UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA

FACULDADE DE CI NCI AS SOCI AI S E HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS MUSICAIS










A GAITA-DE-FOLES EM MIRANDA DO DOURO E NA
REA METROPOLITANA DE LISBOA (1999-2004):
Uma perspectiva etnomusicolgica




Carla Maria Passinhas Santos








Dissertao apresentada
Universidade Nova de Lisboa
para obteno do grau de
Mestre em Cincias Musicais (Etnomusicologia)


Orientao cientfica: Professora Doutora Salwa El-Shawan Castelo-Branco
Dezembro de 2005


2
NDICE

Agradecimentos .................... 5
Prefcio...................................................................................................................... 7

I. INTRODUO..................................................................................................... 9
1. Objectivos...............................................................9
2. Enquadramento terico ............... 10
3. Modelo de pesquisa .............................12
4. Metodologia .................13

II. FOLCLORISMO E FOLCLORIZAO..........................................................16
1. Perspectiva histrica....................................................................................16
2. Primeiras representaes dos Pauliteiros de Miranda................................ 20
3. O papel de Antnio Maria Mourinho (1917-1996).................................... 22

III. A (RE)FOLCLORIZAO DAS PRTICAS PERFORMATIVAS DA
GAITA-DE-FOLES: O PAPEL DA GALIZA E DOS AGENTES EM
MIRANDA DO DOURO E LISBOA..............................................................28
1. A folclorizao em Espanha e o seu impacte sobre a prtica
performativa da gaita-de-foles em Miranda do Douro e Lisboa............... 28
2. Agentes (re)folclorizadores em Miranda o Douro e Lisboa...................... 35
Mrio Correia ........................................................................................ 36
O departamento Cultural da Cmara Municipal de Miranda do Douro..41
Associao Cultural Galandum Galundaina .......................................... 42
Associao Juvenil Mirai Qu Alforjas ................................................. 45
Paulo Marinho e a Associao Portuguesa para o Estudo e
Divulgao da Gaita de Foles [A.P.E.D.G.F.]................................... 46
3. Concluso.................................................................................................. 49



3
IV. DOIS CONTEXTOS DE DESEMPENHO
1. Msica Celta ...............................................................................................51
2. O Festival Intercltico de Sendim ............................................................. 53
3. Encontro Nacional de Gaiteiros ................................................................ 60

V. TRS OCASIES PERFORMATIVAS .........................................................65
1. O grupo Galandum Galundaina nas Festas de Santa Brbara em Sendim
(6 de Agosto de 2003) ...............................................................................66
2. O grupo Som das Arribas na Biblioteca Municipal da Moita
(19 de Novembro de 2004) ...................................................................... 70
3. O grupo Gaitafolia na Associao Ponto de Encontro
em Cacilhas (22 de Abril de 2005)............................................................76
4. Concluso ...................................................................................................80

VI. REPERTRIO ................................................................................................82
1. Gneros instrumentais ................................................................................83
2. Gneros coreogrficos ................................................................................84
3. Gneros vocais ...........................................................................................86
4. Concluso ...................................................................................................87

VII. NOVAS VIAS: Mudanas no ensino da gaita-de-foles...................................89
1. Miranda do Douro........................................................................................89
2. Lisboa...........................................................................................................92
Paulo Marinho...................................................................................... 92
A Escola da Associao Portuguesa Para o Estudo e Divulgao
da Gaita-de-foles.................................................................................93
3. Concluso.....................................................................................................96

VIII. CONSIDERAES FINAIS .........................................................................97




4
BIBLIOGRAFIA CITADA
DISCOGRAFIA CITADA
ENTREVISTAS CITADAS
ANEXOS:
1. Programao do Festival Intercltico de Sendim entre 2000 e
2005
2. Grupos participantes no Encontro Nacional de Gaiteiros entre
2001 e 2004
3. Transcries musicais

Contedo do DVD

Filme 1 - Drvish no IV Festival Intercltico de Sendim (02/08/2003)
Filme 2 - Encontro de tamborileiros no III Festival Intercltico de Sendim
(03/08/2002)
Filme 3 - Missa Intercltica (Sendim, 3/8/2003)
Filme 4 - Espaos sociais no programados: Caf Passareiro (Sendim, 03/08/2002
e 02/08/2003)
Filme 5 - III Encontro Nacional de Gaiteiros: recepo (Santa Maria da Feira,
09/08/2003)
Filme 6 - IV Encontro Nacional de Gaiteiros: espectculo de palco (Fundo,
18/09/2004)
Filme 7 - III Encontro Nacional de Gaiteiros: desfile (Santa Maria da Feira,
09/08/2003)
Filme 8 - IV Encontro Nacional de Gaiteiros: espaos sociais no programados
(Fundo, 19/9/2004)
Filme 9 - Actuao de ngelo Arribas na Moita (18/11/2004)
Filme 10 - Actuao de Gaitafolia em Almada (22/04/2005)
Filme 11 - Actuao de Galandum Galundaina em Sendim (10/08/2003)










5
AGRADECIMENTOS


Agradeo Professora Doutora Salwa Castelo-Branco a orientao, a
disponibilidade, a pacincia e compreenso, sem as quais no seria possvel a
realizao deste trabalho.

A todos os meus colaboradores de Miranda do Douro e na rea Metropolitana de
Lisboa, agradeo por me terem acolhido e partilhado comigo as suas vivncias,
experincia decisiva para a elaborao deste estudo.

Sinceros agradecimentos a Jos Gomes que, indirectamente, foi responsvel pela
escolha da temtica da gaita-de-foles e pela minha integrao na Associao para o
Estudo e Divulgao da Gaita-de-foles (A.P.E.D.G.F.), ao Vtor Flix e Mrio
Estanislau pela disponibilidade, simpatia, partilha de ideias e experincias
fundamentais ao desenvolvimento do estudo, a todos os membros da A.P.E.D.G.F.
que incansavelmente se mostraram dispostos a partilhar as suas vivncias, em
especial ao Miguel Mimoso, Jorge Santos, Francisco Pimenta, Henrique Oliveira,
Miguel Costa, Gonalo do Carmo, Andr Ventura. Estou ainda particularmente
agradecida a Paulo Marinho, por ter partilhado a sua experincia profissional e as
suas ideias.

Agradecimentos muito especiais ao Dr. Mrio Correia, pelas informaes e acesso
ao seu esplio pessoal e ao Centro de Msica Tradicional Sons da Terra, D. Maria
Fernanda, ao Dr. Manuel Martins, presidente da Cmara Municipal de Miranda do
Douro, ao Dr. Antnio Caro, vereador do pelouro da cultura, pela disponibilidade
e acesso ao esplio pessoal do Padre Antnio Maria Mourinho, ao Dr. Mourinho,
director do Museu das Terras de Miranda, ao maestro da banda e ao presidente da
direco, Justeniano Augusto Ribeiro e Jos Augusto Raposo, respectivamente.
Agradeo ainda D. Nazar e D. Teresa, membros do grupo de cantares Lalma, a
Belmiro Caro, ensaiador do grupo de pauliteiros de Sendim, e Telmo Ramos,


6
presidente da Associao Juvenil Mirai QAlforjas. Um especial agradecimento
tambm a todos os gaiteiros, a notar: ngelo Arribas, Desidrio Afonso, Henrique
Fernandes, Clio Pires, Paulo Preto, Paulo Meirinhos, Ablio Topa, Antnio Alves,
Manuel Martins, Ernesto Martins Lhano, Adrito Augusto Vicente, lvaro Xavier,
Zfiro Galvo, Domingos Joo, Paulo Gonalves e Alexandre Vicente Pires.

A minha considerao ao Tiago e Ana que me acolheram em sua casa, numa das
minhas estadias em Sendim e a todos os meus colegas de mestrado.

Finalmente, e sem nunca descurar, ao Elso e Joana, devo a fora e
acompanhamento em todo o processo exploratrio ao terreno, a pacincia pelas
frias perdidas, os atrasos nas refeies e as dormidas no carro quando o trabalho se
prolongava. E sobretudo Margarida, minha filha mais nova, pela fora com que
lutou pela vida, sem a qual no teria sido possvel a concretizao deste trabalho.



















7
PREFCIO


Esta dissertao de mestrado constitui um estudo etnomusicolgico sobre a
(re)folclorizao das prticas musicais associadas gaita-de-foles, em Miranda do
Douro e na rea Metropolitana de Lisboa
1
, no perodo que se estende entre 1999 e
2004. Com o presente estudo pretendo analisar os factores que contriburam para
este processo, focando sobretudo o papel dos agentes envolvidos e as suas
motivaes.

A inexistncia de estudos etnomusicolgicos sobre a (re)folclorizao das prticas
musicais em torno gaita-de-foles foi uma das motivaes que me levou escolha
do presente objecto de estudo. Por outro lado, o meu fascnio pelas prticas
performativas associadas ao instrumento foi tambm decisivo.

O primeiro captulo apresenta o objecto de estudo e a perspectiva terico-
metodolgica utilizada na organizao, anlise e tratamento dos dados.

O segundo captulo inicia-se com uma perspectiva histrica sobre o folclorismo e a
folclorizao em Portugal e, em seguida, procuro situar o incio da
institucionalizao das prticas performativas tidas por tradicionais em Miranda do
Douro, atravs de uma reflexo acerca das primeiras representaes dos Pauliteiros
de Miranda e do papel do Padre Antnio Mourinho.

O terceiro captulo aborda a (re)folclorizao das prticas performativas da gaita-
de-foles em Miranda do Douro e Lisboa, partindo de uma anlise acerca da
folclorizao em Espanha e o seu posterior impacte em Portugal. So identificados
os principais agentes envolvidos neste processo, bem como a sua aco em ambos

1
A rea Metropolitana de Lisboa engloba dezoito municpios: Alcochete, Almada, Amadora, Barreiro,
Cascais, Lisboa, Loures, Mafra, Moita, Montijo, Odivelas, Oeiras, Palmela, Sesimbra, Setbal, Seixal, Sintra
e Vila Franca de Xira. Todavia, esta investigao incidiu sobre os concelhos de Lisboa, Almada e Moita,
pelo que me irei referir em concreto a estas localidades.



8
os contextos, no perodo entre 1999 e 2004, altura em que comearam a actuar de
forma proeminente e sistemtica.

No quarto captulo so analisados dois eventos que desempenharam um papel
central na implementao do processo ainda em curso: o Festival Intercltico de
Sendim e o Encontro Nacional de Gaiteiros.

O quinto captulo aborda a performance em torno da gaita-de-foles, a partir da
anlise de trs ocasies performativas: ngelo Arribas no auditrio da Biblioteca
Municipal da Moita, Galandum Galundaina nas Festas de Santa Brbara, em
Sendim e Gaitafolia na Associao Ponto de Encontro, em Cacilhas.

No sexto captulo, tecem-se algumas consideraes sobre os gneros e categorias
musicais centrais no repertrio da gaita-de-foles, no contexto de Miranda do Douro
e na rea Metropolitana de Lisboa.

O stimo captulo aborda a institucionalizao do ensino da gaita-de-foles e as
mudanas que resultaram da aco dos principais agentes, no repertrio, no estilo
performativo e na morfologia do instrumento.

O ltimo captulo apresenta algumas consideraes gerais sobre o desenrolar de
todo o processo em estudo.











9
I. INTRODUO


1. Objectivos
Este estudo prope analisar o incio do processo de (re)folclorizao das prticas
musicais associadas gaita-de-foles que decorre simultaneamente, e de modo
interligado, em Miranda do Douro e na rea metropolitana de Lisboa, no perodo
que se estende entre 1999 e 2004. Pretende, igualmente, analisar e reflectir os
factores que esto na sua origem, as motivaes dos agentes envolvidos, bem
como, os mecanismos econmicos, culturais, sociais e polticos accionados por
eles. Visa tambm, analisar a adopo da gaita-de-foles como smbolo identitrio
no concelho de Miranda do Douro.

Sero abordados processos como: a aco dos agentes, a performance, a
aprendizagem, a configurao do repertrio e as mudanas na morfologia do
instrumento. As balizas cronolgicas justificam-se pelo papel central
desempenhado por duas instituies locais: a Associao para o Estudo e
Divulgao da Gaita-de-foles (A.P.E.D.G.F.), fundada em 1999 em Lisboa, e o
Centro de Msica Tradicional Sons da Terra, sedeado em Sendim desde 2000,
oficializado em 2002.

A dissertao abordar as seguintes questes especficas:

1- Quais os factores que estimularam a (re)folclorizao das prticas
coreogrficas e musicais ligadas gaita-de-foles em Miranda do Douro e
na rea metropolitana de Lisboa?
2- Quem so os agentes envolvidos e quais as suas motivaes?
3- Qual a influncia da Galiza no processo em estudo?
4- Qual o impacte da cultura celta e da msica celta?
5- Como constitudo o repertrio e em que contextos e ocasies
desempenhado?


10
6- Quem so os performadores e construtores da gaita-de-foles?
7- Quais so as funes musicais e sociais do instrumento?
8- Quais as mudanas no estilo performativo, na morfologia do instrumento
e qual o seu impacte?
9- Como se processa o ensino da gaita-de-foles?

2. Enquadramento terico
A folclorizao apresenta-se como o processo central em estudo. Para o efeito, e
em primazia, adoptarei a definio de folclorismo e folclorizao proposta pelos
investigadores Salwa Castelo-Branco e Jorge Freitas Branco: O folclorismo
engloba ideias, atitudes e valores que enaltecem a cultura popular e manifestaes
nela inspiradas, por folclorizao entende-se o processo de construo e de
institucionalizao de prticas performativas tidas por tradicionais, construdas por
fragmentos retirados da cultura popular, em regra, rural (Castelo-Branco e Branco
2003:1). Estes autores consideram a existncia de dois perodos marcantes no
processo de folclorizao em Portugal o primeiro ocorreu durante o Estado Novo
e o segundo teve incio com o estabelecimento do Regime Democrtico e
reconhecem determinadas caractersticas que marcam a folclorizao em cada um
desses momentos. Os autores propem o seguinte modelo para o processo de
folclorizao durante o regime democrtico, que pretendo testar no presente estudo:

a) Ideologia ruralista que serve de matriz identidade local, centrada na
preservao da tradio.

b) Regulao feita por entidades, tanto do estado, como privadas. Prevalncia
dos mecanismos de auto-regulao: a participao em encontros e
festivais, aceitao pelas rdios locais, a insero comercial (espectculos
no circuito turstico, edio de fonogramas).

c) Indivduos como ensaiadores, directores dos agrupamentos a quem
compete dirigir o repertrio e promover os grupos no mercado cultural.


11
d) Patrimnio constitudo por repertrios autenticados, tanto por recolhas
actuais, como pela revisitao a repertrio gravado ou escrito.
Permanncia do ideal de recolha junto das pessoas mais idosas. O
repertrio constitui o patrimnio essencial na negociao da posio
artstica de mercado do grupo.

e) Espaos adequados, constitudos por instalaes prprias.

f) Representao. Alterao na criao e gesto do espao simblico.
Diversificam-se os tipos de grupos que integram a msica tradicional nas
suas actuaes. Surgem os Grupos Urbanos de Recriao [GUR]. Torna-se
difcil para o grupo ser o nico a invocar o seu espao, em referncia a um
territrio. Negoceiam-se os espaos a representar. A componente
nacionalista, anteriormente assumida e representada, deixa de ter um papel
normalizador, dando lugar criao das identidades locais, atravs da
cultura expressiva.

g) Indstrias do patrimnio, mercados culturais e tursticos. As
manifestaes do que se designa por folclore ou msica tradicional
transitam por circuitos de eventos diversos, nos mbitos nacional,
migratrio, diasprico, internacional.

h) Uma prtica urbana. A maioria dos grupos j se encontram em reas
urbanas, os protagonistas no so gente do campo, porque se tornaram
operrios ou empregados no sector tercirio (Castelo-Branco e Branco
2003: 15-17).

Decorrente da folclorizao emerge a (re)folclorizao, definida por Freitas
Branco, em 1995, como o processo de construo de memrias, baseado em
elaboraes cnicas sistemticas de aspectos do passado, entretanto, desprovidos


12
de base de legitimao no vivo (Branco 1995: 170), conceito que considero
igualmente central neste estudo.

3. Modelo de pesquisa
Partindo da perspectiva de Castelo-Branco e Branco (2003) e de Branco (1995), e
tendo em conta os dados que constam do meu estudo, proponho o seguinte modelo
analtico que pretendo testar.

Grupos/Patrimnio



Agentes



Ideologia Mercados culturais
e tursticos

Fig. 1 Modelo de pesquisa da (re)folclorizao das prticas performativas
em torno da gaita-de-foles entre 1999 e 2004

Os agentes, motivados pela ideologia ruralista, transmitem-na aos grupos,
regulando as suas prticas, materializam-na atravs de eventos, organizados pelos
mercados culturais e tursticos, que estimulam e procuram nos agentes, conforme a
receptividade do pblico-alvo, a matriz ideolgica das prticas performativas tidas
por tradicionais, como meio de prtica cultural com fins polticos e emblemticos
da entidade nacional. Estes, por sua vez, como indivduos mobilizadores e
promotores dos repertrios, aprofundam o conhecimento do repertrio, atravs da
sua revisitao, e actuam sobre os grupos protagonistas, dinamizadores das prticas
associadas ao contexto rural, influenciando a sua abordagem ao patrimnio
(repertrios autenticados).



13
Os agentes encontram-se no centro do modelo, visto que a sua aco fulcral para
o processo em anlise. Estes so indivduos (ensaiadores ou directores de
agrupamentos), ou entidades reguladoras do estado (INATEL, IPJ, IA,
IPAE/Ministrio da Cultura), ou das autarquias (Cmaras Municipais e Juntas de
Freguesia; Regio de Turismo do Nordeste Transmontano, Governo Civil de
Bragana), ou privadas (Associaes; Sons da Terra - Edies Musicais;
A.P.E.D.G.F.), que exercem a sua influncia aos nveis local e regional e
promovem os grupos no mercado cultural.

4. Metodologia
A estratgia de pesquisa centra-se no desenvolvimento de uma etnografia multi-
situada, conforme sugere Marcus (1999), na qual so exploradas as conexes,
paralelismos e contrastes do processo de (re)folclorizao das prticas
performativas associadas gaita-de-foles em Miranda do Douro e na rea
metropolitana de Lisboa.

O primeiro contacto que tive com a prtica, morfologia, estrutura e tcnicas de
execuo da gaita-de-foles foi em 2000, na Vila de Alhos Vedros (Concelho da
Moita, Distrito de Setbal), num curso de iniciao ao estudo da gaita-de-foles,
ministrado por Paulo Marinho
2
e Vtor Flix
3
, membros fundadores da Associao
Para o Estudo e Divulgao da Gaita-de-foles (A.P.E.D.G.F.). Tendo sido este
curso indicado por um colega de trabalho, Jos Gomes, professor de Histria na
Escola Bsica 2/3 Ciclos da Quinta da Lomba, tambm ele, membro fundador da
A.P.E.D.G.F..

A investigao no terreno decorreu entre Fevereiro de 2002 e Agosto de 2004 em
Miranda do Douro e Lisboa. Nestes dois anos sucederam-se vrias estadias em

2
Paulo Marinho, intrprete e msico urbano, pertencente aos grupos Stima Legio, Anaquios da Terra e
Gaiteiros de Lisboa, professor de gaita-de-foles.
3
Vtor Flix, intrprete de msica popular em diversos agrupamentos nos anos oitenta e noventa,
actualmente membro do grupo Gaitafolia e construtor de instrumentos musicais, dedicando-se, sobretudo,
construo de Gaita-de-foles.


14
Miranda do Douro, intermitentemente, e em Lisboa, atravs de contactos semanais
com a A.P.E.D.G.F..

No trabalho de terreno foram realizadas entrevistas etnogrficas, na sua maioria
semi-estruturadas, de modo a permitir compreender as perspectivas dos
intervenientes no processo em estudo. Alm das entrevistas, as conversas informais
proporcionaram-me um conhecimento mais aprofundado das perspectivas dos
diversos actores.

A observao participante tambm foi uma tcnica fulcral. Vivnciei experincias e
situaes diferenciadas no mbito da prtica musical em torno da gaita-de-foles, a
partir da observao de aulas de gaita-de-foles em Miranda e Lisboa; ensaios do
grupo Gaitafolia; festivais, encontros de gaiteiros e outros eventos onde o
instrumento desempenhou um papel fundamental. A participao na organizao do
IV Encontro Nacional de Gaiteiros permitiu-me analisar o evento segundo uma
perspectiva interpessoal, proporcionando-me laos de amizade e de proximidade
com os gaiteiros presentes. Frequentei aulas de iniciao gaita-de-foles na escola
da A.P.E.D.G.F. orientadas por Gonalo do Carmo, Miguel Costa e Francisco
Pimenta, ex-alunos de Paulo Marinho e membros da A.P.E.D.G.F. e, ainda,
algumas aulas no Centro Galego, com Paulo Marinho, tendo a aprendizagem da
gaita-de-foles possibilitado uma melhor compreenso das tcnicas de execuo do
instrumento, da terminologia utilizada e do repertrio.

O registo fotogrfico e audiovisual foi outra das tcnicas utilizadas, tendo servido
para documentar e analisar eventos centrais nos contextos estudados. Para servir de
apoio fundamentao terica e reportagem de todo o processo inclui, tambm, um
DVD com excertos que ilustram alguns dos aspectos em estudo.

Durante toda a pesquisa, observei e documentei diversos eventos, designadamente:
o III, IV e V Festivais Interclticos de Sendim (de 2 a 4 de Agosto de 2002, 1 a 3 de


15
Agosto de 2003, de 30 de Julho a 1 de Agosto de 2004); o I, II, III e IV Encontros
Nacionais de Gaiteiros (8 de Julho de 2001, 8 e 9 de Junho de 2002, 9 e 10 de
Agosto de 2003, 18 e 19 de Setembro de 2004); a Famidouro 2002, Feira de
Artesanato e Multiactividades em Miranda do Douro (de 17 a 18 de Agosto de
2002); Romaria da Nossa senhora da Luz Constantim, Miranda do Douro (28 de
Abril de 2002); II Encontro de Tocadores em Nisa (dias 9, 10 e 11 de Maio de
2003); Festas de Santa Brbara, em Sendim (entre 3 e 7 de Agosto de 2003);
actuao de ngelo Arribas na Biblioteca Municipal da Moita (dia 19 de
Novembro de 2004); Actuaes do Grupo Gaitafolia (Quinta da Atalaia Festa do
Avante, dia 7 de Setembro de 2003, Cacilhas, dia 22 de Abril de 2005); a actuao
do grupo Galandum Galundaina (Quinta da Atalaia Festa do Avante, dia 4 de
Setembro de 2005), entre outros.
































16
II - FOLCLORISMO E FOLCLORIZAO


1. Perspectiva histrica
O interesse pela cultura popular em Portugal teve incio na segunda metade do
sculo XIX. Partiu do empenho de grupos de intelectuais, atravs do enaltecimento
da cultura popular e manifestaes nela inspiradas, que Castelo-Branco e Branco
designam por folclorismo (Castelo-Branco & Branco 2003). Com o concurso A
Aldeia mais Portuguesa de Portugal, organizado pelo SNI (Secretariado Nacional
de Informao) em 1938, inicia-se a institucionalizao das prticas do folclore,
segundo um modelo institudo pelo certame que permanece at aos nossos dias. O
movimento folclrico, iniciado pelo Estado Novo, refora-se e expande-se em
democracia com o grande incremento de grupos folclricos por todo o pas
(Castelo-Branco, Neves e Lima 2003).

O folclorismo desenvolveu-se ao longo da primeira metade do sculo XIX, como
smbolo de um patriotismo que animou o estado liberal, que tinha como objectivo a
construo de um estado cvico (Ramos 2003), governado por um conjunto de
cidados iguais entre si, dotados de uma opinio pblica (idem 2003: 26). Esta
ideologia s seria possvel atravs da criao de um certo estado de esprito
colectivo, traduzido pelo termo patriotismo, que invocava imagens hericas
presentes na literatura grega e latina (idem). Por outro lado, era necessrio que os
cidados sentissem por esse grande estado o afecto que os habitantes de uma aldeia
sentiam pela sua pequena terra. Para tal, era necessrio incentivar o conhecimento
da sua histria, costumes e paisagens, o que faria com que estes se sentissem um
mesmo grupo.

Na segunda metade do sculo XIX imperou o positivismo. A nova classe
intelectual emergente atribua a indiferena cvica da maior parte da populao ao
mtodo seguido pelas geraes anteriores para definir uma cultura comum. A nova
gerao queria-se positiva, isto , cientfica, e a cultura comum deveria


17
assentar na apreenso da nao como um facto cientfico (Ramos 2003: 25).
Nesta corrente encontramos Tefilo Braga, o qual levou a cabo uma vasta
investigao acerca das manifestaes culturais do povo portugus, que
sistematizou na obra O povo Portugus nos seus Costumes, Crenas e Tradies
(1885). Nas ltimas dcadas de oitocentos, intensificaram-se nos meios
aristocrticos e burgueses as manifestaes culturais inspiradas no popular, que se
traduziram no organizar de divertimentos, tais como, bailes de mscaras e seres
musicais, tendo como fonte de inspirao o mundo rural, tornadas moda, tanto em
espectculos teatrais, como na pintura, na arquitectura ou na criao musical
erudita (Castelo-Branco & Branco 2003: 4).

A partir dos anos 20, do sculo passado, multiplicam-se as iniciativas de
empresrios, de polticos e de intelectuais, que se traduziram na criao de
marchas, desfiles, cortejos ou paradas nas cidades. Nestas manifestaes incluem-
se eventos como, o Carnaval de Torres, que surge como uma performance urbana,
inventada na dcada de 20 por um conjunto de jovens burgueses, luz dos
festejos carnavalescos Lisboetas (Raposo 2002:464) ou as marchas populares de
Lisboa, resultantes da iniciativa de Jos Leito de Barros em 1932, promovidas
como tradio festiva local e marcadas pelo seu carcter genuno e popular (Melo
2003: 307-8). Todos estes eventos revelam a transformao a que foi submetido o
folclorismo: abandonando o elemento pardico, toma forma de uma prtica
performativa onde est codificada uma gramtica para a interpretao da nao
(Castelo-Branco & Branco 2003: 6).

O regime poltico instaurado com a Constituio de 1933 criou organismos de
propaganda para alcanar os seus objectivos: o Secretariado de Propaganda
Nacional [SPN], institudo em Outubro de 1933, liderado por Antnio Ferro,
funcionava como um centro poltico orientador dos vrios sectores da sociedade e
tinha como fim encenar as grandes certezas e a sua traduo poltica, imp-las no
esprito de todos e de uma forma total: na famlia, nas escolas, nas aldeias, nas


18
oficinas, nas ruas, no lazer, no quotidiano (Rosas 1993: 292). A aco levada a
cabo pelo SPN era dirigida por um conjunto de instituies, como a Federao
Nacional para a Alegria no Trabalho [FNAT], as Casas do Povo, etc. Atravs do
SPN, o Estado Novo d um impulso decisivo sua poltica folclorista, promovendo
uma srie de iniciativas na rea da etnografia e folclore. Esta era uma poltica
eminentemente estetizante, que privilegiou aquilo a que se chama arte popular
(Alves 2003:191), contudo, as iniciativas do secretariado no constituam formas de
incrementar o conhecimento das tradies populares, mas sim, tentativas de criao
de um quadro global e fixo, de uma cultura popular encenada. O objectivo era
seleccionar para exibir, transformando a cultura popular num cenrio de agradvel
contemplao e, por essa via, emblemtico de Portugal (idem: 196).
Institucionalizava-se um modelo de grupos organizados que exibiam msica, dana
e trajos associados a determinada localidade, regio ou a todo o pas. A delimitao
da rea geogrfica representada pelo repertrio de cada grupo tornou-se uma
questo central para os organismos reguladores como a FNAT (Castelo-Branco &
Branco 2003: 97).

O concurso A Aldeia mais Portuguesa de Portugal pretendia celebrar a aldeia do
territrio continental que maior resistncia (tivesse) oferecido a decomposies e
influencias estranhas e apresentasse o mais elevado estado de conservao no mais
elevado grau de pureza (numa srie de caractersticas) definidas por regulamento,
(Flix 2003: 207), no que respeita habitao; mobilirio e alfaia domstica; trajo;
artes e indstrias populares; formas de comrcio; meios de transporte (terrestres,
martimos e fluviais); poesia, contos, supersties, jogos, canto, msica,
coreografia, teatro, festas e outras usanas; fisionomia topogrfica e panormica
(idem: 213). O concurso, inicialmente previsto como um evento bianual, apenas se
realizou uma vez. Como observa Flix, desta iniciativa ficaram a realizao de
cancioneiros ao nvel nacional e regional, o Museu de Arte Popular, a publicao
regular de roteiros tursticos, entre outros, materiais que apresentam um discurso
sistematizado de carcter etnogrfico e folclrico, que se tornaram objecto de
consumo, sobretudo urbano.


19
A institucionalizao do folclore contribuiu, deste modo, para a difuso do canto,
da dana, e da prtica instrumental, e os praticantes de folclore adoptaram uma
nova forma de cantar e de danar: sobre um estrado, integrados num grupo misto,
acompanhados por tocadores e danarinos fardados, perante uma assistncia
passiva, que assumia o papel de ouvinte (Castelo-Branco & Branco 2003: 20).

Ao contrrio do que se poderia supor, a transio do autoritarismo para o regime
democrtico no correspondeu a uma ruptura ao nvel dos contedos no que
concerne prtica folclrica, antes pelo contrrio, o movimento folclrico
reforou-se e expandiu-se (idem). Em 1977 criada a Federao de Folclore
Portugus [FFP], com o objectivo de desenvolver toda uma aco pedaggica
atravs de colquios, seminrios, palestras e, at mesmo, o contacto directo com os
agrupamentos folclricos (Seromenho 2003: 246). A Federao tornou-se a
entidade responsvel pela prtica do folclore, criando uma nova normalizao,
cabendo-lhe o papel fiscalizador (Sousa 1996). Depois da revoluo de Abril de
1974, surgiu um novo movimento que visava especialmente as reas rurais, atravs
da interveno de estudantes universitrios e jovens profissionais, sobretudo de
Lisboa, Coimbra e Porto, fortemente inspirado pelos ideais de Fernando Lopes-
Graa e Michel Giacometti, acentuando o valor histrico e esttico da msica
tradicional e zelando pela sua preservao (Lima, 2000).

Como observa Jorge Freitas Branco, desde a dcada de 80 que se verifica a
transio para uma refolclorizao (Branco 1995: 169), com o ano de 1985 a
assinalar o incio deste processo, marcado pela entrada de Portugal na Comunidade
Europeia e, consequentemente, com a concertao da poltica agrcola. O fim dos
ciclos de produo agrcola provoca a escassez de referncia material e ideal para a
maioria da populao, dando lugar a elaboraes cnicas baseadas em construes
de memria. Isto reflectiu-se no repertrio dos agrupamentos, que deixa de ser
baseado em recolhas de primeira-mo, para se transformar em recriaes inspiradas
em materiais submetidos a releitura (idem).


20
A preservao, divulgao e transmisso da tradio para as geraes mais novas,
continuam a ser os principais objectivos que norteiam os grupos de msica
tradicional no final do sculo XX e incio do sculo XXI. Estes mobilizam milhares
de aderentes, perpetuam memrias, (re)criam repertrios, animam espaos
pblicos, proporcionam sociabilidades, (re)constroem e negoceiam identidades e
incrementam as indstrias do patrimnio (Castelo-Branco, Neves & Lima 2003:
122).

2. Primeiras representaes dos Pauliteiros de Miranda
A representao da dana dos paulitos e o interesse pela lngua e culturas
mirandesas fora do seu contexto ocorreu durante as duas ltimas dcadas do sculo
XIX. Em 1886, a Revista de Educao e Ensino
4
, refere a dana mirandesa dos
paulitos associando-a dana pyrrhica dos gregos. A partir de 1882, J. Leite de
Vasconcelos, que apreciava as tradies e a lingoagem do povo (1900: 3),
comea a publicar diversos textos sobre o mirands, despertando o interesse de
outros intelectuais, como se pode observar nas palavras de Manuel Antnio Ferreira
Deusdado, numa carta endereada a Hysson:

Meu Caro Ch.-A. Hysson:- Visto te occupares das nossas cousas
transmontanas, acho bom que no te esqueas das tradies mirandesas,
e principalmente da lngua. O meu primo Bernardo Fernandes Monteiro,
por suggesto minha, comeou a publicar em 1894 na Revista Educao
e Ensino, em verso mirandesa, a primeira epstola de So Paulo aos
Cornthios (...) Essa lngua, como sabes, fallada pela populao
campesina do conselho de Miranda do Douro...
5


Em 1898, um grupo de mirandeses exibiu nas ruas de Lisboa a Dana dos Paulitos,
por ocasio das comemoraes do IV Centenrio da Descoberta do Caminho
Martimo para a ndia (Deusdado 1898). Segundo Ferreira Deusdado, esta no foi a
primeira vez que estes se apresentaram fora do contexto mirands: ... vieram

4
Citada por Ferreira Deusdado (1898: 314).
5
Carta datada de 29-12-1896, publicada no jornal O reprter, nI: 509 de 1 de Janeiro de 1897.


21
mirandezes para exibir nas ruas de Lisboa a dana dos paulitos. H annos um
grupo desses mesmos ingenuos camponeses tambm vieram ao Porto danar
numa festa e alguns jornaes classificaram desdenhosamente esses homens de
selvagens.... (idem).
Com a criao do SPN (Secretariado de Propaganda Nacional), em 1933, o folclore
passa a ser um instrumento importante para a mobilizao poltica. O SNI defendia
uma ideia de tradio onde o popular estaria divorciado do erudito e desenvolvia
toda uma actividade de encenao da cultura popular, orientada para um pblico de
elite. A aco do secretariado assentava numa forma de transformar a cultura
popular em matria passvel de ser exibida e apresentada em espectculo (Alves
2003:196). Por outro lado, a imagem de Portugal no estrangeiro era essencial em
todo o sistema, da a sua aco, fazer uso da cultura popular como forma de
afirmao da identidade nacional, processo que visava a exaltao da ptria entre os
nacionais e pretender construir uma boa imagem de Portugal no estrangeiro (idem:
192).
Foi neste quadro poltico que, em 1933, um grupo de Pauliteiros de Miranda actuou
em Lisboa sob o patrocnio do SPN
6
, num espectculo dedicado essencialmente a
artistas, escritores e alunos das escolas superiores e secundrias. Este grupo no se
dirigia capital, estava de passagem para actuar num certame internacional de
danas regionais no Albert Hall, em Londres, organizado pelo English Folk Dance
Society. Este convite partiu do diplomata e folclorista Rodney Gallop, que na sua
estadia em Portugal entre 1931 e 1933 efectuou digresses a vrias regies,
incluindo Trs-os-Montes, onde assistiu em 1932 a uma exibio da dana dos
paulitos em Miranda. A viagem foi financiada pela Casa de Portugal em Londres,
pelo Secretariado de Propaganda Nacional, pelo Conselho Superior de Turismo,
pelo Instituto do Vinho do Porto e pelo prprio Rodney Gallop que, mais tarde,
viria a relatar: Quando eu os vi, em 1932, os danarinos vestiam camisa branca,
calas pretas, e colete com fitas coloridas nas costas () os chapus eram

6
No subttulo da notcia l-se: Foram recebidos no Secretariado de Propaganda Nacional. O quarto
espectculo gratuito organizado por aquele organismo, in Os pauliteiros Mirandeses, Dirio da Manh de
6/12/1933.


22
enfeitados com flores artificiais. A gerao anterior usava saias brancas, e eles
reviveram este costume quando vieram a Londres em Janeiro de 1934 (Gallop
1961: 170).

Relativamente ao trajo dos Pauliteiros, o Dirio da Manh, datado de 30 de
Dezembro de 1933, refere que os trajos que incluam as saias foram mandados
fazer expressamente para que os Pauliteiros se apresentassem em Londres.
Acrescenta ainda, que a este trajo serviu de modelo aquele que no Museu de
Bragana veste, na Sala de Miranda do Douro, um manequim que representa o
Pauliteiro, trajo este ao Museu oferecido por um mirands ilustre e culto () o
Meretssimo Desembargador da Relao do Porto, o Sr. Dr. A. Carlos Alves

(SA
1933). Estes dados permitem-nos supor que o trajo associado aos pauliteiros ter
sido introduzido em 1933, tornando-se num dos elementos identificadores dos
grupos de Pauliteiros de Miranda. A indumentria comea a ser tema relevante no
final dos anos vinte do sculo passado, enquadrando gestualidades e posturas
corporais e evocando lugares e tempos passados (Castelo-Branco & Branco
2003:20). O trajo dos pauliteiros de Miranda integra o processo de objectivao da
cultura, que tambm se manifesta na dana e na msica, tal como o definiu
Richard Handler em 1988: a cultura como coisa: um objecto ou uma entidade
natural feita de objectos e entidades (traos), semelhante objectivao do trajo
vianense (Vasconcelos 1997: 112). Em ambos os casos, a palavra objectivao
duplamente adequada, uma vez que nos encontramos perante uma fixao
ostensiva da cultura em objectos materiais (idem).

3. O papel de Antnio Maria Mourinho (1917-1996)
As prticas associadas ao folclore mirands foram institucionalizadas atravs da
aco de Antnio Mourinho, fundador e ensaiador do Grupo de Pauliteiros de Duas
Igrejas em 1945. Este idealizava a cultura como objecto natural ou repositrio
de tradies culturais arcaicas (Castelo-Branco & Toscano 1988: 29).



23
Padre Antnio Mourinho, nas suas descries de Trs-os-Montes patenteava os
ideais preconizados pelo Estado Novo, de um pas rural, tranquilo e feliz, para o
qual Miranda do Douro era tida como um exemplo: Somos mirandeses ()
pastores solitrios e alegres do planalto rido e frio, cantando as loas ou rimances
medievais ou tocando flautas bblicas ou gaitas de fole, atrs do rebanho
(Mourinho 1961: V-VI).

Em 1942, A. Mourinho nomeado proco da freguesia de Duas Igrejas e, nesse
mesmo ano, apresenta-se na Sociedade de Geografia de Lisboa como poeta,
declamando poemas em mirands, numa festa dedicada ao Dia de Miranda do
Douro, promovida pela Casa de Trs-os-Montes em Lisboa (idem 1995: 7). A
acompanh-lo encontravam-se trs casais de mirandeses com os seus trajos
tradicionais a cantar e a danar as Girabolas e outros bailados repasseados,
acompanhando os Pauliteiros de Miranda, perante cerca de 3.000 pessoas e o Chefe
de Estado (idem 1983: 7). Este grupo parece ter-se reunido apenas para participar
neste evento. Contudo, os ideais que viriam a nortear a aco de A. Mourinho j
estavam aqui reflectidos.

como mediador entre o Estado Novo e a populao de Miranda do Douro que
Mourinho desenvolve a sua actividade (Brissos 2003: 484), atravs da criao e
orientao, a partir de 1945, do Grupo Folclrico Mirands de Duas Igrejas,
(pauliteiros de Miranda) com suas trs seces, de danas masculinas, mistas com
coros e instrumentos, para recolha, conservao e divulgao do folclore tradicional
mirands (Mourinho 1995: 25). Este grupo era constitudo por trinta e dois
elementos, vinte e dois do sexo masculino e dez do sexo feminino (idem 1983:19).
As perspectivas de Mourinho pareciam articular-se com os propsitos do governo e
com a aco reguladora do SPN, quando refere em 1948: Faz muita falta um
servio nacional de correco destas coisas, porque ajudaria a vincar mais a
personalidade das regies e prend-las sua terra, no amor e admirao das suas
coisas (idem 1991: 22).



24
Valorizando o patrimnio local associado ao meio rural, Mourinho procura fontes
para a construo do folclore, atravs da recolha efectuada junto das pessoas mais
idosas da regio. Parte destas recolhas foram coligidas no Cancioneiro Tradicional
e Danas Populares Mirandesas, no Cancioneiro Tradicional Mirands de Serrano
Batista ou em outras publicaes onde se apresentam desde lendas ao teatro
popular, romances e gneros associados dana, como os lhaos. com base
nestas recolhas que orienta o grupo, sem perder a fidelidade e a tradio no Trajo,
na Dana e no Canto e nos instrumentos musicais... (Mourinho 1983:8).

Apoiado pelos rgos estatais e locais, Mourinho orienta festas, comemoraes,
sadas do grupo fora do concelho e todas as manifestaes objectivveis da cultura
mirandesa, intervm na seleco e adaptao do repertrio e na projeco da
localidade atravs do folclore. O grupo ficou conhecido a nvel nacional como Os
pauliteiros de Miranda. E assim, sustentado pela imagem de uma nao pura e
ruralista, o folclore tomou um lugar de destaque, revelando-se no apenas a nvel
nacional, como ao nvel internacional, atravs de iniciativa inscrita no projecto
turstico promovido pelo Secretariado Nacional de Informao [SNI] (Sousa 2003:
570). Para as populaes locais, o turismo era visto como um mercado para o
folclore, que poderia ser benfico para as aldeias, como forma de obteno de
melhoramentos pblicos ou como possibilidade de escapar ao isolamento.

A aco de Mourinho iniciada durante o Estado Novo continua no Regime
Democrtico. A partir do 25 de Abril de 1975, em Miranda do Douro, tal como no
resto do pas, o que, at ento, tinha sido assunto de estado passa a matria de
apropriao local: ao nvel autrquico que se geram os financiamentos
indispensveis (Castelo-Branco & Branco 2003: 15). Foi ento, precisamente com
o apoio da autarquia, que em 1982 Mourinho fundou o Museu das Terras de
Miranda, exercendo o cargo de Director at 1995. A ideologia ruralista que
privilegia a preservao da tradio e da identidade locais est ainda hoje patente
na exposio permanente do Museu, que integra objectos recolhidos por A.


25
Mourinho junto da populao rural, tais como: trajos, mscaras, gaitas de fole,
alfaias agrcolas e diversos instrumentos de lavoura.

O discurso regionalista, iniciado por eruditos locais no princpio do sculo XX, foi
fortemente desenvolvido por Antnio Mourinho na segunda metade desse sculo,
contribuindo para a delimitao de uma rea associada lngua e cultura
mirandesas. Em toda a obra literria de A. Mourinho existem descries de
determinados aspectos que retratam a identidade mirandesa, no s atravs da
lngua como, tambm, atravs do trajo, da dana, da msica e do teatro. A
importncia dada lngua mirandesa enquanto representao da identidade local
contribuiu para que Jlio Meirinhos, ento deputado na Assembleia da Repblica
pelo Partido Socialista, conseguisse o reconhecimento oficial da lngua mirandesa.

Os agentes envolvidos no processo de (re)folclorizao da gaita-de-foles em
Miranda do Douro so fortemente influenciados pelo trabalho de A. Mourinho,
bem como os grupos de msica tradicional mirandesa, gaiteiros e artesos, para os
quais a figura de A. Mourinho ainda est bem presente. A gaita-de-foles assume-se
como um dos principais instrumentos musicais nas primeiras representaes dos
pauliteiros de Miranda: Os dois instrumentos musicaes de que se servem para
danar so o tamboril e a gaita-de-foles (Deusdado 1898) e Mourinho adopta para
o grupo que dirige instrumentos simples e primitivos: gaita de fole, caixa e
bombo, flauta pastoril, ferrinhos, conchas, castanholas, pandeiros e pandeiretas
(Mourinho 1983: 19). Na actualidade, a gaita-de-foles surge como patrimnio
autenticado, alvo de um processo de objectivao (Handler 1988) por parte dos
agentes e dos grupos locais.

A actividade de Antnio Mourinho em torno das prticas folclricas teve,
igualmente, impacte a nvel da morfologia do instrumento: a gaita-de-foles
mirandesa de aspecto rude e quase primitivo, uma das mais completas, pela sua
perfeio sonora, pela modulao musical, pelo acervo da ponteira
7
com o bordo e

7
Ponteira Designao em Miranda do Douro para o tubo meldico da gaita-de-foles.


26
pela afinao (Mourinho 1991: 165), foi apropriada, localmente, pelos artesos,
nomeadamente, ngelo Arribas, que no final dos anos 1980 comeou a dedicar-se
construo do instrumento e uma dcada depois era considerado um dos
construtores mais conceituados da regio. Mourinho, numa tentativa de preservao
da tradio mirandesa, incentiva Arribas a manter as caractersticas do modelo da
gaita-de-foles transmontana (Oliveira 1966) e a afastar-se dos modelos galegos,
como refere ngelo Arribas em entrevista:

...a minha 1 gaita-de-foles, isto j foi em 84, 85, (...) pus ali um Black and
Decker e saiu a primeira gaita-de-foles. Pus-lhe um fole galego e andava
com ela no carro. Um dia passo pelo P.e Mourinho em Miranda, que olhou
para mim e perguntou-me em Sendins:
- O que tu trazes a?
- uma gaita-de-foles Sr. Doutor...
- Quem se la fz?
- Fui eu
- Tira-me isso da para fora!... Isso no nosso!... Isso galego... isso no
presta!
- Bs para casa... matas le um chibo, comes la carne, pe-lhe la pele... (...)
E, eu assim fiz, fui a Sendim, falei l com o cortador, que me matasse um
cabrito e que me tirasse a pele. Pus-lhe a pele e continuei a trazer a gaita no
carro. Da a uns dias viu-me, que me foi buscar para irmos actuar e
perguntou-me pelo caminho:
- Ento fizes-te o que eu te mandei gaita-de-foles?...
- Fiz Sr. Doutor.
- E ainda fazes mais?
- Fao
- Sim senhor, fazes bem, se continuares no te falta emprego. (Entrevista a
A. Arribas 5/8/2003)
8
.



8
A minha transcrio do sendins pretende representar a fontica transmitida.


27
Mais tarde, no final dos anos 1990, a Associao Galandum Galundaina procurou
desenvolver um modelo uniforme da gaita-de-foles mirandesa (...), com o timbre e
a afinao que lhe caracterstico (SA 1998: 79) (temtica a abordar no prximo
captulo). E, neste mbito da genuinidade, a procura do timbre mirands levou
outros gaiteiros a dedicarem-se concepo de palhetas. Henrique Fernandes, por
exemplo, neto e bisneto de gaiteiros, iniciou a aprendizagem do instrumento com
A. Arribas, em 2000, contudo, descontente com o timbre e afinao adquiriu outro
instrumento Associao Galandum Galundaina, e desde 2002/3 constri palhetas
para a gaita mirandesa, numa tentativa de encontrar a sonoridade dos gaiteiros
mirandeses mais antigos, registados em fonogramas.























28
III. A (RE)FOLCLORIZAO DAS PRTICAS PERFORMATIVAS DA
GAITA-DE-FOLES: O PAPEL DA GALIZA E DOS AGENTES EM
MIRANDA DO DOURO E LISBOA


No presente captulo pretendo reflectir sobre o papel dos agentes no processo de
(re)folclorizao das prticas performativas associadas Gaita-de-foles em
Miranda do Douro e na rea metropolitana de Lisboa, com especial destaque para:
instituies autrquicas (Departamento Cultural da Cmara Municipal de Miranda
do Douro), associaes (Associao Cultural Galandum Galundaina; Associao
Juvenil Mirai QuAlforjas; Associao Para o Estudo e Divulgao da Gaita de
Foles), e ainda indivduos (Mrio Correia e Paulo Marinho). Para alm destes
agentes, a institucionalizao do ensino da Gaita-de-foles na Galiza, a partir dos
anos 1980, teve um forte impacte no processo em anlise.

1. A folclorizao em Espanha e o seu impacte sobre a prtica performativa
da gaita-de-foles em Miranda do Douro e Lisboa
Em Espanha, no incio do sculo XX, configuraram-se uma srie de narrativas em
torno de determinados gneros musicais e coreogrficos, que foram utilizadas por
movimentos associativos que pretendiam revitalizar ou recuperar tradies perdidas
(Mart 1996, 1998), onde as caractersticas inerentes a cada um foram fortemente
potenciadas devido a razes de confrontao com o outro, numa tentativa de
definio de identidades (Costa 2000: 26). Como observa Josep Mart, a msica e a
dana so reas propcias para a definio destas identidades, pois so dotadas de
capital simblico e veiculam mensagens e ideologias que tm como base
interpretaes da cultura (1998). Estes movimentos foram apropriados e apoiados
pelas polticas regionais e transformaram-se em marcas da identidade regional, nas
quais a msica ocupou um lugar central. Gneros musicais, categorias
coreogrficas, instrumentos musicais e trajo, foram reconfigurados com base na
autenticidade, especificidade e genuinidade (Costa 2000: 26), dando origem
associao da Jota a Arago, a Muieira Galiza, a Sardana Catalunha, etc.
(Castilho 2000), ou a instrumentos musicais como a gaita-de-foles galega, gaita-de-


29
foles asturiana, gaita-de-foles sanabresa, gaita-de-foles alisteana (instrumentos
semelhantes quanto morfologia, distinguindo-se uns dos outros, sobretudo, pelo
timbre ou pela tcnica interpretativa).

O regime poltico implementado pelo General Franco, semelhana de outros
regimes polticos totalitrios na Europa, promoveu as prticas folclricas como um
dos meios para a construo da nao. Tal como em Portugal, a passagem para
regime democrtico no significou uma ruptura com as prticas institudas pelo
regime de Franco. Espanha transformou-se num estado constitudo por regies
autnomas que necessitavam de recuperar ou inventar a sua identidade regional.
Atravs das prticas folclricas, reforaram-se as fronteiras administrativas e
proliferaram os festivais e competies de msica e danas tradicionais,
agrupamentos e associaes recreativas. O apoio s prticas folclricas partiu,
sobretudo, do governo central, como forma de promoo turstica, sector muito
importante na econmica do pas (idem).

Tal como em Espanha, Portugal foi governado por um regime ditatorial que se
apropriou das prticas folclricas. A criao da imagem idlica, transmitida pelo
Estado Novo, de que Trs-os-Montes era uma relquia e mostrurio do que mais
antigo ainda restava (Lea 1942), viria a perdurar at bem recentemente
9
. Em
1938, organizado pelo SPN e enquadrado num movimento mais vasto de aco em
torno do folclore nacional, surge o concurso A Aldeia Mais Portuguesa de
Portugal, do qual Trs-os-Montes foi afastado devido a obstculos colocados pelo
Jri Provincial que praticamente se ops a participar no concurso (Flix 2003: 216).
Na verdade, a regio sempre esteve muito ligada a Espanha. As fronteiras polticas
no impediram os contactos culturais e comerciais entre ambos os pases, nem
durante o Estado Novo, nem aps a instaurao do Regime Democrtico, at
porque, muitas vezes, a fronteira poltica atravessa a mesma aldeia, mas esta
funciona como um todo. Veja-se os casos de Rio DOnor (Brito 1991, 1996), a
Aldeia de Fontelas (ONeill 1991) e da Romaria da Senhora da Luz (Ribeiro 1967),

9
Veja-se a ttulo de exemplo o estudo de A. Caufriez de 1997.


30
entre outros. neste contexto que se insere Miranda do Douro, cidade fronteiria
que sempre estabeleceu laos culturais e comerciais com o pas vizinho, com
reflexos aos nveis da lngua, da msica, da dana e do trajo.

Como afirmam os redactores da Conveno Ortogrfica da Lngua Mirandesa (um
grupo de especialistas locais, linguistas do Centro de Lingustica da Universidade
de Lisboa e da Universidade de Coimbra), o mirands tem paralelismos com o
leons, mas para poder ser reconhecido como um cdigo de identificao colectiva
pela populao a que se destina nunca poderia ter uma unidade de escrita
transfronteiria (Ferreira & Raposo 1999: 10). Falado, sobretudo, nos meios
rurais, a sua oficializao pelos rgos estatais centrais, permitiu a sua preservao
e divulgao atravs da introduo desta lngua como disciplina no ensino bsico e
secundrio na regio de Miranda, bem como, a edio de um crescente nmero de
obras literrias em Mirands.

De entre os gneros coreogrficos associados dana tradicional, existentes nos
dois lados da fronteira, encontram-se as danas de espadas, ou danas de
bastones, ou danas dos paulitos, que esto documentadas desde o sculo XV.
Estas so danadas por oito homens, que percutem paus, acompanhados pela gaita-
de-foles, bombo e caixa (Recasens 2000), e existem, sobretudo, em Miranda do
Douro, Zamora, Leo, Salamanca e Valladoilid, com traos estilsticos comuns que
se reflectem a nvel das coreografias, trajo, repertrio e instrumentos usados. No
que concerne aos lhaos
10
, dos vinte cinco existentes em Miranda, 15 so comuns a
Zamora, 6 so comuns a Zamora e a outras localidades circundantes e outros 4
encontram-se nas provncias vizinhas, mas no em Zamora (Mourinho 1953, 1957,
1980; Matelln 1987). A utilizao das saias na indumentria, tambm, comum
em regies dos dois pases vizinhos, assim, Matelln refere que esta se manteve em
Miranda, Lobznos (Zamora), Laguna de Negrillos (Lon), Sarinena, Serra Graus y

10
Gnero musical associado coreografia da dana dos paulitos (ver captulo VI).


31
Allora (Aragon), enquanto nos outros lugares foi substituda pelo calo branco ou
negro (Matelln 1987: 47-48).

Nas danas mistas encontram-se, igualmente, paralelismos com Espanha. O
repertrio mirands integra modas
11
como a Cerigoa que, tambm, foi
documentada em Espanha com a designao de jerigonza, jeringonza, ou jeringosa
(Recasens 2000), ou o Pingacho, provavelmente, de origem espanhola, que acabou
por se fixar na regio de Miranda. Este bailado reflecte, segundo Antnio
Mourinho, a influncia espanhola na letra, e na msica, atravs dos ritmos usados
(Mourinho 1957:18). So, tambm, partilhados traos estilsticos aos nveis rtmico
e meldico, sobretudo, entre as regies de Zamora e Miranda do Douro
12
.

As relaes culturais entre a regio de Trs-os-Montes e as provncias espanholas
contguas fazem-se sentir igualmente no canto. Caufriez, a partir de um estudo
realizado em Trs-os-Montes sobre o romance, considera que o romanceiro
portugus tem origem no romanceiro espanhol e constata que algumas verses que
se cantam nas comunidades rurais actualmente so idnticas s dos cancioneiros
ibricos do sculo XVI (Caufriez 1997).
O intercmbio entre Portugal e Espanha no final do sculo XIX e durante o sculo
XX era uma constante, veja-se a ttulo de exemplo um estudo sobre A gaita galega
em Tui, no qual Ernesto Almeida verifica que na ltima dcada do sculo XIX
existiam concursos de gaiteiros, como o certame de gaitas que ocorreu em Tui a 23
de Junho de 1891, integrado nas Festas em Honra de S. Telmo (Oliveira 2001: 31).
Neste concurso participaram inmeros gaiteiros, avaliados por um jri, cuja
constituio integrava um elemento portugus (idem).
A actividade gaiteiristica na Galiza foi-se intensificando na primeira metade do
sculo XX, dando origem ao aparecimento de oficinas de construo, entre elas, a

11
Conceito mico para composio cantada ou tocada.
12
Gallop considerava que esta influncia se fazia sentir sobretudo ao nvel rtmico (nos compassos usados:
6/8 e 3/4) e meldico (nomeadamente no uso da escala andaluza, com a cadncia l, sol, fa, mi) (Gallop
1937: 33).



32
mais prspera foi fundada em 1939, por Xos Manuel Seivane Rivas, na provncia
de Lugo. De referir que, este um dos construtores mais conceituados da Galiza na
actualidade.
Nos anos 1980, houve um boom de grupos de gaitas de fole formalmente
organizados,
13
e em Setembro de 1984, a Universidade Popular de Vigo integra no
seu ensino a gaita-de-foles galega, para alm de iniciar, tambm, cursos de
construo de instrumentos populares galegos, entre os quais a Gaita-de-foles.
A criao de oficinas de construo na Galiza, bem como os movimentos
regionalistas tiveram impacte na (re)construo do instrumento em outras regies
de Espanha, nomeadamente, nas Astrias, Sanbria e Aliste, e, ainda, em Portugal,
em Miranda do Douro e Lisboa.
No final dos anos 1990 e incio do sculo XXI comearam a surgir alguns gaiteiros
em Miranda do Douro que se dedicaram construo da Gaita-de-foles. O modelo
galego serviu de base, mas a influncia fronteiria deu lugar a especificidades
que associam cada instrumento a dada regio. Clio Pires construiu a primeira
Gaita-de-foles h cerca de uma dcada, a partir de um modelo de ngelo Arribas.
Descontente com a afinao procurou estudar ponteiros galegos, construindo
actualmente gaitas galegas (em D e Si b), gaitas sanabresas, gaitas marciais,
escocesas e gaitas mirandesas (Entrevista a Clio Pires 4/8/2004). Outro gaiteiro,
Desidrio Afonso, que toca gaita-de-foles desde 2000, comeou a construir a partir
de 2002, com base num modelo da gaita-de-foles do gaiteiro que acompanhava os
Pauliteiros de S. Martinho em meados do sculo XX, freguesia onde reside.
Actualmente, constri gaitas sanabresas, baseando-se nos modelos de Clio Pires e
tem vindo a desenvolver a construo de palhetas, processo que iniciou atravs da

13
As bandas de gaitas j existiam anteriormente, sendo referidas por Ernesto Veiga Oliveira em 1966, o
qual afirma que se viam bandas compostas unicamente por gaiteiros, em nmero muito avultado (Oliveira
2000: 223).



33
partilha de experincias com os construtores da Associao para o Estudo e
Divulgao da Gaita de Foles e com artesos espanhis.

A construo do instrumento em Lisboa foi influenciada pela Galiza, como foi
referido. Abordarei este processo com maior detalhe, no ponto dedicado a Paulo
Marinho e Associao Portuguesa para o Estudo e Divulgao da Gaita-de-foles.

Com a integrao de Portugal e Espanha na Comunidade Europeia e a consequente
abolio das fronteiras intensificaram-se os contactos entre as povoaes
pertencentes ao concelho de Miranda e as provncias espanholas limtrofes. A
televiso espanhola, captada na regio fronteiria chega tambm ao resto do pas
atravs da televiso por cabo, tornando-se um meio difusor da cultura em todas as
classes sociais. Ambos os factores se reflectiram na construo e aprendizagem da
gaita-de-foles na ltima dcada do sculo XX.

A maioria dos gaiteiros mirandeses refere que fez a aprendizagem do instrumento
de modo auto-didacta. Contudo, constatei atravs de conversas com outros gaiteiros
ou pessoas ligadas regio que alguns fizeram parte da sua aprendizagem em
Travanca, vila Espanhola prxima da fronteira de Bemposta, onde existe uma
escola dedicada ao ensino do instrumento. Outros aperfeioaram a tcnica em
escolas na zona da Galiza, nomeadamente, na Escola Provincial de Gaitas de
Ourense.

A introduo do ensino da gaita-de-foles nos conservatrios na Galiza contribuiu
para a disseminao do instrumento em zonas urbanas.

O estatuto do gaiteiro alterou-se, comeando a surgir a separao entre intrprete e
compositor, este ltimo passa a ser identificado, o que at ento s se verificava na
msica erudita. Por outro lado, a abordagem ao instrumento tambm sofreu
transformaes. A gaita-de-foles deixa de ser acompanhada apenas por
instrumentos de percusso e comea a integrar formaes instrumentais diversas,


34
como por exemplo as bandas de rock ou a acompanhar instrumentos de afinao
fixa, como o piano. Surge o gaiteiro virtuoso, o qual adquiriu um estatuto
importante no meio devido s qualidades artsticas e tcnicas que lhe so
reconhecidas e no funcionalidade da msica que desempenha. Associada ao
virtuosismo, assiste-se a uma crescente complexidade das melodias. O capital
social ganho pelos gaiteiros estimula os jovens a aprender o instrumento.

As alteraes na prtica e nos contextos performativos da gaita-de-foles na Galiza
geraram alguma polmica por parte das faces mais puristas. As divergncias
entre conservadores e agentes abertos mudana surgiram com a formao de
bandas de gaitas na Galiza, as quais so consideradas pelos conservadores o
resultado da influncia da Esccia, por isso, no autnticas e desvirtuadas da
performance tradicional
14
. De facto, estes agrupamentos passaram a estar
associados s bandas marciais escocesas, tendo como expoente mximo a Real
Banda de Gaitas de Ourense (R.B.G.O.), cujo director, Xos Lois Foxo,
subsidiado pela Diputacin Provincial de Ourense. Este grupo proeminente, logo
passa a ser contestado devido s suas opes estticas, no s musicais como
visuais (www.realbanda.com). A polmica em seu redor intensifica-se devido aos
subsdios provinciais e ao apoio meditico de que a R.B.G.O. beneficia. Contudo,
continuam a surgir cada vez mais bandas de gaitas por toda a Espanha, com maior
incidncia na Galiza, onde o processo de folclorizao das prticas associadas ao
instrumento teve incio.

A institucionalizao do ensino da gaita-de-foles na Galiza foi seguida por alguns
jovens portugueses, os quais tinham como referncia o GAC (Grupo de Aco
Cultural)
15
. Entre estes jovens encontrava-se Paulo Marinho, de ascendncia

14
Sobre esta questo ver a edio especial da revista DO brilhante, n 1 de 1995, editada pela Asociacin de
Gaiteiros Galegos.
15
Fundado em 1 de Maio de 1974 por Jos Mrio Branco, organizou-se segundo uma estrutura poltico-
cultural a qual utilizava a msica como meio de propaganda ideolgica. O primeiro LP A cantiga uma
arma (1975), utilizava, na maioria das composies, violas e baixos elctricos. O segundo, Pois Cant!
(1976), marcado pela influncia dos instrumentos tradicionais, como a gaita-de-foles, o bombo e o adufe.
A partir deste LP, o GAC canaliza as suas preocupaes polticas para o povo e sua representao musical,
invocando recolhas, instrumentos tradicionais, canes de trabalho, etc. Esta abordagem da msica


35
minhota, que comeou a visitar a Galiza com regularidade a partir dos anos oitenta
do sculo passado e a interessar-se pelo estilo performativo da gaita-de-foles galega
(ver captulo III). Nos anos noventa muitos outros jovens comearam a demonstrar
interesse pela aprendizagem do instrumento e, posteriormente, iniciam-se no
instrumento em Lisboa, com Paulo Marinho.

No incio do sculo XXI, as bandas de gaitas comeam a surgir em Portugal,
sobretudo na regio fronteiria com a Galiza e na zona litoral acima do Rio Tejo,
onde a influncia da Real Banda de Gaitas e de Xos Lois Foxo notria. Em
Setembro de 2004, decorreu em Coimbra o I Festival Internacional de Gaiteiros. O
encontro teve o apoio da Cmara Municipal de Coimbra e a participao de mais de
duas centenas de gaiteiros provenientes da Bretanha, Astrias, Galiza, Catalunha e
Portugal (Valpaos, Condeixa, Coimbra, Soure, Miranda do Douro, Porto, Lisboa).
Este foi o primeiro evento do gnero em Portugal, no obstante, outros semelhantes
serem frequentes em Espanha e noutras regies da Europa.

Em Maro de 2005, Aveiro assistiu ao XV Campeonato da Liga Galega de Bandas
de Gaitas, promovido pelo Ayuntamento de Ourense, Galiza, e pela Associao
Cultural de So Bernardo, de Aveiro, um evento que juntou quatro mil gaiteiros,
provenientes de Portugal e Espanha. Tratava-se de um concurso entre as bandas de
gaitas, as quais eram avalizadas por um jri, que atravs de uma classificao elege
a melhor banda. Estes e outros eventos vieram contribuir para o processo de
(re)folclorizao da gaita-de-foles em Portugal.

2. Agentes (re)folclorizadores em Miranda do Douro e Lisboa
O movimento associativo, folcloristas, e outros estudiosos, tiveram um papel
decisivo no processo de (re)folclorizao das prticas musicais associadas gaita-
de-foles. Detentores de um capital cultural ou capital escolar, que possibilita a
validao de determinada cultura expressiva, a posio social destes agentes e os

tradicional constituiu uma referncia para os grupos de recriao da msica tradicional que surgiriam
posteriormente (Correia 1984: 201).


36
discursos ou representaes por si produzidos sobre as tradies locais so
correlatos do poder de autenticao (Vasconcelos 1997: 232).

As tradies no se reproduzem de forma independente e apenas so conhecidas
atravs dos desejos humanos, sendo apenas o ser humano que as pode recriar e
modificar (Shils 1981:14). A emancipao das tradies uma caracterstica
presente na nossa civilizao (idem 1981: 324), e no contexto em estudo essa
emancipao esteve relacionada com o papel desempenhado pelas associaes, ou
por indivduos que mobilizaram apoios em torno de actividades que motivaram a
(re)folclorizao, como festivais, encontros e competies. Em Miranda do Douro,
destacam-se Mrio Correia e o Centro de Msica Tradicional Sons da Terra, a
Associao Cultural Galandum Galundaina, a Associao Juvenil Mirai Qu
Alforjas, e em Lisboa, Paulo Marinho e a Associao para o Estudo e Divulgao
da Gaita de Foles (A.P.E.D.G.F.).

Mrio Correia
Mrio Correia surge em todo o processo de (re)folclorizao das prticas
performativas associadas gaita-de-foles, como agente mediador entre a populao
rural, os eruditos e notveis locais, as associaes, os grupos organizados de defesa
ou promoo do patrimnio cultural, a imprensa escrita, radiofnica e audiovisual,
e os polticos responsveis por instituies de mbito local, regional e nacional.

Iniciou o seu percurso jornalstico em 1970, na revista Mundo da Cano,
colaborando com outros jornais, nomeadamente o Dirio de Notcias, 1 de Janeiro,
Notcias e Musicalices, com artigos centrados sobretudo na temtica da msica
tradicional. Licenciado em Economia, pela Faculdade de Economia do Porto,
comeou a interessar-se pela msica tradicional desde cedo. Em 1984, escreveu
Msica popular portuguesa: um ponto de partida, obra pioneira na historiografia
da msica popular portuguesa. Marcada por uma ideologia centrada na
preservao da tradio, esta obra pretendia traar uma panormica global de todo
o percurso da msica popular portuguesa (Correia 1984: 8), desde as Canes


37
Hericas de Fernando Lopes Graa, chamada msica de interveno, baseando-
se, sobretudo, nas entrevistas dos vrios intervenientes publicadas em jornais e na
investigao sistematizada que levou a cabo. A obra contribuiu efectivamente para
a divulgao da msica popular portuguesa e, ao mesmo tempo, para uma crtica
da poltica cultural do pas pela negligncia da msica popular portuguesa, em
especial, nos meios de comunicao social, como a rdio ou a televiso (idem:
343).

Em 1987, Mrio Correia traduz para portugus o libreto do LP Msica Tradicional
Zamorana, um volume sobre a Terra de Miranda, editado pela Tecnosaga, obra
importada e distribuda pela Mundo da Cano, empresa de que viria a fazer parte
entre 1991 e 1998, exercendo funes na direco administrativa e financeira. Esta
empresa funcionava como uma indstria do patrimnio, divulgadora dos mercados
culturais e tursticos, promovendo iniciativas associadas msica tradicional,
world music, msica folk, msica celta. Associada ao Mundo da Cano,
foi criada empresa Discantus, Sociedade Portuguesa de Msica, que se dedicava
importao e distribuio nacional de catlogos estrangeiros de msicas folk,
tradicional e tnica, clssica e contempornea, jazz e blues, ligeira e pop/rock
(www.discantus.pt) e, ao mesmo tempo, a produo e divulgao do Festival
Intercltico do Porto.

Motivado por uma ideologia centrada na preservao das tradies do meio rural,
comeou a realizar recolhas em Trs-os-Montes a partir do final da dcada de 1990.
Em 1997, convidou o Grupo Galandum Galundaina, de Fonte da Aldeia, para
actuar no Festival Intercltico do Porto, grupo que ocupa um lugar importante na
produo da identidade local mirandesa.

Saturado da vida urbana, Correia abandona o Mundo da Cano em 1998, para se
dedicar em exclusivo recolha do patrimnio tradicional, sobretudo na regio de
Miranda (Entrevista a Mrio Correia em 30/4/2002). Fixa residncia em Sendim,
onde funda o Centro de Musica Tradicional Sons da Terra, dando incio


38
constituio de um acervo de gravaes musicais, provrbios, oraes, contos,
versos, etc., obtidos atravs de recolhas nas zonas rurais junto da populao mais
idosa. Neste centro, coloca disposio do pblico interessado diversos
fonogramas e literatura relacionada com a msica tradicional de vrias regies do
globo, para alm do acervo musical constitudo pelos documentrios televisivos de
autoria de Michel Giacometti, Povo que Canta, constitudos por fragmentos de
inquritos musicais (...) realizados entre os anos 1970 e 1972 (Wefford 2004: 29).
De referir, que esta obra apenas se encontra disponvel ao pblico neste local e no
Museu Verdades Faria, em Cascais. No Centro, Mrio Correia tambm promove
exposies e conferncias e, desde 2002, cursos de gaita-de-foles, pois este espao
pretende incentivar as prticas musicais associadas ao instrumento e desenvolver
todo um conjunto de actividades que estimulem a sociabilidade entre vrias
geraes, neste caso, entre os gaiteiros que ensinam e os que aprendem (Entrevista
a Mrio Correia em 30/4/2002).

Verificam-se algumas mudanas inerentes ao processo de ensino que decorre neste
espao, resultantes de decises tomadas por Mrio Correia, acerca do modo de
fazer msica e sobre prticas sociais e culturais que reflectem a sua experincia. A
gaita-de-foles utilizada para promover o ensino, um modelo de gaita galega
afinada em Sib, que permite aulas em conjunto, estimulando o aparecimento de
grupos de diversos gaiteiros a tocarem em simultneo, fenmeno pouco comum at
ento na regio (Oliveira 2000: 105).

Para alm deste centro, Mrio Correia criou a empresa Sons da Terra Edies e
Produes Musicais, oficializada em 2002, fazendo a sua gesto no mercado
cultural e turstico, no mbito nacional, migratrio, diasprico e internacional. A
Sons da Terra serve de suporte para a edio de fonogramas baseados sobretudo
nas recolhas realizadas por Mrio Correia, algumas das quais em colaborao com
outras entidades. A gesto e distribuio feita atravs da Internet, venda em
museus (Museu de Etnologia em Lisboa, Museu das Terras de Miranda, etc.),
associaes (Associao Jos Afonso) ou atravs da venda directa, quer no Festival


39
Intercltico, quer noutros eventos semelhantes. Em mdia a tiragem de cada
fonograma de 600 exemplares, o que a classifica como uma pequena empresa.
Apesar de ser apoiada por capitais prprios, depende ainda dos apoios de diversas
entidades oficiais, como as Cmaras Municipais, Juntas de Freguesia, Regio de
Turismo do Nordeste Transmontano, IPAE, Ministrio da Cultura, INATEL, entre
outros. O apoio destas entidades determinante para o seu funcionamento.

As publicaes literrias que edita incidem em temticas relacionadas com as
tradies rurais, ou com obras que privilegiam a lngua mirandesa. Em 2001,
Correia publica Razes Musicais da Terra de Miranda, obra que apresenta uma
amostragem das edies discogrficas j editadas pela Sons da Terra. Organizada
sob a forma de catlogo discogrfico, reflectindo determinadas opes do editor,
nomeadamente a edio em fonograma do repertrio de um gaiteiro, grupo de
cantores ou de cantadeiras
16
, associados a uma aldeia ou lugar.

No ano de 2003, escreve Bi Benir la gaita!... Contributo para a Histria dos
Gaiteiros Mirandeses, onde apresenta perfis de vida de dezanove gaiteiros
mirandeses. At data editara cerca de trinta fonogramas com recolhas por si
efectuadas, sobretudo em Trs-os-Montes, dezasseis dos quais de gaiteiros
mirandeses.

A ateno dada aos gaiteiros por parte de Mrio Correia, quer atravs da gravao
de fonogramas, quer atravs de promoo em espectculos, contribuiu para a
valorizao da gaita-de-foles e do seu repertrio. Os fonogramas tornam-se numa
fonte de patrimnio constitudo por repertrios autenticados, essenciais na
negociao da posio da msica mirandesa no mercado de msica e danas
tradicionais.

Descobriram-se novas funes e contextos para os gaiteiros. O facto da
regio de turismo convidar gaiteiros para as mostras gastronmicas veio

16
Termo mico referente a grupo de cantoras.


40
arranjar trabalho e estimulo. Reivindico ter sido a pessoa que introduziu o
pagamento aos gaiteiros. Fui acusado na 1 festa da gaita-de-foles de dizerem
que eu tinha prejudicado isto, porque a partir da altura em que comecei a pagar
aos gaiteiros, no h nenhum que toque de graa. Eu pago-lhes 7 a 10 contos
por dia (Entrevista a Mrio Correia 30 de Abril de 2002).
Alm das actividades acima mencionadas, Mrio Correia organiza desde 2000 o
Festival Intercltico de Sendim, em colaborao com a Associao Mirai
QAlforjas, sedeada na vila. O festival insere-se num conjunto de mercados
culturais e tursticos que promovem a msica tradicional, a world music, a
msica folk e msica celta. A realizao deste evento produziu efeitos a nvel
da economia local, nomeadamente a criao de algumas infra-estruturas na regio e
o desenvolvimento de reas como o artesanato. Para alm deste evento, dinamiza
desde 2003 o concurso Arribas Folk, que decorre em Sendim. Trata-se de um
concurso para bandas Folk portuguesas que surgiu como meio de estimular o
aparecimento de novos agrupamentos. Com este concurso, Mrio Correia detm
alguns mecanismos de auto-regulao dos grupos participantes, ao eleger o melhor
grupo, ao qual facultada a participao na abertura do Festival Intercltico de
Sendim, favorecendo a aceitao pelas rdios locais ou ainda a insero comercial
nos espectculos do circuito turstico.

Em resumo, Mrio Correia criou um novo espao simblico, estimulando a
diversificao dos grupos locais e as suas actuaes. O folclore mirands constitui
assim uma mercadoria turstica centrada em dois modos de representao
folclrica: por um lado a busca da autenticidade, por outro, a procura de elementos
que satisfaam o pblico turista (Kirshenblatt-Gimblett 1995). o caso dos grupos
de gaiteiros cuja formao segue o modelo implementado no final do sculo XIX
17

e ao longo de todo o sculo XX, constitudos por um gaiteiro, um tocador de caixa
e um tocador de bombo, bem como os grupos de vrios tocadores de gaita-de-foles

17
O Jornal o Sculo, datado de 21 de Maio de 1898, refere a presena em Lisboa de um grupo de pauliteiros
de Miranda, por ocasio das Comemoraes do IV Centenrio da Descoberta do Caminho Martimo para a
ndia, cuja orquestra era composta por um tocador de gaita-de-foles, de um exmio tocador de pfaro, que os
dirige, e um tambor e um bombo.


41
acompanhados por instrumentos de percusso, como a caixa e o bombo, ou ainda,
formaes que utilizam o material folclrico como fonte de inspirao, mas que
incorporam novos elementos, meldicos, rtmicos ou timbricos, como o Grupo
Galandum Galundaina.

O Departamento Cultural da Cmara Municipal de Miranda do Douro
Em 2002, no III Congresso de Trs-os-Montes e Alto Douro, realizado em
Bragana, Antnio Jorge Nunes, presidente da comisso executiva, reconhecia a
existncia de uma identidade cultural transmontana de matriz rural, que deveria
ser preservada atravs de projectos de recolha, estudo e consequente publicao e
divulgao, para dessa forma ajudar a fixar a memria de vivncias cuja
sobrevivncia estaria ameaada (Nunes 2002: 80). Para isso considerava
fundamental o incentivo e apoio actividade das colectividades e agentes culturais
individuais, bem como a criao de equipamentos e infra-estruturas para a
realizao de tais projectos, e ainda o aparecimento de indstrias da cultura,
geradoras no s de valorizao cultural, mas tambm de emprego e
desenvolvimento (idem: 81). Neste discurso, existe um apelo construo de
patrimnio como meio de criao de identidade e de indstrias que permitam a
circulao do patrimnio nos mercados culturais e tursticos. A cultura vista
como um objecto capaz de se tornar numa forma de troca, possibilitando a
criao de empregos, fixao das populaes regio e o desenvolvimento da
actividade turstica.

A poltica cultural da Cmara Municipal de Miranda Douro (C.M.M.D.) baseia-se
na ideologia evidenciada no discurso regionalista acima referido. A tradio surge
como forma de promoo da localidade (entrevista ao Vereador da Cultura,
Antnio Caro, 2/10/2004), da o apoio a todas iniciativas relacionadas com as
prticas performativas tradicionais baseadas na cultura local. Lngua mirandesa,
msica, dana e trajo so expresses que a autarquia privilegia como incentivo s
actividades directamente ligadas ao turismo (idem) e, por outro lado, pretendem
criar na populao local um sentido de pertena.


42
Foi com base nesta poltica que a autarquia criou a Casa da Msica Mirandesa (ver
captulo VII), que representa um espao onde se desenvolve a sociabilidade gerada
pela prtica da msica tradicional mirandesa.

O aparecimento da gaita-de-foles nos meios de comunicao e folhetos de
divulgao do turismo local em Miranda do Douro est a transformar este
instrumento num objecto etnogrfico, semelhante a outros que tm ocorrido no
nosso pas, como Os Caretos, que foram tambm objecto deste processo (Raposo
2002: 134).

Associao Cultural Galandum Galundaina
Foi oficialmente criada em 1996, por um grupo de jovens estudantes de msica,
com o objectivo de recolher, investigar e divulgar o patrimnio musical, as danas
e a lngua das Terras de Miranda (www.galandum.co.pt). Motivados por uma
ideologia ruralista centrada na preservao da tradio mirandesa, como forma de
representao da identidade local, a sua aco incide sobretudo na msica, dana,
trajo e lngua. De entre as actividades promovidas, registam-se a edio de
fonogramas, a organizao de festivais (o 1 Festival Intercltico de Sendim, no
Festival da Rezosa) e a revivificao de prticas como o baile tradicional que se
fazia h cinquenta anos no terreiro (entrevista a Paulo Preto, em 2/08/2004).
Actualmente a associao promove uma iniciativa "L burro i l gueiteiro", em
colaborao com a Associao para o Estudo e Proteco do Gado Asinino
(AEPGA), que consiste num passeio de burro pelas terras de Miranda
acompanhado pela gaita-de-foles, actividade que a associao integra no mbito do
ecoturismo. Esta actividade surge como forma de proteco da espcie, mas
sobretudo como promoo turstica do concelho, dando destaque aos jogos
tradicionais, gastronomia, msica, dana, flora, fauna e ainda uma visita histrica
aos castros celtas.
Ligado a esta associao encontra-se o grupo Galandum Galundaina, reconhecido
na regio como detentor de um capital cultural importante, devido formao


43
musical dos seus elementos. Inicialmente formado por Ablio Topa, Alexandre
Meirinhos e Paulo Meirinhos, em 2000 integra um quarto membro, Paulo Preto.
Actualmente constitudo por quatro elementos: Paulo Preto (professor de
Educao Musical) voz, gaita-de-foles mirandesa, sanfona, flauta pastoril e
tamboril; Paulo Meirinhos (professor de Educao Musical) voz, bombo, gaita-de-
foles galega, percusses; Alexandre Meirinhos (professor de Educao Musical)
voz, caixa de guerra
18
, percusses e Manuel Meirinhos (estudante de engenharia
geogrfica) voz, percusses, flauta pastoril e tamboril. Constitudo com base numa
estrutura familiar, todos os elementos tm um percurso musical similar, com a
frequncia de conservatrios de msica ou instituies semelhantes. O grupo tem
dois discos editados em CD: L Purmeiro e Modas i Anzonas.

Como forma de dinamizar as suas apresentaes em pblico, o grupo Galandum
Galundaina comeou por incluir nas suas actuaes duas gaitas de fole em
simultneo com o objectivo de realizar polifonias. Tal s seria possvel de
concretizar se estes adoptassem um modelo galego, ou construssem gaitas com a
mesma afinao, visto que a construo da gaita-de-foles na regio de Miranda do
Douro se baseava em processos artesanais (Oliveira 2000), produzindo oscilaes
que no constituam qualquer problema, uma vez que os agrupamentos usavam
apenas uma gaita-de-foles.

Das diversas recolhas realizadas junto dos construtores (activos e inactivos) de
gaitas de fole na regio, a associao (re)construiu um modelo de gaita-de-foles
mirandesa, que sendo semelhante Gaita galega, se distingue desta pelo timbre,
volume e afinao do tubo meldico, afinado na escala temperada de Si
19
. Este
modelo de Gaita usado pelo grupo Galandum Galundaina nas suas actuaes, e
por alguns dos grupos de gaiteiros da regio, que o adoptaram como referncia, nos
quais se incluem os Lenga Lenga. As caractersticas do instrumento colocam-no no

18
Instrumento popular portugus (Oliveira 2000. 255), bimembranofone de percusso indirecta, que tem um
ou mais bordes na parte inferior.
19
De referir que a construo deste instrumento foi concebida por Jos Preto, professor de Histria, em
conjunto com os elementos do grupo Galandum Galundaina.


44
espao de representao da cultura mirandesa, e por outro lado, transformam-no
numa fonte de capital artstico, importante na negociao da posio de mercado da
msica tradicional mirandesa.

Com o aparecimento deste grupo deram-se alteraes na criao e gesto do espao
simblico. O estatuto do gaiteiro deixou de ser pejorativo (entrevista a Paulo
Preto em 2/08/2004), estimulando assim as prticas associadas ao instrumento. O
grupo Galandum Galundaina enquadra-se no mbito dos Grupos Urbanos de
Recriao [GUR] (Castelo-Branco e Branco 2003: 1), pela sua abordagem cultura
expressiva tradicional. Os instrumentos que usa inclui instrumentos populares
portugueses
20
, contudo nem todos so considerados instrumentos tradicionais
mirandeses, como a sanfona, usada porque acompanha o canto dando o padro de
afinao..., e ao mesmo tempo um instrumento tradicional que no teve
implementao nas terras de Miranda, (entrevista a Paulo Preto em 2/08/2004). A
sanfona, apesar de no ser reconhecida como um instrumento mirands, adquire
legitimidade, pelo facto de ser considerada um instrumento tradicional. De referir
que este faz tambm parte dos instrumentos populares galegos (AA.VV. 1987),
(re)folclorizado pela Universidade Popular de Vigo a partir de 1984 (idem).

Como meio de criao de patrimnio associado cultura mirandesa, os elementos
da associao realizaram diversas recolhas de repertrio junto de pessoas idosas da
regio, para alm da (re)revisitao do legado escrito (cancioneiro mirands) ou
gravado. Nas suas actuaes, apresentam composies baseadas em temas
mirandeses, que recriam e transformam, atravs de seces improvisatrias, por
vezes evocativas de pocas remotas, sobretudo o perodo medieval, ou como refere
Paulo Preto em entrevista, com base em melodias galegas ou asturianas, como
forma de diversificar o espectculo (31 de Julho de 2004). Esta ideologia est
presente no segundo disco, onde no s a influncia de Espanha sentida, como
tambm a Esccia aparece representada atravs da Gaita escocesa, numa das
composies apresentadas, em que esta toca em simultneo com a Gaita mirandesa:

20
Cf. Oliveira, Ernesto Veiga de


45
... ponendo um cachico de I que mos bai ne I coraon, de maneira a amanh-las
ms fermosas i cumpun-las cun sonidos, ritmos i harmonies que sian capazes
de criar bun gusto, eimoon i purque n, algua modernidade (CD Modas i
Anzonas 2005).

Associao Juvenil Mirai Qu Alforjas
Fundada em Maro de 1998, por um grupo de jovens naturais de Sendim, a sua
aco baseia-se numa ideologia ruralista de preservao e valorizao do
patrimnio local. Promove vrias actividades em conjunto com o Centro de Msica
Tradicional Sons da Terra.
O evento de maior porte no qual a associao est envolvida o Festival
Intercltico de Sendim. Segundo Telmo Ramos, presidente da associao, este
evento promoveu uma srie de actividades de enriquecimento do concelho, como o
artesanato, hotelaria e restaurao, bem como toda a actividade turstica da regio.
A associao promove ainda o Arribas Folk, um concurso para bandas Folk
portuguesas que surgiu como forma de estimular este estilo de msica
(Entrevista a Telmo Ramos, 2/8/2004).
A associao apoia ainda iniciativas dos vrios membros que lhe esto filiados,
como o grupo Os Lenga Lenga, ou Os Picatumilho, bem como, edies de livros de
scios da associao.
Contando com o apoio de vrias entidades (Junta de Freguesia de Sendim, Cmara
Municipal de Miranda do Douro, Instituto Portugus da Juventude, regio de
turismo do Nordeste Transmontano, Governo Civil de Bragana, Ministrio da
Cultura, Instituto das Artes, Delegao da Cultura do Norte), criou dinmicas que
permitiram revivificar agrupamentos como o grupo de pauliteiros de Sendim,
inactivo h cerca de oito anos, actualmente afecto associao, com um nmero de
vrios elementos fixos. Estas aces fomentaram ainda o aparecimento de outros
agrupamentos de revivificao da msica tradicional.



46
Para alm destas actividades, a associao promove sociabilidades geradas pela
prtica da msica e danas tradicionais, levando a cabo outras iniciativas
recreativas que envolvem a comunidade local, como passeios ciclo tursticos e
concertos de msica erudita.

Paulo Marinho e a Associao Portuguesa para o Estudo e Divulgao da
Gaita-de-foles [A.P.E.D.G.F.]
Paulo Marinho assume uma funo importante enquanto msico urbano. O seu
desempenho foi decisivo para a (re)folclorizao da gaita-de-foles na rea
metropolitana de Lisboa.

Marinho teve o primeiro contacto com o instrumento nos anos oitenta do sculo
XX. Em 1982, com dezoito anos, ingressou no Stima Legio como gaiteiro, um
grupo de pop-rock, formado em Lisboa por jovens. Este apresentava uma
interpretao vocal influenciada pela pop britnica dos finais da dcada de setenta,
acompanhada por instrumentos musicais conotados com a msica tradicional, como
a gaita-de-foles, flauta e acordeo. O grupo teve bastante xito nos anos oitenta e
incio dos anos noventa do sculo passado, tendo gravado oito fonogramas. Um ano
depois, Paulo Marinho associa-se ao Centro Galego em Lisboa e a partir de 1984
comea a fazer parte dos Anaquios da Terra, grupo afecto a este centro.

Em 1991, surgiu o grupo Gaiteiros de Lisboa. Paulo Marinho, um dos seus
fundadores, foi o nico que se manteve aps a reformulao do mesmo em 1994. O
grupo recorre frequentemente a sons provenientes ou conotados com a tradio
rural portuguesa, bem como de outras tradies musicais, e originais do grupo.
Gravou at data quatro fonogramas e apresenta espectculos regularmente. As
indstrias do patrimnio, mercados culturais e tursticos e a world music
influenciam o estilo composicional e performativo do grupo, que deixou de invocar
apenas referncias ao territrio portugus, criando sonoridades que remetem para
vrias regies do globo.


47
Em 1992, Paulo Marinho comeou a ensinar gaita-de-foles no Centro Galego em
Lisboa e a fomentar alguns workshops de gaita-de-foles. O ensino surgiu como
meio que visava a promoo da gaita-de-foles no contexto urbano, iniciativa que
estimulou o aparecimento de um grande nmero de interessados pelas prticas
performativas associadas ao instrumento.

No ano de 1998 formou-se o grupo Gaitafolia, dirigido por Paulo Marino e
composto por cerca de catorze gaiteiros inscritos no Centro Galego. Marinho,
detentor de capital cultural conferido por todo o seu percurso artstico ao longo dos
anos, escolheu o repertrio e promoveu o grupo no mercado cultural. Foi neste
contexto que Gaitafolia se apresentou, em conjunto com os Gaiteiros de Lisboa, na
Exposio Mundial de Lisboa em 1998 [Expo 98]. Gaitafolia, representativo de
uma prtica urbana, resultou de alteraes na criao e gesto do espao simblico
associado prtica folclrica, apresentando-se como um Grupo Urbano de
Recriao. A formao do grupo foi sofrendo alteraes ao longo do tempo, com a
sada e entrada de vrios elementos. Actualmente, deixou de estar a cargo de Paulo
Marinho, sendo dirigido por Vtor Flix.

A A.P.E.D.G.F. foi oficializada a 24 de Maro de 1999. Paulo Marinho, um dos
dezoito fundadores, tornou-se ento presidente desta associao, cargo que viria a
exercer entre 1999 e 2003, a que se seguiu Vtor Flix, entre 2003 e 2005 e
actualmente Francisco Pimenta (membro da primeira formao do grupo
Gaitafolia). A associao tinha por objecto o estudo e divulgao do instrumento
gaita-de-foles (Artigo 3 dos estatutos da A.P.E.D.G.F.) e Paulo Marinho, em
conjunto com os associados, procurou aprofundar o estudo de toda a cultura
expressiva associada ao instrumento em Portugal, revisitando o legado escrito e
gravado. Partindo deste estudo preliminar, deu-se incio construo de um
patrimnio constitudo por recolhas junto de pessoas idosas, sobretudo nos locais
anteriormente alvo de recolhas por parte dos folcloristas. Parte deste trabalho foi
publicado em 2001, na revista Gaita de foles, numa edio inteiramente dedicada
ao instrumento, onde se divulgam os resultados provenientes da investigao


48
realizada, no mbito da Associao, acerca do instrumento gaita-de-foles e da
msica tradicional (Marinho 2001: 3).

A ideologia de base, presente nos objectivos da associao, centra-se na
preservao da tradio, atravs do incentivo s prticas musicais associadas
gaita-de-foles. Pondo em prtica os objectivos referidos nos estatutos, de contribuir
para a divulgao do instrumento, a associao organiza, desde 2001, o Encontro
Nacional de Gaiteiros [E.N.G.], iniciativa que rene gaiteiros de vrias zonas do
pas, que a associao regista atravs de gravaes, com vista constituio de
patrimnio.

Ainda no mbito das actividades da associao, Paulo Marinho e Vtor Flix
iniciaram-se na construo da gaita-de-foles galega, desenvolvendo este trabalho
com base na Escola de Gaitas e Sanfonas da Universidade Popular de Vigo, que
visitaram no incio dos anos 2000, discutindo algumas tcnicas de construo com
Antn Corral, director da instituio. Posteriormente, Mrio Estanislau, torneiro
mecnico de profisso, passa a fazer parte da oficina de construo, reparao e
venda de gaitas de fole, actividade a que se dedica actualmente a tempo inteiro em
conjunto com Vtor Flix. Foi ainda com base na ideologia patente nos objectivos
da associao que Paulo Marinho, Vtor Flix e Mrio Estanislau procuraram
desenvolver um modelo de Gaita transmontana (Oliveira 2000: 105), criado a
partir de instrumentos preservados em museus, bem como da anlise da escala e
caractersticas tmbricas de gaitas de fole construdas por gaiteiros ou artesos
transmontanos, ou dos registos udio disponveis. Com base nestas fontes,
configurou-se um modelo uniforme, que foi adoptado pela associao como a
Gaita transmontana, cujo ponteiro est afinado na escala temperada de Si b
menor.

Actualmente, Paulo Marinho encontra-se afastado da associao por questes
pessoais e profissionais. Contudo, esta mantm os objectivos inicialmente previstos
e continua a desenvolver actividades como o ensino, a construo do instrumento, a


49
organizao de encontros de gaiteiros, a divulgao do instrumento e de informao
sobre actividades associadas cultura expressiva tradicional, atravs do seu site na
Internet, actualizado quase diariamente.

No domnio da construo, a associao promove a Gaita transmontana nos
mercados culturais e tursticos como smbolo de identidade regional, autenticado
atravs das especificidades que o instrumento apresenta em relao a outros
modelos de gaitas de fole existentes no mundo: a afinao do ponteiro, o timbre e a
potncia sonora. A concepo do instrumento, apesar de poder ser inserido no
conceito de inveno da tradio, no deixa de ser uma tradio reconfigurada
com claros propsitos, que s podem funcionar se encontrarem eco nas
experincias dos sujeitos que nelas participam (Friedman 1994: 13).

Em 2003, Jorge Santos, engenheiro electrnico, torna-se scio da associao. Este
apresenta um projecto de uma Gaita midi indito em Portugal at ento, com
algumas inovaes em relao a outros existentes no mercado internacional,
sobretudo no norte da Europa. O projecto, em fase de concluso, dever ser
comercializado em breve com a colaborao com a A.P.E.D.G.F..

3. Concluso
Na aco de todos os agentes aqui referidos existe uma ideologia centrada na
preservao da tradio que transversal a todos eles. A ideia de tradio est
associada a um passado, consolidado secularmente, que confere e garante a
autenticidade e legitimidade s prticas revivificadas (Kirshenblatt-Gimblett
1995: 371). Os agentes envolvidos no processo de (re)folclorizao das prticas
musicais associadas gaita-de-foles detm mecanismos que controlam os mercados
culturais e tursticos, produzem alteraes nos espaos simblicos de representao
da prtica folclrica, e na diversificao dos agrupamentos. O repertrio e
construo do instrumento transformam-se em capital artstico, herana a partir da


50
qual so produzidas exibies para turistas, transformando a cultura num produto
de exportao.































51
IV. DOIS CONTEXTOS DE DESEMPENHO


Neste captulo pretendo analisar dois eventos centrais no processo de
(re)folclorizao em estudo: o Festival Intercltico de Sendim, inserido no contexto
europeu do celtismo e o Encontro Nacional de Gaiteiros, que contribuiu para a
criao de um espao nacional para os gaiteiros tradicionais no contexto portugus.

1. Msica Celta
O fenmeno do celtismo teve impacte importante na indstria musical nos anos
1990. O celtismo refere-se a um movimento que surgiu nas ltimas dcadas do
sculo XX, como resposta ao capitalismo, e reflectiu-se nas artes, artesanato,
literatura, poltica, aprendizagem de lnguas arcaicas, estudos acadmicos,
migraes para o meio rural, etc. (Chapman 1992: 219). O termo msica celta,
como categoria internacionalmente reconhecida (Chapman 1992, 1994, Reiss 2003,
Stokes & Bohlman 2003), surgiu nos anos 1970 a partir do interesse de alguns
antroplogos pelas questes relacionadas com a etnicidade dos pases de lnguas
associadas cultura celta, nomeadamente o galico e o breto (Chapman 1992:
207; 1994: 29 e 32).

A etnicidade celta define-se, entre outros factores, pela lngua. A dificuldade de
aprendizagem das lnguas celtas faz com que estas sejam faladas por um nmero
restrito de entusiastas, alguns nativos e uma elite associada definio da
etnicidade celta (Chapman 1994: 34-35). A msica apresenta-se como um meio
acessvel, que movimenta um maior nmero de indivduos (idem: 35), tornando-se
no veculo difusor de maior expresso. Estas manifestaes deram lugar ao
aparecimento de festivais de msica celta e a uma imagem visual e sonora,
exposta e explorada atravs de diversas tcnicas de marketing.

A definio e fronteiras da msica celta so vagas. Podemos dizer que ela existe
apenas como comunidade imaginada (Anderson 1983), que nasce no estdio, e


52
sobrevive nos CDs e cassetes, na rdio e na TV, nos filmes, na Internet e em palco
(Reiss 2003: 158). Trata-se de uma tradio inventada (Hobsbawm 1997) pela
indstria musical (Reiss 2003: 160), tal como a categoria world music, criada em
1987 por executivos ligados indstria musical, como forma de desenvolver o
interesse pela msica africana (Taylor 1997:2).

Estes fenmenos podem ser explicados atravs daquilo que Appadurai identifica
como landscapes, paisagem identitria dos grupos, caracterstica do ps-
modernismo, que incorpora cinco categorias:

1) ethnoscapes: as movimentaes populacionais, como o turismo, imigrao,
exlios...
2) tecnoscapes: as configuraes globais da tecnologia e a rapidez e facilidade com
que esta circula.
3) finanscapes: motivadas pela facilidade de movimentao do capital financeiro.
4) mediascapes: a circulao da informao pelos mdia, bem como, a criao de
imagens por estes meios.
5) ideoscapes: imagens polticas, criadoras de ideologias com vista obteno de
poder estatal (Appadurai 1996).

Atravs destas caractersticas, Reiss localiza a msica celta enquanto
comunidade virtual. A msica irlandesa, escocesa e a das regies migratrias a
estas associadas, passaram a integrar a categoria celta, e rapidamente foram
seguidas pelos msicos bretes e pelos galegos. O desenvolvimento tecnolgico e
recursos financeiros, permitiram uma rpida produo e distribuio de CDs e
vdeos, capazes de exceder em larga escala as performances ao vivo. A partir da
segunda metade do sculo XX, os msicos irlandeses, escoceses bretes e galegos
reconfiguraram a sua msica, partilhando e combinando linguagens musicais,
atravs dos meios tecnolgicos ao seu dispor, dando lugar a esta comunidade
virtual (Reiss 2003: 162).



53
2. O Festival Intercltico de Sendim
Como forma de promoo, divulgao e preservao da msica celta, surgem
uma srie de eventos, como concursos e festivais. O Festival Intercltico de
Lorient, realizado na Bretanha desde 1970, considerado o maior festival de
msica celta (Wilkinsos 2003: 228). A participao dos grupos nos festivais d-
lhes visibilidade e uma certa notoriedade, permitindo que estes entrem no circuito
comercial e profissional.

O Festival Intercltico de Sendim teve um impacte importante no processo de
(re)folclorizao das prticas coreogrficas e musicais ligadas gaita-de-foles em
Miranda do Douro e na rea metropolitana de Lisboa. De referir, que a gaita-de-
foles no o nico instrumento que se pretende promover, mas sim todo um
conjunto de tradies associadas ao meio rural. Este festival celebra, em primeiro
lugar, a identidade local mirandesa, expressa atravs da lngua, dana e msica, e
em segundo, apresenta-se como promotor e divulgador da msica celta em
Portugal.

Desde 2000, o Festival Intercltico de Sendim realiza-se anualmente, no primeiro
fim-de-semana de Agosto. A vila de Sendim uma das dezasseis freguesias do
concelho de Miranda do Douro, distrito de Bragana. Segundo a tipologia de reas
urbanas do INE, Sendim est descrita como rea predominantemente rural, sendo a
segunda freguesia, a seguir a Miranda, com maior densidade populacional, onde
esto concentrados diversos tipos de pequenas indstrias: artesanato, vesturio,
restaurao e hotelaria, produo de vinho, etc. (INE 2003). A organizao,
produo e divulgao do Festival est a cargo do Centro de Msica Tradicional
Sons da Terra e Mirai QuAlforjas Associao de Juventude de Sendim, com o
patrocnio de diversas entidades: Cmara Municipal de Miranda do Douro, Junta de
Freguesia de Sendim, Regio de Turismo do Nordeste Transmontano, Governo
civil de Bragana, Instituto Portugus da Juventude, Ministrio da Cultura, entre
outros. Segundo os organizadores, no primeiro ano foram vendidas cerca de 2400


54
entradas para o festival, nmero que sofreu um incremento nos anos seguintes,
passando para 4150 entradas vendidas no ano de 2004
21
.

Na programao do festival, existem vrios espaos onde decorrem as actividades:
o Recinto do Festival ou Recinto Principal, a Taberna dos Celtas, Animao de
Rua, a Missa Intercltica e Outras Actividades ou Actividades Paralelas. A
celebrao da identidade local mirandesa surge em todos estes espaos.

Na abertura do 1 Festival Intercltico de Sendim, actuou no recinto principal o
grupo Galandum Galundaina, e em 2003, o grupo Lenga Lenga (ver anexo 1,
quadro 1). Estes grupos mirandeses desenvolvem a sua actividade em torno da
(re)folclorizao das tradies locais associadas ao meio rural, atravs dos vectores
visual, verbal e auditivo. Como observa Maria do Rosrio Pestana, num estudo
sobre a folclorizao em Manhouce, o trajo a primeira forma de comunicao
com o pblico, e para alm de reforar a ideia de antiguidade contribui, juntamente
com o uso de instrumentos populares portugueses, para veicular a ideia de
autenticidade (Pestana 2000: 120).

Ao observamos a programao do palco principal no quadro 1, anexo 1,
verificamos que o pas com maior representao em termos de grupos participantes
no festival Espanha, nomeadamente as regies da Galiza, Astrias, Castela e
Leo, Catalunha e Madrid. Nos critrios que presidiram escolha destes grupos
esto, em primeiro lugar, questes econmicas, relacionadas com a proximidade de
Espanha. Em segundo lugar, o conhecimento e envolvimento de Mrio Correia (a
quem compete a programao artstica) com esse pas, como a participao em
concursos como membro do jri e outros eventos relacionadas com a msica folk
ou celta, que lhe permitem conhecer in loco os diversos agrupamentos e avaliar a
sua posio e aceitao no mercado. A Esccia esteve representada trs vezes,
enquanto a Inglaterra, a Irlanda e a Sucia estiveram representadas apenas uma. Os
grupos que encerraram as actuaes no palco principal foram referidos pela

21
(Entrevista a Mrio Correia em 7 de Agosto de 2003 e Agosto de 2004)


55
organizao como os mais conceituados no mercado da msica folk ou celta. O
pblico, proveniente das povoaes prximas de Sendim, de outras regies do pas
e de Espanha, dana e aplaude todas as apresentaes que ocorrem no palco.
notria a presena de um maior nmero de pessoas quando actua a ltima banda
(ver DVD filme 1). Em alguns casos, o repertrio tradicional de cada pas
completamente transformado, dando lugar a combinaes prximas do jazz, da
msica de dana, msica latino americana ou africana, constituindo por vezes
completas seces de improviso sobre a chamada world music. Como observa
Reiss, a incluso da msica tradicional irlandesa na categoria de world music,
poder ter sido uma das razes que levou alguns agrupamentos a inclurem nas suas
formaes instrumentos como djembe, congas, didjeridu, bouzuki e outros, que no
deixando de ser comuns na msica celta, produzem sonoridades que a colocam
num imaginrio extico (Reiss 2003: 161). As configuraes globais da tecnologia,
e a facilidade com que esta circula atravs dos meios de informao, levam a
configuraes que tornam a identidade dos grupos cada vez mais tnue.

A participao dos grupos no palco principal determinada pelo poder de
regulao dos organizadores do evento. Assim, s os grupos inseridos num
determinado circuito comercial actuam neste palco. Por outro lado, a organizao
do evento, promove iniciativas que visam estimular o aparecimento em Portugal de
agrupamentos que possam ser inseridos na categoria de msica folk ou celta.
De entre estas iniciativas encontra-se o concurso Arribas Folk, em que o vencedor
participa na abertura do festival que tem lugar no palco principal. Esta participao
favorece a sua aceitao pelas rdios locais, a sua integrao no circuito de
espectculos para turistas, bem como a edio de fonogramas. Em suma, contribui
para a aquisio de um capital simblico que pode trazer vantagens econmicas
com a entrada no grupo no meio profissional. Neste caso inclui-se a participao
dos grupos Marenostrum (2004) e Mu (2005), como se pode observar no quadro 1
do anexo 1. Sobre este concurso, Mrio Correia, um dos seus dinamizadores, refere
que:



56
(...) fao parte do jri de um concurso que se faz nas Astrias e pareceu-me
uma excelente ideia para Portugal fazer um concurso e dar prmios aliciantes,
como seja o 1 prmio actua na abertura do festival em Sendim, o 2 prmio na
abertura do festival em Vizela, para alm de um CD editado sem fins comerciais
para ser distribudo pela vria imprensa, concertos em Espanha e em festivais.
Portanto a ideia surgiu, essencialmente como forma de criar um espao para
divulgar e dar visibilidade. O concurso chama-se Concurso Nacional de msica
folk e destina-se apenas a grupos nacionais porque tem uma estrutura de apoio
do Ministrio da Cultura (...) (Entrevista a Mrio Correia a 7/8/2003)

Na taberna dos celtas, apresentaram-se em 2000, os grupos recentemente formados
(1998 e 1999) Pica Tumilho e Sangrisulta, ambos de Sendim. Estes grupos, com
influncias do rock e pop, pretendem igualmente representar as tradies
associadas ao meio rural, em particular a lngua mirandesa, que usam nas canes
da autoria do grupo. Pica Tumilho, utiliza em palco objectos relacionados com a
lavoura, para produzir diferentes sonoridades, representando ao longo de toda a
actuao cenas relacionadas com lendas da regio ou com histrias inventadas pelo
grupo. Entre 2002 e 2005, a organizao conferiu um lugar de destaque na
programao aos grupos de gaiteiros e tamborileiros do concelho de Miranda do
Douro e concelhos limtrofes. Em 2002 actuou o grupo Lenga Lenga e nos trs
anos seguintes anunciada a animao espontnea por gaiteiros e tamborileiros.
A aco dos agentes, evidenciada no captulo III, estimulou o interesse pelas
prticas em torno da gaita-de-foles que se traduziu no aparecimento de um nmero
cada vez maior de indivduos a tocarem o instrumento. Como resultado, estimulou-
se esta animao espontnea, marcada pela partilha de experincias e repertrio
entre os gaiteiros, no s do resto do pas, como tambm de Espanha.

Os grupos de Gaitas dominaram a programao do festival na taberna dos celtas e
na animao de rua como se pode observar no anexo 2. A gaita-de-foles o
instrumento mais representado, no apenas nestes dois espaos criados pela
organizao do festival, como ainda nos cafs da vila, onde o convvio entre
gaiteiros galegos e portugueses frequente e espontneo. So estes os espaos que


57
mais contribuem para a (re)folclorizao das prticas musicais associadas gaita-
de-foles, uma vez que a interaco entre as pessoas muito maior. Nos cafs e
esplanadas frequente juntarem-se vrios grupos de espanhis (sobretudo galegos)
e portugueses a cantarem e a tocar gaita-de-foles, tamboril, caixa, tinwistle,
pandeireta e todo um conjunto de objectos utilitrios que permitem obter som
atravs da percusso, como garrafas de plstico ou vidro, colheres, ou
simplesmente o percutir das mos na mesa ou no corpo. As melodias sucedem-se
umas s outras e o repertrio integra a Dana dos Paus, o Pingacho, a Murinheira
de Chau, A Saia da Carolina, comum a vrias regies de Espanha e Portugal (Trs-
os-Montes, Galiza Leo e Castela) (ver DVD filme 4).

A programao da animao de rua revela mudanas, sobretudo ao nvel da
constituio dos agrupamentos. Enquanto que em 2000 os grupos de gaiteiros eram
constitudos por gaita-de-foles, caixa e bombo, a partir de 2003, passam a ser
constitudos por vrios gaiteiros (entre cinco e quinze) acompanhados por caixa e
bombo. Para alm das transformaes operadas a nvel da constituio dos
agrupamentos de gaitas de fole, o Encontro de Tamborileiros, em 2002 (ver DVD
filme 2), e a Fiesta de Los Rigaleijos, em 2005, revelam a revivificao de outras
prticas performativas: a flauta e tamboril e a harmnica, localmente designada
rigalejo.

A maioria da populao local associa a criao do festival intercltico em Sendim
presena da cultura celta na regio.

Miranda do Douro tem uma srie de cultura aqui enraizada: os celtas, os pauliteiros,
as gaitas (Entrevista a Antnio Caro, 2/8/2004, vereador da cultura da CM.M.D.).

A presena dos celtas na regio comea a ser um dado adquirido para a populao
local, que procura um fundamento nas fontes histricas. Monumentos como os
castros celtas (ver Associao Galandum Galundaina, no captulo III) fazem
parte dos roteiros tursticos da regio, bem como a gaita-de-foles, podendo


58
encontrar-se em folhetos de promoo turstica da regio expresses como: Os
celtas (...) tero comeado a aportar a estas paragens por volta do sculo VIII (...)
cr-se que estes povos celtas tambm se apresentaram com gaita-de-foles
22
.
Evidentemente que esta afirmao no tem fundamento histrico, contudo, esta
imagem comea a ser aceite pela populao em geral sem qualquer
questionamento. O seu autor, tem publicadas algumas obras em mirands, que so
apoiadas por organismos como o INATEL, Ministrio da Cultura, IPJ, para alm
dos apoios locais de Juntas de Freguesia, Governo Civil de Bragana ou C.M.M.D.
Como observa Morgan, ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX, foram criadas
vrias sociedades que se dedicavam promoo dos hbitos e costumes gauleses,
atravs do convvio social entre os membros, cujos passatempos passavam pelos
concursos de poesia, literatura e msica, dando origem competio em festivais,
nos quais a msica parecia ter uma maior influncia, sobretudo a harpa. Edward
Williams, membro de uma destas sociedades, era obcecado pelos mitos e pela
histria, e a partir do interesse pelo druidismo no sculo XVIII, inventou que
bardos e gauleses eram herdeiros dos antigos druidas e deles tinham herdado os
rituais, a religio e a mitologia. Na verdade, no fundamentando as suas ideias em
factos histricos mas apenas nas suas obsesses, Williams acabou por criar novas
tradies que foram decisivas para a histria, como por exemplo a restaurao do
druidismo (Morgan 1984: 71).

A partir de 2001 passou a fazer parte da programao musical do festival a Missa
Intercltica, designao adoptada pelos promotores do festival, para a missa
existente. Nesse mesmo ano, a gaita-de-foles foi usada no interior da igreja para
acompanhar o canto em certos momentos da liturgia e, em 2003, viria a
acompanhar as danas dos pauliteiros (ver DVD filme 3). Mrio Correia,
organizador do evento, fundamenta esta opo nos relatos do P. Francisco Manuel
Alves, que menciona uma carta pastoral do Bispo de Bragana, documento datado
de 1755, proibindo o toque de gaita-de-foles dentro da igreja (Alves 1934: 325), ou

22
Fernandes, Jos Francisco (S.d.) in Folclore Mirands. Pauliteiros e outras expresses folclricas.
Associao para o Desenvolvimento Integrado de Palaoulo.


59
Ernesto Veiga de Oliveira (
1
1966,
3
2000: 105). Mrio Correia pretendeu, deste
modo, integrar esta prtica no Festival Intercltico, o que incentivou a sua
continuidade em outras ocasies litrgicas. As primeiras reaces por parte das
senhoras mais idosas quanto opo da gaita-de-foles no decurso da missa foram
negativas, no a considerando adequada, contudo, o discurso do Padre Silva viria a
justificar a opo tomada:

Nesta igreja, desejamos as boas vindas aos que hoje nos visitaram, movidos
pelo Festival Intercltico, na sua IV Edio, bem-vindo sejais e que tudo sirva
para o reconhecimento integral da nossa terra. Estamos em festa (...) Deus o pai
de todas as msicas, toda a msica canta a msica de Deus... a msica a
colectnea de Deus sempre actualizada... Deus canta com todos os sons da
terra...(Agosto de 2003)

O patrimnio cultural reconhecido como factor de desenvolvimento local (Neves
2000), e pode justificar perante a populao local as decises de Mrio Correia,
baseadas em fontes histricas, que legitimam as suas decises, e por isso apoiada
pelo proco da vila:

Carla- Alguma vez tinha celebrado uma missa assim deste gnero? Com gaita-
de-foles... os pauliteiros...
Padre Silva- Foi um pouco diferente... Ns tnhamos... projectado... planeado...
eee... e executmos... como tnhamos pretendido... Quisemos foi dar..., e a
comunidade estava... preparada para isso..., dar um sentido..., um pouco... que...,
tudo pode entrar na eucaristia..., e a eucaristia tem que ir a tudo..., tudo aquilo
que seja... para valorizao do homem... ns temos que levar a eucaristia a isso...
Portanto, esta foi a finalidade..., com que ns organizamos uma missa destas....
Quando soube da festa... imediatamente... combinmos... os organizadores
comigo, e eu com eles... e fomos... orientando as coisas para que hoje
acontecesse...
Carla- Porque que se chama missa intercltica?
Padre Silva - No sei! A missa sempre s missa. Aquilo foi o que puseram nos
cartazes. J sabe, as pessoas s vezes... usam palavras... no tanto com o rigor
da... dos termos... mas mais s vezes com o cartaz. A missa uma missa crist,


60
uma missa catlica..., aaa... puseram l o nome missa celta ou intercltica,
precisamente por estar inserida nas festas... no festival... (Entrevista ao Padre
Silva a 3 de Agosto de 2003)

A organizao do Festival Intercltico de Sendim veio trazer benefcios,
econmicos tanto para Sendim, como para todo o concelho de Miranda do Douro.
A noo de msica celta atrai as pessoas ano aps ano. Durante o fim-de-semana
do festival, Sendim transforma-se numa vila onde so criados momentos msticos
em torno da cultura celta. O meio rural onde se insere Sendim, a procisso celta
(desfile noite iluminado por archotes e velas), a taberna dos celtas, o licor celta, a
missa intercltica, a gua dos celtas (gua ardente) contribuem para a construo de
uma comunidade imaginada (Anderson 1983).

3. O Encontro Nacional de Gaiteiros
O Encontro Nacional de Gaiteiros foi dinamizado pela A.P.E.D.G.F., sendo no
incio uma co-organizao com a Associao Lelia Doura Gaitas da Gallaecia,
sedeada no Porto. Com uma periodicidade anual, teve a sua primeira edio em
2001, no existindo um local fixo para a sua realizao, uma vez que est
dependente do patrocnio de uma autarquia e das instituies que apoiam a
A.P.E.D.G.F.: Ministrio da Cultura ou Instituto das Artes. O Encontro Nacional de
Gaiteiros pretende juntar os gaiteiros detentores da tradio, e inclui desfiles de rua
e actuaes em palco. O seu programa proporciona igualmente o convvio entre
vrias geraes de gaiteiros, onde se partilha repertrio, tcnicas de execuo e de
construo do instrumento.

Este evento teve impacte no processo de (re)folclorizao, estimulando a prtica do
instrumento no contexto rural, motivando o aparecimento de novos agrupamentos,
sobretudo nos meios urbanos.

A criao do evento tinha como objectivos primordiais a procura dos detentores da
tradio associada gaita-de-foles no contexto rural, para que esta prtica se
mantivesse activa, procurando ao mesmo tempo estimular os jovens para


61
aprenderem o instrumento. A construo de patrimnio, constitudo por repertrios
autenticados, atravs da recolha junto dos gaiteiros mais idosos que participavam
no encontro, tambm integrava as motivaes iniciais do evento. A valorizao do
patrimnio (repertrio) e a ateno dada aos gaiteiros por parte das camadas mais
jovens (membros das associaes organizadoras e pblico) concedeu aos gaiteiros
capital artstico, essencial na negociao da sua posio no mercado de msica e
dana tradicionais.

Como se pode observar no anexo 2, a maioria de gaiteiros que participaram nos
E.N.G. (entre 2001 e 2004) so provenientes do distrito de Bragana, seguido de
Coimbra, Lisboa e Setbal. A regio a sul do rio Tejo apenas est representada pelo
distrito de Setbal, no existindo qualquer representao da Beira Baixa, do
Alentejo ou do Algarve. O nmero de gaiteiros jovens, com idades compreendidas
entre os 15 e 30 anos, tem vindo a aumentar desde a primeira edio do Encontro.
Estes produzem alteraes no repertrio, nomeadamente a introduo de
composies mediatizadas. Evidenciam-se assim, alteraes a nvel da
representao, motivadas pela gesto do espao simblico derivado da prtica
folclrica. A harmonizao escala nacional ou regional deixou de ser a principal
referncia na composio de territorialidades folclricas, tornando-se difcil para o
grupo invocar o seu espao em referncia a um territrio. Composies como
Sebastio Come Tudo, Aldeia da roupa branca, Zumba na Caneca, Bailinho da
Madeira, Apaga a Luz, Lisboa Menina e Moa, Senhor Polcia, so alguns
exemplos de repertrio que passou a fazer parte do patrimnio dos grupos, baseado
em cancioneiros infantis, em gneros como o fado ou a msica ligeira.

O E.N.G. constitui ainda um espao de desenvolvimento da sociabilidade gerada
pela prtica da msica tradicional, onde os laos de parentesco, apesar de no
prevalecerem, se verificam em alguns casos. As relaes de parentesco ao nvel dos
ranchos folclricos (Holton 2003), motivadas pela dificuldade de recrutamento de
raparigas nos anos iniciais (Castelo-Branco & Branco 2003:19), reflexo da ordem
social estabelecida, no se colocam neste caso. Ao longo de todo o sculo XX os


62
agrupamentos centrados na gaita-de-foles eram constitudos por elementos do sexo
masculino. As transformaes sociais ocorridas em Portugal nas ltimas dcadas do
sculo XX produziram alteraes a nvel das mentalidades, dando lugar
integrao de elementos femininos nestes agrupamentos, sem que para tal existam
quaisquer relaes de parentesco.

O desfile pelas ruas surge como uma elaborao cnica (Branco 1995: 170) das
arruadas e dos peditrios, frequentes ao longo do sculo XX nas festas no contexto
rural (ver DVD filme 7). O espectculo em palco no perodo da noite d
continuidade institucionalizao do folclore que ocorreu no perodo do Estado
Novo, onde os grupos adoptaram uma nova forma de cantar e de danar: sobre um
estrado, integrados num grupo misto, acompanhados por tocadores e danarinos
fardados, perante uma assistncia passiva, que assumia o papel de ouvinte (Castelo-
Branco & Branco 2003: 20). A apresentao em palco, apesar de remeter para uma
esfera rural, indicia uma prtica urbana, na qual os seus protagonistas j no so s
gente do campo, mas sim operrios, empregados no sector tercirio ou estudantes,
no caso dos mais jovens (ver DVD filme 6).

O desfile pelas ruas e o espectculo em palco esto previstos no E.N.G., contudo,
existem outros momentos no decurso do encontro que ocorrem de forma
espontnea, para os quais no h um espao nem tempo definidos. So sobretudo os
mais jovens que tm a iniciativa, desvalorizando rivalidades locais e regionais,
partilhando repertrios, motivando o convvio entre todos os gaiteiros,
independentemente da idade ou regio a que pertencem. Estes tm lugar no perodo
que precede o espectculo de palco, e que s terminam no momento da despedida
(ver DVD filme 8). Os gaiteiros partilham repertrio dos cancioneiros locais,
composies mediatizadas ou de outras culturas musicais, sobretudo de Espanha,
repertrio que circula entre os vrios agrupamentos, assimilado, reproduzido
noutros eventos e por vezes comea a fazer parte do patrimnio do grupo (ver
captulo V, Actuao do grupo Gaitafolia). Na partilha de conhecimentos


63
encontram-se determinadas opes quanto aos instrumentos usados, afinao,
concepo de palhetas ou tcnicas de construo da gaita-de-foles.

O vector visual surge como o primeiro meio de comunicao com o pblico. Este
manifesta-se atravs do trajo com que se apresentam a maioria dos grupos. O trajo,
que no incio do sculo XX reflectia o elemento pardico equivalente inverso de
papeis, onde as filhas da burguesia se transformavam em camponesas, com a
institucionalizao do folclore perde o significado de representao invertida, para
dar lugar a exibies evocativas de lugares, tempos passados, papeis e estatutos
sociais (Castelo-Branco & Branco 2003). So sobretudo estes ltimos que esto
representados nos trajos com que se apresentam os gaiteiros neste encontro. A
ttulo de exemplo, o trajo dos gaiteiros mirandeses, poder evocar Trs-os-Montes
num tempo passado (primeira metade do sculo XX), associado a pessoas de
condio social desfavorecida, isolados do resto do mundo, ou o trajo dos Gaiteiros
do Esprito Santo do Carregueiro, do distrito de Santarm, cuja indumentria
representa o fato domingueiro do campino ribatejano do sculo XX, ou ainda a
inspirao nas bandas filarmnicas ou militares.

O E.N.G. funciona como uma indstria de patrimnio, inserindo os gaiteiros no
mercado cultural e turstico, atravs da circulao das manifestaes relacionadas
com as prticas performativas associadas gaita-de-foles no contexto nacional e
internacional. A presena de gaiteiros espanhis convidados pela organizao,
favorece a circulao fora do mbito nacional, facilitando contactos e a influncia
de Espanha no contexto Portugus. Estes introduzem composies, que passam a
fazer parte do repertrio da gaita-de-foles, partilham prticas performativas e
tcnicas de construo do instrumento.

As entidades organizadoras do E.N.G. assumem uma funo reguladora, visto que
determinam os grupos de gaiteiros que participam no encontro. Estas condicionam
a participao dos grupos de gaiteiros que no se enquadram na tradio Portuguesa
e que so uma importao da Galiza e da Esccia. Os agrupamentos banidos


64
seguem o modelo implementado na Galiza por Xos Lois Foxo, cujas opes
estticas os distingue dos demais pelo trajo, inspirado em iconografia do sculo
XVIII ou da idade mdia, pela postura em desfile, que apresenta uma coreografia
prpria com base no compasso, pelo uso de gaitas de fole semelhantes s Gaitas
escocesas, pelo repertrio, baseado sobretudo em composies galegas, escocesas,
irlandesas e de outras culturas musicais. Para alm destas caractersticas, estas
bandas procuram uma qualidade tcnica a nvel da afinao, do rigor na execuo,
etc., condies que lhes so impostas, para serem aceites em campeonatos de
bandas de Gaitas na Galiza ou em outras regies.

De entre as bandas que comeam a surgir em Portugal, encontra-se a Banda de
Gaitas S. Bernardo (Aveiro), a nica que apresentou requisitos que lhe permitiram
participar no XV Campeonato da Liga Galega de Bandas de Gaitas, que decorreu
em Aveiro em Maro de 2005, ou a Banda de Gaiteiros de Lebuo (Concelho de
Valpaos Trs-os-Montes), dirigida por um galego, Jos M. Mojn, tida como
seguidora da corrente de X. L. Foxo. As prticas performativas adoptadas por estes
grupos so fortemente contestadas por alguns membros da A.P.E.D.G.F., e
determinam a restrio participao no E.N.G., por se considerarem que
desvirtuam a tradio da gaita-de-foles em Portugal. Esta posio tambm
seguida por uma corrente nacionalista na Galiza, como refiro no captulo III, que
no reconhece como tradicionais as bandas de gaitas de fole que seguem o
modelo de X. L. Foxo e que proliferam em Espanha na transio do sculo XX para
o sculo XXI.










65
V. TRS OCASIES PERFORMATIVAS


Neste captulo pretendo analisar trs ocasies performativas, tendo em conta as
perspectivas sobre a performance de Marcia Herndon (1971), Gerard Bhague
(1984) e Antonny Seeger (1987). O conceito analtico de ocasio performativa
usado para demonstrar a relao entre o produto musical e os comportamentos
(individuais, sociais, culturais, etc.) que ocorrem em cada ocasio. Este conceito
tem por base a definio proposta por Marcia Herndon, na qual a ocasio
performativa deve ser vista como uma expresso encerrada de formas cognitivas e
valores partilhados de uma sociedade, o que inclui no s a msica em si, mas
igualmente a totalidade de comportamentos associados e conceitos subjacentes
(Herndon 1971: 340). A partir da observao de diversas ocasies performativas
surgiu a reflexo acerca da importncia do estudo da performao musical
enquanto evento e enquanto processo, discutido por Bhague, que considera no s
o comportamento musical dos participantes, como tambm os comportamentos
extra-musicais e regras ou cdigos da performao definidos pela comunidade, para
cada contexto ou ocasio especfica (Bhague 1984: 7).

As ocasies performativas em anlise, referem-se s actuaes de trs grupos:
Galandum Galundaina nas Festas de Santa Brbara em Sendim, no dia 6 de Agosto
de 2003, Grupo Sons das Arribas, no auditrio da Biblioteca Municipal Bento de
Jesus Caraa na Moita, a 19 de Novembro de 2004, e Gaitafolia na Associao
Ponto de Encontro, em Cacilhas, no dia 22 de Abril de 2005. A formao destes
agrupamentos decorreu da aco dos agentes que interagiram no processo de
(re)folclorizao das prticas associadas ao contexto rural, em particular em torno
da gaita-de-foles (ver captulo III).





66
1. O grupo Galandum Galundaina
23
nas Festas de Santa Brbara em
Sendim (6 de Agosto de 2003)
O palco encontrava-se s escuras comeando a ouvir-se o som de um
membranofone, que pouco a pouco se tornar visvel. Alexandre Meirinhos sentado
numa cadeira ao centro do palco, segurava tal instrumento que se fazia ouvir,
percutindo-o com as mos. Os elementos do grupo foram-se aproximando. Todos
se encontravam trajados: cala de burel
24
, colete de cor castanha, camisa branca.
Uma melodia tocada na flauta de tamborileiro, por Alexandre Meirinhos, fazia a
transio para a gaita-de-foles mirandesa, tocada por Paulo Preto, acompanhada
pelo bombo, caixa, tamboril e castanholas. Diversas variaes, bastante
ornamentadas, sobre o tema da Bitcha, introduzem o lhao Campanitas de Toledo
(ver anexo 3 e DVD filme 11). Sendo a primeira alocuo oportunamente proferida
por Paulo Meirinhos, em mirands:

Deus vos d Buenas noites. Bom ento, ns vamos a tocar e vs a ver se bailais, porque
tambm estar assim ns a tocar aqui com tanto esforo e a asudar com estes casacos e
com estas calas que at picam, se vs no bailardes ns aqui estamos a perder el tiempo.
A ver se bailais que para vos animardes e nos animaresde-nos a ns.
25


Os objectivos que regem os ideais do grupo (referidos na pgina 42), so
apresentados no incio da actuao: divulgao e valorizao da lngua mirandesa,
msica, dana e trajo. Estes evidenciam a (re)folclorizao de prticas que eram
centrais na vida social mirandesa, na primeira metade do sculo XX, que se
alteraram ao longo dos tempos, e que o grupo pretende revivificar. O trajo com que
se apresentam parece estar desadequado temperatura que se faz sentir nesta altura
do ano, contudo, importante para o grupo, como forma de divulgao da tradio
local. O desconforto que este produz, poderia ser justificado, se o pblico
(constitudo maioritariamente pela populao local e emigrantes) contribusse para

23
Ver referncias acerca da constituio e formao do grupo na pgina 43.
24
Burel tecido de l simples e grosseiro.
25
A transcrio do mirands de minha autoria e no obedece a qualquer regra de escrita formal da lngua,
mas apenas pretende representar a fontica apresentada.


67
a performance musical, o que s veio a acontecer no final da actuao, aps
diversas solicitaes por parte do grupo.

O repertrio, patrimnio do grupo (ver pgina 44), incide sobretudo em gneros
associados dana: Campanitas de Toledo um lhao, evocativo de um espao
geogrfico (Mourinho 1984: 497), danado regularmente pelos grupos de
pauliteiros da regio. As duas composies apresentadas em seguida, Ns Tenemos
Muitos Nabos e Pingacho (ver anexo 3), so bailes paralelos (Mourinho 1984: 540
e 533), que fizeram parte do contexto festivo e ldico at por volta dos anos 1960.
Como observa E. V. Oliveira em 1966: so tambm os gaiteiros quem
acompanham as Danas dos Velhos da regio mirandesa, em Dia de Santa Catarina
que em Ifanes levam o nome de Redondo, em Paradela o Pingacho, e em Duas
Igrejas a Bicha ou Fandango os quais se realizam nos largos das aldeias, em volta
do fogueira (2000: 106).

Ns Tenemos Muitos Nabos, foi cantado em unssono e acompanhado pelo
tamboril, pandeireta, garrafa com garfo
26
e caixa. Pingacho, igualmente em
unssono, apresenta o refro a duas vozes, distncia de terceiras, em que a parte
vocal e instrumental alternaram segundo a estrutura bipartida (como se pode
observar no anexo 3).

O pblico mantm-se passivo e no reage perante as alocues de Paulo Meirinhos:
Pois vs parece que esto algo parados. A vs o que se passa? Estais com calor?...
Que ? No estais habituados a bailar com lo bombo e la gaita?... Isso porque vos
desabutas-tes, porque dantes bailava-se mais do que hoje, digo eu v!...

Seguiu-se Passa calhes
27
, interpretado na gaita-de-foles, na caixa, no bombo e na
pandeireta. Gnero musical associado s rondas, com uma estrutura meldica
composta por duas frases musicais, numa mtrica regular de 4/4 (ver anexo 3). A

26
Espcie de reco-reco constitudo por uma garrafa ondulada a qual friccionada com um garfo. Este
instrumento est descrito no livro Instrumentos Populares Portugueses, de E.V. Oliveira, classificado como
instrumento avulso (Oliveira 2000: 308).
27
Optei por Passa calhes porque esta a grafia que o grupo adopta no CD L Purmeiro.


68
esta sucedeu Redondo, igualmente na gaita-de-foles mirandesa e instrumentos de
percusso. Recursos estilsticos como o vibrato e ornamentao so bastante
explorados na gaita-de-foles em todos os temas apresentados.

La lhoba Parda foi o primeiro romance includo na actuao. Segundo a proposta de
Antnio Mourinho (1984: 147-151), este integra-se na categoria de romance
pastoril. A sanfona acompanhou o canto, em mirands, numa melodia silbica no
modo menor, em andamento lento. Quando termina o canto, a gaita-de-foles galega
introduz uma melodia improvisada, que contrasta com o romance em termos de
andamento. Composta por duas frases repetidas diversas vezes na gaita-de-foles,
flauta tamborileiro e sanfona (ver anexo 3 La Lhoba Parda compassos 15 a 23 e
DVD filme 11), esta ltima seco conduz a sonoridades que evocam a poca
medieval. De salientar, que no contexto rural, o romance cantado sem
acompanhamento instrumental.

A moda Redondo, ou, Ns daqui e vs dali, apresentada anteriormente na verso
instrumental, surge na verso cantada, acompanhada pela Gaita galega, sanfona,
garrafa com garfo e cntaro
28
. A estrutura meldica foi AB, em que A foi cantado
por todos os elementos do grupo, em unssono, e B correspondente ao refro,
cantado a duas vozes distncia de terceiras. A recriao desta composio denota
alguma influncia da interpretao deste tema pelo grupo Gaiteiros de Lisboa, cujos
materiais musicais parecem estar submetidos mesma leitura.


Cerigoa faz parte do repertrio de baile circular (Mourinho 1984: 555), e foi a
composio seguinte. Aps uma seco improvisada, a flauta tamborileiro
introduziu o tema, cuja melodia silbica, foi cantada em terceiras e acompanhada
pelos instrumentos de percusso. A esta seguiu-se outro romance, Chin- Glin-Din,
numa tonalidade menor. O canto foi acompanhado pela sanfona, caixa, tringulo e
bombo, enquanto a gaita-de-foles galega intervinha nos interldios instrumentais.
No final, e pela primeira vez, a gaita-de-foles acompanhou em simultneo o canto.

28
(Oliveira 2000: 309).


69

Apesar dos constantes apelos do grupo, o pblico revelava-se pouco participativo,
limitando-se a aplaudir no final de cada composio apresentada. Na alocuo que
seguiu Paulo Preto evidencia, mais uma vez, a necessidade de manuteno da
lngua mirandesa, msica e dana:

Agora fao-vos um desafio. Eu falo mal Sendinense, ou Mirands, mas fago um
esforo, e toda la gente havia de fazer como eu, mas [aplausos] tengo uma cousa
muito importante. Ai que bailar as modas que ns tocamos, porque as modas so
nossas, so nossas! E agora vamos a tocar uma moda que a mais conhecida nel
baile e nel terreiro, sempre foi, e eu j a vi a danar a muita gente, que o
Repasseado, por esso, um desafio. Juntai-vos quatro pares, ds a ds, quatro a
quatro, oito a oito, dezasseis a dezasseis, mas eu quero ver esta gente toda a danar
o Repasseado que eu vou a tocar. Vamos a lh. Mas a srio. Nem parece que
estou em Sendim. No h ningum para danar o Repasseado. Ah valente! J temos
dois pelo menos.

As modas so nossas evoca o espao de referncia do patrimnio que, estando
sujeito a diversas formas de circulao, apresentado pelo grupo como o seu bem
mais valioso.

Repasseado foi a ltima composio da actuao. Trata-se de um baile repasseado
(ver captulo seguinte). A performance foi interrompida ao primeiro minuto, uma
vez que a participao do pblico no estava a corresponder aos objectivos do
grupo:

Isto pedaggico. Desculpem lh mas tenhemos que parar porque s vemos os
novos a bailar, e aos bilhos que saibam, porque no ensinais aos vossos filhos a
danar o Repasseado? Porque no agarrais num filho vosso e dizeis: anda c que
havemos de bailar o Repaseado. Mas tenemos que ser muitos se no paramos outra
vez.


70
Aps este breve interregno, o pblico interagiu com o grupo danando e cantando
ao longo da performance. Parte da assistncia, que se encontrava na praa a assistir,
comeou a danar a pares, enquanto outra cantava ou acompanhava com aplausos.

2. Actuao do grupo Som das Arribas na Biblioteca Municipal da Moita
(19 de Novembro de 2004)
O Grupo Som das Arribas de Freixiosa - Miranda do Douro, liderado por ngelo
Arribas, formou-se h cerca de dois anos. Dedicado preservao das tradies
mirandesas, constitudo com base numa estrutura familiar onde esto
representadas duas geraes: o av, ngelo Arribas (gaita-de-foles, flauta e
tamboril, caixa e bombo), dois netos: Anita (caixa, bombo, conchas e voz) e Dinis
(gaita-de-foles, caixa, bombo e conchas) e sobrinha, Celine (pandeiro, conchas e
voz).

Cerca de quarenta pessoas preparavam-se para assistir actuao no auditrio da
biblioteca, na maioria populao residente. No palco, elevado a um metro em
relao plateia, encontravam-se alguns instrumentos dispostos no cho. s 21.40
ouve-se o som da gaita-de-foles, seguido da caixa, por detrs das cortinas do palco.
Entra em cena Celine, a tocar pandeiro, Dinis a tocar gaita-de-foles, ngelo Arribas
a tocar bombo e, por ltimo, Anita, a tocar caixa. Todos os elementos do grupo se
encontravam trajados. O trajo masculino constitudo por camisa branca, calas e
colete castanhos, e chapu em burel. O trajo feminino composto por camisa
branca, colete e saia vermelha ou preta bordada a tecido, semelhana das capas de
honra e meias de renda.

A escolaridade ou formao profissional de cada um dos elementos colocada em
evidncia na primeira alocuo, revelando grandes sinais de mudana. No incio do
sculo XX, este comportamento expressivo estava associado ao meio rural,
sobretudo aos pastores, enquanto que agora so pessoas letradas, provenientes dos
meios urbanos, que se dedicam a estas prticas. A primeira alocuo proferida por
Anita:


71

Muito boa noite a todos. Ns somos o grupo Ao Sons das Arribas, de Miranda do Douro
e com muito gosto que estamos aqui para actuar com vocs. Vamos apresentar algumas
msicas tradicionais mirandesas. Para j comeo a apresentar o grupo. Aquele senhor ali
o nosso av, que o mestre e arteso de gaitas de fole, de bombos, de tamboris, de flautas
pastoris, de caixas de guerra
29
, que este instrumento que eu tenho estado a tocar, dos
pandeiros, ou adufes, como vocs lhes queiram chamar. De seguida passo a palavra ao
meu av, que vai falar um bocadinho em mirands e espero que gostem da nossa
actuao. Aaa alem do mais, este o meu irmo, o Dinis, que gosta de tocar gaita-de-
foles desde pequeno e que estudante, depois, aqui ao meu lado esquerdo a minha
prima, que a Celine, que fisioterapeuta e gosta tambm de nos acompanhar e de tocar
os nossos instrumentos tradicionais, eu chamo-me Anita, sou trabalhadora social, e
tambm adoro tocar os instrumentos tradicionais e tambm de manter a tradio. De
seguida passo a palavra, como eu j tinha dito, ao meu av, que vai falar um bocadinho
em Mirands.

A tradio mirandesa apresentada atravs da lngua mirandesa, dos
instrumentos usados, das modas e do trajo. A lngua mirandesa surge como o
principal factor de diferenciao, e como smbolo identitrio, sendo utilizada, tanto
nas alocues proferidas por ngelo Arribas, como nas cantigas. Os instrumentos
usados so referenciados como instrumentos tradicionais, em que a construo
artesanal, e o uso destes instrumentos pelas geraes anteriores no contexto
mirands so factores que legitimam a sua utilizao.

ngelo Arribas:
Portanto, o que acabmos de tocar chama-se Alvorada, que a msica que se costuma
tocar no incio das festas. De seguida vamos tocar o Passacalhes que uma moda que
tocamos depois de tocar a Alvorada porque a Alvorada tem o nome con elha, alvor do
dia, tocava-se s cinco da manh ou cinco e meia para a seis da manh para anunciar a
festa. Depois costumamos matar o bitcho, que ns dizemos: vamos a ceionar. Depois
tocamos ento a Passacalhes, a primeira moda que tocamos que para tirar a esmola
pelas portas, que para fazer a festa. Ento vamos tocar o Passacalhes.


29
Caixa de guerra a designao mica para caixa de rufo. Optei pela designao de caixa, tal como E. V.
Oliveira (Oliveira 2000: 257).


72
O programa evoca a sequncia do repertrio, apresentado no contexto festivo, com
a Alvorada a dar incio actuao, representando o anncio da festa, seguida de
Passacalhes, que uma moda tocada em arruadas e peditrios. As alocues
pretendem informar o pblico acerca do repertrio a apresentar:

De seguida vamos tocar uma msica que danada pelos pauliteiros, que o grupo
tradicional de Miranda, que so rapazes, com saias que danam com paus.

Segue-se Campanitas de Toledo, um lhao que foi tocado na gaita-de-foles por
ngelo Arribas, na caixa, Anita, no bombo, Dinis e no pandeiro, Celine. O pblico
aplaude no final da moda e ouve atentamente as explicaes que lhe vo sendo
transmitidas. Anita anuncia a composio seguinte:

De seguida vamos cantar uma msica que se chama O pandeiro, que vai ser tocada
com a flauta pastoril com trs buracos e o tamboril, o bombo e as conchas e o
pandeiro

ngelo Arribas:
Vocs ou vs em mirands, vs de certeza que no davas nada por este
palico, pois no? Este palico, no queria mentir, tinha eu, oito, nove anos,
andava com as ovelhas, nas arribas do Douro! No tenia com que me
entretener fiz um tamborenico pequeno das lhatas das sardinhas de escabeche de
quilo e meio e fiz uma fraitita pequena e j tocava, j tocava comeava a tocar
trs modas, trs cantigas, e casa-se um rapaz vizinho, da minha terra, com uma
rapariga de Miranda, o que que se havia de lembrar, de chamar-me a mim.

A composio apresentada em seguida foi o Pandeiro, que se insere na categoria de
baile circular ou Jota (Mourinho 1984: 553) com texto associado. A uma
introduo instrumental seguiu-se uma estrutura meldica bipartida composta por
quatro frases, que alternou entre a seco instrumental e vocal, esta ltima, cantada
em unssono e a duas vozes distncia de terceiras e quartas, como se pode
observar no anexo 3.



73
Em seguida, outro gnero coreogrfico associado dana, Mira-me Miguel, uma
dana a pares (idem: 565), foi tocada por ngelo Arribas na flauta e tamboril, e
cantada por Anita e Celine. A estrutura meldica apresentada foi AA BB (Ver
anexo 3), em que a parte A funcionou como refro, cantada primeiro em unssono e
repetida a duas vozes em terceiras, numa alternncia entre parte instrumental e
vocal. De salientar, que esta dana inserida na categoria de romance por Anne
Caufriez (1997: 48).

De seguida vamos mudar outra vez para gaita-de-foles e vamos a mais uma que se
chama o Repasseado, que uma dana que uma cantiga danada pelos ranchos
folclricos da nossa cidade, Miranda do Douro.

ngelo Arribas procura demonstrar como se dana, e incita o pblico a segui-lo,
contudo, este no reage, ficando sentado passivamente. O Repasseado foi tocado na
gaita-de-foles por Dinis. No final, Anita fez um gesto de ovao em direco a
Dinis e o pblico aplaude.

ngelo Arribas:
De seguida vamos tocar outra que se intitula Oh Helena, que tocada e cantada, mas
neste caso vai ser s tocada pela gaita-de-foles s. A Helena, sendo um baile muito
tradicional mesmo mirands, eu vou demonstrar com a minha neta como que se
dana a Helena, e gostaria que depois de lhes ensinar aqui, que danasses ao toque
da gaita-de-foles

O pblico reage rindo, contudo, no demonstra inteno de danar, assistindo
passivo exemplificao. Seguiu-se Oh Helena (ver filme 9) e depois uma
composio indita, Sem Ttulo, de autoria de ngelo Arribas, tocada na ponteira
da gaita-de-foles.

A sequncia apresenta um baile repasseado, Giriboilas, tocado na flauta e no
tamboril por ngelo Arribas e cantado por Anita e Celine. A este sucedeu-se outra
categoria de baile: Pingacho, baile paralelo, igualmente cantado por Anita e Celine


74
numa primeira interveno capela e depois na verso instrumental com a gaita-de-
foles, bombo, caixa e pandeiro.


Alocuo de ngelo Arribas:
Obrigado. Agora vamos tocar uma que ele aprendeu no sei onde. [refere-se ao neto.
O pblico ri]

A introduo de repertrio por parte dos mais jovens comea a ser frequente.
Passeado, foi recolhida em Rio de Onor por J. A. Sardinha e registado em Portugal
Razes Musicais - Trs-os-Montes (1996). Esta composio foi, ainda, recriada pelo
grupo Gaitafolia, e publicada em notao musical na revista da associao Gaita de
Foles. A circulao de informao pelos mdia e as configuraes da tecnologia,
favorecem a integrao de novo repertrio, que assimilado pelos grupos.

As composies associadas a gneros coreogrficos continuam a prevalecer no
programa apresentado. Cerigoa, bailado circular (Mourinho 1984: 555), foi tocada
na flauta e tamboril por ngelo Arribas, numa estrutura meldica que consistiu
numa nica frase apresentada pela flauta e imitada pelas vozes (ver anexo 3).

Como forma de envolver o pblico, Arribas introduz uma composio mediatizada,
os Malmequeres:

Vamos tocar uma muito conhecida. A ver se me lembro! Os Malmequeres, esta
vossa no ?

A expresso usada por Arribas: esta vossa, reflecte a noo de diviso do pas
em regies musicais, reflexo da folclorizao instituda pelo Estado Novo.
Contudo, a facilidade de circulao de pessoas, bens e informao, faz com que
seja cada vez mais difcil aos grupos invocarem o seu espao em referncia a um
territrio. O pblico continua a assumir uma posio passiva.



75
ngelo Arribas tece algumas consideraes acerca dos lhaos, contextualizando o
lhao Vinte Cinco, o lhao Balentina e algumas das melodias mediatizadas que se
transformaram em lhaos, isto , que se converteram em melodias danveis pelos
grupos de pauliteiros:

Os lhaos dos pauliteiros so vinte cinco. Hoje j mudou muita cousa, h mais que
25 lhaos, dana-se nos pauliteiros o Fado, o Raspa, Maria Alice, as Pombas das
Catrininhas, e vrios lhaos que no so lhaos. O 25 um lhao guerreiro que todos
os lhaos eram lhaos guerreiros, a no ser o Padre Antnio, o Padre Antnio que um
lhao religioso, as campanitas, que foi a primeira que tocmos, so religiosas, o Acto
de contrio com Deus Miu, um lhao religioso, Carmelita, um lhao religioso,
pronto! mas este no religioso, o que vou tocar, tambm um lhao dos pauliteiros,
h quem lhe chame a Esmola, ou a Balentina. A Balentina era uma mulher de
Freixenosa, da mi tierra, e que era de pelo na venta como se costuma dizer, era assim
um bocado terrvel. E a dana dos pauliteiros, que so oito, mais os tocadores
Gaita, caixa e bombo, andavam a dar a volta, mas quando chegaram a la porta dessa
senhora, ela disse ao gaiteiro ao mordomo da festa: Eu s te dou uma esmola se me
ajeitares um lhao s para mim! e o gaiteiro disse assim: Nada mais. Est feita,
vamos embora. Pronto no pegaram a esmola, ela no lha dava, queria um lhao s
para ela sozinha, e deram a volta ao povo
30
e quando chegaram novamente porta
dessa mulher j levavam o lhao estudado.


Os dois lhaos que seguiram, Balentina, um lhao de motivo de maldizer
(Mourinho 1984: 500), e Vinte Cinco, um lhao sem texto associado. Foram
tocados na gaita-de-foles por ngelo Arribas, segundo a estrutura meldica ABC,
em que a C corresponde Bicha (ver captulo seguinte relativamente estrutura
dos lhaos).

A repetio do lhao Vinte Cinco, seguido da composio religiosa Av Maria
marcou o final da actuao.


30
Povo significa aldeia, povoado.


76
As alocues ocuparam cerca de 50% do tempo total da actuao. Termos como
muito tradicional ou msicas tradicionais mirandesas foram usados com
frequncia para legitimar o repertrio apresentado. Foi feita aluso a trs contextos:
a festa, o trabalho e a devoo. O espao da festa remete para questes temporais.
O anncio da festa atravs da Alvorada s cinco e meia para as seis da manh,
seguido do Passacalhes para tirar a esmola pelas portas para fazer a festa ou a
Balentina. O contexto do trabalho sugere um tempo passado e colocado em
evidencia nas descries de uma paisagem buclica, ilustrada atravs da imagem do
pastor guardador de ovelhas que como no tinha com que me entretener fazia os
seus prprios instrumentos. A devoo outro dos contextos apresentados
sobretudo, quando se faz a distino entre lhao religioso e guerreiro.

3. Actuao do grupo Gaitafolia na Associao Ponto de Encontro em
Cacilhas (22 de Abril de 2005)
Cerca das onze horas da noite apagaram-se as luzes da sala. Passados alguns
segundos, comearam a ouvir-se gaitas de fole distncia. O grupo Gaitafolia
iniciava a actuao descendo uma escada em direco ao local onde esta iria
decorrer. frente, Tiago a tocar bombo, seguido de Mrio Estanislau, Vtor Flix,
Andr Ventura e Joo Ventura a tocarem gaita-de-foles.

O pblico reagiu com aplausos aos primeiros sons provenientes dos instrumentos,
continuando a manifestar-se durante todo o espectculo de forma entusiasta.

Foram apresentadas catorze composies instrumentais, as primeiras quatro
tocadas em gaita-de-foles galega e as seguintes em gaita-de-foles transmontana.
Ao longo de toda a actuao a sala manteve-se s escuras, ficando os msicos
iluminados por holofotes que se encontravam colocados no cho.

A primeira composio foi Passodoble de Lalin, composio galega tocada em
gaita-de-foles galega pelos quatro gaiteiros que compem o grupo, acompanhados
pelo bombo. A estrutura meldica AABB, destacando-se o ritmo sincopado da


77
segunda seco. A escolha de um tema galego para o incio da actuao revela a
influncia da regio e a forma como esta se reflecte nas opes estticas do grupo.

Seguiu-se A Minha Rosinha, uma valsa que faz parte do repertrio dos ranchos
folclricos da regio de Torres Vedras. Nesta ltima, a introduo foi realizada por
Mrio Estanislau, entrando os restantes elemento do grupo na parte B (ver anexo
3). A melodia, composta por duas frases curtas, caracteriza-se pelo movimento
ondulatrio onde predominam os graus conjuntos, movendo-se num mbito de
stima. O grupo continua a actuao sem proferir qualquer alocuo. O pblico
manifesta-se entusiasticamente trauteando a melodia.

A terceira composio, Pernas Pra Riba, de provenincia galega, apresentou a
estrutura meldica AABB, precedida de uma introduo realizada por Vtor Flix.
Esta estrutura foi repetida por todos os membros do grupo, em unssono na parte A,
e a duas vozes na parte B, distncia de terceiras. A performance marcada por
uma postura descontrada, por oposio seguida pelo modelo das bandas de gaitas
implementado na Galiza por Xos Lois Foxo, como descrevo na pgina 64.

A alternncia entre composies galegas e portuguesas deu lugar a Muieira. Esta
foi recolhida por Michel Giacometti em Moimenta e registada na Antologia da
Msica Regional Portuguesa (ver captulo seguinte a estrutura da muieira,
tambm representada no anexo 3). As composies so reconhecidas
imediatamente pelo pblico, que interage com o grupo em todos os momentos.

Seguiu-se Maruja, de autoria de Zeca Afonso, a primeira composio tocada em
gaita-de-foles transmontana e interpretada por Vtor Flix, num andamento lento
e bastante livre, em que a primeira seco contrastou com a segunda, num
andamento mais rpido. Umas das tcnicas muito exploradas neste tema foram os
vibratos, produzidos atravs do movimentar dos dedos sobre os orifcios sem nunca
os tapar. A escala produzida pela gaita-de-foles transmontana cria imagens de
exotismo nas novas recriaes.


78
Seguiram-se trs composies recolhidas em Trs-os-Montes:
Mirandum/Carvalhesa e Carvalhesa de Vinhais. As duas primeiras foram tocadas
sem interrupo. Andr Ventura apresentou Mirandum num andamento lento, que
foi repetido pelos restantes elementos do grupo. A estrutura meldica, ABB
constri-se sobre uma melodia onde se destacam os cromatismos e predomnio de
graus conjuntos. Carvalhesa, uma dana recolhida em Trs-os-Montes, e registada
em fonograma por Anne Caufriez (1997: 286). Carvalhesa de Vinhais, registada
por E.V. Oliveira em 1960/3, faz parte da categoria de dana, encontra-se transcrita
em notao musical na Revista Gaita de Foles. Em ambas as composies, a
estrutura meldica repete diversas vezes em unssono e a duas vozes distncia de
terceiras.

Por Entre Vales uma composio indita, de autoria de Mrio Estanislau, que a
introduziu a solo na gaita-de-foles. composta por trs frases, repetidas duas
vezes cada uma, onde predominam os graus conjuntos numa melodia que vai
desenhando pequenos movimentos ondulatrios num mbito de sexta. Esta
estrutura foi repetida por mais quatro vezes pelos restantes elementos do grupo
(anexo 3). A maioria das composies apresentadas composta por duas frases
curtas que repetem diversas vezes, estrutura seguida por Mrio Estanislau nesta
composio.

A composio galega Quero que... foi transmitida a Vtor Flix por um galego, num
dos E.N.G., e recriada pelo grupo, passando a fazer parte do seu repertrio.
Composta por duas frases, repetidas duas vezes cada, foi repetida por todo o grupo
num total de cinco vezes (DVD filme 10). A introduo de repertrio atravs da
forma directa num dos eventos promovidos pela A.P.E.D.G.F. vem corroborar a
ideia veiculada no captulo anterior (ver pgina 62).

A Saia da Carolina, dcima composio apresentada, comum ao repertrio da
Galiza e Trs-os-Montes e encontra-se registada no LP Folclore Portugus Trs-
os-Montes e Alto Douro grupo folclrico de Duas Igrejas. A estrutura meldica foi


79
AABB, precedida de uma introduo realizada por Andr Ventura na gaita-de-
foles, num andamento moderado, culminando num movimento meldico
descendente por graus conjuntos, que conduziu ao tema principal (ver anexo 3),
repetida diversas vezes pelo grupo. O pblico comea por acompanhar a
performance de Andr com palmas e entra em xtase quando os restantes elementos
do grupo comeam a tocar. De sbito, o grupo circula pela sala enquanto toca,
misturando-se com o pblico que se manifesta danando, cantando e aplaudindo de
forma efusiva (ver DVD filme 10).

A Passodoble Portugus, composio portuguesa, seguiu-se o Repasseado,
integrado na categoria de danas mistas, praticadas no distrito de Bragana. A
estrutura musical consistiu em duas frases, cada uma repetida duas vezes (ver
anexo 3). Esta foi a sexta composio apresentada pelo grupo recolhida na regio
de Trs-os-Montes, repertrio que ocupou quase 50% do total da actuao,
evidenciando desta forma a importncia que o instrumento assumiu na regio a
partir dos anos 1960, que se reflectiu nas opes tomadas pelos diferentes
folcloristas que realizaram recolhas na regio.

O Fado Batido foi a penltima composio. Esta foi recolhida por J. A. Sardinha
em Torres Vedras. A uma introduo lenta, realizada na gaita-de-foles
transmontana por Mrio Estanislau, em que se fez uso de recursos estilsticos
como os vibratos e portamentos, seguiu-se a estrutura meldica AABB, tocada
alternadamente pelos vrios elementos do grupo, repetida num total de doze vezes
num andamento cada vez mais acelerado.

O repertrio apresentado pelo grupo ao longo da actuao reflecte revisitaes ao
legado escrito e gravado, bem como a recolha junto de pessoas idosas (como refiro
na pgina 47). As recriaes baseiam-se ainda em materiais sujeitos a releituras,
como no caso da ltima composio apresentada, Campanitas de Toledo, lhao
danado pelos grupos de pauliteiros mirandeses, recriada igualmente pelo Grupo
Galandum Galundaina e Grupo Som das Arribas.


80
4. Concluso
A ideologia ruralista centrada na preservao da tradio princpio subjacente aos
grupos aqui apresentados. Em Galandum Galundaina e Som das Arribas, a prtica
folclrica evidencia a necessidade de manuteno das tradies mirandesas. A
primeira forma de comunicao com o pblico ocorre quando estes se apresentam
em palco trajados, remetendo para a representao do espao mirands, evocando
um tempo passado e uma condio social. A tradio mirandesa apresentada
atravs da lngua mirandesa, utilizada tanto nas alocues proferidas, como nas
cantigas, refora a diferena entre a populao de Miranda e o resto do pas e define
a identidade territorial de ambos os grupos. As duas actuaes ocorreram em
espaos distintos e dirigiam-se a pblicos diferenciados: Galandum Galundaina no
espao mirands, para um pblico conhecedor da lngua e de todas as prticas
musicais associadas ao contexto, e Som das Arribas no distrito de Setbal, perante
um grupo de cerca de quarenta pessoas com idades compreendidas entre os trinta e
sessenta anos, assistncia pouco ou nada familiarizada com as tradies
mirandesas.

A reaco do pblico revelou-se passiva em ambos os casos. No grupo Galandum
Galundaina, das dez alocues proferidas, oito apelam dana, e no ltimo tema o
pblico quase forado a danar, pois o grupo pra a sua actuao. Apesar desta
actuao decorrer no espao das tradies que se pretende representar, constata-se
que a maioria da populao local pouco ou nada sabe sobre a sua msica, ou no se
interessa por ela, excepo de um pequeno grupo de entusiastas. Em Setembro de
2005, o grupo actuou no palco principal na Festa do Avante, no Seixal, perante uma
assistncia superior em termos numricos, onde a receptividade do pblico foi
bastante maior.

Na actuao do grupo Gaitafolia em Cacilhas, o pblico era composto por
entusiastas, conhecedores do grupo, e do seu repertrio que interagiram com este ao
longo de toda a actuao, atravs de aplausos, da dana e do trautear da melodia. O
palco, quase invisvel, estimulou a proximidade entre o pblico e grupo, anulando


81
as fronteiras entre performadores e assistncia. A (re)folclorizao levada a cabo
pelo grupo inverte a relao distante entre performadores e pblico, geralmente
passivo, instituda no perodo do Estado Novo. O grupo estimula a participao de
todos e a performance envolve o grupo e toda a assistncia.

A influncia de Espanha, sobretudo da regio da Galiza, notria, e assumida por
todos os grupos. O grupo Gaitafolia apresenta na sua actuao composies da
regio da Galiza e vrias regies de Portugal, entre as quais Miranda do Douro.
Galandum Galundaina e Som das Arribas baseiam o seu repertrio em composies
mirandesas, que reflectem uma forte influncia de Espanha, sobretudo da regio de
Castela-Leo. Existem composies que so comuns s trs actuaes,
diferenciando-se pela abordagem feita por cada grupo. A abordagem feita pelo
grupo Gaitafolia , por exemplo, resultado da negociao do espao a representar, o
territrio portugus. As composies galegas interpretadas na Gaita transmontana
apresentam reconfiguraes dessas melodias, transformando-as em novas
recriaes.

O grupo Galandum Galundaina apresenta variaes sobre temas mirandeses, ou
uma colagem de um desses temas com uma melodia galega ou asturiana
contrastante. Esta opo decorre da necessidade de diversificao, imposta
pelos mercados culturais e tursticos, bem como da partilha de linguagens musicais
com outros contextos.

A introduo de instrumentos como a sanfona ou a gaita-de-foles mirandesa por
parte do grupo Galandum Galundaina veio trazer performance do grupo
imagens de exotismo que constituem capital artstico.







82
VI. REPERTRIO


Neste captulo pretendo reflectir acerca de alguns dos gneros musicais mais
significativos no repertrio da gaita-de-foles, disseminados tanto em Miranda do
Douro como na rea Metropolitana de Lisboa. O repertrio da gaita-de-foles
reflecte, em primeiro lugar, a institucionalizao do folclore no perodo do Estado
Novo, em segundo, a institucionalizao da msica instrumental associada ao
contexto rural, em terceiro lugar, as movimentaes populacionais motivadas pela
migrao e pelo turismo, e, por ltimo, a circulao de informao pelos mdia,
bem como, a criao de imagens difundidas por estes meios.

Ao longo do sculo XX, estudiosos e colectores, convictos que a tradio estava
ameaada pela modernizao, entenderam que a melhor forma de contrariar as
tendncias modernistas seria preservando-a atravs de recolhas de poesia, canes,
danas e diversos artefactos, dando origem ao aparecimento de cancioneiros e
romanceiros. As primeiras gravaes resultantes de recolhas continuaram esta
tendncia. Nos anos 1930, Schindler, procedeu gravao e transcrio, nos
concelhos de Miranda do Douro e Vinhais, de romances e lhaos. Na mesma altura,
Gallop promovia a dana dos pauliteiros de Miranda do Douro na Inglaterra. Em
1959, Giacometti editava Chants et Danses du Portugal e a Antologia da Msica
Popular Portuguesa, volume I, dedicado a Trs-os-Montes, dando especial ateno
ao canto e aos estilos musicais associados dana, que continuaram a predominar
em trabalhos posteriores.

A importncia dada msica instrumental no contexto rural portugus s se
manifestou a partir dos anos sessenta do sculo XX, com a publicao de
Instrumentos Populares Portugueses, obra pioneira neste domnio, e resultado de
um trabalho encomendado pelo servio de msica da Fundao Calouste
Gulbenkian a Ernesto Veiga de Oliveira e Benjamim Pereira, onde estabeleceram
uma diviso do pas em correspondncia com um determinado nmero de regies


83
msico-instrumentais, de acordo com as formas e manifestaes musicais
caractersticas de cada uma, e o instrumento ou conjunto instrumental com que
estas eram realizadas (Oliveira
1
1966
3
2000: 14).

Esta publicao viria a tornar-se referncia para msicos, artesos, folcloristas e
investigadores e, consequentemente, a influenciar todo o processo de
(re)folclorizao em torno das prticas associadas msica instrumental no
contexto tradicional portugus, na transio do sculo XX para o sculo XXI. A sua
publicao, em 1966, assin-la o incio da institucionalizao da msica
instrumental associada ao contexto rural. Enquanto que a institucionalizao do
folclore promoveu determinados comportamentos expressivos e estabeleceu uma
normalizao dessas prticas, esta obra produziu regras que delimitaram o espao e
o contexto performativo de cada instrumento dentro do territrio nacional. Isto
reflectiu-se nas opes estticas dos GUR, que passaram a associar determinado
instrumento a uma regio e a seguir essa regra na concepo da instrumentao.

Neste processo, a gaita-de-foles tida como o principal dos grandes instrumentos
em Trs-os-Montes (Oliveira 2000: 105). Tinha como funo assinalar o incio da
festa, com a alvorada, estava presente no peditrio, com os passacalhes e lhaos,
acompanhava a procisso, com as marchas de procisso, e dentro da igreja
intervinha na Elevao da Hstia, com Santos ou no Beijai o Menino, nas
representaes do prespio natalcio (idem). Para alm da funo cerimonial,
acompanhava a dana em diversas ocasies, como nos bailes realizados aos
domingos, em casamentos, ou noutros eventos de carcter profano.

1. Gneros instrumentais
O Passacalhes um gnero musical associado s rondas, alvoradas e marchas de
procisso, com uma estrutura meldica composta por duas frases musicais curtas,
repetidas duas ou trs vezes cada uma, numa mtrica regular de 2/4 ou 4/4. A
designao de Passacalhes parece ter sido importada do espanhol, uma vez que o


84
termo significa literalmente ronda pelas ruas (calhes em castelhano), tendo sido
adoptado por Ernesto Veiga de Oliveira em 1966 (Oliveira 2000: 108).

2. Gneros coreogrficos
O repertrio da gaita-de-foles reflecte a apropriao de algumas das prticas
associadas dana e ao canto, presentes na componente performativa dos ranchos
folclricos. Da a institucionalizao do folclore mirands atravs de gneros como
os lhaos, repasseados e jotas. Todavia, a influncia de Espanha, resultante de
movimentaes populacionais e da circulao de informao pelos mdia, d
tambm lugar introduo de gneros e categorias como as muieiras, valsas, entre
outros.

Os lhaos, constituem o gnero musical associado coreografia da dana dos
paulitos, no Concelho de Miranda do Douro, Mogadouro e Vimioso. A estrutura
meldica (ABC) e a mtrica regular de 2/4, so elementos que identificam este
gnero, em particular, a terceira seco, bicha, que comum a todos eles (ver
transcrio de Campanitas de Toledo no anexo 3). A maioria consiste numa
estilizao instrumental de uma melodia associada a uma cano, dana popular, ou
melodia mediatizada, que serve de auxiliar de memria para a coreografia. As
temticas abordadas relacionam-se com a religio, agricultura, caa e vida
sentimental. Contudo, existem tambm lhaos sem letra, como o 25 Aberto, 25 de
Roda, Rodrigo, Salto ao Castelo, A Bicha, As rosas e Taira Grande. No repertrio
actual mais tocado encontram-se os lhaos: Ofcios, Salto ao Castelo, Mirandum,
25 aberto, 25 de roda, La Yerba, La Bicha, Campanitas de Toledo e Acto de
Contrio.

Associados ao contexto profano, os bailes no terreiro eram uma prtica comum
no meio rural na primeira metade do sculo XX. Estes marcavam o final das
celebraes religiosas ou, fora do contexto festivo, tinham uma funo ldica. De
entre as categorias mais representativas encontra-se o Repasseado. Este faz parte da
categoria de danas mistas praticadas no distrito de Bragana, caracterizado pela


85
coreografia, com letra e repertrio associado. A estrutura musical consiste em duas
frases, cada uma repetida duas vezes (ver anexo 3: repaseado, passeado, giriboilas).
A referir ainda as Jotas, que constituem um gnero musical associado a uma
coreografia de dana mista em crculo, caracterizada pela mtrica regular de 3/4,
3/8 ou 6/8. Esta dana, executada em festas locais em Trs-os-Montes, tem na
maioria das vezes uma letra associada. A estrutura musical consiste em duas frases,
cada uma repetida duas vezes, em geral, frases muito curtas, (ver anexo 3:
Pandeiro). Este gnero tem uma grande expresso em Espanha, sobretudo na regio
de Arago.

Como resultado do processo de folclorizao no mbito dos ranchos folclricos e
institucionalizao do folclore mirands, descrita no segundo captulo (pgina 22),
gneros como os lhaos, repasseados ou jotas, que faziam parte das festividades
religiosas ou do contexto ldico na regio transmontana, comeam a ser difundidos
nos circuitos tursticos e meios de informao e a ser apresentados fora do contexto
festivo rural, nomeadamente no meio urbano, sobre um palco. Investigadores e
folcloristas comeam a dar uma maior ateno a estes gneros, que passam a ser
alvo de recolhas, edies e interpretaes por parte dos GUR, como a Brigada Vtor
Jara (1979 e 1994), entre outros.

No processo de folclorizao focado no primeiro captulo, os gneros musicais
continuam a remeter para o contexto das danas, todavia, emancipam-se destas
tornando-se autnomos, passando a ser performados em palco, sem a componente
coreogrfica. Uma srie de categorias associadas dana, onde se assumem
composies relativas a bailes paralelos, danas a pares ou bailes repasseados, so
recriadas e submetidas a releituras (Branco 1995: 170), abandonando o papel
funcional que tinham anteriormente, e os gneros musicais passam a ser
performados perante uma assistncia passiva (ver programa apresentado pelo grupo
Galandum Galundaina na pgina 68 e grupo Som das Arribas, na pgina 72).



86
Verifica-se ainda a introduo de repertrio associado a outros contextos, sobretudo
da regio da Galiza. Assim como o folclorismo em Espanha promoveu o flamengo
para consumo turstico dando-lhe um grande protagonismo (Manuel 1989, Mart
1998), na Galiza promoveu-se a gaita-de-foles e todo um conjunto de prticas
associadas dana, em particular a muieira, numa apresentao da tradio como
objecto esttico, ldico e de consumo (Mart 1998: 338). As movimentaes
populacionais deram origem introduo deste repertrio no contexto portugus.

A Muieira, associada coreografia de uma dana na regio da Galiza, caracteriza-
se pela mtrica regular de 6/8, podendo em alguns casos encontrar-se tambm 2/4.
A estrutura musical composta por duas frases, cada uma repetida duas vezes.
Maioritariamente acompanhada pela gaita-de-foles e tambor, ou pelo canto (que
pode ser performado sem a dana) e cujo texto em regra composto por versos
decasslabos de quatro estrofes. Em Portugal, este gnero j faz parte do repertrio
da gaita-de-foles (ver actuao de Gaitafolia no captulo anterior), sendo
reconfigurado conforme as abordagens realizadas pelos agrupamentos.

3. Gneros vocais
Como observa E. V. Oliveira, em Portugal, as gaitas de fole s em casos raros
acompanhavam o canto (1966: 176) excepo de certas danas, como o
Pingacho, o Galandum, etc., que tambm tinham parte vocal (idem), facto que
podemos contactar a partir dos registos udio disponveis. A institucionalizao do
folclore mirands no parece ter alterado este facto, contudo, o romance
acompanhado por instrumentos comea a fazer parte do repertrio dos GUR,
sobretudo a partir dos anos 1980, em grupos como a Brigada Vtor Jara (1981,
1989) ou Gaiteiros de Lisboa (1995).

O romanceiro portugus tem, segundo Anne Caufriez, origem no romanceiro
espanhol e, desde o sc. XV, cantado na corte e nos meios rurais. A partir dos
sculos XV e XVI, os romances foram compilados em coleces e
progressivamente abandonados pelas classes eruditas no sculo XVII, passando


87
apenas a fazer parte da cultura rural (1997: 13). Atravs de um estudo sobre o
romance em Trs-os-Montes, Caufriez constata que algumas das verses que se
cantam nas comunidades rurais actualmente so idnticas s dos cancioneiros do
sculo XVI (idem). Encontramos nos romances mirandeses temticas religiosas,
pastoris, amorosas, guerreiras, entre outras. Estes eram cantados nos seres ou nas
festas religiosas, no contexto rural, ao longo do sculo XX. Como resultado do
recente processo de (re)folclorizao, o romance comea a fazer parte do repertrio
da gaita-de-foles, como se pode observar na actuao do grupo Grupo Galandum
Galundaina, em que a gaita-de-foles galega acompanhou o canto no romance Chin-
glin-din (ver pgina 68-69).

Para alm do romance, outras melodias associadas ao canto, que foram
mediatizadas, so incorporadas no repertrio da gaita-de-foles. A ttulo de exemplo,
veja-se a composio Malmequeres, na actuao de Som das Arribas (pgina 74),
Maruja ou Fado Batido na actuao do Grupo Gaitafolia (pgina 77 e 79) ou o
repertrio apresentado no E.N.G., descrito na pgina 61. Estas composies
assumem reconfiguraes constantes, dando origem ao aparecimento de repertrios
que incluem elementos meldicos e tmbricos presentes em outros contextos, desde
revisitaes da msica erudita, aos gneros como o fado, msica ligeira, etc.

4. Concluso
A institucionalizao do folclore no perodo do Estado Novo veio dinamizar uma
srie de actividades em torno da dana, qual era associada uma coreografia e
melodia com letra especfica. A dana transforma-se num acto social importante na
vida alde, assumindo uma vertente de exibio que se dissemina pelo mundo rural
(Castelo-Branco & Branco 2003: 19). A passagem para o regime democrtico no
provocou uma ruptura com estas prticas, pelo contrrio, estas reforam-se e
expandem-se, dando lugar a processos de (re)folclorizao das prticas associadas
ao meio rural. Sendo a dana uma arte de sntese (Roubaud 2003: 337) e a poltica
do Estado Novo eminentemente estetizante (Alves 2003: 191), os ranchos
folclricos tornaram-se um veculo importante na aco do SPN/SNI, uma vez que


88
constituam uma encenao protagonizada por indivduos do mundo rural, usando
vestes que vinham de tradies remotas e formas de dana e msica igualmente
antigas (idem: 204). Por conseguinte, a aco de divulgao destas prticas levou
difuso e apropriao deste repertrio pelos GUR no regime democrtico, que o
exibem fora do contexto da dana, reflectindo uma viso crtica que estimula a
diversificao das abordagens da msica tradicional.



























89
VII. NOVAS VIAS: Mudanas no ensino da gaita-de-foles

A coisa muito antiga torna-se moderna
Ernesto Martins Lhano
(Gaiteiro em Duas Igrejas)

Os gaiteiros mais idosos do concelho de Miranda do Douro desempenharam um
papel importante no ensino da gaita-de-foles, em especial ngelo Arribas, e
recentemente o ensino promovido na Casa da Msica Mirandesa. Em Lisboa,
destaca-se Paulo Marinho, cuja aco se desenvolve no Centro Galego (sedeado em
Lisboa), e a Escola da A.P.E.D.G.F..

Os ideais que motivaram a aprendizagem da gaita-de-foles incluem a recuperao e
manuteno das tradies rurais bem como a originalidade do instrumento nos
meios urbanos, sobretudo a nvel tmbrico.

1. Miranda do Douro
Tal como a construo, a aprendizagem da gaita-de-foles processava-se atravs da
observao e da audio. Apenas no final dos anos noventa que comearam a
surgir incentivos por parte da administrao local (C.M.M.D./Juntas de Freguesia),
ou atravs de iniciativas particulares (Centro de Msica Tradicional Sons da Terra),
com vista formalizao do ensino.

A aprendizagem auto-didacta valorizada na conceptualizao dos gaiteiros, como
forma de legitimao da autenticidade da msica tradicional, sendo frequentes
afirmaes como aprendi a tocar sozinho, logo em criana, nas quais est
implcito o conceito romntico de que a msica uma aptido com a qual se nasce.
Neste contexto, a tradio familiar importante verificando-se que grande parte dos
gaiteiros era filho de outros gaiteiros ou tinham um familiar que o era.

ngelo Arribas uma das figuras centrais no ensino da gaita-de-foles em Miranda
do Douro. Comeou a tocar e a construir gaita-de-foles no final dos anos oitenta do


90
sculo passado. Uma dcada mais tarde foi convidado para ministrar um curso de
gaita-de-foles, apoiado pela Associao para o Desenvolvimento integrado de
Palaoulo e pela Cmara Municipal de Miranda do Douro. Depois deste ministrou
outros cursos em Crcio e, posteriormente, em Sendim, este ltimo gerido pelo
Centro de Msica Tradicional de Sendim, liderado por Mrio Correia. Actualmente
ngelo Arribas continua a dedicar-se ao ensino em Miranda do Douro, agora de
modo independente, sendo as aulas remuneradas pelos alunos. A maioria dos
jovens gaiteiros em actividade em Miranda do Douro teve o seu primeiro contacto
com o instrumento atravs de ngelo Arribas. Depois da iniciao ao instrumento,
muitos procuraram outras formas de aperfeioamento da sua tcnica em Espanha
em escolas junto fronteira, ou como auto didactas aprendendo novo repertrio
atravs da audio dos fonogramas disponveis.

O mtodo de ensino baseia-se na aprendizagem directa (Castelo-Branco 1994:
128). As aulas, em conjunto (entre sete a vinte alunos), integram alunos de vrias
faixas etrias. A maioria das modas tem um texto associado. O orientador canta a
melodia e toca na gaita-de-foles e, em seguida, os alunos imitam cantando o que
ouviram, para depois executarem no instrumento.

... Isto como tudo, o que interessa aprenderam uma moda, chega! A partir
da , mete-las todas no ouvido. Um indivduo que saiba tocar uma moda na
gaita-de-foles ou na flauta, de resto s meter modas no ouvido. Eu fao assim,
comeo o curso eu tenho feito assim, meto a alvorada que a mais custosa, a
Alvorada a mais comprida delas todas, quando souberem tocar a alvorada s
meter o disco na cabea. Porque eu hoje... aparece uma moda nova e aprendo. Eu
ensinei-lhes! Trs ou quatro, ficaram a tocar nove, mas no precisava ensinar-
lhes as nove, s precisava de lhes ensinar uma Depois ele comea a descobrir
as outras, ele a aprende-las, porque a mim ningum mas ensinou. Eu aprendi a
tocar uma, na flauta de lata, depois eu sentia algum a cantar e que moda
esta?, j sei e aprendia-a e a partir da tocava-a na flauta (Entrevista a
ngelo Arribas 5/8/2003).



91
A Alvorada poder no ser a mais difcil em termos tcnicos, mas a mais
comprida delas todas, desenvolvendo por isso a memria auditiva. Como nem
todos os alunos tm o mesmo ritmo de aprendizagem, no final do curso alguns dos
alunos aprendem todas as modas ensinadas, enquanto outros apenas duas ou trs.
Outros, ainda continuam a tocar apenas na ponteira
31
, sobretudo por razes
econmicas, porque uma gaita-de-foles pode custar entre 250 a 700 euros.

Parte do repertrio ensinado encontra-se transcrito no Cancioneiro Tradicional e
Danas Populares Mirandesas, da autoria de Antnio Mourinho, podendo incluir
ainda canes mediatizadas.

Um dos traos estilsticos da prtica performativa da gaita-de-foles a
ornamentao. No final do ano lectivo alguns alunos j dominam algumas tcnicas
de ornamentao, como o vibrato, os mordentes e trilos.

O impacte da mudana no processo de aprendizagem reflectiu-se sobretudo a nvel
da organizao dos agrupamentos. O ensino em conjunto criou a necessidade de
construir Gaitas com a mesma afinao. Para tal foi necessrio construir, importar
da Galiza ou de outra regio de Espanha, instrumentos afinados entre si. O ensino
processa-se em conjunto, estimulando assim o gosto pela criao de grupos de
Gaitas, situao pouco ou nada comum na regio de Miranda do Douro, mas
frequente noutras regies do pas onde se encontram grupos de dois ou mais
gaiteiros
32
, por vezes em conjunto com o clarinete ou outros instrumentos de sopro.

As instituies locais, nomeadamente a Cmara Municipal de Miranda do Douro,
comearam a ver no ensino da gaita-de-foles uma forma de preservao do
patrimnio local. Considerando a necessidade de criar um espao adequado, com
vista ao desenvolvimento do ensino e da sociabilizao gerada por esta prtica, a
C.M.M.D. criou a Casa da Msica Mirandesa, situada na antiga escola primria,

31
Designao em Miranda do Douro para o tubo meldico da Gaita-de-foles.
32
E. V. Oliveira apresenta atravs de registo fotogrfico gaiteiros a tocarem em simultneo na zona de Viana
do Castelo e em Barcelos a gaita com o clarinete e saxofone soprano (Oliveira 2000: 49 e 56).


92
inaugurada a 10 Julho de 2004, e adquirida pela C.M.M.D. Direco-Geral do
Patrimnio do Estado por 115 mil euros, tendo a sua recuperao custado cerca de
300 mil euros. No edifcio foi projectado o funcionamento de vrios gabinetes, um
auditrio e uma sala de exposies permanentes que daro a conhecer a cultura e
msica mirandesas.

Com a criao desta instituio altera-se o espao simblico do ensino do
instrumento, que passa a estar centralizado na cidade de Miranda. A maioria dos
alunos so estudantes que tm aderido com entusiasmo. Segundo Paulo Meirinhos,
director da Casa da Msica Mirandesa, no ano lectivo de 2004/5 inscreveram-se
sessenta e cinco alunos, quarenta dos quais frequentaram as aulas de gaita-de-foles,
guitarra e percusses. O mtodo de ensino consiste sobretudo na audio e
reproduo da melodia, comeando a ser introduzidos alguns conceitos tericos e
iniciao msica escrita.

2. Lisboa
Paulo Marinho
Seguindo a mesma linha de orientao do ensino da gaita-de-foles em Miranda, ou
seja, a transmisso directa, surge o ensino no Centro Galego de Lisboa, orientado
por Paulo Marinho, ligado a este centro desde os anos oitenta, como saliento na
pgina 46.

Em 1997, Paulo Marinho promoveu um workshop de gaita-de-foles
33
, que teve a
durao de trs dias. Esta iniciativa decorreu nas instalaes do Centro Galego de
Lisboa e foi divulgada pelo INATEL. O interesse demonstrado pelos participantes
levou Paulo Marinho a organizar um curso de gaita-de-foles no local. Como se
refere no captulo III, a maioria destes alunos formaram o grupo Gaitafolia, que se
apresentou em pblico pela primeira vez aps seis meses de aulas, em Junho de
1998 na Feira do Livro de Lisboa e, logo depois, na Expo 98 no mbito do

33
Este no foi o primeiro workshop do gnero, como refiro na pgina 47, contudo foi o que teve um maior
impacto ao nvel do ensino do instrumento em Lisboa.


93
espectculo dos Gaiteiros de Lisboa. Os elementos deste grupo nunca tinham tido
contacto com este ou outro instrumento, excepo de dois ou trs elementos que
j tinham pertencido a grupos de Msica Tradicional ou frequentado a Escola
Profissional de Msica de Almada. Trata-se de uma deciso de um indivduo, Paulo
Marinho, ao qual se associou um pequeno grupo de militantes, que passou a
organizar determinadas actividades para a promoo da prtica da gaita-de-foles.

Em 2000, procurando alargar o ensino do instrumento a outras zonas da rea
metropolitana de Lisboa, Paulo Marinho promoveu o ensino em Alhos Vedros e
Pinhal Novo, em conjunto com Vtor Flix. Foi no curso de Alhos Vedros que tive
o primeiro contacto com as aulas de gaita-de-foles e que conheci pessoalmente
Paulo Marinho e Vtor Flix. Na forma de ensino e nas expresses dos seus
dirigentes j estava patente a vontade de institucionalizao do ensino do
instrumento, oficializao e reconhecimento por parte das entidades oficiais
competentes (Marinho, Maro de 2002 - brochura distribuda no 2 E. N. G.).

Quando em 2003 os scios da Associao Portuguesa para o Estudo e Divulgao
da gaita-de-foles elegeram novos rgos de direco, surgiram dois espaos de
ensino: o Centro Galego, onde Paulo Marinho continua a leccionar, em conjunto
com um antigo aluno, Gonalo Marques, e a escola da A.P.E.D.G.F., que funciona
em Almada, num espao cedido pela Sociedade Filarmnica Incrvel Almadense.

A maioria dos alunos orientados por Paulo Marinho continuou ligado a actividades
relacionadas com a gaita-de-foles, quer atravs da participao nas actividades da
A.P.E.D.G.F., quer no aprofundar de conhecimentos em outros contextos, como a
Galiza, nomeadamente na Universidade Popular de Vigo, ou mesmo a Esccia.

A Escola da Associao Portuguesa Para o Estudo e Divulgao da gaita-de-
foles
Na escola da A.P.E.D.G.F. manifesta-se a vontade de tornar oficial o curso de
gaita-de-foles. Seguindo o modelo de ensino da Universidade Popular de Vigo, na


94
divulgao da escola refere-se que o curso, para alm de se destinar a ensinar a
tocar gaita-de-foles, inclui noes tericas e prticas de afinao, solfejo, tcnicas
de execuo e adornos, conceitos fundamentais de histria do instrumento,
etnomusicologia e contextos culturais, etc, com os quais se procura formar no
apenas simples msicos ou gaiteiros, mas tambm pessoas atentas, capazes de
interpretar e avaliar a riqueza do instrumento e o contributo portugus para a sua
diversidade mundial (http://www.gaitadefoles.net).

A introduo do termo Etnomusicologia nos objectivos da escola funciona como
validao do ensino, no sentido em que este domnio de investigao, segundo a
viso mica dos dirigentes da escola, se ocupa do estudo da msica tnica,
conceito que para o senso comum, corresponde msica tradicional de cada pas,
que permanece sobretudo nos meios rurais e que conseguiu, de alguma forma,
resistir s mudanas provocadas por influncias externas. Esta viso no
corresponde totalmente ao mbito de estudo da disciplina, para a qual toda a cultura
expressiva musical tnica, e por isso passvel de se enquadrar nos objectivos da
disciplina. Deste modo, a Etnomusicologia pode debruar-se sobre questes
relacionadas com culturas musicais que podero ir desde Bach at ao grupo
Gaitafolia, que podem ser analisadas segundo uma perspectiva etnomusicolgica.

Nos cursos de iniciao gaita-de-foles feita uma abordagem morfologia e
histria do instrumento e os alunos recebem uma flauta de bisel, onde so alteradas
as dimenses do primeiro e terceiro orifcios, correspondentes s notas d e mi,
respectivamente. Esta alterao tem como objectivo aproximar a escala da flauta
escala produzida pela gaita-de-foles.

A aprendizagem da execuo do instrumento baseia-se na reproduo de um som
contnuo, como o que produzido pela gaita-de-foles. Aprendem-se pequenas
melodias que fazem parte do repertrio tradicional portugus e galego. As aulas so
na maioria prticas e alguns alunos gravam as melodias como auxlio
memorizao. A passagem para a gaita-de-foles faz-se ao fim de algumas aulas,


95
com instrumentos que pertencem A.P.E.D.G.F. e que esta disponibiliza a todos os
alunos.

No curso de iniciao gaita-de-foles da A.P.E.D.G.F. para o ano lectivo de
2003/4
34
j existia um manual, onde estavam representadas em notao
convencional, a maioria das melodias ensinadas no curso (trs portuguesas e trs
galegas). Este manual foi redigido por Miguel Costa (discente no curso de
Antropologia); Gonalo do Carmo (discente no curso de Cincias Musicais e do
Curso de Guitarra na Academia de Amadores de Msica); Francisco Pimenta
(Arquelogo), todos eles membros da A.P.E.D.G.F. e ex-alunos de Paulo Marinho.
O manual apresentava alguma informao a nvel histrico e morfolgico do
instrumento, bem como noes elementares de afinao e manuteno. Na parte
final do manual um esquema sobre a digitao da gaita-de-foles galega e
transmontana construda pelos artesos afectos associao.

Relativamente minha experincia pessoal, a afinao foi uma questo
problemtica na aprendizagem da gaita-de-foles. A minha formao anterior
desenvolveu a minha audio segundo a escala temperada. Quando iniciei as aulas
de gaita-de-foles, em Alhos Vedros com Paulo Marinho, tive alguma dificuldade
em adaptar-me escala ensinada, a qual no correspondia que o meu ouvido
estava habituado. Foi necessrio algum treino para me adaptar aquilo que o meu
crebro entendia por completas desafinaes. Para algum que tem o primeiro
contacto com msica atravs do ensino da gaita-de-foles, estas so questes que
no se colocam.

Encontramos alguma relao na terminologia usada na Galiza e na msica erudita.
Por exemplo, um dos ornamentos usado o trino, no mais do que o
correspondente ao trilo. Quando questionei os orientadores do curso relativamente
a estas designaes, obtive a resposta de que a escolha desta terminologia e no a

34
Os cursos da A.P.P.E.D.G.F. decorreram na Sede da Sociedade Incrvel Almadense, em Almada.
Frequentei este curso entre Janeiro e Maio de 2004.


96
usada na msica erudita, se devia ao facto do instrumento pertencer aos
instrumentos tradicionais e por isso no se usar esse tipo de terminologia.

3. Concluso
A aprendizagem directa, a criao de espaos especficos nos meios urbanos, a
introduo de conceitos tericos e iniciao msica escrita constituem as
principais alteraes no ensino da gaita-de-foles. Estas representam um modelo de
ensino implementado na Galiza nos anos 1980, que comea a ser seguido em
Portugal, contribuindo para a diversificao dos agrupamentos que integram o
instrumento nas suas actuaes e despertando o interesse por outros contextos
musicais onde este assume uma posio de destaque na cultura local.

A institucionalizao do ensino teve impacte na prtica performativa da gaita-de-
foles. O ensino ministrado em conjunto (com diversas gaitas de fole em
simultneo) deu lugar a uma maior exigncia relativamente afinao e s tcnicas
de execuo do instrumento, conduzindo a uma maior complexidade nas melodias e
introduo de composies a duas ou trs vozes. O gaiteiro deixou de estar
associado apenas ao meio rural, para adquirir o estatuto de msico urbano.















97
VIII. CONSIDERAES FINAIS


Ao longo deste estudo pretendi analisar o processo de (re)folclorizao das prticas
musicais associadas gaita-de-foles em Miranda do Douro e na rea metropolitana
de Lisboa, no perodo entre 1999 e 2004. Como observa o Professor Jorge de
Freitas Branco, processos deste tipo s podem ser idealmente periodizados por
datas ou acontecimentos (1995: 169). Para a (re)folclorizao das prticas
associadas gaita-de-foles sugiro o ano de 1998, com a ltima exposio Mundial
do sculo XX que decorreu em Lisboa, a Expo 98. Este acontecimento, pela sua
dimenso e multiplicidade de iniciativas nele compreendidas, fez-se de
cruzamentos vrios (Santos 1999: 20). Muito notrio no momento do evento, foi o
que se poder chamar de interiorizao de uma nova imagem das artes em
Portugal, tecida no equilbrio tenso entre a revisitao de patrimnios culturais e a
expectativa de propostas culturais actuais e futuras (Idem: 118).

A institucionalizao do folclore durante o perodo do estado Novo teve impacte
nos processos de construo das prticas performativas tidas por tradicionais, que
se viria a repercutir at aos dias de hoje. A interveno da FNAT no processo de
folclorizao organizou-se, essencialmente, em torno de um conjunto restrito de
prticas culturais, destacando-se as festas do trabalho, os festivais e sobretudo as
intervenes dos ranchos folclricos (Melo 2003: 50).

Actualmente assiste-se um pouco por todo o pas a aces que visam preservar a
msica instrumental associada ao contexto rural, atravs de processos de
(re)folclorizao de instrumentos tais como: a concertina, a rabeca, a viola
braguesa, no Minho; a palheta, o bombo, o adufe, na Beira Baixa; a flauta de
tamborileiro, a gaita-de-foles em Trs-os-Montes; a viola campania, no Alentejo,
etc. Motivados por uma ideologia centrada na preservao da tradio, mediadores,
agentes e entusiastas promovem encontros, festivais, seminrios e workshops onde
se identifica a tradio e se produzem objectivaes (Handler 1988).


98
Como observa Vasconcelos, atravs da objectivao da cultura e da inveno das
tradies, os movimentos que pretendem ver reconhecida a autonomia poltica de
um grupo humano ou territrio, tendem a acentuar a regionalidade, a nacionalidade
ou a etnicidade como elemento essencial. Existe uma notria continuidade entre as
prticas e os artefactos que foram monumentalizados pelos primeiros descobridores
da cultura popular e daqueles que se dedicam a mant-los vivos (Vasconcelos
1997), como se faz notar na aco dos agentes envolvidos no processo de
(re)folclorizao associado gaita-de-foles. Fortemente influenciados pelas
recolhas dos folcloristas e etngrafos ao longo do sculo XX e, principalmente,
pelo trabalho de E. V. Oliveira, estes agentes actuam sobretudo nas zonas onde
Oliveira encontrou uma maior representatividade do instrumento: no Alto Trs-os-
Montes, de Chaves a Freixo de Espada a Cinta, e mormente nas zonas fronteirias,
norte e leste; e nas terras baixas ocidentais do Minho ao Tejo (Alto Minho, regio
de Coimbra e Estremadura) (1966: 171), recuperando prticas institudas pelo
processo de folclorizao da msica instrumental.

Com a entrada de Portugal na Comunidade Europeia e a consequente concertao
da poltica agrcola, o meio unificador da ruralidade orientado para os ciclos de
produo agrcola deixou de ser referncia para a maioria da populao.
Confrontados com as sucessivas deterioraes das suas condies de vida, grandes
franjas da populao rural saram em busca de melhores oportunidades, provocando
a eroso demogrfica de vastas zonas do interior. Como consequncia desse
abandono, o meio rural despovoou-se. Estando as prticas performativas da gaita-
de-foles associadas sobretudo ao contexto rural festivo, com este despovoamento
entram em desuso, e passam a fazer parte do contexto urbano, atravs de
elaboraes cnicas de aspectos do passado recriados pelos GUR. A maior parte
destes grupos no baseiam o seu repertrio em recolhas de primeira-mo, mas sim
em recriaes submetidas a releituras (Branco 1995: 170), em que o estilo
interpretativo pretende representar ou construir algo a partir da reflexo, marcada
pela diferena. Os grupos (re)inventam o que afirmam ser o passado e as tradies,
mobilizando sentimentos, (re)pensando os eixos e os fluxos centro/periferia,


99
envolvendo-se num dilogo com a nao e os diversos poderes (locais, regionais)
(Raposo 2002:110).

O despovoamento do meio rural cria a necessidade de inverter esta tendncia
atravs da criao de actividades geradoras de emprego, revitalizao da vida
social, criao de condies necessrias fixao das pessoas de forma integrada,
sustentada e global. A msica tradicional pode, no mbito do desenvolvimento
regional (Neves 2000: 31), desempenhar um papel relevante, no apenas na
valorizao da tradio e na fixao de pessoas terra, como tambm na criao de
outras fontes de rendimento, para alm da agricultura. Esta actividade pode
justificar a recuperao de outras em vias de extino, nomeadamente as que se
relacionam com a manufacturao de instrumentos tradicionais, como acontece, de
resto, em algumas regies da vizinha Espanha e, que entraram em declnio face
padronizao da fabricao artesanal. O caso espanhol serve de modelo e influencia
a aco dos agentes em ambos os contextos. Como observa Mart, o nacionalismo
um recurso cultural que permite aglutinar indivduos atravs da manipulao de
sentimentos de etnicidade, atravs da criao de laos internos de solidariedade,
assim como, o estabelecimento de fronteiras que so justificadas ideologicamente
(1996: 38). A gaita-de-foles na Galiza tem essa funo. comum encontrarem-se
grupos de gaiteiros em todas as festas na Galiza, apesar de nem sempre se danar
ao som da sua msica. Neste contexto, os grupos de gaiteiros tm uma funo no
s ornamental, como tambm ideolgica, que representa uma interpretao da
histria galega (1998: 326). A interpretao da histria galega conduziu
mistificao das origens celtas na cultura galega, e a partir do uso manipulador das
fontes, alguns investigadores teimam em provar que a msica popular galega
pentatnica, dada a associao que se faz do pentatonismo msica celta. O
celtismo manifesta-se na Galiza atravs dos castros, da criao de pubs, de festivais
de msica celta e a incluso de composies irlandesas por parte dos
agrupamentos. Todas estas manifestaes so muito bem recebidas pelo pblico
(idem: 331).


100
Em Portugal este fenmeno comea a manifestar-se atravs da aco dos agentes
envolvidos na (re)folclorizao das prticas musicais associadas ao contexto rural:
as visitas tursticas aos castros celtas em Miranda do Douro, o Festival Intercltico
de Sendim, bem como a influncia da msica irlandesa com a introduo de
composies irlandesas, evidenciam esta tendncia.

A recriao do sistema musical do passado foi definida por Rosenberg como
agregados contextuais de partilha de repertrio, instrumentao e estilo
performativo, geralmente entendido como sendo histrica e culturalmente limitado
por factores de classe, etnicidade, raa, religio, comrcio e arte (Rosenberg
1993). Os significados atravs dos quais as etnicidades se definem na msica esto
relacionados com as relaes de poder que existem entre os grupos (Stokes 1995),
nomeadamente dos agentes, enquanto criadores de identidades locais. Deste modo,
o interesse pela preservao do patrimnio tradicional musical deixou de ser alvo
exclusivo de estudiosos, para fundamentalmente ter por base as associaes e os
prprios grupos, ou seja, a preservao e a recolha musical deixou de ser realizada
de fora para dentro da comunidade, para ser feita pela prpria comunidade, e a
partir desta o mundo exterior tomar conhecimento. Em Miranda do Douro, a
autarquia tem desempenhado um papel importante nesta aco de recolha e
divulgao da msica tradicional, tanto ao nvel do apoio financeiro, logstico e
tcnico aos grupos, como s associaes. Estas ltimas incluem nas suas funes,
no s a divulgao, como tambm a preservao do ensino, contribuindo deste
modo para a construo da identidade local. A escolarizao dos jovens, ao faze-los
sair das suas terras para prosseguirem os seus estudos, coloca-os no papel de jovens
urbanos, com gostos e preferncias diferentes das locais, que produzem alteraes e
diferentes abordagens msica tradicional (Grupo Galandum Galundaina).

A alterao dos mtodos de ensino da gaita-de-foles produziu efeitos sobre a
prtica musical, nomeadamente, o surgimento de mais jovens interessados em
aprender a tocar; o desenvolvimento da tcnica de execuo do instrumento, em


101
busca de virtuosismo; uma maior exigncia ao nvel da apresentao em pblico,
em virtude da criao de um pblico cada vez mais conhecedor e exigente;
alteraes em termos de contedo de repertrio, com a introduo de composies
da msica erudita, ou outros contextos musicais, sobretudo contextos onde o
instrumento tem bastante representatividade, como a Galiza, Irlanda ou Esccia.
Esta alterao reflecte a institucionalizao do ensino na Galiza, derivada da
criao de escolas como a Universidade Popular de Vigo, a Escola Provincial de
Gaitas de Ourense e muitas outras. O ensino, dinamizado pelos vrios agentes,
produziu alteraes no estilo interpretativo, influenciadas pelas diferentes
ideologias subjacentes. Estas manifestam-se no s em termos de postura em palco,
desfile e repertrio, como tambm atravs da afinao e timbre do instrumento. As
diferentes abordagens conduziram a formaes instrumentais diversas, que incluem
no s instrumentos de percusso, o que levou, por um lado, a alteraes na escala
e um maior rigor na afinao do instrumento, e por outro, a mudanas na sua
morfologia, com a criao da Gaita transmontana e/ou Gaita mirandesa. O
fabrico artesanal, aspecto rude, pesada e grossa, de boa sonoridade plena e forte
(Oliveira 1966: 176) so recuperados por artesos que pretendem (re)inventar a
tradio (Hobsbawm 1997: 12). Em 1966 Oliveira encontrou o fabrico (...) em
total decadncia, a maioria dos gaiteiros aspirava apenas possuir uma vistosa e fina
Gaita galega, os instrumentos que vemos nas suas mos so praticamente todos
dessa provenincia e os velhos tipos nacionais perderam-se completamente
(Oliveira 1966: 176). Em torno da recuperao dos velhos tipos nacionais,
inventam-se tradies, que afirmam ser o seu passado e tradies, dando origem ao
aparecimento de uma comunidade cada vez menos imaginada (Anderson 1983).








102
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(An) Canos Mirandeses, Tradiones Musicales d Aldinuba- Miranda de L Douro,
rec. 1999, Sons da Terra, STMC 9906 (1999)

Antnio Fernandes e Henrique Fernandes, rec. 1976 e 2001, Sons da Terra, STMC
0223 (2002)

Antnio Ribeiro, Toni das Gaitas, Porto, rec. 2000, Sons da Terra, STMC 0015
(2000)

Brigada Vtor Jara, Tamborileiro, Lisboa, Mundo Novo (1979)

Brigada Vtor Jara, Quem sai aos seus, Lisboa, Vadeca (1981)


110
Brigada Vtor Jara, Monte formoso, Lisboa, MBP (1989)

Brigada Vtor Jara, Danas e Folias, Lisboa, Farol Msica (1994)

Cantos da nossa terra, rec. 1999, Sons da Terra, STMC 0010 (2000)

Clementina Rosa Afonso, rec. 1997, Sons da Terra, STMC 9803 (1998)

Desidrio Luis Afonso, rec. 2003, Sons da Terra, STMC 0429 (2003)

Domingos Esteves Afonso, rec. 1999, Sons da Terra, STMC 0011 (2000)

1 Encontro de Gaiteiros do Prado Mirands e Nordeste Transmontano, Sons do
Planalto Mirands, Estdios In/Out J. M. Produes (2002)

Fista de la Gaita de Fulhes: Pruba Miranda de L Douro, rec. 1999, Sons da
Terra, STMC 9909 (1999)

II Fista de la Gaita de Fulhes: Pruba- Miranda de L Douro, rec. 2000, Sons da
Terra, STMC 0119 (2001)

Folclore Portugus Trs-os-Montes e Alto Douro - Grupo folclrico de Duas
Igrejas, Moviepaly, 1990 (Cassete) 1996 (CD)

Gaiteiros de Lisboa. Invases brbaras. Farol FAR 00007 (1995)

Gaiteiros de Lisboa. Bocas Do Inferno. Farol FAR (1997)

Gaiteiros de Lisboa. Novas vos Trago. Tradison TRA (1998)

Gaiteiros de Lisboa. Danachamas. Farol FAR (2000)

Galandum Galundaina. Modas i anzonas. EMTCD 088/05 (2005)

Galandum Galundaina. I Purmeiro. EMTCD 055/02 (2002)

Gueiteiros de L Praino Mirands, Rezosa 98, Funte Ald - Miranda de L Douro,
rec. 1998, Sons da Terra, STMC 9904 (1999)

Jos Francisco Rodrigues, Gaiteiro de Serapicos, Vimioso, rec. 1999, Sons da
Terra, STMC 9909 (1999)

Jos Maria Fernandes, rec. 1999, Sons da Terra, STMC 0014 (2000)

Lenga Lenga: Gaiteiros de Sendim. Ao vivo no IV Festival Intercltico de Sendim.
rec. 2003, Sons da Terra (2004)


111
Manuel Paulo Martins, Gueiteiro de Bal de Mira, Miranda de L Douro, rec. 1998,
Sons da Terra, STMC 0118 (2001)

Pica Tumilho, Agricola Rock Band, Sons da Terra (2000)

Portuguese Folk Music: Minho, Trs-os-Montes, Beiras, Alentejo, Algarve,
rec.1959-70, Portugalsom-Stauss SP 4198 to 4202 (1998)

Portugal Razes Musicais. Trs-os-Montes, BMG (1996)

Povo que Canta. Recolhas etnogrficas de um Portugal desconhecido (2000/2003),
EMI Valentim de Carvalho (2003)

Songs and Dances of Portugal, rec. 1929-1990, Portugalsom-Stauss (1991)


ENTREVISTAS CITADAS

ngelo Arribas - 31/03/2002, 05/08/2003

Antnio Caro 2/08/2004

A. Mourinho 29/04/2002

Belmiro Caro 7/08/2003

Clio Pires 4/08/2004

Desidrio Afonso 2/05/2002

Henrique Fernandes 3/05/2002

Jos Gomes 19/11/2004

Manuel Martins 6/08/2004

Mrio Correia 30/04/2002, 7/08/2003

Mrio Estanislau 8/06/2003

Paulo Preto 31/07/2004

Telmo Ramos 2/08/2004

Vtor Flix - 10 e 11/06/2003



112



















ANEXOS



























113
1. Programao do Festival Intercltico de Sendim entre 2000 e 2005


2000 2001 2002 2003 2004 2005


Portugal
Galandum
Galundaina
(Miranda do
Douro)
Realejo
Coimbra
Gaiteiros de
Lisboa
(Lisboa)
Portal Vtis
(Porto/Miranda)
Lenga-
Lenga
(Sendim)
Marenostrum
(Tavira)
Mu
(Porto)











Espanha
Camerata
Meiga
(Galiza)
Asturiana
Mining
Company
(Asturias)


Na lua
(Galiza)
Felpeyu
(Asturias)
Os
Xarelos
(Galiza)

Antubel
(Castela e Leo)
Xuaco
Amieva
(Asturias)

Liorna
(Galiza)
Leila
(Galiza)
Tejedor
(Asturias)
Balbarda
(Castela e
Leo)
Lutiga
(Galiza)

Milladoiro
(Galiza)
Llangres
(Asturias)
La Musgaa
(Castela/Leo)
Xos
Manuel
Budio
(Galiza)
La Bruja
Gata
(Madrid)
Les
Violines
(Catalunha)
N'Arba
(Astrias)
Eliseo
Parra +
Tactequete
(Castela,
Leo
Esccia Brach Wolfstone Fred
Morrison e
Jamie
McManemy

Inglaterra Oysterband
Irlanda Drvish
Sucia Hedningarna

Quadro 1 Programa do recinto principal




114

2000 2001 2002 2003 2004 2005


Portugal
Pca
Tumilho
(Sendin)
SangriSulta
(Sendim)
*Mandrgor
a (Porto)
35

* Comvinha
Tradicional
(Porto)
* Lelia
Doura
(Porto)
* Lenga
Lenga
(Sendin)

* Animao
espontnea
por gaiteiros e
tamborileiros


* Pauliteiras
de Valcerto
(Mogadouro)
* Animao
espontnea
por gaiteiros e
tamborileiros

* Gaiteiros
de Moimenta
(Vinhais)
* Animao
espontnea
por gaiteiros e
tamborileiros
Espanha * Os
Xarelos
(Galiza)
* Ultreia
(Galiza)

* Gaiteiros
Los Yerbatos
(Galiza)

Canad Judith
Cohen -
Tamar Adams


Quadro 2 Programa da Taberna dos Celtas



2000 2001 2002 2003 2004 2005



Portugal
Gaiteiros
tradicionais
Gaiteiros
Mirandeses
Gaiteiros
do Centro de
Msica
Tradicional
Sons da Terra
Encontro
de
musiqueiros:
concertinas do
Minho.
Pauliteiras
De Valcerto
(Mogadouro)

Teatro
Peripcia
Fiesta de
Los Rigaleijos
(Tierra de
Miranda)
Gaiteiros
de Moimenta
(Vinhais)



Espanha
Bandas de
Gaitas da
Galiza

Bandas
de Gaitas de
Verin
(Galiza)

1 Encontro
de
Tamborileiros
das Terras de
Sayago e
Miranda

Grupo de
Bombos de
Terruel
(Arago)
Los
Yerbatos
(Astrias)

La Bandina
'l Tombo
(Astrias)
Teatro -
Ritual
Mgico-
Cltico
(Astrias)

Quadro 3 Programa da animao de rua






35
* Os grupos marcados com este sinal usam Gaita-de-foles nas suas performances.


115
2. Grupos participantes no Encontro Nacional de Gaiteiros entre 2001 e 2004
36



D
i
s
t
r
i
t
o
s

I E.N.G.
Pinhal Novo- 2001

II E.N.G.
St M da Feira-2002

III E.N.G.
St M da Feira- 2003

IV E.N.G.
Fundo 2004
B
R
A
G
A
N

A



ngelo Arribas,
Gaiteiros da
Freixiosa
Miranda do Douro
Desidrio
Afonso Os
gaiteiros dos
Pauliteiros e So
Martinho
Miranda do Douro
Jos Maria
Fernandes,
Gaiteiros de
Urrs
Mogadouro
Henrique
Fernandes,
Gaiteiros de
Sendim - Sendim

Desidrio Afonso
Os gaiteiros dos
Pauliteiros e So
Martinho Miranda
do Douro.
Ablio Topa,
"Gaiteiros de Bila
Tchana de
Barcenosa" - Miranda
do Douro
Clio Pires,
Aureliano Ribeiro,
David Domingos,
Srgio, Gaiteiros de
Constantim
Miranda do Douro
Jos Maria
Fernandes Gaiteiro
de Urrs,
Mogadouro
Jos Francisco
Rodrigues, Gaiteiros
de Serapicos
Vimioso


Xavier Rodrigues,
Gaiteiro de Palaoulo
- Miranda do Douro
Henrique
Fernandes, "Lenga
Lenga" - Sendim
Jos Maria
Fernandes, "Gaiteiro
de Urrs" -
Mogadouro
Aureliano Ribeiro,
Clio Pires e
Desidrio Afonso,
"Gaiteiros de La
Raia" - Constantim
Ablio Topa,
"Gaiteiros de Bila
Tchana de
Barcenosa" - Miranda
do Douro



Eduardo veiga
Gaiteiro Dias -
Deilo Bragana
Ricardo Cavaleiro
& Bruno Bera,
Gaiteiros Tbia -
Bragana
ngelo Arribas,
Gaiteiros da
Freixiosa - Miranda
do Douro
Zfiro Galvo
Miranda do Douro
Gaiteiros de La
Raia Constantim (s
no domingo)
Jos Francisco
Rodrigues & Andr
Rodilho, Gaiteiros
de Serapicos
Vimioso
Jos Maria
Fernandes Gaiteiro
de Urrs,
Mogadouro
Henrique
Fernandes, Lenga-
Lenga - Sendim(s
no domingo)

V
I
L
A

R
E
A
L
Manuel, Luis,
Fbio Machado,
Horcio Rodrigues,
"Grupo de Gaiteiros
de Sanfins do Douro
- Alij

36
Os gaiteiros esto agrupados por distrito. As cores servem para uma melhor visualizao dos mesmos ao
longo dos vrios E.N.G..


116
B
R
A
G
A



Constantino
Teixeira & Fausto
Gonalves, Grupo
de Zs Pereiras Ida
e Volta - Braga

Constantino
Teixeira & Fausto
Gonalves, Grupo
de Zs Pereiras Ida e
Volta - Braga
Anbal Santos,
Antnio Anibal,
Bruno, Adelino, Jos
Silva, Grupo de Zs-
Pereiras "Os
Cartolas" -
Barcelinhos
Barcelos

P
O
R
T
O



Antnio Ribeiro,
Toni das Gaitas
Porto
Antnio Rangel;
Filipa Santos &
Paulo Marcelo,
Llia Doura
Porto.

Antnio Rangel;
Filipa Santos, Jos
Lus & Paulo
Marcelo, Llia
Doura Porto.
Antnio Ribeiro,
Toni das Gaitas
"Gaiteiros Nacionais"
Porto

Toni das Gaitas,
"Gaiteiros Nacionais"
- Porto
Grupo de gaitas
"Llia Doura" Porto
Toni das Gaitas,
"Gaiteiros Nacionais"
Porto (s no
domingo)

A
V
E
I
R
O



Hlio Sequeira
do Passo Os cinco
unidos
Albergaria a Velha
Joaquim Torres
Os amigos da
Rambia
Mealhada

Jos
Albuquerque, Os
trs unidos
Mealhada
Carlos Alberto
Carvalho, Grupo
Raimundo Luso


Jos Albuquerque,
Os trs unidos
Mealhada
Joaquim Pereira,
Os Carrios
Mealhada.


Raul Pires, "Os
Reis da Farra"
Anadia
Joaquim Torres,
"Os amigos da
Rambia"
Mealhada


Fabiano, Grupo de
Gaiteiros Os Reis da
Farra - Anadia
Fernando
Guerreiro, Natanael,
Marta Alexandra,
Popularis Anadia
Joaquiam Torres,
Os amigos da
ramboia Mealhada
Fbio Joo
37
, Os
trs unidos
Mealhada

G
U
A
R
D
A


Manuel Lima,
Armindo Azevedo,
Ricardo Lima, Jorge
Gonalves, Grupo de
Zs-Pereiras "Os
Divertidos" - Deles,
Famalico
Alberto Lima &
Jos Cunha, Grupo
de Zs-Pereiras "Os
Delaenses" - Deles,
Famalico


37
Fbio Joo neto de Jos Albuquerque que era o gaiteiro do grupo e faleceu.


117
C
O
I
M
B
R
A


Eduardo
Carvalho Os
Carvalhos
Ribeira de Frades
Flamnio
Rodrigues Os
Heris do
Mondego Torres
do Mondego
Mrio Manuel
Antunes Os trs
Unidos Ceira.
Eduardo Paiva
Gaiteiros do Cu
Miranda do
Corvo
Jos Monteiro
Machado Os
primos - Coimbra


Jos Neves Simo,
Gaiteiros do
Mondego Ribeira
de Frades.
Manuel Marques
Figueira, Condeixa a
Nova.
Joo Santos
Pereira, O Trs de
Portugal -
Cantanhede
Flamnio
Ridrigues, "Os Heris
do Mondego"
Torres do Mondego
Eduardo Carvalho
Os Carvalhos
Ribeira de Frades
Jos Maria
Craveiro, Gaiteiro
de Chelo Luso.
Mrio Manuel
Antunes Os trs
Unidos Ceira.


Fausto Rosa, "Os
Trs Amigos"
Coimbra
"Os Dinmicos",
Gaiteiros de Paleo -
Soure
Flamnio de
Almeida, "Os Heris
do Mondego"
Torres do Mondego

Antnio Cupido,
Os Gaiteiros da
Alegria Soure
Carlos Martins,
Os Dinmicos
Soure
Joo Santos
Pereira, O Trs de
Portugal -
Cantanhede

L
E
I
R
I
A

Joaquim Antnio
Silva & Srgio
Fialho Pereira
Caldas da Rainha
Jlio Ferreira
Pombal
"Os Novos
Gaiteiros"

Silvino, Os
"Barulhentos de
Charneca" - Pombal
Srgio Fialho
Pereira & Joo Faria,
Gaiteiros das Caldas
da Rainha Caldas
da Rainha
Mrio Neto,
Moiss & Jlio Orfo,
Gaitilena - Gaiteiros
da Batalha - Batalha
S
A
N
T
A
R

M

Jio Ferreira
Oliveira Gaiteiros
do Esprito Santo
do Carregueiro
Tomar
Jlio Ferreira
Oliveira, Joel Batista,
hugo Santos,
Gaiteiros do Esprito
Santo do
Carregueiro
Tomar

Jos Salvado, Os
Amigos de
Lamarosa - Torres
Novas
Jlio Ferreira
Oliveira, Joel Batista,
hugo Santos,
Gaiteiros do Esprito
Santo do
Carregueiro Tomar


118
L
I
S
B
O
A

Emdio Jos
Gomes Lourinh
Joaquim Roque -
Torres Vedras
Mrio Estanislau
Torres Vedras
Banda de Gaitas
Gaitafolia - Lisboa
Mrio Estanislau
Torres Vedras
Paulo Marinho,
Francisco Pimenta,
Gonlo Marques,
Ricardo Garcia, Joo
Ventura, Miguel
Mimoso, Jos
Gomes, Miguel
Pedreira & Vitor
Flix, Grupo de
Gaiteiros "Gaitafolia"
Lisboa
Joaquim Roque -
Torres Vedras
Emdio Joo
Gomes, Gaiteiro de
Casalinho das
Oliveiras - Lourinh
Grupo de
Gaiteiros "Gaitafolia"
Lisboa
Joaquim Roque -
Torres Vedras
Emidio Gomes,
"Gaiteiro de
Casalinho das
Oliveiras" Lourinh

Joaquim Roque -
Torres Vedras
Gaitafolia
(Associao Gaita de
Foles) Lisboa
Emdio Joo
Gomes, Gaiteiro de
Casalinho das
Oliveiras Lourinh
Paulo Marinho,
Os anaquinos da
Terra, Lisboa (s no
domingo)

S
E
T

B
A
L

Antnio dos
Santos Costa &
Manuel dos Santos
Costa Gaiteiros
dos Olhos de gua
Pinhal Novo
Antnio
Bernardo
Toniber
Gaiteiros da Fonte
da Vaca Pinhal
Novo
Porfrio
Gaiteiros da
Carregueira
Pinhal Novo

Antnio dos Santos
Costa & Manuel dos
Santos Costa
Gaiteiros dos Olhos
de gua Pinhal
Novo
Antnio Bernardo
Toniber Gaiteiros
de Fonte da Vaca
Pinhal Novo

Porfrio Cardoso
Almeida, "Gaiteiros
da Carregueira"
Palmela

Jos Negreiros,
Ana Pereira,
Gaiteiros do Grupo
Bardoada - Pinhal
Novo
Porfirio Cardoso
Almeida, Gaiteiros
da Carregueira -
Pinhal Novo
Manuel Jones,
Gaiteiros de
Palmela Olhos de
gua, Pinhal Novo.

Quadro 4 Grupos de gaiteiros que participaram no E.N.G. entre 2001 e 2004
















119















3. Transcries musicais


























120













Nota explicativa:

As transcries em notao musical convencional que seguem referem-se a
algumas das composies apresentadas pelos trs grupos descritos no captulo V.
Estas pretendem representar de forma aproximada a melodia tocada na gaita-de-
foles, e tm apenas como objectivo servir de apoio anlise da melodia. Assim, so
omitidas oscilaes na afinao, bem como a ornamentao. A tonalidade
apresentada no corresponde necessariamente que foi executada.