forma, compreendemos a existncia de uma linha
de montagem de indivduos preparados para o mercado de trabalho. Na lgica produtiva,
preciso estabelecer a viso de sujeito e instituies empresa, onde cada um dono de si, de seu
potencial e de suas condies de produo.
A preparao para o mundo do trabalho a referncia para o trabalho de forma-ao
de adolescentes e jovens. Podemos dizer que, enquanto a infncia est mais distante dessa
88

entrada no mundo do trabalho (algumas infncias), as outras idades da vida fazem limite,
fronteiras com esse lugar de uma produo estruturada representada pelo ganho, capaz de
produzir a independncia financeira, pilar central de outras independncias. Hoje, ao discutir-
se a vida humana, e nela a adolescncia e a juventude, necessariamente o mundo do trabalho
ser um dos cenrios dessa problematizao.
Seguindo mais frente com a questo das tecnologias de poder, vemos que elas no
envolvem s o exerccio do poder disciplinar sobre os corpos individuais, no final do sculo
XVIII, um poder ser produzido e aplicar-se-a sobre todos e todas ao mesmo tempo, como um
todo, como se fosse uma massa; um poder que pretende nivelar e que estabelece mdias e
nmeros que categorizam esta populao. Este o biopoder, que constituir uma biopoltica;
uma nova tcnica que no exclui a disciplina, mas que se articula com ela, ao voltar-se para a
populao.
[...] Logo, depois de uma primeira tomada de poder sobre o corpo que se fez
consoante o modo da individualizao, temos uma segunda tomada de poder que,
por sua vez, no individualizante, mas que massificante, se vocs quiserem, que
se faz em direo no do homem-corpo, instaurada no decorrer do sculo XVIII
22
,
vemos aparecer, no fim do mesmo sculo, algo que j no uma antomo-poltica
do corpo humano, mas que eu chamaria de uma biopoltica da espcie humana. De
que se trata nessa nova tecnologia do poder, nessa biopoltica, nesse biopoder que
est se instalando? Eu lhes dizia em duas palavras agora h pouco: trata-se de um
conjunto de processos como a proporo de nascimentos e dos bitos, a taxa de
reproduo, a fecundidade de uma populao, etc. So esses processos de
natalidade, de mortalidade, de longevidade que, justamente na segunda metade do
sculo XVIII, juntamente com uma poro de problemas econmicos e polticos,
constituram, acho eu, os primeiros objetos de saber e os primeiros alvos de controle
dessa biopoltica (FOUCAULT, 1999b, p.289, grifo do autor).

Nesta sociedade de fortalecimento da vida, como o poder poltico poder matar? Esta
pergunta que Foucault (1999b) faz, demanda uma elaborao da definio de racismo de
estado. O racismo, a que se refere, tem a funo de fazer um corte no domnio da vida,
estabelecendo o que deve viver e o que deve morrer, atravs da fragmentao que causa neste
conjunto uniforme e intacto que a vida (FOUCAULT,1999b, p.290). Outra funo a de
colocar uma relao positiva na morte atravs do princpio: se quer viver, preciso que faa
morrer, preciso que se possa matar. Para uns viverem, preciso que outros morram. Seguindo
esse princpio diramos, no caso do campo das juventudes, que, para alguns jovens estarem na
faculdade, preciso que muitos estejam no curso tcnico; para alguns estarem empregados,
muitos devero no ter acesso ao mercado de trabalho, ou devero, pelo menos, permanecer no
mercado informal. A aplicao do princpio de fazer viver e deixar morrer clara em muitas


89

situaes de vida dos jovens, hoje. Esta possibilidade da eliminao do outro est expressa
nesta citao de Foucault:

[...] De uma parte, de fato, o racismo vai permitir estabelecer, entre a minha vida e a
morte do outro, uma relao que no uma relao militar e guerreira de
enfrentamento, mas uma relao do tipo biolgico: quanto mais as espcies
inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais os indivduos anormais forem
eliminados, menos degenerados haver em relao espcie, mais eu no
enquanto indivduo, mas enquanto espcie - viverei, mais forte serei, mais vigoroso
serei, mais poderei proliferar. A morte do outro no simplesmente a minha vida,
na medida em que seria minha segurana pessoal; a morte do outro, a morte da raa
ruim, da raa inferior (ou do degenerado, do anormal), o que vai deixar a vida em
geral mais sadia, mais sadia e mais pura (FOUCAULT,1999b, p. 305).

Com isto autoriza-se a morte, atravs do racismo.

[...] a raa, o racismo, a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade
de normalizao. Quando vocs tm uma sociedade de normalizao, quando vocs
tm um poder que , ao menos em toda a sua superfcie e em primeira instncia, em
primeira linha, um biopoder, pois bem, o racismo indispensvel como condio
para poder tirar a vida de algum, para poder tirar a vida dos outros. A funo
assassina do Estado s pode ser assegurada, desde que o Estado funcione no modo
do biopoder, pelo racismo (FOUCAULT, 1999b, p.306, grifo meu).

E esta morte ocorre de mltiplas formas. Como escreve Foucault(1999), claro, por tirar a
vida no entendo simplesmente o assassnio direto, mas tambm tudo o que pode ser assassnio indireto:
o fato de expor morte, de multiplicar para alguns o risco de morte ou, pura e simplesmente, a morte
poltica, a expulso, a rejeio, etc. (Ibid., p. 315).
Castro, citando Foucault, diz:
O que inscreveu o racismo nos mecanismos do Estado foi a emergncia deste
biopoder. Neste momento preciso, o racismo se inscreve como mecanismo
fundamental do poder tal como se exerce nos estados modernos e [como] o que faz
com que no haja funcionamento moderno do Estado que, em um determinado
momento, dentro de determinados limites e em determinadas condies, no passe
pelo racismo (FOUCAULT apud CASTRO 2009, p. 376).

Um efeito visvel desse racismo, podendo matar o que impede o crescimento de
pessoas e de uma populao, a criminalidade que, pensada nestes termos, autoriza a morte e o
isolamento do louco, do criminoso, do improdutivo, do perigoso sexualmente, por excessos do
sexo; enfim dos anormais. Esse racismo est ligado tecnologia do poder, ao funcionamento
do Estado, que utiliza a ideia da purificao das raas, pela eliminao de outras para exercer
seu poder soberano. Estamos, pois, de fato, diante, do racismo de Estado.
Podemos, hoje, em nossa realidade brasileira, reconhecer os resultados desse racismo
de Estado, por exemplo, nos dados do Ministrio da Sade, que mostra a diminuio da
90

mortalidade infantil, como resultado de programas desenvolvidos nos ltimos anos, incluindo o
da humanizao do parto e o acompanhamento pr-natal das gestantes. Porm, se a populao
de crianas morre menos (fazer viver), ela atingida pela morte na faixa etria dos 12 aos 18
anos, nomeada como adolescncia, pois as polticas pblicas no impedem a morte de milhares
de adolescentes (fazer morrer). Tais mortes aumentam quando falamos dos homens
adolescentes, em relao ao nmero de mortes de mulheres adolescentes. Quando inclumos o
critrio da cor da pele, h um aumento ainda maior da relao de adolescentes negros, que
morrem mais do que adolescentes brancos; e a comparao entre brancos aumenta mais ainda
essa diferena em relao s mulheres adolescentes e aos homens adolescentes brancos.
Seguem alguns dados:
Queda da mortalidade infantil

A taxa de mortalidade infantil no Brasil vem declinando nos ltimos anos: entre
1996 e 2000 a reduo foi de 20,5%. Entre 2000 e 2004 a reduo foi de 15,9%. O
componente ps-neonatal (entre 28 dias e 1 ano de idade) da mortalidade infantil foi
o que mais contribuiu para a queda entre 1996 a 2000 a reduo foi de 30,2% -
entre 2000 e 2004 reduo foi de 21,5%. Estudo produzido pelo Ministrio da Sade
e publicado em 2006 (Macinko et al.) mostrou que o Programa Sade da Famlia
teve impacto significativo na queda da mortalidade infantil no Brasil, no perodo de
1991 a 2002. Para cada aumento de 10% da cobertura do PSF a mortalidade infantil
caiu 4,5%
23
.

Dados sobre a populao de adolescentes e suas vulnerabilidades.

O Brasil hoje tem 21 milhes de adolescentes entre 12 e 17 anos. De cada 100
estudantes que entram no ensino fundamental, apenas 59 terminam a oitava srie e
40, o ensino mdio. Em 2003, 340 mil adolescentes de 12 a 17 anos tornaram-se
mes. A epidemia de AIDS no pas afeta cada vez mais aos jovens. Nas duas ltimas
dcadas o nmero de homicdio de adolescentes (15 a 19 anos) aumentou quatro
vezes. Tais homicdios afetam desproporcionalmente os meninos negros das famlias
pobres das reas urbanas. H 956 municpios, onde h casos de explorao sexual
reportada. Cerca de 30.000 adolescentes recebem medidas de privao de liberdade
a cada ano, apesar de apenas 30% terem sido condenados por crimes violentos
24
.

ndice de Homicdios de Adolescentes (IHA)

Em suma, o risco 12 vezes mais elevado para os homens (em comparao com as
mulheres) e mais do dobro para os negros em relao aos brancos. O risco por idade
2,4 vezes maior na faixa etria de 19 a 24 anos (em comparao a faixa de 12 a 18
anos).
A anlise do ndice de homicdios de adolescentes (IHA) revela que no s as
capitais so os principais cenrios urbanos da violncia contra adolescentes. Cada

23
Disponvel em: <portal.saude.gov.br/saude/visualizar_texto cfm?idtxt=24437>. Acesso em: 19 maro 2011,
16h40min.
24
Disponvel em: <www.unicef.org/Brasil/pt/activities.html>. Acesso em: 19 mar. 2011, 17h08min.
91

vez mais se volta a ateno para as cidades pertencentes s regies metropolitanas e
aquelas de porte mdio, acima de 100 mil habitantes.
O valor mdio do IHA para os 267 municpios brasileiros estudados, de 2.03
adolescentes mortos por homicdio antes de completarem 19 anos de idade, para
cada grupo de 1.000 adolescentes de 12 anos. No conjunto dos 267 municpios com
mais de 100.000 habitantes, o nmero total estimado de vidas de adolescentes de 12
a 18 anos que sero perdidas por causa de homicdios, num perodo de 7 anos, a
partir de 2006, de 33.504. Isto , se as circunstncias que prevalecem em 2006, no
mudarem nestes municpios espera-se que mais de 33.000 adolescentes sejam
assassinados entre 206 e 2012. Esta cifra por si s deveria ser suficiente para
transmitir a gravidade do fenmeno no Brasil.
25


Nesses dados temos um exemplo claro da ao do biopoder e da biopoltica
(traduzidos por dados estatsticos que compem o prprio discurso da biopoltica) e de
intervenes sobre a populao de adolescentes do Brasil. Vale salientar que so muitas as
formas de deixar morrer essa populao, decorrentes de um descaso por parte das prprias
polticas pblicas nas reas da educao, sade, trabalho, entre outras.
Trago aqui a questo da morte de adolescentes, fato central hoje, neste campo de
trabalho e de estudo: o da violncia juvenil. A morte passa a ser um fato cotidiano na vida
desses indivduos, traduzido pelo cotidiano de enfrentamentos de limitaes e excluso. Sobre
a morte, Foucault (1999b) nos diz que, no biopoder, a morte deixada de lado pelo poder,
passando para um domnio do privado, um momento em que o indivduo tem a possibilidade de
voltar a si mesmo, pois, agora com a morte, o indivduo escapa do poder. Alguns estudos
(BARKER, 2008) mostram o efeito da morte de figuras masculinas, como fator de
distanciamento, por parte de alguns jovens que vivem em comunidades violentas, de situaes-
limite de ameaa prpria vida. A morte de Joo, Pedro, e Bernadete escapa e torna-se privada,
ntima, diante da mortalidade da populao jovem, uma realidade brasileira que nos coloca
desafios.

Foucault (1999b) apresenta algumas consequncias do biopoder. Uma primeira o
fortalecimento do sistema capitalista, na medida em que forma uma populao trabalhadora
cuja disciplina do corpo e sua regulamentao fixam sua energia no trabalho e na produo.
Outra consequncia, que tem ligao direta com a primeira, o fortalecimento das normas e da
lei, para a constituio de uma sociedade normativa que estabelece regras, formas de ser e de
agir das populaes como a das mulheres, das crianas, dos adolescentes/jovens, dos homens,
todos vistos como alvos importantes do desenvolvimento do capitalismo. Para o fortalecimento

4
Disponvel em: <portal.mj.gov.br/sedh/documentos/idha.pdf>. Acesso em: 19 mar. 2011, 17h30min.
92

desse sistema, so aspectos centrais as idades da vida, sua preparao ao mundo produtivo e as
questes de gnero que tambm interferem no mundo do trabalho.
Temas como sade pblica, sade do trabalhador, habitao, migrao, exploso
demogrfica, epidemiologia, o campo das estatsticas e dos grficos populacionais so
produes desse biopoder. Atualmente, podemos acrescentar a esses os temas da gravidez
supostamente indesejada na adolescncia, comportamentos de risco no campo da preveno e
da violncia na morte de muitos adolescentes homens. H uma gama de programas e projetos
federais, estaduais e municipais que hoje atuam nessas reas acima listadas, com suas normas
para acesso concorrncia, regras de aplicao da verba determinando faixa etria, condio
socioeconmica, permanncia na escola, caractersticas cada vez mais especficas da populao
alvo.
Foucault tambm aponta, como consequncias do biopoder, a segregao e a
hierarquizao, que so a base do racismo.

[...]operaram, tambm, como fatores de segregao e de hierarquizao social,
agindo sobre as foras respectivas tanto de uns como de outros, garantindo relaes
de dominao e feitos de hegemonia; o ajustamento da acumulao dos homens do
capital, a articulao do crescimento dos grupos humanos expanso das foras
produtivas e a repartio diferencial do lucro, foram em parte, tornados possveis
pelo exerccio do biopoder com suas formas e procedimentos mltiplos
(FOUCAULT, 1988, p.133).

Sabemos, a partir do pensamento de Michel Foucault, que o poder, ou melhor, o
exerccio do poder estabelece sempre suas resistncias, formas de oposio ao seu avano,
algumas vezes desmedido, sobre os corpos dos indivduos. O biopoder, na sua funo do
controle da vida, expressa-se atravs de sistema de regulao, como normas, leis, decretos,
intervenes, nomeaes, ou seja, de uma biopoltica. Esta tecnologia de poder tambm produz
movimentos de resistncia, sendo a prpria vida o objeto poltico de luta contra um sistema que
tenta control-la. Pode-se dizer que o objeto de controle passa a ser tambm objeto de
resistncia. Foucault nos fala disto:
Foi a vida, muito mais do que os direitos, que se tornou o objeto das lutas polticas,
ainda que estas ltimas se formulem atravs de afirmaes de direito. O direito
vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito,
acima de todas as opresses ou alienaes, de encontrar o que se e tudo o que se
pode ser, esse direito to incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a
rplica poltica a todos estes novos procedimentos de poder que, por sua vez,
tambm no fazem parte do direito tradicional da soberania (FOUCAULT, 1988,
p.136).

93

O biopoder no a nica tecnologia de poder de controle sobre a vida. J vimos que
tambm atuam nesse sentido, as tcnicas da disciplinarizao e docilizao dos corpos
individuais das crianas, dos(as) adolescentes, dos(as) jovens e adultos. Um dos lugares,
estudados por Foucault, onde essas duas tecnologias atuam o sexo. Sexo tema de sonhos,
objeto da loucura, presena no corpo histrico das mulheres e no corpo das crianas, ao longo
da infncia. Foucault apresenta-nos esta dupla presena:

Sobre tal pano de fundo, pode-se compreender a importncia assumida pelo sexo
como foco de disputa poltica. que ele se encontra na articulao entre os dois
eixos ao longo dos quais se desenvolveu toda a tecnologia poltica da vida. De um
lado faz parte das disciplinas do corpo: adestramento, intensificao e distribuio
das foras, ajustamento e economia das energias. Do outro, o sexo pertence
regulao da populao, por todos os efeitos globais que induz. [...] por isso que,
no sculo XIX, a sexualidade foi esmiuada em cada existncia, nos seus mnimos
detalhes; foi desencavada nas condutas, perseguida nos sonhos, suspeitada por trs
das mnimas loucuras, seguida at os primeiros anos da infncia; tornou-se a chave
da individualidade; ao mesmo tempo, o que permite analis-la e o que torna possvel
constitu-la (FOUCAULT, 1988, p. 136).

A infncia ser um lugar presente da represso sexual. Foucault (1999) afirma que um
elemento importante na compreenso desta questo o interesse que a burguesia passa a ter
pelo lucro advindo dos mecanismos de excluso, da aparelhagem de vigilncia. da que surge
o interesse no investimento e no fortalecimento dessa represso; um fato de interesse
econmico.
No s a infncia ser o momento apontado como necessrio perodo de controle da
prtica sexual, mas a noo do controle do corpo desejante far outros alvos - o dos idosos, dos
jovens e dos adolescentes. Hoje temos a cultura do preparo fsico do corpo dos homens jovens
nas academias, delimitando corpos sarados (no doentes) vinculando as ideias de vigor, fora,
beleza e conquista, ideias de sade. J no corpo das mulheres jovens podemos identificar o
controle da sade pela alimentao saudvel que possa garantir um corpo leve e produtivo.
Ambos os discursos, da formao do corpo saudvel, esto interligados ao biopoder, que
produz outras problemticas como o planejamento familiar na adolescncia para diminuio da
gravidez, que vista como um problema nesta faixa etria, impedindo a continuidade dos
estudos e o ingresso destas jovens mes no mercado de trabalho. No caso dos homens jovens,
encontramos o universo da preparao para o mercado de trabalho, a partir de um discurso que
sempre aponta para a falta de preparo dos jovens, sua deficincia escolar, sua deficincia
intelectual e tcnica, para os desafios do mundo do trabalho. Alguns pesquisadores desta rea
indicam que esse discurso da deficincia juvenil presente mascara a realidade da falta de acesso
94

a empregos de qualidade que estes jovens vivem. Silva (2009) faz um levantamento dos
resultados do programa federal intitulado Primeiro emprego, que tem como objetivo colocar
jovens no mercado de trabalho. O autor mostra que o grau de empregabilidade dos jovens
formados para o mercado mnima, aps a participao no referido programa; e, atravs de
entrevistas com alguns desses jovens, da cidade de Salvador, aponta a dificuldade destes em
acessar vagas no mercado de trabalho, no necessariamente por terem uma formao
deficitria, mas pelo dficit de empregos para essa populao.
Outro fator importante presente no discurso sobre os homens adolescentes sua
insero no mercado do trfego e nas organizaes sociais de traficantes, como o Primeiro
Comando da Capital (PCC). Junto com a insero no trfego, tambm aparece a entrada das
substncias psico ativas no universo das adolescncias. O programa federal da Sade intitulado
Reduo de danos vem desenvolvendo aes no sentido de promover a diminuio de danos
no uso de drogas, propondo a poltica de abstinncia da populao. Surgem os Centros de
Assistncia Psicosocial (CAPS) regionalizados, substituindo as instituies fechadas e
afastadas da cidade, responsveis pelo atendimento de adolescentes e jovens drogados. Uma
ltima constatao se refere ao fato de que a grande maioria das instituies que se propem
reabilitao de adolescentes e jovens est diretamente ligada religio, institucionalizada
pelas tanto catlicas como adventistas, crentes, entre outras. Tais instituies utilizam a
internao para o atendimento de um grande nmero de adolescentes e jovens dependentes.
Usam de tecnologias religiosas para esse processo de recuperao e apresentam seus dados de
recuperao dessa populao.
As situaes aqui apresentadas, que afetam e impactam a vida de adolescentes e
jovens, mostram estruturas que capturam esta populao, estabelecendo regulamentaes
sobre seu comportamento e sua maneira de ser. Sempre se faz presente nos discursos e nos
documentos oficiais o tema da sade, sendo apontados problemas da sade fsica, mental,
social, econmica e cultural. Esse quadro de adoecimento requer, do poder pblico, aes de
promoo de sade compreendida como:

Promoo da sade o nome dado ao processo de capacitao da comunidade para
atuar na melhoria de sua qualidade de vida e sade, incluindo uma maior
participao no controle deste processo. Para atingir um estado de completo bem
estar fsico, mental e social. [...] Nesse sentido, a sade um conceito positivo que
enfatiza os recursos pessoais e sociais, bem como as capacidades fsicas. Assim a
promoo da sade no responsabilidade exclusiva do setor sade, e vai para alm
95

de um estilo de vida saudvel, na direo de um bem estar global (Carta de Otawa,
1986, p.1, grifos meus).
26


O tema central do biopoder e da biopoltica a sade da populao. a partir dessas
definies que se estabelecem discursos e estratgias dessa tecnologia de produo de uma
populao saudvel. Tambm a sexualidade e a reproduo humana so capturadas pela sade,
compondo as definies de sade sexual e sade reprodutiva, compreendidas como:
Sade sexual a integrao dos aspectos somticos, emocionais, intelectuais e
sociais do ser sexual, de maneira a enriquecer positivamente e a melhorar a
personalidade, a capacidade de comunicao com outras pessoas e o amor. A noo
de sade sexual implica uma abordagem positiva da sexualidade humana. A
propsito dos cuidados da sade sexual, deveria ser o melhoramento da vida e das
relaes interpessoais, e no meramente a orientao e cuidados relacionados a
procriao e doenas sexualmente transmissveis.
Sade reprodutiva o completo bem estar fsico, mental e social e no a mera
ausncia de doenas ou enfermidades. A sade reprodutiva implica em que as
pessoas sejam capazes de uma vida sexual segura e satisfatria, que tenham a
capacidade de reproduzir-se e a liberdade para decidir quando e com que freqncia
faz-lo. Est implcito o direito de homens e mulheres de serem informados e terem
acesso a mtodos anticoncepcionais seguros de sua escolha, acessveis e aceitveis,
bem como outros mtodos de sua escolha para a regulao da fertilidade, os quais na
estejam contra as leis (grifo meu)
27
.

No discurso mdico, a sexualidade definida como:
uma energia que nos motiva a procurar o amor, contato, ternura e intimidade; que se
integra no modo como nos sentimos, movemos, tocamos e somos tocados; ela
influencia pensamentos, sentimentos e aes e interaes e, por isso, influencia
tambm a nossa sade fsica e mental. (Organizao Mundial de Sade, grifo
meu)
28
.

Saliento, nesses conceitos que norteiam grande parte das aes que envolvem
adolescentes e jovens, em programas de preveno, positivao da sade, da sexualidade, da
reproduo. Na definio de sade, encontramos a individualizao da sade; a ideia do amor,
da melhora da personalidade e o enriquecimento positivo esto presentes em vrias dessas
definies. Aqui temos a construo do biopoder e a forma como esse poder interfere na vida
de adolescentes e jovens, instaurando, nas definies de sade e sexualidade, a noo de
essncia, de estrutura, de individualidade, de idealizao, de harmonia. Conceitos que

26
Bvsms.saude.gov.br/bvs/publicaes/promoo_saude_prevencao_riscos_doencas.pdf >. Acesso em: mar. 2011,
10h08min.
27
Conceitos apresentados como Plataforma de ao da Conferncia Internacional sobre Populao e
Desenvolvimento. (Cairo, 1994, cap. IX, 7.2). Disponvel em: <www.inde.gov.mz/docs/saudesex1.pdf>. Acesso em:
20 mar. 2011, 12h02min.
28
Disponvel em: <www.eb23-ancede.rcts.pt/sem-tabus.html>. Acesso em: 20 mar. 2011, 12h25min.
96

colocam o sujeito do biopoder diante de uma possibilidade que poder alcanar, por si mesmo,
dependendo de seu empenho.
Foucault, no conceito de sexo, traz o exerccio do movimento contnuo entre o poder e
suas resistncias s tecnologias de disciplina e regulao. O autor coloca o aspecto do
incontrolvel, daquilo que nos escapa, que nos atravessa, deste sexo ao qual nos rendemos ante
foras desconhecidas e incompreensveis, que descreve da seguinte forma:

[...] O sexo, essa instncia que parece dominar-nos, esse segredo que nos parece
subjacente a tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que manifesta
e pelo sentido que oculta, ao qual pedimos revelar o que somos e liberar-nos o que
nos define, o sexo nada mais do que um ponto ideal tornado necessrio pelo
dispositivo de sexualidade e por seu funcionamento. [...] pelo sexo efetivamente,
ponto imaginrio fixado pelo dispositivo de sexualidade que todos devem passar
para ter acesso sua prpria inteligibilidade (j que ele , ao mesmo tempo, o
elemento oculto e o princpio produtor de sentido), totalidade de seu corpo (pois
ele uma parte real e ameaada deste corpo do qual constitui simbolicamente o
todo) a sua identidade (j que ele alia a fora de uma pulso singularidade de uma
histria) (FOUCAULT, 1988, p. 145).

Foucault (1988) apresenta outra definio de sexualidade:

[...] A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico; no
realidade subterrnea que se aprende com dificuldade, mas grande rede da
superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a
incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das
resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de
saber e de poder (FOUCAULT 1988, p. 100, grifo meu).

A partir dessa definio de Foucault, posso falar em sexualidade na vida de
adolescentes e jovens, no sentido de reconhecer na definio de Foucault a presena dessa rede
de controle dos corpos sexuados e seus atos produzidos, ligada ao saber e poder. As definies
anteriores, constitudas pelo discurso da sade, so algumas das engrenagens dessa rede de
controle. So definies que tm como finalidade o controle amor, comunicao, positividade,
idealizao e, ao mesmo tempo, produzem formas de resistncia.








97

Biopoder e Biopoltica no Campo Jurdico


Na escrita produzida at aqui sobre biopoder e biopoltica, apresentei definies
sobre: sexo, racismo, sistema de regulao da populao, sistema de poder disciplinar dos
corpos individuais e sobre a questo do poder. Nelas reconhecemos a efetivao ou, as
estratgias de ao do biopoder e, portanto, a importncia de compreender as formas como
produzem impacto na vida dos indivduos, e tambm de adolescentes e jovens.
Dando continuidade apresentao das formas como o biopoder se a biopoltica se
concretizam na sociedade, Foucault (1999) aponta o deslocamento, para o campo jurdico,
desta coero disciplinar:

[...] de uma forma mais densa, poderamos dizer o seguinte: uma vez que as
coeres disciplinares deviam ao mesmo tempo exercer-se como mecanismos de
dominao e ser escondidas como exerccio efetivo do poder, era preciso que fosse
apresentada no aparelho jurdico e reativada, concluda, pelos cdigos judicirios, a
teoria da soberania (FOUCAULT, 1999b, p.44).

Voltando novamente a analisar o ECA, o reconheo como uma lei constituda a partir
das idias do biopoder e como um instrumento da biopolitica, pois regula e determina as
responsabilidades, deveres e direitos da famlia e do prprio Estado sobre a populao de
adolescentes. Encontro no corpo desta lei os elementos apontados por Foucault como presentes
na sociedade moderna: a soberania sobre o corpo da populao e as coeres disciplinares
sobre os corpos individuais.

Temos, pois, nas sociedades modernas, a partir do sculo XIX at os nossos dias, de
um lado uma legislao, um discurso, uma organizao do direito pblico
articulados em torno do princpio da soberania do corpo social e da delegao, por
cada qual, de sua soberania ao Estado; e depois temos, ao mesmo tempo, uma trama
cerrada de coeres disciplinares que garante, de fato, a coeso desse mesmo corpo
social. Ora, essa trama no pode de modo algum ser transcrita nesse direito, que ,
porm, seu acompanhamento necessrio. Um direito da soberania e uma mecnica
da disciplina: entre esses dois limites, creio eu, que se pratica o exerccio do poder.
[...] O discurso da disciplina alheio ao da lei; alheio ao da regra como efeito da
vontade soberana. Portanto, as disciplinas vo trazer um discurso que ser o da
regra, no da regra jurdica, sim da norma. Elas definiro um cdigo, no da lei, mas
da normalizao e elas se referiro necessariamente a um horizonte terico que no
ser o edifcio do direito, mas o campo das cincias humanas. E sua jurisprudncia,
para essas disciplinas, ser a de um saber clnico. (FOUCAULT 1999b, p. 44, grifo
meu).

98

O saber - poder clnico vai constituir estratgias de regulao da populao tendo em
vista a sade desta populao. Est presente no ECA a preocupao em garantir a todas as
crianas e aos adolescentes as condies para uma boa sade e uma boa formao, evitando as
doenas e a falta de preparo que impea que, aps os 18 anos, esses indivduos consigam
cuidar-se, manter-se, proteger-se e organizar-se como pessoas produtivas para a sua sociedade.
Em todo o captulo I, Do Direito Vida, do Ttulo II Dos Direitos
fundamentais(ECA), encontro definies que abordam as noes de natalidade, mortalidade e
longevidade, elementos que constituem o discurso do biopoder e da biopolitica.

Art.7- A criana e o adolescente tm direito proteo, vida e sade, mediante a
efetivao de polticas sociais pblicas que permitam o nascimento e o
desenvolvimento sadio e harmonioso, em condies dignas de existncia.
Art. 8 assegurado gestante, por meio do Sistema nico de Sade, o
atendimento pr e perinatal.
Art. 9 O Poder Pblico, as instituies e os empregadores propiciaro condies
adequadas ao aleitamento materno, inclusive aos filhos de mes substitutivas a
medida privativa de liberdade.
Art 14 O Sistema nico de Sade promover programas de assistncia mdica e
odontolgica para a preveno das enfermidades que ordinariamente afetam a
populao infantil, e campanhas de educao sanitria para pais, educadores e
alunos. Pargrafo nico obrigatria a vacinao das crianas nos casos
recomendados pelas autoridades sanitrias (SO PAULO [Municpio], 2008, p.38).

Alm do ECA, trago um outro lugar, onde o controle da populao de adolescentes
regido por leis, que novamente, em nome de uma proteo, desprotege estes indivduos; este
um esforo a mais em demonstrar como estratgias esto sendo apresentadas como proteo e
no o so.
Estou me referindo a interferncia de leias que impedem a participao de
adolescentes em pesquisas, no campo cientifico, por dependerem da autorizao da famlia.
O campo de pesquisa com seres humanos, quando envolve diretamente crianas e
adolescentes, regulado por uma legislao: Diretrizes e Normas Regulamentadoras de
Pesquisas Envolvendo Seres Humanos. (Conselho Nacional de Sade Resoluo 196/96). Estas
diretrizes determinam a eliminao de adolescente,quando no autorizados pela famlia ou
responsveis legais, impossibilitando sua fala, algumas vezes sua denncia. A Cincia fala
sobre uma adolescncia que autorizada a falar. E aquela que impedida de falar, por
determinao da prpria famlia? Sua fala no faz parte do conhecimento cientfico e com isto
nos empobrece e nos limita, ficamos apenas com a parte autorizada, por quem tem o poder de
impedir quem no pode falar.
99

Saliento dois aspectos presentes no referido documento, apresentado a seguir, nos
itens que esclarece sobre as regras de participao das crianas e adolescentes em pesquisas:
II - TERMOS E DEFINIES
II.11- Consentimento livre e esclarecido - anuncia do sujeito da pesquisa e/ou de
seu representante legal, livre de vcios (simulao, fraude ou erro), dependncia,
subordinao ou intimidao, aps explicao completa e pormenorizada sobre a
natureza da pesquisa, seus objetivos, mtodos, benefcios previsto, potenciais riscos
e o incmodo que esta possa acarretar, formulada em um termo de consentimento,
autorizando sua participao voluntria na pesquisa.
II.15- Vulnerabilidade - refere-se a estado de pessoas ou grupos , que por
quaisquer razes ou motivos, tenham a sua capacidade de
autodeterminao reduzida, sobretudo no que se refere ao consentimento
livre e esclarecido
IV - CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
IV.3 - Nos casos em que haja qualquer restrio liberdade ou ao esclarecimento
necessrios para o adequado consentimento, deve-se ainda observar:

a) em pesquisas envolvendo crianas e adolescentes, portadores de
perturbao ou doena mental e sujeitos em situao de substancial
diminuio em suas capacidades de consentimento, dever haver
justificao clara da escolha dos sujeitos da pesquisa, especificada no
protocolo, aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa, e cumprir as
exigncias do consentimento livre e esclarecido, atravs dos representantes
legais dos referidos sujeitos, sem suspenso do direito de informao do
indivduo, no limite de sua capacidade;
29


Os referidos itens categorizam adolescentes e crianas como incapazes de cumprir as
exigncias do consentimento informado. Este lugar determina a dependncia de sua
participao autorizao de um capacitado, no caso, o adulto. Algumas das justificativas da
obrigatoriedade desta autorizao dos responsveis pelos adolescentes tm como base o
discurso da proteo criana e ao adolescente frente possibilidade de constrangimento ou,
mesmo, sua incapacidade de exercer uma deciso livre quanto sua participao.
J presenciei algumas vezes, por conta da aplicao de questionrio em pesquisas de
avaliao de programas e projetos no campo da educao sexual em escolas, a solicitao da
sada da sala de alunas e alunos que no foram autorizados(as) por sua famlia para participar
da pesquisa. Sempre diante desta situao, me perguntava: o que estas pessoas no podem

29
Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisas Envolvendo Seres Humanos. (Conselho Nacional de Sade
Resoluo 196/96)
100

dizer? Tambm vivi uma situao de levantamento de informaes sobre adolescentes de uma
referida escola que atendia basicamente uma classe denominada favorecida, tanto pelas
condies socioeconmicas como intelectuais. Os questionrios depois de aplicados, foram
recolhidos e incinerados (pocas de inquisio) por ordem judicial, resultante de uma denncia
dos pais que alegavam constrangimento de seus filhos diante das questes feitas. Duas
perguntas causaram transtornos e medos por parte da famlia: uma que questionava a
aproximao do adolescente ou da adolescente situaes de violncia sexual e outra sobre
desejo e prtica sexual onde se inclua a possibilidade da vivncia homoertica. Questionado na
poca pelos pais sobre o que se faria diante da possibilidade resultados da pesquisa apontarem
uma alta incidncia de casos de violncia sexual, respondi ingenuamente que iria fazer o que
comum nestes casos. Nas escolas pblicas, onde j atuava h alguns anos, diante de caso de
suspeita de violncia sexual, o Centro de Referncia aos Maus Tratos e Violncia Infantil
(CRAMI) deveria ser acionado para desenvolver um trabalho junto s famlias sobre o tema da
violncia sexual contra crianas e adolescentes. Posso afirmar hoje, que esta fala, alm de ter
sido ingnua, passou a ser referncia da tentativa de condenao e cassao do ttulo de
psiclogo. A ingenuidade estava no fato de no ter percebido e obedecido ordem dada: a do
silncio diante de qualquer fato que poderia desmascarar as imagens j constitudas ali,
principalmente de uma famlia adequada, produtiva, de sujeitos adequados.
Este um exemplo claro, cotidiano e ainda presente no campo da pesquisa, que
normatiza e classifica o tipo de informao adequada para ser utilizada nas construes das
verdades sobre a adolescncia. O aspecto jurdico, mais uma vez se apresenta em nome da
proteo, regulamentando em nome da cincia os limites do que pode e do que no pode ser
conhecido.
Quando crianas, adolescentes e jovens falarem, muitas das estruturas slidas ruiro;
portanto preciso calar o perigo, preciso calar aquilo que no suportamos ouvir.








101

Biopoder, Biopoltica e Liberalismo


Com o objetivo de aprofundar e encontrar elementos de composio do biopoder e da
biopoltica, trago as contribuies do curso proferido por Michel Foucault, no perodo de
janeiro abril de 1979, intitulado O nascimento da biopoltica (FOUCAULT, 2008). Dentre as
vrias noes trabalhadas, por ele, no decorrer desse curso, proponho trazer algumas, como:
governo dos homens; mercado; economia poltica; liberalismo, neoliberalismo; indivduo e
instituies empresas; cincias econmicas e a maneira como elas introduzem conceitos nas
relaes sociais e pessoais; a relao entre Estado e poltica econmica; e, finalmente, a noo
de sociedade civil, deixando para as ltimas linhas a noo de poltica.
Foucault, neste curso, atribui algumas caractersticas economia e sociedade liberal,
cujos efeitos esto presentes e marcaram o pensamento ocidental do sculo XX, sculo em que
se fabricou a definio clnica de adolescncia. Esta a razo pela qual trago as definies
produzidas por esta cultural liberal e neoliberal.
A arte de governar os homens pode ser apontada como a questo central desse curso,
em que Foucault realiza uma genealogia do governo dos homens, processo que foi modificado
pelas mudanas do pensamento ao longo da histria. Foucault (2008) faz uma sntese de trs
momentos diferentes de governar. Trs perguntas representam estes trs momentos. Uma
primeira : Ser que governo efetivamente de acordo com as leis morais, naturais e
divinas?, que o rei se faz como governante dos homens, como soberano; j vimos que aqui o
princpio da morte estava sob seu poder, para garantir a vida de seus sditos. Uma segunda
pergunta: Ser que governo bastante bem, com bastante intensidade, com bastante
profundidade e detalhes para levar o Estado ao seu mximo de fora?? Esta quem faz so os
representantes do racionalismo de Estado, entre os sculos XV e XVII, quando governar
segundo este princpio era fazer com que o Estado pudesse tornar-se rico e slido perante tudo
o que poderia destru-lo. E uma ltima pergunta caracterstica de um governo liberal ou
neoliberal e chega, portanto, aos dias de hoje: Ser que governo bem no limite desse demais e
desse pouco demais? Entre este mximo e esse mnimo que a natureza das coisas fixa para
mim, que governa, como necessidades intrnsecas s operaes de governo?Como recorte de
estudo para o curso de 1979, Foucault centrou-se na discusso do terceiro momento, forma ou
arte de governar, ou seja, o liberalismo.
102

Desses trs momentos, que no aconteceram de forma linear na histria e nem
desapareceram por completo de nossas vidas, o do fortalecimento do Estado central para a
compreenso de processos atuais, pois, a, a razo de ser e acontecer do governo o
fortalecimento do prprio Estado. Para tanto, preciso ter uma economia poltica que Foucault
define como:

[...] Ao contrrio, ela [a economia poltica] se formou no prprio mbito dos
objetivos da razo de Estado havia estabelecido para a arte de governar, por que,
afinal de contas, que objetivos a economia poltica se prope? Pois bem, ela se
prope como objetivo o enriquecimento do Estado. Ela se prope como objetivo o
crescimento simultneo, correlativo e convenientemente ajustado da populao, de
um lado, e dos meios de subsistncia do outro (FOUCAULT, 2008, p. 19).

A forma de pensar a partir da economia poltica foi legitimada por um regime de
verdade, que definido como: articulao numa srie de prticas, de um certo tipo de discurso
que, de um lado, o constitui como um conjunto ligado por um vnculo inteligvel e, de outro
lado legisla e pode legislar sobre essas prticas em termos de verdadeiro ou falso
(FOUCAULT, 2008, p.26).
O regime de verdade constituiu eventos que no existiam e que passaram a existir,
como por exemplo: a loucura, a doena, a delinquncia, a sexualidade. O que significa que a
ligao entre uma srie de prticas em um regime de verdade deriva um dispositivo de saber-
poder, que traz para o real o que no havia antes como fato ou caso social. As formas de ser e
suas expresses individuais so o que passa a existir; compem a taxinomia que delimita,
enquadra e classifica as diferentes formas de expresso dos seres, antes singulares. Da
aparecem: o louco, o delinqente, o pervertido sexual, entre outros sujeitos, sobre os quais tais
expresses se aplicam, determinando lugares que devero ocupar na sociedade: os manicmios,
os hospitais, os presdios - espaos pensados para a normalizao e a docilizao-.
Depois de discutir a relao entre regime de verdade e fortalecimento do Estado,
Foucault (2008) centra seus esforos para discutir o liberalismo.

Liberalismo

No final do sculo XVIII surgiu, na arte de governar, um novo tipo de racionalidade,
cujo princpio a autolimitao da razo governamental. Esta nova forma de governo
apresentada, por exemplo, num artigo publicado em 1751, escrito pelo marqus dArgenson,
que relata uma cena entre Colbert, representante do governo, e um comerciante. Colbert
103

pergunta: O que posso fazer por voc?, e a resposta do comerciante: O que o senhor pode
fazer por ns? Deixai-nos fazer. (FOUCAULT, 2008, p.28). Esta passagem mostra j o
incio de um novo regime de verdade, que vai se chamar posteriormente Liberalismo e que
espera do Estado um fazer mnimo, no mexendo no que est quieto (FOUCAULT, 2008, p.
29), no interferindo nas aes civis em relao ao mercado ou produo de riquezas.
Na publicao do referido curso, temos uma definio de Foucault sobre
liberalismo, em nota de rodap.
Deve-se entender essa palavra [liberalismo] num sentido bem amplo.
1. Aceitao do princpio de que deve haver em algum lugar uma limitao do
governo, que no seja simplesmente um direito externo. 2. O liberalismo tambm
uma prtica: em que encontrar exatamente o princpio de limitao do governo e
como calcular os efeitos dessa limitao?
3. O liberalismo , num sentido mais estrito, a soluo que consiste em limitar ao
mximo as formas e domnios de ao de governo.
4. Enfim, o liberalismo a organizao dos mtodos de transao prprios para
definir a limitao das prticas de governo: constituio, parlamento/opinio,
imprensa e comisses, inquritos. Uma das formas da governamentalidade moderna.
Ela se caracteriza pelo fato de que, em vez de se chocar contra limites formalizados
por jurisdies, ela se atribui limites intrnsecos formulados em termos de veridio
(FOUCAULT, 2008, p. 28).

Para Foucault (2008), a compreenso da biopoltica passa necessariamente pelo
entendimento do regime do liberalismo econmico que surgiu na Alemanha, opondo-se
razo do Estado, cuja ideia era o comando central e decisrio que competia integralmente ao
Estado. No liberalismo alemo, temos um Estado que radicalmente econmico; sua raiz o
econmico, que produz uma abertura comercial estatizante. A frmula do socialismo alemo :
concorrncia tanto quanto possvel e planificao na medida justa e necessria
(FOUCAULT. 2008, p.120).
No final da primeira aula desse curso, Foucault apresenta a razo do estudo do
liberalismo, como regime de governo, na sua ligao direta com a compreenso da biopoltica:
[...]Por conseguinte, a partir da que algo como a biopoltica poder se formar.
Parece-me, contudo, que a anlise da biopoltica s poder ser feita quando se
compreender o regime geral desta razo governamental de que lhes falo, esse
regime geral que podemos chamar de questo de verdade - antes e mais nada da
verdade econmica, no interior da razo governamental , e, por conseguinte, se se
compreender bem o que est em causa nesse regime que o liberalismo, o qual se
ope razo do Estado, ou antes, a modifica fundamentalmente sem talvez
questionar seus fundamentos. S depois que soubermos o que era esse regime
governamental chamado liberalismo que poderemos, parece-me, apreender o que
biopoltica (FOUCAULT , 2008, p. 30).

O liberalismo produziu teses que determinariam formas de pensamento; uma delas a
tese da naturalidade: uma naturalidade de bens ligada s riquezas como produo de outros
104

bens que so teis nas trocas entre parceiros econmicos; uma naturalidade ligada aos
indivduos, em que a longevidade, a sade e maneira de comportar-se encontram-se
entrelaadas com o valor produtivo ou com os processos econmicos. Estes indivduos passam
a compor a populao, segundo Foucault (2008), o governo deve administrar e constituem-se
sujeitos de direito sobre os quais se exerce o exerccio poltico.
No caso da adolescncia, objeto deste trabalho de doutorado, encontro o discurso
sobre a populao de adolescentes e jovens, no qual a noo de naturalidade nas questes
econmicas, nas de sade e nas maneiras de comportar-se, desses e dessas adolescentes.
Reconheo este pensamento em algumas afirmaes de profissionais que trabalham para
adolescentes, como: natural da adolescncia o consumo, O adolescente naturalmente
rebelde, e sua prtica sexual sempre descuidada, por ser adolescente. No pensamento
mgico, natural da adolescncia, ele acha que nunca pode acontecer com ele, a gravidez ou a
contaminao com alguma Dst.
Diante desses fatos naturais, acima expostos, muitas vezes a soluo apontada de
esperar que esta fase passe, para que se torne mais responsvel. A responsabilidade passa
ser fruto da competncia do sujeito; ele que deve, na solido de suas angstias naturais,
superar a prpria crise. Esta uma perspectiva de pensamento que espelha uma poltica
liberal na qual o individualismo reflete ou no a capacidade produtiva do prprio sujeito de
produzir a si mesmo.
Para compreender o liberalismo como regime econmico e de governo, Foucault
(2008) leva-nos, em seu texto, ao mercado, ao lugar de comrcio, do sculo VIII. H ali
indivduos comercializando, trocando mercadorias, o que gera novas idias, como a
regulamentao no controle da origem, distribuio e garantia dos produtos comercializados,
uma justia tributria na colocao de um preo ao qual a maioria dos indivduos pudesse ter
acesso; e, por fim, um lugar de proteo ao comprador, pela ausncia de fraude. Foucault
(2008) diz que o mercado era um lugar de jurisdio, onde se estabeleceu um fenmeno
fundamental da histria do Ocidente moderno: o cruzamento de um exerccio jurisdicional e,
ao mesmo tempo, veridicional (justia e verdade), relativo ao meio justo e a um produto
verdadeiro e no falsificado. O conceito da veridio lugar de
verificabilidade/falsificabilidade do produto veio a ser descolado para a prtica governamental,
que demarcou a ligao direta com o que se chamou de economia de governo.
Foucault aponta para a ligao, desde muito cedo, entre o mercado e o direito, isto , a
ligao permanente entre a economia e o direito, que produz questes como algumas que
aparecem no fim do sculo XVIII: se h uma economia poltica, o que acontece, ento, com o
105

direito pblico? Limitado, por respeito verdade, como que o poder, como que o governo
vai poder formular esse respeito verdade, em termos de lei a seguir? Foucault (2008) aposta
na ideia de que no se pode pensar em economia poltica liberdade e mercado - sem levar em
conta o problema do direito pblico, que a limitao do poder pblico. Da o fato
significativo de que muitos juristas franceses tambm eram economistas.
So estabelecidas relaes entre a economia poltica e o direito, perpassadas pela
noo de utilidade e eficincia do produto, antes inscritas no campo mercantil. Foucault (2008)
indica duas maneiras de lidar com essas novas relaes. A primeira a linha da revoluo,
partindo dos direitos do homem para chegar delimitao da governamentalidade, passando
pela constituio do soberano. A segunda possibilidade seria no partir do direito e sim da
prpria prtica governamental; ou seja, o limite de competncia do governo ser definido pelas
fronteiras da utilidade, surgindo novas perguntas, atravessadas pela noo de utilidade: Ser
til tal ao? Ser til para qu? A partir de que momento se tornar til? A partir de que
situao se torna intil, ou nocivo.
A ideia de utilidade vai implicar em questes do direito, a partir do sculo XIX, e o
critrio da determinao da utilidade ser o interesse, que apontado por Foucault (2008)
como:
um jogo complexo entre os interesses individuais e coletivos; a utilidade
social e o benefcio econmico, entre o equilbrio do mercado e o regime de
poder pblico, um jogo complexo entre direitos fundamentais e
independncia dos governados. O governo, nessa nova razo governamental,
algo que manipula os interesses (FOUCAULT, 2008, p.61).

As questes que surgem no campo jurdico a partir deste novo referencial, o do
interesse, so: Interessa punir? Interessa o suplcio ou a reeducao? Qual interesse h em
punir? Quanto vai custar punir? E reeducar? Posso, aqui, acrescentar questes como estas,
mais atuais como: Interessa uma boa escola? Interessa a Educao? Para quem? Para qu?
Quanto custa? Os e as adolescentes estarem vivos, interessa? A quem? E a morte desses
adolescentes, a quem interessa? Quanto custa a vida? Qual o preo da morte? Quais so os
impactos das doenas e os desvios para as finanas do Estado? A preveno mais
econmica?
Foucault (2008,p63) afirma: o governo vai se exercer agora sobre o que poderamos
chamar de repblica fenomenal do interesse, em que a questo fundamental do liberalismo
posta atravs das perguntas: Qual o valor de utilidade do governo e de todas as aes do
106

governo, numa sociedade em que a troca que determina o verdadeiro valor das coisas?.
Qual a funo do governo? E da liberdade?.
No liberalismo h a ideia de que a liberdade algo fabricado, produzido, a cada
instante. No algo da natureza humana, e sim um produto do embate entre os indivduos e
suas instituies de governo e de controle. Um dos elementos desse embate so os prprios
princpios do liberalismo, que valoriza a individualidade e desqualifica o coletivo, o grupo. No
liberalismo, o homem est s consigo mesmo e responsvel por suas caractersticas, o que
distancia - em termos de atributos e traos um indivduo de outro indivduo. Esse
distanciamento um valor e um interesse, ambos presentes nos indivduos que vo educar
outros indivduos, perpetuando essa noo, a da valorizao do interesse e da competncia
pessoais, em detrimento do interesse coletivo.
O valor individual faz-se notar nos campos, dentre outros, da psiquiatria, das
instituies penais e da sexualidade. A psiquiatria torna-se, inicialmente, um lugar de jurisdio
penal e depois passa a ser um lugar de veridio. Na questo penal, h a substituio da
pergunta: Quem voc? pela pergunta: O que voc faz?. Temos a mesma mudana,
apontada na psiquiatria: O que voc faz com voc para produzir o seu sintoma?. E, por fim,
na sexualidade, a jurisdio em relao prtica: O que faz, ou o que voc tem de diferente
dos outros que provoca a rejeio dos outros?.
No caso dos temas tratados por Foucault (2008) como loucura,

- a
delinquncia e a sexualidade -, constata-se a veridicao, ou seja, a determinao da verdade
sobre o diferente nos discursos constitudos pela medicina, pela psicologia e psicanlise. No
liberalismo, a questo passa a ser do indivduo ou, de seu grupo de iguais, que demandam do
Estado normatizao e legislao dos limites de suas prprias diferenas.
Reconheo, hoje, essa cultura do individualismo, refletida em atitudes e padres de
vida de adolescentes e jovens, representada na imagem do jovem empreendedor, divulgada pela
cultura empresarial; e tambm no mbito da educao formal, onde a nota mrito individual;
at o nvel de ps - graduao, onde o processo de escrita do conhecimento individual e em
tempo cada vez mais reduzido. Um efeito direto dessa individualidade, est presente no
mercado de trabalho, concretizada na figura do que chamamos de profissional liberal; sujeito
que : sua prpria empresa; chefe de si mesmo; marqueteiro de si mesmo; e porta um universo
profissional em si mesmo.
Esse valor da individualidade, no liberalismo, estabelece o jogo entre liberdade e
segurana. A funo do governo passa a ser tanto a garantia do direito individual como a
proteo do interesse coletivo contra os interesses individuais, o que constitui um problema de
107

segurana para o prprio Estado. Os problemas que passam a ameaar a segurana pblica so:
a liberdade do trabalhador, as doenas e a velhice.
Outro produto do liberalismo a ideia do viver perigosamente . O perigo sempre
estar presente na vida das pessoas, quer no presente ou no futuro. H um estmulo do perigo
como uma das consequncias centrais do liberalismo. Foucault diz:
Toda uma educao do perigo toda uma cultura do perigo aparece de fato no sculo
XIX [...] uma cultura poltica do perigo no sculo XIX atravs das campanhas
relativas doena e higiene, o medo na sexualidade da degenerao, do indivduo
da famlia, da raa, da espcie humana [...] por toda parte este incentivo ao medo do
perigo que de certo modo a condio, o correlato psicolgico e cultural interno do
liberalismo. No h liberalismo sem cultura do perigo (FOUCAULT, 2008, p. 90-
91, grifo meu).

Podemos ver aqui, na produo da sociedade do perigo, um campo para a atuao do
biopoder, j que a populao foi capturara por um discurso sobre o outro violento, instaurando
uma cultura da violncia que produz, como consequncia, novas necessidades do sujeito
liberal: de proteo, de planos de sade, de regras de higiene, de programas previdencirios e
de educao formativa e preventiva, dentre outras. Aqui temos as invenes do mundo, da
sociedade, da rua, do sexo, das amizades, etc, como lugares ou situaes de perigo para as
crianas e os(as) adolescentes. Para a preveno e a proteo do lado perigoso de tudo e de
todos, constituem-se os lugares e as instituies de proteo: a famlia, os grupos religiosos, os
projetos sociais, a escola, o sistema penal, entre outros. Os adolescentes da rua, do crime, do
trfico, vo constituir-se fontes de perigo para os outros adolescentes do bem.
Tambm proveniente do liberalismo a formidvel extenso dos procedimentos de
controle, de presso, de coero que vo constituir como contrapartida e o contrapeso das
liberdades (FOUCAULT, 2008, p. 91, grifo do autor). Uma representao dessa idia faz-se
atravs da figura do panptico, ideia desenvolvida por Bentham, entre 1792 e 1795 como uma
ttica de aumento de controle, para diminuir riscos de atos criminosos/violentos e/ou para
aumentar a produtividade. O governo liberal seguiu a ideia central do panptico, ao adotar a
vigilncia contnua e a interveno quando necessria: Sorria, voc est sendo filmado.
Mais uma consequncia do liberalismo, segundo Foucault (2008, p.92), o controle,
que excede o objetivo do panoptismo, j que os limites de pensar e de criar possibilidades
novas de produo de conhecimento e prticas sociais tambm requerem controle. O pensar
coletivo precisa ser padronizado ao mximo.
A governamentalidade outra definio que decorre dessa outra face do controle da
populao. Castro (2009) apresenta esta questo:
108


Na histria do Estado moderno, o Estado governamentalizado representa a ltima
etapa da evoluo. Esse Estado caracteriza-se porque tem como objeto a populao,
e no o territrio, governa atravs dos saberes (economia, medicina, psiquiatria, por
exemplo); articula-se em torno dos dispositivos de segurana. A formao do
Estado governamentalizado coincide com a formao da biopoltica, com a
racionalizao dos fenmenos prprios de um conjunto de viventes constitudos
como populao. A racionalizao desses problemas da vida um processo que
se inscreve no marco da racionalidade poltica do liberalismo (CASTRO, 2009, p.
243).

Os saberes produzidos pelas cincias legtimas devem ser ensinados nas escolas-
instituio de controle e tambm do que se pode pensar. O liberalismo compreendido como
um princpio e um mtodo de racionalizao do exerccio do governo, obedecendo mxima
da economia: os maiores resultados ao menor custo - tanto humano quanto material -; e no
apenas isso, mas importa tambm estabelecer limites no exerccio do governo, exigindo que
este se justifique perante a populao. Temos a, neste ponto, a ao do que foi denominado
neoliberalismo americano, da escola de Chicago, que entende a racionalidade do mercado,
para alm dele, isto , aplica-se tambm na forma de pensar a prpria famlia, a natalidade, a
delinquncia ou a poltica penal; elementos que compem e constituem a sociedade.

Neoliberalismo

No neoliberalismo, a concorrncia a engrenagem central que move o pensamento,
distinguindo-se do liberalismo do sculo XIX, em que o essencial do mercado estava na troca.
A concorrncia estabelece o princpio da desigualdade, pois nela que se encontrar a fora
motriz que regular no mais apenas o mercado, mas as relaes sociais. A desigualdade social,
no compreendida como algo natural, mas como efeito das diferenas de competncia e
produtividade, resultantes da concorrncia. Estabelecida essa relao entre mercado e
sociedade, pode-se dizer que o mercado tambm alterado na medida em que a realidade
modificada. Ganham importncia os dados jurdicos, sociais e demogrficos que sero objeto
de estudo e avaliao para as intervenes governamentais. Esses dados e outros que os
complementam compem a poltica social voltada correo da desigualdade. Essa correo
feita de duas formas diferentes: no neoliberalismo francs, a garantia do pleno emprego, de
polticas de redistribuio de recursos econmicos e culturais. J no neoliberalismo alemo,
esta correo se faz atravs de aes de uma economia social de mercado, onde cada um
conquista as condies para superar sua prpria desigualdade em relao aos demais.
109

Quando pensa a poltica social francesa, como poltica de bem-estar, Foucault assinala
alguns aspectos:

[...] o contrapeso dos processos econmicos selvagens que causam efeitos de
desigualdade e efeitos destruidores na sociedade, a socializao de certos elementos
de consumo como o consumo socializado, consumo coletivo: consumo mdico,
cultural, etc., atravs de subvenes a famlias e por ltimo adminitir que quanto
maior o crescimento, mais a poltica social, por recompensa e em compensao,
deve ser ativa, intensa e generosa (FOUCAULT, 2008, p.195).

Estes princpios, de uma possvel e necessria poltica social do neoliberalismo
francs, so contrrios forma de pensamento do neoliberalismo alemo, chamado de
ordoliberalismo, que assim posto por Foucault:

[...] preciso que haja pessoas que trabalhem e outras que no trabalhem, ou que
haja salrios altos ou salrios baixos, que os preos subam e desam. Portanto uma
poltica social no seria necessariamente antieconmica, uma poltica social no
pode adotar a igualdade, como objetivo; no podendo adotar a igualdade como
objetivo, ao contrrio, ela deve deixar a desigualdade agir. [...] o jogo econmico
com os efeitos da desigualdade uma espcie de regulador geral da sociedade a que
todos devem se prestar e se dobrar, portanto nada de igualizao, nada de
transferncia de renda de um para o outro (FOUCAULT, 2008, p. 196).

No pensamento neoliberal alemo, que veio a exercer influncia na Frana, o
instrumento da poltica social no foi a socializao do consumo e da renda, e sim pediu-se
economia para fazer com que todo indivduo tivesse rendimento suficiente elevado para
garantir-se, por si mesmo, contra os riscos da existncia e das fatalidades como a velhice e a
morte. Para os alemes, a poltica social individual no visa transferir uma parte da renda, de
um grupo ou pessoa, para outro(a) que menos possui, mas realizar uma capitalizao o mais
generalizada possvel de todas as classes sociais, tendo como objetivo a conquista da
propriedade privada. Esta forma de poltica ope-se quela socialista do tipo francs. No
neoliberalismo alemo, no se trata de assegurar aos indivduos uma cobertura social dos riscos, mas
de conceder a cada um uma espcie de espao econmico dentro do qual podem assumir e enfrentar
riscos (FOUCAULT, 2008, p.28).
O reflexo da poltica social neoliberal no molde alemo, presente hoje na vida de
adolescentes e jovens brasileiros, o discurso da desqualificao profissional do e da
adolescente para o mercado de trabalho. J vimos anteriormente esta questo, mas quero
ressaltar aqui o fator do neoliberalismo definindo esta poltica social de mercado para jovens,
cujas famlias no os podem suportar economicamente. Adolescentes e jovens para os quais a
110

faculdade uma conquista pessoal efetivada pelo ingresso no mercado de trabalho, com o
objetivo de obter condies econmicas para conseguir um diploma universitrio.
Tal poltica social individual, mantida pelo mecanismo da concorrncia, reforada
pela sociedade empresarial. Esta, por sua vez, ir produzir o homem da empresa e da
produo. O homem passar a ser o produtor de seu bem-estar, de sua felicidade, de seu
prazer; e sua vida ser administrada agora como uma empresa. Seu bem-estar de sua
responsabilidade.
A noo de concorrncia provoca mudanas no campo do direito, incidindo em
mudanas tambm nas instituies jurdicas. A interveno jurdica do Estado, prtica
constituda pelo liberalismo, estabelece leis que regulam o comrcio e a propriedade, tais como:
a lei de patentes, os termos de contrato de compra e venda, os decretos de falncia, os estatutos
das associaes civis, entre outros. Foucault (2008) prope em seu texto que no devemos dar
continuidade a esse capitalismo liberal e, sim, inventar um novo capitalismo. O que seria hoje
este novo capitalismo proposto por Foucault? Seria possvel? Qual o papel da Educao nesta
revoluo?
O campo do direito passa a ser fundamental na produo do estado de direito, define
que o poder pblico passa a ter um limite estabelecido pela lei, e as medidas administrativas
diferenciam-se das disposies legais da soberania.
Qual o efeito disso na vida dos indivduos? Foucault esclarece: o Estado de direito
aparece, nesse momento, como um Estado em que cada cidado tem possibilidades concretas,
institucionalizadas e eficazes de recurso contra o poder pblico. (FOUCAULT, 2008, p.234).
Isso vai se concretizar atravs da presena de um sistema de direito, isto , leis e instncias
judicirias que arbitraro as relaes entre os indivduos, de um lado, e o poder pblico, do
outro. Esse sistema de direitos trar um crescimento da demanda jurdica, o que faz com que
adquira autonomia e importncia. Foucault completa: [...] a regulao social dos conflitos, das
irregularidades de comportamento, dos danos provocados por uns aos outros - tudo isso vai
exigir um intervencionismo judicirio, que dever ser praticado como arbitragem no mbito das
regras do jogo. (FOUCAULT, 2008, p.241).
Alm das leis que passaram a regulamentar as aes do Estado, Foucault (2008)
chama a ateno para o surgimento de um novo elemento, no final do sculo XIX, que o
governamentalismo de partido produzido pelos Estados totalitrios. Nota-se, no sculo XX,
uma diminuio da governamentalidade do Estado, com o crescimento da governamentalidade
do partido.
111

Foucault (2008) traz em seu texto uma resposta pblica de Giscard dEstaing sobre a
questo: Qual a funo do Estado? Segundo dEstaing: em primeiro lugar uma redistribuio
relativa de renda, segundo uma alocao na forma de produo de bens coletivos, terceiro
regulao dos processos econmicos capaz de assegurar o crescimento e o pleno emprego.
(FOUCAULT, 2008. p. 276).
O jogo econmico, com suas regras, constitui um princpio comum entre o
neoliberalismo francs, o alemo e o americano:

[...] a economia essencialmente um jogo, a economia se desenvolve como um jogo
entre parceiros, a sociedade inteira deve ser permeada por esse jogo econmico e o
Estado tem por funo essencial definir as regras econmicas do jogo e garantir que
sejam efetivamente bem aplicadas. Quais so estas regras? Elas devem ser tais que o
jogo econmico seja o mais ativo possvel, que beneficie, por conseguinte, o maior
nmero de pessoas, com simplesmente e aqui que vamos ter a superfcie de
contato sem penetrao real do econmico e do social - uma regra, uma regra de
certo modo suplementar e incondicional no jogo, a saber, de que deve ser impossvel
que um dos parceiros do jogo econmico perca tudo e, por causa disso, no possa
mais continuar a jogar (FOUCAULT, 2008, p.278).

A aplicao da regra de que no se pode perder jogadores nas prticas da economia
fez com que o governo francs, em 1974, adotasse a prtica do imposto negativo, concebido
por seus defensores, (Storu e Stoffaes); de modo complexo, ela envolve modulaes e
gradaes de subsdios aos infra-consumidores, a ponto de eles preservarem motivaes ou
frustraes diferentes para no perderem a vontade de trabalhar, e para que todo o beneficiado
prefira trabalhar a receber o benefcio. O valor da autosustentabilidade firmemente
incentivado.
No Brasil, temos, hoje, o programa Bolsa Famlia, que se aproxima da ideia do
imposto negativo. Neste programa muitas famlias infraconsumidoras, passam a receber um
complemento para o oramento familiar, desde que cumpram determinadas condies, como a
permanncia dos filhos na escola, a atualizao da carteira de vacinao das crianas, entre
outras. Esta forma de poltica social recebe vrias crticas pelo seu carter assistencialista.
Segundo seus opositores, a Bolsa Famlia promove uma acomodao, criando uma dependncia
com o Estado.
Em minha prtica, encontro nas falas dos adolescentes, cujas famlias se beneficiam
deste programa, a satisfao de poder adquirir bens de consumo a que no tinham acesso.
Atualmente, o governo federal desenvolve programas para a juventude, como: Pronasci
Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania, do Ministrio da Justia, e o
112

Projovem Adolescente Servio de convivncia e fortalecimento de vnculos para adolescentes
e jovens do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Nesses programas os e
as participantes recebem uma bolsa mensal de valor entre R$ 60,00 e R$ 240,00, e, como regra,
devem participar de oficinas temticas como: cidadania, sexualidade, preveno, violncia,
mercado de trabalho, alm de noes bsicas e mais complexas de informtica.
Essa poltica de benefcios, de fato, no modifica em nada os mecanismos de
concorrncia e o modelo de empresa, que produzem a todo tempo a desigualdade, mola
propulsora do sistema econmico liberal.

[...] Ou seja, vai-se ter uma populao que ser, do lado do piso econmico, uma
populao em perptua mobilidade entre uma assistncia, que ser concedida se um
certo nmero de infortnios se produzir e se descer abaixo do limiar, e ser, ao
contrrio, ao mesmo tempo utilizada e utilizvel, se as necessidades econmicas
assim ocasionarem. Ser, portanto, uma espcie de populao flutuante infra e
supralimiar, populao limiar que constituir, para uma economia que justamente
renunciou ao objetivo do pleno emprego, uma perptua reserva de mo-de-obra que
poder utilizar, se necessrio, mas que poder mandar de volta ao seu estatuto de
assistida, se necessrio tambm (FOUCAULT, 2008, p. 284).

Constato este mecanismo de utilizao, conforme a necessidade do Estado, refletido
na vida de adolescentes e jovens. H uma flutuao e uma flexibilidade das polticas pblicas
para adolescentes, quando modificam seus temas, seus focos, suas regras, seus objetivos e a
especificidade da populao alvo. H momentos em que as regaras so to especficas que
adolescentes que desejam participar no podem ser integrados e os que poderiam, no tm
disponibilidade de horrio, pois, j esto no mercado de trabalho informal. A questo central
perpassa necessariamente pelas condies econmicas de estar no mundo, neste mundo de
mercado e mercadorias.
A preparao para o mundo do trabalho, hoje, constri novas estratgias como, por
exemplo, os programas de trainee, em que jovens so submetidos a um ritual para concorrer
efetivao numa empresa. O trainee uma modalidade nova de trabalhador: ganha abaixo do
piso de sua categoria, alimenta a concorrncia individualista e incita a competncia selvagem
entre os prprios candidatos a futuros profissionais, postergando mais uma vez sua entrada
efetiva no mundo do trabalho. Afinal, a concorrncia a alma do negcio sem alma. Os que
no alcanam a vaga desejada voltam ao lugar do excludo do mercado de trabalho, por no
terem conseguido a formao adequada. Outra forma de poltica de mercado de trabalho
juvenil um pensamento contrrio: o de deixar de trabalhar, caso deseje. Foucault (2008) fala
sobre isto:
113


[...] Esse modo totalmente diferente o da populao assistida, assistida de um
modo bastante liberal, muito menos burocrtico, muito menos disciplinar do que um
sistema que fosse centrado no pleno emprego e pusesse em prtica mecanismos
como os da seguridade social. Em sntese, deixa-se s pessoas a possibilidade de
trabalhar se quiserem ou se no quiserem. Proporciona-se, sobretudo a possibilidade
de no faz-las trabalhar, se no se tem interesse. Garante-se simplesmente a elas a
possibilidade de existncia num certo patamar, e assim que poder funcionar essa
poltica neoliberal (FOUCAULT, 2008, p. 285).

Nessas palavras de Foucault, trago a questo colocada por uma outra juventude, a que
no trabalha, a nomeada como adolescentes em situao de rua, os incapazes, os improdutivos,
os re-educandos, enfim, indivduos que, alm de estarem abaixo do patamar do universo
econmico, tambm no produzem e custam caro para o Estado. So indivduos considerados
problemas, e diagnosticados como vtimas da falta de investimento familiar, escolar e por parte
de outras instituies convocadas para sua formao. Neste discurso vemos a centralidade do
olhar sobre o comportamento humano improdutivo.
Entre 1930 e 1932, encontramos a doutrina econmica liberal, em que est presente
a questo da ampliao do campo econmico: a economia definida como a cincia do
comportamento humano, como uma relao entre fins e meios, requerendo sua anlise e da sua
racionalidade interna. A economia j no , portanto, a anlise da lgica histrica de processo,
a anlise da racionalidade interna, da programao estratgica da atividade dos indivduos
(FOUCAULT, 2008, p. 307). Uma ideia colocada por esta doutrina a de capital humano.

Capital Humano

Foucault conceitua capital humano como o conjunto de todos os fatores fsicos e
psicolgicos que tornam uma pessoa capaz de ganhar este ou aquele salrio (FOUCAULT,
2008, p.308). O trabalho no uma mercadoria reduzida fora e ao tempo de trabalho, ele
visto agora como uma aptido, uma competncia, uma mquina, representada por uma
renda que um fluxo de salrios.
O capital humano depende de cada indivduo; de sua aptido e de sua competncia em
produzir renda prpria, fluida, no fixa. Pode-se dizer, ento, de uma capital-competncia. O
homoeconomicus tradicional, do liberalismo, parceiro de troca, no neoliberalismo americano
passa a ser um empresrio, empresrio de si mesmo, que ir constituir um produto que gera
uma renda e tambm sua prpria satisfao, no que produz e no que consome.
114

Os neoliberais vo colocar questes como: Como se constitui e se acumula esse
capital humano? Este capital humano composto de qu? E a resposta ser: de elementos
inatos e elementos adquiridos. Os elementos inatos ou hereditrios estaro ligados aplicao
da gentica na determinao das caractersticas da populao humana, produzindo conceitos
como, por exemplo, o dos bons equipamentos genticos.
Mecanismo de produo dos indivduos, operando na produo dos filhos, encaixa-se
numa temtica econmica e social, traz a questo da raridade dos bons equipamentos
genticos que determinam o capital humano no seu crescimento e melhoria. Temos aqui,
segundo Foucault (2008), os efeitos racistas da gentica.
Nesta forma de pensar inclui-se, em toda e qualquer relao, uma das formas de
produo do capital humano, que o investimento educacional. Este se refere ao tempo escolar
e aos cuidados que a famlia dedica criao dos seus filhos, podendo correlacionar o tempo de
cuidado e dedicao com o nvel de adaptao da criana e, consequentemente, o da produo
de um adulto com grande capital humano. Vo emergir, em nome dessa formao, os discursos
sobre a importncia da cultura da famlia e da criana, os cuidados mdicos, a higiene pblica,
o incentivo ao empreendedorismo e a mobilidade concretizada nos movimentos migratrios
vistos como um investimento de si mesmo em busca da melhoria de sua prpria vida.
Nos anos 1980, no Brasil, na rea da juventude, surgiu a figura do protagonista
juvenil; um novo sujeito, inventado a partir da noo de empreendedorismo. Seu lugar de
produo foi o universo empresarial, que passou a financiar projetos e programas federais e de
ONGs, cujo objetivo era a formao do protagonista juvenil. Nos anos 1990, ocorreram alguns
eventos, em Faxinal do Cu (espao de formao de educadores e educadoras do estado do
Paran), com o intuito de agregar os protagonistas juvenis produzidos por tais projetos e
programas. A mdia, televisiva e jornalstica, esteve sempre presente nesses momentos,
registrando as falas e os feitos desses jovens protagonistas. Os projetos federais da educao e
sade passaram a utilizar este termo em seus programas e projetos. Naquele momento,
trabalhar com protagonismo juvenil , era a senha para entrada de financiamentos em aes com
a juventude. No incio de 2.000, em um dos Encontros Nacionais de Adolescentes (ENA),
organizado pelo Movimento de Adolescentes do Brasil (MAB), os e as adolescentes
participantes apresentam uma encenao sobre o coc protagonista. Falavam deste sujeito
que no transa, no fuma, no bebe, fala todo certinho e tem um bom emprego. O quanto ele
era visto como chato, ou seja, um coc.
Foucault (2008) situa um novo elemento do neoliberalismo, que d uma continncia
ideia de capital humano. Aparece no neoliberalismo a ideia de inovao:
115


[...] de fato, esse gnero de anlise possibilita primeiro revisar um pouco certo
nmero de fenmenos que haviam sido identificados desde um certo tempo, desde o
fim do sculo XIX, e aos quais no se tinha dado exatamente o estatuto suficiente.
Era o problema do progresso tcnico ou o que Schumpeter chamava de inovao
(FOUCAULT, 2008, p. 317).

A ideia de inovao produz discursos sobre a necessidade do aumento da taxa de
lucro, as novas formas de produtividade, a descoberta de novas tcnicas, novos mercados,
novas fontes de mo de obra, que constituem o capitalismo funcional. O investimento no
capital humano veio a ser nomeado como poltica de crescimento econmico o que
determinou a poltica social, cultural, governamental e educacional. Um exemplo, a partir da,
diz respeito aos pases de terceiro mundo, que so identificados, pelos pases desenvolvidos,
como no investidores eficientes de seu capital humano, causa da sua no decolagem
econmica.
Estas questes postas sobre o capital humano esto presentes no campo de estudos e
aes das adolescncias e das juventudes. Discursos produzidos a partir da tendem a justificar
a ineficincia da juventude como capital humano: a desestrutura familiar responsvel pela no
formao da criana e do adolescente; a falta de autoridade da escola para impor limites; e a
falta de mo de obra qualificada da juventude para o mercado de trabalho. Essas justificativas
legitimam o investimento contnuo na educao e na capacitao profissional, produzindo um
comrcio promissor compreendido pelos cursos de aperfeioamento, especializao, MBA,
entre outros. Cursos que estabelecem um currculo prprio e a priori, distante da realidade
concreta e humana, distanciando a escola da vida das pessoas. O distanciamento das cincias
humanas em prol da rea das exatas e da tecnologia outra estratgia encontrada nesses cursos.
V-se no neoliberalismo essa captura do mundo juvenil, do campo da educao, das
redes familiares, enfim, de relaes no econmicas. Foucault (2008) defende o modo como se
cria a dinmica das relaes econmicas que englobam as dinmicas das relaes sociais:
[...] desdobrar o modelo econmico, o modelo oferta procura, o modelo
investimento - custo - lucro, para dele fazer um modelo das relaes sociais, um
modelo da existncia, uma forma de relao do indivduo consigo mesmo, com o
tempo, com seu crculo com o futuro, com o grupo, a famlia (FOUCAULT, 2008,
p.332).

O companheirismo, a solidariedade e o pensamento individual, como parte de um
coletivo, so substitudos por aes prticas e utilitrias de benefcios e proviso das condies
para que cada indivduo se resolva por si s. Pensamento presente, por exemplo, na palavra de
ordem: Ema, ema, cada um com seu problema.
116

A captura das relaes sociais e familiares pela lgica do neoliberalismo expressa-se
pelos investimentos na criana como capital humano, e tambm no adolescente e no jovem ,
tendo como recompensa, o orgulho por um filho que deu certo, uma recompensa do capital
investido (lucro). A pergunta que fao em relao famlia que no atinge tal meta,
independentemente da classe social. Essa no ter seu lucro, seu reconhecimento social, pois
no teria investido o suficiente na formao de seu capital humano, ou teria investido de modo
equivocado. Uma forma de evitar tal improdutividade, por parte das famlias, indicada por
Foucault (2008), expressa-se no padro moderno de filho nico; e, com isto, a famlia
supostamente pode fazer o investimento necessrio para ser merecedora do seu investimento.
Tambm o casamento passou a ter um contrato onde se estabelece a ideia do casal como
unidade de produo.
A improdutividade um dos fatores apontados, por exemplo, pelo FMI, como
responsvel pela produo de uma populao de criminosos. O neoliberalismo vai criticar o
funcionamento da justia penal, calculando os custos da delinquncia, incluindo a os custos do
funcionamento da instituio judiciria, a crtica pouca eficincia do sistema punitivo, que
procura obter o custo mais baixo possvel. Desse raciocnio surge o conceito de que o bom
funcionamento do sistema penal est ligado presena de uma boa lei, entendida como uma
soluo mais econmica para punir. A lei define o crime e a punio ao mesmo tempo. A lei a
condio mnima para que exista o crime.
Como exemplo claro da aplicabilidade dessa noo, mais uma vez podemos citar o
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que nomeia os crimes cometidos por adolescentes
como atos infracionais, que so seguidos de suas punies. Assim tambm so considerados
atos cometidos por responsveis, diretos ou indiretos, pessoas ou instituies, que devero
promover a proteo e a garantia dos direitos de crianas e adolescentes, como a famlia, o
conselho tutelar, o prprio juiz da Vara da Criana e do Adolescente, entre outras autoridades,
como prefeitos, vereadores e responsveis indiretos. O ECA uma lei composta por muitos
itens e, que em grande parte de seu contedo, apresenta-se o ato seguido sua punio, alm da
referncia s especificidades das punies diante das aes, nomeadas como medidas
socioeducativas. Educativas no sentido de recuperao do desviante do sistema econmico,
pois no mercado do trfico que muitos adolescentes iniciam sua vida econmica. As
instituies de recuperao investem no capital humano atravs da educao formal, de
oficinas de cultura e atendimento psicossocial. Podemos dizer que, no existindo o ECA, no
existiriam as medidas socioeducativas. Sem elas, no existiria o adolescente infrator, nem a
rede de instituies mantidas pelo Estado para recuper-lo.
117

Foucault (2008) aponta que, para os neoliberais, as penas devem ser estabelecidas pela
prpria lei, de acordo com uma gradao que acompanha a gravidade do crime. O tribunal s
ter a funo de aplicar ao crime, uma lei que de antemo determina que pena o criminoso deva
receber, uma mecnica simples e mais econmica para eliminar a conduta nociva sociedade.
a lei que permite precisamente articular o problema da penalidade com o problema da
economia. (FOUCAULT, 2008, p.341).
Esta lei passa a sancionar no mais o ato, mas um indivduo infrator, uma modulao
cada vez mais individualizante da aplicao da lei numa problematizao de ordem psicolgica,
sociolgica e antropolgica. O homopenalis, ao longo de todo sculo XIX, passou para o
homocriminalis, que ser punido pelo crime que cometeu; crime definido como toda a ao
que faz um indivduo correr o risco de ser condenado a uma pena (FOUCAULT, 2008, p.344).
O cdigo penal que define esse crime no tem para ele nenhuma definio moral nem
qualitativa. O crime, para quem o comete, o que faz com que ele corra o risco de ser punido.
Hoje temos uma mudana na lei do estupro, que retrata esta questo do crime. Na
nova lei do estupro,
30
temos a especificidade do estupro de vulnervel, que consiste no
envolvimento de adolescentes de ambos os sexos, abaixo de 14 anos, considerados pelo
discurso jurdico como vulnerveis, isto , incapazes de defender-se perante um ato de
violncia sexual; uma incapacidade natural de todos e todas as adolescentes abaixo dessa
idade. Quando adultos se envolvem sexualmente com adolescentes abaixo de 14 anos, h um
acrscimo de cinco anos de priso em sua pena. Quando acontece um ato sexual entre
adolescentes abaixo de 14 anos, ambos podem ser denunciados como estupradores, podendo os
responsveis ser convocados pelo juiz da Vara da Criana e do Adolescente para responderem
a processos e, inclusive serem presos por tal ocorrncia. Mesmo quando h um consenso entre
os dois adolescentes na deciso da prtica sexual, por serem considerados vulnerveis, perante
a lei, seu ato pode se tornar um crime . J h relatos de situaes em que a assistente social
prope o casamento civil como soluo perante a ameaa de denncia de estupro, para um
casal cuja diferena de idade acima de quatro anos (por exemplo, ela com 15 e ele com 19).
Caso o juiz entre com a denncia, os familiares de ambos, a adolescente e o jovem,
respondero a processo, e podero receber pena de deteno; e a adolescente, uma medida
socioeducativa. Esta situao apresentada, da diferena de quatro anos entre ela (a adolescente)

30
Lei n.12.015, de 07/08/2009, reformula o ttulo VI da parte especial do cdigo penal. Disponvel em:
<jus.uol.com.br/revista/texto/13357/novo - crime- de estupro>.( Acesso em: 27 mar. 2011, 21h16min.)
Estupro de vulnervel a nova lei criou o crime estupro de vulnervel com pena de recluso de 08 a 15 anos que
se caracteriza pela prtica de qualquer ato libidinoso com menor de 14 anos ou com pessoa (de qualquer idade).

118

e ele (o jovem), quando envolve adolescentes, tambm pode ser considerada um crime de
estupro.
A lei, vista como um ato de interdio, tem como fonte de fortalecimento a realidade
social e poltica, traduzida pela quantidade de punio prevista para cada um dos crimes,
estabelecendo o mercado do crime, que produz a oferta do crime. Limitar essa oferta, e no
elimin-la, passa a ser o objetivo das intervenes da poltica penal: uma sociedade vai bem
com certa taxa de ilegalidade e iria muito mal se quisesse reduzir infinitivamente esta taxa de
ilegalidade [...]A questo no o que deve ser considerado crime, mas o que deve ser tolerado
como crime ou o que seria intolervel( FOUCAULT, 2008, p.350). Emerge uma definio de
sociedade, segundo a qual:
[...]haveria otimizao dos sistemas de diferena, em que o terreno ficaria livre para
os processos oscilatrios, em que haveria uma tolerncia concedida aos indivduos e
s prticas minoritrias, na qual haveria uma ao, no sobre os jogadores do jogo,
mas sobre as regras do jogo (op.cit., p. 351).

Para o autor, a regulao disciplinar o ponto em comum entre uma
governamentalidade numa economia capitalista que tambm individualizante e classificatria
da(s) (a)normalidade(s) e a governamentalidade liberal, que se apresenta tambm legalista e
normalizadora. Como representante desta governabilidade liberal, temos o
homooeconomicus, que aceita o jogo da realidade, obedece aos seus interesses, manejvel
segundo os jogos de oportunidades sociais ou de mercado. Para o governo, algum com quem
no se deve intervir. O interesse um princpio irredutvel, intransmissvel e o caracteriza
como indivduo, marca sua subjetividade produz-se o sujeito de interesse, que tambm o
sujeito de direito, de quem se espera que tenha um interesse produtivo, e racional. Porm, o
sujeito de interesse extrapola o sujeito de direito, pois o interesse constitui um fato irredutvel
vontade jurdica. O sujeito de direito tem, de incio, os direitos naturais, mas segue o princpio
de ced-los em funo das leis que normatizam as relaes sociais entre ele e os outros. O
sujeito de direito, ao aceitar a denncia de seu interesse, renuncia a si mesmo e estabelece uma
diviso de si. Ao abrir mo de um direito, que no lhe pode caber, legitima os mecanismos da
lei e da proibio, aceita a renncia a si mesmo e estabelece uma diviso de si. No sujeito de
interesse no h renncia.
A vontade de cada um, o interesse de cada um e a maneira como esse interesse
realizado ou no, tudo isso est ligado a uma quantidade de elementos que escapa aos
indivduos, que esto situados por um tipo de campo de imanncia indefinido. Quem os
protege? A mo invisvel essa espcie de mecnica bizarra que faz funcionar o
119

homooeconomicus como sujeito de interesse individual no interior de uma totalidade que lhe
escapa, mas funda a racionalidade das suas opes egostas. Um otimismo econmico, mais ou
menos ponderado, constitui-se na transparncia essencial deste mundo econmico.
Os interesses individuais passam a ser um mecanismo econmico, no regulado pelo
governo.
o liberalismo, em sua consistncia moderna, comeou, quando precisamente, foi
formulada essa incompatibilidade essencial entre, por um lado, a multiplicidade no
totalizvel dos sujeitos de interesse, dos sujeitos econmicos e, por outro lado, a
unidade totalizante do soberano jurdico (FOUCAULT, 2008, p.384).

Desde o sculo XVIII, o mundo poltico-jurdico e o mundo econmico tm aparecido
como incompatveis. A idia refere-se ao pensamento: no h soberano na economia, no se
pode conhecer a totalidade do processo econmico.
Foucault (2008) fala desta relao entre governo e economia:

[...] A economia poltica de fato uma cincia, de fato um tipo de saber, de fato
um modo de conhecimento que os que governam tero que levar em conta. Mas a
cincia econmica no pode ser a cincia do governo e o governo no pode ter por
principio, lei, regras de conduta ou racionalidade interna, a economia. A economia
uma cincia lateral em relao arte de governar. Deve-se governar ao lado dos
economistas, mas no se pode permitir, est fora de cogitao que a economia seja a
prpria racionalidade governamental (FOUCAULT, 2008, p. 389, grifo meu).

Diante disso, temos a pergunta: O que cabe ao governo? Do que vai se ocupar?. A
resposta, segundo Foucault (2008, p. 389), : o governo deve ocupar-se com a sociedade
civil. Este um dos ltimos temas trabalhados neste curso proferido por ele, em que
percorreu os caminhos da formao do biopoder e da biopoltica, tendo como determinante o
liberalismo e suas produes. Foucault, em relao ao conceito de sociedade civil, afirma:

[...] para manter ao mesmo tempo a unidade da arte de governar, sua generalidade
sobre o conjunto da esfera de soberania, para que a arte de governar conserve sua
especificidade e sua autonomia em relao a uma cincia econmica, para responder
a estas trs questes, preciso dar arte de governar uma referncia, um espao de
referncia, um campo de referncia novo, uma realidade nova sobre a qual se
exercer a arte de governar, e esse campo de referncia novo , creio eu, a sociedade
civil (op. cit., p.402).

A sociedade civil no uma ideia da filosofia. Ela, na viso de Foucault (2008), um
conceito de tecnologia governamental, uma tecnologia de sociedade que seria chamada, no
final do sculo XVIII, de nao. A sociedade civil tem um governo onipresente, obediente s
regras do direito, que respeita as especificidades da economia e que administra o social. O
homo oeconomicus e a sociedade civil passam a ser elementos indissociveis. H um embate
120

permanente entre governo e sociedade civil, produzindo novas questes, como, por exemplo, a
loucura. As tenses entre o governo e a sociedade civil produziram, pouco a pouco, as
diferentes minorias, suas reivindicaes, movimentos organizados e as organizaes no
governamentais.
Foucault (2008) aponta algumas caractersticas desta sociedade civil. Uma primeira
de que no haveria a possibilidade de inexistncia de uma sociedade civil, isto , a natureza da
natureza humana ser histrica, pois a natureza da natureza humana ser social. No h
natureza humana dissocivel do prprio fato da sociedade, nas palavras de Foucault.
Uma segunda caracterstica de que a sociedade civil assegura a sntese espontnea
dos indivduos. No h um contrato explcito, no h uma unio voluntria, no h renncia a
direitos, no h delegao de direitos naturais; em suma, no h constituio de uma soberania
por uma espcie de pacto de sujeio. Temos aqui que a sociedade civil realiza uma sntese
atravs do conjunto das satisfaes individuais, mantido pelo vnculo social. Foucault fala: A
felicidade dos indivduos o grande objeto da sociedade civil (FOUCAULT, 2008, p.408).
O que une as pessoas na sociedade civil so os interesses, mas no os interesses
econmicos, so interesses desinteressados (FOUCAULT, 2008, 409).
Foucault (2008) traz o pensamento de Ferguson:

[...] o que vincula os indivduos na sociedade civil o instinto, o sentimento, a
simpatia, so os movimentos de benevolncia dos indivduos, uns para com os
outros, a compaixo, tambm a repugnncia a outros indivduos, a repugnncia
infelicidade dos indivduos, mas eventualmente o prazer que podemos sentir com
a infelicidade de outros indivduos de que vamos nos separar
(FERGUSON apud: FOUCAULT, 2008, p.409).

A sociedade civil no ser a humanidade em geral; sero conjuntos humanos, certos
traos de similaridade, ou conjuntos de nveis diferentes que vo agrupar os indivduos num
certo nmero de ncleos. A sociedade civil no humanitria, comunitria. A sociedade civil
efetivamente o que vai ser o veculo do vnculo econmico e, ao mesmo tempo, quem a
desfaz.
A terceira caracterstica da sociedade civil, que Foucault (2008) apresenta ser uma
matriz permanente de poder poltico, acontecendo nela uma formao espontnea de poder
poltico. A quarta caracterstica que a sociedade civil um motor da histria, produzindo
equilbrios e desequilbrios, estes ltimos, pelos interesses econmicos, mais individuais e
menos coletivos. A sociedade civil a articulao da histria com o vnculo social.
121

Como fechamento de O nascimento da biopoltica, Foucault (2008) define a poltica
como o jogo das diferentes artes de governar, com seus diferentes indexadores e os embates
que essas diferentes formas de governo produzem: a arte de governar centrada no Rei, a arte
pautada pela racionalidade do Estado - soberano, a arte de governar pela racionalidade dos
agentes econmicos e tambm a arte de governar pela racionalidade do - prprio governo
(FOUCAULT 2008, p.424).
Nesse curso, Michel Foucault apresentou jogos produzidos por essas distintas formas
de governo, tendo o liberalismo e o neoliberalismo como formas centrais que determinaram
modos de pensar e, com isso, a cultura de uma sociedade ocidental, perpassada pela disciplina,
pelo biopoder e pela biopoltica.

Dando continuidade a esta pesquisa sobre o biopoder e a biopoltica, que Michel
Foucault desenvolveu, chegamos ao texto: Ditos e Escritos V - tica, Sexualidade e Poltica.
Michel Foucault aborda ai, a questo da possibilidade da revolta, mesmo diante de um
poder que aniquila. Ele retoma a questo do poder e a relao do indivduo com esse poder,
conseguindo suplant-lo:
[...] no se impe a lei a quem arrisca sua vida diante de um poder. H ou no
motivo para se revoltar? Deixemos aberta a questo. Insurge-se, um fato: por isso
que a subjetividade (no a dos grandes homens, mas a de qualquer um) se introduz
na histria e lhe d seu alento. Um delinqente arrisca sua vida contra castigos
abusivos.
[...] Basta que elas existam e que tenham contra elas tudo o que se obstina em faz-
las calar, para que faa sentido escut-las e buscar o que elas querem dizer
(FOUCAULT, 2006 b, p.80).

Alm dessa forma de revoluo, Foucault fala, durante todo este curso, sobre o si
mesmo, como forma de poder. Um poder advindo da singularidade que se apresenta
intransigente com o universal. Um poder que no limitado pelas regras e nem por princpios
que possam desapropri-lo. Foucault (2006 b) sintetiza esta ideia:ao poder, preciso sempre
opor leis intransponveis e direitos sem restries; e prope uma revoluo, uma revolta
atravs de um exerccio de poder sobre si mesmo.
Em outros dois cursos, Foucault apresentou a histria do pensamento sobre as tcnicas
de disciplinarizao dos corpos individuais e de uma segunda tcnica, sobre a populao, o
biopoder e a biopoltica. Agora Foucault apresenta as tcnicas de si, como uma nova
descoberta, uma terceira via de exerccio de poder, agora sobre si mesmo, na sua subjetividade,
que rompe os poderes estabelecidos a sua volta. Ele diz:

122

Fui me dando conta pouco a pouco, de que existe, em todas as sociedades, um outro
tipo de tcnicas: aquelas que permitem aos indivduos realizar, por eles mesmos, um
certo nmero de operaes em seu corpo, em sua alma, em seus pensamentos, em
suas condutas, de modo a produzir neles uma transformao, uma modificao e a
atingir um certo estado de perfeio, de felicidade, de pureza, de poder sobrenatural.
Chamemos esta tcnica de tcnicas de si. (FOUCAULT, 2004, p.95).

A vivncia do prazer da relao sexual poderia, ao escapar do campo normativo da
sexualidade, fazer do prazer o ponto de concepo de uma nova cultura. Essa proposio de
Foucault revela o lugar que ele ocupa de provocador, ou melhor, denota sua ao de convocar
os indivduos a construir novas formas e maneiras de viver. Ele, a todo tempo, prope-nos tal
exerccio, tal provocao. Ele fala especificamente sobre isso e nos desafia a criar novas
culturas, novo capitalismo, novas formas de relaes e inventar novos direitos. Com isso,
estaramos modificando esta sociedade limitada e pequena, tacanha e envelhecida pelas
estruturas.

[...] vivemos, de fato, em um mundo legal, social, institucional, no qual as nicas
relaes possveis so muito pouco numerosas, extremamente esquematizadas,
extremamente pobres. [...] mais que defender que os indivduos tm direitos
fundamentais e naturais, deveramos tentar imaginar e criar um novo direito
relacional que permitisse que todos os tipos possveis de relaes pudessem existir e
no fossem impedidas, bloqueadas ou anuladas por instituies empobrecedoras do
ponto de vista das relaes (FOUCAULT, 2004, p.120).

Este convite mudana, s novas invenes, vem ao encontro das possibilidades do
porvir das adolescncias como talvez ltima possibilidade de inventar novas formas de ser
sujeito, de ser humano, sem submisso a uma resposta esperada, calculada, preparada e,
portanto, morta. Enfim, a possibilidade de acabar com as mortes das adolescncias em suas
multiplicidades de porvir.
Possibilidades de mudana, atravs da (e)Educao com os indivduos, e aqui falando
especificamente dos e das adolescentes, o tema do prximo captulo.








123


Ilustrao 3 adolescentes de TEF (AM)

124

Captulo III - O que poderamos estar fazendo acontecer?

Pensar sempre seguir a linha de fuga do vo da bruxa (DELEUZE, 1992)




NELL

Personagens:

Nell uma jovem que foi encontrada em uma cabana afastada da civilizao por
ocasio da morte de sua me. Ningum no povoado sabia de sua existncia e ela
tampouco existia civilmente. No se sabe o que ela tem e, portanto, o que ela . Ela
fala em uma linguagem que s ela e, provavelmente, sua me, que acabara de
falecer, compreendem.
Dr.Lovell(Jey) encena um psiquiatra que vive no povoado prximo floresta onde
est a cabana em que vive Nell.
Dra. Olsen (Pau) uma psicloga da cidade grande e atua numa equipe de
especialistas em distrbios do comportamento em uma universidade.
Diante da descoberta inesperada de Nell por Dr.Lovell, surgem perguntas: Quem
Nell? O que fazer com ela agora, com a morte de sua me? Qual o diagnstico para
Nell?
A partir de um primeiro contato com Nell, Dra. Olsen indica alguns possveis
diagnsticos, como debilidade mental ou autismo, e a certeza da impossibilidade de
sobrevivncia de Nell na cabana, sozinha.
Dra. Olsen encarna o discurso da Cincia e seu processo de nomeao por meio de
um diagnstico:colocar um nome na diferena de Nell para, com isso, poder
compreender e tomar atitudes diante dessa nomeao.
O juiz decide por um prazo de trs meses de observao para a apresentao de um
laudo por ambos os profissionais para a resoluo da situao de Nell.
A Dra. Olsen instala-se num barco prximo cabana de Nell e, com uma cmera de
vdeo, de seu local protegido pela distncia, passa a observar o comportamento de
Nell. Toda uma tecnologia montada na cabana de Nell - filmadoras ocultas,
sistema de som e registro Nell ser observada o tempo todo.
Dr.Lovell instala-se em uma barraca em frente cabana de Nell, na tentativa de
aproximar-se e poder conhec-la e conviver com ela.
Estes cientistas representam duas formas de conhecer: uma primeira, pela
aproximao; e uma segunda, pelo distanciamento. Na aproximao, acontece o
Estados Unidos, 1994 Drama -Realizao:
Michael Apted.Interpretao: Jeremy Davies,
Jodie Foster, Liam Neeson, Natasha
125

afetar-se com a aproximao do outro. No distanciamento, observa-se o objeto,
tomando a distncia necessria para no envolver-se e, com isso, no interferir nos
resultados ou proteger-se dessa possibilidade de afetar-se.

Cena I: Nell e Jey. No processo de aproximao Nell (a diferena), Dr.Lovell (Jey)
fala de si mesmo, pensando que Nell no o compreende, pois no falam a mesma
lngua; no percebe, porm, que ambos esto se comunicando. Ele relata a
ausncia de amigos na sua infncia, quando ela est falando de sua solido, desde a
morte de sua me. Os personagens aproximam-se nas suas diferenas, em sua
nomeao, cada um mantendo sua caracterstica. Dessa forma acontece a
aproximao e a comunicao, o afetar-se de ambos na revelao das histrias em
comum.
Cena II: Passados os trs meses, acontece a audincia de deciso da vida de Nell e,
diante do juiz que a interroga, Nell fala de si mesma, de sua situao e o que seria
melhor para ela. Ela fala em sua lngua, traduzida pelo Dr.Lovell, agora Jey, e
consegue autorizao judicial para a sua permanncia na sua cabana, por ser
considerada apta a viver sozinha e cuidar de si.
Por fim, Nell consegue falar sobre si, sem precisar que a cincia e o outro fale
SOBRE ela; traduzida pelo vnculo construdo com Jey (Dr. Lovell), que lhe permitiu
chegar a si mesma, ultrapassando a si mesma e tomando da SUA palavra.































126

POSSIBILIDADES DE MUDANAS


Ao iniciar esta terceira e ltima etapa desta pesquisa, trago a histria de Nell, pelo
paralelo possvel entre ela e os adolescentes e as adolescentes, em relao ao lugar em que so
colocados e no qual devem permanecer: o lugar do diferente, da produo das diferenas e
onde deveriam viver suas experincias. A relao entre a cincia e seu objeto e as diferentes
possibilidades de fazer cincia so aspectos relevantes na histria de Nell e tambm das
adolescncias; preciso encontrar outros lugares onde profissionais possam colocar-se, mais
prximos dos sujeitos pesquisados e menos distantes de seu objeto de pesquisa. necessrio
viver a experincia de montar uma barraca e, aos poucos, estabelecer possibilidade de
comunicao entre linguagens diferentes, encontrar histrias em comum com diferentes
trajetrias, propiciar mudanas nos vnculos profissionais e aproximao entre as pessoas. Por
fim, Nell, com sua histria, traz o poder de falar de si mesma, com a ajuda (quando necessria)
de traduo do profissional que, aos poucos, foi aprendendo a estranha lngua de Nell - sua
maneira prpria de falar. Isso corresponde a tirar da cincia o poder de falar sobre o outro e
prop-la como mediadora entre os que falam, mesmo em diferentes lnguas. Nas adolescncias,
preciso que tambm os e as adolescentes possam ocupar-se da palavra no mais a retrica,
mas uma fala mais honesta, menos politicamente adequada. Falar daquilo que se tem para ser
falado.
Esses so alguns pontos de identificao que fao entre a histria relatada em Nell e
as histrias das adolescncias com as quais foi escrito este texto. Reconheo em mim um
contador de histrias, como pesquisador, e tambm um tradutor, como profissional; melhor
dizendo, um profissional que vem se aproximando das adolescncias, estabelecendo formas de
comunicao para que esses sujeitos falem, e ns, adultos, escutemos; o exerccio pedaggico
da escuta. Ser escutado promove mudanas tanto naquele que fala como naquele que escuta e,
mesmo que estejamos capturados por sistemas de poder e de controle, resistimos por algum
tempo, escapamos algumas vezes e rompemos, quando as condies so desumanas.
Trago, neste captulo, alguns conceitos com os quais posso, hoje, responder a uma
provocao e tambm a um desejo produzido nas constataes tericas apresentadas at aqui.
Neste ltimo captulo, escrevo sobre possibilidades de uma pedagogia que promova
aproximaes, experincias que nos afetem, mudanas possveis na vida de adolescentes e
jovens. Afirmo sobre a possibilidade de mudanas.
127

Nos captulos precedentes, constru um percurso com as ideias e as noes de Michel
Foucault, apresentadas em seus cursos no Collge de France e algumas outras publicaes,
como Vigiar e punir (2007), Ditos e escritos V - tica, sexualidade, poltica (2006b) e A
verdade e as formas jurdicas (2003). Procurei mencionar o que li. Foram reveladas algumas
histrias: das tramas engendradas pelas diversas formas de poder; dos jogos de verdade; das
invenes; dos jogos de interesses econmico-sociais; das tcnicas de poder da disciplina; do
biopoder e da biopoltica, entre outras. Esse conhecimento trouxe elementos com os quais foi
sendo tecido um panorama pouco promissor para mudanas, diante das formas de poder. H
um roteiro de constituio da definio da adolescncia, como discurso da cincia, processo
que se iniciou no sculo XVIII, com o aparecimento da figura do anormal e desenvolve-se at
os dias de hoje, no cotidiano de vida e de morte experincia do de diferentes formas, por
diferentes adolescncias.

Nesta ltima parte, proponho-me a desenhar alguns novos traados, que nos levem,
como educadores e educadoras, para alm dos espaos que j foram estabelecidos. preciso
visitar novos lugares, preciso andar pelo mundo. fundamental, nestes novos trajetos, que
aconteam as descobertas de possveis rupturas, formas de resistncia e algumas linhas de fuga.
Este foi o processo que vivi ao ler (e continuo relendo) a obra de Michel Foucault, A
Hermenutica do sujeito (2006a), e tambm ao estabelecer contatos iniciais com algumas obras
de Gilles Deleuze e Felix Guatarri (1992). com esse contedo de novos territrios que
construo este captulo, na forma de um exerccio de aproximao com a cartografia, em que
memrias e desejos so elementos de composio da cincia. At aqui, neste ponto de minha
escrita, passei por guas profundas, por guas mais rasas, por algumas tempestades e hoje
chego a guas mais serenas, lugar desejado de chegar, durante o trajeto, onde pudesse falar das
possibilidades, por reconhecer-me sempre como um educador que acredita na possibilidade da
educao, mesmo diante de todos os esquemas de captura, poder e controle.
As tempestades sempre promoveram a chegada - aqui nesta escrita, na prtica
profissional e na vivncia pessoal - a lugares de encontro com o desconhecido e com o
inesperado; podendo ou no chegar aos lugares anteriormente desejados, um desejo que
promova movimentaes, que escape do previsvel e que seja fonte de criao.
No exerccio da cartografia, todo e qualquer objeto importante, utilizado para
marcar e demarcar passagens. Na escrita deste trabalho, este foi um exerccio constante,
rememorar falas, cenas, pessoas, fazendo disso pontos de referncia para este meu percurso.
Essas referncias so tambm territrios conceituais com os quais venho dialogando, e os
128

reconheo naquilo que j me acontece no cotidiano do trabalho que realizo com adolescentes:
uma navegao desconhecida.
Citei h pouco que responderia aqui a duas provocaes:a primeira, que se organizou
em algumas discusses que tive com o professor Dr. Jorge Larrosa, na Faculdade de Pedagogia
da Universidade de Barcelona, onde estive por seis meses por meio do Programa de Bolsa
Espanha Unicamp -Santander.Esse foi um perodo mgico, difcil e importante para a escrita
deste trabalho: vivi a experincia de ser estrangeiro, estranho, de um outro lugar, de um outro
pas, vivendo durante seis meses nas terras da Catalunha, no perodo de julho de 2008 a janeiro
de 2009.
J em nosso primeiro encontro, Larrosa capturou-me com uma questo sobre a
dificuldade de encontrar, nas obras de Michel Foucault, possibilidades de uma educao que
mude a situao atual dos e das adolescentes. Nas obras de Michel Foucault, disse-me Larrosa,
encontramos um belo e profundo material de denncia, o j feito, as estruturas micro e macro
que capturam e nos fazem sujeitos, impedindo sadas; mas Foucault no apresenta ferramentas
capazes de desmontar essa maquinaria muito bem montada e constituda de discursos,
principalmente da Psicologia, os quais, na realidade, dificultam e no auxiliam em nada a vida
dos e das adolescentes. Larrosa dizia sobre a noo do conceito de identidade, central na
Psicologia, e que trazia problemas para que esta cincia pudesse dar respostas mais criativas
realidade da juventude.
Eu concordei com o fato de que na Psicologia no havia encontrado, numa pesquisa
limitada realizada no Brasil, trabalhos inovadores que rompessem com a noo
desenvolvimentista, que delimita uma definio de adolescncia como uma etapa do
desenvolvimento; quanto noo referente a Michel Foucault,expliquei que acreditava
encontrar em algumas de suas obras indcios que pudessem utilizar numa proposio de um
novo trabalho, no da Psicologia, mas da Educao, com adolescentes, pois j havia iniciado
alguma leitura mais prxima da noo de cuidado de si.
Na Biblioteca da Pedagogia e Psicologia da Universidade de Barcelona encontrei
poucas obras disponveis de Michel Foucault, e a obra Hermenutica do sujeito estava
disponibilizada, em francs, na biblioteca do curso de Filosofia, tendo um nico exemplar, para
consulta apenas. Este fato me fez pensar que Michel Foucault no era uma referncia terica
significativa; ou que era, ao menos, de difcil acesso.
Larrosa tambm revelou que na Espanha havia uma preocupao com a juventude, no
que se referia violncia e s diferenas, principalmente nas relaes intergeracionaise nas
relaes raciais entre os espanhis e os imigrantes dois fatores centrais da cultura espanhola
129

que determinavam a produo de graves problemas, j crnicos, que afetam diretamente a
vida de adolescentes e jovens naquele pas. Ele me presenteou com uma publicao, resultado
de um seminrio coordenado por ele, intitulado: Entre Nosotros. Sobre a convivncia entre
geraes. O evento ocorrera em 2007 e contaracom autores das reas da Filosofia da Educao
(Carlos Skliar, entreoutros), das Cincias Sociais, (ZygmuntBauman, Michel Maffesoli, entre
outros), da Literatura,do Cinema e dasArtes plsticas (Mia Couto, Carlos Losilla, entreoutros) e
de experincias realizadas sobre este tema com projetos apoiados pela Fundao Santander.
Na apresentao dessa publicao, Larrosa afirma:
Los jvenes, por su parte, convertidos enmodelo por los mdios de comunicacin,
halagadosentanto que consumidores, tienen cada vez ms dificultadespara
accederaltrabajo y a lavivienda y son percebidos, enocasiones, como rebeldes e,
incluso, como potencialmente peligrossos.[...] Las condiciones econmicas, sociales
y culturales de maduracin y del envejecimento estan cambiando
aceleradamente.

Ele tambm lana algumas questes:
Cules son los estereotipos de La juventud y de La vejez?[...] Cules son Las
formas de juventud y de vejez que vienen? Cmo van a influir Los cambios
econmicos, tecnolgicos, polticos, sociales y culturales em Las formas de ser
joven o de ser viejo? Cules van a ser las formas en Las que los jvenes van a tratar
de apropiarse de su juventud y los mayores de su vejez?(LARROSA, 2007, p. 07).

Sobre as relaes intergeracionais, ele pergunta:
Qu significa hoy convivir? Cul es el sentido y La posibilidad de La convivncia
em una poca atravesada por el individualismo y el pragmatismo? Cmo se
constituye hoy ese condel con-vivir, esse espacio y esse tiempo comn em el que
Los seres humanos con-parten sus vidas?[...] Cul es ese entre que establece una
diferencia y, a La vez, una relacin entre los mayores y los jvenes? Cules son
Los Laos que los unen y Las distancias que Los separan?[...] Cules son Las
condiciones y Los limites de La convivncia entre ls generaciones? Han entrado
em crisis ls relaciones intergeracionales? Qu se h roto em esa crisis? De qu
otras crisis depende?(Idem, p. 07).

Reconheci algumas de minhas prprias inquietaes, nessas perguntas acima
apresentadas por Larrosa e no questionamento inicial que me fez, quando cheguei Espanha.
No escrevo sobre as relaes intergeracionais, mas trago, no primeiro captulo, a idia da
delimitao dos territrios entre as idades, limites estes inventados pelo discurso da cincia.
No cotidiano da vida em Barcelona, verifiquei algo interessante no jornal local de
maior circulao: todos os dias era publicada, na segunda pgina, uma espcie de charge que
trazia uma situao, vivida por um adolescente, que provocava risos por sua atitude, sua forma
de pensar e agir. Todos os dias os leitores e as leitoras daquele jornal de Barcelona riam da
130

adolescncia. Havia uma inteno diria demonstrar o quanto eram bobos e incapazes os
jovens, e eles, os adultos, eram espertos e inteligentes. Este foi um primeiro fato, no meu
cotidiano no pas estrangeiro, e percebi que ali estava um pouco de meu tema de trabalho. Uma
outra oportunidade importante que me foi concedida pelo professor Larrosa foi dialogar com
jovens da Universidade de Barcelona. Como estaria ausente, Larrosa pediu-me para assumir
uma aula no curso de Introduo Filosofia da Educao oferecido a alunos do primeiro
semestre do curso de Pedagogia, do qual eu tambm participava como ouvinte.
Nessa ocasio, expus ao grupo meu projeto de pesquisa de doutorado que havia se
iniciado no Brasil e apresentei-me, relatando algumas experincias que havia tido com grupos
de adolescentes em meu pas. O grupo mostrou-se interessado, por se tratar de experincias
brasileiras (havia muita curiosidade sobre o Brasil) e por envolver jovens, tambm de interesse
do grupo como campo profissional futuro. Apresentei algumas questes que estava
pesquisando e queria saber a opinio daquele grupo, que era de uma cultura diferente, de um
continente diferente e reconhecido como primeiro mundo. Apresentei apenas duas perguntas:
Quando vocs acham que vo deixar de ser jovens? Quando vocs acham que deixaram de ser
adolescentes?
Muitas respostas foram dadas e fui problematizando-as, questionando verdades
apresentadas com muita certeza. Como sempre aconteceu com outros grupos no Brasil, tambm
com esses jovens ocorreu uma discusso calorosa e polmica, em que todos queriam falar. A
capacidade financeira de pagar pelas contas foi apontada como o fator que identificaria a
mudana de lugares: poder pagar suas contas colocava os adolescentes no mundo adulto. Esta
forma de pensar no era consenso entre os alunos, e outras surgiram, como: incio de vida
sexual na juventude e no na adolescncia e a responsabilidade afetiva assumida em
relacionamentos mais estveis, pois a juventude era vista como um momento onde j se sabia
um pouco mais do que se queria da vida e de algum.
O tema de relacionamentos agitou muito o grupo, pois todos e todas falavam ao
mesmo tempo; essa reao me fez pensar que aquele grupo nunca havia discutido essas
questes, no tiveram espao para tal, muito menos ali na universidade. Cheguei a pedir a
colaborao do grupo no sentido de escreverem algum texto sobre o que havamos conversado,
e prometeram enviar, o que no ocorreu.
O pedido de Larrosa foi para uma aula em cada uma de suas duas turmas, a do
perodo da manh e a do vespertino. Numa das turmas, Larrosa esteve presente e participou das
discusses polmicas; nesse grupo, algum afirmou que a universidade era um trampolim para
a idade adulta, pois ali estavam para conseguir bons empregos. Larrosa levantou e disse:Vocs
131

no podem pensar desta forma, universidade no isto. Depois de terminada a conversa, na
hora do caf hora de encontro de todos e todas na cafeteria na universidade , Larrosa ainda
se apresentava indignado com o que havia escutado dos alunos. Eu apenas ponderei: Porm
pensam assim. Naquele momento era assim que viam a universidade, lugar no qual haviam
acabado de entrar, garantia de empregabilidade; havia necessidade de um tempo maior para
descobrirem como foram desenvolvendo ao longo de sua vida essa maneira de ver esse lugar no
qual estavam iniciando sua ocupao.
Um segundo momento em que estive com um grupo de estudantes, tambm a convite
de Larrosa, foi numa conversa mais informal com alguns deles que estavam ocupando a
universidade como forma de protesto e greve contra as condies da universidade na Europa,
naquele momento. O interessante foi que o mesmo tema voltou: a frustrao com a
universidade, pela incapacidade desta de prepar-los para o mercado de trabalho, ao que
Larrosa retrucou que estava acontecendo de forma diferente ali, naquele momento, quando,
diante da greve, estudantes e professores estavam podendo dialogar e discutir questes que
implicavam a vida de ambos os grupos: alunos e alunas, professores e professoras.
Estava em Barcelona para ler, pensar e escrever sobre a noo da adolescncia e fui
olhando para essas adolescncias, no meu cotidiano de estrangeiro. Morava em Rubi, cidade
constituda por uma populao de imigrantes, na sua grande maioria, muulmanos e latinos.
Entre esta cidade e Barcelona havia a distncia de uma hora de trem e, numa das inmeras
viagens, olhei de forma mais determinada para essas diferenas juvenis e, com isso, pude ter
uma bela sensao, quase podendo fazer com ela um filme sobre o que via e sentia.
Certa vez, saindo de Rubi, subiram no trem jovens imigrantes muulmanos, com suas
vestes e falas marcadamente diferentes. Passadas algumas estaes, entraram jovens
uniformizados, organizados, em silncio, vindos de uma escola da elite, a julgar pela
vestimenta que apresentavam iguais, limpas, novas e de boa qualidade. Mais frente,
prximo a um bairro alternativo - cultura, entraram jovens nicos, marcados pela sua
exclusividade/criatividade no vestir, na cor das roupas, do tnis e no corte de cabelo; porm
chamou-me a ateno o uso do celular: estavam o tempo todo conversando com algum, num
tom alto de voz, eu diria super alto, o que no incomodava a ningum (apenas a mim). Fomos
chegando a Barcelona, o vago j estava repleto de pessoas, e eu continuava vendo e sentindo
as diferenas das juventudes, prendendo-me a detalhes. Enfim, Barcelona, e, em um minuto,
quase um segundo, todos ns estvamos fora do trem, muitos correndo. O que vi foi uma
diluio dessas juventudes na massa da populao das plataformas, da entrada da estao e,
por fim, das ruas de Barcelona; havamos chegado metrpole, grande cidade, onde tambm
132

as diferenas eram marcadas entre o novo e o antigo, na arquitetura, nas pessoas, na forma de
vestir e conviver. Eu me sentei em um caf, para ver, mais uma vez, aquelas pessoas passarem;
estava emocionado com essa experincia e percebi minha sensibilidade de olhar sobre aquelas
juventudes; no estava ali apenas para ler e escrever, mas tambm para olhar as juventudes e
para olhar com elas.
O questionamento posto por Larrosa quando da minha chegada Espanha entrelaou-
se a outro desafio acolhido por ocasio de uma outra experincia como estrangeiro: meu incio
no programa de doutorado da FE da Unicamp. Em 2006, no primeiro encontro para a discusso
de meu projeto, a Profa. Dra. Regina Maria de Souza, orientadora deste trabalho, exps o
desafio e a provocao de pensar a respeito de uma educao no marcada pela definio
cientfica de adolescncia.
Essa nova experincia na forma de pensar a educao seria possvel?
Para responder ao primeiro desafio, trago um dos conceitos centrais nas produes de
Larrosa(2001)
31
:
Comearei com a palavra experincia. Poderamos dizer, de incio, que a
experincia , em espanhol, o que nos passa. Em portugus se diria que a
experincia o que nos acontece; em francs a experincia seria ce que
nousarrive; em italiano, quelloche nos succede ou quelloche nos accade; em
ingls, thatwhatis happening tous; em alemo, wasmirpassiert.
A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se
passa, no o que acontece, ou o que toca(LARROSA, 2001, p.5, grifo meu).

Esse conceito prope uma possibilidade nova, a de voltar a si mesmo e perguntar-se
sobre o que se passa. Poder fazer esse exerccio de si mesmo(a) e reconhecer uma realidade a
partir do que se passa com cada um, produzindo uma diversidade de olhares, sentimentos,
percepo de cada um, a cada momento, e que no se repete. O que me passou num
determinado momento entre Rubi e Barcelona, no relato que trouxe, capturou-me naquele
momento e gravou sensaes, pensamentos, detalhes, o todo, tons diferentes de luzes. Essa
experincia promoveu em mim deslocamentos e contnuas provocaes minha escrita e s
minhas leituras.
Reconheo cada vez mais a possibilidade de perceber o que me passa com aquilo que
se passa, na vivncia e na convivncia com as adolescncias, no cotidiano da TABA e em
outras instituies e ocasies. Levo esse mesmo exerccio para o trabalho de formao de

31
* Conferncia proferida no I Seminrio Internacional de Educao de Campinas, traduzida e publicada, em
julho de 2001,por Leituras SME; textos-subsdios ao trabalho pedaggico das unidades da Rede Municipal de
Educao de Campinas/FUMEC. A Comisso Editorial agradece a CorintaGrisoliaGeraldi, responsvel por
Leituras SME, a autorizao para sua publicao na Revista Brasileira de Educao.
133

profissionais perguntar ao outro o que se passa com ele ou ela, nas relaes com os e as
adolescentes - e isso tem sido fonte de muitas provocaes, pois automaticamente passam a
falar dele, do adolescente, e eu volto a pedir que procurem, em si mesmos, perceber o que lhes
passa, com aquilo que se passa na vida dos e das adolescentes. Fao do conceito de experincia
uma prtica, uma ferramenta de trabalho, j que o movimento de perguntar-se possibilita o
retorno e o prprio reconhecimento e a colocao de si mesmo(a), no cotidiano do trabalho, o
que promove/provoca novas formas de conhecimento.
Continuando com as experincias, com aquilo que nos toca, nos afeta, volto s
emoes e aos sentimentos vividos durante o decurso das disciplinas feitas no programa de
doutorado, no qual os filmes eram trazidos como estratgias centrais de experincias
desencadeadoras de novos conhecimentos, o que promovia discusses tericas. Um exemplo
foi a experincia com o filme Nell, um momento de impacto e emoo quando da apresentao
durante o ltimo curso que frequentei no programa de doutorado, coordenado pela professora
Regina. Fui tomado pela histria de Nell: uma estranha que, na aproximao com a
civilizao, encontra a possibilidade de ser traduzida, podendo regressar e viver em seu
habitat, escapando de nomeaes da cincia por ter permanecido no lugar da diferena como
tal e no como definio. Ela escapa das definies, fala de si e por si ao representante da
justia que, por sua vez, pede auxlio da cincia para determinar o melhor para Nell,
questionando se ela seria capaz de cuidar-se de si.
Esta sntese feita dentro de mim produziu, ao mesmo tempo, uma outra, a respeito do
que queria escrever sobre as adolescncias, uma sntese de minha tese - a aproximao entre a
cincia e a diferena, o respeito diferena como tal, a aproximao que promove o aprender
com essa diferena e faz do outro um tradutor e no um representante, conseguindo falar de si e
ganhar a legitimidade social, podendo manter-se na diferena de sua singularidade e
multiplicidade. Era isto que me passava com o que se passava no filme, e era isto que me
passava com o que eu comeava a pensar em escrever.
Outra compreenso provocada pelo filme foi olhar a diferena entre: definio da
cincia como verdade, catalogao, distanciamento, normatizao e conceito campo de
aproximaes e distanciamentos, lugar de interfaces ou no, planos que se cruzam e que
promovem movimento, o que impedem a fixao. No era mais possvel compreender
definio como sinnimo de conceito. No era mais possvel pensar assim, e passei a pensar em
um campo conceitual das adolescncias, e no mais como definio de adolescncia.
Definir sempre significou determinar, concluir, fechar e, portanto, apresentar a
verdade; o conceito passou a ser a delimitao de campos de interseces, planos que
134

possibilitam infinitas aproximaes ou no, profundas em suas possibilidades infinitas, sem
necessariamente chegar aonde se esperava, porque, na verdade, no se esperava, e sempre se d
a continuidade do movimento.
Por fim, Nell auxiliou-me a olhar meu prprio tema e minha prpria experincia de
estranho, no s na Espanha, como estrangeiro, como tambm na minha prtica profissional,
indo a lugares incomuns, trabalhando com pessoas esquisitas, com quem ningum queria.
Estranho tambm na minha maneira de ser sujeito, de ser masculino.























135

A inutilidade da definio de adolescncia e outras possibilidades


Csar (1998), no final de seu trabalho, prope o fim da adolescncia e o incio das
adolescncias, marcando com o plural as diferenas e as singularidades. A partir dessa
possibilidade, que ainda permanece delimitada pela definio, avano e proponho uma
educao sem a utilizao da definio de adolescncia, para que se passe a trabalhar com a
ideia de conceito, conforme Deleuze (1992). Isto requer sair do campo da verdade nica e
passar para a possibilidade das mltiplas e diversas verdades; escapar da metodologia, da
definio de objetivos e seguir os movimentos e as movimentaes apresentadas no campo do
conceito, como possibilidades; afastar-se da produo de respostas e aproximar-se do exerccio
da pergunta, como exerccio contnuo do pensamento, gerado pela problematizao,
impossibilitando as concluses definitivas.
Nos captulos anteriores, apresentei ideias e noes que foram sendo constitudas no
perodo entre os sculos XVII e XX, apresentados por Michel Foucault em algumas de suas
obras; ideias e conceitos como: sociedade disciplinar, controle dos corpos e produo de corpos
dceis; figura dos anormais; formao da ideia do sujeito perigoso e o papel da psiquiatria
nesse processo; instalao do poder sobre a populao atravs do biopoder e da biopoltica;
jogos de produo da verdade e constituio de discursos das cincias na natureza, depois da
medicina e das cincias humanas; elementos com os quais se foi constituindo o discurso sobre
adolescncia, como objeto de estudo da cincia do sculo XX. Percorri momentos
significativos da constituio dos discursos sobre uma adolescncia nica, universal, marcada
pela questo da anormalidade, de algo que precisa ser disciplinado para atingir o estgio de
passagem para a vida adulta, a vida de produo.
Para a constituio da definio da adolescncia que aparece no discurso da cincia
no sculo XX sculo este que se diz da adolescncia , preciso reconhecer todos esses
outros elementos que surgiram desde o sculo XVII e que foram compondo os elementos
necessrios para esta inveno discursiva da adolescncia. Este novo sujeito estudado no
sculo XX, porm vem sendo constitudo desde o sculo XVII.
Ao longo da pesquisa realizada, tendo como base os estudos de Michel Foucault,
localizei e constitu dois temas centrais no processo da inveno discursiva da adolescncia:
a anormalidade e a produo. Elementos que apresentam interseces, pontos em comum que
se cruzam. Adolescncia como lugar da vivncia normal das anormalidades, das
136

aproximaes aos perigos que possam capturar esses sujeitos em formao e produzir
sujeitos pouco produtivos, ou improdutivos, ou ainda sujeitos caros para o Estado e a famlia,
no seu processo de reeducao e reinsero social.
Estes sujeitos improdutivos tambm foram convocados por mim para a construo
desta escrita. Paralelamente a estas ideias e noes tericas, apresentei aproximaes e
deslocamentos para os trabalhos que desenvolvo na TABA e em outras instituies e
oportunidades, vivendo e convivendo com adolescentes que no deram certo, com o objetivo
de que atinjam um patamar satisfatrio de produtividade, no seu ingresso na vida adulta.
Estou falando dos internos da Fundao Casa, dos autores de violncia sexual, dos envolvidos
em atividades de explorao sexual, das vtimas de violncia tanto domstica como sexual, dos
simpatizantes e iniciantes no trfico, das adolescentes mes, das adolescentes travestis, entre
outros sujeitos.

Na obra O que a filosofia? (1992), os autores Gilles Deleuze e Flix Guattari do
uma resposta pergunta inicial: qual seria a funo da filosofia? A resposta : criar
conceitos.
O conceito , nas palavras de Deleuze e Guattari(1992):
Uma heterognese, isto , uma ordenao de seus componentes por zonas de
vizinhana. [...] o conceito um incorporal, embora se encarne ou se efetue nos
corpos. [...] o conceito diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa. um
acontecimento puro, uma entidade. [...] O conceito define-se pela inseparabilidade
de um nmero finito de componentes heterogneos percorridos por um ponto em
sobrevo absoluto, velocidade infinita. [...] o conceito bem ato de pensamento
neste sentido, o pensamento operando em velocidade infinita. O conceito ,
portanto, ao mesmo tempo absoluto e relativo: relativo a seus prprios componentes,
aos outros conceitos, ao plano a partir do qual se delimita, aos problemas que supe
deva resolver, mas absoluto pela condensao que opera, pelo lugar que ocupa sobre
o plano, pelas condies que impem ao problema. [...] Enfim, o conceito no
discursivo [...] O conceito no , de forma alguma, uma proposio, no
proposicional, e a proposio no nunca uma inteno [...] Em toda parte
reencontramos o mesmo estatuto pedaggico do conceito: uma multiplicidade, uma
superfcie ou um volume absolutos, auto-referentes, compostos de um certo nmero
de variaes intensivas inseparveis segundo uma ordem de vizinhana, e
percorridos por um ponto em estado de sobrevo. O conceito o contorno, a
configurao, a constelao de um acontecimento por vir. [...] O conceito pertence
filosofia e s a ela pertence (DELEUZE, 1992, p. 32-35, p.46-47, grifos meus).

Em Deleuze, o universal perde o seu lugar, pois a singularidade ou, mais que isso,
a multiplicidade impossibilita o pensamento a partir da ideia do universal que d suporte
noo de identidade. Outra questo central trazida pelo autor a importncia da funo da
filosofia, da cincia e da arte, contribuindo cada uma com produes possveis,
137

respectivamente: a produo de conceitos, a produo de proposies e o alcance dos
perceptos e afectos.
O que se conserva, a coisa ou a obra de arte, um bloco de sensaes, isto , um
composto de perceptos e afectos (DELEUZE, 1992, p.213).
[...] os afectos so precisamente estes devires no humanos do homem, como os
perceptos (entre eles a cidade) so as paisagens no humanas da natureza (Ibidem,
p.220).
[...] de toda a arte que seria preciso dizer: o artista mostrador de afectos, inventor
de afectos, criador de afectos, em relao com os perceptos ou as vises que nos d
(Ibidem, p.227).

O caminho construdo no texto por Deleuze para a apresentao do que seja um
conceito se faz mostrando o que no seria um conceito: o conceito no discursivo, no uma
proposio, as relaes nele no so nem de compreenso, nem de extenso. A prpria escrita
do texto no mostra nenhum ponto final, nenhum acabamento, e, sim, leva seus leitores a
movimentaes a partir da prpria escrita; e foi o que causou em mim, como leitor: o exerccio
de pairar sobre as palavras escritas e, neste sobrevoo, ter leves sensaes de compreenso.
Uma experincia vivida por mim, no ano de 2004, na cidade de Natal (RN), creio hoje
que se aproximava desta ideia: o exerccio de no chegar necessariamente a um lugar
determinado, mas compor um campo de mltiplas possibilidades, um exerccio contnuo do
pensamento. Como parte de um conjunto de atividades que envolviam os adolescentes,
organizadas pelo Movimento de Adolescentes do Brasil (MAB), 400 adolescentes participaram
do XII Encontro Nacional de Adolescentes (ENA). Eram pessoas das mais diferentes regies
do Brasil, incluindo adolescentes, jovens e adultos. A atividade consistia em um debate cujo
tema no havia sido anunciado at ento. Dois educadores ocuparam o centro da arena, ficando
rodeados pelos participantes. A regra do debate era: responder as perguntas com outras
perguntas; portanto, no era permitido responder as perguntas.
O incio aconteceu com a apresentao da primeira pergunta: Por que no ENA,
meninos e meninas no podem dormir no mesmo alojamento? (Esta era uma regra comum dos
encontros j realizados e que permaneceu durantes muitos anos, mas que agora estava sendo
questionada com a chegada de novos participantes). A primeira pergunta dos coordenadores
foi: Por que tm que dormir juntos, se j passam o dia inteiro juntos? Pergunta respondida com
outra pergunta: Se passam o dia inteiro juntos, por que no podem passar a noite? Uma
pergunta salta da plateia: Por que eu no posso dormir com a minha turma, todo mundo junto,
se a gente j se conhece? Uma pergunta responde: Por que dormir junto com quem j conhece,
se viemos aqui conhecer pessoas novas? Quem falou que viemos aqui para isto? Algum
retrucou e recebeu a seguinte pergunta: O que viemos fazer aqui mesmo? E assim, durante duas
138

horas, dezenas de perguntas foram produzidas, provocando momentos de expresso da raiva
por no ter uma resposta, de tenso em querer perguntar sem poder responder, de muito riso
com as perguntas inesperadas. E, por fim, deu-se por terminada a atividade, pedindo apenas
que todos e todas escrevessem sua experincia o que se passou consigo mesmo, consigo
mesma, com aquilo que passou?
A partir de Deleuze, penso que a adolescncia, como ideia universal, elimina as
diferenas, as diversidades e a multiplicidade que a enriquecem: diferenas que delimitam os
contornos entre ela e as outras etapas de vida (diferenas nas experincias de uma criana e de
um adolescente, diferenas nos lugares predeterminados de nossa cultura a serem ocupados por
crianas e adolescentes); diversidade nas diferentes maneiras de ser adolescente, na infinita
possibilidade de ser diverso do outro; e, por fim, a multiplicidade, na qual essas diferenas
acontecem ao mesmo tempo, numa movimentao que impossibilita a fixao em um modelo,
em uma estrutura, em uma identidade. Nas adolescncias no h identidade, e, sim,
movimento.
Ao sairmos da definio de adolescncia, em que o universal central, podemos
aproximar-nos do conceito das adolescncias, agora acompanhado por Deleuze. Ao me fazer
um pouco filsofo, ao me aproximar do lugar onde se criam conceitos, onde nada h para ser
descoberto, e, sim, tudo est por ser criado, pode-se, por meio de uma pedagogia do conceito,
produzir singularidades e os fatores do momento. Para Deleuze (1992), a pedagogia de
conceito.

[...] deveria analisar as condies de criao como fatores de momentos que
permanecem singulares. Se as trs idades do conceito so a enciclopdia, a
pedagogia e a formao profissional comercial, s a segunda pode nos impedir de
cair, dos picos do primeiro, no desastre absoluto do terceiro, desastre absoluto para o
pensamento, quaisquer que sejam, bem entendido, os benefcios sociais do ponto de
vista do capitalismo universal (DELEUZE, 1992, p.21, grifo meu).

A multiplicidade incalculvel das adolescncias significa as muitas possibilidades que
acontecem ao mesmo tempo e que no podemos perceber pela nossa limitao no alcance da
percepo, como mopes e limitados em acompanhar a realidade, que rica e inexplorada.
Como multiplicidade incalculvel, no possvel mais sustentar a definio de adolescncia,
porque esta pressupe um sujeito objeto com as mesmas caractersticas. No h por que
permanecer na realidade nica constituda por essa definio com base na noo de identidade,
como se houvesse marcas universais, tpicas do adolescente, que abrangessem a todos e todas,
caractersticas definidas pelas vrias Cincias e que postulam um saber sobre este objeto de
139

pesquisa. Da mesma forma, no h possibilidade de continuarmos com a concepo
desenvolvimentista, que identifica etapas que se sucedem, apresentam uma hierarquia e
consideram a idade adulta o pice desse desenvolvimento, o lugar a ser atingido: estvel e livre
de conflito. No mais aceitvel a noo contida na definio de adolescncia como momento
de vida universal, com caractersticas homogneas. preciso, por fim, abandonar a noo da
descoberta da verdade sobre a adolescncia.
Foucault(2004) apresenta tambm este debate sobre a forma universal do sujeito:

preciso distinguir. Em primeiro lugar, penso efetivamente que no h um sujeito
soberano, fundador, uma forma universal de sujeito que poderamos encontrar em
todos os lugares. Sou muito ctico e hostil em relao a essa concepo do sujeito.
Penso, pelo contrrio, que o sujeito se constitui atravs das prticas de sujeio ou,
de maneira mais autnoma, atravs de prticas de liberao, de liberdade, como na
Antiguidade a partir, obviamente, de um certo nmero de regras, estilos, de
convenes que podemos encontrar no meio cultural (FOUCAULT, 2004, p.291).

Aproximo-me de Deleuze e Guattari (1992) quanto ideia de conceito como um
campo de produes de diferentes conhecimentos, que se interpassam, interpelam, constituindo
aproximaes e distanciamentos. Um campo que promove e se constitui pelos movimentos e
movimentaes do pensamento; basicamente Deleuze nos convida a um novo exerccio do
pensar, a uma possibilidade de mudanas.
Ao aproximar estas ideias da questo das adolescncias, coloco o conceito das
adolescncias como um campo de conhecimento delimitado, penetrado por outros conceitos
como: vida adulta, infncias, sexualidades, jogos de poder, violncias, dentre outros. Um
campo que gerado a partir de um problema colocado; as problemticas geradas e geradoras
das adolescncias, vistas aqui no como dificuldades de avano, e, sim, como possibilidade de
constituio. atravs dos problemas das adolescncias que se pensam e se constituem elas
mesmas. Como exemplo, trago a escola, na sua capacidade de gerar problemas, podendo ou
no movimentar toda a instituio; incluindo ou no, na problematizao e na aproximao de
solues, diferentes pessoas de diferentes lugares e poderes. Um novo exerccio de pensar da e
na escola faz surgir uma nova escola, uma nova (e)Educao tanto no processo como na
instituio.
Quando a escola no consegue fazer de um problema uma movimentao de todos e
todas, ela entra nas definies, nas regras e nas normas em que comportamentos so
determinados; da temos resultados a serem medidos por avaliaes que definem as prximas
etapas. Nesse processo no h o envolvimento dos sujeitos, e cabe a estes, incluindo alunos e
alunas, serem comunicados das decises regimentais e cumprirem-nas. Com certeza h uma
140

diferena, pois os problemas podem ou no ser fonte de movimentaes antes de serem
capturados e encaixados em suas nomeaes, normas e intervenes, o que ir impedir seu
potencial de mudana.
Uma das produes que as adolescncias, enquanto multiplicidade, desmontam, a
noo de que metodologias e estratgias traro as resolues de problemas ligados a ela.
Modelos, mantendo as mesmas estratgias, so constitudos e aplicados a todos e todas,
produzindo baixos ndices de resultados, anulando questes emergentes em cada situao, em
cada relao, em cada grupo. Os modelos estabelecidos passam a no funcionar; o que deu
certo com uma determinada turma de adolescentes no dar certo com outra isso impede a
sua reaplicao e desqualifica o mtodo, que passa a ser considerado ineficiente, por no
conseguir os mesmos resultados com todos. Esses mtodos produzem territrios de
propriedades e, na prtica do trabalho com adolescentes, repercutem nas especificaes e
especializaes das pessoas/instituies que os atendem.
Um resultado desse processo o encaminhamento de adolescentes para servios
especializados, chegando a algumas cenas completamente imorais como, por exemplo, uma
adolescente usuria de droga no poder ser atendida num determinado lugar por no ser
moradora de rua; outra instituio s atende meninas, impedindo a entrada de meninos, e assim
por diante. Essas especializaes significam distribuio de verba pblica e tambm do setor
privado para atender s polticas pblicas. H instituies religiosas de Campinas que vivem
com subsdios do governo federal, por serem especialistas em drogadio e adolescncia;
outras, por atenderem adolescentes que vivem na rua. Os mtodos definidos por essas
instituies subsidiadas determinam especializaes, que, por sua vez, constituem propriedades
que acessam verbas mantenedoras de instituies para adolescentes. O no especialista, ou seja,
a instituio que no desenvolve seu campo de atuao, seu sujeito alvo, fica fora deste
mercado social.
Muitas vezes, a equipe da TABA viveu e conviveu com adolescentes andarilhos;
sujeitos que andam por essas instituies e so submetidos a processos similares de reeducao
para um determinado tipo de comportamento. Estamos diante da diviso dos grupos de
adolescentes em partes, e cada uma atendida em um lugar. Algumas vezes, o mesmo
adolescente pertence a diferentes instituies/partes. Quase inexistem lugares no
especializados que atendam alguma especificidade ou caracterstica da adolescncia problema.
No h um lugar para Pedro, Andr, Paula, Francisca, e, sim, lugares para dependentes,
traficantes, abandonados, violentados, violentadores. Cada especificidade num determinado
141

lugar. Cada indivduo em conflito com a lei deve ser hospedado para que sua mancha
conflitiva com a lei seja apagada.
Um exemplo a situao muito comum, quando o atendimento vtima de violncia
domstica ou sexual realizado em um outro lugar que atenda o vitimizador, tanto adulto
como adolescente. A questo que no h esse lugar para o vitimizador, nem mesmo verbas
pblicas para esse atendimento; para as vtimas, muitas instituies recebem subsdio
municipal, estadual e federal. Cada instituio atender uma demanda, sendo que algumas
destas ficaro sem atendimento.
Neste sobrevoo ao texto de Deleuze (1992), assinalo pontos importantes que auxiliam
no deslocamento para o campo das adolescncias. Reconheo noes centrais como a
heterogeneidade, o acontecimento, o pensamento, a multiplicidade e o acontecimento por vir.
Compreendo, com essas ideias, que o conceito das adolescncias, mais do que um lugar
definido, uma passagem entre tantas outras, como a passagem do adulto como fixao
definitria. A compreendo a vida como lugares de porvires, produo de acontecimentos
inesperados, marcados por sua multiplicidade.
Ao pensar a vida dela fazendo parte as adolescncias como conceito em Deleuze
, reconheo a possibilidade de resposta a algumas inquietaes. Penso que, ao exercermos a
funo de filsofo em nossa prtica profissional, podemos ampliar e, principalmente, dar a
mobilidade infinita que constitui o conceito das adolescncias, podendo incluir essas pessoas
nessa construo de conceitos, com suas falas, seus questionamentos e suas proposies. A
incluso do pensamento e da produo, no seu campo conceitual, promove mudanas, solues
e proposies inesperadas at para eles mesmos. Este um outro lugar pedaggico, bem
distante do lugar da definio de adolescncia que imobiliza as aes e impede a presena de
como os adolescentes pensam e dos efeitos desse pensar.

Estudar hoje o tema do conceito das adolescncias representa para mim uma mudana
produzida a partir de outro tema com o qual sempre trabalhei e do qual passei a ser referncia:
o tema da sexualidade. Depois de muitos anos trabalhando no campo da preveno da DST e da
Aids, da gravidez na adolescncia e da formao de educadores, desloco-me, por perceber que
era imprescindvel, para a ampliao necessria, circular e adentrar meus estudos no campo das
adolescncias. Hoje, minha compreenso sobre sexualidades diferenciada pelo meu percurso
constitudo a partir das inquietaes dos chamados adolescentes. Essa circulao entre
territrios prximos promove ampliaes das reas envolvidas.
142

Outro elemento presente na noo de conceito em Deleuze (ano, 1992) : o conceito
o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir; a partir da, penso o
ser humano e no adolescncia como acontecimento porvir, como possibilidade do
inesperado, do inusitado, que vem trazer uma nova possibilidade de pensamento e de aes
num lugar j naturalizado pelos saberes e pelas tradies. No seria apenas uma entrada no
mundo adulto, e, sim, uma mudana do mundo adulto, uma quebra, rupturas, inovaes,
trazidas pela possibilidade do acontecimento, por vir, das adolescncias.
Larrosa (2001) discute o porvir como lugar da emergncia do novo, do incalculvel;
lugar em que cada criana, ao nascer, traz germes de mudanas no mundo que encontrou. Se
esses germes iro proliferar em toda a sua potncia depender de quanto ser esterilizante a
educao a que ser hospedada. Fao um deslocamento deste conceito da infncia do porvir
para a adolescncia do porvir. Os e as adolescentes esto para entrar num novo lugar, o mundo
adulto. Larrosa nos diz da potncia do novo que est no porvir, potencial humano que se
encontra presente na infncia e tambm na entrada do mundo adulto, podendo trazer
revolues, mudanas, quebras, rupturas do mundo adulto que encontra. Essa potncia de
mudana capturada e transfigurada em empreendedorismo, capacidade criativa e inovadora,
liderana positiva, entre outras velhas e arcaicas possibilidades.
Larrosa (2001) traz algumas afirmaes sobre Hannah Arendt:
Hannah Arendt escreveu uma coisa to simples que difcil de ler (e no abandon-
la), como algo que todo mundo sabe. Hannah Arendt escreveu: a educao tem a
ver com o nascimento, com o fato de que constantemente nascem seres humanos no
mundo.
[...] Por isso, para Hannah Arendt, a infncia entendida como o que nasce a
salvaguarda da renovao do mundo e da descontinuidade do tempo.
[...] Diz Arendt: A necessidade do terror nasce do medo de que, com o nascimento
de cada ser humano, um novo comeo se eleve e faa ouvir sua voz no mundo
(LARROSA, 20011, p. 186, p.189-190).

Para Larrosa (2001, p. 190): O sistema totalitrio uma ordem estvel e estabilizada,
qual repugna a incerteza. Por isso o totalitarismo supe a pretenso de projetar, planificar e
fabricar o futuro. Larrosa retoma a figura bblica de Herodes como metfora do totalitarismo,
pois, como rei, ele ordenou a morte das crianas, na tentativa de eliminar aquele que traria a
boa nova, a instabilidade poltica pela desnaturalizao das verdades e saberes constitudos
(Larrosa 2001, p.190).
Larrosa escreve que a morte ocorre quando recebemos essa criana com um
conhecimento anterior sobre infncia. Conhecimento que nos coloca em uma ordem de saber
sobre ela e, portanto, j antecipamos o que ir acontecer com ela, independente dela mesma e
143

de suas aes. O que j se sabe da infncia mata a criana, para fazer nascer a criana
epistmica.
Se no matssemos as crianas, teramos provavelmente o pipocar de acontecimentos
que poderiam desterritorializar o que j sabemos sobre e nos convocaria a rever, repensar,
revisitar a ns mesmos, a todo momento, em nossas experincias do que nos passa, e assim
trans-formarmo-nos. Herodes um personagem que pode ser encenados por pediatras,
psiclogos, educadores, profissionais de mercado, de mdia que j definiram o que a infncia
e maquinam um mundo para receber esta nova pea de maquinaria.
Da mesma forma, podemos falar da morte do acontecimento, do porvir adolescente,
na sua entrada para a juventude e depois para a vida adulta; do processo de tornar-se adulto.
Quem seria o Herodes nesta situao? Aquele que mata na adolescncia as possibilidades
inovadoras/ameaadoras de um mundo adulto? Seria a preparao para o mercado de trabalho?
Seria ele o divisor de guas entre o ser humano imaturo e o adulto maturo? Se a cincia
determina a infncia, matando as crianas em seu inesperado, ento a entrada no mercado de
trabalho, como um lugar que define esta passagem, mata o porvir de seres humanos, chamados
adolescentes, que teriam em sua diferena de olhar um potencial de transformao da
realidade.
No relato de alguns adolescentes, encontro o valor que o emprego tem para sua
famlia, de uma classe menos favorecida, onde passa a ser mais respeitado, mesmo sabendo que
esse emprego um subemprego, na maioria dos casos; que os jovens so utilizados ou como
mo de obra barata, sem nenhuma perspectiva de crescimento, como nas empresas de
telemarketing, no Mac Donalds, em instituies financiadoras, entre outras. Outros jovens, da
rea empresarial, falam sobre a dificuldade em esconder as marcas de seu corpo jovem, como
as tatuagens e os piercings, no momento do ingresso em uma empresa. Vestem a roupa estilo
executivo por cima de um corpo com as marcas da juventude. Marcas corporais escondidas (e
no apagadas) sobre uma roupa de executivos de um mercado de trabalho prspero.
Em conversas com profissionais, tanto da Educao como da Sade, que tambm so
pais, mes, tias, avs de adolescentes, da adolescncia protegida, constato que a maioria
impede que seus filhos ou netos se iniciem to cedo no mundo do trabalho. Na concepo
deles, isso atrapalharia melhores possibilidades no futuro. Para essas famlias, outro
impedimento seria a paixo, o desejo dos filhos e das filhas de assumir j um relacionamento
afetivo-sexual.

144

O porvir condio de existncia do processo contnuo da desterritorializao e
consequente territorializao; limites so ampliados, remarcados e, no momento seguinte,
capturados e delimitados novamente territorializados. A cada elemento que entra e compe
foras nesse campo, novas desterritorializaes acontecem. Cabe a ns provocarmos ou
acompanharmos outras provocaes, vindas de outros, compartilhando uma cartografia
inesperada e desconhecida, abrindo mo, muitas vezes, da nossa capacidade de compreender.
Volto a pensar na escola, a partir destas noes: um lugar de infinitos acontecimentos
que tm em si seus prprios movimentos, impossveis de serem acompanhados/compreendidos/
controlados. No h como saber sobre tudo o que acontece; no se interfere em grande parte do
que acontece, e isto traduzido na fala de uma gestora, cuja ideia central : cada dia a escola
uma, cada dia que chego mudou tudo. Ali, um dos componentes que tambm muda a todo
tempo so os chamados adolescentes, em seus acontecimentos por vir, nas suas multiplicidades
interativas combinatrias, reorganizativas, reordenadas, refeitas.

Outro elemento que compe a noo de conceito em Deleuze (1992) o plano de
imanncia:
[...] uma mesa, um plat, uma taa. um plano de consistncia ou, mais
exatamente, o plano de imanncia dos conceitos, o planmeno.
[...] A filosofia um construtivismo, e o construtivismo tem dois aspectos
complementares, que diferenciam em natureza: criar conceitos e traar um plano.
[...] A filosofia ao mesmo tempo criao de conceitos e instaurao do plano. O
conceito o comeo da filosofia, mas o plano sua instaurao. O plano de
imanncia no consiste evidentemente num programa, num projeto, num fim ou
num meio; um plano de imanncia que constitui o solo absoluto da filosofia, sua
Terra ou sua desterritorializao, sua fundao, sobre os quais ela cria seus
conceitos. Ambos so necessrios, criar os conceitos e instaurar o plano, como duas
asas ou duas nadadeiras.
[...] Precisamente porque o plano de imanncia pr-filosfico, e j no opera com
conceitos, ele implica uma espcie de experimentao tateante, e seu traado recorre
a meios poucos confessveis, pouco racionais e razoveis. So meios da ordem do
sonho, dos processos patolgicos, das experincias esotricas, da embriaguez ou do
excesso (DELEUZE, 1992, p.51, p.58 grifos meus).


Se necessrio criar conceitos e instaurar planos de imanncia, ento preciso pensar
na produo de conceitos das adolescncias e no campo de imanncia das adolescncias, um
meio que oferece a fluidez necessria para a elasticidade do conceito (DELEUZE, 1992,
p.51). Qual seria esse meio que ofereceria fluidez elasticidade do conceito de adolescncia?
Talvez uma pedagogia que crie as condies necessrias para a mobilidade, a movimentao, a
multiplicidade; composta por diversos lugares, sujeitos e possibilidades de interseco.
145

Na ligao direta com a noo de pedagogia, penso na imagem de um ptio de uma
escola; um espao delimitado que aos poucos vai sendo ocupado, e infinitas ligaes,
movimentaes ocorrem. Precisa ter fluidez permisso para que os corpos-conceitos tenham
elasticidade. Quantos conceitos sero criados nesse espao, com esses movimentos corporais
conversas, risadas, corridas, silncios, solides!
Uma sala de aula poderia tambm ser um plano de imanncia para a construo de
conceitos?

Personagem conceitual outro elemento que compe a noo de conceito em
Deleuze:
[...] Os personagens conceituais, em contrapartida, operam os movimentos que
descrevem o plano de imanncia do autor e intervm na prpria criao de seus
conceitos.
[...] Assim, os personagens conceituais so verdadeiros agentes de anunciao.
[...] Os personagens conceituais tm este papel, manifestar os territrios,
desterritorializaes e reterritorializaes absolutas do pensamento.
[...] Para concluir: Traar (planos de imanncia), inventar
(personagens) e criar (conceitos), esta a trindade filosfica (DELEUZE, 1992, p.
85, p.87, p.92, p.101).
Personagens conceituais no campo das adolescncias so elementos presentes em
textos clssicos como Emlio, na obra de Rousseau; o jovem Werther, na obra de Goethe, entre
outros, alm dos personagens conceituais tambm presentes no imaginrio da cultura, como os
hippies, os punks, os nerds, os emos, que passam a representar grupos com caractersticas
especficas.
Essa juno entre o traado do plano de imanncia, a inveno de personagens e a
criao de conceitos reporta-me a diversas experincias sempre marcadas pelo inesperado, pelo
acontecimento por vir. Hoje, depois de vividas muitas experincias, reconheo, numa delas, os
elementos que Deleuze (1992) apresenta em seus conceitos de planos de imanncia, criao de
personagens conceituais e, por ltimo, criao de conceitos.
H uma histria a ser relatada, da qual fui um dos inventores e que produziu aes,
movimentos, formataes, desterritorializao, novos conceitos, durante 14 ou 15 anos. Trata-
se dos Encontros Municipais de Adolescentes (EMA), que geraram os Encontros Nacionais de
Adolescentes (ENAS) e organizaram o Movimento de Adolescentes do Brasil (MAB). Hoje
olho para esses acontecimentos e reconheo a criao de novos conceitos feitos nos planos de
imanncias, que foram constitudos, mantidos, renovados e depois destitudos. Reconheo,
hoje, novos conceitos que foram construdos por esses movimentos: possvel reunir grandes
grupos de adolescentes para discusses, trocas de experincia, convivncia e relacionamentos
146

afetivos atravs de danas, aproximaes, escolhas, conquistas; podem ficar e demonstrar esse
desejo de estar mais prximos, na troca de carcias, entre outras possibilidades, desmontando a
ideia de que perigoso, arriscado tal faanha ; possvel 400, 600 adolescentes conviverem
durante quatro a cinco dias sem problemas de uso de lcool, droga, relaes sexuais
desprotegidas; e com alto ndice de produo, afetividade, amorosidade, respeito, convivncia
com as diferenas, possibilidade esta que vai contra a ideia que se tem de que adolescentes
transam e usam lcool e droga a todo tempo. Nesses 14 anos nenhum caso de gravidez ocorreu
entre esses cinco mil adolescentes que se encontraram durante estes anos; a possibilidade de
discusses de bom nvel sobre polticas pblicas, sade, cidadania, capacitou esses indivduos
para assumirem lugares de discusso das polticas pblicas em diferentes instncias, inclusive
federais.
Outra inveno foi a realizao de encontros preparatrios para os ENAS, quando, por
meio da tcnica do sociodrama, o tema do prximo ENA era produzido coletivamente,
aparecendo vrios atores que, de fato, protagonizavam, isto , traziam para as cenas temas que
eram representativos para o grupo. Com o tema de todos, constitudo coletivamente, o
planejamento e as novas invenes de atividades aconteciam rapidamente.
Outros conceitos centrais construdos foram inovadores: a possibilidade da
convivncia e da produo coletiva entre adultos e adolescentes e a possibilidade da
continuidade desse movimento sem ajuda financeira contnua. Estas novas invenes
contradizem duas verdades postas: a impossibilidade de uma relao igualitria de aproximao
e respeito entre educadores e adolescentes e a necessidade de apoio financeiro para a realizao
de qualquer projeto ou programas com adolescentes. Muitos projetos comearam e terminaram,
com a finalizao do subsdio financeiro. Lembro-me das inmeras sadas que os grupos
encontravam para conseguir condies financeiras para participar dos ENAS: festas, rifas,
colheita de caf, saraus, venda de camisetas, entre outras.
Foram realizados 14 ENAS; os primeiros 6 aconteceram em Campinas, entre 1991 a
1996. O novo desejo foi que o ENA comeasse a andar pelas cidades dos grupos participantes,
o que aconteceu com a realizao do VII ENA em Uberlndia (MG); o VIII, em Rio Claro
(SP); o IX, em Porto Alegre (RS); o X, em Salvador (BA); o XI, em Lavras (MG); o XII, em
Natal (RN); o XIII, em Recife (PE); e o ltimo, o XIV, em Santa Brbara Doeste (SP), em
2008. Alm desses momentos, aconteceram muitos EMASem algumas das 57 cidades
congregadas ao MAB.
A ideia do MAB surgiu no ENA de Rio Claro, onde, numa assembleia, uma
adolescente sugeriu: O ENA poderia ser o ano todo, poderamos estar mais pertos o ano
147

todo. Da surgiu a proposta e a concretizao de uma rede de grupos de adolescentes e jovens
que foi nomeada Movimento de Adolescentes do Brasil (MAB). No ltimo ENA, realizado em
Campinas, aconteceram muitos problemas de desordem num local onde a expresso era
impedida devido s regras da instituio a que pertencia o espao que alugvamos. Muita coisa
foi quebrada, e a coordenao de adultos chegou concluso de que era mesmo impossvel
reunir adolescentes. Porm, no ltimo dia, um grupo de adolescentes representantes veio pedir
uma reunio; sentamos e ouvimos a proposta: queremos participar mais do ENA, construir o
ENA e assumir mais o ENA. Neste momento, criou-se o Pr-ENA, que passou a ser um
encontro um ano antes do ENA para a organizao deste. Com isso, aumentavam nossos
compromissos e nossas dificuldades financeiras, pois todos os anos nos reunamos e, s vezes,
em localidades distantes.
O que nos fazia ir to longe, tanto em relao aos quilmetros entre as cidades como
na contagem dos anos de realizao: de 1991 a 2008 16 anos? Uma possvel resposta seria: o
desejo. O desejo de estar juntos, o desejo de encontrar-nos novamente, de construir algo, de
contribuir. Ente esses desejos, o que mais reconheo o desejo humano de estar juntos. Toda
esta histria comeou no Programa de Orientao Sexual da Secretaria Municipal de Educao
de Campinas, onde, entre 1986 e 2000, estive coordenando aes neste campo das
sexualidades, tanto na educao fundamental como na educao infantil. Em 1990, eu e minha
companheira de equipe, Cleuza Luiza R. Sironi, inventamos o primeiro EMA, que reuniu trs
mil adolescentes, num dia de atividades, na Lagoa do Taquaral, em Campinas. Era poca dos
Mamonas Assassinas, e recordo-me da apresentao dos 40 educadores e educadoras de uma
montagem a partir desse grupo. A plateia de trs mil adolescentes delirava, aplaudia, gritando
os nomes de seus professores e professoras que danavam e rebolavam. No segundo encontro,
no ano seguinte, continuamos a inventar: convidamos dois grupos de adolescentes de outras
cidades, na verdade de outros estados Rio de Janeiro e Salvador; comeava a a ideia e o
desejo dos ENAS.
Bem, os caminhos dessas histrias foram sendo tecidos ao longo deste tempo, mas
quais seriam de fato os elementos que garantiram tantos anos de invenes? Esta continuidade,
de anos, vai contra a noo que se tenha sobre a impossibilidade de continuidade pelo
desinteresse dos e das adolescentes. Retomando em Deleuze (1992) o conceito de planos de
imanncia, posso dizer de sua aplicabilidade nestes anos de realizaes. Trago novamente parte
do conceito j apresentado:

148

[...] Precisamente porque o plano de imanncia pr-filosfico, e j no opera com
conceitos, ele implica uma espcie de experimentao tateante, e seu traado recorre
a meios poucos confessveis, pouco racionais e razoveis.[...] So meios da ordem
do sonho, dos processos patolgicos, das experincias esotricas, da embriaguez ou
do excesso (DELEUZE, 1992, p.51, p.58, grifos meus).

Quando relato esta histria de ENAS e MAB, reconheo esta noo apresentada sobre
a experimentao tateante, e seu traado recorre a meios poucos confessveis, pouco racionais
e razoveis. isso a que me refiro, quando menciono nossa continuidade de invenes com
os e as adolescentes, durante 16 anos. As danas, os rituais, as festas, as produes de arte e
cultura - fanzines, teatros, montagens, danas; as oficinas coordenadas por adolescentes, os
debates, as mesas de discusso sobre a vida e a poltica para a juventude, a convivncia entre as
diferenas regionais, da cor da pele, da etnia, de nveis sociais, capacidades cognitivas,
orientao sexual; enfim, da multiplicidade da vivncia humana.
Os rituais construdos, inventados e repetidos marcaram em muito esta histria
danas de roda, danas com os ndios, dana com os gachos, com Daniela Mercury na Bahia,
danas por todos os lugares em que passamos e que tive o privilgio de viver todos eles. No
ENA de Uberlndia aconteceu uma noite de rituais num alojamento com 80 homens. Durante
toda a madrugada, essa tribo de homens foi inventando maneiras de expressar sua
masculinidade a oferta de rosas s mulheres do alojamento feminino, acompanhada por uma
serenata; a regra, imposta por eles, do distanciamento fsico entre eles e elas durante essa
homenagem s mulheres; a guerra de travesseiros; a sesso de fotos individuais ou em grupo;
a sesso de piadas; e, por fim, quase fim da madrugada, o levantar da procisso do Divino.
Surgiu um personagem, o Divino, representado por um jovem, que, iluminado por uma luz
interna dada por uma lanterna, coberto de lenis, convocava a todos que levantassem e
seguissem em procisso a procisso do Divino ; as msicas e as convocaes eram
erticas, incentivando novas aventuras amorosas e sexuais no dia seguinte, com as mulheres
que dormiam situao que as diferenciava. Depois dessa longa procisso seguida pelos
tambores da Bahia e cantos de Minas Gerais, todos os corpos masculinos caram em sono
profundo, pois tnhamos ainda uma hora de sono.
Essa cerimnia masculina manteve conservadas questes de padres masculinos no
se falou das paixes entre os homens, de incentivo nos cnticos conquista das mulheres e da
potncia sexual ou da virilidade masculina. A diferena foi a possibilidade dessa experincia
coletiva, entre homens que puderam criar, inventar e concretizar ritos, danas, msica, entre si.
Havia ali um coletivo de homens, inventando possibilidades. Essa foi a inovao, a revoluo.
149

At hoje, passados alguns anos, essa noite relembrada por alguns que l estiveram e a
viveram, inclusive eu. Ter vivido e sentido tudo isso, repito, foi um grande privilgio.
Reconheo o campo de imanncia como um lcus possvel de trabalho com
adolescentes. Tanto na viabilizao como na constituio desses campos de produo, onde h
momentos da construo de conceitos e, a nesse lugar, est o campo conceitual das
adolescncias, onde o sujeito adolescente tambm compe esse campo e cria conceitos.
Este exerccio da criao de conceitos, campo da filosofia, convive com o campo da
cincia na formulao de proposies e funes sobre adolescncia, complementada pela arte,
que promove a vivncia de perceptos e afectos, junto e com adolescentes, o que abre a
possibilidade da ligao entre filosofia, cincia e arte como agenciadores possveis do pensar
sobre a vida destas pessoas que vivem na etapa de vida reconhecida como adolescncia. Seria
preciso esta aproximao numa relao igualitria de importncia, em que a filosofia e a arte
ganhassem o mesmo nvel de reconhecimento como lugar de produo de conhecimento, tanto
como a cincia.

O que define o pensamento, as trs grandes formas do pensamento, a arte, a cincia
e a filosofia, sempre enfrentar o caos, traar um plano, esboar um plano sobre o
caos. Mas a filosofia quer salvar o infinito, dando-lhe consistncia; ela traa um
plano de imanncia que leva at o infinito acontecimentos ou conceitos consistentes,
sob a ao de personagens conceituais. A cincia, ao contrrio, renuncia ao infinito
para ganhar a referncia; ela traa um plano de coordenadas somente indefinidas,
que define sempre estados de coisas, funes ou proposies referenciais sob a ao
de observadores parciais. A arte quer criar um finito que restitua o infinito; traa um
plano de composio que carrega, por sua vez, monumentos ou sensaes compostas
sob a ao de figuras estticas (DELEUZE, 1992, p. 37, p. 253).

Momentos ldicos e artsticos do ENA, discusses sobre questes polticas e sociais,
mostrando que arte, cincia e poltica e as oficinas onde conceitos sobre sade e sexualidade
eram debatidos e pensados compem campos interpenetrveis em que eclodem conceitos e
pensamentos. Eclodem no sentido de fazer nascer algo novo aparecer, um novo pensar, um
pensar instvel no tempo das ecloses criativas cotidianas.

Deleuze (1992) fala da filosofia, da cincia e da arte como lugares do pensamento:
Pensar pensar por conceitos, ou ento por funes, ou ainda por sensaes (DELEUZE,
1992, p. 253).

Nesta escrita, neste campo que constituo para a elaborao de minha pesquisa, fao
continuamente o exerccio da memria. Ao ler os conceitos, pensar sobre e a partir deles,
150

(ins)crevo-me, utilizando minhas memrias como elemento de composio de palavras, como
um campo de imanncia de onde consigo criar conceitos a partir de imagens e sons que ficam
das inmeras e mltiplas experincias que vivi com as adolescncias o que me passou com
aquilo que se passava em mim. Talvez este seja o lugar da arte, com seus perceptos e
afectos que podem produzir percepes do vivido e do sentido. Ento vamos para as
memrias:

A vivncia do percepto e de afectos em fragmentos de minhas memrias...


Moo, o sr. tem ligao com coisas do capeta? - [depois de uma dana, de
vrias msicas, de diferentes movimentos, o grupo de adolescentes se
emociona e uma menina vem me fazer essa pergunta] que, enquanto eu
danava na roda, eu vi um foguinho na cabea de cada um.

A dana em volta da fogueira, a dana do tor, dana indgena que nos
convida ao ritual do preparo para a guerra, para o confronto. O cair da tarde, o
torpor da repetio do passo e do som, a roda que cresce com mais e mais
adolescentes que vo perdendo seus lugares de origem e ficando um com a
cara do outro, no sabendo mais quem um e quem outro (momento de
final de dia num dos Encontros Nacionais de Adolescentes).

Quero ir embora para casa, tenho medo, no como e no durmo de medo,
porque aqui tem ndios e nunca vi um ndio.
Uma adolescente de 12 anos, do interior do Rio Grande do Sul, vem para o
ENA e descobre que ali tem um grupo de indgenas e fica com medo, pois
nunca havia visto um.

Eu tambm quero beijar, quero um namorado, quero ficar e dar amasso e
sou bonita.

Declarao de uma adolescente, portadora de necessidades especiais, vinda
de Porto Alegre, sobe no palco perante 300 outros adolescentes provocada
pelo palestrante que convida algum a falar algo importante para que todos
ouam. Uma fala inesperada que nos pega, nos afeta, nos emociona.

Para finalizar este tpico em que a noo de conceito em Deleuze foi central, como
linha de pensamento, trago uma citao do autor, a partir da qual podemos pensar sobre o
conceito, e no mais na definio de adolescncia:
Os conceitos mais universais, os que so apresentados como formas ou valores
eternos so, deste ponto de vista, os mais esquelticos, os menos interessantes. No
fazemos nada de positivo, mas tambm nada no domnio da crtica ou da histria,
quando nos contentamos em agitar velhos conceitos estereotipados como esqueletos
destinados a intimidar toda criao, sem ver que os antigos filsofos, de que so
151

emprestados, faziam j o que se queria impedir os modernos de fazer: eles criavam
seus conceitos e no se contentavam em limpar, em raspar os ossos, como o crtico
ou o historiador de nossa poca. Mesmo a histria da filosofia inteiramente
desinteressante, se no se propuser a despertar um conceito adormecido, a relan-
lo em uma nova cena, mesmo a preo de volt-lo contra ele mesmo. (DELEUZE,
1992, p. 109).

Depois do percurso da escrita deste tpico, que justifica a no mais utilizao da
definio de adolescncia marco a distncia em que me encontro do efeito desta definio
sobre o trabalho inventado e criado, aqui nesta escrita e tambm na vida profissional.
Nos dois captulos anteriores, pudemos pesquisar, em Foucault, os caminhos que a
definio de adolescncia percorreu, identificando-a necessariamente com as noes de
anormalidade e produo do sujeito produtivo. As tcnicas disciplinares e do biopoder foram
demonstradas em sua efetividade na construo e na constituio de corpos e populaes
normais e produtivas de adolescentes. Um dos instrumentos com os quais este sequestro
acontece, a definio, o lugar onde estes indivduos so colocados, definidos e comparados,
constituindo classificaes e aproximaes entre educados e reeducados, confiveis e no
confiveis, protagonistas, empreendedores e adolescentes em conflito com a lei. tempo de
parar e ir alm dessa definio de adolescncia, delimitao que muitas vezes mata.
Ao relembrar e apresentar nossa (minha e de muitas pessoas) experincia nos Enas e
em outros encontros, no me reconheo mais como profissional da adolescncia.
A professora Dra. Claudia Ribeiro, uma das profissionais que tambm teve o
privilgio de viver e sentir parte desta histria dos ENAS, traz uma citao de
GUATTARI(1993), na abertura de uma publicao de Sironi (1999), da qual foi orientadora,
por ocasio do trmino da formao da primeira turma de especializao em Sexualidade
Humana da FE/UNICAMP. Com esta citao encerro este tpico:

A juventude, embora esmagada nas relaes econmicas dominantes que lhe
conferem um lugar cada vez mais precrio, e mentalmente manipulada pela
produo de subjetividade coletiva da mdia, nem por isso deixa de desenvolver suas
prprias distncias de singularizao com relao subjetividade normalizada
(GUATTARI, 1993, p.16).

Portanto, s resta propor uma educao com adolescentes, sem a adolescncia. Uma
educao como lugar de construo de novos conhecimentos e Educao instituio que, de
diversas formas e frmas, educam ou no adolescentes e jovens. Nesses dois lugares
fundamental esta mudana.


152

Possibilidades gregas

O que eu sou agora?

Entre vrios grupos que passaram pela TABA, trago o relato da experincia vivida
com o de adolescentes travestis. Elas vieram para uma conversa sobre sexualidade,
encaminhadas por uma ONG parceira que atua com jovens GLBT. Elas chegaram, tomaram
caf com leite e depois iniciamos nossa conversa. Depois de apresentada a TABA, algumas
participantes do grupo apresentaram-se como mulheres travestis e outros como homens. Logo
uma delas exps uma dvida: Tenho um namorado homem, supergato, musculoso, homem
mesmo e ele gosta de dar para mim, que sou mulher. Ele gosta muito de dar e eu, que sou uma
mulher, tenho que comer ele que um homem. Ento, se ele gosta de dar, ele gay? E se ele
gay, eu sou o qu, ento? Sou uma traveca que come um gay? O que sou agora? Houve
uma grande discusso dentro do grupo das adolescentes travestis. Argumentaram que, se o
namorado d para ela, ele gay e, se ele gay, ela no travesti nem mulher, porque travesti
no come gay. Esta afirmao provocou uma reao imediata por parte da adolescente que
reafirmava sua condio de mulher e de travesti. Durante um tempo problematizei a questo,
trazendo perguntas sobre a delimitao das definies: Por que travesti no come gay? Por
que vocs esto dizendo que ele gay? O que o faz gay? Ser passivo com sua namorada?
Por que queremos ser nomeados? Como saber o que somos?.
Depois de um tempo de muita risada, chacotas, piadas vindas de todo o grupo, a
problematizadora respondeu (sabiamente): Quer saber de uma coisa? Eu sou a Priscila,
uma mulher gostosa, travesti que tem um homem gostoso, tesudo, macho e que gosta de dar
para mim, por enquanto (ri muito). Todas batem palma e saem para conhecer outros espaos
e grupos da TABA.
Na hora do lanche geral, quando vrios grupos que estavam na TABA se encontram
para um lanche, este grupo de travestis se encontrou com o grupo dos adolescentes, que era
composto por autores de violncia sexual. Uma das travestis, negra, ofereceu-se para ajudar
no lanche que seria servido. Este fato chegou at o grupo de adolescentes e provocou uma
reao: Aquele viado colocou a mo suja dele no po. Sei l onde ela colocou esta mo. Ns
no somos da rua, como esta bicha e no vou pr a mo no po que ela pegou. A resposta
das adolescentes travestis veio no ato: Podemos ser bicha e damos o que nosso e gostamos
de dar e vocs que estupraram criana, cuidado cara, pois, se ficam sabendo, vocs que vo
ter que experimentar dar o cuzinho. O grupo ri muito, se despede e sai pela rua.








153

O cuidado de si (inquietar-se de si) como possibilidade

Priscila, a travesti adolescente, perguntava-se sobre si mesma, sobre sua prpria
experincia sexual, sobre sua identidade de mulher, travesti e namorada. Fez esta pergunta
sobre si no coletivo, promoveu questionamentos por parte de todas as outras travestis do grupo
a que pertence e, por fim, concluiu: Sou Priscila, uma mulher travesti e tenho um namorado,
macho que gosta de dar para mim, na hora da transa, por enquanto. Fez isso de forma tica,
num discurso honesto, franco, fora do inesperado e, ao mesmo tempo, denunciou as limitaes
das classificaes, rompeu com elas, indo alm das definies. Ela promoveu uma insurreio
de si mesma e, ao mesmo tempo, de todas as outras; desterritorializou conceitos de
masculinidades, de identidade gay, de prticas sexuais e prazeres possveis, entre outros. Uma
insurreio contra as classificaes nas quais no encontra seu lugar, a resposta para sua
questo um acontecimento inesperado dentro das verdades do mundo masculino e do mundo
feminino. Temos, portanto, a noo da insurreio .
Foucault publicou um artigo no Le Monde, em 1979, intitulado: intil revoltar-se?
No seu incio, resgatou a fala de um iraniano: Para que o x se v, estamos prontos para
morrer aos milhares (FOUCAULT, 2006a, p.77). Com este fato, trouxe o tema da
insurreio como possibilidade de resposta diante do poder que se impe.
[...] Mas no concordo com aquele que dissesse: Intil se insurgir, sempre ser a
mesma coisa. No se impe a lei a quem arrisca sua vida diante de um poder. H
ou no motivo para se revoltar? Deixemos aberta a questo. Insurge-se, um fato;
por isso que a subjetividade (no a dos grandes homens, mas a de qualquer um) se
introduz na histria e lhe d seu alento. Um delinqente arrisca sua vida contra
castigos abusivos.
[...] Basta que elas existam e que tenham contra elas tudo o que se obstina em faz-
las calar, para que faa sentido escut-las e buscar o que elas querem dizer
(FOUCAULT, 2006b, p.80, grifos meus).

A insurreio na subjetividade foi apontada por Foucault como possibilidade de
ruptura, o que ocorre no relato sobre Priscila, nas suas relaes consigo mesma e com as outras
travestis. Foucault (2006) exps a nu tambm uma insurreio sua, de sua obra, na mudana de
rotas, no no cumprimento dos planos iniciais de seus estudos: passou dos estudos sobre as
tcnicas de poder de dominao para as tcnicas de poder sobre si.
[...] Fui me dando conta pouco a pouco, de que existe, em todas as sociedades, um
outro tipo de tcnicas: aquelas que permitem aos indivduos realizar, por eles
mesmos, um certo nmero de operaes em seu corpo, em sua alma, em seus
pensamentos, em suas condutas, de modo a produzir neles uma transformao, uma
modificao e a atingir um certo estado de perfeio, de felicidade, de pureza, de
poder sobrenatural. Chamemos esta tcnica de tcnicas de si.
154

Se quisermos analisar a genealogia do sujeito na civilizao ocidental, preciso
considerar no apenas as tcnicas de dominao, mas tambm as tcnicas de si.
Devemos mostrar a interao que se produz entre os dois tipos de tcnicas. Talvez
eu tenha insistido demais, quando estudava os hospcios, as prises, etc., nas
tcnicas de dominao. verdade que aquilo que chamamos de disciplina algo
que tem uma importncia real nesse tipo de instituies. Porm ela no passa de um
dos aspectos da arte de governar as pessoas em nossas sociedades. Tendo estudado o
campo do poder tomando como ponto de partida as tcnicas de dominao, gostaria
de estudar, durante os prximos anos, as relaes de poder partindo das tcnicas de
si. Creio que, em cada cultura, a tcnica de si implica uma srie de obrigaes de
verdade: preciso descobrir a verdade, ser esclarecido pela verdade, dizer a verdade.
E outras tantas imposies que so consideradas importantes, quer para a
constituio, quer para a transformao de si (FOUCAULT, 2006b, p.95, grifos
meus).

Essa mudana anunciada por Foucault em seus estudos, essa nova pergunta que se faz
traz uma nova compreenso tambm neste estudo sobre a maneira como podemos trabalhar
com adolescentes numa perspectiva inovadora na educao. At aqui foram vistas as questes
do poder da disciplinarizao dos corpos e, posteriormente, o biopoder e a biopoltica, agindo
num controle sobre a populao; as tcnicas de si abrem a possibilidade de uma sada, a
possibilidade da liberdade diante das primeiras formas de poder.
Frdric Gros, no captulo intitulado Situao do curso, da obra Hermenutica do
sujeito (FOUCAULT, 2006a), apresenta a mudana vivida por Foucault.
Segue-se um silncio de oito anos, rompido em 1984 pela publicao simultnea de
O uso dos prazeres e O cuidado de si, cujas provas ele corrige algumas semanas
antes de sua morte. Tudo ento havia mudado, o quadro histrico-cultural e as
chaves de leitura de sua histria da sexualidade: no mais a modernidade do
Ocidente (do sculo XVI ao XIX), mas a Antiguidade greco-romana; no mais uma
leitura poltica em termos de dispositivos de poder, mas uma leitura tica em termos
de prticas de si. No se trata mais de uma genealogia dos sistemas, mas de uma
problematizao do sujeito. At mesmo o estilo de escrita estar transformado
(GROS apud FOUCAULT, 2006a, 614).

[...] mas o que filosofar hoje em dia - quero dizer, a atividade filosfica - se no o
trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir em
tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez
de legitimar o que j se sabe? (GROS in FOUCAULT, 1998, p.13).

Neste sentido, da no legitimidade do que j se sabe, acompanho o texto de
Foucault, em seu ltimo curso no Collge de France, onde apresentou os conceitos de: cuidado
de si, prtica de si, conhecimento de si, tica e parrhesa. Com estes, tambm inicio o
fechamento deste trabalho, por localizar, neste ltimo Foucault, novas possibilidades de um
saber que no se legitima. Foucault resgata-nos, no ltimo instante, do lugar onde nos
encontrvamos - submetidos aos poderes disciplinares dos corpos e, posteriormente, do poder
sobre a populao e coloca-nos em outro lugar, o da possibilidade de fazermo-nos sujeitos de
155

ns mesmos. Este trajeto se faz paralelo ao pensamento sobre o traado novo para todos os
indivduos, inclusive para os e as adolescentes a volta para si mesmo, a escuta de si, o
reconhecimento de si. Vamos ver, ao longo do texto deste curso, que esta noo do cuidado de
si se inicia em Scrates, que lembra aos jovens que momento de cuidar de si. Sculos
depois, essa noo deixa de ser localizada apenas no perodo da adolescncia e juventude e
passa a ser ampliada como uma atitude para toda a vida. O que acontece na adolescncia
acontece ao longo da vida, e no apenas nesses anos delimitados, inventados por vrias
invenes.
Esta uma ideia com a qual trabalho nas formaes de profissionais da educao e da
sade. Atravs de uma tcnica simples, proponho que vejam que as caractersticas que colocam
para a adolescncia rebeldia, conflito, mudanas, construo de identidade sexual, paixo,
entre outras tambm podem ser colocadas em outras divises da vida, como a vida adulta,
onde esto; rebeldia, conflito, mudanas, construo da identidade sexual, paixes tambm
podem ser postas como possibilidade ao longo de toda a vida. Esta constatao provoca
diferentes reaes, que vo do dio ao amor, como tudo. J vivenciei sadas repentinas da sala,
pela indignao por estar ouvindo estas maluquices, bem como o retorno da mudana
instantnea do olhar sobre os e as adolescentes em seu cotidiano, trazendo calma e
tranquilidade com a possibilidade de aproximao de que todos somos assim, ou no.
A ideia de que a vida no a soma de segmentos etrios encontro em Sneca, filsofo
do perodo heleno-romnico, especificamente nos sculos I e II depois de Cristo.
Ora, diz Sneca, pensando muito provavelmente naquele gnero de repartio
tradicional, no posso estar de acordo com as pessoas que repartem sua vida em
fatias e que no tm a mesma maneira de viver conforme estejam em uma ou outra
idade. Sneca prope substituir esta repartio por uma espcie de unidade
unidade, se quisermos, dinmica: unidade de um movimento contnuo que tende
para a velhice (FOUCAULT, 2006 a, p. 136).

O conceito de cuidado de si, e agora podemos falar em conceito, depois de nossa
aproximao com Deleuze, apresentado por Foucault (2004):
Gostaria ento de tomar como ponto de partida uma noo sobre a qual creio j lhes
ter dito algumas palavras no ano passado. Trata-se da noo de cuidado de si
mesmo. Com este termo tento traduzir, bem ou mal, uma noo grega bastante
complexa e rica, muito frequente tambm, e que perdurou longamente em toda a
cultura grega: a de epimleia heauto, que os latinos traduziram, com toda aquela
insipidez, claro, tantas vezes denunciada ou pelo menos apontada, por algo assim
como cura sui. Epimleia heauto o cuidado de si mesmo, o fato de ocupar-se
consigo, de preocupar-se consigo, etc. (FOUCAULT, 2006 a, p. 04)



156
[...] O que da noo por hora devemos reter.

Primeiramente, o tema de uma atitude geral, um certo modo de encarar as
coisas, de estar no mundo, de praticar aes, de ter relaes com o outro. A
epimleia heauto uma atitude para consigo, para com os outros, para
com o mundo.
Em segundo lugar, tambm uma certa forma de ateno, de olhar. [...]
preciso converter o olhar, do exterior, dos outros, do mundo, etc. para si
mesmo. O cuidado de si implica uma certa maneira de estar atento ao que
se pensa e ao que se passa no pensamento [...]aproximao com a noo de
exerccio, meditao.
Em terceiro lugar, a noo de epimleia no designa simplesmente esta
atitude geral ou esta forma de ateno voltada para si. Tambm designa
sempre algumas aes, que so exercidas de si para consigo, aes pelas
quais nos assumimos, nos modificamos, nos purificamos, nos
transformamos, nos purificamos, nos transformamos e nos transfiguramos
(FOUCAULT, 2006a, p. 15).

Por ocasio de um dos encontros de estudo do grupo Transversal
32
, ocorrido no
primeiro semestre de 2011, o professor Silvio Gallo apresentou uma leitura complementar
sobre o termo do cuidado de si. Segundo ele, h um problema de traduo em relao ao termo
cuidado de si, e poderamos traduzir este conceito mais apropriadamente por inquietar-se
consigo, ter preocupao consigo. De fato, desta forma, o conceito do cuidado de si passa a
ter outra conotao, ampliando suas possibilidades. No meu entender, desloca-se o lugar de
cuidado para o campo do pensamento inquietante sobre si mesmo. Priscila, a protagonista
33
do
relato acima, traz um questionamento de si, uma preocupao consigo mesma, o que a faz
pensar, problematizar e propor uma nova possibilidade: Sou Priscila, uma mulher travesti que
tem um homem macho que agora gosta de dar na hora da transa, isto o que sou.
Este constante aquietar-se de si tambm revelado no pensamento de Michel
Foucault, quando de sua mudana diante da possibilidade da legitimidade de sua forma de
pensar.
Seguimos no texto utilizando o cuidado de si, entendido como aquietar-se de si,
perguntar-se, fazer suas prprias perguntas a si mesmo e ao outro. Este processo leva,
necessariamente, noo do conhecimento de si. Ao longo do texto, Foucault (2006) mostra
que o cuidado de si ser ocupado pelo conhecimento de si, e a humanidade cada vez mais se
afasta dessa forma de pensar da Grcia antiga, ao aproximar-se do que chamamos de

32
Grupo de estudos coordenado pelo prof. Dr. Silvio Donizette Gallo, da Faculdade de Educao da Unicamp,
que tem como proposta o estudo de textos de autores ps-estruturalistas, basicamente obras de Michel Foucault e
Gilles Deleuze e Flix Guattari. Neste primeiro semestre de 2011, a obra estudada pelo grupo foi A hermenutica
do sujeito, de Foucault(2004). Participei de alguns desses encontros.
33
Protagonista: aquele que primeiro agoniza um drama que de todos. Conceito encontrado em Moreno, terico
central do Psicodrama: o protagonista vive, assume um drama que de todos.
157

modernidade. Neste percurso, duas instituies foram as responsveis pela perda de nossa
memria grega: a Igreja catlica e a cincia, em seu momento cartesiano.
Parece-me que o momento cartesiano, mais uma vez com muitas aspas, atuou de
duas maneiras, seja requalificando filosoficamente o gnthi seautn (conhece-te a ti
mesmo), seja desqualificando, em contrapartida, a epimleia heauto (cuidado de
si) (FOUCAULT, 2006a, p.18).

A espiritualidade postula que a verdade jamais dada de pleno direito ao sujeito [...]
Postula a necessidade de que o sujeito se modifique, se transforme, se desloque,
torne-se em certa medida e at certo ponto, outro que no ele mesmo, para ter direito
ao acesso verdade. A verdade s dada ao sujeito a um preo que pe em jogo o
ser mesmo do sujeito. Pois, tal como ele , no capaz de verdade. [...] Isto
acarreta, como conseqncia, que deste ponto de vista no pode haver verdade sem
uma converso ou sem uma transformao do sujeito (FOUCAULT, 2004, p.20).

Na Idade Moderna (quero dizer, a histria da verdade entrou no seu perodo
moderno) no dia em que admitimos que o que d acesso verdade, as condies
segundo as quais o sujeito pode ter acesso verdade, o conhecimento e to-
somente o conhecimento. (FOUCAULT, 2006a, p.22).

O cuidado de si apagado de nossa memria como sujeitos desta cultura ocidental.
Fomos afastados dessa possibilidade, por meio de dois processos centrais em nossa formao
ocidental: a renncia de si proposta pela Igreja e a imposio do conhecimento cientfico como
verdade nica. Duas imposies que nos constituram at hoje, deixando esquecida em nossa
memria a primeira possibilidade, grega, a do cuidado de si, do aquietar-se de si, o governo de
si e tambm o mover-se de si.
Esse momento, que perdemos em nossa memria, tem sua importncia ressaltada por
Foucault:
[...] as prticas [de si] que constituem uma espcie de fenmeno extremamente
importante, no somente na histria das representaes, nem somente na histria das
noes ou das teorias, mas na prpria histria da subjetividade ou, se quisermos, na
histria das prticas da subjetividade (FOUCAULT, 2006a, p.15).

Mais uma vez cruzo este pensamento com o tema das etapas de vida, em que
requerida, para a adolescncia, a possibilidade de aquietar-se, perguntar, questionar os
conhecimentos estabelecidos a priori e, por fim, a tentativa de no renunciar a si mesma, a si
mesmo. Ao longo da vida isso tambm ir ocorrer, ou, ao menos, ser uma possibilidade.
Porm bom marcar que, ao adentrar o mundo da produtividade e da normalidade,
necessariamente o conhecimento que o adulto dever adquirir a renncia de si.
Foucault discutir o cuidado de si, no pensamento socrtico-platnico, cuja figura
central Scrates, o filsofo que primeiramente vai fazer lembrar aos jovens a necessidade de
cuidarem de si porque na juventude que se deve iniciar esse exerccio.
158

No perodo socrtico-platnico, descrito por Foucault (2006a), encontro elementos
que se referem especificamente ao momento da juventude e elucidam algumas informaes
sobre o tema deste trabalho, mesmo no tendo o objeto desta pesquisa esse foco da juventude.
Para continuar tomando Alcibades como marco histrico e chave de inteligibilidade
de todos estes processos, lembremos que o cuidado de si ali aparecia como
necessrio em um dado momento da existncia e em uma ocasio precisa. Este
momento, esta ocasio no o que em grego se denomina kairos, significando, de
certo modo, a conjuntura particular de um acontecimento. Antes, o que os gregos
chamam hora: o momento da vida, estao de existncia em que se deve ocupar-se
consigo mesmo. Esta estao da existncia como j lhes tinha realado, a idade
crtica para a pedagogia, para a ertica e para a poltica igualmente - o momento
em que o jovem deixa de estar nas mos dos pedagogos e de ser, ao mesmo tempo,
objeto de desejo ertico, momento em que deve ingressar na vida e exercer seu
poder ativo.
Todos sabemos que, certamente em todas as sociedades, o ingresso do adolescente
na vida, sua passagem fase que denominamos adulta problemtica e que a
maioria das sociedades ritualizou fortemente esta difcil e perigosa passagem da
adolescncia idade adulta. O interessante, parece-me, e mereceria, sem dvida,
melhor exame, que na Grcia, ou pelo menos em Atenas, pois em Esparta deve ter
sido diferente, no fundo, sempre se ressentiu e se lastimou por no haver uma
instituio de passagem que fosse forte, bem regulamentada e eficaz para os
adolescentes, no momento de seu ingresso na vida. A crtica da pedagogia ateniense
como incapaz de assegurar a passagem da adolescncia idade adulta, de assegurar
e codificar este ingresso na vida, parece-me constituir um dos traos constantes da
filosofia grega. Podemos at dizer que foi a - a propsito deste problema, neste
vazio institucional, neste dficit da pedagogia, neste momento poltica e
eroticamente perturbado do fim da adolescncia e de ingresso na vida - que se
formou o discurso filosfico, ou pelo menos a forma socrtico-platnica do discurso
filosfico (FOUCAULT 2006a, p. 107, grifos meus).

Foucault (2006a), como muitos de ns, retrata a adolescncia como uma perigosa
passagem para a vida adulta. Aqui se faz necessrio ressaltar que, nesta viso socrtico-
platnica, o cuidado de si na juventude visava o cuidado com a cidade. Alcebades, a figura de
um jovem da classe aristocrtica de Atenas, assediado por Scrates, na j citada pedagogia
ertica ateniense, questionado por Scrates quanto ao seu despreparo para assumir o cuidado
com a cidade, isto , assumir o lugar de governante de Atenas.
Fao aqui uma composio da preocupao dos perigos desta passagem
apresentados por Foucault com os discursos circulantes, ou seja, a preocupao do despreparo
da atual gerao em ocupar os lugares de poder, onde estamos ns agora, adultos. Voltando
rapidamente s questes apresentadas no primeiro captulo, aqui pergunto: nesta passagem
perigosa, escaparo da anormalidade e da improdutividade? Sero normais e produtivos os que
viro a ocupar os lugares de poder constitudos por ns, adultos normais e produtivos? (Quase
sempre, nem sempre, poucas vezes normais e adoecen-tementes produtivos).
159

Foucault (2006a) traz referncias advindas da cultura grega sobre trs tipos de
educao dada juventude: a educao dos jovens espartanos, apresentada como referncia
de qualidade por assegurar as boas maneiras, a grandeza da alma, a coragem e a resistncia, que
dava aos jovens o gosto pelos exerccios, o gosto pelas vitrias e pelas honras; a educao do
jovem persa, em que o jovem prncipe, desde muito cedo, era cercado por quatro professores
um era o professor de sabedoria (sophia), outro o de justia (dikaiosne), o terceiro da
temperana (sophrosne) e o quarto, mestre da coragem (andria); e, por fim, a educao
do jovem ateniense, em que havia a pedagogia ertica, o amor ertico dos mais velhos e
mestres pelos rapazes discpulos como uma das bases da formao educativa do jovem
ateniense.
Jovens espartanos, persas e atenienses coragem/resistncia;
sabedoria/justia/temperana/coragem; e a pedagogia ertica. Elementos que compuseram um
dia a formao juvenil de uma civilizao que foi a base para nossos dias de hoje. Hoje
estariam presentes esses mesmos elementos na formao do universo juvenil? Quais seriam os
elementos de hoje? Luta pela sobrevivncia? Desenvolvimento da capacidade de dar conta da
vida, isto , no morrer e conseguir o acesso necessrio a uma vida digna?
Pelas andanas que j fiz, fao e continuarei fazendo, lembro-me da
fora/coragem/resistncia nos jovens e nas jovens de Tef (Amazonas). Diariamente pelotes
de homens jovens militares passam pelas ruas da cidade demonstrando ritmo, vigor, fora e
preparo para a defesa da cidade que fica mergulhada na Amaznia. Os jovens homens que no
so militares passam o dia todo na garupa de suas motos, com as quais trabalham como
motoboys e tambm transportam sua famlia, seus amigos, entre outros; Tef invadida por
motos. Tambm como resistncia e, s vezes, como soluo, encontrei as mulheres
adolescentes e jovens que relataram um acontecimento anual que incomoda algumas e encanta
a outras. Todos os anos, na temporada de praia, quando o rio Solimes sobe, desembarca um
grupo de oficiais militares que fazem de Tef lugar de descanso. O nmero de adolescentes
grvidas aumenta depois desse perodo de veraneio masculino. Algumas jovens seguem com
esses homens para outras cidades, outras regies, e muitas delas permanecem em Tef,
grvidas.
Em Guin Bissau, local atual de trabalho, encontrei uma luta pela formao, pelo
acesso, pelas mnimas condies de vida. No ano de 2011 j estive duas vezes nesse pas, e o
local cedido a embaixada brasileira, onde, diariamente, muitos jovens, na sua maioria homens
jovens, esto frequentando cursos de portugus para tentarem sair do pas para um curso de
graduao ou ps-graduao no Brasil. Esta uma das poucas possibilidades de acesso
160

universidade que esses jovens tm. Eles permanecero na juventude at os seus 35 anos: pelas
leis de Guin, pessoas com a idade de 40 anos j so consideradas velhas. Um trao marcante
nessa cultura a influncia muulmana, pois 70% da populao seguem os preceitos
muulmanos, e as mulheres adolescentes ainda so submetidas ao casamento precoce, que
ocorre entre 12 e 13 anos de idade; o fanado (a retirada do clitris) tambm ainda ocorre na
vida dessas mulheres. Minha dificuldade neste trabalho tem sido discutir e propor formas de
preveno com condies de vida to adversas. Como pensar em manter-se vivo com pouco ou
quase nenhum apoio por parte de um Estado frgil economicamente e politicamente?
Outro grupo de adolescentes e jovens da zona rural, com o qual trabalhei aqui no
Brasil e que agora me vem na memria, tambm est ligado a uma formao de enfrentamento
de condies adversas. Semanalmente, realizava, junto com a equipe da TABA, um dia de
atividades oficinas, grupos de discusso, lazer, lanche, msica e ocupvamos um centro de
convivncia que permanecia sempre fechado, por falta de atividades. Uma vez por ms,
terminvamos o dia com um baile que se encerrava com uma sopa para forrar o estmago e
dormir bem. Esse grupo era composto por pessoas de todas as idades, no era exclusivo para
adolescentes e jovens. Na verdade, estes chegaram por ltimo, atrados pela capoeira, pela
oportunidade de conversar sobre sexo e pelas festas com sopa. Eles e elas eram filhos de
famlias imigrantes do Paran, que haviam deixado a dificuldade do trabalho do campo para
virem tentar a sorte em Campinas. Como nica possibilidade de trabalho, muitas famlias
passaram a trabalhar nas fazendas e nas chcaras da regio, e sofriam com as limitaes do
local. No havia, e continua no havendo, transporte pblico para a cidade, o que limitava em
muito a possibilidade de conseguir um emprego melhor.
O diagnstico que recebemos do centro de sade da regio apontava para alta
incidncia, ali, de casos de alcoolismo nos homens, depresso nas mulheres e gravidez das
adolescentes. Conhecemos, inclusive, dois irmos gmeos, j com 40 anos, que nunca saram
de casa, nunca estudaram nem trabalharam, por impedimento da famlia. Ambos tinham grande
dificuldade na fala, sempre estavam presentes, mas num silncio ensurdecedor. Durante um
ano estivemos vivendo e convivendo com essas pessoas, todos os sbados, e um dos efeitos do
projeto foi a diminuio da clientela do nico bar na regio, nico lugar de lazer e muito
procurado por todos e todas, independentemente da idade.
Importante salientar que tal projeto no teve apoio financeiro para a sua continuidade
em razo da avaliao negativa dos resultados, j que fomos pagos, para realizar um projeto de
sade, compreendido como atendimento mdico e de enfermagem e no aes comunitrias,
envolvendo a todos e todas em espaos de convivncia e lazer. A dependncia financeira fez
161

com que tivssemos que seguir os critrios do financiador. No caso deste projeto, a avaliao
dizia que houve um desvio do objetivo central, querendo nos dizer que no havamos
trabalhado com sade. Na verdade, a sade que queriam os atendimentos adoeceria mais
as pessoas.
Por fim, voltamos TABA sempre voltamos a ela, como esse lugar de
experincias que podem acontecer em qualquer outro lugar, desde que modificadas vises e
aes e repensada a possibilidade pedaggica com os e as adolescentes. Entre muitas atividades
desenvolvidas hoje, a TABA tem um grupo de adolescentes e jovens que esto juntos durante
vrios dias da semana; consideramos esse grupo como nossa porta de entrada dos
encaminhamentos feitos por outras instituies, pelo juiz da Vara da Criana e do Adolescente
e por amigos e amigas dos que j ali esto e que vo chegando. As histrias so muitas e
tambm suas nomeaes: autores de violncia, mes adolescentes, vtimas de violncia sexual
na famlia, adolescentes gays, entre outras. So indivduos que batalham em suas vidas, que
no tm a famlia como referncia e vo encontrando formas de entrar no mercado de trabalho,
sem grande preparo para tal.
A cena que me capturou, diante da qual toda a equipe da TABA presente parou,
festejou e fotografou, foi a chegada de cinco ou seis deles, numa sexta-feira tarde: arrumados,
perfumados, bonitos e bonitas, passaram para um lanche e para pegar os passes de transporte,
sem os quais no andam pelo mundo. Todos e todas estavam indo ao Caf Filosfico do Espao
Cultura da Companhia Paulista de Fora e Luz - Campinas (CPFL), que trataria de msica e
erotismo. Na semana seguinte, voltaram empolgados, e j organizaram a segunda ida.
Precisavam, para isso, dos passes de transportes: um valor de R$ 5,30, que garante, quando se
tem ou no garante, quando no se tem , o acesso cultura, como neste exemplo. Naquele
momento vi a beleza, o ertico: namorados e namoradas estavam juntos(as); a esttica: a beleza
e o conforto do lugar, a qualidade da fala, estar onde os outros esto; o arrumar-se; o fazer-se
bonito, bonita. Alguns profissionais falariam aqui em aumento da autoestima; eu no diria tal
coisa, tal verdade; eu falaria da modificao do entorno, da mudana de relao de poder, da
resistncia misria, com to poucos acessos que tm; linhas de fuga; ruptura. Uma imagem
preconceituosa que tenho o mal-estar provocado com a chegada desse grupo no local belo e
culto do espao cultura da CPFL. Um grupo de adolescentes, e ainda da periferia.
Todos esses grupos e as lembranas que produziram e ainda produzem em mim so
formas atuais e possveis de educao de adolescentes e jovens; propus-me a rever estas
experincias com algumas perguntas (sempre as perguntas), a partir dos jovens de atenienses,
espartanos e persas: aquela cultura educava de uma maneira; e hoje, como educamos? Se
162

educamos? O quanto estes adolescentes e jovens se educam, independentemente do que
faamos? Creio que os relatos puderam, por si mesmos, responder parte destas minhas
inquietaes. De fato so mltiplas e surpreendentes as formas de aprender e de preparar-se
para.
Para Scrates, antes de governar a cidade, necessrio o exerccio do governo de si.
Como queres governar a cidade sem antes governares a si mesmo? (FOUCAULT, 2006a,
p48), diz a Alcebades. Scrates mostra a Alcebades a necessidade de que ele reflita sobre ele
mesmo, reconhecendo que no sabe. Diante de sua prpria resposta de que o bom governo da
cidade acontece quando reina a concrdia entre os cidados, Alcebades no sabe responder a
Scrates o que seria essa concrdia. Scrates responde: Porm, ests justamente na idade em
que preciso aperceber-se disto(FOUCAULT,2006 a, p.49). Disto, o qu? De que no sabe e
que necessrio, portanto, antes de ocupar-se da cidade, ocupar-se de si mesmo. Foucault
aponta e decifra o que seria o ocupar-se consigo e o tomar cuidado de si mesmo.
Quem Scrates, na vida de Alcebades? Ele o seu mestre. Representa o cuidado do
mestre, o ocupar-se do mestre com seu discpulo. Scrates espera Alcebades passar do tempo
da beleza de seu corpo para poder dirigir-lhe a palavra, pois Scrates cuida do prprio
Alcebades, isto , de sua alma e de sua alma como sujeito de ao. Mais precisamente,
Scrates cuida da maneira como Alcebades vai cuidar de si mesmo (FOUCAULT, 2006a, p.
73). O cuidado de si necessariamente passa pela relao com o outro, e este outro o mestre,
o que cuida da maneira como seu discpulo cuida de si mesmo. O que define a posio do
mestre que ele cuida do cuidado que aquele que guiado pode ter de si mesmo. Aqui se
marca a presena fundamental do outro, na figura do mestre, que, no processo, auxilia o
desenvolvimento do cuidado de si em seus discpulos, ao seu redor.
Das relaes entre adultos e adolescentes, em diversas reas e circunstncias, so
poucas as que Scrates exerce com Alcebades: o adulto cuida no mais do adolescente, mas,
sim, da maneira como ele se cuida ou como comea a cuidar-se. H falta de mestres; os atuais
educadores de adolescentes infantilizam o cuidado com os adolescentes e, ao fazerem isso, na
verdade os desprotegem, retirando-lhes a potncia do cuidar de si, com a funo agora do
mestre de cuidar da maneira como se cuidam. Dessa forma, criam laos viscosos de
dependncia.
Nas formaes com profissionais que trabalham com adolescentes, desenvolvo uma
atividade que revela esse conceito inadequado de cuidar. Peo que listem do que os e as
adolescentes necessitam. Uma lista de aes de dependncia entre adultos e adolescentes
sempre apresentada pelos educadores. Como exemplo dessas aes, temos: o adolescente
163

necessita de ajuda, necessita ser ouvido, ser respeitado, ser levado em conta, ter
limites, entre outras. Sempre apresentada uma lista de aes que submetem alguns aos
cuidados do outro, e os que se submetem sempre recebero o que falta, sero preenchidos por
quem cuida. Raramente surge uma fala que aponte uma relao mais igualitria nesse cuidar,
em que ningum tenha que suprir o outro.
Na TABA, temos uma prtica pedaggica que de incluir o adolescente na reunio
interdisciplinar
34
que ir discutir o seu caso. Esta uma cena nova e que incomoda, j que essas
discusses sempre aconteceram na ausncia do sujeito do qual se falar e sobre cuja vida se
tomaro decises. Esse pequeno movimento tem causado grande incmodo e discusso. O
lugar esperado para o adolescente o de receber a deciso que a equipe toma sobre sua vida e,
quando ele ou ela esto presentes, as decises modificam-se, e isso incomoda. Algumas falas
tm o sentido expresso da seguinte forma: Mas o que ele est fazendo aqui, se a reunio
sobre ele e no com ele?.
Creio que esses dois exemplos mostram a questo trazida por Foucault quanto
relao do mestre no cuidado de seu discpulo e sua ausncia nas relaes com os e as
adolescentes. Muitas vezes encontramos adolescentes que so mestres de si mesmos, ou seja,
conseguem provocar questionamentos para si mesmos sobre as condies e os cuidados que
tm, ou no, em relao sua forma de vida.
O cuidado de si no perodo socrtico-platnico significa o conhecimento da alma
atravs do conhecimento do divino; ocupar-se consigo mesmo tambm ocupar-se com a
justia. O cuidado de si estava ligado pedagogia, vista como incapaz de formar o jovem
ateniense, e passou a ser uma ideia no mais ligada adolescncia, e, sim, um exerccio a ser
realizado durante toda a vida. Doravante, o cuidado de si no mais um imperativo ligado
simplesmente crise pedaggica daquele momento entre a adolescncia e a idade adulta. O
cuidado de si uma obrigao permanente que deve durar a vida toda. (FOUCAULT, 2006a,
p.108). Pensar sobre si mesmo, olhar-se para si passou a ser uma possibilidade de
reconhecimento e conhecimento de si, modificando conceitos prprios e sobre o mundo, ao
longo de toda a vida uma noo presente j nos epicuristas, filsofos considerados do
perodo heleno-romnico, por volta dos sculos I e II depois de Cristo.

34
Reunio mensal desenvolvida nas cinco regies administrativas de Campinas, tendo a participao de diversos
profissionais de diferentes setores, como Educao, Sade, Assistncia Social. Nestes encontros discutem-se os
casos graves da regio, isto , situaes vividas por crianas e adolescentes da regio, em qualquer dos
equipamentos.
164

Se tomarmos, em Epicuro
35
, todo o comeo da Carta a Meneceu, leremos: Quando
se jovem, no se deve hesitar em filosofar e, quando se velho, no se deve deixar
de filosofar. Nunca demasiado cedo nem demasiado tarde para ter cuidados com a
prpria alma. Quem disser que no ainda ou no mais tempo de filosofar
assemelha-se a quem diz que no ainda ou no mais tempo de alcanar a
felicidade. Logo, deve-se filosofar quando se jovem e quando se velho, no
segundo caso [quando se velho, portanto;MF] para rejuvenescer no contato com o
bem, para as lembranas dos dias passados, e no primeiro caso [quando se
jovem;MF] a fim de ser, embora jovem, to firme como um idoso diante do futuro
(FOUCAULT, 2006a, p. 108).

Podemos dizer da possibilidade do exerccio da filosofia ao longo da vida. Neste
momento, a filosofia passa a ser uma possibilidade de preparao, enriquecimento e
possibilidade de armar-se perante as dificuldades da vida e, na velhice, uma possibilidade de
rejuvenescimento. Retornando aqui a Deleuze (1992), podemos dizer, ento, que a filosofia, ou
seja, o exerccio da criao de conceitos, deve ser uma prtica ao longo da vida.
Tambm no perodo heleno-romnico encontrava-se a noo de que a prtica de si
tenha um lado formador, que prepara o indivduo para suportar os eventuais acidentes e todos
os problemas e dificuldades que viro, podendo suportar e passar pelas desgraas, produzindo
uma espcie de armadura individual, traduzida por Sneca como instructo.
Nos relatos acima, retratamos um pouco desta noo de instructo. Os jovens e
adolescentes foram constituindo mecanismos de proteo/defesa e ataque diante dos desafios
concretos de sua vida.
Esta noo de instructo tambm estava interligada a outra noo, importante para esta
minha pesquisa, a noo de tornarmo-nos o que nunca fomos (sem termos a noo da
multiplicidade dessa possibilidade de ser): mesmo se nos enrijecemos, h meios de nos
endireitarmos, de nos corrigirmos, de nos tornarmos o que poderamos ter sido, e nunca fomos
(FOUCAULT, 2004, p. 116).
Na continuidade dessa perspectiva de atender pedagogia, Foucault 2006) traz-nos a
noo de desaprendizagem, essencial nos cnicos e reencontrada nos esticos. Ao longo de
seu texto, pontua algumas possibilidades de exerccio dessa desaprendizagem. A primeira
seria a importncia da imperfeio da alma como possibilidade da qualidade da alma. Isso
quer dizer que o no perfeito, os descaminhos, as dvidas, os caminhos tortos enriquecem a
alma, promovem experincias que enriquecem a alma.

35
(341-270 a.C.). Filsofo grego (nascido em Samos), atomista, fundador do epicurismo. Em 306 a.C. fundou uma
escola filosfica composta de homens e mulheres, dando origem a anedotas escandalosas. Paraltico, morreu em
Atenas. (JAPIASSU; MARCONDES, 1996, p. 84)
165

A segunda, o aperfeioamento em relao ao ensino recebido, aos hbitos
estabelecidos e ao meio, o aperfeioamento de tudo o que ocorreu na primeira infncia, dentro
da famlia; dos valores da famlia, dos ensinamentos, das verdades estabelecidas. Temos aqui
uma crtica famlia, ideologia familiar, constituda pelos valores que se impem na
formao da primeira infncia. Faz-se necessrio reverter o sistema de valores veiculados e
impostos pela famlia.
Por fim, no cuidado de si tambm pode ser proposto um exerccio de
desaprendizagem em relao formao pedaggica dos mestres, isto , dos professores de
retrica. O ensino de retrica um ensino decorativo, da falsa aparncia, da seduo, em que
importa agradar ao outro, e no ocupar-se consigo.
Esta noo de desaprendizagem faz sentido como possibilidade de delimitao de
um espao no qual os indivduos possam repensar os valores aprendidos na famlia,
distanciando-se deles e podendo fazer o exerccio de reconhecer seus prprios valores. Um
espao que tambm no a escola, onde se possa distanciar da retrica, ou seja, do discurso
correto, politicamente correto, daquilo que deve ser dito, e aproximar-se da parrhesa, isto
, da possibilidade da fala franca, honesta, com a qual a pessoa se compromete, ao dizer.
Foucault (2006a) revela que, no desenvolvimento da prtica de si, pelo cuidado de si,
desenvolve-se uma nova tica no tanto da linguagem ou do discurso, mas da relao verbal
com o outro. Por fim, um espao de troca da vivncia das imperfeies da alma.
Quais seriam esses espaos possveis, que no a famlia e a escola? Os e as
adolescentes teriam esse lugar? Seria a rua, muitas vezes apontadas por adolescentes vivendo
em situao de rua com o lugar de liberdade? Onde se pode falar a verdade? Onde se pode
dizer a fala franca? Onde se pode pensar reconhecer valores distintos da famlia? Os rpidos e
curtos intervalos nas escolas seriam, uma possibilidade de pensar novos valores e de poder falar
a fala mais honesta? Em espaos denominados como de educao no formal? Existem esses
lugares? Esta seria uma nova oportunidade de educao com adolescentes?
Quais seriam outras possibilidades pedaggicas?
Outras indicaes so importantes neste sentido: as redes de amizade ou de grupos
tm importncia nesse exerccio do inquietar-se de si (cuidado de si) e da prtica de si; nesses
grupos no h uma hierarquia: todos tm possibilidade de participao, no h desqualificao
por questes econmicas ou sociais, todos so capazes de ter a prtica de si, constituda pelos
valores que se impem na formao da primeira infncia. Faz-se necessrio reverter o sistema
de valores veiculados e impostos pela famlia. Por fim, no cuidado de si tambm pode ser
proposto um exerccio de desaprendizagem em relao formao pedaggica dos mestres, isto
166

, dos professores da retrica. O ensino da retrica um ensino decorativo, da falsa aparncia,
da seduo, em que importa, como j aqui referido, agradar ao outro e no ocupar-se consigo
mesmo.













































167

A amizade e a parrhesa como possibilidades

Aqui, faz-se importante a pergunta sobre a educao. Qual seria a possibilidade da
educao ou de uma educao que escapasse da retrica, da renncia de si e da submisso ao
conhecimento da cincia, como verdade absoluta?
Foucault (2006a) apresentou esta questo e, logo, uma possvel resposta:
A questo que ento se coloca a seguinte: qual , pois, a ao do outro que
necessria constituio do sujeito por ele mesmo? De que modo vem ela inscrever-
se como elemento indispensvel no cuidado de si? O que , por assim dizer, esta
mo estendida, esta educao, que no uma educao, mas outra coisa ou uma
coisa mais que educao? (FOUCAULT, 2006 a, p. 166).

Na escola epicurista, encontramos uma resposta interessante, dada por Filodemo,
epicurista que viveu em Roma e escreveu um texto chamado Parrhesa.

Filodemo mostra bem que na escola epicurista era imprescindvel que cada qual
tivesse um hegemn, um guia, um diretor que lhe assegurava a direo individual.
Em segundo lugar, esta direo individual era organizada em torno de dois
princpios ou a eles devia obedecer. Ela no podia fazer-se sem que houvesse entre
os pares, o diretor e o dirigido, uma intensa relao afetiva, uma relao de amizade.
E esta direo requeria certa qualidade, na verdade, uma certa maneira de dizer,
uma certa, digamos assim, tica da palavra, que buscarei analisar na prxima aula
e que se chama, justamente, parrhesa. Parrhesa a abertura do corao, a
necessidade, entre os pares, de nada esconder um do outro do que pensam e se falar
francamente. (FOUCAULT, 2006 a, p.169, grifos meus).

A amizade e a parrhesa (a fala franca) constituram elementos fundamentais na
educao epicurista. Proponho pensar na possibilidade de hoje nos aproximarmos desses
exerccios que os gregos se propunham a fazer, para promover mudanas possveis na educao
de hoje. Quando Foucault fez o seu movimento de volta cultura grega, encontrou um legado
humano e rico, que fez parte de nossa formao enquanto cultura ocidental, mas que foi
encoberto e esquecido devido dominao do modelo da reminiscncia do pensamento
platnico e da exegese do cristianismo.
A noo de amizade em Scrates estava ligada ideia da amizade amorosa, em que
o amor e Eros estavam presentes entre o discpulo e seu mestre. Em Sneca
36
, outro filsofo do
perodo heleno-romnico, a amizade era vista como uma estrutura social.


36
(4 a.C.-65d.C.) O romano Sneca, nascido em Crdoba, Espanha, conhecido como filsofo estoico e pensador
poltico. Em seus livros faz reflexes sobre a liberdade, a justia, a tirania e a participao dos cidados na vida
pblica (JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 244).
168

Em outras palavras, a amizade no exatamente uma relao de um com outro, no
a comunicao imediata entre dois indivduos como na frmula epicurista. Trata-se
agora de uma estrutura social da amizade que gira em torno de um indivduo, mas
com vrios [outros] a rode-lo e que tm seu lugar; lugar que muda conforme a
elaborao, o labor realizado por cada qual (FOUCAULT, 2006a, p. 188).

Epicuro exalta a amizade e faz a amizade derivar da utilidade: Toda a amizade por
ela prpria desejvel; entretanto, ela tem seu comeo na utilidade (FOUCAULT, 2006 a p.
237). Uma utilidade recproca, que atende aos envolvidos, ligada ao regime de trocas sociais.
Para Epicuro, a amizade nada mais do que uma forma do cuidado de si e desejvel porque
faz parte da felicidade. A amizade era uma forma de proteger-se dos males. Todo homem que
tem realmente cuidado de si deve fazer amigos. (FOUCAULT, 2006a, p.240). Esses amigos
chegariam pelas redes de trocas sociais e da utilidade; a reciprocidade entre os amigos fazia que
a amizade estivesse ligada sabedoria e felicidade.
Quando trago a amizade grega para os dias de hoje, faz-se necessria a afirmao de
que hoje no encontramos necessariamente essa amizade da fala franca, mas temos talvez a
noo da amizade como relao afetiva entre os amigos e, talvez mais, a noo da utilidade.
Hoje, entre os e as adolescentes, uma amizade que se proponha a dizer a verdade pode ser vista
como uma situao que incomode, frustre e agrida. Talvez, a procura hoje seja de amigos que
sejam cmplices (que topem todas), ouam e apoiem (ombro amigo) e entendam, saibam ouvir
e respeitar a opinio da outra pessoa.
O segundo elemento importante na escola epicurista era a parrhesa.

E esta nova tica da relao verbal com o outro que est designada na noo
fundamental da parrhesa. A parrhesa, traduzida em geral por franqueza, uma
regra de jogo, um princpio de comportamento verbal que devemos ter para com o
outro na prtica da direo da conscincia. (FOUCAULT, 2006a, p. 202)
Mais do que a fala honesta, a parrhesa tambm estava vinculada ao
comprometimento com essa fala, uma fala que vem acompanhada por atitudes correspondentes,
coerente com o que dito. Foucault (2006 a) faz essa conexo entre a fala e a atitude.
Portanto, a parrhesa (a libertas, o franco-falar) essa forma essencial - e deste
modo que resumirei o que pretendo dizer-lhes sobre a parrhesa palavra do
diretor: palavra livre, desvencilhada de regras, liberada de procedimentos retricos
na medida em que, de um lado, deve certamente adaptar-se situao, ocasio, s
particularidades do ouvinte; mas, sobretudo e fundamentalmente, uma palavra que,
do lado de quem a pronuncia, vale como comprometimento, vale como elo, constitui
um certo pacto entre o sujeito da enunciao e o sujeito da conduta. O sujeito que
fala se compromete. No mesmo momento em que diz eu digo a verdade,
compromete-se a fazer o que diz e a ser sujeito de uma conduta, uma conduta que
obedece ponto por ponto verdade por ele formulada (FOUCAULT, 2006a, p. 492)

169

Para que essa fala franca esteja ligada conduta, deve ser permitida a fala das
vivncias como tal, um relato do que se vive, como se vive, de que maneira se consegue ir
vivendo, encontrando solues diante dos acontecimentos. Priscila, a adolescente travesti
presente no relato inicial deste tpico - Possibilidades Gregas , apresenta esta aproximao
entre sua franqueza e seu comprometimento pessoal com aquilo que fala: Eu sou Priscila,
uma adolescente travesti e tenho um homem que d para mim. isto o que sou.
Esta vida falada, relatada a conduta vivida, e da que vem a fala franca em
momentos de relatos, do contar sobre o que nos acontece junto com as experincias,
pensamentos e sentimentos vividos. Falar do vivido, fazendo um relato de si mesmo(a) para
pessoas que ouvem; esta pode ser uma possibilidade no trabalho com os indivduos, incluindo
os e as adolescentes. Esses momentos, muitas vezes, so inexistentes e inacessveis; a fala
correta, polida, politicamente correta e que desejamos ouvir ocupa grande parte de nossos
espaos educacionais, ficando sem a possibilidade da presena da fala temida, que no
suportamos ouvir do outro.
Um exemplo muito claro desta situao, j apresentado anteriormente, mas que pode
ser resgatado aqui, a fala proibida de adolescentes que no podem ou no devem participar
das pesquisas, quando no so autorizados a participar por quem detm o poder de deciso
sobre sua fala: a famlia.
Alguns profissionais relatam sua dificuldade em ouvir algo com o qual nada podero
fazer, pois, para estes, a fala do outro necessariamente um pedido de ajuda com relao ao
qual h o compromisso moral de se fazer algo para quem pede ajuda. No h a compreenso da
importncia de uma fala franca do prprio sujeito, que, ao falar, tambm se compromete com o
que fala.
O cotidiano de grupos que se proponham a ser espaos de escuta, que garantam a
continuidade dos encontros e promovam a tessitura dos espaos de convivncia e
comprometimento, permite o contar das histrias e deixa de ser apenas um espao para dar sua
opinio. H um pedido de autorizao, acompanhado de olhares, para falar de algo que
aconteceu, ou ainda acontece, em sua vida.
Falas menos adequadas e um pouco mais francas acontecem no cotidiano e em
alguns poucos, porm presentes, momentos de conversas em roda, rodas que criam
oportunidades de relato de histrias que so contadas e, portanto, ouvidas. Nesse lugar de
conversa, reconheo o valor da possibilidade do que chamo de espaos de convivncia e no
necessariamente de produtividade. Hoje h um universo extenso de lugares em que programas
e projetos para e com grupos de pessoas, inclusive adolescentes, so desenvolvidos, sempre
170

tendo em vista atingir os objetivos previamente estabelecidos, determinados em roteiros
preestabelecidos, com tempos cronometrados para cada momento. No h espao nem tempo
para sair desse roteiro que garanta que as metas sejam atendidas; alis, a utilidade do roteiro
esta: evitar falas francas que podero desviar dos objetivos traados. Metas, planos, estratgias,
delimitaes, tempo, adequao da coordenao, preenchimento de todos os espaos, ocupam
todo o tempo; tempo e espaos ocupados fala adequada garantida e afastados os espaos
possveis de uma fala mais franca que viria atravs da problematizao, da possibilidade de
silncio, da garantia do tempo necessrio para falar, entre outras condies.
Um lugar para ficar, talvez, sem ter que nada fazer necessariamente; e, com esta
possibilidade do nada fazer, conversas surgem, ouvintes colocam-se atentos, e o exerccio
central o relato da vida, dos acontecimentos, muitas vezes acompanhado por reaes,
pensamentos sobre, sentimentos de, olhares para, podendo provocar o compartilhar entre quem
ouve e quem fala; ou entre os que falam e os que ouvem.
Na famlia e na escola, seria possvel essa experincia, a da fala franca? Ou so
lugares de excelncia da retrica, da adequao e da produtividade na fala? Onde aconteceriam
espaos para a aproximao da fala mais franca? Seria possvel esse lugar? Seria a rua? Os
espaos sem controle da escola, como os intervalos e o tempo livre no ptio? Seria um lugar ou
um tempo?
Haveria necessidade de um mestre que facilitasse/provocasse essa fala? Com certeza,
um mestre que cuida da forma como o outro se cuida, mas j vimos que faltam esses mestres.
Haveria necessidade de um espao para uma outra educao, que fugisse da meta da
produtividade, que no mantivesse as relaes desiguais entre as pessoas, que possibilitasse a
presena dos imperfeitos de alma? J vimos que poucos so esses lugares, quase raros. Talvez
no sejam lugares, talvez sejam momentos que escapam, que resistem, talvez linhas de fuga.
Nos anos 1990, surgiu, em alguns documentos da rea das polticas pblicas para
adolescentes, na Educao, na Sade e em outros setores, a ideia construda do protagonista
juvenil. Passou a ser condio de financiamento: projetos que falem e proponham o
protagonismo juvenil. Na prtica, foram surgindo projetos e programas financiados pela
iniciativa privada, incentivando o empreendedorismo juvenil, que significava ir em busca dos
jovens de talento que necessitariam de um tipo especial de apoio para poderem galgar novos
patamares de. Muitos foram os eventos feitos, montados, financiados para a apresentao dos
protagonistas de projetos e instituies. Tive a oportunidade de participar de um evento ao qual
vrias instituies financiadoras internacionais estavam presentes. Durante um longo tempo,
um grupo de jovens apresentou-se da mesma forma: eu sou ... ( nome), venho do pas... e eu
171

sou Fundao Ford, por exemplo. Todos e todas se colocavam como sendo suas prprias
instituies financiadoras, e assim se apresentavam.
Trago esta figura montada e inventada do protagonista juvenil, como representante
deste discurso: adequado, politicamente correto, enquadrado, exclusivamente retrico. Por
ocasio de uma pesquisa/avaliao que realizei sobre um determinado projeto, entrevistei um
protagonista juvenil. Eu coloquei-lhe uma nica pergunta: fale-me sobre sua vida. Ele
passou a relatar retoricamente fatos, exemplos, aes do projeto que estava sendo avaliado. No
final de sua fala, que durou por volta de 40 a 50 minutos, ele disse que havia terminado, logo
depois declarou: nossa, eu no falei nada. Talvez ele tenha percebido a retrica no discurso
produzido.
Na TABA, em alguns momentos, pude acompanhar grupos nos quais a fala era menos
adequada e aproximava-se de uma possibilidade de franqueza e responsabilizao pelo que
foi falado. Uma das condies para que isso ainda ocorra na TABA, talvez seja algo prximo
ao conceito de desaprendizagem dos valores da famlia e da retrica da escola. Um lugar
onde se possa pensar e dizer diferentemente do que se diz e faz, pelo exerccio da parrhesa,
que emerge em alguns momentos.

Ouso dizer que reconheo a TABA como um lugar inventado e que se reinventa a
todo o momento, como um lugar para esse exerccio de desaprendizagem com pessoas
nomeadas como adolescentes, que passam ou passaram por imperfeies da alma e que, por
isso, conseguem, talvez, uma qualidade de alma. A TABA - Espao de Vivncia e
Convivncia do Adolescente foi objeto de estudo no trabalho de Fernandes (2009). Trago
uma anlise sobre ela:
Um espao ambguo, portanto, oscilando entre a captura e a fuga. Sempre existiro
as ambiguidades e os obstculos. O desafio da TABA e da humanidade em geral
talvez seja se equilibrar numa corda bamba feito bailarina de circo, correndo riscos,
escorregando, aprumando-se, sem saber qual surpresa o prximo passo lhe
reservar. na tenso da ambiguidade que as coisas acontecem, s vezes sendo
capturado, s vezes escapando e, quando se cr livre, eis que se capturado
novamente. (FERNANDES, 2009, p. 48).

importante que se diga que esta possibilidade no s da TABA, mas de qualquer
lugar que se proponha a ir em busca destes elementos at aqui apresentados, que possibilitam
uma outra educao com adolescentes.
A prtica do cuidado, do aquietar-se de si, do conhecimento de si, da amizade e da
parrhesa oferece novas (antigas) possibilidades que podem contribuir com uma outra
educao, que traga mudanas, contrariando algumas das noes atuais que determinam as
172

nossas relaes: a importncia e o valor do outro, em detrimento de si; o distanciamento e o
isolamento advindos do individualismo, produto de nossa cultura neoliberal; e a retrica, que
produz o discurso que se espera, por ser politicamente correto. So mudanas significativas
que desterritorializam as definies de normalidade e produtividade, elementos apontados por
mim como geradores de uma educao para adolescentes.
A educao como processo e como instituio (E) tem ainda o seu potencial de
mudana. Numa escola, tanto os acontecimentos de sala de aula, na interao pedaggica entre
educador(a) e aluno(a) e entre os prprios alunos(as), como as relaes institucionais que
compem a escola possibilitam uma educao com adolescentes, e, com isso, possvel criar,
modificar e inventar novas relaes, novas maneiras de estar juntos, na escola e na prpria
vida.
[...] vivemos, de fato, em um mundo legal, social, institucional, no qual as nicas
relaes possveis so muito pouco numerosas, extremamente esquematizadas,
extremamente pobres. [...] mais que defender que os indivduos tm direitos
fundamentais e naturais, deveramos tentar imaginar e criar um novo direito
relacional que permitisse que todos os tipos possveis de relaes pudessem existir e
no fossem impedidas, bloqueadas ou anuladas por instituies empobrecedoras do
ponto de vista das relaes (FOUCAULT, 2004, p.120, grifo meu).

Nestes anos em que acompanhei diversos grupos de adolescentes e jovens e convivi
com o desejo que sempre tiveram em manter seus grupos leio esta realidade como uma
inveno de uma nova maneira de relaes que foram inventadas e vividas por esses grupos,
respondendo, portanto, um pouco ao convite feito por Foucault na citao acima.
Compreendo que a prtica do cuidado de si nos epicuristas, nos esticos e nos cnicos
no era uma atividade que promovesse o isolamento, o distanciamento do outro; muito pelo
contrrio, era um modo de vida, concretizado em exerccios, disciplina, disponibilidade pessoal
e novas atitudes que promoviam a aproximao com o outro. A esto o valor e a importncia
da amizade, que essencial na prtica do cuidado de si, no havendo possibilidade de exerc-lo
sem ter amigos que so os mestres ou exercem em alguns momentos esta funo. Sempre, nesta
amizade, a franqueza dever estar presente e a honestidade dever ser caracterstica central
dessa relao mais prxima, por vezes amorosa, podendo ser vista como um componente social
das relaes humanas. Essa franqueza pode ser reconhecida como uma utilidade da amizade:
nossos amigos nos so teis quando tambm se dirigem a ns com franqueza. Esta qualidade da
amizade a franqueza trazida pelo exerccio da fala honesta e franca, da parrhesa.
Tambm se faz necessria essa fala honesta consigo mesmo, no conhecimento e na prtica de
si.
173

A amizade um dos temas importantes hoje nas relaes entre indivduos, cada vez
mais isolados e defendidos perante o outro. Nas relaes entre adolescentes esta tambm
uma questo presente nas discusses, com as perguntas: Quem so os amigos de hoje?Posso
confiar? O tema da confiana na amizade, uma possibilidade rica de trabalho.
preciso pesquisar com mais profundidade este tema, podendo aqui abrir um campo
de pesquisa da amizade hoje entre adolescentes e jovens, e tambm entre todas as pessoas.
Incluir a possibilidade de um exerccio de uma amizade franca, mais honesta e menos tapinhas
nas costas que temos hoje.




















174

O thos e a problematizao como possibilidades.

Incluo mais dois elementos que fechariam este quadro de possibilidade de uma outra
e(E)ducao: o thos e a prtica da problematizao.

Os gregos usavam uma palavra muito interessante, que encontramos em Plutarco e
tambm em Dionsio de Halicarnasso, sob a forma de substantivo, de verbo e de
adjetivo. Trata-se da expresso ou da srie de expresses ou palavras: ethopoien,
ethopoia, ethopoos. Ethopoien significa: fazer o thos, produzir o thos,
modificar, transformar o thos, a maneira de ser, o modo de existncia de um
indivduo. ethopois aquilo que tem a qualidade de transformar o modo de ser de
um indivduo.
[...] quando o saber, quando o conhecimento tem uma forma, quando funciona de tal
maneira que chamado a produzir o thos, ento ele til.
[...] Portanto, pelo menos neste plano, o conhecimento de si no est, absolutamente,
a caminho de tornar-se uma decifrao dos arcanos da conscincia, aquela exegese
de si que veremos desenvolver-se em seguida, no cristianismo. O conhecimento til,
o conhecimento em que a existncia humana est em questo, um modo de
conhecimento relacional, a um tempo assertivo e prescritivo, e capaz de produzir
uma mudana no modo de ser do sujeito(FOUCAULT, 2006 a p. 290).

O exerccio do thos, do tico ou da tica, aqui recuperada na sua referncia grega,
a possibilidade da e na educao de promover que o indivduo possa recuperar-se de si, como
tal, nico, subjetivo, diverso e ao mesmo tempo mltiplo. Um processo educativo nico, que
percorre caminhos tambm nicos, que no se repetiro. Uma educao que preserve processos
subjetivos, nicos de conhecer a si e ao mundo.
Este exerccio requeria disciplina e determinao, visando uma produtividade de si
para consigo mesmo, promovendo ao mesmo tempo o cuidado com o outro. Este outro, em
Scrates, era a funo poltica de governo da cidade e, em Epicuro e Sneca o cuidado de si
estava em funo do governo de si mesmo, o que no significava o afastamento do outro. Em
Epicuro, a vida em pequenas comunidades era central em suas propostas o sujeito que cuida
de si no era algum isolado.
Sculos depois, vamos encontrar tambm no neoliberalismo a noo de produtividade,
mas colocada num sentido oposto ao apresentado pelo mundo grego. Aqui, no sculo XX, essa
produtividade estaria totalmente desvinculada da noo de que seria para si mesmo e passa a
ser exclusivamente uma produo da riqueza geradora do sistema neoliberal, em que a
individualidade gera o afastamento do outro, que passa a ser seu concorrente.
Foucault tambm fez uma ligao entre o thos e a liberdade.

175

Os gregos problematizavam efetivamente sua liberdade e a liberdade do indivduo,
como um problema tico. Mas tico no sentido de que os gregos podiam entend-lo:
o thos era a maneira de ser e a maneira de se conduzir. Era um modo de ser do
sujeito e uma certa maneira de fazer, visvel para os outros. O thos de algum se
traduz pelos seus hbitos, por seu porte, por sua maneira de caminhar,
pela calma com que responde a todos os acontecimentos etc. Esta para eles a forma
concreta da liberdade; assim eles problematizam sua liberdade. O homem que tem
um belo thos, que pode ser admirado e citado como exemplo, algum que pratica
a liberdade de uma certa maneira. No acredito que haja necessidade de uma
converso para que a liberdade seja pensada como thos; ela imediatamente
problematizada como thos (FOUCAULT, 2006 b, p.270).

Diante dessa possibilidade de uma educao pelo exerccio do thos, temos que
repensar o apriorismo dos modelos, das metodologias, dos programas e programaes
roteiros j delineados para uma populao de adolescentes e jovens. J a educao como
exerccio tico seria a constituio de caminhos subjetivos, que se apagariam por resistirem
cristalizao e reduplicao. No h passos a seguir, no h caminhos are-fazer, apenas a
fazer. No h mtodos de trabalhos com seres humanos, incluindo os e as adolescentes. No
temos que construir manuais de aplicao; estes devem ser entregues em branco, com espaos
de registro cartogrfico de percursos que no sero utilizados para verificao dos caminhos
mais comuns, determinando a mdia dos caminhos adequados e da delimitao dos caminhos
inadequados. Esses manuais em branco serviro de registro por onde se passa, se passou. Sero
utilizados como memria de como se fez um trajeto, e no o registro do trajeto.
[...] A busca de estilos de vida, to diferentes quanto possvel uns dos outros, me
parece um dos pontos pelos quais a busca contempornea pde se inaugurar
antigamente em grupos singulares. A busca de uma forma de moral que seria
aceitvel por todo mundo no sentido de que todo mundo deveria submeter-se a ela
me parece catastrfica (FOUCAULT, 2006b, p. 262).

Esta mais um possibilidade que se complementa no quadro que aqui apresento,
numa educao com as pessoas, e tambm com os e as adolescentes. Retorno experincia
com o grupo de adolescentes travestis que nos visitaram na TABA, onde Priscila produziu sua
resposta tica, nica, de si mesma, e no como uma soluo para todas ali presentes; no
constituiu uma resposta s travestis adolescentes diante de novas e inesperadas experincias
com seus parceiros; ela deu uma resposta sua, trazendo caractersticas para si, no grupo. Eu
estava coordenando a conversa desse grupo naquela visita que fizeram TABA. Como tal,
escolhi os caminhos por onde o grupo passou, atravs das perguntas que fiz, tais como: Por
que, quando os homens so passivos sexualmente, dizemos que deixaram de ser homens? Por
que, quando voc, que uma mulher e que tem pnis, penetra seu namorado, deixa de ser
mulher? Por que a travesti que come um gay, deixa de ser travesti?
176

H maneiras diferentes de fazer perguntas, h a possibilidade da problematizao,
apontada por Foucault, como uma funo do intelectual.
A funo de um intelectual no dizer aos outros o que eles devem fazer. Com que
direito o faria? Lembrem-se de todas as profecias, promessas, injunes e programas
que os intelectuais puderam formular durante os dois ltimos sculos, cujos efeitos
agora se vem. O trabalho de um intelectual no moldar a vontade poltica dos
outros; , atravs das anlises que faz nos campos que so os seus, o de interrogar
novamente as evidncias e os postulados, sacudir os hbitos, as maneiras de fazer e
de pensar, dissipar as familiaridades aceitas, retomar a avaliao das regras e das
instituies e, a partir dessa nova problematizao (na qual ele desempenha seu
trabalho especifico de intelectual), participar da formao de uma vontade poltica
(na qual ele tem seu papel de cidado a desempenhar) (FOUCAULT, 2006 b,
p.249).

Reconheo aqui meu papel de intelectual, exercido na forma de perguntar de um
modo que faa pensar, que faa mostrar outros sentidos que a prpria ideia carrega; mostrar
outros lados ainda no reconhecidos, porm que ali j esto. Perguntas que promovam a
constatao das contradies colocada pela verdade nica e definida, perguntas que promovam
a experincia de perceber a inutilidade de definies e verdades arraigadas; perguntas que
faam pensar e que no cotidiano do trabalho traduzida pela ideia: Nossa, eu saio destas
conversas com a cabea doendo. Sempre entendi que esta dor a quebra das certezas, da
verdade nica e da constatao de sua inutilidade, como o caso da utilizao da definio da
adolescncia.
A problematizao retira o pensamento do campo das representaes e do discurso.
Problematizao no quer dizer representao de um objeto preexistente, nem
tampouco a criao pelo discurso de um objeto que no existe. o conjunto das
prticas discursivas ou no discursivas que faz alguma coisa entrar no jogo do
verdadeiro e do falso e o constitui como objeto para o pensamento (seja sob a forma
de reflexo moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica, etc.)
(FOUCAULT, 2006b, p. 242).

O cuidado e o aquietar-se de si, a parrhesa, a amizade, o thos e a problematizao
so possibilidades de mudana no trabalho com os indivduos, incluindo-os como indivduos no
seu prprio campo: suas falas, suas prprias reflexes e propostas sobre si mesmo(a) e sua
presena passam a fazer parte do trabalho da e na educao, como processo, e tambm nas
instituies de Educao. Com os e as adolescentes, essas possibilidades tambm so
reconhecidas como importantes no trabalho na (e)Educao. Estas aes no so meras
suposies, mas efetivao de mudanas que venho realizando com grupos de adolescentes, de
jovens e na formao de profissionais.
177

Ao terminar esta escrita, proponho a retirada da definio da adolescncia como
elemento norteador da educao sobre adolescentes e trago a possibilidade de uma educao
com adolescentes por meio de exerccios pessoais e coletivos, por meio das prticas gregas que
apresentei neste ultimo tpico.

























178

Consideraes Finais.


Depois de todo o percurso, de todos os caminhos e atalhos percorridos neste texto,
chego a alguns finais.
Um primeiro final j foi delineado, desde o incio desta cartografia: o de propor e
defender a possibilidade da (e)Educao sem utilizar a definio de adolescncia, produzida
pela Cincia, como elemento das formaes e aes deste campo. Nos dois primeiros captulos,
sempre seguindo o pensamento e o trabalho genealgico de Michel Foucault, demonstrei os
caminhos pelos quais esta definio foi sendo constituda.
O sculo XX foi o lugar da visibilidade da adolescncia como objeto da Cincia, que
foi estudada, codificada, delimitada, nomeada e, por fim, posta como verdade nica. Mas
sabemos que, desde o sculo XVIII, quando se constituiu a noo do sujeito anormal e do
sujeito perigoso, pelo discurso mdico-legal, ali j se estava anunciando o aparecimento da
adolescncia como definio, dois sculos depois.
Duas noes foram delineadoras na compreenso da formao da adolescncia
enquanto forma-o: formar adultos normais e for-matar sujeitos produtivos. Adolescncia
como lugar de seleo-preparao-adequao-nomeao da continuidade da normalidade e da
produtividade em nossa civilizao ocidental.
Duas formas de poder, que nos constituram at aqui, foram identificadas
teoricamente e, ao mesmo tempo, foram reconhecidas nas prticas atuais e cotidianas realizadas
sobre os e as adolescentes, muitas vezes em nome de uma dada educao. Falo das tcnicas de
disciplinarizao dos corpos e do biopoder e biopoltica, ambas tambm apresentadas por
Michel Foucault. A primeira, iniciada na infncia, na educao das crianas, por intermdio das
escolas, para depois ser aplicada no exrcito, nos hospitais e nos presdios. A segunda,
produzida a partir da noo de populao e tendo as noes de liberalismo e neoliberalismo
como base para a efetivao da formao de uma populao produtiva, eficiente, competitiva e
racista; forma de eliminao da diferena.
Um segundo final foi produzido no prprio processo da escrita. Tinha como
referncia o desejo de no apenas propor a eliminao da definio da adolescncia, mas
contribuir com possibilidades de mudanas. Este final traz a proposio de uma (e)Educao
com os indivduos, independentemente da faixa etria, a partir de possibilidades advindas de
nosso bero cultural: alguns filsofos gregos.
179

Duas magnficas obras deram caminhos para estas proposies: A hermenutica do
sujeito, de Michel Foucault, e O que a filosofia, de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Estes
autores trouxeram para o centro da questo a prpria filosofia como o lugar da produo de
conceitos, destacando-se alguns filsofos que foram referncia para nossa cultura, dentre eles,
Scrates e Epicuro.
Aquietar-se de si, traduzido na noo de cuidado de si, foi apresentado como uma
nova (antiga) possibilidade do indivduo, na possibilidade de contrapor-se ao poder institudo;
algo to arquitetonicamente montado como exerccio de poder, v-se desmontado perante o
cotidiano exerccio que se deva fazer a vida toda: o do cuidado e o do aquietar-se de si.
Da mesma forma, a educao, ao aproximar-se de novas invenes de si,
desterritorializa seu campo fechado, escuro, delimitado e pequeno; novas territorializaes
acontecem, trazendo ampliaes e novas rotas. Chamei esta possibilidade de a (e)Educao
com todos os indivduos e, portanto, tambm com os e as adolescentes e no mais sobre
eles(as).
Outro elemento que compe esta nova possibilidade de (e)Educao o conceito de
thos, ou tica, compreendida pelos gregos, como exerccio do ser nico que se , na sua
singularidade tica, que traz em si a prpria liberdade. possvel ser livre, na subjetividade,
contrapondo-se moral:
[...] Eu chamaria de subjetivao o processo pelo qual se obtm a constituio de um
sujeito, mais precisamente de uma subjetividade, que evidentemente no passa de
uma das possibilidades dadas de organizao de uma conscincia de si
(FOUCAULT, 2006 b, p. 262).

O campo da tica abre a possibilidade do exerccio da liberdade. com satisfao que
chego, no final deste trabalho, possibilidade da liberdade, apesar de todos os mecanismos de
controle estudados ao longo dos dois primeiros captulos. H a possibilidade do exerccio da
liberdade, assim como do exerccio do poder. Um dos caminhos apontados a incluso, na
educao, do exerccio do thos, nas subjetividades dos processos da educao e dos prprios
processos pessoais da prtica de si. Mais do que trabalhar com o adolescente sujeito de
direito, assujeitamento do discurso jurdico, faz-se urgente trabalhar, ou melhor, fazer
retornar (e)Educao a noo do sujeito tico.

A liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma refletida
assumida pela liberdade.
[...] O cuidado de si constituiu, no mundo greco-romano, o modo pelo qual a
liberdade individual - ou a liberdade cvica, at certo ponto - foi pensada como tica.
(FOUCAULT, 2006 b, p.267).

180

O sujeito poltico foi pensado essencialmente como sujeito de direito, quer em
termos naturalistas, quer em termos do direito positivo. Em contrapartida, parece
que a questo do sujeito tico alguma coisa que no tem muito espao no
pensamento poltico contemporneo. (FOUCAULT, 2006b, 279)

Quem faria esse movimento? A quem cabe reverter esta histria? Foucault apresenta o
papel do intelectual, na sua viso:


Meu papel mas este um termo muito pomposo mostrar s pessoas que elas
so muito mais livres do que pensam, que elas tomam por verdadeiros, por evidentes
certos temas fabricados em um momento particular da histria, e que essa pretensa
evidncia pode ser criticada e destruda. [...] Um dos meus objetivos mostrar s
pessoas que um bom nmero de coisas que fazem parte de sua paisagem familiar -
que elas consideram universais - so o produto de certas transformaes histricas
bem precisas. Todas as minhas anlises se contrapem idia de necessidades
universais na existncia humana. Elas acentuam o carter arbitrrio das instituies e
nos mostram de que espao de liberdade ainda dispomos, quais as mudanas que
podem ainda se efetuar (FOUCAULT, 2006b, p. 295-296, grifo meu).


Por fim, como fim, Foucault, autor com quem dialoguei o tempo todo neste texto que
ora termino, dirige-se aos adolescentes, em um de seus textos, em que se refere a hubris
como o exerccio do domnio sobre si mesmo, que talvez possa ser compreendido como o que
deve acontecer ao longo de nossa vida, inclusive no perodo nomeado como adolescncia o
exerccio do domnio de si.
Um certo estilo de moral, que o domnio sobre si. [...] A hubris fundamental.
Nessa tica, preciso constituir para si regras de conduta graas s quais se poder
assegurar esse domnio de si [...] a relao com esses indivduos to particulares que
so os adolescentes e que so capazes de se tornarem um dia cidados livres
(FOUCAULT, 2006b, p. 246).

Ser cidado livre, possibilidade na vida desses indivduos, atravs do exerccio da
liberdade. Como faz-lo, qual um caminho possvel? O cuidado de si, o exerccio do thos, na
sua singularidade. Aqui se desvia, por definitivo, do trabalho com a populao de adolescentes
e, mesmo, com a definio da adolescncia, por impedirem qualquer possibilidade de relaes
ticas, consigo mesmo e como outro.
O que podemos nos perguntar a partir do pensamento de Foucault seria o significado
que tem a ideia de que um dia, os adolescentes sero cidados livres. Quando seria esse
dia?Apenas na vida adulta? Ou poderia ser j, nos dias de hoje, sem terem que esperar que
alguns anos passem? Quero firmar a importncia da segunda interpretao, a de que
adolescentes j possam agora viver como cidados livres. Mas existe uma condio para que
isso ocorra: essa liberdade viria desde que tivessem acesso a uma outra possibilidade de
181

(e)Educao, uma possibilidade que parece simples, mas que encontra cada vez mais
mecanismos que a impeam. Cada vez mais a educao que acontece na escola est presa a
mtodos, materiais uniformizados, com possibilidade cada vez menor de o exerccio da
subjetividade fazer-se presente nesse processo, ainda nomeado como educao.
Como cidados livres, vivendo esta possibilidade agora, teremos mudanas
importantes, quando ocuparem novos lugares de poder. Teremos a diminuio de poderes
tirnicos, desde que adolescentes e jovens cuidem de si. Foucault mostra uma espcie de
prescrio, a partir da qual pode-se pensar a conduta de si para consigo, deixando de ser tirano
para com o outro.

O risco de dominar os outros e de exercer sobre eles um poder tirnico decorre
precisamente do fato de no ter cuidado de si mesmo e de ter se tornado escravo dos
seus desejos. Mas se voc se cuida adequadamente, ou seja, se sabe ontologicamente
o que voc , se tambm sabe do que capaz, se sabe o que para voc ser cidado
em uma cidade, ser o dono da casa em um oikos, se voc sabe quais so as coisas
das quais deve duvidar e aquelas das quais no deve duvidar, se sabe o que
conveniente esperar e quais so as coisas, pelo contrrio, que devem ser para voc
completamente indiferentes, se sabe, enfim, que no deve ter medo da morte, pois
bem, voc no pode a partir deste momento abusar de seu poder sobre os outros.
(FOUCAULT, 2006b, p. 272).


Sabemos que geraes e geraes foram retiradas desta possibilidade tica e do
cuidado de si, ao longo da histria , na efetivao da noo da renncia de si, colocada pelo
cristianismo e posteriormente a cristalizao da verdade constituda pela Cincia cartesiana..
Na vida das crianas, de adolescentes e jovens, ou seja, dos no adultos, reconhecemos hoje
resultados, muitas vezes drsticos em suas vidas a partir desta forma de pensar , viver e olhar o
mundo. A partir de uma determinada educao, de uma determinada medicina e de uma
determinada psicologia, fomos perdendo a arte da existncia.

[...] o que se poderia chamar de artes da existncia. Estas devem ser entendidas
como as prticas racionais e voluntrias pelas quais os homens no apenas
determinam para si mesmos regras de conduta, como tambm buscam transformar-
se, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora
de certos valores estticos e que corresponda a certos critrios de estilo. Essas artes
da existncia, essas tcnicas de si perderam certamente parte de sua importncia
e de sua autonomia ao serem integradas, com o cristianismo, no exerccio do poder
pastoral e, mais tarde, s prticas de tipo educativo, mdico ou psicolgico
(FOUCAULT, 2006b, p.199).

Como idealista que sou, no fico na constatao do que se , mas sempre acredito e
vejo acontecer pequenos focos de resistncia e linha de fuga: lugares, pessoas, instituies,
182

momentos, segundos, vidas que vo modificando a prpria maneira de fazer Cincia e, com
isso, efetivando uma outra educao, uma outra medicina e uma outra psicologia. Digo desta
possibilidade, pois, em alguns momentos, reconheo-me fazendo parte desta mudana.
Mas para que mudar?
Para fazer da prpria vida uma vida prpria e, portanto, ser artista de si mesmo,
fazendo da vida uma obra de arte, nica e bela, para si mesmo(a).

Creio que pensar essa moral na prpria forma com que os contemporneos a haviam
refletido, ou seja, na forma de uma arte da existncia, ou melhor, de uma tcnica de
vida. [...] Tratava-se de saber como governar sua prpria vida para lhe dar a forma
mais bela possvel (aos olhos dos outros, de si mesmo e das geraes futuras, para as
quais se poder servir de exemplo). Eis o que tentei reconstituir: a formao e o
desenvolvimento de uma prtica de si que tem como objetivo constituir a si mesmo
como arteso da beleza de sua prpria vida. (FOUCAULT, 2006 b, p.244).

Um ltimo final: o que vem para depois.
Esta escrita deixa em mim o desejo de saber mais, de ler Foucault, Deleuze e Guatarri
com mais profundidade, continuando a encontrar e emocionar-me com conceitos que iluminam
e apresentam justificativas para um fazer e um pensar em outra possibilidade de (e)Educao.
Em Foucault, estudar seus escritos de cursos que ainda no foram sistematizados e muito
menos traduzidos, encontrando neles o tema da adolescncia e juventude que apontado por
ele como de seu interesse. Aprender uma nova lngua, a francesa, fazer novamente as malas e
viver novamente, ou continuar vivendo, como estrangeiro, estranho; estudar diretamente nos
escritos de Michel Foucault, autor que muito me emocionou pelo seu pensamento, por sua
clareza de pensamento e sua ousadia no que fala e como fala.
Hoje me reconheo e me apresento educador, na Psicologia, em diferentes e
desafiantes lugares. Comecei este texto relembrando Abaiara, serto do Cear, onde encontrei
uma senhora que disse para escolher um bom caminho, o da felicidade. Hoje termino esta
escrita, recm-chegado de minha segunda ida a Guine Bissau, lugar de origens do Brasil e de
conhecimentos de pessoas batalhadoras e muito alegres jovens e profissionais de Guin
Bissau.
Afinal, para que tudo isto?
Como educador, quero continuar fazendo da minha vida uma obra de arte, nica,
prpria, que no se repete e que me leva a lugares e pessoas diferentes, diversas e mltiplas.
o que vale a pena.

24 de maio de 2011
183

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190






























ANEXO I






























191




















192




















193





















194




















195




















196





















197





















198





















199









ANEXO II











200


ANEXO II

201




















202




















203

Ilustrao 4 Rio Solimes- TEF (AM)

204