CBALA:

LA CIENCIA ADIVINATORIA Y DE LAS PRCTICAS MGICAS

En general, se sabe que la Cbala contiene una exposicin de
l as reglas tericas y prcticas de la Ciencia Oculta, siendo
bastante difcil llegar a conocer la relacin que existe entre el
texto sagrado (Sefer Yetzira y el !oar" y la tradicin esot#rica$
Seg%n algunos autores aqu cabran dos ra&as, la Cbala
terica, co&puesta por el 'eresit (Sefer Yetzira" y el (erca)a
(!oar" y la prctica, que tratara de grafitos y *eroglficos, una
transpolacin &stica de las letras y n%&eros que se concretaran
en el +arot y los &anuscritos &gicos atribuidos a Salo&n, que
se resu&en en las Cla)culas$
,l &argen de estas disquisiciones, que sie&pre darn lugar a la
pol#&ica, sin duda, en la Cbala se encuentra un siste&a &uy co&ple*o acerca de
cosas de orden &oral y espiritual, que podran asi&ilarse a una filosofa y para
algunos a una religin$
Es la Cbala, as, una for&a de dar explicacin a las cosas terrenales, tanto desde
el punto de )ista filosfico, pues, define desde la creacin del -ni)erso, de &anera
literaria, cierta&ente, pero no &uy ale*ada de las teoras cientficas &s &odernas
y a)anzadas (agu*eros negros, cuasar, frac tales, etc$" asta el proble&a
existencial y trascendental del o&bre en su )i)ir diario, y, es aqu donde
pode&os situar el Tarot, que no slo tiene una parte &gica, en cuanto que
adi)inatoria y en cuanto a las cere&onia &gicas sino una parte prctica que
desarrolla toda una teora sobre el ser y el sentido del o&bre sobre la tierra, en
tanto, en cuanto sus acciones estn &arcadas y dirigidas por grandes fuerzas
i&pulsoras, co&o son los ,rcanos (ayores y se concretan &s particular&ente
en los ,rcanos (enores$ ,s &is&o ta&bi#n nos ense.a que sie&pre ser el
o&bre aciendo uso de su libre albedro co&o ser superior que es, gracias a su
inteligencia y a su capacidad de e*ercer la fuerza de su )oluntad, el que al final
&arcar su propio destino, sino en su totalidad s en gran parte de #l$
Si desea &ayor infor&acin sobre la cbala, diri*a su consulta a
cesart/&edialabs$es
0
CURSO DE CBALA Y TAROT
1 PARTE.
(,-+O1,2 3ulia +ellearini, Cabalista, cesart/&edialabs$es"
ttp244555$elespe*o$co&
Cbala co&pendio
CABALA
6a Cbala es la perenne ense.anza de los atributos de lo 7i)ino, la naturaleza del
uni)erso y el destino del o&bre$ +rans&itida por revela!"#, a llegado asta
nosotros &ediante una discreta tradicin que a )ariado peridica&ente su
di&ensin &itolgica y &etafsica, seg%n las necesidades de los distintos lugares
y #pocas$ Esta larga istoria a dotado a la cbala de una notable riqueza y de
una gran )ariedad de i&genes$ -na realidad que puede parecer extra.a al
inexperto, oscura e incluso, a )eces, contradictoria$
6a cbala era una tradicin oral entre los *udos, una tradicin de ense.anzas
ocultas que se trans&ita entre los estudiosos de la filosofa transcendental de
boca del &aestro a odo del discpulo que co&o ine)itable&ente sucede tu)o
filtraciones por &uy diferentes causas$
6os docu&entos tales co&o Seper 8a Yetzira (6ibro de la Creacin" estaban
escritos en un lengua*e si&blico, con alegoras, criptogra&as y alusiones
iperblicas a conceptos filosficos abstractos a*enos a las creencias de la
tradicin religiosa ordinaria del &o&ento$
6a Cbala no aparece en la literatura ebrea antes del siglo 9:$ 6a C,',6, trata
de un saber a&plio y profundo sobre los orgenes cs&icos, la estructura del
uni)erso, la naturaleza y destino del o&bre$
Seg%n ;aracelso, la C,',6, es un S:S+E(, de relaciones intersi&blicas
&sticas que, para el o&bre, tienen la funcin de abrir el acceso a las
capacidades escondidas de la psique$ Co&o <siste&a<, cu&ple todas las
propiedades de la +eora =eneral de Siste&as (6ud5ig >on 'ertalanffy"
6a C,',6, es &edio para el conoci&iento del Self$ En definiti)a, es un siste&a
de +eosofa ;rctica$
,unque sea pri&aria&ente un siste&a *udaico, act%a co&o una cla)e para el
estudio de la religin co&parada$ Esto es debido a que la estructura profunda de
la sicologa u&ana es la &is&a cualquiera que sea la raza o credo, y siendo
7eus el +odo y Sagrado -no, los acerca&ientos a la ?uente ;ri&igenia se
deter&inan en torno a los &is&os procesos de indi)iduacin personal y
transpersonal$

@
6a cbala es un siste&a que, al estudiar, intenta co&prender al ser u&ano$ Ao
slo a abarcado siglos de profundos y largos estudios de grandes eruditos, sino
que, es capaz de entusias&ar tanto a qui#n a ella se acerca que, queriendo o sin
querer, acaba dedicndole su )ida$ BEn la b%squeda de la Sabidura la pri&era
etapa es el silencio, la segunda la escuca, la tercera la &e&oria, la cuarta la
prctica y la quinta la ense.anza$C
1abino Salo&n :bn$ =abirol$ Espa.a$ S$ 9::$
6a transicin de la cbala *udaica a la cristiana no fue difcil, a&bas religiones
co&parten las &is&as races$ 6a distincin reside en el papel del (esas$ -na de
sus for&ulaciones pro)iene de los 1osacruces, una fraternidad &stica cristiana
que surgi en el siglo 9>::$ En este sentido ta&bi#n el origen de la
franc&asonera, por su )isin de 7iosD del uni)erso y del o&bre &uestra claras
afinidades con la de los cabalistas$ 6os &asones utilizan el si&bolis&o del te&plo
de Salo&n y cuando construyeron las catedrales &edie)ales europeas icieron
en ellas diagra&as de piedra basados esencial&ente en principios cabalsticos, (el
frontispicio de (asinic (iscellanies de Stepen 3ones, 6ondres, 0EFE" por
e*e&plo$
6a istoria oculta de la cbala se re&onta a 'abilonia$ -no de su aflora&iento se
&anifiesta en la Europa &edie)al en el dise.o de las cartas del +arot, de las que
pro)ienen los naipes &odernos$ 6a bara*a del +arot est co&puesta por cuatro
palos, cada palo esta for&ado por diez cartas &s un pa*e, una reina, el caballero
y el rey$

Cada uno de estos palos es la representacin de un &undo, as lla&ado por su
asignacin en el Grbol de la >ida y diferentes ni)eles a los que se le asignan
distintos si&bolis&os desde las letras del alfabeto *udo a los signos astrolgicos,
&itolgicos, cabalsticos y cristianos que se le an ido su&ando con el pasar del
tie&po$ , estas cartas se le a.aden los @@ arcanos (ayores que se relacionan
con los senderos del Grbol de la >ida los diferentes estadios en la e)olucin del
o&bre y del uni)erso desde el &s espiritual asta el &s terrenal$
E)idente&ente, #sta es una for&a sucinta y resu&ida de tratar estas cartas que
acu&ulan en su ser la sabidura oculta de &ilenios$
H

Tarot $ C%&ala
El +arot, el con*unto de textos y siste&as deri)ados de ellos que se conoce ba*o el
no&bre de Cbala (del ebreo IabbalaD literal&ente, tradicin", ad&ite dos
posturas in)estigadoras2 la racionalista, que no considera &s que su trayectoria
istrica&ente co&probable y la &tica, que le atribuye una antigJedad y una
extensin in)eros&iles$
Entre a&bas, ta&bi#n a se&e*anza de lo que ocurre con el +arot, es seguro que
se encuentra la posicin &s cercana a la )erdad y, sin duda, la de &ayor riqueza
especulati)a$ 8ay que ad&itir que +arot y Cbala adquieren la estructura for&al
con la que an llegado asta nosotros durante la Edad (edia, pero es cierto
ta&bi#n que sus contenidos no se producen espontnea&ente en esos a.os, y,
sus s&iles y fuentes, co&o &odelos &entales, co&o propuestas i&aginati)as
pueden rastrearse c&oda&ente en la antigJedad, desde la astrologa caldea,
asta esa feria suntuosa que fue el apogeo cultural de ,le*andra$
Co&o brote coerente, y desde entonces interru&pido, el &o)i&iento cabalstico
parece aber surgido entre los siglos 9ll y 9lll, en las co&unidades ebreas de la
;ro)enza ('air" y de =erona, alcanzando su cul&inacin en la obra del rab
espa.ol (ois#s de 6en (&uerto en 0HKL", quien cerca del 0@MK publica el c#lebre
!oar (6ibro del Esplendor", atribuyendo la &ayor parte de su redaccin al
esot#rico Si&n 'ar :o*ai, un i&probable rab palestino del siglo ::$ -n in)estigador
tan serio co&o 3acob 'ernard ,gus (6a e)olucin del pensa&iento *udo" niega
esta %lti&a ase)eracin, as co&o las pretensiones trascendentes de todo el
cabalis&o, explicndolo &s bien co&o un brote irracionalista que reacciona ante
el pensa&iento de (ai&nides y su consecuente asi&ilacin del genio el#nico al
*udas&o tradicional$
;ara 6uc 'enoist, en ca&bio, la Cbala no puede ser entendida co&o un
fen&eno si&ple&ente istrico, sino co&o el cuerpo de la continuidad esot#rica
del *udas&o$ En este caso, abra que re&ontarla a la figura de (ois#s, y no
N
sera otra cosa que la re)elacin que el profeta Orecibi al par que la ley escrita, y
que explica el sentido profundo de la +orP ;or una interpretacin parecida Q en
cuanto a la antigJedad no slo de la Cbala sino de sus libros cannicos Q se
pronuncia ta&bi#n (atila C$ =yRa$
En uno u otro caso, es e)idente que los cabalistas an &ane*ado un &aterial lo
bastante esti&ulante co&o para producir Ouna )asta literatura, que cuenta con
&s de tres &il )ol%&enesP (,gus" 6os ocultistas deci&onnicos no podan
desapro)ecar la oportunidad de acerse con un siste&a tan intrincado e
inter&inable, y an colaborado notable&ente a la confusin con una biblioteca
exeg#tica casi tan )olu&inosa co&o la original$ 8abitual&ente parten de la
Iabbala 7enudata, de Snorr de 1osenrot (Sulzbac, 0TNL", y entre sus obras
&s extensas y siste&ticas se destacan +e Sabbala -n)eiled, de (ac=regor
(aters, y +e 8oly Sabbala, de Uite, Ola obra &s )aliosa que se a escrito
sobre el te&aP, en opinin de 7ion ?ortune$ (s cauto, 3uanQEduardo Cirlot
adopta un criterio ob*eti)o al reco&endar Olas obras &s i&portantes de
in)estigacin istricaP, entre las que destaca las de =erson =$ Sole&, profesor
de la -ni)ersidad de 3erusal#n, y las sntesis de =rad$
6a especulacin prctica de los cabalistas to&a co&o ele&entos las relaciones
entre las @@ letras del alfabeto ebreo (@@ son ta&bi#n los ,rcanos (ayores del
+arot, se&e*anza que V se pretende Q no es casual", y los n%&eros (sepirot" del
uno al diez$ Con la co&binacin de estos paralelis&os se obtiene Otz Cai& (el
Grbol de la >ida, que la artesana popular reproduce tan frecuente&ente en la
e)ocacin de la leyenda de ,dn y E)a" que, seg%n ?ortune, es un )erdadero
O*eroglfico, un s&bolo co&puesto que tiene por ob*eto representar al Cos&os en
su integridad y, a la )ez, el al&a del ser u&ano en relacin con aqu#lP
6os partidarios del origen ebreo del +arot, an encontrado sus &s f#rtiles
argu&entaciones en las e)identes si&ilitudes que lo ligan a la Cbala, aunque es
&s fcil suponer que tanto una co&o otro eredan del pitagoris&o su si&bologa
&ate&tica$
;artiendo de este paralelo descubre Os5ald Uirt la disposicin de los arcanos en
siete ternarios y tres septenarios, que puede considerarse co&o un segundo paso
en el entrena&iento para descubrir las relaciones internas entre las l&inas$ ;ara
esto es preciso supri&ir de la bara*a a El 6oco, naipe por otra parte sin
nu&eracin$
O+odo se desarrolla por tres que no son &s que uno Q dice Uirt Q$ En todo acto,
uno en s &is&o, se distinguen en efecto2
0" El principio acti)o, causa o su*eto de la accin$
@" 6a accin de ese su*eto, su )erbo$
H" El ob*eto de esa accin, su efecto o resultado$
L
Estos tres t#r&inos son inseparables y se necesitan recproca&ente$ Se trata de la
triQunidad que encontra&os en todas las cosas$ 6a idea de creacin i&plica2
pri&ero, creadorD segundo, accin de crearD tercero, criatura$ En cuanto uno de
estos t#r&inos es supri&ido, los otros dos se des)anecen$ 7e una &anera
general, en los t#r&inos del ternario el pri&ero es acti)o por excelencia, el
segundo es inter&ediario, el tercero es estricta&ente pasi)o$ Corresponden
respecti)a&ente al espritu, el al&a y #l cuerpo$ 6a &is&a correspondencia se
encuentra en el +arot, donde los ,rcanos pueden agruparse co&o sigue2
6a co&paracin de este esque&a nos de&uestra que los arcanos 0, N y E son
particular&ente acti)os o espirituales, &ientras que los M, 00 y 0N son
inter&ediarios o an&icos, y los 0L, 0M y @0 pasi)os o corporales, ya que este
carcter se afir&a a la )ez en la disposicin por ternarios y en la disposicin por
septenariosP
Otro' (aralel!')o'
6o nor&ati)o de toda si&bologa (a%n descendida a su grado &enos )ital, que es
el alegrico" es su carcter sugerente, i&posible de ser alcanzado o contenido por
el discurso )erbal$ El +arot no escapa a esta regla, y buena parte de las crticas
que an recibido sus co&entaristas se basan (ay que reconocer que con *usticia"
en su incapacidad para sustraerse a la fascinacin de este *uego inter&inable$ ,s,
Uirt se esfuerza en relacionar la si&blica zodiacal con el +arot, a%n cuando el
n%&ero de planetas, el de los doce signos o su su&a, no casan sino difcil&ente
con las )eintids l&inas de (arsella$ Esto le lle)a a co&poner cuadros &s o
&enos &alabares, en los que tan pronto es un planeta, un signo o asta una
constelacin, los que daran una concordancia aproxi&ada con el ,rcano de turno$
Otro tanto, puede decirse de las correlaciones alqu&icas, en las que es necesario
un alto grado de buena )oluntad para seguir sus razona&ientos$
T
Es indudable, sin e&bargo, que pueden extraerse de esas reflexiones (co&o
ocurre ta&bi#n con textos de 6#)i, (arteau y OuspensRy" nu&erosos paralelis&os
y coincidencias$ Ellas no per&iten coronar el gran sue.o esot#rico del siste&a
%nico del que la di)ersidad consiste en el n%&ero de sus &anifestaciones, pero
de*an afir&ar que ay all una considerable intuicin de la ar&ona, un senti&iento
del orden que no niega la &o)ilidad del caos, dotado de una suntuosidad
analgica basta&ente f#rtil para los a)entureros de lo i&aginario$
Si se an trado aqu slo dos e*e&plos de esos posibles encadena&ientos, es
porque ellos Q las )as iniciati)as, la CbalaQ e*e&plifican las &s e)identes
relacionesD ta&bi#n porque, en la i&posibilidad de agotar esta teora de los
espe*os, el n%&ero @ puede ser todos los n%&eros, el pri&er esfuerzo por superar
la unidad definidora y, en s &is&o, una &etfora de la eternidad$
La' )a#!a' $ '* +!lo'o+,a.
6as disciplinas &nticas, son casi tan antiguas co&o la existencia de la
u&anidad o, al &enos, co&o los &s re&otos )estigios de cultura$ 7esde los
orculos y la consulta a las )sceras de los ani&ales del sacrificio, las sociedades
an de&ostrado una )ocacin inquebrantable por la in)estigacin del futuro$ 6e*os
de agotarse o desaparecer entre los beneficios de la culturizacin, esta constante
a per&anecido, si bien el pensa&iento do&inante de cada #poca tendi unas
)eces a entronizarla en los l&ites de la perspicacia y la sabidura, y otras Q co&o
)iene ocurriendo del positi)is&o para aquQ a su&ergirla co&o residuo in)oluti)o
de la supersticin$ Su )italidad no da trazas de ceder, sin e&bargo, co&o lo
prueban las secciones astrolgicas de peridicos y re)istas, los &illones de
personas que a diario consultan a las cartas o se acen leer las &anos, los
centenares de ilos sueltos (pre&oniciones, sospecas telepticas, buenos y
&alos augurios" que siguen uniendo al racionalista de nuestro tie&po con el
lla&ado pensa&iento pri&iti)o$ ;ara =5en 6e Scou#zec (Encyclop#die de la
7i)inatin" la %lti&a &anifestacin cultural de esta necesidad puede )erse en la
interpretacin de los sue.os, del psicoanlisis ortodoxo$
Es i&portante acer algunas precisiones sobre las disciplinas &nticas en
general, a las que se puede di)idir entre las que utilizan un Ointer&ediarioP y las
que no lo utilizan$ Estas %lti&as son sin duda las &s re&otas, e incluyen a todo
tipo de )identes, &#diu&, ca&anes y otros in)estigadores de los estados
inter&edios de conciencia$ Entre las &ancias con inter&ediario cabe distinguir a%n
a aqu#llas que no escapan al &bito personal del consultante, de las que podran
lla&arse OreferencialesP, ya que se )alen de un ob*eto a*eno al adi)ino y al
consultante, y son la in&ensa &ayora de las que se practican en el &undo$
E

, esta %lti&a categora pertenece la carto&ancia, de la que el +arot es el grado
&s co&ple*o y especializado$
Es frecuente que, con un criterio generalizador poco riguroso, se confunda el
esoteris&o con la &stica, la &agia o asta la si&ple y pura supersticin$ ;ara
Carles =randin (6es sources de la pens#e sau)age" Bel esoteris&o es un
riguroso &#todo de conoci&ientoD la &stica, un proceso en principio e&oti)o y
escasa&ente intelectual, cuyos resultados son i&pre)isiblesD la &agia, una t#cnica
o un oficio, co&o pudieran serlo la &edicina o la alfarera$ Si se confunde estos
t#r&inos a &enudo, es slo porque los tres apuntan a lo &is&oC$
;artiendo co&o parte de un pensa&iento &s si&bolgico que )erbal (en la
&edida en que reconoce el principio seg%n el cual la )erdad es inefable y toda
for&ulacin la distorsiona" era pre)isible que el conoci&iento esot#rico atra)esase
los siglos, de la escolstica para aqu, co&o una super)i)encia apenas tolerada de
la &entalidad infantil de la u&anidad$ , ello colabor, en pri&er lugar, el absoluto
predo&inio que se dio a la especulacin )erbal co&o )a de conoci&iento en las
culturas de Occidente y, en segundo t#r&ino, el propio rit&o de )ida de estas
culturas, cada )ez &enos propenso a facilitar los ben#ficos de la &editacin
absorta$ El tercer factor descalificador del pensa&iento esot#rico Q y, sin duda, la
razn &s e)idente de su largo desprestigioQ lo constituy el e*#rcito de
carlatanes, i&pro)isadores y exaltados que, desde &ediados del siglo 9>:::
pretendieron estar en posesin de todas las lla)es &s o &enos secretas de la
sabidura y de la felicidad$ , &ucos de ellos ay que agradecerles, no obstante,
su papel de puente istrico entre un conoci&iento en extincin y la apertura
&etodolgica de las in)estigaciones conte&porneasD pero no es &enos cierto
que su lengua*e a&puloso, su soberbia, y con frecuencia su incultura, colaboraron
notable&ente al desprestigio de aquello que pretendan exaltar$
;uede decirse que la concepcin &oderna de las disciplinas esot#ricas parte de la
lucidez y el esfuerzo del &etafsico franc#s 1en# =u#non, quien las dot de Oun
l#xico t#cnico, de un rigor y de una precisin casi &ate&ticosP, co&o asegura
uno de sus &s brillantes seguidores, el filsofo y orientalista 6uc 'enoist
(6W#sot#ris&e" OEl punto de )ista esot#rico no puede ser ad&itido y co&prendido Q
M
dice 'enoist Q sino por el rgano del espritu que es la intuicin intelectual o
intelecto, correspondiente a la e)idencia interior de las causas que preceden a
toda experiencia$ Es el &edio de aproxi&acin especfico de la &etafsica y del
conoci&iento de los principios de orden uni)ersal$ ,qu se inicia un do&inio en
donde oposiciones, conflictos, co&ple&entariedades y si&etras an quedado
atrs, porque el intelecto se &ue)e en el orden de una unidad y de una
continuidad iso&orfas con la totalidad de lo real ($$$" El punto de )ista &etafsico,
escapando por definicin de la relati)idad de la razn, i&plica en su orden una
certeza$ ;ero frente a esto ella no es expresable, ni i&aginable, y presenta
conceptos slo accesibles por los s&bolos$ P
F
El Tarot: La -!'tor!a $ '*' .ato'
Se atribuye a Curt de =#belin, en su &onu&ental obra (onde ;ri&itif (0EM0", la
pri&era descripcin escrita del *uego de +arotD ta&bi#n podra atribursele la
responsabilidad de su leyenda, lanzada tan espontnea co&o gratuita&ente$ En el
to&o >::: de (onde, =#belin asegura que el +arot sera nada &enos que #l O%nico
libro sobre)i)iente de las dispersas bibliotecas egipciasP, aunque no aporta la
&enor prueba en defensa de su arriesgada teora$ (#rito de =#belin fue, sin duda,
reparar por pri&era )ez en la riqueza si&blica de las l&inas, que descubri por
casualidad en la Ca&argue, donde los )aqueros las utilizaban para un r%stico
siste&a de adi)inacin$ ;ero el destino de estas literaturas es a &enudo equ)oco
y contradictorio2 a =#belin se lo recuerda &enos por esta perspicacia que por su
des&esurada ficcin, ya que aqu#lla necesit de las in)estigaciones
conte&porneas para resurgir en toda su agudeza, &ientras que la teora egipcia
goz desde su lanza&iento de un siglo y &edio de reiterado fer)or$
Segura&ente contribuy a esta supercera el cli&a de la #poca, el gusto por los
disfraces capricosos que caracteriz al ocultis&o de saln$ El eco es que tras
las uellas del autor de (onde ;ri&itif puede citarse a una constelacin de giles
e&baucadores, a cuyo frente &erece figurar Etteilla, reconstructor de un +arot
galante y arbitrario, que tu)o sin e&bargo la fortuna de con)ertirse en naipe
fa)orito de los adi)inos, y fue usado por los &s c#lebres de ellos incluida la
deslu&brante &ade&oiselle 6enor&and$ Etteilla Q que en realidad se lla&aba
,lliette, y fue peluquero de la aristocracia francesa asta el encuentro de su
definiti)a )ocacinQ se con)irti rpida&ente en el pope de la carto&ancia, y
desorbit las presunciones de =#belin en nu&erosos escritos, en los que
procla& al +arot co&o al libro &s antiguo del &undo, obra personal de 8er&esQ
+ot en la re&ota infancia de la u&anidad$ -n paso &s all se arriesg
Cristian (8istoire de la (agie, 0MLN", i&aginando las cere&onias de iniciacin en
el te&plo de (e&pis, que abran estado presididas por los )eintids arcanos,
cada uno de los cules equi)alan a una lla)e de la re)elacin$ Cuando la ruina
faranica, este co&pendio de conoci&ientos supre&os abra pasado a los
pitagricos y los gnsticos, quienes a su )ez lo de*aron en erencia a los
alqui&istas$ Esta sntesis i&aginati)a de la preistoria del +arot, alcanzara tie&po
despu#s su consagracin por &edio de Eduard Sur#, quien la repite
puntual&ente en 6os grandes iniciados, acaso el pri&er bestQseller que produ*era
el ocultis&o$
;ero es a tra)#s de la obra de un sacerdote Q increble codificador de cunto se
conoca asta entonces sobre ciencias ocultas Q que el +arot llegar al punto &s
alto de su prestigio &tico$ El abate Constant, popularizado para el &undo ba*o el
seudni&o de Xlipas 6#)i, ace de #l la colu&na )ertebral y el conductor secreto
de su libro capital (7og&e et 1ituel de la 8aute (agie, 0MLT" 6#)i asegura que el
+arot no es otro que #l Olibro atribuido a Enoc, s#pti&o &aestro del &undo
despu#s de ,dn, por los ebreosD a 8er&es +ri&egisto, por los egipciosD a
Cad&us, el &isterioso fundador de la Ciudad Santa, por los griegosP, y desarrolla
la teora seg%n la cual los arcanos consiguieron su en)idiable super)i)encia$ El
sabio cabalista =affarel, uno de los &agos de la corte del cardenal 1icelieu,
0K
abra probado que Olos antiguos pontfices de :srael lean las respuestas de la
;ro)idencia en los orculos del +arot, al que lla&aban +#rap o t#rapi&sP
Cuando la destruccin del +e&plo, en el a.o EK, el recuerdo de los t#rapi&s
originales aco&pa. al pueblo elegido en su destierro, y su si&bolis&o Q ya que
no sus for&as Q se trans&iti por tradicin oral durante siglos$ 6os cabalistas
espa.oles abran reconstruido las tabletas, en un &o&ento que podra ubicarse
alrededor del siglo 9:::$
Es e)idente que el si&bolis&o de los arcanos se relaciona con grafis&os
pri&iti)os y recurrentes, pero nada autoriza en la actualidad a pronunciarse por la
continuidad istrica ideal que propone 6#)i$ (s coerente es atribuir la
paternidad del +arot al genio colecti)o de los i&agineros &edie)ales, co&o
sugiere Uirt, quienes dotaron de la bella for&a que conoce&os a un con*unto
si&blico disperso, al que los siglos, el conoci&iento iniciati)o de las
corporaciones, la casualidad y el traba*o de reconstruccin de los eruditos de los
%lti&os doscientos a.os, acab por con)ertir en el rutilante &azo de EM naipes que
se conoce ba*o el no&bre de +arot de (arsella$

Reo#'tr*!"# -!'t"r!a
Se dice que 7ios ense. pri&ero los secretos de la existencia a los arcngeles
superiores, que for&aban un conse*o interno en la Corte de +odopoderoso$ Esta
)ersin cristiana de la Ense.anza indica que el Creador dicta las leyes que
gobernaran la Creacin$ Estas se basan, seg%n la Cbala, en los diez Sefirot,
,tributos 7i)inos o (anifestaciones del ,bsoluto, cuya existencia, fue dispuesta
con el fin de que 7ios pudiese conte&plar a 7ios$ ('iblia de 8olRa&, :nglaterra,
siglo 9:>$"$
00

Seg%n la tradicin, (elcizedeR el 1ey de los 3ustos y de Sale&, y sacerdote del
,ltsi&o, inici a ,bran en el conoci&iento de las ense.anzas esot#ricas en lo
que concierne al o&bre, al uni)erso y a 7ios$
6a in)encin del +arot, es inseparable de la istoria de los *uegos de cartas$ 'ien
porque las )ariantes de naipes en uso descienden de su )ersin &s co&pleta,
bien porque los arcanos se ayan agregado en alg%n &o&ento a la inocencia de
la bara*a para disi&ular su filiacin esot#rica$ ;ara 1oger Caillois, nuestra bara*a
desciende del naipe isl&ico y del cino (las carticellas educati)as italianas,
abran to&ado de #ste %lti&o Oel si&bolis&o racional y c)icoP", los que a su )ez
seran erederos del 7asa)atara indio, aunque no ayan adquirido for&al&ente
nada Ode la lu*uriosa &itologa de la :ndiaP El 7asa)atara, que suele encontrarse
a%n en la :ndia conte&pornea, se co&pone de diez series o palos de doce cartas
cada uno, correspondientes a las diez encarnaciones o a)Ytaras de >isnu, e
ilustradas con sus s&bolos$ 6a iconografa de estas 0@K cartas, suele )ariar
seg%n los centros de fabricacin$ Cada serie Q siguiendo la descripcin de Caillois Q
co&prende dos figuras (el rey y el )isir" y diez cartas de puntos, nu&eradas del
uno al diez$ En las cinco pri&eras series, el orden de las cartas nu&eradas es
ascendente, de uno a diez, siendo el uno la &s ba*a, en las cinco %lti&as el orden
es in)erso, correspondiendo al uno o as el &ayor )alor$ 6as series son
e&ble&ticas co&o las de nuestra bara*a, aunque su &ayor n%&ero y la )ariedad
iconogrfica apuntada dificultan el paralelo$
Entre las &s usadas podran anotarse, sin e&bargo, los peces, tortugas,
concas, discos (equi)alentes a los oros", lotos, clices, )asi*as (copas", acas,
arcos (bastos y espadas" O,lgunos *uegos Q concluye Caillois Q representan
escenas donde inter)ienen de uno a diez persona*es, seg%n el )alor de la carta2 un
fu&ador solitario, dos o&bres en trance de discutir, una da&a y su sir)ienta
)isitando a un santn ($$$", una &ucaca bailando delante del rey y tres
cortesanos, etc$P
;ara el britnico 1oger +illey (Cartes a *ouer et tarots", ay un curioso paralelo
entre la representacin del dios brido ,rdanari (cuya &itad izquierda es Si)a,
y la dereca la SaRti 7e)i" y las series de la bara*a2 la &itad Si)a sostiene una
copa, y la &u*er una espada$ ;odra agregarse que el anillo de 7e)i alude al oro, y
el e*e )ertical del andrgino al carcter de cetro que se atribuye al basto$ El
e*e&plo es un tanto excesi)o, pero sir)e para destacar la esencia referencial de
0@
toda si&bologa2 integrado a siste&as de creciente co&ple*idad, el s&bolo no slo
no pierde su fuerza e)ocadora, sino que la acrecienta$ ;uestos a descubrir
paralelis&os de este tipo, es probable que el des&onte de un slo siste&a se
con)irtiese en una tarea inagotable$
(s estricta&ente, se intentar aqu una cronologa probable de los *uegos de
cartas Q en alguno de cuyos puntos debe encontrarse el ubicuo naci&iento del
+arotQ los datos &s co&probables o citados con &ayor frecuencia por los
especialistas$
11/01 8acia esta feca ubica +illey la in)encin de las cartas, confeccionadas por
encargo de 8uei Q Song, e&perador de la Cina, para distraer los ocios de sus
nu&erosas &u*eres$ El a&ericano Ste5art Culin, apoya ta&bi#n esta tesis$ ,&bos
deben referirse al Otexto desgraciada&ente tardo y sin autoridadP que &enciona
Caillois en su descripcin del *uego deno&inado (il )eces diez &il$ , pesar de su
no&bre, el *uego Q debido al ingenio de un oficial de la corteQ no contaba con &s
de treinta tabletas de &arfil, di)ididas en tres series de nue)e naipes cada una, y
tres triunfos fuera de serie (uno de ellos titulaba el &azo, y los dos restantes eran
lla&ados 6a ?lor 'lanca y 6a ?lor 1o*a" ,lgunas de estas cartas estaban
relacionadas con el Cielo, otras con la +ierra, ciertas con el o&bre, y el &ayor
n%&ero de ellas con nociones abstractas co&o la suerte o los deberes del
ciudadano$ (arcadas con di)ersas se.ales co&binables entre las series, el total
de estas &arcas equi)ala al n%&ero de las estrellas$ OEl *uego era entonces un
&icrocos&os Q acierta Caillois Q un alfabeto de e&ble&as capaz de cubrir el
uni)ersoP
1//21 >ia*eros franceses infor&an que los ni.os italianos eran Oinstruidos en el
conoci&iento de las )irtudes, con unas l&inas que ellos deno&inan carticellasP
1/30 1 El Snodo de Uorcester probe a los cl#rigos Oel desonesto *uego del
1ey y de la 1einaP, frase que puede referirse a las cartas, al a*edrez, o a alguna
otra &oda fr)ola acaso &enos inocente$ ;or aquella #poca 1a&n 6lull (0@HLQ
0H0L" abra conocido los )eintids arcanos, seg%n afir&a Os5ald Uirt$
1/441 El +rattato del go)erno della fa&ilia di ;ipozzo di Sandro, &anuscrito sienes
fecado en este a.o, &enciona la existencia de los OnaibisP ;arece ser la &s
antigua referencia a las cartas en &anuscritos occidentales$
155/1 ,lfonso 9: de Castilla, El 3usticiero, reco&ienda a sus caballeros se
abstengan de los *uegos de cartas$
1510615221 >arias referencias a los naipes, en ,le&ania, propagadas por la
soldadesca que aco&pa.ara a Enrique >:: de 6uxe&burgo Q ef&ero e&perador
ger&nicoQ durante sus ca&pa.as italianas$ En 0H@F, el Obispo de Uurzburg
fir&a un interdicto condenando estos entreteni&ientos$ Xl O*uego de las pginas y
figurasP, es reprobado en los estatutos de )arios &onasterios italianos$ El ,bad de
Saint =er&ain no &enciona, sin e&bargo, las cartas, en las :nstrucciones a los
cl#rigos, de 0HTH, ni se las incluye en la proibicin de practicar Otoda clase de
0H
*uegos de dados o de &esa, co&o el a*edrez y las da&asP, en el decreto fir&ado
en 0HTF por Carlos > de ?rancia$


15221 El padre 3oannes, un sacerdote ale&n de cuya identidad slo se
conser)a la fir&a, esta&pada a la cabecera de un )asto infor&e redactado en latn
(coleccin del 'ritis (useu&", asegura que Oun cierto *uego, lla&ado de los
naipes, a aparecido entre nosotros este a.o$ Este *uego describe a la perfeccin
el estado actual del &undo$ ;ero Zcundo, por qui#n y en qu# lugar a sido
ingeniado este *uego[ Esto es algo que ignoro total&enteP (s adelante cita seis
tipos diferentes de bara*a, entre los que ay una co&puesta por EM l&inas$ ,caso
es el +arot, aunque faltan toda)a algunos a.os para la aparicin de la copia &s
antigua que a llegado asta nosotros$
15241 -na crnica de >iterbo ace &encin a Oil gioco delle carte ce in saracino
parlare si cia&a naybP Aayb, de donde deri)arn OnaibisP y naipes, es el
singular del indostano nabab ()irreyes, lugartenientes, gobernadores"2 esta
eti&ologa es una de las pruebas que corrobora, para la &ayora de los
especialistas, el origen oriental de las cartas, introducidas segura&ente en Europa
por los co&erciantes italianos$ En el &is&o a.o, los duques 3eanne y Uenceslas
adquieren un *uego de cartas a la fir&a ,nge )an der Aoot, de 'ruselas, seg%n
consta en una factura allada en 0MEK por ,lexandre ;incart, en los arci)os del
ducado de 'rabante$
15711 -na &inuta del notario 6aurent ,ycardi, fecada en (arsella el HK de
agosto de este a.o, da cuenta de la existencia de un *uego de naipes entre los
bienes de la erencia de*ada por uno de sus clientes$ 6a referencia en el
in)entario, al lado de &uebles, *oyas y otros bienes, puede dar idea del alto )alor
que tenan por entonces estas colecciones ilu&inadas, ecas a &ano y en tirada
singular$
154/1 O, 3acque&in =ringonneur, pintor, por tres *uegos de cartas dorados y en
di)ersos colores y di)isas, ecos para el esparci&iento de nuestro infortunado
rey Carlos >:P consta, de pu.o y letra del tesorero, en el 1egistro de las Cuentas
1eales de Carlos >: de ?rancia$ 7e all parte la iptesis Q falsa, pero &uy popular
en ?rancia, y repetida por casi todos los istoriadores asta el siglo pasadoQ de
que las cartas se in)entaron para distraer la locura del rey, quien por entonces
pasaba una de las &s gra)es crisis de su enfer&edad, no reconoca a sus
fa&iliares, y se encerraba a disputa inter&inables partidas con su fa)orita Odette
0N
de Ca&p 7i)ers (3uan 'autista Ueiss, 8istoria -ni)ersalD"$ 6o que s cabe
se.alar de estos naipes, es que son los &s antiguos tarots que se conser)an, y
el artesano =ringonneur debe a ellos su perdurabilidad$ Es e)idente que no son
originales, sino copia o refundido de otros *uegos &s antiguos, pero ofrecen por
pri&era )ez la totalidad de las EM l&inas, incluyendo los @@ arcanos fuera de
serie y color, que debieron desconcertar los entusias&os l%dicos del desdicado
Carlos >:$
15451 El &oralista y educador italiano =$ '$ (orelli, reco&ienda las l&inas de los
naibis co&o Oinstructi)as y pro)ecosasP para la educacin de los ni.os$ ;arece
lgico concluir que eran a%n piezas singulares, aplicadas &s a la representacin
de repertorios enciclop#dicos que al *uego$ 6a difusin del grabado en &adera, la
creacin de las corporaciones italianas de Opintores de cartasP, y la liberalidad de
la corte francesa de Carlos >:, popularizarn esta %lti&a funcin en las pri&eras
d#cadas del siglo siguiente$
15471 ;ri&eras referencias de la llegada de los gitanos al cuadriltero de
'oe&iaD se extenderan por Suiza e :talia en )einte a.os &s, para llegar a
Espa.a circa 0N@E$ =#rard )an 1i*neberR a de&ostrado que no fueron los
introductores de las cartas en Europa, ni los in)entores del +arot, co&o se crey
durante &uco tie&po$ Ao es seguro, en ca&bio, que no ayan sido los pri&eros
en descubrir sus posibilidades carto&nticas$
1318 " 13501 En una de estas dos fecas ?ilippo (ara >isconti, duque de (iln,
paga 0$LKK piezas de oro por un solo *uego de naipes Oilu&inados a &anoPEs el
&s antiguo +arot italiano que a llegado asta nosotros$
13141 (uerte de ?rancesco ?ibbia, ad&itido co&o in)entor de las cartas de *uego$
6os refor&adores de la ciudad de 'ologna le reconocieron, co&o creador del
taroccino, el dereco a esta&par su escudo de ar&as sobre la reina de bastos, y
el de su &u*er, una 'enti)oglio, sobre la reina de oros$
13/5 1 San 'ernardino de Siena lanza, en 'ologna, un furibundo ataque contra los
*uegos de naipes y de dados$ ;or esta feca, poco &s o &enos, a cul&inado la
acti)idad de Oles i&agiers du &oyen ageP quienes, al decir de Uirt, son los
creadores for&ales del +arot$ >einte a.os despu#s, los pintores italianos se
que*an de la difusin extraordinaria de estos toscos grabados, que acabar por
extinguir el floreciente negocio de las bara*as ilu&inadas$
1838 1 -n tratado anni&o Q citado por Caillois Q propone esta explicacin para el
si&bolis&o de las series2 O6as espadas recuerdan la &uerte de aquellos que se
desesperan con el *uegoD los bastones indican el castigo que &erecen los que
tra&peanD los oros &uestran el ali&ento del *uegoD las copas, en fin, el breba*e por
el que se apaciguan las disputas de los *ugadoresP
18391 =uillau&e ;ostel (0L0KQ0LM0D realiz dos extensos )ia*es por Oriente que,
en opinin de Uirt, Ole aportaron una suerte de ciencia uni)ersalP" publica Cla)is
absonditoru&, en donde establece la relacin entre +,1O, 1O+, o ,+O1 con las
cuatro letras del +etragra&&aton, o Ao&bre de 7ios$ Es acaso la &s antigua
0L
referencia al si&bolis&o elptico del +arot, y sin duda el pri&er intento de una
explicacin esot#rica de su no&bre$
1840619001 ,boul ?azl ,lla&i describe un *uego de 0NN cartas, en doce series de
doce$ ,bRar lo reduce a FT cartasD es decir, a M series$ El italiano =arzoni escribe
una &inuciosa descripcin del +arot, que responde entera&ente a la de nuestro
actual +arot de (arsella$ Caillois interpreta que por entonces se aba llegado a la
&adurez de Oun lengua*e *eroglfico uni)ersalP, con s&bolos paganos y cristianos,
eruditos o populares, donde Olo esencial era obtener una totalidad que contu)iera
al uni)ersoP
19//1 ;ierre de lW,ncre publica 6Wincredulit# et &escr#ance du sortilege plaine&ent
con)aincue$$$, en donde ace esta pueril referencia a la carto&ancia2 OEs una
for&a de adi)inacin de ciertas personas que to&an las i&genes y las ponen en
presencia de deter&inados de&onios o espritus que ellos an con)ocado, a fin de
que estas i&genes les instruyan sobre las cosas que ellos desean saberP 6as
carticellas educati)as se aban &eta&orfoseado en naipes de *uego, y #stos
de)enan el &s fla&ante y popular de los &#todos adi)inatorios$

;ara 6uc 'enoist, ay un &o)i&iento inter&edio Q durante el 9>::: franc#sQ que
liga al ro&anticis&o ale&n con los platnicos del 1enaci&iento ((arsilio ?icino,
;ico de la (irndola, =iordano 'runo, Ca&panella" asegurando la continuidad del
pensa&iento esot#rico en la Europa occidental$ (o)i&iento de transicin, y con
frecuencia O&s &stico que iniciati)oP, naufragar posterior&ente en la gran
confusin &asnica y rosacruz$ -no de sus representantes, Claude de SaintQ
(artin, ser, sin e&bargo, el %nico que por aquella #poca coincida con el inspirado
Curt de =#belin, intuyendo en el +arot algo &s que un inocente pasatie&po$ Si
bien SaintQ(artin est le*os de di)ulgar las fantasas egipcias de sus
predecesores, parece cierta su influencia en la for&acin de los ocultistas del 9:9,
principal&ente en Cristian y Xlipas 6#)i$ , partir de este %lti&o abr que
distinguir dos lneas entre los istoriadores del +arot2 una conducir al
carlatanis&o dese&bozado de =#rard Encausse, quien ba*o el seudni&o de
doctor ;apus dedicar al te&a dos libros de )asta difusin (+arot des 'o#&iens y
6e +arot di)inatoire", di)ulgados profusa&ente en los a.os pre)ios a la ;ri&era
=uerra (undialD la otra, pasando por el &agisterio de 3os#pin ;#ladan (quien
cre el pri&er &#todo si&blico de lectura" y Stanislas de =uaita, llegar a
Os5ald Uirt$ El Uirt de la &adurez, sobre todo, no parece &erecer la crtica con
que ,i&# ;atri (O-n &onde intelligible dWi&agesP, Critique, n$\ MN, &ayo de 0FLN"
lo descalifica2
OE: +arot de Os5ald Uirt Q dice ;atri Q con sus figuras tan graciosas, o el de
;apus, con sus i&genes particular&ente orribles, constituyen inno)aciones
debidas a la fantasa personal de sus autores, puestos en la necesidad de
*ustificar sus interpretacionesP
Si la obra de Uirt se resiente frecuente&ente de excesos i&aginati)os, no es
&enos cierto que se trata del libro &s serio y docu&entado que aya sido escrito
por un ocultista, y que sigue siendo el indispensable punto de partida para toda
in)estigacin o co&entario sobre el +arot$ (s co&pletas o &s rigurosas, deben
&uco a Uirt obras co&o las de ;aul (arteau o =#rard )an 1i*neberR, en la
0T
d#cada de los cuarenta, y la aguda recapitulacin de &ateriales sobre el te&a,
realizada por =5en 6e Scou#zec en 0FTL$
El tarot .e Mar'ella.
?autrier, un ilustrador &arsell#s de &ediados del 9>:::, dise. lo que se podra
considerar co&o la %lti&a edicin del +arot, &odificada slo en peque.os detalles
Q sospecosos de fantsticos en buena &edida Q por Stanislas de =uaita y Os5ald
Uirt$ ;ero es indudable que no es ?autrier el creador de esta )asta si&bologa,
sino una suerte de codificador de lo que cuatrocientos a.os de artesana colecti)a
pusieron entre sus &anos$
Casi dos siglos antes del traba*o del &arsell#s, =arzoni conoci un +arot poco
&enos que id#ntico (las series eran deno&inadas &onetae, xypi, gladii y caducei,
y al )alet o sota se lo describa co&o El >ia*ero"D al taroccino, de ?rancesco
?ibbia, slo le faltan 0T cartas de &enor i&portancia (del dos al cinco de cada
palo" para gozar de parecida si&ilitud, y el lla&ado Otarot de 'esan]onP presenta
apenas una diferencia de tipo &itolgico2 el ree&plazo de los arcanos :: y > (6a
Sacerdotisa y El ;ontfice", por las figuras de 3uno y 3%piter$
Existen )ariantes &s significati)as, co&o el (inciate florentino, que a &ediados
del siglo 9> ofreca una coleccin de FL naipes, de los cuales cuarenta eran
arcanosD o el *uego deno&inado +rappola, al que no puede considerarse
propia&ente un +arot ya que, al &argen de faltas &enores (no tiene reinas, ni los
n%&eros del tres al seis", carece de arcanos$
El &s fa&oso de los co&petidores del +arot es, sin duda, el atribuido a (antegna
(seg%n 6e Scou#zec, sin funda&ento", lla&ado ta&bi#n Cartas de 'aldini$ Son
cincuenta arcanos, di)ididos en cinco series de diez naipes cada una, y su
tendencia enciclop#dica lo relaciona &s con el carcter pedaggico del naipe
cino ((il )eces diez &il", que con la e)olucin de la bara*a occidental$ ,s, la
pri&era de las decenas &arca la *erarqua de las clases sociales (&endigo,
sir)iente, artesano, co&erciante, gentilo&bre, caballero, duque, rey, e&perador y
;apa"D la segunda representa a las nue)e &usas, co&ple&entadas por ,poloD la
0E
tercera alude a las ciencias, y la cuarta a las )irtudes$ 6a quinta serie, final&ente,
incluye los siete planetas, la octa)a Esfera, el ;ri&er ()il, y la ;ri&era Causa$
Uirt Q que conoci dos e*e&plares de las 'aldini, de 0NEK y 0NML Q ase)era que
su autor, nefito en &aterias esot#ricas, intent a&pliar y &e*orar por su cuenta un
&odelo de +arot que le pareca insuficiente e inco&prensible, rellenando estas
supuestas carencias con concesiones a la filosofa de la #poca$ ;arece probable,
ya que se conoce al &enos la existencia del &odelo dise.ado por =ringonneur,
con toda seguridad anterior a las 'aldini$
Iueda por &encionar el tardo y arbitrario tarot conocido co&o =ran Etteilla,
exu&ado (o &s probable&ente, in)entado" por el peluquero ,lliette$ Ao se le
to&a en cuenta en ninguna de las in)estigaciones serias sobre el si&bolis&o del
+arot, pero fue con &uco el &s di)ulgado y popular entre los adi)inos de los
%lti&os dos siglos, y toda)a se lo cita co&o paradig&a del &isterio en la ba*a
literatura ocultista$
O1eco&enda&os este *uego, co&o un excelente entrena&iento para i&aginar
*usta&enteP, concluye 1oger Caillois en su prefacio a la &s reciente edicin de
6e +arot des i&agiers du (oyen ,ge, de Os5ald Uirt$ OSo&os capaces de leer
un alfabeto, pero incapaces de leer una i&agen2 es el triunfo de la letra &uerta
sobre la i&aginacinP, se que*a Uirt en un captulo de su obra$ Y &s adelante2
O6o propio del si&bolis&o es per&anecer indefinida&ente sugerente2 cada uno
)er lo que su &irada le per&ita percibirP
:&aginacin, *uego, a)entura personal$ El +arot cuenta la istoria de alguien que
est tratando de escribir la istoria de lo que no se sabe$ ;lanteada co&o una
obra &aestra del pensa&iento analgico, la lectura de esta istoria es
inter&inable2 no slo por su carcter perpetua&ente referencial, sino porque cada
lector le con)ierte en otro libro cada )ez que la &ira$
Esta es acaso la razn funda&ental para aproxi&arse en la actualidad a este libro
que puede ser todos los libros$ 6a gi&nasia i&aginati)a que proporciona el +arot,
es personal e intransferible$ ,%n si se desprecian sus )irtudes &nticas o su
carcter iniciati)oD a%n si se lo to&a slo co&o una coleccin de esta&pas
organizadas seg%n un &odelo capricoso2 el poder sugeridor de ese &odelo es
tan apasionante, que *ustifica la existencia de todos los discursos y las tesis
)ariadas que su &isterio a producido$
Esas pginas pueden consultarse, pero no son &s que el prlogo a la
experiencia indi)idual que proporcionar el traba*o con el +arot$ Co&o casi todas
las obras &aestras de la i&aginacin u&ana, el +arot tiene la )enta*a y el defecto
de co&entarse a s &is&o$
0M
CURSO DE CBALA Y TAROT
/ PARTE
(,-+O1,2 3ulia +ellearini, Cabalista, cesart/&edialabs$es"
ttp244555$elespe*o$co&
El Tarot $ la I#!!a!"#
El !oar afir&a que Oel &undo no subsiste sino por el secretoP, y en esta
ase)eracin puede encontrarse una de las cla)es de la &etodologa esot#rica, un
territorio de laberintos si&#tricos cuya entrada no se rinde &s que a las
alusiones$ Esta concepcin del conoci&iento que desconfa de las exactitudes a
engendrado no slo la gra&tica plural del si&bolis&o sino una sintaxis basada en
perodos conc#ntricos, i&posibles de ser saltados, e intransferibles co&o no sea
por la experiencia personal$ Esta sintaxis esot#rica, es el proceso iniciati)o$
6os esot#ricos lla&an concreta&ente traba*o a este proceso, que supone un
entrena&iento &etdico e inter&inable, ya que cu&plida la iniciacin propia&ente
dica se abre ante #l iniciado nu&erosas disciplinas o siste&as reflexi)os, cuya
sutileza ayudar a la &adurez y a&pliacin constante de su pensa&iento
analgico Q conoci&iento opuesto por naturaleza a la operacin anlisis4 sntesis
que caracteriza al pensa&iento cientfico, Q cuando no a la realizacin personal, y
asta al traba*o que esa realizacin est# lla&ada a cu&plir dentro de la econo&a
uni)ersal$ Este abra sido el sentido disciplinario de las operaciones cabalsticas y
astrolgicas, y parece encontrrselo resu&ido Q seg%n 6e)y, posterior&ente,
O:1+Q en el alfabeto si&blico de los )eintids ,rcanos (ayores del +arot$
O6a sicologa actual Q dice 3uan Eduardo Cirlot (7iccionario de S&bolos" Q
reconoce que las cartas del +arot son, co&o lo an probado Xlipas 6#)i, (arc
8a)en y Os5ald Uirt, una i&agen del ca&ino de la iniciacin y si&ilares a los
sue.os$ 7e otro lado, 3ung coincide con las seculares intuiciones del +arot al
reconocer dos batallas di)ersas, pero co&ple&entarias, en la )ida del o&bre2 a"
contra los de&s ()a solar", por la situacin y la profesinD b" contra s &is&o ()a
lunar", en el proceso de indi)iduacin$ Estas dos )as corresponden a la reflexin y
a la intuicin, a la razn prctica y a la razn pura$ El te&pera&ento lunar crea
pri&ero, luego estudia y co&prueba lo que ya sabaD el solar, estudia pri&ero y
luego produce$ Corresponden estas )as ta&bi#n, asta cierto punto, a los
conceptos de intro)ersin (lunar" y extra)ersin (solar"D a conte&placin y accinP
3ung ta&bi#n prologa el : Cing de 1icard Uilel& en el 6ibro de las (utaciones,
donde se recoge este poe&a dedicado de 3orge 6uis 'orges B;ara una )ersin del
: SingC2
El por)enir es tan irre)ocable
Co&o el rgido ayer$ Ao ay una cosa
Iue no sea una letra silenciosa
7e la eterna escritura indescifrable
Cuyo libro es el tie&po$ Iuien se ale*a
7e su casa ya a )uelto$ Auestra )ida
0F
Es la senda futura y recorrida$
El rigor a te*ido la &ade*a
Ao te arredres$ 6a ergstula es oscura,
6a fir&e tra&a es de incesante ierro,
;ero en alg%n recodo de tu encierro
;uede aber una luz, una endidura$
El ca&ino es fatal co&o la fleca$
;ero en las grietas esta 7ios, que aceca$
En general, puede decirse que la iniciacin reconoce dos )as de acceso al
conoci&iento, que se definen abitual&ente co&o Seca y 8%&eda, y cuyas
correspondencias principales seran2
>a seca2 Solar, (asculina$ 1acional$ Conoci&iento deducti)o$ Extra)ersin$
Orden drico$
>a %&eda2 6unar, ?e&enina$ :ntuiti)a$ Conoci&iento inducti)o$ :ntro)ersin$
Orden *nico$
Se cae, sin e&bargo, en un error de interpretacin, apenas se pretende *erarquizar
una de estas )as en detri&ento de la otra$ Si el razona&iento tiende a acerlo, es
slo por lo co&ple*o que resulta superar el dualis&o de orden &oral que rige las
con)enciones aceptadas (lo contrario de lo bueno debe ser forzosa&ente lo &alo,
de lo blanco lo negroD *uicio que se extiende a toda dupla de opuestos" ;ara el
pensa&iento esot#rico no existe bien ni &al desde el punto de )ista de estos
presupuestos #ticos, sino una din&ica per&anente de oposiciones dial#cticas,
seg%n la cual el da es una necesidad de la noce, as co&o la cada es una
necesidad del ascenso, etc$ 7e &odo que si bien se puede intentar una definicin
de las dos )as expuestas, a tra)#s de la fr&ula
seca ^ acti)a
%&eda ^ pasi)a
Ainguno de estos dos %lti&os t#r&inos puede interpretarse peyorati)a&ente, sino
co&o co&ple&entarios de una totalidad que desborda las capacidades
indi)iduales$
Uirt sugiere una pri&era disposicin de los ,rcanos, para la representacin
grfica de las )as, en la for&a que sigue2
@K
7ando a El 6oco el )alor con)encional de ,rcano K$
7e aqu se desprenden algunas e)identes oposiciones si&blicas (sobre todo en
las relaciones 0QKD EQ0TD 0KQ0H y 00Q0@", pero el *uego de analogas se descubre
&e*or apenas se con)ierte a los ,rcanos T y 0E (naipe central de cada una de las
lneas" en una suerte de e*e del +arot$ +o&ando en cuenta, ade&s, la subdi)isin
que ad&ite todo proceso iniciati)o (una fase de preparacin y estudio, precede o
contin%a Q seg%n la )aQ a una de aplicacin y accin", se obtiene el siguiente
diagra&a de lectura re)ersible en el que se obser)a que en la iniciacin seca o
acti)a, la teora precede a la prcticaD en tanto que se produce lo in)erso en la
iniciacin %&eda o pasi)a, en la que el su*eto realiza sus acciones antes de llegar
a co&prenderlas$
O;ara alcanzar una acti)idad consciente (drica" Q dice Uirt Q el su*eto necesita
co&enzar por adquirir los conoci&ientos que se encuentran en los arcanos 0, @, H,
N y L$ Cuando la instruccin a ter&inado, una prueba &oral (representada por el
arcano T" per&ite, si se la cu&ple con #xito, pasar a la realizacin prctica
&anifestada en los arcanos E, M, F, 0K y 00$ En el do&inio de la pasi)idad, el
abandono &stico se traduce en obras figuradas por los arcanos 0@ al 0TD porque,
a fa)or de las influencias exteriores a las que alude el arcano 0E, se deter&ina una
ilu&inacin progresi)a, cuyas fases se refle*an en los arcanos 0M al KP
Con independencia del cr#dito esot#rico que quiera otorgrseles, la reflexin sobre
estos esque&as es pri&ordial para los fines prcticos de este estudio$
7eliberada&ente se elude aqu un &ayor anlisis si&blico, para per&itir una
pri&era fa&iliaridad espontnea con las i&genes asta aora &udas del +arot$
@0
C".!:o' 'ereto' e# la Tora-
Estos son algunas de las palabras secretas en la +ora$ Sin las letras ebreas$ 8e
aqu la traduccin$
,lep^ , 'et ^ ' =i&el ^ = 7alet ^ 7 8ey ^ 8 >a) ^ > !ayin ^ !
Cet ^ S +et ^ + Yod ^ Y Saf ^ C Saf Sofit ^ C 6a&ad ^ 6
(en ^ ( (en Sofit ^ (2 Aun ^ A Aun Sofit ^ A2 Sa&ec ^ S
,yi& ^E ;ei ^ ; ;ei ^ ; ;ei Sofit ^ ;2 +zadi ^ +z Suf ^ I
1eis ^ 1 Sin ^S Sin ^ S +a) ^ +8
6a pri&era colu&na es la palabra oculta$ 6a segunda colu&na es su situacin en
los libros$ 6a tercera colu&na es la palabra en la frase con sus BcasasC, el inicio de
la letra en la palabra oculta$ 6a letra entre corcetes es la pri&era letra de la
palabra oculta$ 6a cuarta colu&na indica los espacios que ay que repetir$ 6a B1C
significa que la repeticin se produce a la in)ersa, para atrs$ 6a ulti&a colu&na
es una traduccin de la pri&era colu&na para &e*or co&prensin$
$C,+(C =#nesis 020QL '1,SY _+` LK 1 E&et
$C+>18C =#nesis 02 0QL '1,SY _+` NF +ora
$C+>18C =#nesis NF2 @MQHK >!, _+` NF +ora
$C+>18C Exodo 02 0QE S(> _+` NF +ora
$C+>18C Exodo HF2 MQ0H +C6 _+` NF +ora
$C+>18C A%&eros 020QH (S _8` NF +ora
$C+>18C A%&eros HN2 FQ0@ ! _8` NF 1 +ora
$C+>18C 7eutorono&io 02LQM _8` +>18 NF 1 +ora
$C+>18C 7eutorono&io H@2HQE 6,6_8`YA> NM 1 +ora
B,68Y(C =enesis 02EQF _,`+ @T EloRi&
@@
$CYQ>8C =#nesis 02MQF ,6_8`Y( @T 1 El Ao&bre
$CIYAC =#nesis N2 0HQ0L _I` YA NF Cain
$C8'6C =#nesis N2@HQ@L O7_8` NF ,bel
$C(6,CC =enesis @2 0Q@ > _C8` 6 @T 1 (alac
$CS'+C Exodo HN2HL (_S`8 NF Sabat
$CYQ>8C 6e)itico 020 > _Y`I1, E El Ao&bre
$CYQ>8C 6e)tico 02H YI1 _Y`'A> HN El Ao&bre
$CYS1,6C =#nesis 02 HKQ @2 H E_6` NF 1 :srael
$C(S8C Exodo 0H20MQ0F ,68Y _(` NF (ose
$CAtzYC 7euto @M2THQTN >_A` SS+( NF Aazi
$C8Y+61C =enesis M2@0 _8`,7(8 H0 1 8itler
D!+ere#!a e#tre M!la:ro' $ Ma:!a.1
Esta diferencia estriba en que operan en &undos diferentes$ 6o &ilagroso sie&pre
es atribuido a la )oluntad del Cielo &ientras que la &agia es la aplicacin de
la )oluntad del o&bre$
,l operar ba*o la )oluntad de 7ios (ois#s super las proezas &gicas de los
sacerdotes egipcios$ (Xxodo, E$"
6a cbala prctica o &gica sie&pre a sido practicada a%n en contra del
pensa&iento ortodoxo$
Existen &ucos libros cabalsticos basados en el eco de que la )oluntad
u&ana puede &anipular y controlar los aconteci&ientos sobre los que fi*a su
intencin y conseguir ba*o ciertas circunstancias, la &aterializacin de un ob*eto
deseado$
@H
7icas operaciones se lle)an a cabo tradicional&ente &ediante la in)ocacin de
no&bres ang#licos o di)inos de for&a ritual, con un ob*eti)o clara&ente
expresado$
Estas operaciones se realizan slo en contadas ocasiones por una persona que
est especial&ente preparada para ello sobre un te&a o cuestin en concreto
debiendo antes solicitar cere&onial&ente el consenti&iento 7i)ino$
(ucas operaciones cabalsticas prcticas son pre)enti)as$ ,s un a&uleto act%a
co&o proteccin y pre)encin contra aquello que e&os solicitado$ Sie&pre se
an )isto los a&uletos co&o una defensa legti&a contra los peligros in)isibles$
Existe un sector de cabalistas que oponen una tradicional ob*ecin a la &agia
prctica$ Esta ob*ecin se basa en que estas prcticas pueden alterar el equilibrio
entre los diferentes &undos sacando las cosas de su propio orden$
Sin e&bargo, a pesar de las diferentes opiniones en torno a #ste te&a la &agia
cabalstica a sido y es practicada por los &agos, con dos condiciones
funda&entales que sea con fines buenos y positi)os y que exista un espritu de
su&isin a la )oluntad de 7ios$
En general, se sabe que la Cbala contiene una exposicin de las reglas tericas
y practicas de la Ciencia Oculta, siendo bastante difcil llegar a conocer la relacin
que existe entre el texto sagrado ( Sefer, Yetzira y el !oar" y la tradicin
esot#rica$
Seg%n algunos autores aqu cabran dos ra&as, la Cbala terica, co&puesta por
el 'eresit ( Sefer Yetzira" y el (erca)a ( !oar" y la practica, que tratara de
grafitos y *eroglficos, una transpolacin &stica de las letras y n%&eros que se
concretaran en el +arot y los &anuscritos &gicos atribuidos a Salo&n, que se
resu&en en las Cla)culas$
,l &argen de estas disquisiciones, que sie&pre darn lugar a la pol#&ica, sin
duda, en la Cbala se encuentra un siste&a &uy co&ple*o a cerca de cosas de
orden &oral y espiritual, que podran asi&ilarse a una filosofa y para algunos a
una religin$
Es la Cbala, as, una for&a de dar explicacin a las cosas terrenales, tanto desde
el punto de )ista filosfico, pues, define desde la creacin del -ni)erso, de &anera
literaria, cierta&ente, pero no &uy ale*ada de las teoras cientficas &s &odernas
y a)anzadas (,gu*eros negros, cuasar, frac tales, etc$" asta el proble&a
existencial y trascendental del o&bre en su )i)ir diario, y es aqu donde
pode&os situar el +arot, que no slo tiene una parte &gica, en cuanto que
adi)inatoria y en cuanto a las cere&onia &gicas sino una parte practica que
desarrolla toda una teora sobre el ser y el sentido del o&bre sobre la tierra, en
tanto en cuanto sus acciones estn &arcadas y dirigidas por grandes fuerzas
i&pulsoras, co&o son los ,rcanos (ayores y que Se concretan &s
particular&ente en los ,rcanos (enores$ ,s &is&o, ta&bi#n nos ense.a que
@N
sie&pre ser el o&bre aciendo uso de su libre albedro co&o ser superior que
es, gracias a su inteligencia y a su capacidad de e*ercer la fuerza de su )oluntad,
el que al final &arcara su propio destino, sino en su totalidad, si en gran parte de
#l$
So&re el o+!!o .e la a.!v!#a!"#.
;6os labios de la sabidura per&anecen cerrados, excepto para el odo capaz de
co&prender$C
El <$&al!o#.
Es dable suponer que el uni)erso todo si&ula una inter&inable propuesta
adi)inatoria2 las aguas y los )alles, el rayo y las estrellas, los &onu&entos y los
ob*etos cotidianos estn a la espera de ser ledos por el o&bre, aguardan la
&irada que los integre a una sintaxis que )uel)a ar&nica y relacionada la
soledad sustanti)a, el fen&eno pri&ordial$ En esta presuncin antropoc#ntrica
descansan las tentati)as l&ites del o&bre co&o no&brador2 la poesa, la &agia,
la adi)inacin$
Si por la pri&era identifica los no&bres, supri&e el caos y organiza el &undo, por
la segunda establece los pri&eros pactos con las cosas descubiertas, in)estiga la
afinidad y los recazos, sorprende la si&pata entre las for&as reci#n nacidas de
su reino$ El tercer paso es consecuencia lgica de los dos anteriores2 una tensin
sobre el co&porta&iento de la realidadD el intento de establecer seguridades ante
el futuro de la conquista, susceptible de ser aniquilada por lo que no a ocurrido
pero aguarda Q en alg%n punto del tie&po o del espacioQ dispuesto a suceder$
Esta )ocacin prospecti)a a sido puesta con frecuencia en duda, y el &ayor o
&enor cr#dito que se le otorga suele estar en relacin directa con la dosis de
suficiencia y orgullo de cada perodo cultural$ En todo caso, parece cierto que su
relacin con necesidades profundas del o&bre es una constante que Q al &enos
asta el presente Q no a perdido *a&s actualidad, a%n cuando sus for&as
)ariaran para aco&odarse al lugar que le estaba reser)ado en el pensa&iento de
cada #poca y lugar$
O;or su uni)ersalidad, su perennidad y la )ariedad de sus instru&entos y de sus
t#cnicas Q dice =ilbert 7urand, profesor de la facultad de Ciencias 8u&anas de
=renoble, Q se puede afir&ar que la adi)inacin constituye un captulo cla)e de la
antropologa cultural$ (s prctica que la especulacin religiosa y &s terica que
la &agia, la adi)inacin cubre un )asto t#r&ino &edio entre a&bas disciplinas, en
casi todas las culturasP Y &s adelante, para celebrar lo que considera el actual
renaci&iento del inter#s por estas in)estigaciones2 OEn la sicologa del siglo 99 es
la percepcin que, ree&plazando a la &e&oria, a abierto la )a reabilitadota
para la i&aginacin ($$$" El intuicionis&o a relegado al asociacionis&o$ El ani&al
rationabile se a trocado en ani&al sy&bolicu&, el o&o sapiens se a
descubierto o&o poeticusP
@L
Esto %lti&o es lo que parece i&portante destacar antes de abocarse a la
clasificacin de las disciplinas &nticas, y a los &#todos con los que opera
concreta&ente la carto&ancia2 6a apariencia for&al del adi)ino conte&porneo no
puede aludir ya a la &a*estuosidad religiosa de los augures y las pitonisas, ni a su
caricatura (los nigro&antes del 9>:: que toda)a aparecen cada tanto en los
peridicos entre culebras e&balsa&adas y bolas de cristal" ;ero ta&poco debe
ol)idarse que en su propio no&bre el adi)ino lle)a una alusin a la di)inidad, o lo
que es lo &is&o2 al plano de la conciencia donde el conoci&iento reconoce su
finitud, la precariedad de sus certezas$
=C*%l e' e#to#e' el o+!!o .e a.!v!#o>
El de un atleta de la i&aginacin$ -n equilibrista de los l&ites entre lo conocido y
lo con*etural$ -n e*ecutante que )erbaliza intuiciones, y llega a la co&unicacin
slo por desgarros o frag&entos, porque su &%sica no pertenece a las for&as sino
a la )irtualidad$
7e a que los orculos, las tablas, y asta los instru&entos adi)inatorios
(orscopos, naipes, )arillas" no sean &s que los inter&ediarios de un *uego &s
)asto y &s apasionante2 el que pone en contacto la sensibilidad y la experiencia
de un o&bre con la inacabable coseca de lo i&aginario$
Es desde este punto de )ista, desde este recazo del &ecanis&o &ntico, co&o
debe interpretarse este estudio$
I#te#to .e la'!+!a!"#
Es Cicern, en el siglo : a$ C$, quien realiza el pri&er intento clasificatorio de las
artes &nticas, en 7e di)inatione, un tratado en que las di)ide funda&ental&ente
en OnaturalesP y OartsticasP, cayendo entre las pri&eras todas aqu#llas de
carcter prof#tico o alucinatorio, y en las segundas las que se )alen de un
@T
instru&ento inter&ediario entre el adi)ino y el consultante$ ;ierre de lW,ncre
intentar &s tarde una definicin &uy propia de su #poca (0T@@" y de su carcter
al afir&ar2 O6a adi)inacin no es otra cosa que una &anifestacin artificial de las
cosas por )enir, ocultas y escondidas a los o&bres, producida por un pacto
eco con el de&onioP El erudito =eorges Contenau (6a di)ination cez les
,ssyriens et les 'abyloniens" consigue un i&portante a)ance clasificatorio, al
incorporar las categoras inducti)a y deducti)a a los di)ersos tipos de &ancias$
;ero casi todos los in)estigadores del te&a Q de Cicern a Contenau Q estn
acordes en definiti)a en asignar co&o fin %lti&o de la adi)inacin, el conoci&iento
de cosas ocultas$ =5en 6e Scou#zec Qa quien se sigue en la clasificacin que se
reproduce &s aba*oQ aporta un funda&ental progreso a la teora del Ooficio de
adi)inoP, al definir la operacin &ntica co&o una iptesis de traba*o$ 7esde este
punto de )ista, la acti)idad adi)inatoria de*a de ser un fin en s &is&a, pero le*os
de e&pobrecerse se enriquece con una perspecti)a inslita2 la incorporacin de
los ele&entos dispersos de la realidad sensible a un fen&eno localizado (la
interpretacin del orculo", a la &anera &etodolgica de lo que los estructuralistas
an popularizado co&o bricola*e$
(s clara y co&pleta que otras que pueden consultarse, la clasificacin de 6e
Scou#zec abarca el espectro que )a de la profeca Q en el plano &s puro y
ele&ental de lo adi)inatorio Q asta la supersticin &ecanicista, y es
aproxi&ada&ente la siguiente2
0$ a El profetis&o$ ,di)inacin por intuicin pura en estado de )igilia$ Es la
adi)inacin &s natural, intuiti)a e interna$ Se la considera general&ente
co&o resultado de la posesin por (o de la inspiracin de" un dios, o de 7ios en
las religiones &onotestas$
@$ a 6a )idencia alucinatoria$ ?or&a de adi)inacin intuiti)a que se produce en un
estado especial, alucinatorio o ipntico, que puede ser obtenido de di)ersas
&aneras2
1 1 A.!v!#a!"# e# e'ta.o .e tra#e2
a" por ingestin, inspiracin o inyeccin de un producto alucingeno
(?ar&aco&ancia"D
b" por entrada en estados catal#pticos, ipnticos o agnicos
(,ntropo&ancia"D
c" por catoptro&ancia (adi)inacin por la &irada" o procedi&ientos
anlogos (idro&ancia, cristalo&ancia"
/Q A.!v!#a!"# e# e'ta.o .e '*e?o: o#!ro)a#!a e'(o#t%#ea$
5. @ La a.!v!#a!"# )ate)%t!a$
@E
Es la que se realiza a partir de abstracciones &uy elaboradas, y per&ite e*ercer
6a intuicin &antica en todo su esplendor$
a" astrologa y deri)adosD
b" geo&ancia, y sus nu&erosas )ariantes africanasD
c" arit&o&ancia (en su for&a &s ele)ada2 la Cbala"D
d" aquileo&aneia (adi)inacin por )arillas originada en el Ce ;ou cinoD en su
for&a &s perfeccionada2 el lQCing"
3. @ La )%#t!a .e o&'erva!"#2
a" estados, co&porta&ientos o actos instinti)os de seres ani&ados, ya sean
o&bres (paleonto&ancia", ani&ales (zoo&ancia" o plantas ('otano&ancia"D
b" estados y co&porta&ientos de seres o &aterias inani&ados, co&prende la
aruspiciencia, la radiestesia, y otras$
8. @ Lo' '!'te)a' a&ao)%#t!o'$
Son todos aquellos que se &ane*an exclusi)a&ente con tablas u orculos,
producidos por la degeneracin de las grandes disciplinas &nticas2 las Ocla)es
de los sue.osP, libros de orscopos, interpretaciones &ecnicas de los naipes,
etc$, siste&as todos en los que la intuicin y lo i&aginario no dese&pe.an ya
ning%n papel$
;uede obser)arse que la carto&ancia Q y en su )ersin &s especializada, el
+arot Q no figura en este cuadro clasificatorio, y la o&isin no parece casual$
,unque de una &anera general podra inclursela en el pargrafo tercero$ 6o cierto
es que su co&ple*idad goza de un parentesco con casi todas las principales
disciplinas$ ;robable&ente se a beneficiado de su relati)a *u)entud Q si se la
co&para con la aruspiciencia, la adi)inacin por los n%&eros, o los &#todos
orientales deri)ados del Ce ;ou Q para con)ertirse en un arte colecticio y
sugeridor, que to&a tan pronto las especulaciones de la d#cada pitagrica y los
sepirot ebreos (n%&eros", el si&bolis&o de los colores y del cuaternario
(series", la iconografa &edie)al y la paleonto&ancia (figuras", co&o esa su&a
si&blica Q &gica de )aria lectura que son los ,rcanos (ayores$ ,%n &s, puede
decirse que el +arot ofrece, co&o ninguna otra &ancia la Osituacin adi)inatoriaP
en su &ayor grado de co&ple*idad y &adurez, ya que se co&pone de2
a" El adi)ino en total libertad i&aginati)a para seleccionar uno entre los &%ltiples
est&ulos que le brinda la lecturaD
b" El consultante, en disponibilidad para orientar sus preguntas seg%n el
desarrollo de esta lecturaD
c" El inter&ediario (el &azo" con una capacidad de sugerencia prctica&ente
inagotableD
@M
d" 6a sesin de lectura, singular e irrepetible co&o una partida de a*edrez, por el
te*ido espontneo de las )ariables anteriores$ ?inal&ente, la falta de un cdigo
de referencia estable (tablas astrolgicas, )ersculos, escalas confeccionadas
pre)ia&ente a la lectura", con)ierte al +arot en un e*ercicio intelectual de
pri&er orden2 no slo porque requiere la &ayor concentracin del adi)ino ante
la pluralidad de ni)eles que se ofrecen a la lectura, sino porque obliga a un
dilogo inteligente, tenso, sutil, entre adi)ino y consultante, para cercar sin
eufe&is&os la )erdad que duer&e en el fondo de las generalidades$
Lo' )Ato.o' .e let*ra
6a enunciacin del orculo es, sin duda, el punto cul&inante de todo proceso
&ntico, ya que en ella se realiza la Osituacin adi)inatoriaP, con la actuacin
si&ultnea de sus tres integrantes (adi)ino inter&ediario Q consultante" 6os
especialistas reco&iendan a los actores la &ayor espontaneidad dentro de la
precisin, para que el lance obtenga su &xi&a eficacia$
,s, las OobligacionesP del pacto adi)inatorio, podran resu&irse para cada una de
las partes, &s o &enos co&o sigue2
Para el a.!v!#o2
0" ,ntes de ablar, debe obtener una )isin de con*unto de la &esa, en el sentido
de aber obser)ado las principales fuerzas en tensin2 un punto de partida
correcto, facilita el despliegue de la i&aginacinD
@" la lectura no es pre)ia a su )erbalizacin, sino si&ultnea con #sta$ ,ferrarse a
uno slo de los planos de significados que le ofrece la &esa, puede resultar fatal
para el adi)ino, que perdera as su principal ar&a prospecti)a2 el aso&bro y la
sorpresa ante lo que )a leyendoD
H" nunca ay que forzar una lectura2 es preferible una interpretacin pobre a una
interpretacin desonestaD
N" la funcin del orculo es sugerir, no deter&inar$ El adi)ino que trans&ite
literal&ente lo que cree percibir, lo ignora todo sobre la adi)inacin, ya que el
&ane*o de un inter&ediario si&blico produce ine)itable&ente un lengua*e
des)erbalizado, en el que la riqueza de los contenidos slo puede ser trans&itida
por alusiones (esta es la razn de la a&bigJedad )erbal de las palabras de
encanta&iento, los )aticinios y las profecas"
@F
Para el o#'*lta#te2
0" la precisin y a&plitud con que se for&ulen las preguntas, son factores bsicos
para el #xito de la consulta$ ;reguntas co&o OZIu# &e suceder[P, o OZ+endr#
fortuna[P, no son )lidas porque aluden a un seg&ento operati)o tan )asto co&o
la propia )ida del consultante,
@" debe tener en cuenta que la Osituacin adi)inatoriaP es un dilogo, cuya
)ersatilidad se enriquece con la participacin acti)a del consultante$ Cuanto &s
rico y detallado sea el planteo de #ste, &ayor ser el n%&ero de )ariables a
&ane*ar por el adi)ino, y &s exausti)a la respuestaD
H" co&o todo dilogo tentati)o, la Osituacin adi)inatoriaP es ta&bi#n una
entre)ista psicolgica$ El consultante debe e)itar los planteos fr)olos y las
contradicciones deliberadas, que slo conducirn a respuestas carentes de
inter#s$
'sica&ente, adi)ino y consultante deben partir de parecidos ni)eles de
intencionalidad, para que la entre)ista sea o&og#nea$ Se trata en definiti)a de un
e*ercicio de i&aginacin y de una prospeccin psicolgica, interpretados por un
d%o que ignora la &ayor parte de la partitura a e*ecutar$ Es fcil co&prender la
i&portancia que en una propuesta de este tipo tienen los instru&entos afinados$
;iotr 7e&ino)ic OuspensRy, partiendo de un anlisis esot#rico, y 3uan Q
Eduardo Cirlot, co&entando la relacin del +arot con la sicologa profunda, llegan
a parecidas conclusiones en cuanto a lo que podra lla&arse el criterio de lectura$
-na &is&a &esa podra leerse as en dos ni)eles total&ente distintos, aunque
co&ple&entarios2
0$ 1elacin del consultante consigo &is&o, in)estigacin del desarrollo personal,
anlisis de la b%squeda y posterior allazgo de la identidad ()a lunar, abstracta,
experiencia intransferible"
HK
@$ 1elacin del consultante con su &edio a&bienteD luca o desarrollo con los
de&s, co&petencia, profesin, a&ores, situacin en el &undo ()a solar,
concreta, experiencia que no se realiza &s que co&parti#ndola"
Iueda por )er el proceso operati)o de la lectura, para el cual pueden adoptarse
di)ersos &#todos$ Ao se describirn aqu los &s populares de entre ellos
(italiano, franc#s, gitano" por su escaso o nulo )alor si&blico y psicolgico$ +odos
ellos parten de una carencia funda&ental2 la asignacin de un )alor fi*o e
in&utable a cada carta, reducido casi sie&pre a una tabla oracular que puede
aprenderse de &e&oria$ Es notable que estos precarios &#todos sigan gozando
de un reiterado fer)or &ayoritario, pero la explicacin de ese #xito es tan si&ple
co&o ellos &is&os2 a la &anera de los orscopos que aparecen en peridicos y
re)istas, estn estructurados seg%n un clculo de probabilidades que cubre
bastante bien el relati)a&ente &odesto ca&po de las expectati)as u&anas
(=ran)ille 'aRer de&ostr alguna )ez que en las obras de SaRespeare se daban
la totalidad de situaciones dra&ticas posibles2 el n%&ero era aso&brosa&ente
ba*o, y explica el eco de que SaRespeare siga estrenando con regularidad" Se
sabe, por otra parte, que la percepcin es selecti)a, y todo o&bre escuca
aproxi&ada&ente lo que quiere escucar2 un buen pronstico y dos o tres
cercanos, alcanzan a producir la i&presin de una buena lectura, entre diez o
)einte disparates que no pueden relacionarse con nada$
6os tres &#todos que se citan a continuacin parecen ser los &enos dog&ticos,
los &s abiertos a la libertad i&aginati)a$ ;ero ta&poco deben to&arse co&o
siste&as acabados, sino co&o propuestas sobre las que la i&aginacin del
adi)ino debe disponerse a traba*ar$
MAto.o .e PAla.a#, =uaita y Uirt$ 3os#pin ;#ladan cre el &#todo de lectura
de &s claro )alor sint#tico Q se realiza slo con los arcanos &ayores Q y,
probable&ente, el que constituye un desafo &s abierto a la capacidad analgica
del adi)ino$ 6o trans&iti oral&ente a su discpulo Stanislas de =uaita, de&asiado
preocupado por la reflexin &etafsica en torno al +arot co&o para escribir sobre
sus )irtudes adi)inatorias$ Os5ald Uirt recibi de =uaita Q co&o casi todo el
&aterial sobre +arot Q el esque&a del &#todo, y lo explica en 6e +arot des
i&agiers du (oyen ,ge$ En sntesis se trata de2
0$ El adi)ino bate las cartas, y pide al consultante que diga un n%&ero cualquiera
co&prendido entre 0 y @@$ ;or el &is&o siste&a obtiene tres cartas &s (la
relacin ser2 para la segunda el consultante dir un n%&ero entre 0 y @0, etc$" El
n%&ero de ubicacin en el &azo se cuenta de arriba a aba*o, considerando co&o
arriba el lo&o del naipe, y aba*o su )alor oculto a la )ista$ Ao )uel)en a &ezclarse
las cartas entre cada una de las extracciones$
@$ 6a pri&era carta se coloca a la izquierda del adi)ino, la segunda a la dereca, la
tercera arriba y la cuarta aba*o$ 8ay quienes acen )oltear las cartas al
consultante pero esto no es i&prescindible$ -na )ez )ueltas las cartas, se obtiene
H0
la ubicacin de un quinto naipe en el &azo, que se coloca en el &edio de los otros
cuatro, &ediante la su&a de los )alores de los arcanos expuestos$
H$ Cada uno de los arcanos dese&pe.a un papel con todos y cada uno de los
otros cuatro, y estas correlaciones son las que crean nu&erosos canales de
lectura$ En el punto de partida, la situacin obedece al esque&a siguiente, que
puede interpretarse co&o sigue2
A+!r)a!"#: ;one a la )ista lo que es fa)orable al consultante, e indica lo que le
con)iene acer2 representa la cualidad, la )irtud, la orientacin a seguir, el afecto
con el que se puede contarD
Ne:a!"#: 7esigna lo que es ostil o desfa)orable, lo que con)iene e)itarD
representa el defecto, el )icio, el ca&ino equi)ocado, los ene&igos y las
asecanzasD
D!'*'!"#: ,clara sobre el partido a to&ar, sobre el g#nero de resolucin que
con)iene adoptar, sobre la inter)encin que ser decisi)aD
Sol*!"#: ;er&ite presagiar un resultado, to&ando en cuenta el pro y el contra,
pero sobre todo la2
S,#te'!': Carta que representa personal&ente al consultante, y que si&boliza
ta&bi#n aquello que es capital, de lo cual todo depende$
7esde ese punto de partida, las relaciones se )an aciendo &s co&ple*as y
esti&ulantes, a &edida que se co&para por oposicin el si&bolis&o relati)o de
cada uno de los arcanos$ 6a parbola de 3uicio, que representa esta &esa, es
ta&bi#n una de las &s bellas y fecundas &etforas que puede co&poner el
+arot$
Xste &#todo que acaba&os de describir es que se utiliza en el progra&a$
MAto.o :eo)%#t!o .e Martea*$ ;arte de la adaptacin de las OfigurasP y las
OcasasP de la geo&ancia, acaso la &s abstracta de las artes adi)inatoria$ El
resultado final, en todo caso, es la extraccin de doce l&inas, que responde cada
una a una te&tica di)ersa, seg%n el siguiente plantea&iento2
0" El carcter, y el e&pleo que el consultante a dado a su )ida asta ese
&o&ento$
@" 6os bienes y la fortuna &aterial$
H" 8er&anos y er&anas, fa&ilia en general$ (edio a&biente$
N" 6os padres (ascendiente, antepasados"
L" 6os i*os (descendencia, continuidad"
H@
T" Enfer&edades, ser)idu&bres, so&eti&ientos$ 1elacin con *efes y
subordinados$
E" 6a con*uncin, el ad)ersario$ 1elacin &atri&onial, la pare*a$
M" (uerte (decadencia, ca&bios definiti)os de actitud, p#rdida parcial de alguna
caracterstica de la )ida"
F" (isticis&o$ Sabidura, ciencia$ +alento$
0K" +riunfos, dignidades, traba*os, ocupaciones$
00" 6os a&igos$
0@" ,d)ersidad, obstculos$
Estas doce pri&eras cartas deben ser forzosa&ente arcanos &ayores, luego de lo
cual se &ezclan los arcanos restantes con el resto del &azo y se procede a una
segunda )uelta de doce cartas$ Este segundo naipe &arca la tendencia acia el
por)enir del pri&ero, y apoya o des&iente la i&presin por #l causada$ , peticin
del consultante, puede extraerse una tercera carta para cada una de las casas en
las que la lectura no aya resultado suficiente&ente clara$
-na )ariante es el e&pleo de la totalidad del &azo, expuesto circular&ente y
sobre la base de la docena$ 6a pri&era docena, que se expondr boca arriba,
indica el sentido general de cada una de las casasD las siguientes Q que se ser)irn
cerradas, y se descubrirn a &edida que lo precise la lectura Q irn indicando el
aspecto fsico, senti&ental, intelectual y psicolgico de #stas$ -na %lti&a &ano
ser)ir para ensa&blar y corroborar esta lectura &%ltiple de cada uno de los
aspectos$
MAto.o eBtra,.o .e P!otr De)!%#ov!- O*'(e#'C$$ En -n nue)o &odelo del
-ni)erso, OuspensRy dedica un captulo al +arot, considerndolo co&o una suerte
de libro sint#tico de los conoci&ientos er&#ticos$ ,%n cuando el autor ruso no
plantea el ni)el adi)inatorio del +arot, sino &s bien su e&pleo co&o e*ercicio
filosfico, puede extraerse de sus obser)aciones por lo &enos un &odelo de
O&esa$ Es la figura co&puesta por el punto inserto en un tringulo, inserto a su
)ez en un cuadrado, co&o graficacin de los tres &undos nou&#nico, psquico y
feno&#nico$ Esta propuesta enlaza con lo &encionado &s arriba sobre los
criterios de lectura ()a solar y )a lunar", y puede producir nu&erosas
co&binaciones experi&entales$
El r&ol .e la V!.a.
HH
El Grbol de la >ida es un s&bolo sist#&ico que confor&a la base de la C,',6,$
Ao slo es un s&bolo co&prensi)o del Self, sino que per&ite que otros siste&as
de s&bolos sean interpretados a su luz$
Esto es debido a una de las propiedades co&unes a todo siste&a iniciati)o
)erdadero2 6a 6egiti&acin$
Cualquier siste&a de perfecciona&iento personal y espiritual puede ser
superpuesto al Grbol de la >ida, puesto que su potencia radica en su capacidad
para relacionar di)ersas &itologas, religiones, siste&as si&blicos ocultos$$$
Aing%n siste&a si&blico oculto occidental (,strologa, ,lqui&ia, +arot,
Au&erologa" per&anece aislado del resto$ ,quello que los entronca es la
C,',6, y el Grbol de la >ida Q tal co&o a sido practicado por la >a 8er&#tica
,ristot#lica$
C,',6, es, sin g#nero de duda, el E*e ?unda&ental de la +radicin Occidental de
(isterios$
6a ense.anza cabalstica abarca tres aspectos funda&entales que debe&os
considerar2 el pri&ero es un &odelo de &acrocos&os, es decir, un &odelo de
uni)erso, estructura y din&ica de la naturalezaD el segundo trata sobre el &#todo
para conser)ar y trans&itir este conoci&iento, preser)ndolo de di)ulgacin
profana que lo expusiese a inco&prensiones y defor&acionesD el tercero se
refiere al desarrollo psicoespiritual del o&bre, con )istas a alcanzar un desarrollo
pleno, constituye un &#todo de ascesis psicolgico o t#cnicas &editati)as
equi)alentes al yoga indostnico o a la ilu&inacin budista$
+odos estos procedi&ientos refle*an la aspiracin a alcanzar una conciencia
trascendente que unifique al ser indi)idual con la (agna Aaturaleza a tra)#s de la
idea de elaborar una teofana o Co&unin con la 7i)inidad$
6a Cbala, tal co&o se practica, se deri)a casi entera&ente del Grbol de la >ida y
eso es lo que se necesita bsica&ente co&o cartografa &icrocs&ica y
&acrocs&ica$
El %nico peligro estriba en confundir el &apa con el territorio, y es por ello que, a
pesar de las &%ltiples lecturas, slo el traba*o personal per&ite experi&entar la
HN
din&ica cabalstica y el propio Grbol >i)o de uno$ Es por ello )lido afir&ar que la
doctrina cabalstica apunta al ser u&ano y a su autoconoci&iento aunque desde
la +radicin se incorporen otras te&ticas accesorias en &ayor o &enor grado$
El grfico si&blico del Grbol de la >ida es un 7iagra&a del ,l&a y, al &is&o
tie&po, del +odo$ Este s&bolo co&ple*o est co&puesto de diez esferas
(Sepirot Q plural2 con*unto de esferas" &s una und#ci&a <in)isible<, con
@@senderos que las interconectan$ Cada Sepira (singular2 una esfera" es una
e&anacin di)ina, un atributo, una etapa en el ca&ino que per&anece co&o un
centro de fuerza despu#s de que se a establecido y se desborda entonces para
for&ar el siguiente centro$ En su con*unto, confor&an el -ni)erso (icrocs&ico,
etapas en las e&anaciones del Espritu de 7ios o el o&bre en su progreso,
desde la existencia nou&enal asta la construccin de un )eculo fsico en el
&undo feno&#nicoD y co&ple&entaria&ente, el (icrocos&osD El o&bre co&o
uni)erso en &iniatura, refle*o del (acrocos&os$
HL
CURSO DE CBALA Y TAROT
5 PARTE
((,-+O1,2 3ulia +ellearini, Cabalista, cesart/&edialabs$es"
ttp244555$elespe*o$co&
CORRESPONDENCIAS ENTRE LAS CARTAS DEL TAROT LA LETRA
DEBREA Y EL NUMERO CABALISTICO
6etra Aa Iabalistica
El 6oco alep 0
El (ago bet @
6a Sacerdotisa gi&el H
6a E&peratriz dalet N
El E&perador e L
El su&o Sacerdote )au T
6os a&antes zain E
El Carro cet M
?uerza tet F
El Ere&ita yod 0K
6a rueda de la ?ortuna Rap @K
3usticia la&ed HK
El Colgado &e& NK
(uerte nun LK
+e&planza sa&ec TK
El 7iablo ayin EK
6a +orre pe MK
6a Estrella tzaddi FK
6a 6una qop 0KK
El sol res @KK
El (undo tau NKK
3uicio sin HKK
MAL<UTD 1 El Re!#o
<El 7#ci&o Sendero es lla&ado la :nteligencia 1esplandeciente, porque est
exaltada por enci&a de toda cabeza y se sienta sobre el trono de 'ina$ :lu&ina
los esplendores de todas las 6uces, y ace e&anar una influencia desde el
;rncipe de las ?aces, el Gngel de Seter <$
:(,=EA (,=:C,2 -na *o)en &u*er, coronada y entronizada$
AO('1E 7E 7:OS2 ,donai (aleR, o ,donai aQ,retz$
,1C,A=E62 Sandalpon$
O17EA 7E ,A=E62 ,si& ,l&as de ?uego$
C8,S1, (-A7,AO2 Esfera de los Ele&entos$
>:1+-72 7iscri&inacin$
HT
+:+-6OS2 El ;ortal$ ;ortal de la (uerte$ ;ortal de la So&bra de la (uerte$ ;ortal
de 6gri&as$ ;ortal de 3usticia$ ;ortal de Oracin$ ;ortal de la 8i*a de los
;oderosos$ ;ortal del 3ardn del Ed#n$ 6a (adre :nferior$ (alRa, la 1eina$ Salla,
la Ao)ia$ 6a >irgen$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 Conoci&iento y Con)ersacin del Santo Gngel
=uardin$
CO6O1 ,+!:6-+8:CO2 ,&arillo$
CO6O1 '1:,+:CO2 6i&n, oli)a, ber&e*o y negro$
CO6O1 YE+!:1,+:CO2 6i&n, oli)a, ber&e*o y negro, &oteado de oro$
CO6O1 ,SS:,+:CO2 Aegro, rayado de a&arillo$
>:C:O2 6a ,)aricia$
S:('O6OS2 ,ltar de doble cubo$ Cruz de brazos iguales$ Crculo &gico$
+ringulo de e)ocacin$
1epresenta todo el &undo fsico, &undo que debe guardar la cla)e del desarrollo
espiritual ()ol)e&os a #l reiterada&ente", y no debe considerarse este desarrollo
co&o una tra&pa y una tentacin que deba ser negada y ale*ada de uno$
Esot#rica&ente, el o&bre desciende en el arco in)oluti)o desde los planos del
Espritu, for&ando )eculos funcionales en todos los planos descendentesD su
destino es conseguir el control ob*eti)o de todos los planos en orden ascendente$
El pri&er plano en el sendero e)oluti)o es el fsico$
(alRut es la &anifestacin supre&a de la for&a, que fue concebida pri&ero
co&o una posibilidad en el (undo Superno de 'ina, allndose <exaltada sobre
toda la cabeza< al ser el resultado final del i&pulso 7i)ino en &anifestacin Q el
patrn espiritual &anifestado fsica&ente Q$ El &undo &aterial puede considerarse
co&o un punto enfocante o aterrizante para los poderes creati)os del Espritu2
Espritu y (ateria son dos polos en la batera cs&ica, y cada uno debe ser
funcional antes de que la corriente pueda fluir en el circuito &gico entre 7aat y
Yesod, lo que i&plica que puede lograrse todo el conoci&iento de las realidades
espirituales por conte&placin del &undo fsico Q el refle*o del 1ostro >asto de
Seter Q (<Co&o es arribaQ es aba*o<"
6os ttulos que se refieren a #l co&o un ;ortal &uestran que el &undo fsico es
una etapa definida del desarrollo espiritual, o una cosa a tra)#s de la cual tiene
uno que ir$ Aaci&iento y &uerte2 por el pri&ero llega&os al &undoD por el segundo
sali&os de #lD dos lados de la &is&a &oneda pues al &orir fsica&ente, nace&os
en los &undos superiores, y )ice)ersa$ ,s, El ;ortal de la (uerte puede
considerarse en dos &odos2
Q (uerte ?sica2 cada conciencia indi)idualizada )i)e para &orir y &uere para )i)ir$
Slo por la &uerte pode&os cosecar los frutos de la )ida$ ;ace&os en los
ca&pos de la +ierra, y yace&os en los ca&pos del Cielo para ru&iar$ 6a &uerte
es la &editacin del al&a, y la )ida su estudio2 por una ora de estudio, aced tres
de &editacin, de donde se extrae la esencia abstracta de la )ida$
Q 6a (uerte de la :lu&inacin2 la conciencia es extrada de la ;ersonalidad y eca
una con la :ndi)idualidad, y entonces un o&bre )e por sie&pre el rostro de su
HE
;adre que est en los Cielos incluso cuando #l &is&o reside sobre la +ierra$ El
:niciado ilu&inado no es co&o los otros o&bres$ 6a :niciacin Co&pleta es una
<&uerte en )ida< Q libertad del espritu trada asta #l plano de la &ateriaD la
percepcin del Cielo &ientras se &ora en la +ierraQ anulando la 6ey de la
6i&itacin (libertad del espritu en las ataduras de la carne" 6a &atriz es una
tu&ba y la tu&ba una &atriz$ El :niciado :lu&inado es un o&bre &uerto que
&anipula su cuerpo de &odo que pueda ser)ir a aquellos a los que no podra
aproxi&arse de otro &odo$
El Ao&bre de 7ios ,donai 8aQ ,retz significa el Se.or de la +ierra, o el Se.or
que es 1ey$ ,donai es una e&anacin santa de 7ios, por lo que (alRut no es
&enos santo que Seter, pues es una expresin en &anifestacin de la &is&a
fuerza$
Sandalpon es el =ua o :nteligencia del planeta +ierra, y sus colores li&n, oli)a,
ber&e*o y negro (puede conseguirse una buena idea &irando la piel de una
&anzana"
6as esferas planetarias fueron for&adas una despu#s de la otra por las pri&eras
e)oluciones, los Se.ores de la 6la&a, ?or&a y (ente, que construyeron las
tensiones y estructuras iniciales de la for&a$ Cada planeta fue construido pri&ero
a un cierto ni)el Q 3%piter en el plano de los ni)eles espirituales &s densosD
(ercurio en el plano de la &ente abstractaD Saturno, &ente concretaD >enus, las
e&ociones superioresD (arte, los ni)eles instinti)o y pasionalD y la +ierra y su 6una
en el et#rico 4 fsico$
;osterior&ente, cada planeta desarroll las fundas o )eculos inferiores, de &odo
que todos ellos se &anifestaron fsica&ente y pueden )erse en el cielo nocturno$
Cada uno depende de las entidades que lo abitan para que sean construidos sus
ni)eles superiores$ ,s, la estructura et#rico 4 fsica de la +ierra, que se construye
por las proyecciones de conciencia de entidades Ele&entales, depende de la
u&anidad para ponerla en contacto con las realidades espirituales$ 6os
Ele&entales son <creaciones de los creados<, unidades de conciencia creadas por
las E)oluciones de la 6la&a, ?or&a y (ente, y estn condenados a la extincin al
final de un 7a de (anifestacin sal)o que ayan captado para entonces la
)ibracin espiritual, y la %nica for&a es a tra)#s de la &ediacin de la u&anidad$
6a su&a total de todas esas entidades que &antienen *untas las tensiones
et#ricas del planeta se lla&a el Ser ;lanetario$ El ,rcngel Sandalpon es su gua,
pues guarda el concepto de lo que debera llegar a ser (Entidad ;lanetaria" El
puente entre el Ser ;lanetario y la Entidad ;lanetaria debe ser construido por la
u&anidad, con una actitud correcta ante las cosas terrestres Q aplicacin de
principios espirituales en la )ida ordinaria Q, con Orden y Eficiencia a lo largo de
todo el da$ El Ser ;lanetario no puede ser ayudado por el intelecto (no tiene
&ente", sino por la dedicacin constante de los instintos$
8ay que distinguir entre +ierra co&o planeta (,rcngel2 Sandalpon", +ierra co&o
uno de los cuatro ele&entos (,rcngel2 -riel" y +ierra co&o (alRut (,rcngel2
(etatron Q )nculo entre Espritu y (ateria"
HM
-riel es el ,rcngel del Cuarto Cardinal Aorte, una gran figura construida por los
)erdes y &arrones oscuros de la +ierra y que representa la 6uz ;ri&aria de 7ios
(is&o, &uy relacionado con los grandes instructores que an )enido de for&a
peridica a la +ierra$ 7e esta for&a2
Q En el Este est la gran fuente de curacin (1apael"
Q En el Sur la gran fuente de equilibrio y proteccin ((iRael"
Q En el Oeste la gran fuente de )isin (=abriel"
Q En el Aorte la gran fuente de ense.anza (-riel"
-riel est &uy conectado con (iRael co&o fuerza equilibrante$ Estos cuatro
,rcngeles son concebidos co&o grandes fortalezas o torres coloreadas en los
colores acti)os del Ele&ento en cuestin2 ,&arillo, 1o*o, ,zul y >erde
respecti)a&ente Q por oposicin a los colores pasi)os, ,&arillo, 1o*o Oscuro,
;lata y Aegro Q$ :nterpretndolo todo, puede concebirse a Sandalpon en 6i&n,
Oli)a, 'er&e*o y Aegro, pulsando con las lentas )ibraciones de la +ierra$
;ueden construirse ta&bi#n los 1eyes de las ?uerzas Ele&entales (el 1ey es el
Ele&ental espiritual&ente ilu&inado"2
Q En el Este est el 1ey del ,ire, ;aralda, presidiendo sobre las Slfides$ ;uede
ser i&aginado en torbellinos de aire Q co&o las olas del &ar con su extre&o
apuntando acia arriba QD aire y )iento fluyen de #l en luz radiante$
Q En el Sur est el 1ey del ?uego, 7*in, presidiendo sobre las Sala&andras$ ;uede
i&aginarse con olas de calor ele)ndose a su alrededor, y puntos de fuego y lla&a
que que&an la at&sfera y el teco$
Q En el Oeste est el 1ey del ,gua, AiRsa, presidiendo sobre las Ondinas$ ;uede
i&aginarse per&eado con u&edad y corrientes de espu&a que dan )ueltas
alrededor de sus pies, )erti#ndose de su aura$
Q En el Aorte est el 1ey de la +ierra, =ob, presidiendo sobre los =no&os$ ;uede
ser i&aginado con <olas de poder terrestre<, &o)i#ndose lenta&ente pero &uy
fuerte$
6os Cuatro ;untos Cardinales, o Cuadrantes, se pueden considerar ta&bi#n
astrolgica&ente2
Q ?i*o, el te&pera&ento del Cuadrante basado en la naturaleza de una de las
Cuatro Santas Criaturas >i)ientes de Seter$
Q Cardinal, la =ran :nteligencia detrs del Cuadrante, el poder rector del ,rcngel$
Q (utable, regido por los 1eyes Ele&entales, traba*ando a tra)#s del ca&bio$
6a Experiencia Espiritual atribuida significa tener la percepcin del )erdadero
destino que cada ser u&ano a de cu&plir co&o su tarea e)oluti)a2 un i&pulso
interno (o&bre de destino"
<ETDER 1 La oro#a
HF
<El ;ri&er Sendero es lla&ado la :nteligencia ,d&irable u Oculta porque es la 6uz
que da el poder de co&prensin del ;ri&er ;rincipio, que no tiene co&ienzo$ Y es
la =loria ;ri&aria, porque ning%n ser creado puede alcanzar su esencia$<
:(,=EA (,=:C,2 -n anciano rey barbudo, de perfil$
AO('1E 7E 7:OS2 Eeie$
,1C,A=E62 (etatron$
O17EA 7E ,A=E62 Cayot aQIades, Santas Criaturas >i)ientes$
C8,S1, (-A7,AO2 ;ri&u& (obile$ ;ri&eros 1e&olinos (Aebulosa espiral en
el cielo nocturno"
>:1+-72 Consecucin$ Cul&inacin de la =ran Obra$
+:+-6OS2 Existencia de las Existencias$ Oculto de los Ocultos$ ,nciano de los
,ncianos$ ,nciano de los 7as$ El ;unto 6iso$
El ;unto ;ri&ordial$ El (s ,lto$ El 1ostro >asto$ 6a Cabeza 'lanca$ 6a Cabeza
Iue Ao Es$ (acroposopos$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 -nin con 7ios$
CO6O1 ,+!:6-+:CO ((undo ,rquetpico"2 'rillantez$
CO6O1 '1:,+:CO ((undo Creati)o"2 ;ura brillantez blanca$
CO6O1 YE+!:1,+:CO ((undo ?or&ati)o"2 ;ura brillantez blanca$
CO6O1 ,SS:,+:CO ((undo (aterial"2 'lanco, &oteado de oro$
S:('O6OS2 El punto$ El punto dentro de un crculo$ 6a corona$ 6a es)stica$
Es la Corona de la Creacin, la altura supre&a de la 7eidad, la fuente de la
Creacin, el punto donde brota la )ida desde las profundidades del =ran :n
&anifestado$ Es &anifestacin en el punto de )ol)erse &anifiesta, el centro
cristalizado en &edio del AoQser, conteniendo dentro de s las potencialidades de
todo lo que )a a )enir$
+oda creacin posterior a partir de la fuerza pura de Seter, es una concrecin
gradual, en la for&a, de la fuerza di)ina %nica2 la for&a es fuerza encerrada en
patrones de su propia construccinD la fuerza es aquello que se libera cuando se
ro&pen los patrones o for&as$ ,&bos son la &is&a cosa (<co&o es arriba, es
aba*o<", principio de la unidad de los opuestos y de los procesos de )ida y &uerte
()ida, &uerte, reencarnacin, paso por diferentes planos de existencia$$$
e)olucin"
+odo es -no, el Espritu es in&ortal, cualesquiera sean los triunfos y )icisitudes de
las expresiones de la for&a, &s all del bien y del &al tal co&o es concebido por
conciencias li&itadas en for&as$ 6a =ran Obra es la gran obra de la )ida &is&a,
la &uerte del espritu de &o)i&iento libre adentro de la for&a y su regeneracin
posterior$
Slo la -nin con 7ios, la Experiencia Espiritual, puede dar el poder de
co&prensin del Espritu in&ortal, sin co&ienzo o final$ 6a 6uz de Seter es
Espritu, no una luz tal co&o la concebi&os, sino un alto concepto &etafsico del
que la luz del Sol y las estrellas son slo un s&bolo y anlogo inferior$
NK
Eeie a sido co&parado al flu*o acia adentro y acia afuera del aliento
si&bolizando a Seter co&o la raz de la que todo fluye y a la que todo retorna
(<,liento 7i)ino<" El no&bre se co&pone de ,lep, 8e, Yod, 8e2 ,lep denota
el co&ienzo de las cosas, 8e la recepcin o estabilizacin a un ni)el de for&a,
Yod el principio fertilizanteD todo ello i&plica la e&isin inicial de una fuerza que se
estabiliza despu#s, dando su fruto y estabilizndose final&ente$ Su traduccin es
Yo Soy, o Yo Soy El Iue Soy, o Yo 6lego a Ser (Existencia de las Existencias"
(etatron preside sobre todo el Grbol de la >ida$ ?ue #l quien dio la Ibala al
o&bre (desde su ele)ado &undo celestial en)i una carta Q idea de la e)olucin,
que fue i&presa en los ni)eles superiores del o&bre, directa&ente sobre su
espritu, para que pudiera ser trada a su &ente consciente &ediante &editacin"
6as Santas Criaturas >i)ientes se clasifican en cuatro tipos dependiendo del
si&bolis&o en el siste&a 'blico2 +oro (+auro", 6en (6eo", Gguila (Escorpio",
8o&bre (,cuario" QSignos ?i*os de los Cuatro Ele&entos de +ierra, ?uego, ,gua y
,ire respecti)a&ente, pues en Seter estn las races de los poderes
Ele&entales, representadas por los ,ses del +arot de (onedas, >aras, Copas y
Espadas Q$ Esot#rica&ente, 7ios se &anifiesta en cuatro aspectos2 El ;adre
(,specto de ;oder o de >oluntad Espiritual", El 8i*o (el ,&or", El Espritu Santo (la
Sabidura, :nteligencia ,cti)a o :lu&inacin", El 7estructor o 7esintegrador
(Extractor de la >ida a partir de la &uerte de la for&a y, final&ente, de toda la )ida
&anifiesta asta lo :n &anifestado"
CDO<MAD 1 Sa&!.*r,a
<El Segundo Sendero es lla&ado la :nteligencia :lu&inadora$ Es la Corona de la
Creacin, el Esplendor de la -nidad, igualndola$ Est exaltada por enci&a de
toda cabeza, y es lla&ado por los Cabalistas la Segunda =loria<$
:(,=EA (,=:C,2 -na figura &asculina barbuda$
AO('1E 7E 7:OS2 3eo)a, o 3a$
,1C,A=E62 1aziel$
O17EA 7E ,A=E62 ,upani&$
C8,S1, (-A7,AO2 El !odaco$
>:1+-72 7e)ocin$
+:+-6OS2 ;oder de Yetzira$ ,b$ ,bba$ El ;adre Supre&o$ +etragra&&aton$ Yod
de +etragra&&aton$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 6a >isin de 7ios cara a cara$
CO6O1 ,+!:6-+:CO2 ,zul sua)e puro$
CO6O1 '1:,+:CO2 =ris$
CO6O1 YE+!:1,+:CO2 =ris perla iridiscente$
CO6O1 ,SS:,+:CO2 'lanco, &oteado de ro*o, azul y a&arillo$
>:C:O2 QQQQQQQ$
S:('O6OS2 El 6inga&$ El falo$ Yod$ 6a +%nica :nterior de =loria$ 6a piedra de pie$
6a torre$ 6a >ara de ;oder ele)ada$ 6a lnea recta$
N0
Es el i&pulso y el est&ulo din&ico de fuerza espiritual, el espritu brotante de
Seter en accin positi)a$ ,l situar sobre el Grbol el *eroglfico de los ;ilares,
CoR&a est a la cabeza del ;ilar ;ositi)o (de naturaleza &asculina Qsexualidad"
y 'ina a la cabeza del Aegati)o (fe&enino"$ Es un sepira din&ico al ser un
refle*o de Seter, surgiendo de a todo el si&bolis&o posteriorD ;or tanto,
teniendo en cuenta que cualquier cosa que 7ios piensa, ES Q la (ente de 7ios es
+odopoderosa Q, CoR&a es la pri&era proyeccin de la idea de s, la accin de
la (ente de 7ios en &anifestacin, y esta gran i&agen de 7ios, al ser perfecta, es
auto consciente, estableci#ndose una gran polaridad de &utuo reconoci&iento
entre Seter y CoR&a (7ios en Seter se percata de la i&agen de s &is&o, y
en CoR&a la ca&bia, produciendo un ca&bio en Seter" 7ios es #l =ran
,ndrgino, tanto &asculino co&o fe&enino y a%n trascendi#ndolos$
6a experiencia espiritual, la >isin de 7ios cara a cara, representa una realizacin
de perfeccin o&nipotente o <>erdad desnuda<$ Ainguna persona )i)iente puede
alcanzar una )isin &stica tan alta, pero al estar eco el o&bre a i&agen de
7ios, tiene su propia 7eidad en su interior, su Espritu que le cre al principio y al
cual &irar al final$ 6o que detiene al o&bre son sus propios bloqueos y barreras
auto for&adas por la des)iacin del ;lan 7i)inoD por tanto, deber encarar pri&ero
su propio (orador del -&bral (en los Senderos entre +iparet y =ebura, y
=ebura y Cesed", para dispersar su propia So&bra y Oscuridad ?alsa, antes de
poder enfrentarse final&ente con la 6uz (6a 6uz referida usual&ente a +iparet"
Conseguido todo esto, la >isin de 7ios cara a cara i&peler a su principal >irtud,
la 7e)ocin$
El Ao&bre de 7ios en esta Esfera es 3eo)a (Yod, 8e, >au, 8e", Ao&bre que
se dice que si se pronunciara correcta&ente, el -ni)erso sera destruidoD pero no
co&o un gran cataclis&o externo, sino interno, desde el punto de )ista de que esta
Esfera es la de la >isin de 7ios cara a cara y, al funcionar en esa )ibracin, sera
arrastrado a la -nin con 7ios (a tra)#s de la absoluta pureza de la 7e)ocin",
de*ando de existir desde el punto de )ista de la &anifestacin y, al alcanzar una
realidad entera&ente nou&enal, su propio -ni)erso &anifiesto sera destruido$
38>8 es una palabra tetragra&&atnica (de cuatro letras" que significa la idea de
SE1D puede escribirse de doce for&as diferentes, y sus per&utaciones se lla&an
<los doce estandartes del no&bre poderoso<, y algunos le atribuyen los doce
signos zodiacales, teora interesante al )er que el !odaco confor&a su CaRra
(undano$ El &#todo &s usual para interpretar el Ao&bre es igualarlo a los
Cuatro (undos2 Yod con ,tzilut (,rquetpico", 8e con 'ria (Creati)o", >au con
Yetzira (?or&ati)o", y la segunda 8e con ,ssia ((aterial" 6a for&a de
pronunciarse es de eleccin personal2 3eo)a, Ya)e, el deletreo de cada letra o
se sustituyen todas por la palabra +etragra&&aton$
1atziel, el ,rcngel, puede ser concebido co&o un pilar gris contra un fondo azul
claro, algo as co&o si &irra&os las nubes del cielo en un da brillante$ El ttulo
,b o ,bba es de ayuda para contactar esta potencia2 consisten en las dos
pri&eras letras del alfabeto ebreo, ,lep y 'et, significando la for&acin de un
segundo principio a partir del pri&eroD as, <,b< sera la pri&era e&isin de poder
di)ino, y <,bba< su refle*o$
N@
,upani&, su Orden de Gngeles, o <1uedas< (de color gris iridiscente", da la
concepcin de una accin cclica, un poder inter&inable a tra)#s del &o)i&iento
(E*e&plo el eterno rodar de la b)eda celeste"
6a lnea recta co&o s&bolo subsidiario, da la idea del punto (Seter" en
&o)i&iento, en &ocin di&ensional$ Yod, la pri&era letra de su Ao&bre db 7ios,
significa poder iniciatorio fecundante, siendo su s&bolo ebreo la &ano$ 6a
+%nica :nterior de =loria tiene correspondencia en el equipa&iento t#cnico de un
&ago ritual2 7ios es un =ran (ago que ace descender poderes superiores en
for&as inferiores$ 6os de&s s&bolos son de referencia sexual ((aco
-ni)ersal", siendo un &edio de expresin de la fuerza )ital que brota,
originaria&ente, de lo :n &anifestado (no de lo fsico" En un organis&o ay dos
lneas de <)ida<2 la lnea de la )ida y la de la concienciaD cuando el o&bre
encarna, su parte relati)a&ente in&ortal (Yo Superior, ,l&a$$$" proyecta un
proceso se&e*ante a una )ara o fibra acia los ni)eles inferiores, for&ando la base
de la personalidad, desarrollando #sta una )ida propia &anteni#ndose )i)a por
&edio de esta lnea de )ida (cordn de plata"D confor&e la personalidad )a
&adurando, #l Yo Superior co&ienza a to&ar posesin asta un grado &ayor, o
usual&ente &enor, por &edio de la apertura de la lnea de la conciencia entre los
dos ni)eles del ser$ Esa es la &eta del entrena&iento esot#rico2 acer de esta
conciencia dual una realidad singularD 6a conciencia del Yo :nferior es ele)ada por
la &editacin, la conte&placin y la adoracin, y #l, Yo Superior, es atrado acia
aba*o por atencin, intencin y &#todos rituales$
BINAD 1 E#te#.!)!e#to
<El +ercer Sendero es lla&ado la :nteligencia Santificante, el ?unda&ento de la
Sabidura ;ri&ordialD es lla&ado ta&bi#n el Creador de la ?e, y sus races estn
en ,&#n$ Es el autor de la fe, de donde e&ana la fe$<
:(,=EA (,=:C,2 -na &u*er &adura$
AO('1E 7E 7:OS2 3eo)a Eloi&$
,1C,A=E62 +zapqiel$
O17EA 7E ,A=E6ES2 ,rali&$ +ronos$
C8,S1, (-A7,AO2 Saturno$
>:1+-72 Silencio$
+:+-6OS2 ,&a, la &adre est#ril oscura$ ,i&a, la &adre f#rtil brillante$ Sorsia, el
+rono$ (ara, el =ran (ar$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 >isin del ;esar$
CO6O1 ,+!:6-+8:CO2 Car&es$
CO6O1 '1:,+:CO2 Aegro$
CO6O1 YE+!:1,+:CO2 (arrn oscuro$
CO6O1 ,SS:,+:CO2 =ris, &oteado de rosa$
>:C:O2 ,)aricia$
S:('O6OS2 El yoni$ El Steis$ 6a >esica ;iscis$ 6a copa o cliz$ 6a +%nica Exterior
de Oculta&iento$
NH
Es el pri&er Sepira de for&a (co&o arquetipo o idea de la for&a" ?or&a es el
entrelaza&iento de fuerzas de &o)i&iento libre en patrones que operan entonces
co&o una unidad$ 7e esta definicin se deduce la razn para la &anifestacin
e)oluti)a2 las Cispas 7i)inas Q o entidades espirituales Q, aunque perfectas, son
incapaces de creci&iento en condiciones de :n &anifestacin (libertad"D para que
aya desarrollo, debe existir alguna li&itacin de accin posible, y los factores
<for&ati)os< li&itan, pri&ero, el grado de libertad (alto en los ni)eles espirituales",
segundo, la libertad de &encin, tercero, las li&itaciones e&ocionales, y cuarto, la
li&itacin extre&a, la existencia fsica$ ,s, todo propsito de la )ida es adquirir
Experiencia en la for&a de &editar sobre la <escuela de la )ida< y sus ense.anzas
Q$
Entendi&iento es el aspecto de for&a de la Sabidura de CoR&a$ ,&bos
conceptos no son los que la &ente u&ana da a entender, pues el Entendi&iento
en esta Sepira es un tipo superior de ?e2 seg%n el texto Yetzirtico, <El Creador
de la ?e<, <de donde e&ana la fe<, <sus races estn en ,&#n< (pri&era
&anifestacin de for&a", etc$ ,s, 'ina es el ni)el &s ele)ado absoluto que
podra alcanzar la &entalidad$
'ina es el dador de for&a a toda la &anifestacin Q+e&plo ,rquetpico detrs de
todos los te&plos, :glesia :nterna detrs de todas las iglesias, Credo bsico detrs
de todos los credos$$$ Q$ Sus +tulos se resu&en en <la (atriz de la >ida<, cualidad
dual fe&enina arquetpica2 co&o ,&a y ,i&a$ ,&a, la oscura &adre est#ril, se
co&pone de (e& Q ,gua, las ,guas de la ?or&a Q entre dos ,leps Q los
co&ienzos de las cosas QD Es el aspecto de 'ina que li&ita a la fuerza de
&o)i&iento libre de CoR&a dentro de una for&a li&trofe, entrenando al
Espritu$ ,i&a es la &is&a palabra, con la Yod fertilizante i&pactada en ella,
tendiendo &s a la condicin futura Q cuando la fuerza adquiere una funcin
ar&onizada en la for&a, no siendo ya esa for&a una li&itacin necesaria para su
desarrollo Q$ El lado espiritual del poder de <,&a< es parte de la accin del Cristo
Cs&ico (no del (aestro 3es%s", el ,specto regenerador y reconciliador de 7ios
(6a 1egeneracin es encararse con la realidad indi)idual, co&binado con el deseo
onesto y genuino de ca&biar"
6a experiencia espiritual i&plica una realizacin absoluta y co&pleta de la ruta a
recorrer en el proceso e)oluti)o Q lo que acaecer, acaeci, y cundo, c&o, y si
se llegar a la consecucin Q$ Es la realizacin de la laboriosa )a del progreso
in)oluti)o y e)oluti)o$ ((editar sobre la necesidad del <;esar< en el ca&ino
e)oluti)o"
El Ao&bre de 7ios 3eo)a Eloi& significa <El Se.or 7ios<$ Eloi& es una
palabra fe&enina con ter&inacin &asculina, i&plicando dualidad, y 3eo)a
puede considerarse co&o la accin de 7ios en los Cuatro (undos2 idea de
principio de polaridad funcionando sobre todos los ni)eles Q y por tanto de la base
de la for&a Q$
+zapqiel a sido lla&ado =uardin de los 1egistros de la E)olucin (1egistros
,Rsicos, (e&oria de 7ios$$$", siendo un anlogo superior del <Gngel Oscuro del
NN
,l&a del 8o&bre<, que trae ilu&inacin y gua (a&bos Gngeles )ienen a ser el
<bueno< y el <&alo< que aco&pa.an al o&bre en su )ida Q seg%n creencia
popular" el Gngel Oscuro guarda el depsito del Sar&a de un al&a, y el Gngel
'rillante, su destino$ El destino es la tarea que el Espritu se co&pro&eti a lle)ar
adelante al entrar en la &anifestacinD el Rar&a es la accin necesaria para
rea*ustar errores pasados Q ocurridos por la Cada del 8o&bre Q$ +zapqiel preside
sobre todos los planos del Cos&os, ,rcngel del +e&plo ,rquetpico Q pues se
alla detrs de la for&ulacin de todos los grupos &sticos e&anados de la =ran
6ogia 'lanca Q$
+ronos, el Coro de Gngeles, se refiere al trono (for&a" que debe ocupar la
7i)inidad para controlar Sus propios poderes, pues de otro &odo se disiparan$
Saturno, su CaRra (undano, es apropiado en tanto tiene )arias lunas (sat#lites
naturales", y 'ina es el principio detrs de toda fuerza lunar Q y presidiendo sobre
las funciones fe&eninas Q$ Es un planeta de li&itacin sobre los planos inferiores
(astrolgica&ente" y, sin e&bargo, sobre los ni)eles superiores, atrae acia aba*o
el poder desde el >aco :li&itado acia las esferas de la for&a Q 'ina da for&a o
expresin pri&aria a las grandes fuerzas estelares de CoR&a, extradas del :n
&anifestado a tra)#s de Seter$
;ueden contactarse a tra)#s de 'ina fuerzas de &agia estelar$ 6a Osa (ayor
(-&a" y la Osa (enor (-&i" tienen una significacin particular aqu, pues se dice
que nuestro 6ogos Solar pas una e)olucin pre)ia en sus estrellasD por tanto, en
sus estrellas, estn los prototipos del destino e)oluti)o de los planetas de nuestro
Siste&a Solar$ -&a tiene referencia a la +abla 1edonda, y la -&i con el Santo
=rial$ (uy relacionado con la &agia estelar estn los (isterios Sa&otracios$
,s co&o CoR&a posee riqueza en s&bolos flicos (;rincipio (asculino del
-ni)erso", 'ina los posee en s&bolos sexuales fe&eninos (;rincipio ?e&enino"
El >icio se relaciona con una obsesin con la for&a, siendo 'ina la for&a detrs
de todas las for&as$ ,s, la ,)aricia sera la for&acin y sost#n de la idea
equi)ocada de uno &is&o Q aciendo una falsa i&agen del Espritu con el que
traba*ar en los &undos de la for&a Q$
6a >irtud, el Silencio, i&plicado en todos los ni)eles del ser, no slo el fsico$ Se
necesita acallar todos los ruidos de los ni)eles inferiores para or la )oz del
Espritu Q estado ideal de for&a Q$ ,l ni)el prctico, si se realiza un traba*o &gico
y construyendo for&as en &ateria sutil, el secreto y el silencio son esenciales para
no ro&per las tensiones psquicas (el &odo &s fcil de arruinar el traba*o
esot#rico es ablar de #l"
CDESED 1 M!'er!or.!a
<El Cuarto Sendero es lla&ado la :nteligencia Coesi)a o 1ecepti)a porque
contiene todos los Santos ;oderes, y de ella e&anan todas las )irtudes
espirituales con las &s exaltadas esencias$ Ellas e&anan una de la otra por
)irtud de la E&anacin ;ri&ordial, la Corona (s Ele)ada, Seter$<
NL
:(,=EA (,=:C,2 -n rey poderoso, coronado y entronizado$
AO('1E 7E 7:OS2 Xl$
,1C,A=E62 +zadqiel$
O17EA 7E ,A=E6ES2 Cas&ali&$ 'rillantes$
C8,S1, (-A7,AO2 3%piter$
>:1+-72 Obediencia$
+:+-6OS2 =edula, ,&or$ (a*estad, (agnificencia$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 >isin del ,&or$
CO6O1 ,+!:6-+8:CO2 >ioleta profundo$
CO6O1 '1:,+:CO2 ,zul$
CO6O1 YE+!:1,+:CO2 ;%rpura profundo$
CO6O1 ,SS:,+:CO2 ,zul profundo, &oteado de a&arillo$
>:C:O2 :ntolerancia$ 8ipocresa$ =lotonera$ +irana$
S:('O6OS2 6a figura slida$ El tetraedro$ El orbe$ 6a )ara$ El cetro$ El cayado$
Cesed recibe los Santos ;oderes de los Supernos irradiados a tra)#s de 7aat
(s&bolo2 El ;ris&a" +odos los Sepirot tienen su raz %lti&a en el brote pri&ario
de fuerza di)ina en Seter, fuerza que es acti)ada y a la que se da potencialidad
de for&a en CoR&a y 'ina, siendo refractada en Cesed a tra)#s de 7aat,
por lo que Cesed es lla&ado la :nteligencia 1ecepti)a$ ,qu la fuerza to&a la
coerencia en for&as Q :nteligencia Coesi)a Q en el &bito sutil2 en 'ina est la
idea de for&a, en 7aat el proceso de trans&utacin a la for&a, to&ando
coerencia efecti)a en Cesed, desde donde, y a tra)#s de las Sepirot
restantes, adquieren &ayor densidad de &anifestacin$
7e Cesed e&ana toda la regencia sobre los &undos de las for&as, estando aqu
la esfera de los (aestros, donde las for&as son la densidad de los procesos de la
&ente abstracta o la intuicin$ 6os (aestros (,deptos de los ;lanos :nternos" son
seres u&anos que an logrado toda la experiencia Q con la sabidura resultante
de la &is&a Q necesaria para su e)olucin espiritual en los &undos de la for&a,
eligiendo per&anecer detrs en las condiciones de la +ierra para &ediar fuerzas
di)inas Q o la >oluntad de 7ios Q a la u&anidad$ El grado esot#rico asignado a
Cesed es ,deptus Exe&ptus2 uno que est exento o libre de las li&itaciones
i&puestas por la existencia fsica y la for&a interior, y la necesidad de reencarnar$
6a experiencia espiritual, la >isin del ,&or, i&plica el estar en ar&ona con la
>oluntad de 7ios2 el ,&or de 7ios$ 6a Obediencia i&plica que el al&a que a
alcanzado el grado de iniciacin en Cesed est alineada con la >oluntad de 7ios2
6a 6ey del ,&or (=edula"
El Ao&bre de 7ios El se co&pone de ,lep Q co&ienzo de las cosas Q y 6a&ed Q
ala de p*aro Q, trans&itiendo idea de poder y potencialidad (,lep " co&binada
con la fuerza ele)adora y de despliegue (6a&ed"
+zadqiel y la Orden de Gngeles, Cas&ali&, pueden construirse en la i&aginacin
teniendo el ,rcngel un )nculo especial con el s&bolo del Orbe, siendo su
influencia de )alor contra la inestabilidad, tanto &ental (E*e&plo control del factor
NT
tie&po, puntualidad" co&o e&ocional (e*e&plo desali.o general, control del factor
espacio"
3%piter es considerado astrolgica&ente la gran influencia benefactora planetaria,
resultado del eco de que #ste planeta es aqu#l sobre el cual la e)olucin es en
t#r&inos de <Espritu concreto<$
6os >icios son los &ostrados por la gente que se establece a s &is&a Q o que se
establece por otros Q con autoridad2 el poder tiende a corro&per$
GEBURAD 1 Sever!.a.
<El Iuinto Sendero es la :nteligencia 1adical porque se ase&e*a a la -nidad,
uni#ndose con 'ina, Entendi&iento, que e&ana de las profundidades
pri&ordiales de CoR&a, Sabidura$<
:(,=EA (,=:C,2 -n poderoso guerrero en su carroza$
AO('1E 7E 7:OS2 Eloi& =ibor$
,1C,A=E62 Sa&ael$
O17EA 7E ,A=E6ES2 Serapi&$ Serpientes de ?uego$
C8,S1, (-A7,AO2 (arte$
>:1+-72 Energa, Cora*e$
+:+-6OS2 ;acad, +e&or$ 7in, 3usticia$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 >isin del ;oder$
CO6O1 ,+!:6-+8:CO2 Aaran*a$
CO6O1 '1:,+:CO2 1o*o escarlata$
CO6O1 YE+!:1,+:CO2 Escarlata brillante$
CO6O1 ,SS:,+:CO2 1o*o, &oteado de negro$
>:C:O2 Crueldad$ 7estruccin$
S:('O6OS2 El pentgono$ 6a rosa de cinco p#talos$ 6a espada$ 6a lanza$ El
ltigo$ 6a cadena$
Es un Sepira de a*uste y )aloracin (rea*uste2 6eyes del Sar&a", de >erdad
absoluta y sin &itigar (el lado &s acti)o del principio rector de Cesed"2 a la luz
de =ebura, tras los siete das de la Creacin 7ios &ir lo que aba eco, y )io
que era bueno$ ,l relacionarse con el Sar&a, ay un aspecto de =ebura
conocido co&o <El >estbulo de la 3usticia< o <El >estbulo de los Se.ores del
Sar&a<, pues es en esta Sepira donde se aplica la 3usticia en los &undos de la
for&a (3usticia co&o equilibrio perfecto entre la (isericordia y Se)eridad"D
i&aginar2 un gran )estbulo )aco irradiado a su tra)#s con luz escarlataD el al&a
se alla desnuda, sin posibilidad de excusa o e)asin, &ientras la luz pasa a su
tra)#s, re)elndose absoluta&ente todo Q auto&tica&ente y sin piedad Q, en
co&pleto silencio (silencio de 'ina" sin sentencia alguna (es un >estbulo de
3usticia, no de 3uicio"D el al&a )e lo que es real&ente y lo que debe acer para
corregirse$
El +e&or se refiere al respeto que le en)uel)e a uno al conte&plar una )asta
&anifestacin del poder de 7ios en la naturaleza Q +e&or de 7ios Q (no se trata de
NE
te&or co&o &iedo, pues de aqu surgen des)iaciones y &ales2 donde ay ?e no
ay te&or, la >erdad os ar libres$$$" 6as reacciones u&anas ante las fuerzas
de =ebura son la ira (ante la realidad re)elada" y el te&or (de las consecuencias
necesarias para lle)ar la realidad al alinea&iento con la >erdad Espiritual"
El grado esot#rico alcanzado en =ebura es el de ,deptus (a*or, alguien
co&pleta&ente diestro en traba*ar la &agia (construccin de for&as apropiadas
para que las abiten las fuerzas espirituales"
El Ao&bre de 7ios Eloi& =ibor significa <7ios +odopoderoso<, i&plicando el
;oder de la 6ey Cs&ica que no puede ser e)adido$
Sa&ael es protector del d#bil y equi)ocado, y al &is&o tie&po Gngel >engador
que persigue a los transgresores de la 6ey Cs&ica o u&ana, traba*ando en la
conciencia del su*eto$ 6a for&a &s segura de traba*ar con =ebura Q la
o&nipotente fuerza rea*ustante y equilibrante Q es a tra)#s del este ,rcngel (una
soberbia figura escarlata" y los Serapi&$
(arte, astrolgica&ente <&al#fico<, es productor de grandes lucas (pasionales e
instinti)as" pero conducente final&ente a una gran re)elacin pentagra&a
(n%&ero L", uno de sus s&bolos geo&#tricos, se usa para debitar un crculo y
expulsar fuerzas no deseadas$
TIPDARETD 1 BelleEa
<El Sexto Sendero es la :nteligencia (ediadora, porque en ella estn &ultiplicados
los influ*os de las E&anacionesD pues ace que esa influencia fluya a todos los
reser)orios de las bendiciones con las que ellas &is&as estn unidas<$
:(,=EA (,=:C,2 -n rey$ -n ni.o$ -n dios sacrificado$
AO('1E 7E 7:OS2 3eo)a ,loa )a 7aat$
,1C,A=E62 1afael$
O17EA 7E ,A=E6ES2 (eleRi&$ 1eyes$
C8,S1, (-A7,AO2 El Sol$
>:1+-72 7e)ocin a la =ran Obra$
+:+-6OS2 !oar ,npin$ El 1ostro (enor$ (eleR, el 1ey$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 >isin de la ,r&ona de las Cosas$ 6os (isterios de
la Crucifixin$
CO6O1 ,+!:6-+:CO2
CO6O1 '1:,+:CO2 ,&arillo$
CO6O1 YE+!:1,+:CO2 Sal&n Q rosa rico$
CO6O1 ,SS:,+:CO2 G&bar dorado$
>:C:O2 Orgullo$
S:('O6OS2 El 6a&en$ 6a 1osa Cruz$ 6a Cruz del Cal)ario$ 6a ;ir&ide
+runcada$ El Cubo$
NM
Sepira central del Grbol de la >ida, es la piedra angular de toda la creacin,
&anteniendo el equilibrio entre todos los otros Sepirots que conecta2 entre 7ios
en las ,lturas, en Seter, y el -ni)erso fsico de (alRutD entre los polos superior
e inferior de la psique en 7aat y YesodD entre los opuestos de CoR&a y 'ina,
Cesed y =ebura, Aetzac y 8od$ Es la :nteligencia (ediadora asignada a #l por
el +exto Yetzirtico$ Es el Sepira de la 'elleza y la ,r&ona (i&plicando salud y
curacin"2 el ;lan 7i)ino lle)ado a cabo en la &anifestacin tal co&o debera de
ser$ +odas las influencias de las otras E&anaciones o Sepirot, fluyen a
+iparet, donde son bendecidas con una i&presin de unidad en con*unto,
siendo el aspecto integrador del todo el Grbol, conducente acia la sntesis y la
unidad, un estado de cuya carencia es la causa pri&aria del dolor y el sufri&iento,
representando pues la &eta que todos an de alcanzar2 7e)ocin a la =ran Obra
(regeneracin, renaci&iento, &uerte y resurreccin" Es el Sepira de todos los
7ioses 1edentores ((aestro 3es%s"
6a =ran Obra requiere seres u&anos, y cuando uno dedica su )ida a un principio
ay un &odo correcto y otro errneo de lle)arla adelante$ (odo errneo2
identificarse co&pleta&ente con la funcin del principio, de &odo que uno se
con)ierte &s en un ob*eto en funciona&iento que en un ser u&anoD (odo
correcto2 retener todas las caractersticas u&anas y )i)ir una )ida entera&ente
dirigida por el principio ()irtudes ele)adas sin sacrificios espectaculares, control de
pensa&ientos y e&ociones, )ida )irtuosa tanto sobre el plano fsico co&o en los
planos internos$$$ construir las for&as correctas de su propio ser para que las
abite su propia fuerza espiritual"
6as Experiencias Espirituales son en n%&ero de dos (en )ez de una" 8ay dos
lados en +iparet, siendo )inculado por excelencia, reconciliando la parte
superior del Grbol con la inferior$ 6a >isin de la ,r&ona de las Cosas i&plica la
#tica supre&a del Ser)icio, si&bolizado por la >a de la Cruz$ ,s, uno de los
s&bolos &s i&portantes del Sepira es la Cruz2 Cruz del Cal)ario negra con
tres pelda.os negros (representando la )a del auto sacrificio en beneficio de otros
Q %nico ca&ino por el que el o&bre puede retornar a su ogar espiritual" o la Cruz
7orada de 'razos :guales con una rosa ro*a floreciendo en su centro (una )ez
experi&entado el ca&ino de la Cruz, puede )enir el conoci&iento de la 1osa Cruz,
cuando la 1osa del Espritu florece sobre la Cruz -ni)ersal de la &anifestacin en
la &ateria densa"
El Ao&bre de 7ios 3eo)a ,loa )a 7aat significa 7ios (anifestado en la
Esfera de la (ente$ 1afael es el ,rcngel <que se alla en el Sol<, y guarda el
cuarto cardinal del Este (del ele&ento ,ire Q s&bolo de Espritu, de &o)i&iento
libre y no confinado, penetrndolo todo" El Este a sido considerado sie&pre
co&o la fuente de toda santidad V el punto por donde aparece la luz del sol
despu#s de la noce, as co&o la 6uz Espiritual a&anece en la oscuridad de la
conciencia no ilu&inada Q$ 1afael puede ser )isualizado Q co&o alternati)a a los
colores Sepirticos Q en los colores de oro y azul del disco brillante del Sol en un
cielo claro, irradiando los poderes curadores y sustentadores de la luz solar que
incluye las fuerzas de calor radiante, infrarro*o y ultra)ioleta, aparte de la
ilu&inacin espiritual y la aceleracin de la )ida del Sol detrs del Sol$ ;uede ser
NF
concebido con alas que baten el aire, causando un i&pulso de fuego y aire que
re)italiza las fuerzas de cualquier aura que contacta (curacin espiritual,
psicolgica y fsica" 'a*o su presidencia se alla la orden de Gngeles lla&ada
(eleRi&, 1eyes, considerados co&o agentes curadores y traedores de )ida$ 8ay
un gran poder curati)o en la naturaleza2 la Esfera de los Ele&entos, los Cuatro
1eyes Ele&entales (,ire2 ;araldaD ,gua2 AiRsaD +ierra2 =ob, ?uego2 7*in", los
1egentes de las gentes de cada Ele&ento$
El CaRra (undano es el Sol, fuente de luz y )ida para su -ni)erso y, por tanto,
una &anifestacin fsica de los poderes de 7ios (is&o y los &undos espirituales$
El +tulo Cabalstico es !oar ,npin, el 1ostro (enor ((icroposopos", por oposicin
al ttulo de ,riR ,npin, el 1ostro >asto ((acroposopos" de Seter2 el &anantial del
Espritu, no en la fuente de la creacin, sino en &edio de ella$ (alRut, el &undo
fsico, es conocido co&o la <Ao)ia del (icroposopos<, as, al citar a +iparet
co&o el 1ey, (alRut es la 1eina, &ostrando que el &undo fsico tiene un lugar
i&portante en el ;lan de 7ios, pues es el &undo fsico el que ser unido en
<&atri&onio< y <gobierno< con 7ios &anifestado en el &edio de la creacin$
NETFACD 1 V!tor!a
<El S#pti&o Sendero es lla&ado la :nteligencia Oculta porque es el esplendor
refulgente de las )irtudes intelectuales que son percibidas por los o*os del intelecto
y las conte&placiones de la fe$<
:(,=EA (,=:C,2 -na bella &u*er desnuda$
AO('1E 7E 7:OS2 3eo)a +zabaot$
,1C,A=E62 8aniel$
O17EA 7E ,A=E6ES2 Eloi&$ 7ioses$
C8,S1, (-A7,AO2 >enus$
>:1+-72 =enerosidad$
+:+-6OS2 ?ir&eza$ >alor$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 >isin de la 'elleza +riunfante$
CO6O1 ,+!:6-+8:CO2 G&bar$
CO6O1 '1:,+:CO2 Es&eralda$
CO6O1 YE+!:1,+:CO2 >erde a&arillo brillante$
CO6O1 ,SS:,+:CO2 Oli)a, &oteado de oro$
>:C:O2 :&pudicia$ 6u*uria$
S:('O6OS2 6&para y cinto$ 1osa$
Es un Sepira de donde e&ana la inspiracin de todos los que traba*an
creati)a&ente (no slo del artista"D equilibrio perfecto entre fuerza y for&a, y esa
percepcin de equilibrio da la experiencia espiritual de >isin de la 'elleza
+riunfante2 produce #xtasis, gozo, delicia y cu&pli&iento$ 6a aproxi&acin a esa
<percepcin de equilibrio perfecto< se &anifiesta no slo en grandes obras de arte,
sino ta&bi#n en la belleza de for&a de todo lo que se construya, consecuencia de
la perfeccin de la precisin en el uso$
LK
6a >ictoria de Aetzac es la )ictoria de la consecucin, )inculndose esta S#pti&a
Sepira con el S#pti&o 7a de la Creacin del =#nesis2 <,s fueron ter&inados
los cielos y la tierra, y toda la ueste de ellos$ Y en el s#pti&o da 7ios ter&in Su
obra que aba ecoD y descans en el s#pti&o da de todo Su traba*o que aba
eco$ Y 7ios bendi*o al s#pti&o da, y lo santific, porque en #l descans de toda
Su obra, que 7ios cre e izo$< Es la >ictoria sobre todos los falsos ideales
e)olucionados desde y por la <Cada<, que slo puede )enir co&pleta&ente
despu#s del Sacrificio de +iparetD y antes de que pueda )enir, todos los falsos
ideales de <'elleza< y <;az< debern ser destruidos, pues la 'elleza debe estar de
acuerdo con la >erdad$
6a consecucin de la perfeccin en for&a y fuerza requiere tanto ?ir&eza co&o
>alor, sus +tulos2 dos lados del s&bolo de Equilibrio$ 6a 1osa es un s&bolo del
Sepira pues es considerada flor perfecta, co&binando aro&a, color y for&a en
gran belleza, con estructura esf#rica conteniendo se&iesferas en su interior (1osa
(stica"
+odo traba*o creati)o requiere la superacin de la <inercia<, tanto la del &aterial a
usar co&o la de la expresinD los &edios para su superacin son la energa
creati)a y fla&eante de Aetzac (Sepira acti)o asignado al ele&ento ?uego"
Con el i&pulso de la creacin Q que supera la inercia Q )iene el gozo de la
creacin, placer satisfeco en la percepcin de la fuerza )ital de la obra$ En cuanto
a traba*o &gico, asta que la energa de Aetzac no traba*e, las i&genes de
8od no estarn ani&adas, y el traba*o ser est#rilD 6as operaciones de &agia
cere&onial son un aut#ntico <traba*o creati)o<$
El Ao&bre de 7ios 3eo)a +zabaot significa <el Se.or de las 8uestes<,
indicando el aspecto di)ersificante del Sepira que, co&o un pris&a, frag&enta
la luz Solar de +iparet en los bellos aspectos de los &undos inferiores2 i&aginar
el cielo &atinal con destellos del sol naciente sobre las nubes, e)ocando la i&agen
de un glorioso e*#rcito con estandartes, y a >enus apareciendo sobre el orizonte$
8aniel asiste los contactos de Aetzac tanto en la percepcin de la ar&ona y la
belleza en los &undos inferiores co&o en la sabidura de las interrelaciones de
todas las cosas, sean planetas, plantas, esferas u o&bres$ ;uede i&aginarse
brillando con una lla&a )erde y dorada, con una luz coloreada de rosa en su tope
o su cabeza, e&anando un aura de )ibracin arquetpica si&ptica$
6os Eloi& o 7ioses representan la esfera de la i&aginacin creati)a, for&as y
fuerzas ang#licas que son aspectos del 7ios cnico2 for&as paganas, fuerzas
&itolgicas$$$
>enus tiene esot#rica&ente )astas i&plicaciones en su relacin con la +ierra ya
que su <1egente ;lanetario< )ino de ese planeta$ Contribuir a la )enida de la Era
de ,cuario al estar relacionado con la coalescerencia si&ptica y la interrelacin
de todo (razas, culturas$$$"
L0
El factor general de Aetzac es la polaridad, entendida co&o relacin en
cualquiera de sus &ucas y )ariadas for&as$ ,lgunas for&as de polaridad son2
0Q ;olaridad en ni)eles espirituales o &entales entre dos del &is&o sexo (dos
aspectos de la &is&a fuerza"2 a&istad, caballerosidad, etc$
@Q ;olaridad entre dos de un sexo diferente2 &atri&onio, unin te&poral, afectos
tiernos, etc$
HQ ;olaridad entre <fuerza< y <for&a< procedentes de la &is&a fuente2 relaciones
fa&iliares er&ano Q er&ana, er&andad entre &ie&bros de un grupo esot#rico,
etc$
NQ ;olaridad entre los aspectos <superior< e <inferior< de la &is&a fuerza2 relacin
padre Q i*o, &adre Q i*a, etc$
LQ ;olaridad entre los aspectos <superior< e <inferior< de <fuerza< y <for&a<,
extrados de la &is&a fuente2 relaciones padreQ i*a o &adre Q i*o$
TQ ;olaridad entre aspectos de <fuerza< y <for&a< extrados de otro ni)el de la
fuente2 relacin de ta y sobrino o to y sobrina (la u&anidad y las e)oluciones
pri&eras"
EQ ;olaridad entre la fuente de poder y uno de sus ni)eles a tra)#s de un
inter&ediario2 relacin padrino y ai*ado (sacerdocio"
MQ ;olaridad entre profesor y pupilo$
FQ ;olaridad entre un grupo y un indi)iduo, co&o en la del lder con los otros
&ie&bros$
6a principal for&a di)ina de Aetzac es ,frodita, con sus lados <brillante< y
<oscuro< (co&o todos los dioses y diosas", el pri&ero asignado al ,tzilut y al
'ria de Aetzac, y el segundo al Yetzira y ,ssia Q la palo&a y el leopardo Q,
todo ello con sus correspondientes atributos con relacin a polarizaciones de
cualquier ndole Q sexual (relacin conyugal$$$", etc$Q$ Ao ay que ol)idar que la
polaridad es <orizontal< (despertar sexual" y <)ertical< (despertar de conciencia y
contacto del plano interno"
>enus Q ,frodita es lla&ada <6a 7espertadora< de a&bos aspectos$
6a >irtud atribuida es la necesidad pri&aria para cualquier #xito en cualquier
traba*o de polaridad$ 6os >icios no an de to&arse slo en su connotacin sexualD
la falta de castidad es la i&pureza y carencia de definicin clara en el uso de la
fuerza, y la lu*uria es un sobre #nfasis y una exageracin de la fuerza, una
infraccin del equilibrio perfecto que representa el Sepira$
DOD 1 Glor!a
El Octa)o Sendero es lla&ado la :nteligencia ,bsoluta o ;erfecta, porque es el
instru&ento de la ;ri&ordial, que no tiene raz por la que penetrar y descansar,
sal)o en los lugares escondidos de =edula, de donde e&ana su esencia idnea<$
:(,=EA (,=:C,2 -n er&afrodita$
AO('1E 7E 7:OS2 Eloi& +zabaot
,1C,A=E62 (iRael
L@
O17EA 7E ,A=E6ES2 'eni Eloi&$ 8i*os de 7ios$
C8,S1, (-A7,AO2 (ercurio$
>:1+-72 >eracidad$
+:+-6OS2 QQQQQQQQQQQQQ$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 >isin del Esplendor$
CO6O1 ,+!:6-+:CO2 >ioleta p%rpura$
CO6O1 '1:,+:CO2 Aaran*a$
CO6O1 YE+!:1,+:CO2 1o*o ber&e*o$
CO6O1 ,SS:,+:CO2 Aegro a&arillento, &oteado de blanco$
>:C:O2 ?alsedad$ 7esonestidad$
S:('O6OS2 Ao&bres y >ersculos$ (andil$
Es el Sepira de las for&as de la &ente concreta y el intelecto$ 6a for&a se
for& pri&ero en Cesed Q su opuesto diagonal Q y #ste es, a su )ez, opuesto
diagonal a 'ina, donde es concebida por pri&era )ez la idea de la for&a2 ,s se
)inculan 8odQCesedQ'ina, considerados ba*o la presidencia del ,gua (as co&o
CoR&a, =ebura y Aetzac estn referidos al ?uego y la lnea de Sepirots
centrales al ,ire" 8od es la :nteligencia ;erfecta o ,bsoluta2 ya que la &ente
u&ana traba*a en t#r&inos de for&a, cuando las for&as son )erdaderas, son el
&edio para que pueda captar las )erdades sin for&a de las regiones ;ri&ordiales
o Supernas del ser Q Espirituales Q$ 6as for&as inferiores, pese a lo )aliosas que
puedan ser, no tienen realidad bsica sal)o en los lugares escondidos de =edula
(&s o &enos una condicin de 7aat, donde las fuerzas espirituales estn
to&ando por pri&era )ez condiciones de for&a" +odas las for&as di)inas
pertenecen a 8od, as co&o todas las fuerzas de dioses pertenecen a Aetzac2 el
o&bre antropo&orfza a sus dioses a partir de las fuerzas de Aetzac
(naturaleza, etc$" dndoles una i&agen en 8od$
+odas las filosofas, al ser conceptos estructurados y for&alizados, caen ba*o la
presidencia de 8od, cuya %nica #tica es saber si son )erdaderas o falsas, que son
la esencia de la >irtud y el >icio del Sepira$
El Ao&bre de 7ios Eloi& +zabaot significa 7ios de las 8uestes$ 6as 8uestes,
en este Sepira, acen referencia a las &iradas de for&as que sir)en para )estir
las fuerzas de los &undos inferiores de Aetzac$ El Ao&bre Eloi& tiene
i&plcitos polaridad y pluralidad (estructuracin lgica de 8od", al igual que su
:&agen (gica, el 8er&afrodita$
El ,rcngel es (iRael, el =ran =uardin que &antiene a raya las fuerzas del
,)erno, el 7ispersador de las ?uerzas de las +inieblas$ Se le asigna el Sur en el
traba*o &gico, el Cuarto Cardinal del ?uego, y puede ser )isualizado co&o una
gran figura colu&nar refulgiendo con todos los ro*os del fuego o, ta&bi#n, con la
fa&iliar figura antropo&rfica de un poderoso ser alado, con la espada le)antada,
aplastando a un dragn o serpiente ba*o su pie$ Este ,rcngel es uno a lla&ar
cuando se est asaltado por el peligro o por cualquier fuerza desequilibrada,
incluyendo la aco&etida de aspectos ad)ersos o de&onacos
LH
7entro de uno &is&o$ (iRael trata con for&as y fuerzas no regeneradas a tra)#s
del Ele&ento ?uego, trans&utndolas a un ni)el superior (el ?uego es un
Ele&ento purgante, (iRael es el ,rcngel purgante"
6a Orden de Gngeles se pueden concebir traba*ando en con*uncin con los de
Aetzac, pues a&bas son los aspectos de fuerza y de for&a de todos los dioses
concebidos por la &ente u&ana$
El CaRra atribuido, (ercurio, est asociado con el ni)el psquico de la &ente
abstracta (los (isterios de 8er&es2 El 1ayo 8er&#tico, la )a de la ilu&inacin a
tra)#s de la &ente" ,s, 8od es la esfera de la filosofa esot#rica y de la &agia$
6os Senderos principales del ocultis&o Occidental se alinean con los Sepirots
inferiores2 El 1ayo >erde del &isticis&o de la naturaleza y el arte con Aetzac
(Orfeo"D el 1ayo ;%rpura del &isticis&o de)ocional a Yesod (Auestro Se.or"D Y el
1ayo Aaran*a de la &agia y la filosofa oculta a 8od (8er&es +ri&egistus"
YESOD 1 El G*#.a)e#to
<El Ao)eno Sendero es lla&ado la :nteligencia ;ura, porque purifica las
E&anaciones, prueba y corrige el dise.o de sus representaciones, y dispone la
unidad con la que estn dise.adas sin dis&inucin o di)isin<$
:(,=EA (,=:C,2 -n bello o&bre desnudo, &uy fuerte$
AO('1E 7E 7:OS2 Saddai el Cai$
,1C,A=E62 =abriel$
O17EA 7E ,A=E62 Serubi&$ 6os ?uertes$
C8,S1, (-A7,AO2 6a 6una$
>:1+-72 :ndependencia$
+:+-6OS2 6a Casa del +esoro de las :&genes$
E9;E1:EAC:, ES;:1:+-,62 >isin de la (aquinaria del -ni)erso$
CO6O1 ,+!:6-+8:CO2 dndigo$
CO6O1 '1:,+:CO2 >ioleta$
CO6O1 YE+!:1,+:CO2 ;%rpura &uy oscuro$
CO6O1 ,SS:,+:CO2 6i&n, &oteado de azul$
>:C:O2 Ociosidad$
S:('O6OS2 ;erfu&es y Sandalias$
Es el Sepira del plano et#rico, no slo la central de energa o &aquinaria del
&undo, sino que ta&bi#n sostiene el ar&azn en el que estn enredadas las
partculas de &ateria densa$ Su efecto en el &undo fsico puede considerarse
aproxi&ada&ente co&o >italidad$ Es una energa de integracin que coordina las
&ol#culas fsicas, c#lulas y de&sD pero sin ser un producto de la )ida fsica, pues
Yesod est &s cerca de la fuente de las cosas que (alRut, sino que las
criaturas )i)ientes (todas" son sus productos (su carencia en el siste&a ner)ioso
conducira a la &uerte, y un exceso a la enfer&edad y, posterior&ente, la &uerte"
7a el poder de sentir placer y dolor, pues ese poder corresponde al )eculo
LN
et#rico, &ientras que el cuerpo fsico slo es receptor de las i&presiones de los
sentidos fsicos, sin tener percepcin sensorial aguda, excepto senti&ientos
)agos, apagados, difusos, tales co&o una fatiga general$ +oda la estructura de los
seres )i)os, incluidos plantas y &inerales, est construida y sostenida por la red o
<&alla et#rica<, siendo el funda&ento de la existencia fsica y el ?unda&ento es el
+tulo de Yesod2 sostiene la i&agen de todo lo que existe en el &undo fsico
(,l&ac#n de las :&genes", poseyendo el poder de alterarlas$
El Ao&bre de 7ios Saddai el Cai significa 7ios +odopoderoso y >i)iente$
=abriel, es el ,rcngel de la ,nunciacin, y da los poderes de la >isin$ ;uede ser
i&aginado co&o una bella figura azul Q )erde con destellos plateados de luz, y un
tre&endo re&olino de colores de los di)ersos &atices de tintas de la cola del pa)o
real punteados con plata que son sus alas, o una parte de su aura dilatada, y
alrededor de su cabeza y ba*o sus pies arroyos de plata lquida (e)ocando &uco
el poder del (ar y de la 6una, parte integral del Sepira" E*ercicio2 esta for&a
antropo&rfica puede )erse ca&biar a un tre&endo pilar de luz plateada, quiz
con un tinte gris Q &al)a, extendi#ndose acia arriba asta el cielo y reposando
sobre la +ierra, y alrededor del pilar nubes de los colores azul y )erde del pa)o
real$ Este tre&endo ;ilar debe concebirse co&o una <batera del -ni)erso<, y
todas las acciones del -ni)erso nos son encufadas a ella, pues es la base de la
>isin (sea clari)idencia o clariaudiencia" ;uede entonces ca&biarse el poderoso
pilar de plata a una figura nnuple, una figura slida de cristal con nue)e lados,
refle*ando luz plateada y azul Q )erde, y obser)ar su interior co&o si fuera un globo
de cristal$ Co&o conclusin al e*ercicio, es &e*or )ol)er a la bella for&a ,ng#lica
protectora, irradiante de los poderes de la 6una y del ,gua, cualidades en sintona
con las facultades )isionarias que pueden dar un entendi&iento real y correcto de
la )ida interna2 =abriel rige los arroyos de ,gua >i)a que brotan del +rono (s
Ele)ado$
6os Serubi&, los ?uertes, es adecuado teniendo en cuenta que Yesod sostiene los
ni)eles y las tensiones et#ricas de los que depende la for&a fsica (al igual que su
:&agen (gica" +raba*an en la edificacin de conoci&iento y el en*aeza&iento de
fuerza en los &#todos et#ricos o Yesdicos, de los que uno es el uso de s&bolos
relati)os al entendi&iento Yesdico dentro de las profundidades de la &ente
subconsciente (con el progreso del tie&po, estos s&bolos se )uel)en &enos
<ritualsticos< y &s &entales QpsicoanlisisQ"$ Estas i&genes de curacin
psicolgica son a%n )ersiones del da presente de los contenidos de 6a Casa del
+esoro de las :&genes cuyas fuerzas detrs de esta terapia son la Orden de
Gngeles de Yesod$
6a 6una est nti&a&ente conectada con la +ierra (el creci&iento de las plantas",
as co&o el plano et#rico lo est con el fsico$ El poder de la )italidad et#rica es
co&o el poder de la 6una sobre las &areasD y la acti)idad cclica de la <(aquinaria
del -ni)erso< et#rica es co&o la acti)idad cclica de la 6una y el ciclo fisiolgico de
la &u*er (el sexo 6unar" 6una y Sol son los dos grandes principios que tienen sus
anlogos en los ;ilares detrs de toda &anifestacin2 dos aspectos de la esfera
yesdica, <;an< da la idea de la fortaleza arquetpica (caracterstica del et#rico y
LL
de la accin lunar sobre la +ierra"D <:sis< da la idea de la )irginidad arquetpica del
lado ?e&enino de 7ios$ Su refle*o de la luz Solar &uestra el lado recepti)o de las
cosas2 Yesod es el receptculo de todas las e&anaciones superiores para que
sean for&adas las i&genes Q la base de las for&as en el &undo fsico Q$
6as Sandalias son enseres &gicos que nos per&iten ca&inar con facilidad sobre
los ?unda&entos de los )arios ni)eles psquicos$ +odas las fuerzas superiores
tienen que pasar a tra)#s de Yesod antes de que puedan &anifestarse
fsica&ente en (alRut$ 6os perfu&es (y la &%sica" Q parte del aspecto lunar Q
producen alteraciones de concienciaD 7aat y Yesod son los polos opuestos del
circuito &gico2 7aat la parte &s ele)ada de la psique, Yesod la &s ba*a, que
se descuentan el cuerpo fsico en (alRut y los ni)eles espirituales de la <+rada
Superna< Q los polos extre&os del )nculo entre Espritu y (ateria$
;uede acerse un gran contacto de Yesod )isualizando a (ois#s (instructor de los
(isterios 6unares sobre la (onta.a 6unar del Sina", i&aginndolo con una cara
co&o una espada, pelo &uy denso, y desde la glndula pineal, sobre cada lado de
la frente, dos grandes corros de luz se&e*antes a espadas$ El (onte Sina puede
concebirse co&o una gran &onta.a de origen )olcnico, gris y oscura en color,
extendi#ndose acia arriba entre las nubes$ (anda&ientos aplicados al Grbol de
la >ida2
0$ Ao tendr#is otros dioses antes que yo (se refiere a Seter"
@$ Ao ar#is i&genes esculpidas (la de)ocin sin for&a de CoR&a, )isin de
7ios cara a cara"
H$ Ao to&areis el no&bre del Se.or )uestro 7ios en )ano (>irtud del silencio de
'ina, la ?e"
N$ 1ecordad el da del Sabbat, tenedlo por santo, Seis das ab#is de traba*ar
(Seis es el na de +iparet, y la obser)ancia del Sabbat QEa daQ se refiere a la
7e)ocin a la =ran Obra y la >isin de la ,r&ona de las Cosas"
L$ 8onrad a )uestro padre y a )uestra &adre (la >irtud de Cesed, la Obediencia"
T$ Ao &atareis (=ebura"
E$ Ao co&eter#is adulterio (Yesod, la purificacin, la :nteligencia ;ura"
M$ Ao robareis (>irtud de Aetzac, =enerosidad, ?ir&eza y >alor"
F$ Ao co&eter#is falso testi&onio (8od Q el aspecto Iliftico es <el ,cusador
?also<"
0K$ Ao codiciars la casa de tu pr*i&o$$$ ni cualquier cosa que sea de tu pr*i&o
(el )icio de (alRut, la ,)aricia"
LT
LE
CURSO DE CBALA Y TAROT
3 Y HLTIMA PARTE
(,-+O1,2 3ulia +ellearini, Cabalista$ cesart/&edialabs$es"
ttp244555$elespe*o$co&
INTERPRETACION DEL TAROT
Pa#ta*lo'
6a palabra ;antaculo procede del griego <;antaQSlea<, no es un )ocablo de la
lengua clsica, sino un co&puesto del plural neutro de <;antos<, qu# significa
+O7O, y del sustanti)o <Sleos< (cuyo no&inati)o del plural es Rlea" que significa
<,CC:eA =6O1:OS,<$ ;or lo tanto la expresin significa +O+,6:7,7 7E
,CC:OAES =6O1:OS,S, de esta for&a entende&os porque el ;antaculo slo se
e&plea para actuar sole&ne&ente$

6a palabra +alis&n procede ta&bi#n del griego, pero pasando por el rabe, es la
reproduccin de la palabra +elsa& o +eles&, que representa en griego teles&a,
queriendo decir <operacin &gica<$

,s pues, el ;antaculo se une al talis&n en el sentido de que se realiza a tra)#s
de una operacin &gica y tienen su destino final en su accin que )iene
potenciada por la cuestin final a la que #ste est# dedicado$

El &ago conoce a fondo este arte y puede con)ertir cualquier ob*eto en un
perfecto talis&n, puede saturarlo de eflu)ios electro&agn#ticos y trans&itir las
influencias necesarias seg%n sus deseos, preparando todo esto ba*o deter&inadas
condiciones astrolgicas y ba*o ciertas for&as ritualistas$ Cada persona tiene su
clase especial de )ibracin &ental y astral$ 7ios obra sobre nosotros y nosotros
obra&os sobre el ob*eto$ Esta ciencia se traduce en poner lo que falta y neutralizar
lo que sobra$ 6os ;antaculos y los talis&anes son )erdaderos acu&uladores y
trans&isores de una deter&inada energa$ Cuando son construidos para una
persona deter&inada son &s poderosos sus efectos son in&ediatos, no obran
instantnea&ente, sino que aguarda el &o&ento oportuno, cuando el rodar de los
planetas le es oportuno$ Esto se produce por afinidad )ibratoria, se asocia al signo
al planeta ben#fico y act%a en este sentido con persistente regularidad$

6a diferencia entre estos +alis&anes y los conocidos a&uletos est en que el
talis&n est influido de las fuerzas superiores de la <acti)idad< &ientras que el
a&uleto tiene condensada si las fuerzas de la resistencia o <pasi)idad<$

La (r!#!(al )!'!"# .e lo' Pa#ta*lo' e' la (rote!"#.

Estn co&puestos por sentencias extradas de textos funda&entales que
reproducen frases rituales que por su co&posicin literaria, tienen poder )ibratorio
debida&ente acorde con los fluidos representados por el signo planetario
LM
correspondiente$ 6a parte central suelen lle)ar una figura si&blica que
representa la &anera en que un una induccin planetaria act%a$
Sie&pre se a credo que el ;antaculos debe acerlo el &is&o &ago$ Si se
desean en oro u otro &etal de correspondencia astrolgica es nor&al que para
ello inter)enga un orfebre de a la idea de prepararlo de una for&a natural y
sencilla al tie&po que no sale de las &anos del propio &ago, esta es realizada en
pasta de papel que el propio &ago prepara realizando las instituciones con su
propia tinta que el &is&o a preparado &gica&ente antes$ -tilizando sus propios
&ateriales llega en un estado puro a la persona a la que )a destinada, con lo cual
todo su poder no se )e &er&ado o alterado$

6os ;antaculos que pueden prepararse son los siguientes2

Q ;roteccin contra los peligros$
Q El #xito en la )ida$ Suerte$
Q ;ara procurarse el a&or de una persona, la si&pata que lo lle)a$ El a&or$
Q ;roteccin contra los &ales espritus$
Q ;ara el dinero$
Q >ictoria sobre los ad)ersarios y felicidad en procesos y co&bates$

;ara que el &ago pueda realizar correcta&ente su cere&onia &gica, que seg%n
el caso puede durar en s &is&a de siete a quince das, aparte de que esta a de
iniciarse en fecas deter&inadas, seg%n la persona a la que )a destinado en el
;antaculo$ El &ago necesita saber2

Ao&bre de la persona$
?eca naci&iento$
,scendente si lo conoce$
?oto s lo desea$
;as de procedencia$

Se!"#. A$I.ate o# la )a:!a$

1eco&endaciones para los practicantes$

Supone&os que todos conocen los factores necesarios para efectuar estos
rituales que quedan refle*ados aqu$ ;edi&os disculpas a los iniciados si nos
per&iti&os algunas cosas que parecen ser sabidas de todos y que son &uy
fciles que ol)idar, en ocasiones un peque.o despiste puede dar al traste con todo
un ritual de gran i&portancia$ Sabed ta&bi#n que sie&pre debe&os estar en un
estado de ni&o positi)o$

El =ran (ago slo desea fa)orecer y ayudar a los de&s$
11 Rear:ar t* r*E .e Caravaa$

Esta oracin debe ser repetida tres )eces en )oz ba*a y con gran de)ocin$

LF
<,nna, ,nna, &adre de la Santa (adre, abuela del 7i)ino Ai.o, al que igual que la
luz que en 'el#n se &ostr a los santos de corazn te pedi&os para nosotros,
todo el perdn, y que con la inter)encin de la Santa Cruz la luz de tu Santo Aieto,
Auestro Se.or, nos conceda dica, )entura, y proteccin$<$

/1 Para atraer la +ort*#a a #*e'tra a'a.

Siete recipientes de barro o &adera de bo*$
(edio Rilo de &iel )irgen de abe*a$
-n pu.ado de &enta$

(ezclar la &iel y la &enta y repartir entre los siete recipientes$ 7istribuirlos por
toda la casa$ 8acer esta operacin el pri&er da del &es al co&enzar el da$
;uede acerlo todo los &eses del a.o con ello conseguir e)itar las &alas
)ibraciones en su casa y le ayudara a &antener la ar&ona necesaria para tener
buena fortuna$

;ara dar &s fuerza a este ritual pueden citarse esta oracin cuando se distribua
los cuencos2

<, 7ios +odopoderoso le pido que al igual que yo (decir el no&bre propio" pongo
la &iel en &i ogar, para endulzar &i )ida y la de &is a&ados, ale*a de este lugar
toda la negati)idad y pido a las fuerzas superiores que atraigan lo bueno<$

51 Para el a)or$
Iue&ar sobre un carboncillo instantneo un pellizco de ruda, sie&pre ante la foto
de qui#n quere&os atraer$

Esta operacin se realiza durante quince das seguidos e&pezando en 6una
(enguante$

31 Para (rote:er a #*e'tro' a#!)ale' .e o)(a?,a$

Este ritual sir)e para pre)enir que nuestro ani&al de co&pa.a sea atacado por
los pensa&ientos negati)os de los de&s que tal )ez por acernos da.o centran
en ellos sus &alas intenciones$

8er)ir en agua &ineral, un pu.ado de to&illo seco, en un poco de agua de azaar
y unos gra&os de ordi, cuando todo est# bien er)ido de*arlo que se enfre y
ponerlo en un )asito que tenga&os con una esta&pa de San ?rancisco de ,ss$

6o de*a&os as durante nue)e das, para seguida&ente rociar la unas cuantas
gotas sobre nuestra &ascota durante nue)e das$ ;rincipal&ente sobre el peco y
el lo&o$

81 Para atraer a la (er'o#a a)a.a$

TK
+riturar o*as de parra, de )erbena y de rosa repitiendo2
BEs por esta flor, por estas o*as, )endrs a & co&o las abe*as a la &iel y no te
apartars *a&sC$

(ezcla&os todo con un poco de nuestro perfu&e con el que )ea&os a la persona
a&ada, nos pone&os siete gotitas de este co&puesto$

91 Para a*)e#tar la' ve#ta' .el #e:o!o$

:ngredientes2
-n pu.ado de escara&u*os$
-na )ela a a&arilla$
-n pu.ado de incienso que Satar$
-na botella$
-na esta&pa de San 3orge$
-n poco de alcool$

;one&os dentro de la botella el alcool y el escara&u*o, lo agita&os bien$
Encende&os la )ela a&arilla y el incienso delante de la botella$ 7e*e que la )ela
se que&e total&ente y poner cerca la esta&pa de San 3orge$

-na )ez que&ada la )ela, cerrare&os la botella con un tapn y durante nue)e
das, )ertere&os por la &a.ana un poco de este lquido en las cuatro esquinas de
nuestro negocio, pidiendo de todo corazn a San 3orge que nuestro negocio
prospere$$$

21 Para atraer la ar)o#,a $ la (arte e'(!r!t*al$

Aecesita&os2

E carboncillos auto co&bustibles$
-n pu.ado de &irra obra$
-n pu.ado de sndalo citrino$
-n pu.ado de naran*a a&arga$
-n pu.ado de t# de 1oca (en pol)o"
-na cazuela de barro$

1eser)a&os los carboncillos para que&ar los uno cada da de la se&ana
e&pezando por el lunes y ter&inando el do&ingo$ 1eunir en una &asa
o&og#nea los ingredientes y acer siete &ontoncitos$

Cada noce antes de cenar quera&os un &ontoncito sobre el carbn que
abre&os depositado en la cazuela de plato de barro cocido$

El aro&a que desprender la &ezcla, atraer y nos facilitara un &e*or estado
espiritual$

T0
Se reco&ienda realizarlo una )ez al &es, aunque si nos )e&os plenos de
ar&ona, pode&os espaciar las to&as$
71 Para aleJar lo' )alo' (e#'a)!e#to'$

Coge&os una cscara )aca de coco y la llena&os con un li&n secado, sobre #l,
a.adire&os un pu.ado de raz de +or&entilla, ecare&os un poco de alcool, un
papel con el &al pensa&iento que quere&os desterrar de nuestra &ente y
encendere&os la &ezcla la cual de*are&os arder asta que el papel quede eco
cenizas$ 6o que quede en el coco puede ecarse al la)abo, la cscara puede
apro)ecarse para otras ocasiones$

41 Para ev!tar (er.er la )e)or!a.

,l le)antarnos y antes de ir a la)arnos nos pondre&os sobre los pulsos y con una
duracin de diez &inutos, &edio li&n en cada &u.eca reci#n cortados$

+ras asearnos, bebere&os una infusin de <(ara 6uisa< < y &enta, to&ndola en
siete sorbos$ Esto pode&os realizarlo si es necesario, durante dos o tres
se&anas$

101 Para la &elleEa .e la (!el.

En do&ingo por la noce, are&os er)ir un buen pu.ado de 1o&ero, en una
*arra de barro llena de )ino tinto a poder ser de buena calidad$ -na )ez realizada
la ebullicin, de*are&os la &ezcla resultante, que pre)ia&ente e&os filtrado con
una gasa a la inte&perie y al da siguiente antes de las oco de la &a.ana nos
la)are&os la cara con el lquido obtenido e&papado en un poco de lino blanco$

Esto debe&os acerlo durante un &es seguido, as conseguire&os que los
posibles ataques o &alos deseos que alguien tenga contra nuestra piel y belleza
no lleguen al poder realizarse$

T@
INTERPRETACION DEL TAROT
Vara': 6etra yo$ Energa ;ri&ordial$ ?uego$ ,ries, 6eo, Sagitario$ :ndican2 ?uerza
y energa$ +ie&po de &uca duracin$ ;osibilidad de nue)os proyectos$
;rofesin y traba*o en general$
Co(a': 6etra e$ ,paricin de la energa de la for&a$ ,gua$ ;iscis, Cncer,
Escorpio$ :ndican2 E&ocin$ Senti&ientos y no solo a&or, condicin y )ida
e&ocional, lo que ay en la &ente del indi)iduo y la realidad$
E'(a.a': 6etra )au$ Estabilizacin de la for&a$ ,ire$ =#&inis, 6ibra, ,cuario$
:ndican2 Situacin &ental ante los aconteci&ientos$ ,ctitud, luca o
enfrenta&ientos con los de&s$
TH
Pe#t%*lo': 6etra e$ Cul&inacin de la energa de la for&a$ +ierra$ +auro,
Capricornio, >irgo$ :ndican2 6os aspectos &ateriales de la )ida, lo real y tangible$
El Loo1 El espritu del #ter2 Aa K$ Aa Cla)e2 00$ 1egente2 ,ire$ +raduccin2 'uey$
Color2 ,&arillo claro brillante$ 6etra2 ,lep$ :ndica2 :nicio y eleccin )ital que
deben to&arse con su&o cuidado$
El Ma:o1 El &ago del poder2 Aa 0$ Aa Cla)e 0@$ 1egente2 (ercurio$ +raduccin2
Casa$ Color2 ,&arillo$ 6etra2 'et$ :ndica2 6a )oluntad bien o &al dirigida$
TN
La Saer.ot!'a1 6a princesa de la estrella plateada2 Aa @$ Aa Cla)e 0H$ 1egente2
6una$ +raduccin2 Ca&ello$ Color2 ,zul$ 6etra2 =i&el$ :ndica2 6a sabidura oculta y
los conoci&ientos, las influencias, se ace &s pasi)a &al dignificado$
La E)(eratr!E1 6a i*a de los poderosos2 Aa H$ Aa Cla)e 0N$ 1egente2 >enus$
+raduccin2 ;uerta$ Color2 >erde Es&eralda$ 6etra2 7alet$ :ndica2 ,cciones
f#rtiles o est#riles seg%n se presente$
TL
El e)(era.or1 8i*o de la &a.ana, *efe entre los poderosos2 Aa N$ Aa Cla)e 0L$
1egente2 ,ries$ +raduccin2 >entana$ Color2 Escarlata$ 6etra2 8e$ :ndica2 El
control autoritario o la in&adurez, el poder te&poral bien o &al tratado$
El S*)o 'aer.ote1 El &ago de lo eterno2 Aa L$ Aa Cla)e2 0T$ 1egente2 +auro$
+raduccin2 -.a 4 cla)o$ Color2 Aaran*aQ1o*izo$ 6etra2 >au$ :ndica2 El espritu
con)encional, la ortodoxia y el confor&is&o que )iene de la sabidura y el
conoci&iento, &al dignificada se con)ierte en una pesada carga pues representa a
los seres abandonados a sus instintos sin apoyo espiritual$
Lo' a)a#te'1 6os i*os de la )oz, el orculo de los poderosos$ Aa T$ Aa Cla)e2 0E$
1egente2 =#&inis$ +raduccin2 Espada o ,r&a$ Color2 Aaran*a$ 6etra2 !ain$ :ndica2
Es el espritu tentado por la carne, representa el a&or responsable (altruis&o" o
seg%n se presente el irresponsable (caprico"
TT
El Carro1 El 8i*o de los poderes de las aguas, el se.or del triunfo de la luz2 Aa E$
Aa Cla)e2 0M$ 1egente2 Cncer$ +raduccin2 Ca&po )allado o cercado$ Color2
G&bar$ 6etra2 Cet$ :ndica2 Seg%n se presente representa la )ictoria del
espritu o su derrota con sus consecuencias de desequilibrio y auto li&itacin$
G*erEa1 6a i*a de la espada fla&ngea2 Aa M$ Aa Cla)e 0F$ 1egente2 6eo$
+raduccin2 Serpiente$ Color2 ,&arillo )erdoso$ 6etra2 +et$ :ndica2 6a fuerza y el
do&inio sobre lo &aterial o lo espiritual seg%n se presente$
TE
El Ere)!ta1 El profeta de lo eterno, el &ago de la )oz del poder2 Aa F$ Aa Cla)e @K$
1egente2 >irgo$ +raduccin2 (ano$ Color2 >erde a&arillento$ 6etra2 Yod$
:ndica2 6a ilu&inacin o la oscuridad tanto en el plano &aterial co&o en el
espiritual$
La R*e.a .e la +ort*#a1 El se.or de las fuerzas de la )ida2 Aa 0K$ Aa Cla)e @0$
1egente2 3%piter$ +raduccin2 6a &ano u&ana cerrada para coger o retener$
Color2 >ioleta$ 6etra2 Sap$ :ndica2 El #xito y la suerte o el fracaso y la depresin$
K*'t!!a1 6a i*a de los se.ores de la )erdad y del equilibrio$ Aa 00$ Aa Cla)e @@$
1egente2 6ibra$ +raduccin2 ,gui*n de buey para ense.ar o instruir$ Color2 >erde
es&eralda$ 6etra2 6a&ed$ :ndica2 El equilibrio del espritu que puede decantarse
por lo *usto o por lo in*usto$
TM
El Col:a.o1 El espritu de las aguas poderosas$ Aa 0@$ Aa Cla)e @H$ 1egente2
,gua$ +raduccin2 ,gua$ Color2 ,zul oscuro$ 6etra2 (e&$ :ndica2 6a )oluntad, el
sacrificio y la renuncia o la autosatisfaccin y el egos&o$
M*erte1 El i*o de los grandes transfor&adores$ Aa 0H$ Aa Cla)e @N$ 1egente2
Escorpio$ +raduccin2 ;ez$ Color2 ,zul )erdoso$ 6etra2 A%&$ :ndica2 El espritu
reno)ndose, la &uerte co&o renaci&iento y reno)acin o la &uerte del espritu
encarnada en la apata y la indolencia$
Te)(la#Ea1 6a i*a de los reconciliadores y la )ida$ Aa 0N$ Aa Cla)e @L$ 1egente2
Sagitario$ +raduccin2 ,poyo$ Color2 ,zul$ 6etra2 Sa&ec$ :ndica2 El espritu
adaptndose con &oderacin o con inte&perancia y rebelin$
TF
El D!a&lo1 El Se.or de las puertas de la &ateria$ Aa 0L$ Aa Cla)e @T$ 1egente2
Capricornio$ +raduccin2 Oso$ Color2 ,.il$ 6etra2 ,yin$ :ndica2 El espritu
encadenado al &aterialis&o y la &aldad o el abandono de lo fsico para so&eterse
o so&eter al pr*i&o$
La Torre1 El se.or de las uestes del +odopoderoso$ Aa 0T$ Aa Cla)e @E$
1egente2 (arte$ +raduccin2 'oca$ Color2 Escarlata$ 6etra2 ;e$ :ndica2 El espritu
frente a la destruccin co&o ruptura, conflicto o a&enaza$
La E'trella1 6a i*a del fir&a&ento y de las aguas$ Aa 0E$ Aa Cla)e @M$ 1egente2
,cuario$ +raduccin2 ,nzuelo$ Color2 >ioleta$ 6etra +zaddi$ :ndica2 El espritu
EK
dotado de esperanza, dignificada representa la esperanza, la )erdad y el a&or,
&al dignificada es el pesi&is&o, el odio, la terquedad, la duda, la irritabilidad$
La L*#a1 El regente del flu*o y reflu*o$ Aa 0M$ Aa Cla)e @F$ 1egente2 ;iscis$
+raduccin2 6a parte trasera de la cabeza$ Color2 Car&es$ 6etra2 Iop$ :ndica2 Es
la inspiracin y la i&aginacin, &al dignificada representa las actitudes practicas y
esc#pticas ante la )ida$
El Sol1 El se.or del fuego del &undo$ Aa 0F$ Aa Cla)e HK$ 1egente2 Sol$
+raduccin2 Cabeza$ Color2 Aaran*a$ 6etra2 1es$ :ndica2 El espritu en paz, la
felicidad y el placer o la infelicidad y la ruptura, los fracasos y las fantasas de
#xito$
K*!!o1 El espritu del fuego pri&ordial$ Aa @K$ Aa Cla)e H0$ 1egente2 ?uego$
+raduccin2 7iente$ Color2 Escarlata anaran*ado$ 6etra2 Sin$ :ndica2 1epresenta la
E0
filosofa de la )ida, la fe o el te&or a la &uerte, las decisiones que cada uno a de
to&ar en su existencia para acerla &as co&pleta$
El M*#.o1 El grande de la noce de los tie&pos$ Aa @0$ Aa Cla)e H@$ 1egente2
Saturno$ +raduccin2 Cruz$ Color2 ,.il$ 6etra2 +au$ :ndica2 Es el espritu dotado de
conciencia cs&ica, representa el triunfo y la reco&pensa o el fracaso y el castigo
para aquel que no aprende de la experiencia$
Es i&portante recordar en pri&er lugar que este es un sucinto resu&en de todo el
in&enso significado que encierran las cartas del +arot$ 6os ,rcanos (enores
arriba descritos de &anera general nos acercan a lo cotidiano a lo cercano y a lo
&aterial, &ientras que los ,rcanos (ayores son los encargados de &anifestar y
dise.ar las )erdaderas lneas &aestras de nuestro destino en el &bito espiritual$
+a&bi#n es i&portante no ol)idar que todas y cada una de las cartas tiene dos
lecturas ya se presenten dignificadas o &al dignificadas por lo que su estudio se
duplica$
B+odo es dobleD +odo tiene dos polosD +odo, su par de opuestos los se&e*antes y
los antagnicos son lo &is&oD los opuestos son id#nticos en naturaleza, pero
diferentes en gradoD los extre&os se tocanD todas las )erdades son se&i)erdadesD
todas las parado*as pueden reconciliarse$C
EL <YBALION
E@