L a s C l a v e s d e l a V e r d a d : A n t e e l R e l a t i v i s m o M o r a l

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UNIDAD I

INTRODUCCIN


UNIDAD
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L a s C l a v e s d e l a V e r d a d : A n t e e l R e l a t i v i s m o M o r a l


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1. QU ES LA TEOLOGA MORAL?

1.1. Por qu un curso de Teologa Moral?

El nombre ms antiguo para referirse a la religin cristiana se le llamaba simplemente
el camino. Pablo: He perseguido este camino (Hch 22,4). Con ese nombre se indicaba
sobretodo una praxis, una determinada y nueva manera de vivir. La fe en Cristo
incluye la moral, es decir, proporciona indicaciones concretas para la vida humana. Por
este estilo de vida, se distinguan los cristianos de los dems en el mundo antiguo. La
Iglesia debe mostrar el camino (Hch 2,28) esto es hacer visible el contenido moral de la
fe.

Por otro lado la cuestin moral es hoy una cuestin de supervivencia de la humanidad.
Hoy se han resquebrajado las antiguas certezas morales que sostenan las diversas
culturas. La tcnica no se hace preguntas morales, acerca de si es bueno o lcito hacer
esto o aquello, su visin pragmtica la lleva a creer que es lcito hacer todo lo que se
puede hacer. Muchos creen que a diferencia del conocimiento cientfico o
matemtico, en el campo moral no se puede llegar a certezas, y por lo tanto la nica
opinin vlida es el relativismo.

La pregunta moral por excelencia es la pregunta que hace el joven rico a Jess:
Qu he de hacer para alcanzar la vida eterna? (Mt 19,16):

Es una pregunta existencial. Se trata de un dilogo que no pertenece al pasado. Todos estamos implicados en
l, todos anhelamos la felicidad.
La pregunta sobre la vida eterna se refiere a una felicidad en esta tierra y una felicidad eterna.
Esta pregunta exige una respuesta desde la libertad humana y afecta al hombre en lo profundo de su
identidad. El hombre es un ser que se va completando, construyendo a s mismo a partir de su quehacer,
desde su libertad.
Ese quehacer debe responder a su identidad. Los dos elementos que constituyen nuestra identidad son
nuestra dignidad como personas y nuestra vocacin a la bienaventuranza.


Del dilogo de Jess con el joven rico se desprenden cuatro elementos
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:

1. Detrs de toda pregunta moral, hay una pregunta religiosa.
Vemos la subordinacin del hombre y de su obrar a Dios ya que la respuesta a la
pregunta slo puede encontrarse dirigiendo su mente y su corazn al nico que
es bueno. La bsqueda del bien est inseparablemente unida con nuestra
orientacin a Dios. Slo l es bueno sin lmites. El bien por excelencia es un ser
personal. El bien es pertenecer a Dios, obedecerle. Llegar a ser bueno, significa
llegar a ser semejante a Dios.

2. Existe una relacin ntima entre el bien moral de los actos y la vida eterna.
Existe en el ser profundo de todo hombre, una conciencia de que para alcanzar
la vida eterna es necesario obrar de una determinada manera. La singular
dignidad de la persona humana llamada a vivir en libertad. A partir de la

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Ver Encclica Veritatis Splendor, 28, 29 del Papa Juan Pablo II.
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libertad el hombre puede ganar o frustrar su vida en este mundo y en la vida
eterna.

3. El seguimiento de Cristo es una invitacin a la plenitud de la libertad y un
camino para alcanzar la perfeccin de la caridad que slo puede ser vivida en
Cristo.

4. El Espritu Santo, es la fuerza moral de la nueva creatura: El cumplimiento
pleno de la Ley slo puede lograrse como un don de Dios, es un ofrecimiento de
una participacin en la bondad divina que se revela y se comunica en Jess, el
Maestro Bueno.

1.2. El anhelo de felicidad en el ser humano

El cuestionamiento acerca de la moral brota del anhelo de felicidad. Este anhelo es
comn a todos y es puesto por Dios en el corazn humano.

Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto
en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer:

Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta
proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada.

Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma,
porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti.

Slo Dios sacia.
Catecismo de la Iglesia Catlica , 1718..

Este anhelo se manifiesta como una bsqueda acerca del sentido de la vida que surge
como nostalgia de la verdad absoluta. La respuesta solo es posible gracias al Esplendor
de la Verdad que brilla en lo ms ntimo del Espritu humano.

Ningn hombre puede eludir las preguntas fundamentales:qu debo hacer?,cmo puedo discernir el bien del
mal? La respuesta es posible slo gracias al esplendor de la verdad que brilla en lo ms ntimo del espritu humano,
como dice el salmista:Muchos dicen:"Quin nos har ver la dicha?"Alza sobre nosotros la luz de tu rostro,
Seor!(Sal 4, 7).

La luz del rostro de Dios resplandece con toda su belleza en el rostro de Jesucristo,imagen de Dios invisible(Col
1, 15),resplandor de su gloria(Heb 1, 3),lleno de gracia y de verdad(Jn 1, 14): El es el Camino, la Verdad y la
Vida(Jn 14, 6). Por esto la respuesta decisiva a cada interrogante del hombre, en particular a sus interrogantes
religiosos y morales, la da Jesucristo; ms an, como recuerda el Concilio Vaticano II, la respuesta es la persona
misma de Jesucristo: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el
nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al
propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin.

Jesucristo,luz de los pueblos, ilumina el rostro de su Iglesia, la cual es enviada por El para anunciar el Evangelio
a toda criatura (cf. Mc 16, 15). As la Iglesia, pueblo de Dios en medio de las naciones, mientras mira atentamente a
los nuevos desafos de la historia y a los esfuerzos que los hombres realizan en la bsqueda del sentido de la vida,
ofrece a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo y de su Evangelio. En la Iglesia est siempre viva
la conciencia de su deber permanente de escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del
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Evangelio, de forma que, de manera adecuada a cada generacin, pueda responder a los permanentes
interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la relacin mutua entre ambas.

Veritatis splendor, 2. Juan Pablo II

Solo en Dios puede el ser humano saciar ese anhelo y esa bsqueda de sentido. Puesto
que somos Imagen y Semejanza de Dios.

Me hiciste para ti, mi Dios, inquieto mi corazn, hasta que descanse en Ti, San Agustn de Hipona.
Solo Dios sacia, Santo Toms de Aquino.

La respuesta decisiva a cada interrogante del hombre, en particular a sus interrogantes
religiosos y morales, la da Jesucristo.

Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin En Cristo, imagen del Dios invisible (Col 1,
15), el hombre ha sido creado a imagen y semejanza del Creador. En Cristo, redentor y salvador, la imagen
divina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la
gracia de Dios.
Catecismo de la Iglesia Catlica , 1701.

1.3. Las bienaventuranzas y la felicidad humana

Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los
actos humanos que es participar con Dios de su propia bienaventuranza. Esta vocacin
se dirige a cada uno personalmente, pero tambin a toda la humanidad, congregada en
un solo Cuerpo que es la Iglesia, el pueblo nuevo de los que han acogido la promesa y
viven de ella en la fe. Esta participacin en la bienaventuranza divina se realiza
primero en esta vida, y luego de manera plena en la vida eterna.

Las bienaventuranzas nos hablan tambin de un camino, para llegar a esa meta. Las
bienaventuranzas y el Sermn de la Montaa (Mt 5) son la expresin de la perfeccin
moral ms alta a la que puede aspirar un ser humano. El ideal de las bienaventuranzas
est en contraste con el ideal de felicidad del mundo: nos ensea que la verdadera
dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en
ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en
ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor.

El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje "instintivo" la multitud, la masa de los hombres. Estos
miden la dicha segn la fortuna, y, segn la fortuna tambin, miden la honorabilidad... Todo esto se debe a la
conviccin de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es uno de los dolos de nuestros das, y la
notoriedad es otro... La notoriedad, el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podra
llamarse una fama de prensa), ha llegado a ser considerada como un bien en s mismo, un bien soberano, un
objeto de verdadera veneracin.
Cardenal John Henry Newman. Sobre la santidad.

Jesucristo es la encarnacin ms perfecta de las bienaventuranzas. Ellas nos muestran
de manera prstina el rostro de Jess y describen su amoroso corazn. Por otro lado
expresan el llamado de todos aquellos fieles (todos los bautizados) asociados a la gloria
de la Pasin y Resurreccin de Cristo. Son las acciones y las actitudes tpicamente
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cristianas que los santos, de forma excepcional Mara, encarnaron y vivieron de manera
heroica.

La moral constituye una senda abierta para que todos puedan alcanzar el camino
de la salvacin, incluso aquello que, sin culpa, no conocen el Evangelio de Cristo y su
Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn, e intenta cumplir su voluntad conocida
por el dictamen de su conciencia. En efecto, cuando los paganos, que no tienen ley, cumplen
naturalmente las prescripciones de la ley, aun sin tener ley, son ley para s mismos (Rom 2,14-
15), nos dice San Pablo. No obstante para cumplir los mandamientos plenamente y
llegar a la meta de la bienaventuranza se necesita el auxilio de la gracia de Dios. La
gracia acta en y a travs de la libertad del hombre ya que la bienaventuranza
prometida nos coloca ante opciones morales decisivas que requieren tanto de la ayuda
divina como de nuestro libre concurso y as poder responder a la vocacin eterna.

Semejante bienaventuranza supera la inteligencia y las solas fuerzas humanas. Es fruto del don gratuito de Dios.
Por eso la llamamos sobrenatural, as como tambin llamamos sobrenatural la gracia que dispone al hombre a
entrar en el gozo divino.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1722.

1.4. Algunos elementos importantes en la enseanza moral

A la luz de los nmeros 1691 al 1698 del Catecismo de la Iglesia Catlica podemos
destacar los siguientes elementos de una catequesis o enseanza moral

1. La persona humana es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s
misma (GS 24, 3), y es por lo tanto el fin ltimo de toda la catequesis moral. La gloria
del hombre es Dios; ahora bien, el receptor de la operacin de Dios, de toda su
sabidura y de toda su potencia es el hombre.

La gloria de Dios es el hombre viviente, la vida del hombre es la visin de Dios. San Ireneo, Ad haereses.

2. Es necesario mostrar el Plan de Dios y sus exigencias como un camino que lleva al
ser humano a su realizacin en esta vida y a la dicha eterna a la que aspira el corazn
del hombre en la vida eterna. La referencia primera y ltima en una catequesis moral
ha de ser siempre Jesucristo como camino, verdad vida (Jn 14, 6), modelo del ser
humano pleno y paradigmtico (GS 22).

3. El cristiano por el sacramento del bautismo est incorporado a Cristo, est muerto al
pecado y participa de una vida nueva en l (Rm 6, 4-11). La vida moral es el
despliegue de la gracia bautismal en el seguimiento del Seor Jess.

Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no degeneres volviendo a la
bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Cabeza perteneces y de qu Cuerpo eres miembro. Acurdate de que
has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz del Reino de Dios. San Len Magno,
serm. 21, 2-3.

4. En el camino de la vida moral el cristiano requiere del auxilio del Espritu Santo,
Maestro interior de la vida segn Cristo, dulce husped del alma que inspira, conduce,
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rectifica y fortalece esta vida. El Espritu Santo acta en el creyente a travs de la gracia,
que nos salva y nos hace participar de la vida divina, haciendo que nuestras obras
puedan dar fruto para la vida eterna.

5. La catequesis moral ha de ser una catequesis de la libertad para la responsabilidad.
La eleccin entre los dos caminos, subraya el valor de las decisiones morales para la
salvacin o condenacin.

6. La catequesis moral ha de ser una catequesis del pecado y del perdn, porque sin
reconocerse pecador, el hombre no puede conocer la verdad sobre s mismo, condicin
del obrar justo; y sin el ofrecimiento del perdn no podra soportar esta verdad.

7. La catequesis moral ha de ser una catequesis de las virtudes que permita captar la
belleza de las rectas disposiciones para el bien y como un modo de participar en las
virtudes de Cristo, por medio de la gracia de nuestra incorporacin a El. Para ello ha de
inspirarse en el ejemplo de los santos en la vivencia de la virtud.

8. La catequesis moral ha de ser una catequesis del Amor como camino de realizacin
humana y conformacin con Jesucristo. Entendiendo la dimensin cruciforme del
amor, tal como es desarrollada en el Declogo por el doble mandamiento de la caridad.
Dios es Amor y es derramado en el corazn del hombre, para que este pueda vivir la
plenitud de la ley.

9. La catequesis moral ha de ser una catequesis eclesial. Pues la Iglesia es el hogar de la
moralidad, el lugar donde el creyente percibe el llamado a la santidad, el mbito donde
maduran las virtudes cristianas y la conciencia es formada en la Verdad. En la Iglesia la
persona no solo es incorporada a Cristo, sino tambin participa de la comunin de los
santos, Es en los mltiples intercambios de los bienes espirituales que la vida
cristiana nace, crece, se despliega y se comunica.

ALGUNOS CRITERIOS PRCTICOS:

1. Presentar la moral como un camino positivo y existencial (explicar el riesgo de la moral normativa,
rigorista y casustica). Debemos de evitar el pecatmetro: hasta que punto podemos acercarnos al pecado
sin pecar?.

2. No debemos de aceptar las soluciones autoritarias o simplemente normativas. Debemos de ser capaces de
dar razones convincentes de nuestro actuar. Hoy no basta la repeticin de unas normas, por muy
verdaderas que sean, si no se indica, al mismo tiempo, los valores que en ellas se encierran. No debes hacer
esto porque es pecado, porque est prohibido por la Iglesia. A veces el mismo miedo y la ignorancia generan
en algunas personas una actitud autoritaria y amenazadora. Hoy para muchas personas, incluso creyentes,
hoy no basta decir que algo esta mal porque la Iglesia lo dice, o porque es pecado, es necesario dar
fundamentos antropolgicos y existenciales, en base a argumentos ticos.

3. Debemos de comenzar por el kerygma (anuncio ALEGRE de Jesucristo como Salvador y Reconciliador) y
continuar por la catequesis moral como consecuencia de una opcin de fe personal ya que la moral cristiana,
aunque tiene su fundamento en el orden natural, posee principios y exigencias propias cognoscibles slo por la
Revelacin, y stas requieren de la ayuda de la gracia para ser vividos plenamente.

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4. Por otro lado esto tiene un riesgo que consiste en quedarse solamente en la predicacin del kerygma
delegando en cada uno de los fieles los criterios sobre su comportamiento moral. Es necesario plantear con
toda claridad las exigencias del camino de Cristo. No debemos de caer en un silencio cobarde, que prefiere
no tocar ciertos temas candentes, para no perturbar la conciencia de sus fieles.

5. No podemos tener actitudes de resignacin o permisivismo. Es decir pretender construir la moral sobre el
imperativo de los hechos: Es normal porque todo el mundo lo hace, es muy humano. Esta actitud, no
produce madurez, ni lleva a una mayor libertad. Todo o contrario, por querer hacer felices a las personas y
ayudarlas, terminamos deshumanizndolas y esclavizados a sus propios caprichos.

6. La catequesis moral debe ser prudente. Consciente de que existe una ley de la gradualidad en el camino
moral (no es lo mismo que gradualidad de la ley). Hay que saber bien cundo y cmo decir las cosas. A los
nios comida de nios, y a los adultos comida de adultos.

7. Finalmente no hay que aceptar una actitud puritana que se escandaliza ante los problemas. Recordemos
que nada de lo humano es ajeno a la fe. Todo es iluminado desde el mensaje revelado por Jesucristo y esa fue
justamente la misin de nuestro Seor entre nosotros.


1.5. Definicin de Teologa Moral

Para determinar la naturaleza de una cosa suele darse en filosofa una definicin
nominal y otra real. La primera es una simple explicacin etimolgica de la palabra y la
segunda da a conocer su contenido intrnseco. La expresin Teologa Moral contiene
dos nombres: un sustantivo y un adjetivo. El sustantivo teologa (del griego theos:
Dios y Logos: tratado) significa en general el estudio o conocimiento de Dios bajo su
propia razn, es decir como nos la da a conocer la divina revelacin, procedente de l y
ordenada a l. El gran telogo de la antigedad Alejandro de Ales- deca que la
doctrina sagrada se llama divina o teologa porque procede de Dios, trata de Dios y
conduce a Dios.

El adjetivo moral proviene del vocablo latn: mos, moris que quiere decir
costumbres. Otros lo hacen derivar de la voz latina modo, moderatio: moderacin,
templanza o justo medio. De cualquier manera sugiere inmediatamente algo relativo a
las costumbres que es menester moderar o atemperar segn determinados principios.

La Teologa Moral puede definirse como: aquella parte de la teologa que trata de los actos aquella parte de la teologa que trata de los actos aquella parte de la teologa que trata de los actos aquella parte de la teologa que trata de los actos
humanos en orden al fin sobrenatural. humanos en orden al fin sobrenatural. humanos en orden al fin sobrenatural. humanos en orden al fin sobrenatural.

Hay que entender que al ser parte de la teologa se fundamenta en la revelacin de
Dios, es decir en todo aquello que Dios ha revelado al hombre que es necesario par
poder cumplir su fin ltimo que es la vida eterna. En concreto se fundamenta en una
antropologa teolgica que es la visin del hombre que nos transmite la fe: creacin,
pecado y reconciliacin. Las fuentes de la Teologa Moral son las mismas de toda la
teologa: La Sagrada Escritura, la Sagrada Tradicin y el Magisterio de la Iglesia, en su
indisociable unidad.

Como parte de la teologa nica utilizar subsidiariamente los lugares teolgicos
secundarios pero no por ello menos importantes como la razn natural, el aporte de los
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filsofos, la historia (como maestra de la vida), el derecho, la medicina, la psicologa, la
sociologa, las ciencias polticas y econmicas entre otros.

El camino que sigue la teologa para conocer a Dios es el de la razn iluminada por la
fe. El camino de la teologa es el camino de la fe que busca entender (intellectus fidei),
la fe que no se opone, ni destruye la razn, sino que la supone y la perfecciona. San
Agustn deca: Creo para entender, entiendo para creer.

La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodolgico: el auditus fidei y el
intellectus fidei. Con el primero, asume los contenidos de la Revelacin tal y como han sido explicitados
progresivamente en la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia (88). Con el
segundo, la teologa quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin especulativa.

La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En efecto, en la Nueva Alianza la vida humana est
mucho menos reglamentada por prescripciones que en la Antigua. La vida en el Espritu lleva a los creyentes a una
libertad y responsabilidad que van ms all de la Ley misma. El Evangelio y los escritos apostlicos proponen tanto
principios generales de conducta cristiana como enseanzas y preceptos concretos. Para aplicarlos a las
circunstancias particulares de la vida individual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su
conciencia y la fuerza de su razonamiento. Con otras palabras, esto significa que la teologa moral debe acudir a
una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales de
una decisin tica.
Juan Pablo II. Fides et ratio, 65.68.

La Teologa Moral suele dividirse en dos partes principales: moral fundamental y
moral especial, a las que se aade como complemento el tratado de los sacramentos.
Algunos moralistas organizan la segunda parte de la moral a base del estudio de las
virtudes teologales, de los 10 mandamientos y los preceptos de la Iglesia. Esta es la
divisin que tenemos en el Catecismo de la Iglesia Catlica.

La actividad humana

Aristteles distingue dos clases de actividad humana: el conocer (la teora) y el actuar.
A su vez distingue el actuar en dos direcciones: aquella que acenta el bien del sujeto
mismo, es decir su propio perfeccionamiento (praxis) y el que acenta la actividad del
sujeto hacia fuera para perfeccionar o transformar un objeto (poiesis). La praxis se
juzga segn el uso de la libertad del sujeto, es decir si actu bien o mal, es la que
corresponde al juicio moral. En cambio la poiesis se juzga segn el objeto logrado, si es
til o bello.

La teologa moral no se contenta con dar un juicio moral sobre los actos externos de la
persona, examina tambin su conciencia, sus intenciones y condicionamientos, pero no
para quedarse en una lectura psicologista o sociologista, sino para discernir como
inciden estos elementos en la responsabilidad moral del sujeto.

La reflexin moral de la Iglesia, hecha siempre a la luz de Cristo, el Maestro bueno, se ha desarrollado tambin
en la forma especfica de la ciencia teolgica llamada teologa moral; ciencia que acoge e interpela la divina
Revelacin y responde a la vez a las exigencias de la razn humana. La teologa moral es una reflexin que
concierne la moralidad, o sea, el bien y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza, y en este
sentido est abierta a todos los hombres; pero es tambin teologa, en cuanto reconoce el principio y el fin del
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comportamiento moral en Aquel que slo El es bueno y que, dndose al hombre en Cristo, le ofrece las
bienaventuranzas de la vida divina..
Juan Pablo II. Veritatis splendor 29.

1.6. La relacin de la Teologa Moral con otras ciencias

Con las Ciencias Humanas

La Teologa Moral recurre a ciencias humanas auxiliares que son de gran ayuda para
comprender al hombre y su comportamiento. Entre estas tenemos la historia, el
derecho, la medicina, la psicologa, la sociologa, las ciencias polticas y econmicas, etc.

Lo que creo (teologa dogmtica), lo que celebro (teologa litrgica o
sacramental), lo que vivo (teologa moral), lo que rezo (teologa espiritual).

Con la Teologa Dogmtica

La Teologa Dogmtica trata sobre Dios en S mismo y como principio de todo cuanto
existe y en ese sentido la Teologa Moral se fundamenta en la dogmtica y se apoya en
ella. Pero mientras la Teologa Dogmtica es especulativa, la Teologa Moral es ms
prctica. Pero mientras la dogmtica se refiere a las verdades reveladas en cuanto
objeto de nuestra fe, y busca desarrollar y explicar el contenido de la fe de la Iglesia. La
Teologa Moral insiste en las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad, en
cuanto camino a recorrer para participar de la vida de Dios.

El Smbolo de la fe profesa la grandeza de los dones de Dios al hombre por la obra de su creacin, y ms an, por
la redencin y la santificacin. Lo que confiesa la fe, los sacramentos lo comunican: por "los sacramentos que les
han hecho renacer", los cristianos han llegado a ser "hijos de Dios" (Jn 1, 12; 1 Jn 3, 1), "partcipes de la naturaleza
divina" (2 P 1, 4). Los cristianos reconociendo en la fe su nueva dignidad, son llamados a llevar en adelante una
"vida digna del Evangelio de Cristo" (Flp 1, 27). Por los sacramentos y la oracin reciben la gracia de Cristo y los
dones de su Espritu que les capacitan para ello.
Catecismo de la Iglesia Catlica 1692

Con la Teologa Espiritual (Asctica y Mstica)

Se puede decir que la Teologa Espiritual es una parte de la Teologa Moral. La
Teologa Espiritual que abarca la asctica y la mstica, estudia la naturaleza de la
perfeccin cristiana y los medios para lograrla. Se distingue de la Teologa Moral, en
cuanto a que la moral nos habla del juicio para discernir entre el obrar virtuoso o
pecaminoso, mientras que la Teologa Espiritual nos muestra el camino para alcanzar la
virtud y rechazar el pecado con la ayuda de la gracia.

Con la Teologa Pastoral

La Teologa Pastoral ensea el modo como los ministros de la Iglesia y los
evangelizadores han de anunciar el Evangelio y cuidar de las almas que se les han
confiado. La Teologa Moral brinda los principios fundamentales y valores morales que
han de inculcarles para llevarlas a su eterna felicidad.

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Con la Filosofa o Metafsica

Toda la Teologa, y tambin la Teologa Moral se funda en el recto pensar y en el
fundamento racional que nos ofrece la Filosofa as como la Metafsica.

Con la tica o la Filosofa Moral

Tanto la tica (Filosofa Moral) como la Moral (Teologa Moral), tratan de los actos
humanos es decir comparten el mismo objeto material. Sin embargo hay que realizar
algunas precisiones y distinciones:

- La tica considera al ser humano en orden a un fin natural (ser una persona honesta,
el respeto a la dignidad y derecho del otro, etc.), mientras que la Teologa Moral
considera al hombre como imagen y semejanza de Dios, es decir como una nueva
criatura divinizada por la gracia y llamado a participar de la visin beatfica (fin
sobrenatural).

- El objeto formal y especfico de la Teologa Moral son estos actos humanos en cuanto
lo acercan o apartan a su fin ltimo sobrenatural que es participar de la
bienaventuranza divina.

- La tica se funda en el orden natural accesible al hombre por la luz de la razn,
mientras la Teologa Moral se apoya en la divina revelacin (la luz de la razn
iluminada por la fe).

- Sin embargo, la Teologa Moral se basa en la tica, pero no en cualquier tica, sino en
la tica verdadera, aquella que responde a la naturaleza autntica del ser humano y que
reconoce un orden natural.

- La tica va de abajo hacia arriba (parte de la criatura para remontarse a su fin en
Dios), la Teologa en cambio de arriba hacia abajo (parte de la Revelacin de Dios sobre
el hombre, como Imagen e hijo suyo). No se puede reducir la Teologa Moral a una
tica (reduccionismo tico del cristianismo). Hay que comprender la vida moral
cristiana como una participacin en las virtudes de Cristo, por medio de la gracia de
nuestra incorporacin eclesial a l. Se trata de una perspectiva teolgica-cristocntrica,
que busca entender la vida moral del creyente como un seguimiento de Jesucristo,
desde una cooperacin activa, para dejamos transformar por su gracia.

- Tampoco se puede pretender construir una tica puramente civil que desconozca el
orden natural as como la dimensin sobrenatural del ser humano. Construir una
cultura sin Dios es construir una cultura contra el mismo hombre. La propia historia
nos ensea esta terrible verdad.

Hay muchos que sostienen que la pertenencia a la Iglesia y la unidad de mente de los
fieles debe darse en materias de fe, pero esto no afecta a los temas morales que pueden
dejarse al juicio de la conciencia subjetiva individual. Frente a esto el Catecismo de la
Iglesia Catlica afirma o siguiente:
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La Iglesia, "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3, 15), "recibi de los apstoles este solemne mandato de
Cristo de anunciar la verdad que nos salva" (LG 17). "Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar
los principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos
humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las
almas" (CIC can. 747, 2).

El magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la catequesis y en la
predicacin. El magisterio ordinario y universal del Papa y de los obispos en comunin con l ensea a los fieles
la verdad que han de creer, la caridad que han de practicar, la bienaventuranza que han de esperar.

El grado supremo de la participacin en la autoridad de Cristo est asegurado por el carisma de la infalibilidad.
Esta se extiende a todo el depsito de la revelacin divina (cf LG 25); se extiende tambin a todos los elementos de
doctrina moral, sin los cuales las verdades salvficas de la fe no pueden ser salvaguardadas, expuestas u
observadas (cf CDF, decl. "Mysterium ecclesiae" 3). La autoridad del Magisterio se extiende tambin a la recta
interpretacin de los preceptos que se desprenden de la ley natural, cuya observancia, exigida por el Creador, es
necesaria para la salvacin.

Los fieles tienen el derecho de recibir de la Iglesia esta enseanza como camino de vida y de verdad, y tienen el
deber de observar la doctrina moral dictada por la autoridad legtima de la Iglesia. La conciencia de cada cual en
su juicio moral sobre sus actos personales, debe evitar encerrarse en una consideracin individual. Con
mayor empeo debe abrirse a la consideracin del bien de todos segn se expresa en la ley moral, natural y
revelada, y consiguientemente en la ley de la Iglesia y en la enseanza autorizada del Magisterio sobre las
cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia personal y la razn a la ley moral o al Magisterio de la
Iglesia.
Catecismo de la Iglesia Catlica 2032- 2037.2039.


2. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

2.1. Dios nos crea libres

Veamos algunas nociones fundamentales acerca de la libertad. Ante todo la liberad es
un atributo de Dios. Dios es libre porque Dios es Amor (1 Jn 4,8) y la libertad es la
condicin fundamental del amor. Dios se revela como comunin trinitaria, es decir
como la entrega libre de tres Personas que se relacin y se comunican entre s en su
eterno y amoroso dilogo de Amor.

Dios crea por amor ya que no existe acto de mayor amor que el dar la vida y el ser a
otro. Al crear al hombre su creacin es un acto libre Dios no hace sino compartir
aquello que l mismo es: Ser y Amor. El acto creador ser un acto libre y amoroso, lo
mismo la Reconciliacin y nuestra Santificacin.

2.2. El hombre creado en libertad

Entre todos los seres que viven en la tierra, solo el hombre es persona, porque solo el
ser humano es imagen y semejanza de su Creador. Una de las notas de la persona es la
libertad. El hombre creado a Imagen y Semejanza de Dios, participa de este misterioso
don de la libertad, de modo que pueda libremente responder a la invitacin que Dios le
hace de adherirse a El y de colaborar en la obra del Creador sin coacciones.

L a s C l a v e s d e l a V e r d a d : A n t e e l R e l a t i v i s m o M o r a l


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El hombre es una criatura racional que posee entendimiento y voluntad, y por lo tanto
conocimiento, iniciativa y dominio de sus actos.

El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de sus actos.
San Ireneo de Lyon

2.3. Qu es la libertad?

La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de
ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es en
el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin
cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1731.

La libertad es la facultad de obrar o no obrar o de elegir una cosa con preferencia de la
otra. Se supone la inmunidad de todo vnculo que pueda obstaculizar el acto. La
libertad puede entenderse en sentido fsico o en sentido moral, segn la naturaleza del
vnculo de que est inmune. Generalmente se entiende por libertad fsica la simple
capacidad de hacer o no hacer una cosa buena o mala; y por libertad moral la que no
est ligada a ninguna ley o mandamiento. La fsica puede extenderse al mal; la moral
slo al bien.

Por el libre arbitrio o libre albedro, (libertad de eleccin) cada uno dispone de s
mismo. El libre arbitrio consiste en la capacidad de elegir, de tomar decisiones entre
diversas opciones. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de
maduracin en la verdad y la bondad. La libertad se perfecciona en el recto ejercicio de
la misma. El hombre se hace cada vez ms libre o ms esclavo dependiendo de las
opciones y decisiones que haga. La libertad alcanza su perfeccin cuando est
ordenada a su verdadero fin: Dios, plenitud de Verdad y Bien. La libertad, es una
caracterstica de los actos propiamente humanos. Los animales y las plantas que estn
insertados en el reino de la necesidad, sin trascenderlo. Solo la persona individual es
sujeto de libertad. Es propio del hombre actuar deliberadamente, y es ya un signo de la
inteligencia, de la superacin de sus tendencias daadas por la concupiscencia. Los
grupos humanos no son en el sentido estricto sujetos de libertad.

2.4. La paradoja de la libertad

La libertad en cuanto poder, en cuanto posibilidad, es finita y falible: puede acertar o
errar, crecer o decrecer, perfeccionarse o destruirse. En cuanto capacidad de elegir entre
el bien y el mal, y por tanto, de crecer en perfeccin o de flaquear y pecar; la libertad es
fuente de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito.

La medida de la libertad del hombre es la verdad. Pero en seguida viene la siguiente
pregunta: qu es la verdad? La Encclica Veritatis splendor dice al respecto: la verdad
que orienta nuestro obrar, se encuentra en el hecho mismo de ser personas humanas.
Nuestra esencia, nuestra naturaleza que proviene directamente del Creador, es la
verdad que nos instruye. El hecho de que nosotros mismos seamos portadores de
nuestra verdad, se expresa con el trmino ley natural. Pero qu es la ley natural?
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El ncleo de la respuesta se encuentra en una cita de Santo Toms que utiliza la
Veritatis splendor: la ley naturales la luz de la inteligencia infundida en nosotros
por Dios. La ley natural es una ley racional: tener inteligencia es propio de la
naturaleza humana y por lo tanto nos hace capaces de captar y entender esa verdad
colocada por Dios en nosotros.

No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia. Slo la Verdad
nos hace libres, la mentira o el engao nos lleva a vivir en la esclavitud (ver Jn 8,31-32).
Cuando la persona usa mal su libertad y no obra rectamente, destruye el orden de su
propio ser. La eleccin de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y
conduce a la esclavitud del pecado (ver Rm 6, 17). En la medida en que el hombre
hace ms el bien, en la medida en que responde a la verdad de su propia naturaleza (a
la recta decodificacin de sus dinamismos fundamentales) se va haciendo tambin ms
libre.

Maestro bueno,qu he de hacer para tener en herencia la vida eterna? La pregunta moral, a la que responde
Cristo, no puede prescindir del problema de la libertad, es ms, lo considera central, porque no existe moral sin
libertad:El hombre puede convertirse al bien slo en la libertad.

Pero,qu libertad? El Concilio -frente a aquellos contemporneos nuestros que tanto defienden la libertad y que
la buscan ardientemente pero que a menudo la cultivan de mala manera, como si fuera lcito todo con tal de que
guste, incluso el mal, presenta la verdadera libertad: La verdadera libertad es signo eminente de la imagen
divina en el hombre. Pues quiso Dios" dejar al hombre en manos de su propia decisin"(cf. Eclo 15, 14), de modo
que busque sin coacciones a su Creador y, adhirindose a El, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin. Si
existe el derecho de ser respetados en el propio camino de bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin
moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida. En este sentido el Cardenal J. H.
Newman, gran defensor de los derechos de la conciencia afirmaba con decisin:La conciencia tiene unos
derechos porque tiene unos deberes.
Juan Pablo II. Veritatis splendor 34

La libertad en acto ser tanto ms libre cuanto ms responda a un ejercicio habitual consciente, en la direccin de
los dinamismos fundamentales del ser humano; es decir, cuando la libre eleccin, al actuar a travs del
entendimiento y la voluntad, responda realmente al autntico crecimiento de la persona humana.

Si la persona se cierra a la verdad, si se encuadra en paradigmas subalternos o si les concede un valor que no
poseen, es decir si se esclaviza a la no-verdad, el momento de libre eleccin ser falso, slo ser tal en cuanto
mecanismo, en cuanto operacin, pero no lo ser en su sentido definitivo. Precisamente por ello la Iglesia ensea la
irrenunciable obligacin de buscar la Verdad.
Luis Fernando Figari. Mara, Paradigma de Unidad.

2.5. La libertad como hbito

El uso recto del libre albedro va generando en la persona hbitos de libertad
(virtudes). Lo mismo se puede decir en sentido contrario (vicios). La mala eleccin (el
pecado) afecta la naturaleza de quien obra. Introduce un elemento de desorientacin en
el conocimiento (rea cognitiva) y en el querer (rea volitiva). Surge la
concupiscencia o inclinacin al pecado que afecta las facultades de la persona
humana: el entendimiento se inclina al error, y la voluntad se inclina al mal (que
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siempre se presenta como un bien aparente) y el hombre corre el peligro de verse
arrastrado por las pasiones mal orientadas.

Su capacidad de decidirse por el Bien Absoluto, queda constreida y dominada por las
tendencias desordenadas a bienes finitos. En el hombre se descubre la exigencia moral,
la exigencia del deber, como un llamado a la libertad, a trascender el actuar segn
impulsos o aparentes necesidades.

Cuando flaqueamos en la bsqueda de la verdad y en el ejercicio de la voluntad encaminada segn ella, es decir
cuando actuamos de espaldas a nuestra mismidad, vamos debilitando la libertad propia. Cuando nos educamos a
no elegir segn la recta escala de valores, sino a someternos a la coaccin de fuerzas emocionales, a la ley del
gusto-disgusto, cuando respondemos a la variabilidad de sentimientos, cuando permitimos que alguna de estas
fuerzas nos domine, gradual e imperceptiblemente vamos siendo mal educados a seguir el impulso ms fuerte
quiz sera mejor decir de mayor resonancia sensible y, por supuesto, ms cmodo, y vamos renunciando al
ejercicio de una recta libertad que responde a la verdad.

Recordemos que la autntica libertad, aquella cuyo ejercicio no slo es una cualidad de la persona, sino que nos
personaliza, es la que iluminada por la verdad opta sin dejarse limitar por el hecho de que tal camino no se ajusta
al facilismo, a la sensualidad, al sentimentalismo, a lo que ms gusta, etc., etc. Por todo ello hay que ser muy
consciente de que el dejarse llevar por el imperio de fuerzas que dominan a la persona y la conducen ms all del
libre ejercicio de la libertad, la va hundiendo al nivel de cosa, la despersonaliza, al menos psquicamente.
Luis Fernando Figari. Mara, Paradigma de Unidad.


2.6. Libertad, pecado y gracia

En la Revelacin el mal uso de la libertad es el pecado que al optar de manera
equivocada uno se va alejando de la fuente misma del Bien que es Dios. El hombre peca
cuando libremente rechaza el proyecto del amor de Dios, se engaa a s mismo y se
hace esclavo del pecado. Esta primera alienacin engendr una multitud de
alienaciones. El mal uso de la libertad est en la raz de todos los males que sufre la
humanidad.

Leemos en el libro del Gnesis: Dios impuso al hombre este mandamiento:" De cualquier rbol del jardn puedes
comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin
remedio"(Gn 2, 16-17). Con esta imagen, la Revelacin ensea que el poder de decidir sobre el bien y el mal no
pertenece al hombre, sino slo a Dios. El hombre es ciertamente libre, desde el momento en que puede
comprender y acoger los mandamientos de Dios. Y posee una libertad muy amplia, porque puede comer de
cualquier rbol del jardn.

Pero esta libertad no es ilimitada: el hombre debe detenerse ante el rbol de la ciencia del bien y del mal, por
estar llamado a aceptar la ley moral que Dios le da. En realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera y
plena realizacin en esta aceptacin. Dios, que slo El es Bueno, conoce perfectamente lo que es bueno para el
hombre, y en virtud de su mismo amor se lo propone en los mandamientos. La ley de Dios, pues, no atena ni
elimina la libertad del hombre, al contrario, la garantiza y promueve.

Hoy existen determinadas orientaciones ticas que tienen como centro de su pensamiento un pretendido conflicto
entre la libertad y la ley.
Juan Pablo II. Veritatis splendor, 35

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Fruto de esta herida del pecado y debido al peso de la concupiscencia, el hombre es
incapaz de cumplir la ley. La ley tiene la funcin pedaggica de mostrar el designio de
Dios, y que el hombre reconozca su situacin de pecado al verse incapaz de cumplir la
ley.

Jess por su Cruz y Resurreccin nos rescat del pecado que nos tena sometidos a
esclavitud. Para ser libres nos libert Cristo (Gal 5, 1). En l participamos de a
verdad que nos hace libres (Jn 8, 32). El Espritu Santo es la fuerza que nos da Dios
para encaminar nuestra libertad segn su Plan (solo con la fuerza del Espritu el
hombre es capaz de cumplir plenamente la ley divina). Como ensea San Pablo:
donde est el Espritu, all est la libertad (2 Co 3, 17). Por el Espritu Santo ya no
vivimos en la esclavitud del temor, sino que obramos en la libertad de los hijos de
Dios que se mueve por el Amor. (Rm 8, 21).

La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestra libertad cuando esta corresponde al sentido de la
verdad y del bien que Dios ha puesto en el corazn del hombre.
Catecismo de la Iglesia Catlica 1742.

La gracia que Dios derrama abundantemente en nosotros supone la naturaleza,
requiere de la cooperacin libre de parte de nosotros.

2.7. Libertad y Responsabilidad

La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que stos son
voluntarios y deliberados. Por la libertad el hombre es un sujeto moral es decir sus
actos son merecedores de un juicio moral: son buenos o malos. Todo acto libre es
imputable al sujeto que lo realiza, quien por tanto responde de l. Imputar es atribuir
algo a alguien. Ese acto es mo, me pertenece, sin mi querer (voluntad) no se hubiera
producido (libertad).

La responsabilidad no solo se refiere al aspecto jurdico (al mrito o demrito, y por
tanto a la recompensa o castigo por los actos), sino tambin se refiere a las
consecuencias de esos actos en la propia vida, al carcter inmanente de las acciones. Las
acciones tienen una capacidad transformadora en nosotros. Mis actos determinan que
clase de persona soy. Es decir si suelo actuar con ira, soy un irascible, si acto con
reverencia, soy reverente, entre otros ejemplos.

A la libertad sigue la responsabilidad por el propio crecimiento o degradacin (soy tal
como he decidido ser). El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis
acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos: seoro sobre si mismo,
selfmastery (cultivar hbitos de libertad).

La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de
la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, las afecciones desordenadas y otros factores
psquicos o sociales.
Catecismo de la Iglesia Catlica,1735.

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El libre ejercicio de la libertad se puede ver afectado, puede decrecer, aunque no desaparecer, cuando la persona
decide dejarse someter al dinamismo de poderosas fuerzas fsicas, psquicas o materiales. Claro que aunque
quede slo el ncleo ltimo de la libertad de decisin, el hombre es siempre responsable de sus actos.

No hay excusas. Incluso cuando una persona peca, y as de hecho elige el mal, a pesar de posibles
condicionamientos que puedan haber en determinados casos, suele existir un margen de libertad tal que permite
hablar de responsabilidad de la persona.
Luis Fernando Figari. Mara, Paradigma de Unidad.

El pecador conserva su libertad esencial y sus acciones le siguen siendo imputables. La
misma dificultad que experimenta para comportarse rectamente, la disminucin de su
capacidad de conocer y amar el bien, es fruto del mal uso de su libertad. Se trata de una
autoesclavitud de la cual l es responsable. Aunque sea menos libre in actu sigue
siendo libre in causa. Igualmente los actos de virtud no son menos libres, buenos o
meritorios, porque la virtud los haga ms espontneos, prontos y connaturales.

Todo acto directamente querido es imputable a su autor. As Dios le pregunta a Adn
tras el pecado en el paraso: "Qu has hecho?" (Gn 3, 13). Igualmente le preguntar a
Can por su hermano Abel (ver Gn 4. 10). As tambin el profeta Natn cuestionar al
rey David, tras el adulterio con la mujer de Uras y la muerte de ste (ver 2 S 12, 7-15).
Estas citas nos hablan de que el hombre debe responder por sus actos.

Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba
conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal. (2Cor 5,10)

Ante quien debe responder el hombre por sus acciones? Ante los dems y ante la
sociedad, pero en primer lugar ante Dios y ante su propia conciencia.

2.8. El derecho a la libertad

La libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos ya que el hombre es un
ser social por naturaleza. Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el
derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable, capaz de actuar
segn su propio criterio y hacer uso de una libertad responsable, no movido por coaccin,
sino guiado por la conciencia del deber.

El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la
persona humana, especialmente en materia moral y religiosa. Entre otros, el derecho a la
libertad se expresa como: libertad de religin, de a la libertad de conciencia en sus
decisiones morales, derecho a la privacidad y al secreto en la correspondencia, a la
libertad para elegir el estado de vida, a la libre expresin del pensamiento, a la
informacin, a elegir residencia y al desplazamiento libre, a la eleccin sobre los hijos y
como educarlos, a utilizar el propio idioma y vivir segn las propias costumbres
culturales, a la libre asociacin por fines lcitos.

Este derecho debe ser reconocido y protegido civilmente dentro de los lmites del bien
comn y del orden pblico. Existen condiciones de necesidad material y econmica que
atentan contra el derecho a la libertad, (derecho a la alimentacin, salud, vivienda,
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empleo, etc.) pues muchas veces llevan al ser humano a actuar forzado por las
circunstancias. Se debe buscar que el ser humano supere esa situacin de necesidad
para que pueda vivir de una manera ms libre.

3. MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

3.1. Definicin y divisin del acto humano

Acto humano es aquel que procede de la voluntad deliberada del hombre. Veamos porque podemos afirmar que
no todos los actos realizados por el hombre son actos humanos.

a) Acto humano. El acto humano es aquel que procede del hombre en cuanto inteligente y libre. Por tanto, se
entiende por acto humano o acto libre aquel que nace de la voluntad iluminada por la inteligencia. Es decir, aquel
que se realiza libremente tras un juicio de conciencia. Los actos humanos son calificables moralmente: son buenos
o malos. El acto humano puede ser llamado tambin de: acto libre, voluntario, deliberado, moral, imputable.

b) Acto del hombre. Todas las otras acciones, como pueden ser las meramente naturales (digestin, respiracin,
sensacin de dolor); las acciones realizadas sin conciencia (los a-mentes, los locos, nios sin uso de razn,
hipnotizados, embriagados, etc.) y los actos realizados por una coaccin violenta externa contra la voluntad
interna (actos violentos obligados).


A su vez el acto humano puede dividirse (segn el papel de la voluntad) segn se manifiestan en el exterior.

a) Interno. Es el que se realiza nicamente en las facultades internas sin que se manifieste nada al exterior (un
pensamiento, un deseo, una imaginacin, un recuerdo, un acto de fe).

b) Externo. Es el que se realiza externamente, ya sea de manera oculta o pblica (dar limosna, caminar, robar,
etc.).


Segn su procedencia

a) Natural. Con las solas fuerzas de la naturaleza, sin la ayuda de la gracia (pensar, hablar, sumar, restar, cortar un
rbol, etc.).

b) Sobrenatural. Es el que requiere la presencia de la gracia (orar, un acto de verdadero amor a Dios, dar la vida
por Cristo, las virtudes teologales, etc.).


Segn su moralidad, pueden ser:

a) Actos buenos (virtuoso). Es la accin recta segn la ley moral natural y al Plan de Dios. Segn la procedencia
podra ser natural o sobrenaturalmente bueno (p.e. dar limosna a un pobre, puede ser por compasin natural o por
amor a Dios.).

b) Acto malo (vicioso): Es el que se aparta del recto orden moral. No hay ningn acto naturalmente malo, que no
lo sea tambin en el orden sobrenatural.

c) Actos indiferentes: Es el acto que en s mismo no es bueno ni malo, pues de suyo no implica una trasgresin
del orden moral o del Plan de Dios (p.e. pasear, sentarse, cantar una cancin, callar, etc.).

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OJO: en la realidad no existen actos indiferentes, pues las circunstancias que lo rodean y la intencin del sujeto
le dan una valoracin moral. En todo acto humano estoy usando bien o mal mi libertad, estoy creciendo o
decreciendo como persona.

3.2. Elementos del acto humano

Son dos los elementos constitutivos del acto humano: el elemento cognitivo
(entendimiento o advertencia) y el elemento volitivo (consentimiento de la voluntad).

Elemento cognitivo

Toda accin libre exige la intervencin del conocimiento intelectual, pues no es posible
querer, sino lo que previamente se ha conocido (aunque sea oscuramente). Nada hay
en la voluntad, que no haya pasado por la inteligencia. Antes de obrar, debemos
reflexionar.

Cuando hablamos del entendimiento en el campo moral se trata de un entendimiento
prctico, que permite realizar una valoracin moral del acto, es decir conocer si est o
no ordenado al fin, si conviene o no realizarlo. Este juicio prctico es realizado por la
conciencia moral, pero para realizarlo se requiere la advertencia, que es el acto por
el cual la inteligencia tiene conocimiento suficiente para percibir la obra que va a
realizar, o est realizando (darse cuenta de lo que est haciendo).

Por lo tanto, no son actos humanos, ni libres, ni morales, aquellos que se realizan fuera del uso de la razn, sin advertencia.

Elemento volitivo

Por el elemento volitivo se refiere al influjo que ejerce la voluntad en el acto humano.
Es un elemento decisivo de la moralidad de ese acto y tiene por consiguiente una gran
importancia en la Teologa Moral. La persona que realiza el acto da su
consentimiento (aquiescencia) en querer el bien (real o aparente) que la inteligencia
le presenta.

Hay que tener en cuenta que en todo acto libre se entrecruzan el elemento cognitivo (la advertencia) y el
elemento volitivo (consentimiento de la voluntad).

Sin embargo, es toda la persona la que obra, con su mente, voluntad, y con todos sus
dinamismos somticos, psquicos y espirituales. Es el hombre quien advierte y
consiente, adems envuelto en sus circunstancias, con todas sus disposiciones e
inclinaciones, con su historia, su educacin y su caracterologa.

3.3. Las fuentes de la moralidad del acto humano

La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre es, por as decirlo, el
padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables
moralmente: son buenos o malos.
Catecismo de la Iglesia Catlica 1749.
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La moralidad en general, no es otra cosa que la conformidad o disconformidad del acto
humano con la recta razn (sano juicio).

Tres elementos claves para elaborar un juicio moral:

1. Qu hago? Se refiere al acto mismo, es decir al objeto del acto exterior, (Vg. Un asesinato, una calumnia, un
robo, una mentira).

2. Para qu o por qu lo hago? Se refiere al fin que se busca o la intencin del agente (objeto del acto interior)
(Vg. Por dinero, para evitar males mayores, para vengarme, para servir, etc.).

3. En qu circunstancias lo hago? Se refiere a la situacin concreta del agente y a las circunstancias que
rodean el acto. (Vg. Enfermedad, vicio, presiones externas, pobreza, desequilibrio pasional, etc.).


El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o elementos
constitutivos de la moralidad de los actos humanos. Las circunstancias son un
elemento secundario dentro del juicio moral. El objeto y el fin confieren la bondad
principal o sustancial y las circunstancias le aaden una bondad accidental.

El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin que se busca y de las circunstancias. Una
finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar para ser visto por los
hombres).
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1755.

1. El acto mismo o el objeto elegido es la materia del acto humano. Es la accin en s
misma, que puede ser juzgada buena o mala segn sea conforme o no al bien
verdadero. Es aquello hacia lo cual tiende deliberadamente y objetivamente la
voluntad, aquello a lo que la accin apunta en s misma y que la especifica moralmente.
Se refiere a la materialidad de la accin (apretar un gatillo, doblar la rodilla ante una
imagen, coger sin permiso un dinero que no es mo) y al fin que porta la accin en s
misma independiente de la intencin del agente (p.e. abortar, robar, matar, calumniar,
cometer adulterio).

Esta objetividad es el elemento ms importante en el juicio moral. Hay actos que
objetivamente -es decir intrnsecamente, independientemente de la intencin y las
circunstancias- son siempre malos y nunca pueden ser justificados por un fin ulterior.
Ya que un fin bueno nunca justifica un acto malo en s mismo (el fin no justifica los
medios).

En realidad, la moralidad de los actos humanos no se reivindica solamente por la intencin, por la orientacin u opcin
fundamental. Hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque esta comporta un desorden de la
voluntad, es decir: un mal moral.

Este carcter intrnsecamente malo de determinados actos, es el que lleva al Papa Juan
Pablo II afirmar en la Veritatis splendor que los preceptos morales negativos
(prohibiciones) son objetivamente malos y no admiten excepciones.

Los preceptos morales negativos, es decir, aqullos que prohben algunos actos o comportamientos concretos
como intrnsecamente malos, no admiten ninguna excepcin legtima; no dejan ningn espacio moralmente aceptable
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para la creatividad de alguna determinacin contraria. Una vez reconocida concretamente la especie moral de una
accin prohibida por una norma universal, el acto moralmente bueno es slo aqul que obedece a la ley moral y se
abstiene de la accin que dicha ley prohbe.
Juan Pablo II. Veritatis splendor 67.

Sucede frecuentemente -afirma el Aquinate- que el hombre acte con buena intencin, pero sin provecho espiritual
porque le falta la buena voluntad. Por ejemplo, uno roba para ayudar a los pobres: en este caso, si bien la intencin es
buena, falta la rectitud de la voluntad porque las obras son malas. En conclusin, la buena intencin no autoriza a
hacer ninguna obra mala. "Algunos dicen: hagamos el mal para que venga el bien. Estos bien merecen la propia
condena" (Rom 3, 8)
Juan Pablo II. Veritatis splendor, 78.

El mismo Concilio Vaticano II, en el marco del respeto debido a la persona humana,
ofrece una amplia ejemplificacin de tales actos.

Todo lo que se opone a la vida, como los homicidios de cualquier gnero, los genocidios, el aborto, la eutanasia y el
mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas
corporales y mentales, incluso los intentos de coaccin psicolgica; todo lo que ofende a la dignidad humana, como las
condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la
trata de blancas y de jvenes; tambin las condiciones ignominiosas de trabajo en las que los obreros son tratados co-
mo meros instrumentos de lucro, no como personas libres y responsables; todas estas cosas y otras semejantes son
ciertamente oprobios que, al corromper la civilizacin humana, deshonran ms a quienes los practican que a quienes
padecen la injusticia y son totalmente contrarios al honor debido al Creador.
Gaudium et spes, 27.

2. La intencin o el fin, se refiere al objetivo buscado por el agente al ejecutar la
accin. Es un movimiento de la voluntad orientado al trmino del obrar: para qu
hago esto, por qu lo hago, qu busco, cul es mi intencin? Es un elemento esencial en
la calificacin moral de la accin, ya que el fin no est por encima de las acciones, sino
que carga a las acciones de voluntariedad, pero no puede acallar el valor moral que
tiene el acto en s mismo.

Un acto malo no se vuelve bueno, porque tenga un fin bueno (torturar para saber la verdad).
Un acto indiferente se califica como malo o bueno por el fin.
Un acto bueno se puede volver malo si tiene un fin malo (dar limosna por vanidad).

Un fin puede estar referido a una accin aislada o a varias acciones (p.e. la santidad
como fin ltimo de todas mis acciones). Una misma accin puede estar inspirada por
varias intenciones como hacer un servicio por caridad sincera pero que busca tambin
para satisfacer la propia vanidad. Es necesario preguntase sobre las propias intenciones
y purificarlas.

3. Las circunstancias, se refieren a las preguntas: quin obr, que medios utiliz, cmo
lo hizo, cundo lo hizo, dnde, qu otros elementos intervinieron en el acto? Son los
elementos secundarios o accidentales de un acto moral. Tambin forma parte de las
circunstancias las consecuencias de la accin.

Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos
humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado, la relacin sexual de un soltero o
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de un casado, puede llegar incluso a cambiar la especie del pecado fue fornicacin o
adulterio?).

Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (p.e. actuar por
miedo a la muerte, o cometer un asesinato con premeditacin y sangre fra). Las
circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden
hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.

3.4. Valoracin cristiana de los actos internos y actos externos

Valoracin de la Intencin o Acto Interno

Jess le da una gran importancia al corazn en la vida moral. El corazn
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es el centro
de gravedad, del cual salen las intenciones malas.

Se enoj Yahveh contra Salomn por que haba desviado su corazn de Yahveh, Dios de Israel, que se le haba
aparecido dos veces, (1Re 11,9).

El les dijo: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, segn est escrito: Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m. (Mc 7,6)

Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. (Mt 5,8)

Y deca: "Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los
hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude,
libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al
hombre". (Mc 7,20-23).

Jess contra los fariseos, insiste en que lo esencial es lo interior, y en la necesidad de
purificar el corazn; frente a un cumplimiento externo y formal de la ley.

Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. (Mt
5,28)

Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en
l. (1Jn 3,15)

Tambin San Pablo insiste en que el hombre no se justifica por las obras, sino por la fe
en Cristo. Un elemento a considerar en el juicio moral es la actitud interior del
penitente que se goza en el pecado, sea pasado, presente o futuro.

Valoracin de los actos en s mismos

El acto externo es el fruto y la reafirmacin de lo interior. Las obras son necesarias y
manifiestan las intenciones del corazn. De nada sirven las buenas intenciones, si no
van acompaadas de obras.

2
Corazn: trmino que se usa figuradamente en las Sagradas Escrituras para designar el centro, la totalidad o
esencia del hombre. El pensamiento hebreo tenda haca lo subjetivo ms que a la observacin cientfica. Carcter
voluntad, mente, mundo interior; son los trminos significan lo que representan corazn lo que para los hebreos.
L a s C l a v e s d e l a V e r d a d : A n t e e l R e l a t i v i s m o M o r a l


22

Hijos mos, no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad. (1Jn 3,18).

Porque si alguno se contenta con or la Palabra sin ponerla por obra, se se parece al que contempla su imagen
en un espejo, pero, en yndose, se olvida de cmo es. En cambio el que considera atentamente la Ley perfecta de
la libertad y se mantiene firme, no como oyente olvidadizo sino como cumplidor de ella, se, practicndola, ser
feliz. (Stgo 1,24-25)

De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe?
(Stgo 2,14).

El acto externo deja una huella ms profunda en quien lo comete y muchas veces lleva
a la repeticin y al hbito. El acto externo conlleva muchas veces escndalo
(antitestimonio). Dios nos juzgar al final por la caridad, pero por la caridad verificada
en obras.

Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba
desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." (Mt 25,35-36)

CONCLUSIN: ambas dimensiones son fundamentales en la vida cristiana: Lo interior y lo exterior,
la intencin y el acto.