El Juego

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Imago Agenda | 3
Cmo ganar en la ruleta. Lo ms
importante de nuestras vidas es
producto de azarosas e imprevisi-
bles contingencias.
El amor est a la vuelta de la es-
quina, dice la sabidura popular
y la desgracia tambin. Pero el evento privilegiado donde aprendemos que nuestro
destino, aunque planificado con rigor, no es ms que el resultado de una apuesta a
ciegas, es el juego de azar.
Si como sabemos es el objeto el que causa al sujeto, qu objeto causa a ese su-
jeto funambulesco llamado el jugador, que de algn modo somos todos?
Segn Lacan no encontramos al objeto sino como escritura
1
, pero escritura ile-
gible, como el nombre impronunciable de Dios. El sujeto jugador es precisamente
aqul que cree poder interpretar esa escritura recndita y secreta, como si ella fuera
una transparente signatura rerum, es decir un signo dejado en las cosas por el Otro,
para quien sepa descifrarlo.
Mi madre dice un paciente jugador me dej el nmero ganador escrito en su
tumba. Acosado por las deudas, se haba encaminado al cementerio a pedirle a su
madre muerta que le diera una seal para ganar a la quiniela. Cuando le estaba im-
plorando ese ltimo favor antes de abandonar el juego para siempre, su mirada
fue atrada hacia el nmero de la tumba: 436. Gracias Viejita (s, Viejita con ma-
yscula, como el Otro sin tachar), dijo el hijo mientras se retiraba. Y ms le agrade-
ci por la noche cuando escuch la noticia: 436 a la cabeza.
La pasin del jugador no es el dinero, esa es la pasin del avaro que todas las no-
ches recuenta sus vigiladas monedas en el cofrecillo. La pasin del jugador es des-
cubrir el saber oculto del azar, esa regularidad caprichosa de los nmeros cuya lega-
lidad conoce slo el Otro, que no existe.
ESCRIBE
Hctor Lpez
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Agosto de 2007. Segunda poca. Ao XXVII.
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El juego
El juego
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Presentacin
P
ara lograr notoriedad internacional y
ser situado por algn posible sobre-
viviente del genocidio nazi, ya que
desconoca el destino trgico de sus 300
familiares europeos, el ajedrecista pola-
co Miguel Najdorf a quien el juego ubi-
c fuera de su pas, se la jug y esta-
bleci en 1947 el record mundial de par-
tidas a ciegas en Brasil. Retuvo durante
23 horas la posicin exacta de 1440 pie-
zas y miles de combinaciones para ven-
cer a la mayora absoluta de sus oponen-
tes, y un da despus reprodujo sin dudar
cada uno de los 45 desafos que no vio,
transitando por la cornisa de su psiquis-
mo. Se trataba de la partida...
Ms all de esta movida magistral que
retrata el afn por vencer a lo siniestro,
el juego suele desplegar su tablero en-
tre la vida y la muerte. Entre el soportar la
prdida del objeto, y la apuesta ciega de
lo compulsivo.
El acceso a lo simblico no se desliga
de lo ldico, y el carretel del psicoanli-
sis desenroll en el fort-da la posibilidad de
simbolizar la ausencia. Las dificultades en
el despliegue del juego parecen hablar de
lo difcil del corte. La ausencia de juego es
indicadora de gravedad. Pero el juego elu-
de separacin cuando lo adictivo asoma,
y el no poder parar obra en sintona con
la desmentida de la castracin. El jugador
apuesta sus lgicas a sostener la promesa
quimrica de que imposible is nothing. En
qu casilla el juego deja de ser un juego?
La obviedad del jugar para ganar, deja
paso a pensar el trasfondo que amalgama
la compulsin a encandilarse como algu-
nos insectos con la luz nocturna. Pegados
a una pantalla llamese PC, ruleta, o car-
tas dostoievskianas para evitar proyec-
ciones. La bsqueda del todo para esca-
par de la nada? Clculos y rituales hacen
percibir en el azar una ciencia. Qu paga
el jugador? Si la compulsin gira la rueda
de los que no pueden parar, lo que ocu-
rre, est al servicio de perder las fichas. La
apariencia empuja a buscar donde no hay.
Cul es el movimiento factible del analista
para conmover la subjetividad nufraga de
quin ahoga su cifra? Psicoanalticamente,
de qu partida necesaria se trata cuando
quien est jugado, pierde el juego?
ALBERTO SANTIERE
Los duendes del azar
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(Cont. en pg. 16)
El juego no es cuestin de un vulgar deseo de ganar, dice Dostoiesvsky en El jugador,
sino de seguir las reglas de las series, con ellas hacer clculos y despus apostar. Para el ju-
gador no se trata del dinero, que va y viene as de fcil, sino del objeto pulsional, que siem-
pre juega. El dinero no trasciende el lmite vulgar del goce flico, mientras que el objeto
es acceso a los goces secretos de lo incalculable.
Ganar es cuestin de sistema. A qu apuesta entonces el jugador sino a procurarse
ese objeto-escritura-pulsional, real de lo simblico, que lo mantiene en vilo?
l no posee el saber como don, lo acepta, pero vive en la ilusin de que descubrir la sig-
natura dejada por el Otro en algn sitio impensado.
Si perd hoy, es por no haber ledo bien. Se trata de mi ignorancia, que es remediable, no
de la imposibilidad del objeto, que sera insuperable. Maana ganar!
Como en la toxicomana, el juego tapona un agujero cuyo fondo es una profunda into-
lerancia a la falta. El jugador no soportara hacerse cargo de que la castracin quiere de-
cir que es preciso que el goce sea rechazado, para que pueda ser alcanzado en la escala in-
vertida de la ley del deseo.
2
Si la satisfaccin implica demora, desvo, souffrance, a eso no apuesta el jugador; l apues-
ta a un goce sin rodeos. Como el toxicmano, el jugador tambin posee su propia clave de
acceso al triunfo sobre la falta: introducir un cortocircuito que anule los tiempos doloro-
sos del recorrido metonmico del deseo desbordante.
Pero las diferencias saltan a la vista: el toxicmano encuentra su satisfaccin en un objeto
sin Otro; el jugador quiere descubrir el significante inexistente de la completud del Otro.
Es, por ejemplo, la ilusin de Dostoievsky, quien de paso hacia Pars, se detiene en Wies-
baden para jugar. Gana cuantiosamente y cree haber adivinado las reglas del juego. Real-
mente ya s el secreto: es terriblemente estpido y sencillo y consiste en abstenerse de cuan-
do en cuando sin tener en cuenta para nada las fases del juego, y no excitarse (Carta a
Brbara Constant, 01-09-1863). Esa condicin: no excitarse, es repetida por la esposa,
en sus memorias: El sistema de Fiodor era perfectamente exacto y podra haber sido coro-
nado por el xito ms completo, pero slo a condicin de que fuera puesto en prctica por
algn ingls de sangre fra o por un alemn, pero no por un hombre como mi marido, ner-
vioso, fcilmente excitable y propenso en todo a llegar a lo ms extremo.
El sujeto, virus del sistema. Se tratara entonces de un sistema para neutralizar el azar
mediante el clculo, no de la clarividencia ni del presentimiento subjetivo. Por eso el xito
del sistema exige el abandono de todo lo patolgico del sujeto en sentido kantiano. El juga-
dor ideal se debe nicamente a la aplicacin de un cmputo, sin pasin, sin excitacin, en
esa glida posicin que Sade llam de apata. Ahora bien, como lo testimonia Dostoies-
vsky, alcanzarla totalmente resulta imposible al jugador. A pesar de esas caras de poker
que se observan en los casinos, no deja de filtrarse la ms profunda verdad freudiana: la
pasin del juego es un sustituto de la actvidad sexual. Por algo dice el ruso en El jugador:
En primer lugar, todo me pareci sucio, moralmente sucio y abyecto. Sucede que no todo
el pathos del sujeto puede disfrazarse de apata. La excitacin sexual se denuncia, segn la
observacin freudiana, en el temblor ansioso de las manos del jugador (equivalente de la
masturbacin), y en lo que Lacan, tomando un trmino de Spinoza, denomin titillatio
3
,
cosquilleo, estremecimiento, para aludir a los espasmos del cuerpo que indican la presen-
cia inminente del objeto de goce. Dostoiesvsky supo advertir esta titillatio del jugador: No
quiero hablar de esas caras vidas e inquietas que asaltan las mesas de juego
El jugador, como Pascal en su homnima apuesta, no reniega del azar. En tanto ha acep-
tado que los resultados azarosos responden a una ley probabilstica recordemos el juego
de par o impar jugado por Lacan en el Seminario de La carta robada, es que vive in-
ventando artificios para descifrarla. Se comporta como si supiera que ningn azar existe
sino en una determinacin de lenguaje, y esto, sea cual sea el registro que se considere, de
automatismo o de encuentro.
4
El jugador, caricatura del cientfico. El jugador es un pariente caricaturesco del cient-
fico. Vive poniendo a prueba una pretendida razn instrumental; su mundo es el mun-
do del clculo, de la letra y del nmero, del control de lo imprevisible y de la anticipacin
de los resultados.
Ms all la ciencia, la tcnica, la mquina, creen haber logrado lo que se niega al juga-
dor: el dominio de lo real, la abolicin del azar.
Pero la verdad est del lado del jugador, aunque lo exacto est del lado de la ciencia.
An as, es suficiente recordar los diablillos de Maxwell
5
para advertir que en la ciencia
tambin habitan los duendes.
La exactitud del clculo cientfico nos deslumbra por sus efectos, pero qu
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Ensayo psicoanaltico
Arancel: $20.-
Si el descubrimiento freudia-
no del inconsciente nos ha en-
seado a ver en los sntomas
una figura, entendida como
la figura del destino, esta obra
sostiene la hiptesis de un
destino de los tiempos moder-
nos. La problemtica lacania-
na del azar y lo real renueva
el sentido y el uso de la cate-
gora de destino, a partir de la
interpretacin del automaton y
la tyche en la Fsica de Arist-
teles. Con una causalidad sig-
nificante del sujeto que es del
orden del automaton, Lacan
articula la tyche en el sentido
de buen o mal encuentro, en-
cuentro con lo real. De Arist-
teles a Freud y luego de Freud
a Lacan, el encuentro es un ele-
mento a la vez determinante y
aleatorio de la causalidad del
sujeto; la experiencia analtica
revela otro sentido del destino
de ste. Ese sujeto no ser me-
nos deseante por ser el sujeto
del inconsciente. As, lo que se
produce como por azar va al
encuentro del fantasma. El fan-
tasma enmascara un real pri-
mero, determinante, que La-
can erige en azar. Con el amor
o con la transferencia ha de ha-
ber un encuentro que no ser
una pura repeticin del pasa-
do en el presente, sino un amor
atravesado por una prdida.
En ese sentido, el destino del
sujeto puede volver a jugarse
en la cura. El amor de transfe-
rencia actualiza el inconsciente
no realizado, entre ser y no-ser.
Lacan suspende la certidumbre
de un ente en provecho de una
tica, de lo que debera ser y
no de lo que es. Las figuras del
destino encarnan esos destinos
singulares, entre la causalidad
significante del sujeto y el en-
cuentro de lo real.
Figuras del destino
Aristoteles, Freud y Lacan o el encuentro de lo real
Danielle Eleb / Manantial 2007 / 171 pg. / $ 30. -
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Filosofa Clnica psicoanaltica
Nuestra poca se caracteriza
por la proliferacin de las com-
pulsiones, al punto de poder
afirmarse que una psicopatolo-
ga de la vida cotidiana tendra
a las mismas como factor hege-
mnico. En esto, las adicciones
se constituyen como un elemen-
to paradigmtico.
La presente investigacin se
propone efectuar un anlisis
minucioso de las conceptualiza-
ciones que sobre la compulsin
se han efectuado en el marco
del psicoanlisis, a los fines de
echar luz sobre las razones de
su extensin en la actualidad.
Dado que la enseanza de Sig-
mund Freud le ha adjudicado a
la compulsin un lugar central
al acuar el concepto compul-
sin de repeticin, se entiende
pertinente remitirse a la litera-
tura psicoanaltica como recur-
so para ahondar en el objetivo
propuesto. Al mismo tiempo, la
confluencia que el psicoanlisis
revela entre la estructura del su-
jeto y la cultura, orienta la pro-
fundizacin del anlisis que so-
bre sta debe realizarse, a los
fines de identificar los determi-
nantes de la referida extensin
de las compulsiones.
Alcances y actualidad
del concepto de compulsin
Su relacin con las adicciones
Deborah Fleischer (comp.), Grama, 2007, 103 pg. / $ 24. -
Michel Surya, uno
de los ms reconoci-
dos estudiosos contem-
porneos de la obra de
Bataille, logr reunir
en este volumen un
conjunto indito de ar-
tculos nunca incorpo-
rados a la edicin de
las Obras Completas, y
que el autor de El culpable ha-
ba publicado con seudnimo,
especialmente para la revista
Critique, que l mismo fund
en 1946 y que dirigi hasta su
muerte, en 1962.
Bataille aborda aqu los ms
diversos temas: la pasin por
Espaa, la corrida de toros, He-
mingway, la guerra, la angustia,
un ensayo sobre Michelet y otro
sobre Maurice Blanchot; co-
menta una edicin de la corres-
pondencia entre Hitler y Musso-
lini, el estado de la filosofa en
la URSS; escribe acerca de Ja-
rry, de Boris Vian, de
Stephen Spender y de
Bertrand Russel, entre
otros. El libro se cie-
rra incluyendo la ma-
yor parte de las entre-
vistas que Bataille con-
cedi a medios grfi-
cos y radiofnicos, as
como con la transcrip-
cin del nico reportaje realiza-
do para la televisin francesa;
en esta seccin, Bataille vuel-
ve sobre sus proposiciones ma-
yores: Nietzsche, la infancia, el
trabajo, el aburrimiento, el ero-
tismo, la literatura y el mal, la
experiencia.
Ciertamente, como indica
Surya en su prlogo, el teatro
del nombre y la voz viva de Ba-
taille, proporcionan en este li-
bro la mejor ocasin para en-
contrar el intenso deslumbra-
miento de su estilo de lmpida
soberana.
Una libertad soberana
Georges Bataille, Paradiso, 2007, 141 pg. / $ 28. -
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8 | Imago Agenda
Narrativa
Schhrezade necesit de
treinta sesiones para contar-
le una historia al rey Shahriar.
Mantenindolo despierto apaci-
guaba su pena, adormeca su fu-
ria. Por su parte, la gran narra-
dora, noche tras noche, conse-
gua diferir la muerte que le es-
taba asignada.
El que duerme despierto es una nave-
gacin sin rumbo ni brjula, un paseo
soador como los que suscitan la visin
de un rbol, de una flor... como cuando
trazamos un camino a travs del campo
sin saber adnde nos conduci-
rn nuestros pasos. En estas p-
ginas, la fuente de la ensoacin
fueron una pintura, una fotogra-
fa, algunos encuentros pasaje-
ros, a veces una lectura.
Ensueos, sueos y ensoa-
ciones, de las que nacen litera-
tura, arte y msica... Si los ama-
mos a tal punto, ser acaso porque nos
ofrecen una segunda vida y nos brin-
dan por un tiempo la ilusin de librar-
nos de la muerte?
J.-B. Pontalis
El que duerme despierto
Jean-Bertrand Pontalis, Adriana Hidalgo, 2007, 120 pg. / $ 25. -
Plutarco cuenta la historia de un hom-
bre que despluma un ruiseor y encon-
trando poco para comer exclama: Eres
slo una voz y nada ms. Quitar las plu-
mas del sentido que cubren la voz, des-
montar el cuerpo del cual emana la voz,
resistir la fascinacin del canto de sire-
nas con la voz, concentrarse en la voz
y nada ms, es la difcil tarea que el fi-
lsofo Mladen Dolar lleva adelante en
este libro fundamental.
La voz no fue considerada un tema
importante para la filosofa sino hasta la
dcada del sesenta cuando Jacques De-
rrida y Jacques Lacan, cada uno segn
su propia ptica, formularon su impor-
tancia como tema terico. En este libro,
Mladen Dolar sigue la idea derrideana
de fonocentrismo y revive y desarro-
lla el reclamo de Lacan de considerar
la voz como una de las encarnaciones
importantes del objeto psicoanaltico
(objeto a). Dolar propone que ade-
ms de los dos usos ms extendidos
de la voz (como vehculo de signifi-
cado y como fuente de admiracin est-
tica) debe considerarse un tercer nivel:
la voz como un objeto que es motor del
pensamiento. El autor investiga en este
libro la lingstica de la voz, la metafsi-
ca de la voz, la tica de la voz (como la
voz de la conciencia), la relacin para-
djica entre el cuerpo y la voz, la polti-
ca de la voz y por ltimo realiza un mi-
nucioso seguimiento de la voz en auto-
res como Freud y Kafka. En este trabajo
fundamental Dolar nos ofrece un marco
terico filosfico para entender la voz
como el objeto-causa lacaniano.
Una voz y nada ms
Mladen Dolar, Manantial, 2007, 227 pg./ $ 39. -
Qu es lo ms admirable de los cuentos de Marietan? La
potencia de sus argumentos en s o la spera y astuta poesa
con que han sido escritos? Responder a estas preguntas se-
ra como descubrir el porqu de la vitalidad de nuestros ms
despiada-dos tormentos. Lo cierto es que el autor de este li-
bro tiene el estilo justo que permite expresar los despojos y
las miserias que subyacen en nosotros.
MARCELO DI MARCO
Despojo
Marietn, Ananke, 2007, 130 pg. / $15. -
Narrativa
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10 | Imago Agenda
Teora psicoanaltica
Letra Viva libros
PSICOANLISIS - ENSAYO - FILOSOFA
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
Novedad editorial
El grafo
del deseo
Alfredo Eidelsztein
Letra Viva edi-
torial
Reno, en esta recopilacin,
una serie de impromptus cuyo
impulso generador reconoce
tanto la incitacin espont-
nea a la escritura inicialmen-
te, de carcter breve como el
hecho de procesar el psicoan-
lisis a travs de su cruza nece-
saria con disciplinas conexas,
afines. Siguiendo la ensean-
za lacaniana en ese sentido,
he intentado aunar textos ver-
tebrados tanto por el rigor de
la investigacin lgica como
por el trabajo tributario de la
tcnica periodstica. En ese or-
den la secuencia Palabra, vio-
lencia, segregacin ttulo de
uno de los textos seala un
hito donde desembocan tan-
to o referente al inexcusable
papel de la palabra en la cl-
nica y en la convivencia so-
cial, sus modos y sus lmites,
as como la presencia constan-
te de la violencia y de la se-
gregacin cuando del geno-
cidio como datos envolven-
tes de la actualidad.
Por otro lado, preciso los ba-
lizamientos indicativos de mi
modalidad de conducir curas
en lo cual no ahorro aristas
polmicas, as como incluyo
desarrollos atinentes al amor,
al tiempo, al duelo, al sacrifi-
cio, a los presuntos trastornos
de la personalidad, a la revi-
sin de las posturas de los lla-
mados revisionistas del psi-
coanlisis, a cuestiones arts-
ticas, entre otros tems. Puedo
decir, en resumen, que este li-
bro representa con nitidez mi
posicin y mi manera de con-
cebir nuestra disciplina, pues
sus despliegues plurales cons-
tituyen la decantacin perti-
nente de un trabajo de mu-
chos aos.
ROBERTO HARARI
Palabra, violencia, segregacin
y otros impromptus psicoanalticos
Roberto Harari, Catlogos, 2007, 395 pg. / $ 32. -
Aliviar el dolor es, para Juan
David Nasio, desprenderlo de
lo real, transformarlo en sm-
bolo. Y qu significa transfor-
mar el dolor en smbolo para
darle sentido? No significa en
absoluto postular una interpre-
tacin de aquello que lo causa,
intentar consolar al que lo su-
fre o alentarlo a vivir su pena
como una experiencia forma-
dora que templar su carcter.
Segn, Juan David Nasio, la
funcin del psicoanalista con-
siste en la de ser el oyente que,
por su sola presencia, pue-
de disipar el sufrimiento reci-
biendo sus irradiaciones. Se-
gn una metfora musical, el
psicoanalista armoniza con el
dolor del otro, trata de vibrar
con l y, en ese estado de reso-
nancia, espera que el tiempo y
las palabras lo desgasten.
A lo largo de las pginas de
su nuevo libro, Juan David Na-
sio quiere mostrarnos ejem-
plos de que el dolor, en nuestro
fuero ms ntimo, es el signo
indiscutible del paso por una
prueba. La muerte de un ser
querido o el abandono del ser
amado rompe nuestro vncu-
lo con un objeto al que estba-
mos intensa y perdurablemen-
te apegados hasta el punto de
que ese objeto rega la armo-
na de nuestra psique. Puesto
que ese apego se llama amor,
Juan David Nasio cree que slo
hay dolor cuando hay un fon-
do de amor, y que se es el ba-
gaje necesario para deshacer el
camino del sufrimiento.
El dolor de amar
Juan David Nasio, Gedisa, 2007, 145 pg. / $ 27. -
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12 | Imago Agenda
Filosofa
Filosofa
Otra vez el padre, s. Adela
Fryd sabe de qu habla cuando,
al referirse a la clnica freudiana,
afirma que suele ir ms all de
su conceptualizacin, as como
sabe de qu habla cuando ano-
ta lo que su clnica le dicta con-
fiada en la orientacin del psi-
coanlisis que practica.
Otra vez el padre, porque la repeticin
no se repite (lo muestra el toro del de-
seo y las vueltas de la demanda)
, lo que no deja de sorprender
a quien entiende de golpe que
ms bien altera el discurrir de su
rutina. Porque la clnica mues-
tra bien lo que Lacan llam un
saber en fracaso (nada que ver
con un fracaso del saber), por-
que ese saber con su tropiezos
avanza segn la salida que conviene a
cada uno.
Otra vez el padre
Cinco momentos en la obra de Lacan
y sus resosnancias en la clnica
Adela Fryd, Grama, 2007, 236 pg. / $ 38. -
En su anlisis del poder dis-
ciplinario, Foucault descubre
que las tcnicas de sujecin y
de normalizacin de los indivi-
duos intervienen sobre el cuer-
po, es decir, sobre la salud, la
sexualidad, la herencia biol-
gica o racial, la higiene, clasi-
ficando a la poblacin y distri-
buyendo a sus miembros en el
mapa definitorio de lo normal
y lo anormal, de la peligrosidad
criminal, de la enfermedad y la salud.
Los artculos reunidos en este libro par-
ten del concepto de biopoltica
para plantear desafos e inte-
rrogantes de carcter urgente:
cmo deshacer los mecanis-
mos de inscripcin y control
de lo vivo, cmo resistir a ese
poder que, reclamndose de-
fensor de los cuerpos y de las
poblaciones, los sujeta a me-
canismos violentamente nor-
malizadores, los codifica bajo
el signo del capital y la pro-
ductividad, legitimando as las violen-
cias y los genocidios ms atroces?
Ensayos sobre biopoltica
G. Deleuze, M. Foucault, G. Agamben, A. Negri y otros,
Paids, 2007, 280 pg. / $ 36.-
Clnica psicoanaltica
Estudiosa de historia del arte
y de esttica, la autora recorre
con minucia el hilo que, circu-
lando por buena parte de la
obra de Deleuze, urde su apre-
tada red conceptual en torno
a la concepcin de lo huma-
no como devenir-animal. Idea
nuclear que, para configurarse,
necesita forjar categoras in-
ditas en el pensamiento algu-
nas de las cuales Deleuze elabo-
r en colaboracin con Guattari, como
las de anmalo, mayor y menor, agen-
ciamiento, rizoma, hecceidades, captu-
ra, ritornelo. Como trasfondo, desde la
epistemologa biolgica, Geoffroy Saint-
Hilaire y Simondon. Desde la filosofa,
Spinoza, Bergson. Desde la li-
teratura, Kafka, su Josefina la
rata cantora y tambin aquel
bicho innominado que ha de-
jado de ser hombre para per-
der tambin la condicin de
animal. Como recuerda la au-
tora, Deleuze no se interesa
en el animal en tanto especie
dominada o en tanto vivien-
te menor frente a esa especie
dominante mayor que sera el
hombre. Se interesa en l como fenme-
no anmalo, como fenmeno de borde,
como devenir que permite a la huma-
nidad pensar la cultura en trminos de
pluralidad y la vida en tanto diversidad
de marchas y de ethos.
Deleuze, del animal al arte
Anne Sauvagnargues, Amorrortu, 2007, 168 pg./ $ 31,50
Imago Agenda | 13
14 | Imago Agenda
Humor por Legal
Hemeroteca
A
la hora de hablar del suicidio los
analistas nos encontramos con
dificultades. El discurso del ana-
lista como discurso de la impotencia
no podra hacer recaer esa impoten-
cia sobre el sujeto en anlisis y, al re-
vs, los analistas tienden a culpabili-
zarse en exceso por el suicidio de al-
gn paciente olvidando el respeto que
se le debe a ciertas decisiones.
La suposicin de saber nos lleva de-
masiado a menudo a imaginar los se-
cretos que alguien se lleva a la tumba
como si esos secretos pudieran tener
un sujeto que los habra sabido. Y lo
que ms duele reconocer es la impo-
sibilidad de saber, no slo porque el
muerto ya no nos habla sino en sue-
os, sino porque tampoco l saba lo
que haca.
En un terreno demasiado conquis-
tado y por lo mismo, tierra de nadie,
cuando hablamos de suicidio aborda-
mos un campo recodado y parcial por
sus condiciones de interpretabilidad, y
slo podemos encarar lo que tiene de
interpretable.
No es tico desde la posicin del
analista en el discurso, intentar inter-
pretar o peor an, dar sentido a lo im-
posible de interpretar.
Muchas veces el lector encontrar
en la revista un firme rechazo dirigido
hacia el amor al prjimo. En este n-
mero se recogen nuestros fundamen-
tos. Uno de sus detractores -durante
el Seminario Nadja 2006- declar ha-
llar en el fondo de tal rechazo una l-
gica de lo inconmensurable. Juan Rit-
vo demostraba entonces la convergen-
cia entre Jacques Lacan el seminario
La tica del psicoanlisis e Inmanuel
Kant Doctrina de las virtudes alrede-
dor de cierta distancia con el prjimo
que debe ser mantenida en resguar-
do de la posibilidad de separarse. El
respeto kantiano que obliga a mante-
ner esa distancia evita mi reduccin del
prjimo, anticipando un borde rspido
en la fenomenologa de Husserl.
Conjetural 46
Suicidios: notas y ensayos / Lecturas impropias /
Una discusin: Heidegger
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(Viene de pg. 4)
hay all de la verdad? Es el jugador quien nos
orienta a ella con su trgico destino. La verdad es que no existe
pensamiento que pueda ser la rplica exacta de lo real. Si Spi-
noza dijo que el pensamiento verdadero es el que siempre co-
incide con la cosa misma, all est Lacan, para replicar que el
pensamiento semper vitat (siempre evita) la cosa misma.
6
En contra del cmputo, lo real, que no tiene dueo, siempre
retorna intratable, arisco al jugador, al sujeto de la ciencia, y
tambin a nuestras propias proyecciones de felicidad.
7
La verdad, se hagan las cuentas que se hagan, es incalculable.
Por eso la hora de la verdad nunca es la nuestra. Freud, que
no apost en vano, la supo descubrir en el sueo, en el chiste
y en la vida cotidiana. Pero se ya es Otro juego.
El juego del Otro. Refirindose a los modos de la verdad in-
consciente en La instancia de la letra, Lacan dice a pie de
pgina: Ntese sin embargo el tono con que puede hablarse
en esa poca de las travesuras de los duendes del inconsciente:
Der Zufall und die Koboldstreiche des Unvewussten, es un ttulo
de Silberer, que sera absolutamente anacrnico, en el ambien-
te presente de los managers del alma.
8
Esa obra es una peque-
a rara avis bibliogrfica
9
, editada por nica vez en alemn en
1921 y de la cual no se conoce ninguna traduccin ni otra refe-
rencia que la cita de Lacan. Su ttulo en espaol dice: El azar
y las estrategias de los duendes del inconsciente.
Contra la exactitud de una ciencia sin verdad, el ttulo de
Silberer nos habla por el contrario de un inconsciente habi-
tado por duendes, que a pesar de sus travesuras, no son aje-
nos a la estrategia, es decir, al clculo inteligible por donde se
dice lo verdadero.
Silberer testimonia haber entendido bien de qu se trata el
inconsciente freudiano. Nos dice que la supersticin tiene razn
en atribuir una causa a los fenmenos inexplicables. Esa causa
no es misteriosa ni responde a la intencin secreta de alguien,
sino a un clculo del cual slo el inconsciente es capaz.
La prdida de una prenda de amor, del anillo de compromi-
so o de la rosa obsequiada, es considerada por la supersticin
como de mal presagio para la futura pareja. No sin razn!
Pero no porque un poder superior nos d un signo, sino por-
que los deseos se traicionan de esta manera.
Del mismo modo analiza la rotura de espejos, la tirada de car-
tas, y todas las artes mnticas. Al creyente que supone un po-
der superior, artfice del azar y del destino, Silberer responde:
el inconsciente es un brillante talento combinatorio.
Es muy sugestivo que en este punto Silberer cite el libro del
bilogo austraco Paul Kammerer La ley de la serie, que trata
de algo equivalente a la definicin misma de la repeticin freu-
diana: una regularidad del azar ordenada serialmente, para la
cual reclama la dignidad de una ley, y que puede observarse
en la vida y la conducta de las personas.
Luego Silberer nos dice que cuando todo resulta embruja-
do, se suponen condiciones invisibles, astrales, de los aconte-
cimientos, que si uno pudiera verlas revelaran, as se cree, el
verdadero sentido de los sucesos. En los elementos ms insigni-
ficantes se cree encontrar el signo de la explicacin causal que
se sustrae. Pero, aclara Silberer, no se trata de signos secretos
sino de la autonoma de lo no reconocido: aquello que susurra
palabras en los odos de la misma manera que lo hace el sue-
o, por no hablar de las travesuras del inconsciente.
Si Freud, a pesar de su desconfianza, respet y hasta cit mu-
chas veces a Silberer, fue debido a estos chispazos de freudismo
cuando habla, entre otras cosas, de la repeticin como necesidad
lgica, anticipando los descubrimientos de Ms all del princi-
pio del placer, o del significante como destino del sujeto.
Finalmente, en dos frases quiero resumir el mensaje de este
artculo: Todo lo que existe en el universo es fruto del azar y
la repeticin (Demcrito), y Ms all de casos particulares,
el azar debe ser reconocido como potencia en la existencia hu-
mana (Silberer).
1. J. Lacan, Seminario 22, R.S.I., clase del 13-I-1975.
2. J. Lacan, La subversin del sujeto, en Escritos, Siglo XXI, 1976, pg.
338.
3. J. Lacan, Seminario 14, La lgica del fantasma, clase 22 del 14 de Junio
de 1967.
4. J. Lacan, La metfora del sujeto, en Escritos II, Siglo XXI, Buenos Ai-
res, 1988, pg. 870.
5. En experimentos qumicos, ciertas molculas son impedidas de pasar en-
tre dos recintos, sin consumo de energa! Maxwell explicaba este miste-
rio por la presencia de un diablillo apostado entre los dos recintos para
prohibir el paso de las molculas. (Ver Jacques Monod, El azar y la ne-
cesidad, Monte vila, Barcelona, 1971, pg. 70).
6. J. Lacan, El seminario. Libro XI. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Editorial Paids, Buenos Aires, 1989, pg. 57.
7. Con esto aludimos a lo que Freud dice tan crudamente en Ms all del
principio del placer: El instinto reprimido no cesa nunca de aspirar a
su total satisfaccin [] Todas las formaciones sustitutivas o reactivas,
y las sublimaciones, son insuficientes para hacer cesar su permanente
tensin. De la diferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el exi-
gido surge el factor impulsor que, como dijo el poeta, tiende, indoma-
do, siempre hacia adelante (Fausto, I)
8. J Lacan, La instancia en Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1976, pg.
208.
9. Herbert Silberer, Der Zufall und die Koboldstreiche des Unvewussten, Schrif-
ten zur Seelenkunde und Erziehungskunst, III: Ernst Bircher Verlag, Bern
und Leipzig 1921. Por un inslito golpe de azar descubr el libro origi-
nal, ahora traducido parcialmente al espaol por Nicols Gelormini.
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El juego
Adiccin o juego
ESCRIBE
Cristina Marrone
csmarrone@hotmail.com
En el pas de los juguetes.
1
Se trata del pas que Carlo Co-
llodi describi en Las aventuras de Pinocho: Ese pas no se pa-
reca a ningn otro []. En las calles haba alegra, estrpito,
bullicio []. Por todas partes los nios jugaban a la mancha,
a la pelota, al caballito de madera, con el aro y el tejo, con go-
rros de papel y sables de cartn
2

Cuando, desde su ensayo, Giorgio Agamben
3
se refiere al
pas de los juguetes, acenta que all estn los nios inmersos
en el bullicio. Los sentidos de bullicio se extreman desde es-
trpito, estruendo, turbulencia, desorden o escndalo, y giran
hasta el alboroto de quien juega, se mueve y re con su inven-
cin. De esta manera, la amplitud del trmino recoge el valor
de la sublimacin pero con una ventaja puesto que Agamben
manifiesta que los nios juegan para olvidar lo sagrado.
El juego enfrenta la condicin de lo sagrado como valor ab-
soluto que oprime. El juego atempera lo absoluto, se vale de
la temporalidad al instituir la distancia diferencial entre sin-
crona y diacrona en la alternancia de su repeticin. De este
modo, la eternidad inmvil de los dioses, que no son los que
protegen, quedar cuestionada por la diacrona que funda-
mentalmente define el juego.
En esa direccin, los juguetes seran las miniaturas constitui-
das como el apoyo para enfrentar e invertir lo agigantado del
Otro, el exceso de esos dioses que se niegan a morir. En este
sentido, los juguetes cumpliran el papel de miniaturas que,
por su presencia jugada en la repeticin facilitan el desplie-
gue del sesgo temporal que evidencia la bscula de la creencia
entre el que, por ejemplo, una vez fue, supuesto como el ms
grande o el gigante absoluto de los soldados hasta polo opues-
to del pequeo tamao del soldadito de plomo. En definitiva,
Agamben coloca al juego del lado de una operatoria temporal
manifestando que para los griegos Ain es la fuerza vital y
tambin el nio que juega a los dados
4
. En sus trminos, lo
ldico instituye el tiempo de lo humano y por ello produce la
historia que, como tal, equivale a la distancia diferencial entre
sincrona y diacrona. Su propuesta merece reflexin.
Desde nuestra perspectiva psicoanaltica, el juego afinca su
operatoria entre sublimacin y represin primaria e instituye
las condiciones que harn posible la historia. Es el Fort-Da que
cava el surco de la pulsin y, en consecuencia, el fondo del le-
cho inconsciente.
As, se puede admitir, junto con Agamben, que el juego tem-
poraliza pero la pulsin encuentra su lecho, no slo por la repe-
ticin que marca el ritmo en su diferencia sino por la sublima-
cin que pierde La Cosa y en escansin con la cultura produce
un objeto en el sentido de inventar cada vez otra cosa.
Los tiempos del objeto. An en aquellos tempranos aos
previos al 1900, Freud no escatim las referencias clnicas que
reunan bajo el mismo tono al ataque histrico, al espasmo de
llanto y al vrtigo y que, por lo tanto, la serie admitira otras
presentaciones del goce, incluso aquellas que se corresponden
con el ngulo adictivo. La extensin que proponemos permiti-
ra destacar para la problemtica de las adicciones los dos ras-
gos que Freud mencionaba en esa ocasin ya que dichas ma-
nifestaciones clnicas remiten a una accin que no proporcio-
na calma
5
y que esta accin insiste de modo imperativo para
renovar la satisfaccin encontrando su anclaje en la figura de
un otro prehistrico, inolvidable e inigualable
6
. Ambos ras-
gos definiran a las adicciones en un enlace con el Otro absolu-
to, supuesto como excepcin o como dios que se niega a morir
desde la bsqueda de una satisfaccin que sin tope desborda en
droga, en llanto, en el abismo del vrtigo y tambin desde otras
fachadas sostenidas como tales en la vertiente compulsiva.
Como sabemos, veinte aos despus de la intuicin clnica
recin citada, la propuesta freudiana dispone de la estructura
de la pulsin en el sentido de un andamiaje en el que se dis-
tinguen sus elementos. As en 1915 las pulsiones sern pen-
sadas en cuanto a la singularidad de sus destinos y por esta
razn la vuelta hacia la propia persona y el trastorno hacia lo
contrario no podran confundirse con aquellos otros de la re-
presin o de la sublimacin. A nuestro entender, la problem-
tica de las adicciones encontrara su lugar en cuanto a los dos
primeros destinos y por lo tanto sera meritorio detenernos en
algunos detalles que conciernen a los mismos.
Freud manifiesta que la satisfaccin es la meta que busca
cumplir cada pulsin parcial en el sentido de un recorrido y
describe el circuito de la satisfaccin como un proceso en el
que se pueden aislar tres momentos. En consecuencia, si te-
nemos en cuenta que Freud aclara que lo esencial es el cam-
bio de va del objeto
7
se puede considerar que el circuito o
proceso de la satisfaccin debe ser entendido en cuanto a di-
smiles posiciones del objeto: 1) como ajeno, 2) como pro-
pio y 3) nuevamente como ajeno, y que este modo de nom-
brarlo permitir establecer el enlace entre las pulsiones y el
valor narcisista del objeto.
De este modo, el cambio de va del objeto al que alude
del que se pueden extraer consecuencias clnicas, permite
apreciar que ambos destinos se cumplen tanto en cuanto al
par pulsional sadismo-masoquismo como en la pulsin de
ver, y que los destinos recin nombrados instituyen en su re-
corrido diferentes posiciones en las que objeto queda situado
en primer lugar como ajeno, luego como propio y finalmen-
te como ajeno.
Dicha alternancia, bien descripta para ambos pares pulsio-
nales, anuncia simultneamente la articulacin con la nocin
de narcisismo e indica que para pasar al segundo momento en
el que se mira una parte del cuerpo como propio, se ha debido
resignar al objeto ajeno del primer tiempo. En la nueva meta,
el cuerpo propio estara en posicin de un objeto para ser mi-
rado y, como consecuencia, en el tiempo siguiente reclamara
la entrada de un nuevo sujeto en el sentido de un otro al que
uno se muestra a fin de ser mirado por l
8
.
Podramos agregar que la pulsin escpica, as nombrada por
Lacan pero anticipada en esas pginas en tanto el objeto de la
pulsin de ver no es el ojo
9
, le facilita a Freud la introduc-
cin de un momento previo autoertico que desemboca y se
articula con la nocin de narcisismo. De ello se podran des-
prender las siguientes consideraciones: 1) Que el autoerotis-
mo es el movimiento circular que la satisfaccin de la pulsin
opera sin que la unidad del yo se haya constituido.
2) Que Freud afirma para la clnica que los destinos como
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vuelta sobre el yo propio y el trastorno de activo en pasivo de-
penden de la organizacin narcisista del yo y llevan impreso el
sello de esta fase
10
y que en consecuencia Freud le atribuye a
estos primeros destinos la dependencia estrecha con la orga-
nizacin del narcisismo. Es como si estos destinos constituye-
ran un primer contorno para el yo, al que podramos aventu-
rar como inestable.
3) Que, tal como se desprende de su propuesta, el autoero-
tismo queda incluido en esa organizacin primaria del yo como
modo de satisfaccin autoertica, pero al mismo tiempo cons-
ta como previo o sea permanece fuera del conjunto que esta-
blece la organizacin narcista.
4) Entonces, en el tercer tiempo situado como aparicin de
un nuevo sujeto que debe entenderse en tanto semejante y di-
smil del yo narcisista, nos encontramos con el otro al que se
debe adjudicar la condicin de lo ajeno, condicin que le per-
mite al yo cierta permutacin. El trmino que Freud utiliza es
Auswechslung permutacin. Su significacin no se detiene en
trueque o canje sino que admite la idea de cambio. De all que
se torne factible considerar que en este tiempo tercero el otro
no se reduce a la repeticin de la identificacin del yo como
mero reflejo. Sin embargo, vale aclarar que la bscula entre
el yo y el otro a veces consta y otras no, o sea responde a un
cambio de va o se detiene en el encierro especular. Notemos
que la idea de permutacin o cambio insiste como cambio de
va. A partir de aqu es factible considerar que un matiz dife-
rente en el circuito pulsional permitira el surgimiento de un
nuevo estatuto para el narcisismo. Dicho matiz coincide con
la nocin de lo ajeno en la medida en que sta responde como
bisagra tanto al narcisismo como al objeto a y que por lo tanto
la repeticin del trmino en la escritura de Freud facilita cier-
ta apoyatura que puede ser rica en consecuencias.
El estatuto de lo ajeno. En la alternancia de las posiciones
que Freud le otorga al objeto, lo ajeno parece constar como
autoerotismo y al mismo tiempo reunirse con el objeto ajeno
que el yo mira en el primer tiempo, pero tambin reaparece
en el tercer tiempo en el lugar del otro al que uno se muestra
para ser mirado por l. Dicho de otro modo: la inclusin alie-
nante situada como fijacin para el momento inicial se tras-
toca en un afuera que desde el otro o lo otro podra estar in-
dicando un diferente destino para el narcisismo. Que lo ajeno
se adjunte al primer tiempo no autoriza a pensar que su re-
aparicin en el tercero implique otro destino para el narcisis-
mo si no fuese que cierta apreciacin de Lacan as lo permi-
te. En este sentido, desde la clnica se podra conjeturar que
tal diferencia se determina en el tercer tiempo como lugar del
otro, tanto en relacin a la imagen como a la pulsin y que
ste es el punto preciso en que la problemtica de las adiccio-
nes encuentra su complicacin. En 1964 Lacan retoma el n-
gulo planteado por Freud en 1915 y manifiesta que: lo nuevo
es ver aparecer un sujeto que es propiamente el otro all
la pulsin ha podido cerrar su recorrido circular. Slo con su
aparicin al nivel del otro puede realizarse aquello que hace
a la funcin de la pulsin
11
.
Se trata, entonces, de la pulsin que cierra su circuito en
tanto se articula al otro como ajeno. En esas mismas pginas,
Lacan afirma algo que nos permite avanzar: el autoerotis-
mo es una boca que se besa a s misma en la pulsin no es
esta boca la que se podra llamar una boca ensartada? o
una boca cosida?
12
La expresin de Lacan, magnfica por
la donacin que implica, seala que el objeto del origen de la
pulsin, el objeto en el que cierra su recorrido circular y au-
toertico simple no es el mismo objeto que constituye y defi-
ne la funcin de la pulsin en un circuito que hace lugar a la
presencia de un hueco.
13
Con su padecimiento, el adicto ofrece testimonio de esta di-
ferencia ya que parece no disponer de esa boca ensartada, de
esa funcin que el objeto a representa, posicin en la que lo
ajeno debe ser ratificado como vaco en su sncopa temporal.
En ese sentido vale recordar a Agamben y al juego como bisa-
gra con la temporalidad ya que, como concepto el juego ad-
mite una diversidad de abordajes aunque entre ellos se recor-
ta de un modo particular, aquel que lo destaca como operato-
ria que transforma el exceso de goce porque se asienta en la
sublimacin. Digmoslo as: la sncopa temporal que la subli-
macin propicia implica la ratificacin de lo ajeno como va-
co. Es ah donde el objeto del origen de la pulsin encuentra
su propio vaco. En este sentido, las adicciones en cualquiera
de sus formas o presentaciones clnicas se plantean como una
problemtica de lo actual y esto significa que su padecimien-
to debe ser situado no slo como dficit temporal retroactivo
en relacin al significante sino como dficit temporal que al-
canza al objeto.
La apuesta entra en la cuenta del psicoanlisis ya que no se
trata de colocar candados a las heladeras o apelar al rigor de
una abstinencia salvaje sino de abrir el camino en el campo
del lenguaje por el sesgo de la temporalidad del objeto y esto
en la medida en que no se accede fcilmente a la retroaccin
propia del significante.
As como Freud lo sugiere, es factible admitir que los modos
primeros de satisfaccin perduran junto a otros posteriores y
por lo tanto, considerando la probable imbricacin de los des-
tinos se podra pensar en que el sujeto afectado por la com-
pulsin podra apelar a cierto cambio de va para su goce. Sin
embargo, vale sealar que el padecimiento adictivo responde
al encierro en el destino circular de la vuelta hacia si mismo
y la transformacin en lo contrario como modos de satisfac-
cin que arrinconan contra la imagen del yo, i(a), en el esta-
tuto de un narcisismo que no se sostiene y esto porque lo aje-
no perdura pernicioso pero sin transformar. Qu sera trans-
formarlo?
Acentuamos el valor de lo ajeno en la propuesta freudiana
porque es el trmino que Freud retoma en 1926. As, lo aje-
no rene a la angustia, al dolor y al duelo con el juego. Se tra-
ta de un narcisismo que no ofrece resguardo arrasado por un
circuito de satisfaccin que desborda en un goce que arde y
afecta a los desempeos del yo que se ha vuelto incapaz para
la mediacin
14
. Tal incapacidad remite a la pulsin que en su
circuito vuelve sobre s constituyendo simultneamente cier-
to aislamiento respecto del otro y al estatuto inestable de la
imagen del yo cuyo contorno, simultaneamente se desdibuja
como consecuencia del atrapamiento en lo ajeno amenazante
que rene a la angustia y al dolor.
Desde que Freud formul su idea de lo ominoso, sabemos que
lo ajeno participa de lo amenazante bajo una condicin preci-
sa: consiste en la no separacin entre el yo y el otro y que a su
turno Lacan renueva la idea de lo ominoso al entramarlo con
la angustia bajo la matriz del espejo. Tal enlace en su lmite
permite advertir que el yo no dispone de su mismidad porque
no alcanza la llave de la alteridad con el otro. Por qu el otro
aparecera en la inmovilidad del espejo al modo de una Olim-
pia que se funde ominosamente con Nataniel? Porque la ima-
gen del otro refleja pero no virtualiza y el yo queda atrapado
en ese reflejo siniestro de s. Dicho de otro modo: lo ajeno en
el lugar del otro no se constituye en su condicin aliviante. Con
esto propongo considerar la hiptesis que sostiene este abor-
daje: el juego es la operacin que trastoca la condicin de lo
26 | Imago Agenda
ajeno, en tanto establece la prdida del efecto amenazante de
lo ajeno en el que el goce como exceso invade. El juego cons-
tituye lo ajeno en el sentido de alivio de alteridad.
El juego. El planteo manifestado en estos trminos apun-
ta a recuperar la diferencia de cuo freudiano entre angustia,
dolor y duelo. La pregunta es medular: Cundo la separa-
cin del objeto provoca angustia, cundo duelo y cundo qui-
z slo dolor?
15
La respuesta que Freud intenta no podra ser
tomada en su hondura particular sin evaluar que el juego es
el tensor de estas diferencias para el estatuto del objeto y que
la operatoria que del mismo depende se afinca en la inven-
cin del objeto a y en el distingo de sus matices para la clnica
y la teora. Freud da a entender que en tiempos tempranos a
la angustia se le suma el dolor y que no es slo el auxilio que
la madre provee ya que, bien entendida, la repeticin de la
experiencia ldica provee consuelo. La operacin ldica con-
signa la prdida del objeto y esto le permite registrar al nio
una aoranza no acompaada de desesperacin
16
. Por eso,
en nuestros trminos, vale definir al juego como acto, opera-
toria de efecto aliviante que constituye a lo ajeno ratificndo-
lo pero tambin rectificndolo. El juego produce el clivaje con
la desesperacin que sera el nombre de la juntura entre do-
lor y angustia, la juntura que el adicto pretende esquivar con
la apelacin imperativa al objeto adictivo.
Aoranza y desesperacin son tambin expresiones de la tem-
poralidad. La primera abre a la espera que a veces se hace Erwar-
tung de la angustia y en ese sentido remite a lo hostil y, en otras
ocasiones, en el lmite del duelo consiste en la admisin paci-
ficante de la prdida del objeto, la que despeja o abre la puer-
ta del futuro causando la sustitucin. La segunda, se articula al
dolor y es del orden de lo actual. En definitiva, la operatoria l-
dica implica una experiencia de consuelo: constituye lo ajeno
como perdido y en alteridad con el otro y con ello establece pro-
teccin. Precisamente aquella de la que el sujeto apresado en la
problemtica adictiva, en su desesperacin carece.
________________
1. Del captulo XXIII de El juego, una deuda del psicoanlisis; Cristina Ma-
rrone; Ed. Lazos; Buenos Aires; 2005; pg. 247
2. Carlo Collodi: Las aventuras de Pinocho, Emec, Buenos Aires, 2002,
pgs. 186-187
3. Cf. Giorgio Agamben, Infancia e historia, Adriana Hidalgo, Buenos Ai-
res, 2003
4. Ibd., pg. 105
5. Sigmud Freud, Publicaciones prepsicoanalticas y manuscritos indi-
tos en vida de Freud, Carta 52, en Obras Completas, Amorrortu, Bue-
nos Aires, vol. I, pg. 280
6. Sigmud Freud, Contribucin a la historia del movimiento psicoana-
ltico. Trabajos sobre metapsicologa y otras obras; Las pulsiones y
sus destinos, en Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, vol. XIV,
pg. 122
7. Ibid., pgs. 125
8. Ibid., pgs. 127
9. Ibid., pgs. 127
10. Jaques Lacan, Seminario 11; Cap. XIV La pulsin parcial y su circui-
to, Barral Editores, 1974, pg. 183
11. Ibid., pgs. 184-185
12. Ibid., pgs. 184-185
13. Ibid., pgs. 184-185
14. Sigmud Freud, Inhibicin, Sntoma y Angustia, en Obras Completas,
Amorrortu, Buenos Aires, vol. XX, pg. 113
15. Ibid, pg. 158
16. Ibid, pg. 158
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28 | Imago Agenda
L
a prctica clnica con nios nos demuestra que la presencia
de los significantes primordiales en el Otro, es condicin ne-
cesaria no suficiente para su inscripcin y funcionamien-
to de manera encarnada y no annima del lado del infans.
Los significantes primordiales requieren, en la infancia, de una
serie diacrnica de redoblamientos y repeticiones de inscripcio-
nes simblicas fundamentales para su encadenamiento, encar-
nadura y anudamiento definitivo del lado del nio.
Mi trabajo como psicoanalista y supervisora de varios equipos
e instituciones clnicas que trabajan con bebes y nios con pro-
blemas en el desarrollo (gran parte de los cuales pueden tener
una base orgnica congnita o adquirida) da cuenta cotidiana-
mente de la importancia que tienen, las condiciones para los
actos de apertura de vas y caminos a recorrer para el nacimien-
to del sujeto y de objetos en el deseo.
He recortado en estos 20 aos de trabajo, una serie de fenme-
nos clnicos que si bien son diversos podramos ubicarlos como
cortes, lesiones, interrupciones, suspensiones, vacilaciones, tran-
sitorias e incluso definitivas, de la funcin y funcionamiento en
el juego (y operatoria) de los significantes primordiales.
Venimos investigando y ocupndonos de las consecuencias que
tiene, en el nacimiento del deseo de manera encarnada y no an-
nima, a las que da lugar aquella dimensin en la infancia que
hemos nombrado como: la hemorragia del juego y su prdida
intentando su formalizacin para el abordaje clnico.
Si bien este fenmeno se encuentra facilitado en los casos de
bebes y nios con patologas de base orgnica (principalmente
neurolgicas, genticas y/o metablicas) por la colaboracin y
combinacin de factores de distinto orden y desde distintas vas,
no es exclusivo de este campo y representa, creemos, un proble-
ma a formalizar y a abordar incluso mas all de l.
Que pierde o expulsa la hemorragia del juego significante a
travs de su prdida en caso de no encontrar un lmite y cierre
desde lo simblico? Hemos denominado en trabajos anteriores
a la posicin melanclica como aquella en la que el nio y su
cuerpo, quedan tomados e identificados como objetos de in-
significancia flica.
2
La melancola en la infancia denuncia la no inscripcin (y/o
funcionamiento) de la funcin del duelo (de estructura) y del
juego, que considero son dos trabajos que van juntos en la infan-
cia de manera articulada, por razones de estructura y de desarro-
llo. Hemos ubicado y demostrado a dicha posicin como una de
las ms comunes y frecuentes puertas de entrada al autismo y/o
psicosis en caso de no modificarse decidirse y perpetuarse.
3
Tambin hemos podido establecer que el funcionamiento
del juego significante primordial, pudo en muchos casos pa-
sar a funcionar y ser retomado, relanzado, reconstruido por la
mediacin eficaz de la intervencin clnica temprana e inter-
disciplinaria.
En la infancia reconocemos una formacin psquica central y
particular, el juego formacin de lo inconsciente y del incons-
ciente como tal, donde el complejo de castracin, en sus condi-
ciones y consecuencias, se inscriben y articulan.
Desde nuestra experiencia clnica y propuestas conceptuales:
El juego, encarna la estructura, articulando y anudando a ella el
desarrollo y lo real orgnico. El juego y sus formaciones, suponen
la puesta en acto de la funcin del significante y sus leyes.
Nuestra tesis es: El juego cumple funcin de sinthome pro-
pio de infancia
4
.
A qu est llamado a encarnar el analista en el juego clnico
en transferencia con un nio con problemas en el desarrollo?
Por qu, la lesin del juego y su hemorragia se traducen en do-
lor? Por exclusin, ya que la ruptura de asociaciones siempre se
traduce en trminos de dolor en la obra de Freud.
Qu sucede cuando el dolor proviene del cuerpo lesiona-
do de un hijo? En la posicin melanclica de un nio, debemos
suponer un juego herido cuyas aberturas y prdidas traducen
ese caracterstico dolor impreciso, que carece de lmite, sentido
y palabra. En caso de decidirse y no modificarse, esta posicin
no advendrn del lado del nio, los juegos de engao de los
personajes de la comedia del falo en su dimensin tragicmi-
ca, ya que el juego del equvoco y la obra de las equivocacio-
nes no har su funcin.
Cul es la funcin y valor del juego, por estructura y en la
clnica, para la inscripcin y operatoria de los significantes pri-
mordiales?
Ubiquemos que: El valor del juego, su cuerpo, est hecho de
lenguaje.
Podramos decir que el lenguaje toma forma de juego y apun-
talndose en mltiples objetos se incorpora, siendo el nio, el
agente y producto (o resto) de esta operacin. Los representan-
tes del sujeto, los juguetes, dicen del lugar de deseo respecto al
Otro primordial del nio como objeto, entonces, un nio es di-
cho en aquello que estos objetos, los juguetes o compaeros de
juegos, dicen de l. Es que solo al jugar, y mientras se juega, el
juego toma cuerpo y pasa a ser un objeto del nio.
Los juguetes dicen aquello que an el nio no puede asumir
en nombre propio, como su discurso, se trata ms bien y ms
exactamente de Un discurso de juguete. Una prctica protegi-
da (en su doble sentido) de discurso.
El juego en la infancia es la puesta en acto de la lengua como
discurso. El nio hace entrar en accin a la lengua al jugar y al
mismo tiempo es al jugar que la lengua se incorpora y llega a
advenir como discurso. El juego sera la puesta en acto de la len-
gua como discurso y de ello su valor clnico. El juego en trans-
ferencia y durante un tratamiento analtico con un nio, no es
un juego cualquiera, el analista forma parte de l y de sus con-
diciones de construccin y constitucin.
5
Freud dice: es en la marca reveladora que es la invulnerabi-
lidad donde se discierne sin trabajo a su majestad el yo el h-
roe de todos los sueos diurnos de todas las novelas.
6
El nio se hace de un yo invulnerable en el juego, de un cuer-
po seguro y protegido por el sentimiento heroico, por las condi-
ciones de no-peligro real que el juego implica.
Si es solo un juego, en el interior del juego y solo mientras
se juega, el hilo que lo aguanta, lo separa y une a la vida, pue-
de sufrir cortes, lesiones, heridas, mutilaciones, desgarramien-
tos, suspensiones, sin que la amenaza de dao, real o imagina-
rio, se realice realmente.
En el juego, un nio podr entrenarse para la soledad y la paz,
corriendo todo tipo de batallas, guerras, pesares y desdichas,
proezas y hazaas, disgustos, victorias o derrotas, desamparos
El juego
Escribe
Norma Bruner
normabruner@gmail.com
La hemorragia del juego y su prdida
30 | Imago Agenda
y desesperanzas, abusos y maltratos, ya que Eso no puede pa-
sarte a ti
7
y funciona como lmite porque es solo un juego. El
borde del juego tiene funcin y funciona como lmite y protec-
cin, excluyendo, cortando, dividiendo el goce, que se separa y
expulsa fuera del juego (y del cuerpo).
En un nio en posicin melanclica, la insignificancia flica,
inscribe el agujero en lo simblico y las consecuencias clnicas
de los efectos de retorno en lo real.
Desde un criterio diagnstico riguroso un nio en esta posi-
cin, presenta ausencia de juego, sin embargo se tratar, segn
mi experiencia, de suponer en la clnica, un juego herido y a un
supuesto sujeto-jugador.
La apuesta clnica y su direccin ser intentar construir en
transferencia, las condiciones de posibilidad para poder colegir
y volver a situar aun as, a un nio. Adems y de manera abso-
lutamente singular, con ese nio y sus padres, operar para in-
tentar volver a poner en juego la construccin de los bordes
de un juego significante expulsado de lo simblico y que por no
haber sido jugado simblicamente retorna desde lo real y sus
formaciones.
Cobra significancia la operacin del analista y del equipo in-
terdisciplinario que podramos ubicar como: La transforma-
cin de lo real en elemento indispensable como parte del juego
y de la transferencia.
8
En la temprana infancia, si por una combinacin de factores
y condiciones, las formaciones del juego y del jugar con sus
bordes simblicos, los que hacen no equivalentes lo real y lo
imaginario, no se inscriben ni se escriben, comenzar a abrir-
se, o bien desde el campo del Otro o bien del lado del nio, la
brecha por donde se introduce en el nio y su educacin (en
el sentido mas amplio del trmino) la dimensin de la psico-
sis y/o autismo.
Creemos que la denominacin ms correcta para la opera-
cin e intervencin del analista en esta configuracin de la cl-
nica, con el nio y los agentes parentales, no es de interpreta-
cin, aunque pueda tener a veces dicho efecto, sino de construc-
cin, en el sentido freudiano del trmino. Proponemos definir
la operacin del analista en la configuracin de la transferencia
que el juego clnico implica como: La construccin y/o recons-
truccin de puentes significantes.
La construccin del puente significante eleva lo real a catego-
ra de ser significante y significable para Otro y produce como
consecuencia, el espacio imaginario donde la obra del juego y
la infancia pueden llegar a tener lugar y transcurrir.
9
____________________
1. Bruner, N.: Luto y melancola en la infancia, en Revista de Psicoan-
lisis de APPOA (Asociacin. Psicoanaltica de Porto Alegre), nm. 19.,
2001, Brasil.
2. Bruner, N.: El juego en los lmites: Psicoanlisis y clnica en proble-
mas en el desarrollo infantilen www.elsigma.com.
3. Brener, N.: ob. cit.
4. Bruner, N.: Los signos del juego, en Goldemberg I -Silveyra L y co-
lab., El psicoanlisis con nios, hoy, vol. 2. Imago Mundi, 2007. .
5. Freud S: 1914 Introduccin del narcisismo. Tomo XIV. Pg. 88. 1984
O. C. Amorrortu.
6. Freud, S.: (1942 ) Personajes psicopticos en el escenario. Tomo VII.
Pg. 278. Amorrortu. 1984. Frase de Anzengruber, una de las favori-
tas de Freud, como surge del texto De guerra y de muerte.
7. Bruner, N.: Luto y melancola..., ob. cit.
8. Bruner, N.: Con eso no se juega: algunos aspectos acerca del limite
en la funcin del analista que trabaja con un nio, en Fort-Da, nm.
6, Junio 2003, www.fort-da.org
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Imago Agenda | 33
34 | Imago Agenda
El juego
Escribe
Claudio Deluca
cdeluca@cpacf.org.ar
E
stas breves lneas intentan dar cuenta de qu manera la
tcnica psicoanaltica logr en este caso singular pasar
desde lo que se podra llamar de manera descriptiva: sub-
jetividad arrasada por lo compulsivo, a una posicin diferente,
en la cual el efecto sujeto fue surgiendo y logrando circunscri-
bir lo que pudo finalmente recortarse con relacin al objeto del
deseo. Podra resumirse de esta manera. Pa-
sar de: No puedo dejar de hacerlo, a: tuve
ganas de hacerlo, pero prefer....
A continuacin repasar algunos dichos
de la paciente.
V. consulta relatando que es el hijo quien
quiere que haga un tratamiento, lo voy a
intentar hacer por l. Dice: Desde que me
qued sin trabajo empec a ir al bingo, me
siento un parsito; al bingo voy con mis
amigas, me endeud, estuve ocho meses
sin cobrar la jubilacin, ahora estoy empe-
zando a pagar la deuda.
Durante las primeras entrevistas, la pacien-
te, de una u otra manera deca que consul-
taba porque decepcion al hijo. Con el transcurrir de las en-
trevistas fui maniobrando, corrindome del lugar en el que la
paciente pretenda ubicarme para que la comprenda; como si
compartiera su ideologa y conociese lo que ella refera de su
pasado. Por ejemplo: Vos te imagins que yo no lo iba a ha-
cer.... Por ese motivo me refiero a maniobrar, porque escu-
char sin comprender y preguntar sobre lo supuesto la fastidia-
ba. La direccin tomada por m fue hacer que ella hable, sin
que lo haga solamente en el registro imaginario, posibilitan-
do de esta manera pasar del dicho al decir, intentando de esta
manera que se pusiera a trabajar el sujeto del inconsciente, ya
que se haba abierto una veta que posibilitara salir del arrasa-
miento subjetivo y dar lugar al trabajo del sujeto, sacudindo-
lo del lugar de la pereza-parsito-fijeza del goce.
Se fue produciendo un viraje hacia la sintomatizacin, enten-
diendo esto como el intento subjetivo de deshacerse del padeci-
miento, de algo que la angustiaba y donde deca no reconocer-
se. (Ya no era con relacin al hijo que segua el tratamiento.)
Pude localizar un punto de sufrimiento subjetivo que s ha-
blaba de su singularidad, alejado de identificaciones imagina-
rias que durante el tratamiento se escucha-
ban a la manera de enojos con los otros, y
frases como: yo siempre lo hice por los de-
ms, nosotras ramos diferentes. Por lo
tanto subjetivar la queja, implicarla subjeti-
vamente, con el monto de angustia concomi-
tante como seal, fue el camino elegido.
En ese momento de las entrevistas de-
ca: ya no es todo o nada, en todos lados
hubo buenos y malos, a m me traicionaron
los mos. Qu triste, no?
La tristeza empezaba a desplazar al odio.
La barra caa sobre l Otro, la divisin sub-
jetiva se vislumbraba. El primer paso haba
sido dado. Quiero dejar de ir al bingo.
La paciente dice: voy al tragamonedas. Sealo: A manera
de exclamacin: Bingo tragamonedas! Ella re, cuando se refe-
ra al bingo, lo separaba del tragamonedas. Yo promuevo abrir
otra va, otro recorrido introduciendo el equvoco en el momen-
to oportuno. Por mucho que ella lo intentaba separar, segua
yendo al bingo-tragamonedas as era como se representaban
esas palabras, con las cuales ella an no poda jugar.
Abrir la posibilidad del equvoco en el campo de la neurosis
Estragamonedas
Imago Agenda | 35
y no comprender, ya que la comprensin nos conduce a la identificacin con la
persona que consulta y nos aleja del sujeto en juego en el psicoanlisis.
Digo en el campo de la neurosis porque me parece fundamental el diagns-
tico diferencial para tener en cuenta dnde ubicarnos y desde qu lugar interve-
nir, ante la posibilidad de que este tipo de presentaciones as se las llama en-
cubran algn fenmeno elemental que nos posibilitara escuchar una psicosis.
Al encontrar alguien que la escuche y no le diga qu hacer, aunque ella
inicialmente lo peda, con relacin al saber mdico comienza a preguntarse:
qu hacer con el dinero? Es a partir de ese momento cuando programa arre-
glos en su casa deteriorada.
Comienza a dar lugar al despliegue de su historia. Virando desde: hacer las
cosas para los dems a desarrollar mis conocimientos. En ese contexto se pro-
duce lo que ella llama una recada. Dice: Fui al bingo, una recada... est
mal? Hago un gesto, como diciendo no saber, quitando de esta manera el so-
porte especular buscado ante su mirada como: adicta al juego, lugar de goce
que resista a entrar en la contabilidad significante. No responder a su pregun-
ta permite que contine el recorrido. La respuesta a esa pregunta sea cual fue-
re, taponara la posibilidad de que se abra otra va.
Tambin podra decir que no respondiendo posibilito que el mensaje vuelva
del lugar del Otro de manera invertida.
A su pregunta: Est mal? Dirigida al lugar del saber, la respuesta silente
del lugar del Otro dara lugar a: Usted qu desea? La posterior angustia, ga-
nas de llorar, y la tristeza por lo mal que la estuve pasando ltimamente, fue
una muestra del pasaje de la agresin a los otros discurso en el plano imagina-
rio a la tristeza como respuesta a la pregunta con relacin al deseo.
Me parece oportuno recordar que en el discurso del analista, ste debe ocu-
par el lugar de la ignorancia, docta ignorancia, para que de este modo sea
el sujeto el que se ponga a trabajar, si no ocurriera esto se invertira la deman-
da, quedando el analista como demandante en vez de deseante. Esto lo podra-
mos escuchar o comprobar mediante lo que denominamos acting out, y ocu-
rre cuando el lugar del analista queda ocupado por el saber que en este caso s
ocupa lugar (contrariamente al slogan publicitario de hace unos cuantos aos)
y tapona el discurrir asociativo.
En ese caso el acting out lo podramos pensar como correctivo del lugar don-
de est ubicado el analista.
Cuando ella concurre diciendo: tena ganas de ir al bingo, fui y gan, le
gan al bingo; lo diferencio de un acting ya que produce un desplazamiento,
un corrimiento, una distancia con relacin al no poder evitarlo, que se resume
en la palabra juego.
Para lo singular de esta paciente jugar fue separarse del bingo-tragamonedas.
Por ese motivo es que tom sus palabras cuando dijo: le gan al bingo.
Le gan porque pudo jugar con l, (con el bingo y con el significante bingo-
juego), a diferencia de bingo-tragamonedas. Este ltimo lugar de goce, con-
densacin de dos palabras sin corte bingo-tragamonedas le permitira no en-
frentarse a la frase ser un parsito que la reenviaba a su historia, an no re-
visada. Aclaro que a V. la apasionaban los escritores revisionistas de la histo-
ria argentina.
Entre ser un parsito o adicta al juego, an persista
la segunda opcin aunque ya comenzaba a virar a una
tercera opcin en la lnea del objeto del deseo y no de
la demanda, aunque solamente a travs de las sucesivas
repeticiones de las demandas se pudo circunscribir algo
del objeto del deseo, con relacin al conocimiento, el es-
tudio, la historia y valga el juego de palabras el revisio-
nismo histrico por ella mencionado con el cual yo ju-
gu en ms de una oportunidad (revisionismo histrico
y revisar su historia).
En una de las ltimas entrevistas, dice: es la primera
vez que quiero que vengan a mi cumpleaos, no quie-
ro que se desintegre mi familia. Se puede observar un
anudamiento diferente con relacin a los otros, ya no se
escuchaba repetidamente las palabras: bronca, enojo,
odio, dirigido a sus familiares, un nuevo posicionamien-
to con relacin a su historia haba surgido.
36 | Imago Agenda
El juego
Por una cabeza, de un noble potrillo y que
al regresar parece decir, no olvides hermano,
vos sabs no hay que jugar por una cabeza,
todas las locuras, tu boca me besa, borra la tris-
teza, calma la amargura. Por una cabeza, si ella
me olvida, qu importa perderme mil veces la
vida, para qu vivir Cunto desengao, por
una cabeza, yo jur mil veces no vuelvo a in-
sistir Basta de carreras, se acab la timba,
un final reido yo no vuelvo a ver, pero si al-
gn pingo llega a hacer pica el domingo, yo me
juego entero, que le voy a hacer
1
Cul es el sufrimiento de un jugador compulsivo?
Desde ya, pensamos al juego compulsivo como algo distinto
del sntoma neurtico.
El sntoma neurtico remite a conceptos tales como repre-
sin, retorno de lo reprimido, cuerpo extrao, desplazamien-
to, condensacin, sujeto del inconsciente, entre muchos otros.
Ahora bien, qu se observa en el jugador compulsivo?
En principio, tal como lo dice su nombre, la pulsin, lo que
pulsa por emerger y encontrar una salida, que siempre es la
entrada al mismo lugar, siempre el encuentro con la misma
puerta.
Recordemos lo mudo de la pulsin, la bsqueda de satisfac-
cin, la ligazn con el autoerotismo. Predomina el movimiento
de desplazamiento (metonimia) y el vaco de metfora respec-
to del juego. Se impone lo mudo, su tirana, el quantum des-
bordante de pulsin de muerte (goce) y entonces, lo autodes-
tructivo, la imposibilidad de ligar. El mecanismo de denegacin
(desmentida) relanza al jugador siempre al mismo lugar, al lu-
gar de la prdida,... de perder la cabeza. El jugador compul-
sivo no busca ganar, sino jugar, encontrando entonces siempre
el mismo destino: terminar en ruinas, devastado.
Alguien hace girar la ruleta, arroja la bola all, el jugador se
sumerge con ella, se amalgama, se metamorfosea, se confun-
de, se entrega, da vueltas y vueltas y vueltas hasta que eso se
detiene azarosamente en un nmero, nmero que rechaza la
letra, nmero que slo atrae otros nmeros interminable-
mente. Vueltas de la ruleta, vueltas de la pulsin.
Freud enunci
2
que es necesario un nuevo acto psquico para
pasar del autoerotismo al narcisismo, y es la identificacin.
Cmo se constituy este acto psquico en un sujeto que juega
compulsivamente? Con quin/qu se identific o se identifi-
ca? Si algo de este mecanismo fue alterado, es importante en-
tonces pensar en el Yo del jugador, en las fisuras de su estruc-
tura imaginaria, en la imagen deformada y deformante de su
cuerpo, de la realidad, del tiempo, del espacio, de sus objetos
de amor, de sus objetos de terror.
Fisuras tambin en el registro simblico, aquel que est li-
gado a umbrales, a ms y menos, a los signos de puntuacin,
a las diferencias, a la inscripcin de la funcin del padre, de la
ley. Registro que al estar notablemente fallado le impide al su-
jeto hacer duelos, elaborar, olvidar, cicatrizar.
El jugador es un juguete melancolizado del juego macabro
de la repeticin gozosa. El jugador no soporta la espera, el
tiempo, la angustia (hay angustia o dolor?), la ganancia sin
previo pago y entonces sin someterse a prdidas. Muchas ve-
ces no soporta el esfuerzo, que es menos inmediato que el sa-
crificio, no soporta el compromiso con l o los otros, generan-
do esto en repetidas ocasiones la desvinculacin respecto del
otro, el borramiento del lazo social.
Un registro simblico fallado lleva al jugador a creer que la
relacin sexual es posible, y se enamora entonces de la ruleta,
de la mquina tragamonedas, de los naipes.
Se enamora del azar, de lo contingente, lo hace religin y l
es el primer creyente.
Se presenta como algo facilitado para este esclavo del dios
azar el lazo social con sus semejantes? Esta pregunta se aso-
cia a cierta justificacin respecto de nuestra propuesta de tra-
bajo psicoanaltico grupal con estos pacientes.
Proponer un dispositivo grupal Est ligado a propiciar una
identificacin a otro nombre que no sea el de jugador compul-
sivo? Tienen otro nombre? Cul es el beneficio del trabajo
grupal? Cul o cuales los riesgos?
En principio diremos que, respecto de la poblacin que de-
manda tratamiento, son numerosas las situaciones en que el su-
jeto se presenta como un sujeto aislado, con graves dificultades
para hacer lazo social, autoexcludos, solos. Un sujeto compro-
metido absolutamente con el azar, con lo mgico, con un mun-
do de fantasas, de certezas, con un empecinado desafo a eso
(representado por la ruleta, los naipes, tragamonedas) que lo
gana para tornarlo un perdedor sacrificado. Perdedor cada
vez ms sordo, ms ciego, ms mudo pero que va adquiriendo
una identidad, la de jugador compulsivo. El jugador se piensa
como excepcin, no como semejante dando cuenta sto de
un problema del narcisismo.
Son sujetos que han respondido a situaciones de prdidas im-
portantes (de trabajo, de pareja, corralito 2001) entrando en
una escena, la del juego, en la que se garantizan las prdidas
permanentes, irreparables, imparables, pero en la que queda
garantizado tambin el olvido de lo perdido, la distraccin, la
entrega, la satisfaccin pulsional, la ausencia de confrontacin
con la castracin, con la falta. Eligen perder la cabeza.
Desde ya, lo difcil de abordar es lo impulsivo, que no se ade-
cua nunca al disfraz del sntoma neurtico. Esto no es sintom-
tico sino impulsivo, sin metforas. La sala de juego se presenta
como reproduccin de una escena endogmica y en este pun-
to surge la importancia de pensar en lo grupal como recurso
para lograr una salida exogmica, para lograr nuevas identifi-
caciones que sacudan la identidad coagulada en el nombre ju-
gador compulsivo yo soy.
Lo grupal se presenta como escenario privilegiado de regre-
siones, proyecciones, transferencias varias, confrontacin con
las diferencias, con los personajes que cada uno juega, concien-
Perder la cabeza por una cabeza
Escriben
Mariela Coletti / Dbora Blanca
mariela.coletti@gmail.com
38 | Imago Agenda
te e inconscientemente. La multiplicidad de voces, de escenas, de relatos, de
recuerdos y de olvidos. La multiplicidad de duelos, de prdidas, de lo que hay
que hablar para no actuar, de las que hay que encontrar nuevos sentidos, nue-
vas versiones. Prdidas frente a las cuales irrumpe como primer mecanismo el
no querer saber nada de ellas y entonces, salir corriendo, solo a jugar a que no
pasa nada, a que all me van a salvar, all me entienden, me dan un lugar, so-
mos todos hermanos, solo necesitamos suerte, un poquito de suerte... para re-
tornar al paraso Quin dijo que es imposible?
Ahora bien, trabajando con grupos se debe estar advertido del terreno res-
baladizo que implica a veces la identificacin masiva, el regodeo gozoso y que
entonces el grupo teraputico pueda transformarse en un anexo del casino, en
un compinche, en un cmplice, y entonces nuevamente lo endogmico.
En esta patologa, este terreno resbaladizo suele estar latiendo permanente-
mente y, en este sentido, es quien coordina el que deber establecer cortes, di-
ferencias, creacin de nuevos nombres, de nuevos sentidos, nuevas escrituras
(que no sean precisamente las Sagradas, porque de esto ya saben).
Quien coordina debe sostener y muchas veces soportar lo transferencial que,
dira que en numerosos casos, difiere bastante de la transferencia pensada en
la neurosis.
Hablamos de una transferencia ligada a un gran vaco (y no tanto a la fal-
ta), a lo pulsional, a lo desligado, a lo destructivo, a lo masivo, a lo desmenti-
do, a lo mudo, a lo sordo. Lo importante aqu es que el terapeuta no sea aplas-
tado por la intensidad de estas transferencias, de modo que puedan volverlo a
l sordo, mudo, vaco de recursos, destruido De hecho, el trabajo con estos
grupos genera un cansancio diferente.
Desde el recorrido que estamos realizando con estos pacientes, insistimos en
la importancia de la funcin de corte en las intervenciones del terapeuta. Fcil-
mente estos pacientes pasan de la palabra al palabrero, al bullicio, al blabla-
bla, que no dice nada pero al mismo tiempo despierta la necesidad del bulli-
cio de la sala de juegos. Fcil y rpidamente pasan de la falta, que est impli-
cada en la palabra elaborativa, al vaco de la palabra melancolizada, que pul-
sa hacia lo mudo.
Esto da cuenta, entre otras cosas, de lo fallado de la separacin entre el de-
seo y el goce, y cuando en sesin se hace presente solo ste y multiplicado por
lo grupal, hay que cortar, establecer diferencias (impulso-reflexin, yo-no yo,
sujeto-objeto, jugador-juguete etc.). Convocar a la metfora.
En muchas ocasiones, es a travs de la utilizacin de ciertos recursos como
tomar una escena y dramatizarla, el uso de objetos como telas, pelotas, almo-
hadones (que funcionan como objetos transicionales), un recurso plstico, tex-
tos o msicas con el posterior pedido de escritura, etc., que procuramos es-
tos cortes respecto de lo que no dice nada pero que propicia la compulsin. A
partir del encuentro con un cdigo nuevo, propiciar el pasaje de una escena
que comienza a devastar al sujeto deseante a otra escena donde el sujeto ha-
ble y diga otra cosa.
Al decir de G. Scheines: estos personajes no son jugadores
sino juguetes no se entregan al juego sino que se pierden en
l, no dominan ni pueden entrar o salir libremente de su juego
favorito, sino, por el contrario, son atrapados en sus redes de
las que, a menudo, no pueden librarse Padecen el juego, lo
sufren masoquistamente.
Se trata entonces de sostenerlos en la posibilidad de sustituir
la compulsin por la reflexin, el autoerotismo por el lazo so-
cial, el ser gozado por el ser deseante, el vaco por la falta, he-
ridas infectadas por cicatrices, nombre coagulado por multipli-
cidad, mudez por silencio en fin, sostenerlos en la posibili-
dad de sustituir el perder la cabeza por otra perdida que es vi-
tal, prdida sta que otorga vida: la prdida de la creencia en
que el paraso es posible (y entonces indefectiblemente el in-
fierno).
1.. Por una cabeza, Tango de Carlos Gardel y Alfredo Le Pera
2. Freud, S., Introduccin al narcisismo, en AE, tomo XIV.
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El juego
Escribe
Carlos Gustavo Motta
cgmotta@fibertel.com.ar
El pathos del juego
A
postar. Jugar todo el tiempo que se pueda, donde la lgi-
ca se construye en relacin a ganar o perder dejando de
lado el espritu ldico creador.
Hace un largo tiempo visit Las Vegas. An no puedo salir de
mi asombro al comprobar la existencia de slot-machines (las fa-
mosas mquinas tragamonedas) dentro de los baos con ac-
ceso pblico de cualquiera de los lobbies de aquellos megahote-
les (esos que resultan tanto ms que artificiales que cualquier
cinco estrellas conocido y que se precie de tal).
Ser testigo del pathos del juego en aqul paraso artifical de la
compulsin, permite como Freud, reflexionar (tal como lo hace
en Psicopatologa de la vida cotidiana), en el axioma: Temo que
mis ejemplos hayan parecido simplemente triviales.
Parafraseando al creador del psicoanlisis, considero que tro-
pezar con cuestiones archisabidas y que todos comprenden, per-
mite reflexionar sobre lo cotidiano y aplicarlo a conceptos ana-
lticos, a su teora y a su clnica.
El recuerdo, en este caso, no slo seala mi experiencia per-
sonal sino que resulta prembulo de la caracterstica del juga-
dor, aquel a quien le gusta jugar y que no puede detenerse sin
importarle el resultado, puesto que perder es un horizonte cal-
culado, igualmente no esperado.
Una paciente consult por un comportamiento compulsivo:
durante dos aos iba a un establecimiento donde se jugaba bin-
go, todos los das, de lunes a viernes y en el horario de su tra-
bajo. A veces una hora, a veces dos. Lleg a acumular una deu-
da de juego por veinte mil dlares (!) que no slo le cost una
intensa mortificacin, sino su matrimonio. Como consecuencia
de esa deuda, el marido no soport la situacin culminando el
episodio en divorcio.
Un joven profesional, inhibido por la seduccin hacia las muje-
res, decide juntar fuerzas con el alcohol para hacerles frente. Por
cada frustracin amorosa se refugia en el hipdromo, donde
encuentra una combinacin letal: apostar a los caballos/beber.
Un abogado cansado de perder litigios, decide ir al casino y
apostar a la ruleta, con el favorecido azar que le permite ganar
una pequea fortuna, pero al mismo tiempo, lo conduce a estar
ms presente frente a la mesa de juego, que al Palacio de Tribu-
nales en donde a su decir se jugaban sus contiendas. Cambia
un palacio por otro, donde las ganancias comienzan a volverse,
poco a poco en su contra y no solo pierde litigios sino que pier-
de dinero. Y mucho.
Un joven empresario viaja al Sur para ir al casino en la ciu-
dad de San Carlos de Bariloche. Manejando ebrio y frente a una
lluvia torrencial camino al casino, atropella a un adolescente en
bicicleta. Lo mata en el acto. Mientras se encuentra en la comi-
Imago Agenda | 41
sara detenido, pensaba en las jugadas que haba perdido, puesto que esa noche tena una co-
razonada certera.
As llegaron estos analizantes a sus primeras entrevistas con un denominador comn, la sus-
titucin de la angustia por una causa que justifica sus acciones comprometidas en nombre del
juego.
Freud no dudara en darle sentido a estas acciones compulsivas donde la furia de los artifi-
cios son equivalentes de la antigua compulsin onanista: Lo irrefenable de la tentacin, los
solemnes y nunca respetados juramentos de no volver a hacer, el placer atolondrado y la mala
conciencia de que uno se arruinara (suicidio), se conservan inmutables a pesar de la sustitu-
cin. Prrafo escrito en Dostoievsky y el parricidio donde en la parte final del breve ensayo,
comenta el texto del escritor ruso El jugador y el de su excelente amigo y esplndido escritor
Stephen Zweig, Veinticuatro horas en la vida de una mujer.
Mas el sentido mencionado debe emerger, en todo caso, en la clnica del uno por uno. Cons-
truir argumentos que apunten a generalidades vagas o comportamiento repetidos, para luego
ser catalogados a la manera de un manual, es la tentacin de una direccin en la cura prt--
porter y en este sentido, el psicoanlisis posee un diseo avanzado que le brinda a cada uno
herramientas especficas para vrselas con su propio goce.
Acaso no hay una cultura de lo annimo en donde pueden nuclearse fbicos, alcohlicos,
adictos a las drogas, adictos a las compras, al trabajo, jugadores, y tantos otros significantes
que alcancen a los mal denominados sntomas contemporneos?
Una advertencia: tampoco este catlogo es de quitapenas, como Freud los llamaba. Prefiero
el concepto de brjula que Lacan menciona en relacin a la angustia. Esta brjula es muy par-
ticular en la clnica, puesto que no solo seala el Norte del analizante, sino que se dirige a su
objeto a, un resto que bajo la forma del desconcierto paradjicamente alcanza al deseo.
El relato breve de los analizantes precedentes resulta necesario para sealarles que ningu-
no de ellos es neurtico. Que todas sus certezas no se deban al campo del azar y que esa vida
signada por el juego, marcaba la presencia del Otro bajo una forma aceptada por la sociedad,
pero que los dejaba por fuera del lazo social. Si como psicoanalistas pudiramos establecer
que porque la accin compulsiva frente a la existencia de al menos cinco de las circunstancias
sealadas en el DSM IV-R son signos de estar frente a un jugador compulsivo, nos encontra-
mos en serios problemas
1
.
Todos los debates realizados contra el psicoanlisis, favorecen las clasificaciones que no de-
jan de ser normativas y que siempre se alejan del concepto de cura analtica, tal como muy
bien se refleja en El libro negro del psicoanlisis.
Ni negro, ni blanco. El psicoanlisis tiene matices. Y esos matices se encuentran a resguardo
de la singularidad que no puede anexarse al criterio universalizante de un Para-Todos.
_____________
1. Para un jugador con caractersticas compulsivas, el juego se transforma en que cualquier apuesta o partici-
pacin, para s mismo o para otros, (sea por dinero o no, sin importar lo pequeo o insignificante que sea
el monto), all donde el resultado sea incierto o dependa del azar o la habilidad, en un desafo a cumplir.
Jugar de manera compulsiva es sntoma progresivo que puede estabilizarse. De acuerdo con el Manual de
Trastornos en Salud Mental, una personalidad compulsiva y adicta al juego se caracteriza por: no poder ni
querer aceptar la realidad. De ah el escape hacia el mundo de los sueos que representa el
jugar. Inseguridad emocional. Un jugador compulsivo slo se siente emocionalmente con-
fortable cuando est en accin. No es raro escuchar a un miembro de Jugadores Anni-
mos decir que: El nico lugar donde sent que perteneca de veras, era sentado frente a una
mesa de juego. All me senta seguro y confortable. Nadie me exiga demasiado. Saba que
me estaba destruyendo pero al mismo tiempo tena cierta sensacin de seguridad. Inma-
durez. Un deseo de tener todas las cosas buenas de la vida sin ningn esfuerzo de su parte,
parece ser el patrn comn del carcter de los jugadores compulsivos. Muchos miembros
de Jugadores Annimos aceptan el hecho de que no estaban dispuestos a madurar. De ma-
nera inconsciente, sentan que podan evitar la responsabilidad de la madurez jugando a la
ruleta o a las cartas, y as la lucha por escapar de la responsabilidad, se convirti finalmen-
te en una obsesin inconsciente. El jugador compulsivo, tambin parece tener una urgente
necesidad interior de ser alguien importante y necesita sentirse todopoderoso. El jugador
compulsivo est dispuesto a hacer casi todo (a menudo actos de naturaleza antisocial) con
tal de mantener la imagen que quiere que otros vean de l. Preocupacin por el juego (por
ejemplo, idear formas de conseguir dinero para jugar); necesidad de jugar con cantidades
crecientes de dinero para conseguir el grado de excitacin deseado; fracaso repetido de los
esfuerzos para controlar, interrumpir o detener el juego; inquietud o irritabilidad cuando
se intenta interrumpir o detener el juego; el juego se utiliza como estrategia para escapar
de los problemas; despus de perder dinero en el juego, se vuelve a jugar para intentar re-
cuperarlo; se engaa a los miembros de la familia, terapeutas u otras personas para ocul-
tar el grado de implicacin en el juego; se cometen actos ilegales como falsificaciones, frau-
de, robo o abusos de confianza para financiar el juego; se han puesto en riesgo o perdido
relaciones interpersonales significativas, trabajo u oportunidades profesionales por causa
del juego; se confa en que los dems proporcionen dinero que alivie la situacin financie-
ra causada por el juego. La Asociacin Americana de Psiquiatra indica que hay juego pato-
lgico cuando se dan al menos cinco de estas circunstancias.
Letra Viva libros
letraviva@elsigma.com
42 | Imago Agenda
Problemas y controversias en psicoanlisis
Pensar la muerte?
T
iempo atrs sali en Argentina un libro, un pequeo libro,
de un filsofo muy poco conocido entre nosotros, Vladi-
mir Janklvitch
1
, al que conviene leer por mltiples razo-
nes; una de ellas, que en otra oportunidad comentar, es que in-
troduce, por las vas menos habituales, una categora que con-
sidero esencial para la determinacin del sujeto, en el sentido
en que entendemos esta expresin: presque-rien, es decir, casi
nada, algo que ni es simplemente nada ni tampoco simplemen-
te algo que es, algo que existe como un desvanecimiento en acto
que est al borde de la desaparicin y, no obstante, en el lmite,
subsiste. Ahora, vuelvo al libro que invito a leer.
Con diversa penetracin y diversos tonos, la tradicin huma-
nista insiste en que aceptamos el dolor, la enfermedad, la muer-
te a condicin de distraernos cotidianamente de ellos hasta que
se nos vengan irremisiblemente encima, as que mientras tanto
obramos y sentimos como si furamos a estar para siempre.
Pero la inversa puede llevarnos exactamente al mismo lugar:
tener a la muerte permanentemente en la mira puede ser (y de
hecho lo es) un modo de ignorarla, del mismo modo que la mo-
dernidad invent una forma exitosa de defenderse de la sexuali-
dad: convertirse en sexlogo, aficionado o profesional.
Este escollo (porque se trata en verdad de uno solo y el mis-
mo) est presente en el horizonte de estas entrevistas de Vladimir
Janklvitch, que son cinco, y salieron publicadas originalmente
en diversas revistas de Francia a propsito de un libro suyo titu-
lado justamente La Muerte; recopiladas en francs bajo el ttulo
Penser la mort?, el ttulo fue traicionado al traducrselo al caste-
llano, literalmente pero sin interrogacin: Pensar la muerte.
Con irona le responde el filsofo a un periodista: No pienso
absolutamente nunca en la muerte. Y en caso de que usted pen-
sara en ella, le recomiendo hacer como yo, escribir un libro so-
bre la muerte.
Y en otro lugar, dice: Uno puede preguntarse si hay una acti-
tud en relacin a la muerte. La de Janklvitch no es una posi-
cin precisamente naif ni la repeticin del gesto de Demcrito,
para quien si en tanto vivos no estamos muertos y si muertos ya
no ms vivos, entonces la muerte no es un verdadero problema.
Efectivamente, dira Janklvitch, no es un problema porque es
un misterio, pero un misterio sin secreto, un misterio, diramos,
trivial: no hay nada oculto que revelar, y esto es, quiz, lo ms
terrible e insoportable: la muerte es irrepresentable, inarticula-
ble; es una experiencia que nunca fue hecha, la primera y la l-
tima casi experiencia de una serie inexistente.
A la experiencia sustrada de la muerte le cabe la frmula que
Kierkegaard elabor para dar cuenta de la repeticin esttica: lo
nico que se repite, dijo, es la imposibilidad de repetir.
Por lo tanto, una actitud es intil. Corrijamos la expresin: no
es exactamente intil sino imposible de tomar. No hay nada ante
lo cual situarse cuando referimos la muerte y nuestro lenguaje se
descompone al meditar el alcance del de incrustado en la ex-
presin hablar de la muerte; aunque, desde luego, hay mucho
que decir de aquellas doctrinas, actividades, ideologas que disi-
mulan la ausencia de ante lo cual levantando un profuso escena-
rio cuyo prototipo es el culto catlico a los muertos: El catlico
es necrfilo, necromante, prefiere un cadver a un ser vivo.
Como Janklvitch, judo, francs, partcipe de la Resistencia,
rompi con Alemania a consecuencia del exterminio, y lo hizo
a tal punto que un msico amado por l Franz Liszt aunque
de origen hngaro, por tener un nombre de pila germano, me-
reci la transformacin en Franois, no menciona el ser-para-
la-muerte de Heidegger.
Sin embargo, el lector interesado no eludir el cotejo; un cotejo
que, por lo dems y bsicamente, es interior al texto de Jankl-
vitch y no una mera preocupacin adicional del lector. No cabe
la menor duda de que los tonos, el estilo de ambos pensado-
res estn en las antpodas; y si agregamos que a propsito de la
muerte Heidegger emplea el fuerte vocablo Entschlossenheit (re-
solucin) y hasta diferencia una actitud autntica de otra inau-
tntica con respecto a sta, pareciera que tambin hay antpo-
das en lo temtico.
Sorpresas de las consonancias y de las disonancias intelec-
tuales, de los mltiples entrecruzamientos del pensamiento: en
un cierto y profundo nivel, no hay antagonismo entre ambos a
pesar de que constituyen mundos diversos del espritu y, sobre
todo, de la tica, porque ellos recogen, contra las teleologas de
la muerte, la leccin que, desde siempre, supo transmitir la lite-
ratura, que la muerte carece de sentido. La resolucin de Hei-
degger estado de resuelto traduce Gaos no es ninguna re-
solucin en el sentido ordinario del vocablo; si la muerte ca-
rece de respecto, si es unbezglich, carece de relacin, de refe-
rencia, si cada uno es abruptamente separado por esta certeza
irrebasable de la gregariedad y se topa con el silencio y la an-
gustia, entonces la resolucin, que no es decisin sino horizon-
te de decisin, que no es lo mismo, prepara al existente para
que decida, para que decida crear un sentido all donde no lo
hay de antemano.
Esta concepcin heideggeriana, infinitamente lejos de la muer-
te dulce, de la muerte propia, de la muerte personal, infi-
nitamente lejos de los discursos edificantes que tantos heideg-
gerianos construyen para velar la leccin de Ser y tiempo, pre-
cisamente porque al mismo tiempo que separa al hombre de los
vnculos gregarios precisa que nadie es el fundamento de s mis-
mo y as se constituye, ya en el origen, como deudor y culpa-
ble, digamos, tambin y esencialmente, responsable de lo que
ha recibido, permite entender, cabalmente, ciertos desarrollos
de Janklvitch.
Por ejemplo stos: es la ausencia de sentido la que le da un
sentido a la vida. la muerte erige el sentido de la vida, ya que
si debo morir y es la nada,entonces no voy a ninguna parte.
Luego, la ausencia del ms all hace desembocar mi vida en el
vaco, en la nada; de donde se sigue que mi vida no se construye
en ninguna direccin. Simplemente, puedo pensar a mis hijos,
a mi descendencia? Es la nica esperanza que me queda.
En su conmovedor Lo imprescriptible, Janklvitch muestra otra
faceta, esta vez retrospectiva, de la esperanza: la dirigida hacia
los muertos. Es imposible que los crmenes del nazismo puedan
prescribir, es imposible que puedan ser perdonados, porque la
prescripcin y el perdn traicionaran la voz de los muertos que
no tienen otra voz que la ma; esos muertos que no se confun-
den con la fetichizacin del cadver ya que conforman la cade-
na de los nombres repetidos, una y otra vez, nombres de los an-
cestros.
______________
1. Janklvitch, Vladimir, Pensar la muerte, F.C.E., Buenos Aires, 2004.
Escribe
Juan Bautista Ritvo
juanritvo@fibertel.com.ar
44 | Imago Agenda
S
ostener el psicoanlisis en extensin en las coordenadas
del discurso analtico ha sido desde siempre un proble-
ma. El anlisis de los analistas ms un poco de realismo
y sentido comn, se han mostrado es lo menos que podra
decirse insuficientes. La dominancia si se permite el pleonas-
mo del discurso del amo y su variante universitaria son sobra-
damente manifiestos como para insistir en ello.
Estas cuestiones no estn relacionadas con la formacin
del analista. Son las cuestiones mismas que ella debe enfren-
tar y franquear.
Lamentablemente, es corriente emplear el significante for-
macin para designar una prctica lisa y llanamente univer-
sitaria.
Conviene recordar aunque sea reiterativo lo que ya se sabe:
el saber en psicoanlisis es de otra naturaleza, el sujeto afecta-
do por ese saber tambin lo es y la articulacin de uno y otro
y las condiciones que la posibilitan son tambin, otras. No se
trata de la distribucin de un saber sino de un campo de enun-
ciacin en el que un saber se produce al mismo tiempo que se
recorta, como su efecto, un sujeto. Ese campo y es lo que re-
gularmente se soslaya es un campo de deseo. Y no es lo mis-
mo la prevalencia de un deseo obsesivo o de un deseo histri-
co o an de un deseo perverso en la operacin que apunta a
la produccin de un saber y el sujeto que le es correlativo, que
la existencia de condiciones que son siempre condiciones de
discurso que hagan posible con los rasgos de fugacidad, de
pulsacin, de instantaneidad que le son propios la presencia
del deseo del analista en ese campo.
Lacan propuso un dispositivo, no el nico, pero muy espec-
fico, para el anlisis en extensin y la formacin del analista.
Lo llam crtel. El crtel es una prctica de discurso, esto es,
propicia un lazo entre los sujetos y con el saber, congruente
con el discurso analtico. En ocasiones se desvirta y convier-
te en una instancia burocrtica para todo uso, en otras es ob-
jetado como una suerte de aparato innecesariamente sofistica-
do, demasiado lacaniano. O degradacin o rechazo: algo que
tambin ocurre en muchos medios con el dispositivo analtico.
Puede tratarse de desconocimiento, inters o desinters o in-
genuidad. Pero probablemente no pocas veces, de resistencia.
En nuestro caso, es la percepcin de una esterilidad de las
prcticas docentes (en relacin a esto de lo que se trata: la for-
macin analtica) lo que nos ha llevado a renovar la apues-
ta al crtel.
Se trata, como es sabido, de un pequeo grupo de entre cua-
tro y seis integrantes que se renen alrededor de un tema de-
cidido libremente sin otra condicin que el deseo de trabajar
juntos, sin jerarquas o relaciones de dominio derivadas del
prestigio, el poder, los cargos, el currculum o los anteceden-
tes que cada uno pueda o imagine que pueda acreditarse. Ello
por supuesto no entraa borramiento de las diferencias sino
que ellas dependen y resultan de lo que cada uno puede pro-
ducir y decir, en su trabajo y en la interlocucin con los otros.
Y nuevamente no hay razones tampoco para que tales dife-
rencias se traduzcan a posteriori en relaciones de dominio o
de maestra entre sus miembros.
Lo mismo cabe decir respecto de la direccin y la orientacin
del trabajo: la libertad en la eleccin del tema es la libertad
marcada y determinada por el deseo de cada uno y la direccin
no puede sino ser la que surja de ese recorrido y ese trabajo.
Para algunos, las afinidades, simpatas, amistades previas
pueden ser propicias y estimulantes para el trabajo. Otros pre-
ferirn los riesgos y las sorpresas que una conformacin al
azar del grupo puede deparar. En cualquier caso al igual que
en el anlisis si la transferencia imaginaria inicial puede po-
ner en marcha un trabajo, su consolidacin puede ms tar-
de o ms temprano detenerlo. Lograr una transferencia que
se reduzca a ser el punto mnimo que permite la enunciacin
y que se renueva con ella es tal vez un horizonte que convie-
ne a esta prctica.
En cualquier caso el tiempo del crtel no es infinito uno o
dos aos como mximo y al cabo debe comunicar el resulta-
do de su trabajo y disolverse.
No concebimos el crtel como un rgano de base como
en su momento pudo serlo, en pocas y situaciones diferen-
tes, en la escuela de Lacan que estara sosteniendo un vrti-
ce o una supuesta cima. Tampoco como una unidad organiza-
tiva o una clula bsica.
Al concebir el crtel Lacan insisti en un lugar al que llam
ms uno, un puro lugar que conviene no soslayar, precisamen-
te porque se tiende espontneamente a obturarlo. Es la exis-
tencia de ese lugar lo que descompleta un grupo y contribu-
ye a neutralizar el efecto de cierre que siempre se proyecta so-
bre l. Ese lugar tiene que ver con lo real o tal vez con lo im-
posible del grupo o con ese sitio desde el cual algo puede de-
cirse. Puede, ciertamente, ese lugar, encarnarse, pero segura-
mente, no siempre en la misma persona sino ms bien circu-
lar en el crtel y en todo caso localizarse o captarse su locali-
zacin en forma retroactiva.
Es por ello que no promovemos ninguna eleccin de ms
unos que suelen devenir, ms tarde o ms temprano en repre-
sentantes, o ser tomados de antemano bajo esa figura siem-
pre dudosa del referente.
Esta propuesta no desestima, pues la transferencia pero bus-
ca restringir esos resortes en los que se vuelve ejercicio a veces
obsceno de poder y prefiere subrayar la transferencia al psicoa-
nlisis y las transferencias, en plural, circulando en el seno del
grupo, operando como causa y como efecto de su prctica.
Est de ms decir que la actividad en un crtel no requiere
ni proporciona antecedentes curriculares, ttulos, jerarquas,
rangos ni nominaciones. No otorga certificados de asistencia y
por qu no decirlo, tampoco salida laboral.
Pero, si los hados son propicios, puede ser una experiencia
que permita aproximarse a cuestiones que son siempre difci-
les pero estn en el surco mismo de la prctica del analista: la
prctica de la lectura, el lazo con otros analistas, la formacin,
en lo que se ha llamado una comunidad de experiencia, las po-
sibilidades y los lmites y los impasses del reconocimiento re-
cproco, la autorizacin.
Colaboracin
Escribe
Nstor Bolomo
nestorbolomo@ciudad.com.ar
El crtel y la formacin del analista
Imago Agenda | 45
E
l humor forma par-
te del raro grupo
de nociones de las
que sabemos en qu con-
sisten hasta que intenta-
mos definirlas.
Decimos humor, pero
qu humor? Buen hu-
mor, malhumor, humor
sombro, acuoso, vtreo,
de mierda? Solemos afir-
mar que Fulano o Men-
gano tiene sentido del humor, pero que
el humor pueda sentirse difiere de que
tenga un sentido. Concediendo (ya es
mucho) que de algn lado viene y ha-
cia algn lado se dirige, lo ms proba-
ble es que las direcciones sean mlti-
ples, con lo que se llega a lo ms evi-
dente: cada vez que encontramos un
sesgo de humor, algn sentido ha de
tener, pero nada indica que esa direc-
cin se mantenga.
Sentido, lo que se dice sentido, tie-
ne nuestro pensar habitual, con el que
intentamos organizar la vida cayendo
en el equvoco de suponer que la vida
misma tenga sentido. De all la sabi-
dura de Lao Ts: Cuando tengas un
pensamiento, rete de l. Quiz el
humor sea una forma de soportar la
vida. Hay otros soportes, claro est,
pero ste no es despreciable: el de la
alegre desconfianza del pensamiento
que re de s mismo.
Un colega me cont cierta vez un
episodio que deja mucha enseanza,
cuyo protagonista es Enrique Pichon
Rivire. Analista pionero de la Aso-
ciacin Psicoanaltica Argentina, en el
momento de la ancdota estaba aleja-
do de la institucin. Si bien haca bas-
tante tiempo que no concurra, fue in-
vitado a participar de un festejo ani-
versario y le pidi al colega de marras
que lo acompaase para no ir solo al
lugar en el que por fundadas razones
haba dejado de sentirse cmodo.
Suban por la importante escalera de
roble hacia el saln de actos cuando se
encontraron con uno de los fundado-
res de la institucin, quien sor-
prendido de la presencia de Pi-
chon Rivire lo salud de este
modo: Enrique... Qu sorpre-
sa! Cmo ands?, a lo que
ste respondi: Cmo voy
a andar si estoy aqu?.
Sin disimular la moles-
tia, el fundador sigui
su marcha. Mirndolo
alejarse le dijo al amigo
por lo bajo: Desconfo
de la gente sin sentido
del humor. Continua-
ron subiendo unos esca-
lones hasta que Enrique
se detuvo para retomar
la frase: Y desconfo de
mi desconfianza tambin.
Suelo recordar la ancdota como un
excelente ejemplo de la complejidad
del sentido del humor, que para culmi-
nar redobl la desconfianza, contradi-
ciendo al propio sentido del humor.
Si alguien quisiera escribir sobre
las relaciones de Pichon Rivire con
la Asociacin Psicoanaltica Argentina
podra extenderse en consideraciones,
pero difcilmente sera capaz de empa-
rejar lo que esa ocurrencia humorsti-
ca expresa. Cmo voy a andar si estoy
aqu? dice lo que uno quiera o pueda
entender: que se anda mal, que no se
anda, que el estar aqu no anda o todo
junto, figura de gran condensacin sol-
tada al pasar, apenas interrumpiendo
la subida de una escalera. Lo que a su
vez es manifestarle al fundador que se
equivoca si cree que anda porque anda
ah, etc. etc.
Tambin yo supe su-
bir por aquellos pelda-
os, como lo hicieron
el fundador, Pichon
Rivire, el colega que
me cont la ancdota
y tantos otros que di-
dcticamente apren-
dieron el oficio de as-
cender. Habamos eri-
gido una escalera a la
fama, pero bast un
toque de humor para
desmantelarla. Aun-
que fuera por un ins-
tante, un hermoso ins-
tante.
Colaboracin
Cmo voy a andar
si estoy aqu?
Escribe
Carlos D. Prez
carlosperezmail@bigfoot.com
46 | Imago Agenda
EL PSICOANALISTA LECTOR por Pablo Peusner (php@dialup.com.ar)
Pues el psicoanlisis implica por supuesto lo real
del cuerpo y de lo imaginario de su esquema men-
tal. Pero para reconocer el alcance en la perspec-
tiva que se autoriza en l por el desarrollo, hay
que darse cuenta primero de que las integracio-
nes ms o menos parcelarias que parecen consti-
tuir su ordenacin, funcionan all ante todo como
los elementos de una herldica, de un blasn del
cuerpo. Como se confirma por el uso que se hace
de ellas para leer los dibujos infantiles.
1
L
os psicoanalistas lacanianos que no retrocedemos ante
los nios solemos detenernos largamente a estudiar
los dibujos de nuestros jvenes pacientes. Sin embar-
go las indicaciones lacanianas para abordarlos son escasas
y, por lo tanto, es frecuente que nos tentemos
con echar mano del corpus terico de la psi-
cologa; all la teora proyectiva o el simbolis-
mo clsico, acompaan el naufragio de las in-
terpretaciones. Entonces... por qu no tomar
en serio la indicacin lacaniana de conside-
rar que los componentes de los dibujos infan-
tiles funcionan al modo de los elementos de
una herldica?
Claro que tomar en serio una afirmacin tal
exigira un recorrido por el modo de funciona-
miento de la herldica tarea algo lejana al es-
pritu de la poca considerando que la lgica
del blasn surge en los albores del siglo XIII.
Sin embargo la indicacin de Lacan es tan pre-
cisa que cuesta obviarla ante la suposicin de
su valor. Durante aos intent alcanzar esa l-
gica con los escassimos manuales de herldica disponibles,
conformndome con la idea de que la herldica constitua un
orden cerrado (con algunas leyes bastante estrictas, bsica-
mente en lo referente al color y emplazamiento de las figuras)
compuesto por elementos diferenciales ltimos (difciles de
establecer debido a que la posibilidad de elegir figuras resulta
prcticamente infinita).
Sin embargo, la dificultad de captar el contexto histrico y las
particularidades de la llamada mentalidad del hombre medie-
val, hacan muy difcil acceder a la comprensin de la estruc-
turacin de la lgica del blasn. Entonces, casi por casualidad,
di con el libro de Pastoureau. Se trata de un historiador, archi-
vista y palegrafo que actualmente dirige la ctedra de Histo-
ria de la Simblica Occidental en la cole Pratique des Hau-
tes tudes. Un hombre sin dificultades para convertir la erudi-
cin en un relato maravilloso, aunque sin bastardear los pro-
blemas propios de una disciplina, y que deja constancia a cada
paso de cuestiones irresueltas y que es conciente de la distan-
cia que nos separa de las cadenas simblicas que organizaban
al mundo medieval.
Es as que entrelazado con el relato del juicio a la cerda de
Falaise, con la historia del juego del ajedrez, con los valores
simblicos de los colores y el estigma de los pelirrojos, aparecen
los postulados bsicos de la herldica, entre los cuales, uno lla-
ma poderosamente la atencin al psicoanalista: en toda cons-
truccin simblica medieval, el conjunto de relaciones que los
distintos elementos establecen entre s siempre es ms rica en
significaciones que la suma de la significaciones aisladas que
posee cada uno de aquellos elementos.
2
Ahora bien, Pastoureau nos ensea un mundo en el que el
blasn es opositivo y diferencial por excelencia: la madera es
noble y el hierro satnico, lo que se desplaza a quienes ejer-
cen el arte de trabajarlos (segn la Biblia, Jess es artesano,
algo que la mentalidad medieval convirti en carpintero).
Oficios que no exigen la transformacin de la materia se opo-
nen a aquellos que s la transforman, puesto que mezclar, re-
mover, fusionar y amalgamar son operaciones infernales cos-
to que paga el tintorero, cuya principal funcin
no es la de limpiar, sino la de preparar los co-
lores para teir las telas. El hacha se opone a
la sierra, el tilo al nogal, el leopardo al guila
y la flor de lis a la rosa. Captulo aparte mere-
cen los sistemas de combinacin de colores, sis-
tema limitado a una cantidad de colores deter-
minada (son seis: blanco, amarillo, rojo, azul,
negro y verde dejando constancia de la impo-
sibilidad de captar matices como seran el na-
ranja, el gris o el celeste). Tales tonos no pue-
den combinarse libremente, sino que el siste-
ma del blasn exige combinaciones especficas.
Y, anudado a tales binarios, reaparece la lgi-
ca de la creacin de los escudos de armas (algo
accesible a cualquier ciudadano, incluso cam-
pesino y no reservado a la nobleza como por
lo comn se supone) y su posterior transformacin en bande-
ras y pendones. Finalmente, la permanencia en nuestros das
de los efectos de la saga del Rey Arturo y el xito de Ivanhoe,
le sirven de excusa al autor para ejercer su capacidad de an-
lisis y exgesis documental.
Luego del recorrido uno siente que ha tenido un encuentro
del que ha salido profundamente transformado.
Y si nuestro asunto consista en hallar una va de acceso a
los dibujos de los nios, y si dicha va siguiendo la sugeren-
cia de Lacan resultaba cercana a la herldica, uno siente que
el acercamiento ha sido posible. Y que, quiz sin saberlo, Pas-
toureau y su texto oficiaron de nexo para que desde la frontera
mvil diramos un paso. Es por ello que el libro se encuentra
de manera curiosa con una vertiente de la clnica, demostrando
una vez ms que no hay Sujeto sin Otro y que an resistimos a
estudiar la teora de la que depende nuestra formacin.
Siempre... liber enim librum aperit.
1. Jacques Lacan. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el in-
consciente freudiano, en Escritos 2, Siglo XXI Editores, 1984, pg.
783. Las cursivas son mas.
2. Michel Pastoureau, Una historia simblica de la Edad Media occiden-
tal, Katz Editores, Buenos Aires, 2006.
Acerca de Una historia simblica
de la Edad Media occidental
Michel Pastoureau, Ed. Katz, Buenos Aires, 2006.
Imago Agenda | 47
S
iete autores como son siete las notaciones musicales se han dado
cita en la reunin de sus textos, algunos ya presentados en otras
ocasiones, pero que ahora han hecho un nuevo paso al escrito.
Se han dado cita para combinarlos y orquestarlos en varias voces,
cada uno con su instrumento hecho con los materiales del lenguaje en
el que habitan. Filosofa, poesa, psicoanlisis, poltica. Comprometidos
en sus tonos y movimientos, en sintonas diversas, con el deseo y el en-
tusiasmo de transmitirnos algunas resonancias en comn. Con esta pu-
blicacin concluyen un ciclo hacia una nueva apertura.
Pero qu es lo comn? Se escucha un estribillo que los atraviesa, agi-
tado en una pregunta en tanto deudores de Nietzsche. Es una pregunta
que los con-mueve: Qu nos impulsa a vivir el instante siguiente?...
Los puntos suspensivos hacia el final, le dan al lector la llave para ha-
cer el recorrido a su modo. Los autores plantean un itinerario, por mo-
mentos laberntico, en el que nos participan de situaciones por las que
nuestro pas ha venido hirindose, gustos, lecturas y marcas de la prc-
tica compartida; indemnizan de esa manera el cansancio del da o el so-
por que en ocasiones trae lo cotidiano.
En un estilo que danza a veces en sincretismos, el arte, la esttica, la
creacin, la sublimacin, son los ejes que han dado a esa cita su papel
privilegiado. All se han dado sus gustos, no sin el compromiso con los
escombros de una ciudad estallada en trminos de Silvia Manzini, para
afirmar tambin ya en palabras de Guillermo Vilela que hacer brillar lo
intil es la cuerda sensible del arte que nos agrupa.
Qu es entonces el brillo de lo intil?
En tanto enigma nos anima a decir que no se refieren a lo intil del
brillo sino, oxmoron mediante, al brillo que en su oscuridad le dej de-
cir a Borges: qu llamativo que hayan invitado a un ciego para hablar
de un pintor, pero es correcto, yo no puedo ver los cuadros de Xul, pero
ellos pueden verme a m.
Qu nos empuja a vivir el instante siguiente?
Nora Trosman afirma que es la poesa quien escucha la pregunta y la
relanza sin respuesta, donde tierra y lengua hacen territorio, y nos pro-
pone la autora hacer camino con la palabra. Segn Cintia Ini la poesa
nos introduce en los ambiguos parajes donde la realidad se disuelve.
Es un texto el libro-revista que hoy se viste de gala con su hoja de
tapa, con un montaje singular. Hay en acto en sus letras en El brillo de
lo intil, de lo apolneo y lo dionisaco, de lo abierto y de lo cerrado, de
lo lleno y de lo vaco. Entonces, hay texto porque hay lector.
Hay analista porque hay sueo que lo produce.
Hay segn creo una pregunta que recorre los escritos: el psicoan-
lisis participa acaso de una nueva esttica?
Olga Prsperi distingue la ciencia, el arte y la filosofa del psicoan-
lisis como prctica de discurso. Nos dice que el psicoanlisis no tiene
nada bello que decir, es de otra resonancia a fundarse por ejemplo so-
bre el chiste, sostenido en la equivocidad del lenguaje.
Entonces la tica y la esttica vinculadas a lo artstico participan de
la misma tica que el psicoanlisis propone?
Claudia Lorenzetti enlaza el poema a la definicin de pulsin dice:
El poema es un decir que hace eco en el cuerpo, El poema dice ms
hondo.
Hay un contrapunto y un inters a lo largo del libro en pensar las expe-
riencias que nos transforman, que transmutan nuestro estado. Qu ex-
periencias nos convocan a estar tomados por el asombro, el desgarro, el
silencio, las rupturas e intervienen sobre nosotros para conmovernos?
Para el psicoanlisis nos transmite Claudia Lorenzetti no se trata
de la esttica de la buena forma.
Cules son los modos de acceso a lo Real en tanto imposible, inasi-
ble, impensable? Chispazos, relampagueos, efecto potico de la inter-
pretacin. Segn Guillermo Vilela: brillo del instante que late sin aviso,
como un nombre de lo perecedero.
El psicoanalista no hace obra en el instante de su prctica. El artista
quiz da testimonio de su poca, pero sabemos que no nos dice cmo
produce, no tendra por qu hacerlo: Marguerite Duras revela sin m lo
que enseo dice Lacan.
En ese dilogo entre arte y psicoanlisis Silvia Bolster propone una
experiencia esttica en el interior de su prctica en la construccin fic-
cional de la escena, donde quien orienta el trabajo intenta restar algo
del exceso, no sin hacer lugar al caos de la escena misma, hacindose
soporte de ese caos.
Un real que despierte, Como sustraerse al sentido?, Cintia Ini nos
trae en sus escritos una enunciacin atravesada por ideas y preguntas
acerca de la astucia, la audacia y el salto. Un salto que se nos ofrece y
nos incluye a su vez entre sexo, muerte, restos y carroa del mundo de
Joyce Qu hacer con los escombros? pregunta Olga Prsperi.
Berni hace obra de arte. El inconsciente inventa. La msica, nos toca
al instante el cuerpo. Si se trata de atonalismo, Nora Trosman lo pro-
pone como la muerte de Dios. En cambio en el relato de Nijinsky que
Silvia Manzini recrea, es el bailarn quien, en su danza y su cada, nos
cuenta en el desgarro sufriente, cmo es posible la unin con Dios: Es-
cribir hasta que Dios me interrumpa.
Pero, Cmo velar el horror?
Abrevan los autores en Kant, Nietzsche, Joyce, Wagner, Kierkegaard,
Lacan, Freud, Arlt, Berni, Barthes, Agamben, Buenos Aires, el Che,
para pronunciar algunos de los nombres que recorren los textos, y dis-
currir en el valor de la inutilidad como opuesta a lo obsceno de las co-
sas y a los objetos tiles que nos acechan, sin la virtud del pudor, di-
ra O. Prsperi.
En la publicacin que se inaugura, hay relato de casos, poesas pro-
pias, ensayos filosficos, textos psicoanalticos y dibujos que practican
su convivencia.
CINTIA SZEWACH
Fragmento de la presentacin realizada el 18/7/2007.
Ms informacin en www.elbrillodeloinutil.blogspot.com
El brillo de lo intil
SILVIA BOLSTER / CINTIA INI / CLAUDIA LORENZETTI / SILVIA MANZINI / OLGA PRSPERI / NORA TROSMAN / GUILLERMO VILELA (Letra Viva, 2007)
Comentario
48 | Imago Agenda
P
odramos pensar alguna fantasa oral para
representar la relacin libro-lector: los li-
bros comidos por los lectores, libro objeto
digerible o indigesto para la economa digestiva
de sus lectores, posicin, muchas veces, de analis-
tas principiantes y a veces no tanto. Borges pen-
saba distinto, pensaba el viejo que a la noche las
letras del libro se desordenaban...y se iban y que
al volver a abrir el libro...las letras se ordenaban
otra vez, una suerte de toy story literaria. El lec-
tor, el ojo lector, organiza al texto deteniendo la
natural irreverencia de la letra, esa sera la ley
de lectura borgeana.
Este verano le la novela de Saer La grande. La
ley que me impuso ese libro fue otra: me tom
su escritura, los movimientos de los personajes,
su protagonista haciendo un viaje hacia el origen, no pude pa-
rar hasta que no conclu su lectura.
La ley de lectura que proponen Pulice, Manson, Zelis e invi-
tados es otra: hay que leerlo pensando, siguiendo sus recove-
cos, sus articulaciones, sus impasses, sus detenciones, sus con-
clusiones. Es un libro que hace pensar y pensando hace pen-
samiento, lo crea.
El texto mismo est dividido en dos apartados, precedidos
por una introduccin. El primer apartado se titula: Acerca del
campo, el objeto y el sujeto de la investigacin psicoanaltica,
el segundo se dirije hacia la fundamentacin metodolgica y sus
conexiones con la semitica de Pierce, la lgica de Wittgenstein
y las interconexiones entre ambos. O sea que la fundamenta-
cin metodolgica tiene una cuadrpoda en las que se asientan
el psicoanlisis, la semitica, la lgica y la filosofa.
Esta compleja articulacin se produce para intentar soste-
ner....la prctica analtica, su clnica, revitalizar el poder tera-
putico de la clnica psicoanaltica, tal como se define en el
primer prrafo del libro.
Si Lacan define a la clnica como lo real imposible a soportar,
los autores investigan cmo la lgica, la semitica y la filoso-
fa hacen aportes que el psicoanlisis, particularmente el laca-
niano, importa, modifica, transforma, con el objeto de sopor-
tar ese real imposible que es nuestro pan de cada da, para se-
guir con la metfora oral.
Ahora bien, si se habla de revitalizar... hay una desvitaliza-
cin supuesta en ese enunciado. En la introduccin del libro se
orienta, significante que tambin tiene su insistencia en el texto,
se orienta hacia algunas cuestiones sobre la revitalizacin.
Revitalizacin que los autores ubican en la multiplicacin de
prcticas que muchos analistas hacemos. Prcticas ligadas es-
pecialmente con el sector que se denomina Salud Mental, los
hospitales pblicos, las obras sociales e instituciones pblicas
o privadas de todo tipo que se ocupan, aunque sea subsidiaria-
mente, de atender pacientes.
Revitalizacin en relacin a las intervenciones de los analis-
tas, a cmo pensar no solo la transferencia o la interpretacin,
sino cmo pensar el dinero, el tiempo, el encuadre, el encuen-
tro/desencuentro con colegas de otras disciplinas que tambin
trabajan con el otrora mi paciente.
Una pregunta que podemos hacernos es porque hay psicoa-
nalistas haciendo su trabajo en los hospitales, tra-
bajando en lo que los autores llaman: sistema de
salud mental. Durante mucho tiempo hubo una
sola y poderosa razn: fuimos durante varias d-
cadas los nicos practicantes que nos ocupba-
mos de los pacientes, solamos ser los solitarios
acompaantes del personal de enfermera, al me-
nos de los pacientes muy graves.
El retorno de la democracia, alla por el lejano
83 tambin produjo el ingreso de ingentes ma-
sas de profesionales psiclogos y de otras profe-
siones deseosos de ejercer, de aprender a hacer-
lo en las esferas pblicas.
Quiero decir, hay razones clnicas, hay razones
culturales, seguramente sta es solo una intro-
duccin del tema. El asunto es que ya estamos
ah, hace mucho que estamos ah, cerca de cuarenta aos. Mu-
chos de nosotros tenemos responsabilidades de conduccin en
equipos, en servicios. La cuestin es qu hacemos, cmo pen-
samos las prcticas, los problemas, no solo los problemas cl-
nicos, los problemas de articulacin con otras disciplinas, los
problemas de admisin, de derivacin, de armado de equipos,
en fin problemas de salud mental, aunque esta expresin no
es la que ms me agrada. Pero el asunto es que el psicoanlisis
all donde se ejerce, cualquiera sea ese lugar, produce efectos
en lo real del goce, en lo real de los cuerpos, en lo real del su-
frimiento que aqueja al hablanteser.
Ya no crecemos a la sombra como los hongos, Freud dixit, el
problema de la globalizacin ya no lo hace posible, no hay in-
visibilidad que valga.
Como decamos en otra poca: o los psicoanalistas nos ocu-
pamos de las instituciones o las instituciones se ocupan de los
analistas.
Son todas estas cuestiones del psicoanlisis en extensin, an-
che en intensin. Sobre estas cuestiones trabaja este texto, al
menos tiene la lucidez de plantear estos temas.
Y es justamente desde este planteo que el texto se pregunta
por la subjetividad. Se pregunta por una subjetividad de po-
ca, cmo articular la fijeza de la estructura con la variabilidad
que impone cada momento histrico. O sea se plantea sobre
la pertinencia de preguntarse por la subjetividad desde esas
prcticas impuras, se lo plantea ejemplificando con pelcu-
las, con literatura, no solo con ejemplos de la clnica analtica,
que tambin los hay.
Todas estas cuestiones llevan a interrogar el modo de tran-
sitar, circular, el modo de consistir de un analista en este tiem-
po histrico. Ya no hay una sola manera de hacer ni de pare-
cer analista. El anlisis personal, la supervisin, el estudio no
son reemplazables ni descartables, continan con su valor de
insustituibles en la formacin de un analista. Pero lo dems
se ha vuelto ms contingente: si una escuela, si otra, si ningu-
na... cmo decirlo: ya no existe Villa Freud, analistas hay por
todas partes.
1. Disertacin del Lic. Miguel Calvano, en la presentacin del libro Inves-
tigar la Subjetividad, Buenos Aires, Letra Viva, 2007, realizada el 30 de
junio en el Centro Dos.
Investigar la subjetividad
1
de Gabriel Pulice, Federico Manson y Oscar Zelis (Letra Viva, 2007)
Comentario
Imago Agenda | 49
50 | Imago Agenda
L
os universales problemas vinculados a la reproduccin hu-
mana han sido ocultados y estigmatizados desde tiempos
bblicos. En la actualidad, los avances mdico-bio-tecnol-
gicos permiten aliviar el sufrimiento de muchas parejas con diag-
nstico de infertilidad o trastorno reproductivo. Es una op-
cin posible para construir una familia a travs de tratamientos
de baja complejidad o de tcnicas de reproduccin asistida. Sin
embargo, la procreacin sigue siendo enigmtica y azarosa.
El diagnstico de infertilidad es, de por s, un saber recono-
cido, aceptado en los otros, pero muy raramente pensado para
s. Los diversos mtodos de asistencia, como la donacin de ga-
metas, conmueven representaciones, creencias y mitos tenidos
por inamovibles.
Arribar primero a la decisin de consultar a un especialista,
atravesar luego el proceso diagnstico, sus resultados y trata-
mientos, necesitan de un largo camino de aceptaciones de una
realidad no esperada ni querida. Se habla de duelos, lo son? Se
trata de la prdida de una ilusin?
En los orgenes histricos del encuentro de una pareja suele
aparecer el proyecto ntimo de formar una familia, el deseo de
tener un hijo. Lo que, ante la dificultad, motoriza la entrada de
un tercero, el mdico reproductlogo, con vistas a restituir tam-
bin algo de la subjetividad golpeada, del narcisismo necesaria-
mente herido. Con sus beneficios y sus dificultades, los desarro-
llos de la ciencia brindan muchas veces la posibilidad de lograr
esa experiencia intransferible y nica que constituye la creacin
biolgica de un ser humano. El temor bsico que suele surgir se
refiere a no poder lograr la mater-paternidad, con el fantasma
consecuente de prdida de la continuidad gentica, y de no re-
cuperar el control sobre el propio cuerpo.
Tramitar la mater-paternidad desde la infertilidad y la renun-
cia gentica requiere de un proceso de elaboracin. As, el cuer-
po y el deseo adquieren un nuevo estatuto en la economa ps-
quica donde se entrecruzan el dolor fsico y mental. El sufrimien-
to les otorga otro lugar y otra perspectiva en el mundo, los ubi-
ca en la interseccin de la realidad material, la realidad psqui-
ca y desiderativa.
Cabe considerar que la primera demanda de la pareja recae
masivamente en la figura del mdico, depositario de angustias y
expectativas. Pero durante el, a menudo, largo y engorroso pro-
ceso diagnstico, y en el transcurso de los diversos tratamientos
posibles, cada sujeto necesita interrogarse sobre cuestiones no
abordables desde la exclusiva perspectiva biolgica. Los aspec-
tos emocionales pertenecen a otro campo del saber y su atencin
reclama una escucha diferente que d lugar a la trama subjetiva.
Los mltiples efectos que la imposibilidad de concebir un hijo tie-
ne sobre la subjetividad llevan a develar interrogantes, contra-
dicciones, ordenamientos, desconciertos, y marcar los propios
lmites de accin de la pareja.
Un tema recurrente en los pacientes es la demanda a los equi-
pos tratantes. Como en toda relacin mdico-paciente de cual-
quier especialidad, la diferencia de saberes y la asimetra de po-
der tienden a sostener el lugar de idealizacin del mdico y la
medicina, que responde en gran medida a nuestro imaginario so-
cial. En las situaciones de consulta, esa idealizacin se ve incre-
mentada en la medida que, fantasmticamente, de la figura del
profesional depende la continuidad genealgica simblica de
los pacientes. Esta representacin es tan pregnante que, en mu-
chas ocasiones, los miembros de la pareja no se permiten ser es-
cuchados desde sus necesidades y derechos.
En este contexto, la sexualidad es raramente contemplada, ex-
cepto en la anamnesis realizada con el fin de establecer diagns-
ticos diferenciales, y su vertiente ertica suele, a lo largo del pro-
ceso, ser conmovida. En efecto, en el complejo recorrido de la
fertilizacin asistida, como lo testimonian las parejas, se sufren
modificaciones en los hbitos sexuales. El condicionamiento es
que algo de la intimidad, de la rbita de lo estrictamente privado,
pasa a ser pblico. La sexualidad al servicio de un estudio, atenta
al momento de la ovulacin, funciona como amenaza de desero-
tizacin vincular, atentando contra el deseo de encuentro amoro-
so. En la medida en que tiende a mutar el deseo sexual placente-
ro en obligacin reproductiva, y hombre y mujer ven reducida
la posibilidad de disfrutar del juego de la seduccin, la libertad
ertica de desear, la diversin y el placer sexual. La ansiedad es
causa y efecto, a la vez, de la disminucin del cuerpo a cuerpo,
de la prdida de la envoltura ertica que apacigua el malestar
doloroso. Poder recuperar el vnculo ertico permite inscribir el
deseo de hijo en una dimensin ms saludable. La comunicacin
corporal de orden sensual, permite dar lugar a la palabra amoro-
sa y ayuda a tolerar los avatares de los tratamientos.
Es oportuno considerar que el deseo de la pareja es construir
una familia a la que llegarn de una u otra manera, incluyendo
la adopcin. Constituye un derecho de toda persona el disfrutar
de la posibilidad de tener y criar un nio, independientemente
del camino elegido.
La filiacin se construye a partir del deseo de ser padres, la ela-
boracin de los problemas de infertilidad y, en ocasiones, la acep-
tacin de la renuncia gentica. Maternidad y paternidad perte-
necen, al fin y al cabo, a un orden simblico que, en tanto tal, es
independiente de la biologa y la gentica.
El modo en que se transite y se articulen cuerpo y palabra, pue-
de colaborar a generar las condiciones subjetivas ms favorables
para el hijo por venir. La historia de deseo es lo que el nio co-
nocer como su propio origen, origen de la familia. Como escri-
be Silvia Tubert en el ao 2001: el hijo nace en una relacin in-
tersubjetiva originada en la intimidad corporal pero es, o ha de
ser, un miembro de la comunidad y, por ello, el vnculo con l
est regido por relaciones contractuales y cdigos simblicos. El
proceso de concepcin y gestacin humana requieren, por ello,
de la tarea social, cultural, simblica y tica de hacer posible la
constitucin un nuevo sujeto humano..
Co-coordinadora de FILIUM asistencia psicolgica en reproduccin.
Coordinadora del Captulo Psicoanlisis y Medicina Reproductiva
(APA). Asesora de Concebir (Grupo de apoyo a parejas con trastor-
nos en la reproduccin).
PuntoCom
Psicoanlisis y Tecnociencia
Seccin coordinada por
Mario Puj
Escribe
Silvia Jadur
sjadur@uolsinectis.com.ar
El malestar en la reproduccin asistida
por la ciencia
Imago Agenda | 51
TEXTOS FILOSFICOS
Dossier
Martin Heidegger
3
ra
poca - 41
ra
parte
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
1997 - 2007
E
ntre los trabajos de Jean Beaufret, fallecido en agosto de
1982, haba un texto escrito en el otoo de 1970, una evo-
cacin que haba quedado durante largo tiempo indita
y reproducida a continuacin de
esas horas discretas que fueron los
seminarios del Thor.
2
Invitado por Ren Char, Heideg-
ger estuvo en tres ocasiones en Le
Thor, en la zona de Vaucluse, a 5
km. de Isle-sur-la-Sorgue: en 1966,
en 1968 y en 1969, ao de su 80
cumpleaos.
Estos seminarios comenzaron de
la siguiente manera: era muy sim-
ple, me contaba Beaufret en nues-
tras Conversaciones
3
, algunos invi-
tados reunidos en 1966 en torno a
Heidegger haban imaginado plan-
tearle unas preguntas, y es el con-
junto de estas preguntas y aquellas
respuestas lo que deriv en eso que
se llam los Seminarios del Thor.
As, al principio, no haban sido ver-
daderamente organizados, de algu-
na manera, se haban hecho espon-
tneamente. Y Beaufret recordaba
que, desde el primer encuentro de
Heidegger y de Char en su casa, a
fines de agosto de 1955, bajo el cas-
tao de Mnilmontant, Char haba
sentido en Heidegger una presencia
fraterna. Por otra parte, poco despus, Beaufret haba escrito:
La diferencia mayor entre poesa y pensamiento tal vez sea que
la poesa ya existe en tanto el pensamiento no existe todava.
O ms bien, el pensamiento no ha surgido ms que para de-
clinar enseguida en filosofa, es decir en metafsica. El dilogo
con la poesa no podra iniciarse ms que a partir de un pensa-
miento apenas posible. Tambin es
lo que haba dado a entender Heide-
gger en presencia del poeta.
Esa velada en la que Heidegger
y Ren Char se conocieron tuvo lu-
gar en el domicilio parisino de Jean
Beaufret, en el XXme, en el pas-
sage Stendhal. Tambin fue la pri-
mera vez que se encontraron Ren
Char y Jean Beaufret, y as se ini-
ci su vinculacin. A Char (que en
aquella poca viva en Pars) le gus-
tara volver cada tanto al passage
Stendhal a lo largo de los aos si-
guientes. Entre Char y Beaufret na-
ci una exquisita simpata, y Heide-
gger fue evidentemente uno de los
temas habituales de sus conversa-
ciones. Como el poeta no saba ale-
mn, las cartas que le diriga Hei-
degger transitaban a menudo por
el passage Stendhal donde Beaufret
haca de Hermes, un papel que co-
noca muy bien, como lo muestra la
famosa carta escrita por Heidegger
a Ren Char despus de la muerte
de Georges Braque, cuya traduccin
francesa sin duda es de un Beaufret
en la cumbre de su arte.
El texto Impressions anciennes (Impresiones antiguas), ledo
por Ren Char en la radio para el 75 cumpleaos, en 1964,
Martin Heidegger se encontr por primera vez con Ren Char en 1955.
Fue el comienzo de un largo entendimiento, que alcanz su punto culminante
en los los tres seminarios de Le Thor, en Vaucluse, Francia
1
HEIDEGGER EN EL PAS DE CHAR
por Frdric de Towarnicki
52 | Imago Agenda
da testimonio de esos encuentros graves y alegres con el pen-
samiento. Char hablaba a veces de Jean Beaufret con real ter-
nura, maravillndose de su permanente aptitud para sacar
agua fresca de su pozo, como dijo un da. Cuando lo visit en
Busclats, me habl de la escritura de
Beaufret, as como de sus traduccio-
nes de Pndaro, cuya ilustracin ha-
ba pedido a Picasso.
Pero volvamos a Le Thor y al ve-
rano de 1966 cuando se realiz, en-
tonces, de manera ms o menos im-
provisada, un primer seminario, cen-
trado en Herclito y en Parmnides
4
. Los das se repartan entonces en-
tre las sesiones de trabajo propia-
mente dichas que se llevaban a cabo
por la maana, en el hotel del Chas-
selas en Thor, y los encuentros y pa-
seos con Ren Char que se hacan de
tarde y, al llegar la noche, termina-
ban a menudo en los Grands Cam-
phoux, en Lagnes, en casa de Marce-
lle Mathieu que le ofreca a los visi-
tantes un vaso de beaume de Venise.
Ella era de la regin y el espritu mis-
mo del pas. En Camphoux, escribe
Heidegger, el invitado recibido por
la duea de casa, se converta ines-
peradamente, por su proximidad,
en un husped, en un amigo, como
si, de la costa mediterrnea que no
est demasiado lejos, llegara toda-
va un soplo de la antigua hospitalidad griega...
Entre los recuerdos que conserv Franois Vzin de esa poca,
figura una charla improvisada a lo largo de un ro, que era la fres-
cura misma: Tambin con su maestro Husserl, paseaba as, como
nosotros ahora, por entre la naturaleza? Heidegger sonri. Mir
a Ren Char a los ojos: Husserl nunca estaba entre la naturale-
za, Husserl siempre estaba en la fenomenologa!
Estaba, la cuestin del camino del pensamiento, prosigue
Franois Vzin, la cuestin del pensamiento, estaba no olvi-
demos al Fedro de Platn el paisaje del pensamiento... Escu-
char la palabra de Herclito a partir del destino tcnico que
es el nuestro, centrndolo en la interpretacin sobre el logos,
requiere una lectura de fragmentos incesantemente libre e in-
cesantemente rigurosa. El azul del cielo de Vaucluse penetra
en la conversacin sobre el cosmos como para recordar que el
cosmonauta es un extranjero en el cielo. Todos toman con ale-
gra el seguir a este espritu sobre la ruta atrevida en la que se
aventuraba con tal desprecio de las reglas, una alegra tan li-
bre, y sin embargo, casi siempre, con
tanta seguridad (Hlderlin). Pero
por qu, preguntaba Ren Char, este
cruce (vado) de la filosofa es de una
sola piedra?
5
La charla acerca del cosmos tuvo
lugar una tarde de septiembre de
1966 en Busclats, en casa de Ren
Char. Como siempre, Heidegger, que
comprenda el francs, hablaba ale-
mn y Jean Beaufret o Franois F-
dier eran los intrpretes entre el fi-
lsofo y el poeta. Despus de fran-
quear la valla de madera que sea-
la el umbral de la casa, se llegaba a
la vivienda del poeta por un sende-
ro de grava de unos cincuenta me-
tros que rodeaba al jardn y sus ma-
cizos de lavanda. Es as como la con-
versacin tuvo lugar al borde de las
lavandas.
Publicado originalmente en la revista Maga-
zine Littraire, N 9. Marzo-Abril, 2006.
Traduccin de la Fundacin Centro Psicoa-
naltico Argentino.
1. En el verano de 1955, hubo una primera
visita de Heidegger a Francia cuando se encontr durante diez das
en el Chteau de Crisy con filsofos espaoles y franceses. Esta-
ba all Julin Maras, que hablaba alemn con Heidegger y los fran-
ceses Gabriel Marcel, Paul Ricoeur, Lucien Goldmann, entre otros.
(N. de T.)
2. Le Thor es una ciudad tan antigua que no se conoce su origen, por-
que exista antes del imperio y el reino de Carlomagno (1696). Est
en el Departamento de Vaucluse, en el sudeste de Francia, es decir,
cerca de Italia. A esta regin se la conoce como el jardn de Fran-
cia por la enorme variedad de flores y plantas aromticas. La capi-
tal de distrito es Avignon. (N. de T.)
3. Frdric de Towarnicki, Entretiens avec Jean Beaufret, d. PUF, 1992.
4. El texto de Jean Beaufret, Hraclite et Parmnide, dedicado a Ren
Char, retoma la cuestin del saber griego del ser y las preguntas
planteadas en Thor. Ha sido publicado en 1971 en por los Cahiers
de lHerne.
5. Nouvelle Revue franaise, agosto de 1976, Heidegger parle en France.
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