307

BAPHIA BAPHOMET
grappes
terminales. Le fruit est une
gousse
linaire-lan-
cole ou
falciforme,
qui
s'ouvre en deux valves
pour
laisser
chapper
un
petit
nombre de
graines
suborbicu-
laires ou ovales. Les
espces
les
plus importantes
sont le B.
nitida
DC.,
de
Sierra-Leone,
et le B.
laurifolia
H. Bn.
du Gabon. Leur
bois,
d'une odeur
agrable, rappelant
un
peu
l'odeur de
violette,
constitue la Cam-wood des
Anglais
ou Bois de
Cam,
trs recherch
pour
l'bnis-
terie et
qui
renferme une matire colorante
employe
en
Angleterre
dans la teinture en
rouge.
Ed. LEF.
BAPHIUS. Ce nom est celui d'un
jurisconsulte pure-
ment
imaginaire.
M.
Montreuil,
dans son Histoire du droit
byzantin, explique
ainsi la
mprise qui
a fait croire
l'existence de ce
personnage:
dans une scolie sur les Basi-
liques,
o' il est
question
de la Lex Fabia
(nomos
Pha-
biou),
le
copiste ayant
crit
Baphiou,
on s'est
empress
d'attribuer ce nom au commentateur de ce recueil de
lois. G. L.
BAPHOMET. Ce mot
d'origine orientale,
et dforma-
tion du nom de
Mahomet, dsignait
au
moyen ge
un
faux
dieu,
un
dmon,
une idole
quelconque
on l'a
parti-
culirement
appliqu
une idole monstrueuse
qu'on
accusa
les
Templiers
d'avoir adore.
Dans
l'enqute
ordonne contre l'ordre du
Temple,deux
des six tmoins entendus
Carcassonne, Gaucerand de
Montpezat
et
Raymond Rubei, parlent
d'une idole faite en
figure
de
Baphomet,
d'une
figure
en
bois,
ubi erat
depic-
ta
figura Baphometi.
Un autre tmoin
interrog
Flo-
rence dclare
qu'on
lui a dit en lui montrant l'idole
ecce deus vester et vester Mahumet. Ces trois
dposi-
tions sont le
point
de
dpart
de tout ce
que
de nombreux
rudits
modernes, depuis
Frdric Nicola en
1782,
ont
crit sur
Baphomet.
On a cru tort
que
ce mot
dsignait
une idole d'une forme
particulire,
et non
pas
les idoles
paennes
et les
figures diaboliques
en
gnral. Baphomet
tait un mot
gnrique pour dsigner
les faux
dieux,
de
mme
que
le mot Sarrasins
signifiait
les
paens.
On s'ex-
plique par
l les contradictions
apparentes
des tmoins
du
procs
des
Templiers quand
ils dcrivent l'idole
adore,
selon
eux,
par
les chevaliers. Les
rapports variaient,
dit Michelet
(Hist.
de
France,
t.
III, p. 143);
selon les
uns,
c'tait une tte
barbue
d'autres disaient une tte
trois faces. Elle
avait,
disait-on
encore,
des
yeux
tince-
lants. Selon quelques-uns,
c'tait un crne d'homme.
D'autres
y
substituaient un chat. Au
chapitre
de
Paris,
on saisit une tte bizarre avec une
grande
barbe
d'argent,
qui portait
le numro
LXIII;
les
Templiers affirmrent,
non sans
raison,
ce
semble, que
cette idole
prtendue
n'tait
qu'un reliquaire
contenant la tte de l'une des
onze mille
vierges.
Cette tte
est, d'ailleurs,
la seule
qu'on
ait
produite
au cours du
procs.
En
revanche,
les rudits modernes ont
essay
de re-
trouver les
figures baphomtiqnes parmi
les monuments
que
nous a
lgus
le
moyen ge;
ils ont aussi donn libre
carrire leur
imagination
pour
dterminer
l'tymologie
du mot
Baphontel.
Ceux
qui,
comme le baron de Ham-
mer-Purgstall,
ont
essay
de rattacher
l'idolatrie des
Templiers
au
gnosticisme,
ont vu dans le
mot
Baphomet
un driv des deux mots
grecs () Mi
ou
Mo,

baptme
de la Met la Met tait une desse adore
par
les
gnostiques, qui
runissait les deux sexes et tait
doue de la
puissance gnratrice.
Michelet incline
croire que
le
Baphomet
des
Templiers
n'est
que l'image
de
l'Esprit
saint tel
que
l'adoraient les sectes
gnostiques
de
l'Orient,
le Dieu
qui baptise l'Esprit ,
celui dont il est
crit
Ipse
vos
baptisavit in spiritu
sancto et
igne,
(Matth., 3, II),
le Paraclet
enfin, qui
descendit en lan-
gues
de feu sur les
aptres.
Cette
hypothse parait

Michelet d'autant
plus vraisemblable
que
la fte du Para-
clet,
la
Pentecte, tait la
plus grande
solennit du Tem-
ple. Redslob,
dans la
Zeitschrift Mr histor.
Theologie
(1855),
met une thorie
singulire
et rattache le mot
Baphomet aux critures
mystrieuses
dont les kabbalistes
et les
gnostiques
faisaient si
frquemment usag,
comme
les
francs-maons
de nos
jours,
et
qu'on
ne
peut compren-
dre
qu'
la condition d'en avoir la clef toute
convention-
nelle. Il
suppose
la forme
Baphomety; puis
faisant abs-
traction des
voyelles
et
changeant
l'ordre des
lettres,
il
arrive
mpth by qu'il
rattache aux mots hbreux
maptah
b(eth) Yahv,
clef de la maison de Yahv
(J hovah)
c'tait,
comme on le
voit,
chercher bien loin
l'explication
d'un mot tout
simple.
Quant
aux monuments dans
lesquels
on a voulu voir
des
figures baphomtiques,
ils sont fort nombreux. Le m-
moire du baron de Hammer
imprim
dans le t. VI des
Mines de l'Orient en contient lerecueil le
plus important.
On
y remarque
surtout
vingt-quatre figures androgynes,
d'un caractre voisin de
l'obscnit;
elles sont coiffes
d'un bonnet entour de
serpents;
elles tiennent des chat-
nes,
des
croix
elles sont
accompagnes
de divers
sym-
boles le
soleil,
la
lune,
la
peau
de
lion,
le chandelier
sept branches,
un
crne,
des'
serpents.
Sur
plusieurs
de
ces monuments sont
graves
des
inscriptions
gnostiques
et arabes. Les
plus
clbres des
objets
dits
baphomtiques
sont les deux coffrets de l'ancienne collection du duc de
Blacas,
aujourd'hui disperse.
Voici
quel
aurait
t,
sui-
vant les commentateurs
modernes, l'usage
de ces coffrets.
Au nombre des
pratiques mystrieuses reproches
aux
Templiers,
il
parait, d'aprs
les
pices
du
procs, que
cha-
que
chevalier se
ceignait,
soit
nu,
soit
par-dessus sa
chemise,
d'une cordelette de fil
blanc,

laquelle
on avait
pralablement
fait toucher l'idole
baphomtique.
Ces cor-
delettes taient soumises ce contact
par
les initiateurs
qui
gardaient
les idoles dans des coffrets
spciaux
et diabo-
liques.
Gaucerand de
Montpezat dpose qu'illui
fut baill
une ceinture
que
son initiateur tira de la caisse o tait
la
figure
de
Baphomet.
Les deux coffrets de la collection
Blacas ont t
trouvs,
l'un Volterra en
Toscane, l'autre
Essarois en
Bourgogne,
une lieue de
l'ancien prieur
du
Temple
de Voulaine. Ils sont en
pierre
et d'un travail
grossier.
Celui d'Essarois mesure 25 cent. de
long
sur 19
de
large
et 13 de haut. Sur le
couvercle,
on voit un
per-
sonnage obscne, androgyne, ayant
la fois de la barbe
et des
mamelles
il est coiff d'une tour
crnele, comme
Cyble,
et
porte
dans
chaque
main un bton
orn,
l'un
du croissant
lunaire,
l'autre du
disque solaire;
ses
pieds,
un crne entre une toile et un
pentagone; autour,
une
inscription
arabe indchiffrable et dans
laquelle
le
baron de Hammer
s'est,

tort,
vertu retrouver une allu-
sion au
baptme
de la divinit
androgyne
Met. Les scnes
figures
sur les
grands
cts du coffret sont d'une obsc-
nit rvoltante et nous en omettrons la
description.
Sur
l'un des
petits cts,
une sorte de
guerrier
attire lui
deux
petits'enfants
dont l'un est mont sur un crocodile.
On
y
voit aussi un
gnie
ail
qui
tient une couronne et
une
pine
dorsale et un
quatrime personnage qui
saisit
une hache et un
gouvernail.
Sur le ct
oppos, quatre
personnages s'apprtent
sacrifier un taureau sur un au-
tel allum. Des scnes du mme
genre, qui paraissent
moins obscnes
cependant, figurent
sur le coffret de Vol-
terra o nous
remarquons particulirement
un bcher sur
lequel
brle un cadavre. M. Gaidoz a
publi
en 1881
(Revue archolog., 1881, p. 365)
une statuette en
bronze trouve Broc
(Maine-et-Loire), que
l'auteur incline

regarder
comme un monument
baphomtique.
C'est un
homme
barbu,
accroupi,
les
jambes croises,
coiff d'un
bonnet
pointu
et tenant dans
chaque
main une
espce
de
massue ou
peut-tre
des
cordelettes, qui
seraient une allu-
sion
l'usage signal plus
haut.
Nous donnons ici un monument dit
baphomtique,
conserv au cabinet des mdailles de la
Biblothque
na-
tionale. C'est un moule
d'orfvre,
en
serpentine,
sur
lequel
sont
reprsents
en creux deux
personnages,
un
homme et une femme
debout, ct l'un de
l'autre,
vtus
d'un costume
singulier.
L'homme a un
casque pointu
muni de
petites
cornes. Les deux
personnages
ont les manis
BAPHOMET BAPTME
308
ramenes sur la
poitrine,
dans un
geste
immodeste et vi-
demment
symbolique.
Ce monument
pourrait
bien n'tre
Monument
baphomtique
du cabinet des mdailles
(B.
N. Cat. n
2255.)
qu'une pierre gnostique

rapprocher
des
pierres
talisma-
niques qu'on dsigne gnralement
sous le nom d'abraxas.
Cependant
on a rcemment dcouvert en Asie Mineure
un moule en
serpentine
du mme
genre,
avec des
person-
nages qui ont beaucoup d'analogie
avec ceux-ci
(Revue
archologique, 1885,
3e
srie,
t. V,
p. 55)
on a cru
pouvoir
rattacher ces
objets
la civilisation des
Hthens,
cette race encore si
peu connue, qui
domina dans la
plus
grande partie
de l'Asie occidentale antrieurement au
VIIe sicle avant notre re.
Que
cette attribution
archologique
soit ou non
jus-
tifie,
il nous
parait
fort douteux
que
les monuments
bizarres
auxquels
on a donn le nom de
Baphomets
re-
montent aux
Templiers
et soient des
produits
de leur
industrie. On doit
plutt,
selon
nous,
les
regarder
comme
des
objets
excuts
par
les sectes
secrtes,
assez nom-
breuses au
moyen ge,
d'hommes
qui
avaient fait
pacte
avec le
diable,
sectes dont
l'origine
se rattachait
plus
ou
moins directement la kabbale et au
gnosticisme. Quelques-
uns
aussi,
sans
doute,
taient au nombre des
figures sym-
boliques employes par
les sorciers et les alchimistes.
Un des auteurs les
plus
rcents
qui
se soient
occups
des
doctrines secrtes des
Templiers,
M. J ules
Loiseleur, con-
clut comme il suit au
sujet
de
Baphomet
Dans la
langue du
moyen ge, Baphomet, Maphomet, Mahom,
Mahomet sont autant de
synonymes,
et ces mots
n'expri-
ment
pas
seulement le nom du fondateur de
l'islamisme
ils
dsignent aussi, par extension,
un faux
dieu,
un
dmon,
une idole
quelconque.
De
l, baffumerie, maho-
merie, mmerie,
pour dsigner
tous les cultes
supersti-
tieux et
impurs
et les lieux o ces cultes taient
pratiqus.

E. BABELON.
BIBL. Frdric NICOLAI, Essai sur les
accusationspor-
tes contre t'ordre des Templiers
et sur ses
mystres, 1782.
Baron de HAMMER-PURGSTALL,
dans le
grand
recueil
intitul les Mines de
l'Orient,
tome VI.
-RAYNOURD,
dans
le J ournal des
Savants, 1819, pp.
151 et suiv.
MICHELET,
Procs des
Temptiers,
2vol. in-4. Du
mme,
Histoire de
France,
t. III, p. 144,
note. MICHAUD, Histoire des Croi-
sades,
t.
IV, p.
680. CHABOUILLET, Catalogue
des Cames
et
pierres graves
de la
Bibliothque imperiale, p. 309,
n 2255. MIGNARD, Monographie
du
co ffret
de M. le duc
de
Blacas Paris, 1852,
in-4. J .
LOISELEUR,
la Doctrine
secrte des Templiers; Paris, 1872, in-8.
BAPST,
famille
d'orfvres-joailliers
des XVIIIe et XIXe
sicles.
Originaire
de la
Souabe, Georges-J lichel Bapst
vint Paris faire son
apprentissage
chez
Stras,
l'orfvre-
chimiste auteur de la
composition qui
a conserv son nom.
B
pousa
la fille de son
patron
et lui succda dans son
commerce;
il
reut,
le 15 dc.
1752,
le titre d'orfvre
privilgi
du roi. Son frre
Georges-Marie Bapst, dj
orfvre
Paris,
lui avait servi de caution
pour
l'introduire
dans la
corporation.
Georges-Michel
Bapst
mourut en
1770,
laissant sa veuve continuer son commerce. Son fils
Georges-
Frdric
Bapst fit son apprentissage
chez
J acquemin, joail-
lier de la couronne sous Louis XV. Il s'associa
plus
tard
avec Bachmann et ensuite avec son neveu Hbrard
Bapst,
pousa
la fille de
Menire,
dernier
joaillier
de la couronne
sous Louis XVI. Par suite de cette
association,
les
papiers
de la
couronne, dessins, modles, etc., passrent
entre les mains de la famille
Bapst.
En
1814,
Hbrard
Bapst
devint
joaillier
de la couronne et conserva ce titre
jusqu'en
1831. C'est lui
qui
excuta avec son
neveu,
Frdric
Bapst,
les montures des diamants du sacre de
Charles X. Au nombre de ces
parures
on
remarquait
sur-
tout la couronne surmonte du
rgent,
et
l'pe
militaire
qui
existe encore. En
1815,
la rentre des allis
Paris,
Hbrard
Bapst,
alors chef de bataillon de la
garde
nationale dans le
quatrime arrondissement, parvint,
la
tte de
quelques compagnies,

empcher
des soldats de
l'arme allie de
piller
les
parties
du Louvre
qui
avaient
t confies sa
garde
et fut cette occasion nomm
chevalier de la
Lgion
d'honneur. A ce moment la maison
de commerce tait situe
quai
de l'Ecole et les diamants
de la couronne
y
taient
dposs.
Un
poste
de un
briga-
dier et
quatre
suisses avec une sentinelle montait la
garde
devant les bureaux. Ce ne fut
qu'en 1832,
lors de
l'insurrection
qui
eut lieu l'enterrement du
gnral
Lamarque, que
le
poste
de soldats d'infanterie de
ligne
qui depuis
1830 avait
remplac
les suisses fut dfiniti-
vement
supprim.
A
partir
de cette
poque
les diamants
de la couronne ne furent
plus dposs
dans la maison
Bapst.
Durant le
gouvernement
de
J uillet,
Constant
Bapst
fut
joaillier
de la couronne et Frdric
Bapst,
son
cousin,
continua
diriger
les travaux des ateliers.
En
1848,
au moment des
journes
de
Fvrier,
Constant
Bapst appel par
le
gnral
Courtet au Louvre
pour
assister l'enlvement des diamants de la
couronne, que
ce
gnral
voulait remettre
l'tat-major
de la
garde
nationale, s'opposa nergiquement
leur
transport. Malgr
ses
avis,
le
gnral
Courtet excuta son
projet,
et
pendant
l'opration
on fit
disparaitre
deux
parures reprsentant
une valeur de 300.000 fr.
L'opinion publique
se montra
svre
pour
le
gnral
Courtet et ne le
disculpa jamais
compltement
d'avoir t la
cause,
au moins
imprudente,
de ce vol considrable. Constant
Bapst
mourut en
1849;
son fils
Paul-Alfred, joaillier
de la couronne sous l'em-
pire,
excuta avec le concours de Frdric
Bapst
les
joyaux que portait l'impratrice Eugnie,
le diadme
grec,
la
grande rsille,
le diadme
russe,
les
noeuds,
etc.
Paul-Alfred Bapst
eut un rle considrable dans le mou-
vement industriel du second
empire.
Il fut
prsident
du
conseil d'administration de
l'Imprimerie gnrale (ancien-
nement
imprimerie Lahure) qu'il
reconstitua sur un
grand
pied puis
il
prit
successivement la
prsidence
du conseil
des sucreries du
Marquenterre,
et des
papeteries
de la
Manche.
J uge
au tribunal de commerce
pendant
dix
ans,
il fut
dsign
comme
prsident
des diffrents
jurys
de
la
joaillerie,

l'exposition
universelle de
1878,
et mourut
en
1879,
laissant sa maison de commerce son fils
Germain
(n
en
1853), qui
s'associa avec M. Falize.
M. Germain
Bapst, voyageur
et
archologue,
a
publi
divers travaux et
mmoires,
dont les
plus
connus sont
l'Inventaire de
Marie-J osphe de
Saxe
(Paris, 1884,
in-4)
les Etudes sur l'tain dans
l'antiquit (Paris,
1883, in-8);
l'tude sur
l'orfvrerie franaise
au xvm"
sicle.
Les Germain
orfvres-sculpteurs
du
Roy (Paris,
1887,
in-8).
BAPTME. I. HISTOIRE RELIGIEUSE. Le
premier
des
sacrements
baptismum, illuminatio, sepulchrum, gra-
tia, lavacrum
regenerationis, perfectum
lavacrum,
sacramentum
fidei.
La
plupart
des
religions
ont attribu