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PENSAMENTOS A CAMINHO...DESAFIOS AOS PAIS CONTEMPORNEOS

Palestra para pais do Jardim Waldorf Acalanto e outras escolas ( Holambra- 23/02/13)
Por Ana Paula I. Cury
Introduo
Nestas frias de vero, entre as leituras que fiz, uma me tocou de modo
especial. Trata-se do livro de Sergio Sinay, um estudioso dos vnculos
humanos, que aborda um triste fenmeno do mundo em que vivemos hoje
e ao qual ele se refere como a Sociedade dos Filhos rfos. Uma
sociedade , segundo ele, caracterizada por uma cultura da fugacidade, da
superficialidade extrema, da banalidade, da vida light e desprovida de
sentido, do prazer efmero e a qualquer preo, das relaes vazias, da
conexo sem comunicao, da manipulao de conscincias e sentimentos,
do ocaso da responsabilidade, da confuso entre liberdade e falta de
compromisso, do consumo viciador e predador. claro que isto no tudo.
Este tambm um tempo de possibilidades fantsticas. Contudo, no se
pode negar que sua descrio retrata aspectos bastante prevalentes na
sociedade e reconhecveis por qualquer um de ns.
Em sua percepo, o autor assinala que o estilo de vida predominante, os
paradigmas ticos reinantes e o modelo hegemnico adotado nas relaes
humanas (entre sujeito e objeto, e no entre sujeito e sujeito) geraram, em
boa parte dos pais e adultos envolvidos na educao de crianas e jovens,
uma inclinao ao medo, negligncia, ao desentendimento e procura de
solues fceis no exerccio dessa criao e educao.
Um equivocado sentido de amor os leva a temer que o exerccio das
funes parentais em seus aspectos menos fceis e demaggicos possa ter
como consequncia o desamor dos filhos. H uma nefasta confuso entre
paternidade e amizade, e esta desaba sobre os filhos na figura de um amigo
ou amiga anacrnicos e disfuncionais, enquanto gera um vazio no to
necessrio espao parental. ( Sergio Sinay) Os filhos rfos de pais vivos,
como ele os chama, estariam sendo criados pela TV, pelos fabricantes de
junk food, pelos produtores de uma tecnologia que os fascina por um lado,
mas os incapacita, por outro, para muitas funes da vida cotidiana, atravs
de artefatos que enfraquecem a vontade, eliminam a fora de fantasia e o
poder da imaginao criativa, acachapando certas capacidades de
aprendizado e discernimento, bem como suas habilidades para a
comunicao humana real.
As consequncias desta orfandade so estarrecedoras. Violncia infanto-
juvenil, obesidade infantil epidmica, dependncia qumica e outras
espcies de vcios e compulses em idades cada vez mais baixas, notveis
ndices de ignorncia a respeito do ambiente em que vivem e como foi
criado, incultura galopante, desordem nas relaes filiais e parentais, etc.


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Esta ausncia repetida ou persistente dos pais, que em parte talvez se
explique pelo contexto conformado pela cultura em que vivemos, no um
assunto menor, mas um sintoma da crise de sentido, de transcendncia, de
espiritualidade e de valores da poca manifestaes que corroem como
uma doena crnica e progressiva a sociedade contempornea. Por isso
mesmo, necessita de um olhar holstico, e uma leitura diagnstica
adequada, que encare o fenmeno como resultado de um paradigma
cultural e social em desacordo com os sinais dos tempos, as exigncias de
um novo perodo de desenvolvimento da humanidade que se d segundo
novos princpios.
Para que a doena no nos leve ao bito, ser preciso enfrent-la no
somente com teorias, explicaes, propostas e sugestes, mas com atos,
compromissos, presena e coragem para assumir os riscos. Trata-se de
uma jornada na qual queremos converter-nos de meros progenitores ( pais
biolgicos) em pais no mais verdadeiro sentido da funo, que hoje, em
si, supranatural. Isto , j no pode alicerar-se em uma base natural
instintiva, mas requer conhecimento, ou melhor, autoconhecimento, e um
esforo interior de aprimoramento a servio da realizao das
potencialidades do ser que nos confiado como filho. Em outras palavras,
um processo que requer conscincia, compromisso, responsabilidade e
amor. Sim, pois ser pai, ser me no um hobby ou uma atividade para as
horas livres. Mas um empreendimento de tempo integral com tarefas que
exigem tempo, consomem energia, requerem presena.
Muitos de ns talvez se sintam, em alguma medida, insuficientes, inaptos,
despreparados, inseguros para no dizer perdidos. Haver uma sada?
Como compreender toda esta situao? E o que podemos fazer para
transform-la em algo melhor, em sintonia com os novos tempos?
Uma mudana de paradigma
At meados do sculo XX, pais e mes no tinham dvidas sobre seus
papis e no se perguntavam sobre suas funes. O pai era o provedor
material, impunha castigos, administrava as recompensas. A me gestava,
dava luz, amamentava, cuidava da sade e das rotinas escolares. O pai
era respeitado a partir do temor e da distncia emocional, enquanto a me
era reverenciada por sua capacidade de sacrifcio em favor dos filhos. O pai
era referncia de conduta no mundo do trabalho, a me da gesto
domstica incluindo a mediao nas relaes e conflitos. Os papis, mais
que arqutipos (modelos ricos em significados essenciais, porm moldveis
em seus modos de expresso), haviam se tornado esteretipos ( papis que
se repetem de modo automtico e prevalecem sobretudo pela forma).
Poderamos enumerar, aos olhos de hoje, vrias zonas no atendidas,
lacunas de comunicao, especialmente no campo emocional, carncia de
respostas para perguntas decisivas que no podiam sequer ser formuladas.


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No entanto, pais, mes e filhos se relacionavam dentro de uma ordem com
cdigos e hierarquias assimilados sem questionamentos. Era simplesmente
a ordem natural das coisas. At que vieram os anos sessenta.
Os anos sessenta trouxeram profundas mudanas sociais. Em princpio, o
surgimento da plula e dos mtodos contraceptivos permitiu mulher a
iniciativa e recuperao da posse de seu corpo (seu tero), seu desejo e
definitivamente, de sua sexualidade, propiciando-lhe um papel mais ativo
nas relaes entre os sexos -- o que se somou a sua incorporao ao
mundo do trabalho e outros espaos sociais e polticos.
A revoluo sexual, os movimentos de liberao feminina, o movimento
hippie, os levantes de maio de 68 na Frana e mais tarde em outras partes
do mundo so alguns exemplos de impulsos de transformao que
marcaram poca. O modelo familiar tradicional comearia a experimentar
uma metamorfose cuja profundida e repercusses apenas seriam vistas em
toda sua dimenso mais adiante. A confrontao dos velhos padres de
educao e convivncia familiar segundo os quais os filhos deveriam ser
repetidores dos modelos paternos e cumpridores das expectativas fez com
que interrogaes se instalassem de maneira um tanto hamletiana no
panorama das novas geraes.
Afastar-se dos modelos dos prprios pais floresceu como uma necessidade
imperiosa para um nmero crescente de jovens casais. E como costuma
acontecer, todo modelo fixo, enrijecido e estereotipado acaba levando
irrupo abrupta de seu oposto. Assim, da rigidez, do autoritarismo, do
puritanismo, e da imobilidade de uma forma de criao antiga surgiriam
uma maternidade e paternidade que fariam da permissividade, da ausncia
de restries e referncias e da celebrao da sabedoria da infncia suas
marcas no tecido social. O trgico que, apesar das melhores intenes, o
pouco discernimento e uma certa imaturidade levou muitos pais a
confundirem cumplicidade com amor, condescendncia afetiva com
presena emocional e independncia e autonomia pessoal com
prescindncia vincular quase que transferindo aos filhos a responsabilidade
de se educar sozinhos.
Em seu livro In Place of the Self, em que aborda a questo da drogadico
como um desafio de nossa poca, Ron Dunselmann tambm fala destas
transformaes sociais como um ponto crucial, porm de um outro ponto de
vista. Se descrevemos at agora a fisionomia exterior dos fatos, ele nos d
a perspectiva mais interior e oculta sob a face manifesta. Diz ele:
Fica claro que desde 1960 tm havido profundas mudanas na vida social e
cultural. At este tempo, os padres de pensamentos, sentimentos e
desejos eram determinados em uma maior extenso pelo gnero, famlia,
classe social, profisso, religio ou pela comunidade. Entretanto, no curso
dos anos 60 (1960) as coisas mudaram drasticamente. Os ltimos anos da


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dcada de 60 do sculo XX foram uma poca de muitas revolues em
nossa cultura; de revoltas estudantis, primeiro em Paris, e mais tarde
tambm em outras partes do mundo. Lmagination au pouvoir( poder para
imaginao) as coisas tinham de ser diferentes. Ns queramos pr as
coisas em movimento. Queramos determinar por ns mesmos aonde
iramos, com base em nossas prprias idias. Tentativas eram feitas para
expandir a conscincia, e para muitas pessoas, as drogas ( particularmente
o LSD e a maconha) pareciam perfeitas para isso. Tradies eram
desafiadas, e muitas regras aprendidas eram quebradas ou invertidas.
Alguns exemplos bvios disso incluem: o questionamento dos padres e
papis nos relacionamentos, questionamento da autoridade na famlia, na
escola, na universidade, no trabalho; o movimento para emancipao
feminina e em favor das minorias oprimidas; mudanas no comportamento
e moralidade sexual, com os relacionamentos se tornando cada vez mais
abertos, livres e mais diversos, o declnio da ascendncia da Igreja, e assim
por diante.
A esse respeito, tradies e costumes tm duas caractersticas
importantes. De um lado, elas impedem a psique de ser livre, e obstruem a
atitude inquiridora da realidade. Por outro lado, elas oferecem alma uma
coeso interna pelo fato de possibilitarem que ideias, costumes e motivos
se interrelacionem. Em outras palavras, a tradio assegura que ideias e
desejos estejam interrelacionados e formem uma certa unidade dentro da
personalidade. ( Neste caso voc age com base na idia de que este o
modo como se tem de agir ) Quando a fora formativa da tradio
desaparece, isto no apenas conduz liberdade, mas tambm
necessidade de criar um relacionamento interior entre as idias,
sentimentos e desejos, a partir dos prprios recursos. Talvez uma das
caractersticas das pessoas de hoje seja que muitas vezes o que elas
pensam ou sentem no condiz necessariamente com o que elas fazem. Ou o
que sentimos conflita com o que fazemos, ou pode ser que escutemos algo
como: Eu penso ou fao uma coisa, mas em meu corao sinto outra.
Pensar, sentir e querer comeam a viver cada qual a sua prpria vida,
comeam a se emancipar, e como se a cada dia necessitssemos recriar o
interrelacionamento entre estas trs foras na alma.
At os anos 1960, a cultura e as tradies foram responsveis por criar
esta unidade em grande medida. Mas a ruptura com as tradies criaram
um espao na alma que, por um lado, nos deu a liberdade de criar o prprio
contedo, de estabelecer o interrelacionamento e coeso do pensar, sentir e
querer. Por outro lado, surge a questo: ser que temos fora
suficiente para fazer isto a partir de ns mesmos, com recursos do
nosso prprio ser?


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E este o ponto em que nos encontramos como humanidade do sculo XXI.
Todas as formas de afirmao de autoridade externa, identificadas com a
tradio, devem ceder lugar a uma nova autoridade interna, forjada no
exerccio e conquista da prpria conscincia e liberdade.
Porm, se deixamos de fazer este caminho de exercitao da prpria
vontade na busca do verdadeiro, do belo e do bom, que no mais podem
ser ditados por padres externos, por regras pr-estabelecidas e
generalizadas, mas devem ser encontrados a partir do prprio ntimo,
camos num vcuo existencial, e este vazio que pode ser ocupado pelas
manifestaes de seres e foras adversrias do desenvolvimento do Eu
humano, cuja expresso ou semblante no outro seno o de todos os
desafios que nos confrontam na formao do ser em nossos dias.
Examinemos, pois, a questo no contexto da educao dos filhos e sua
relao com um caminho de autodesenvolvimento.
A famlia - o incio de nossa jornada humana
Amar e educar os filhos, no apenas cri-los, comporta uma enorme gama
de aes. Aes que muitas vezes tm sido delegadas, terceirizadas com
srias consequncias. A famlia sempre foi o lugar no apenas do ninho, do
abrigo, mas, sobretudo o lugar primeiro da educao, ali onde os seres
humanos so iniciados sua prpria humanidade e humanidade dos seus
semelhantes.
Essa passagem da condio animal condio humana implica em uma
ateno cotidiana, uma vigilncia e escultura das personalidades, sem a
qual a condio animal prevalece, com suas cargas instintivas agressivas e
sua ignorncia do que chamamos civilizao. ( Rosiska Darci)
Essa escultura sempre foi primordialmente uma arte feminina porque
requer qualidades que so atributos arquetipicamente femininos, e aqueles
que se dedicarem a esta arte devero ter desenvolvidas ou em
desenvolvimento tais virtudes, sejam eles homens ou mulheres, todos
ocupados em trabalhar a argila humana.
Iniciar nossos filhos sua prpria humanidade, contudo, algo que s
podemos fazer se formos a um s tempo o barro a ser moldado e artesos
do que estamos potencialmente destinados a ser ou que sonhamos ser. O
que caracteriza o ser humano justamente o fato de que no foi criado
perfeitamente pronto e acabado. A afirmao de sua dignidade est
precisamente em se elevar acima de sua natureza inferior e a transformar a
servio de algo maior e mais nobre, a dimenso ideal, espiritual do ser. Em
sua filosofia da Liberdade, diz Steiner: Existe no homem a possibilidade de
se transformar, assim como a semente da planta contm em si a
possibilidade de evoluir para uma planta completa. A planta se
desenvolver em funo da lei que lhe inerente; o homem permanece em


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seu estado imperfeito, a menos que assuma a si mesmo como uma matria
a ser transformada por fora prpria. A natureza faz do homem um mero
ser natural; a sociedade, um ser que age conforme leis; um ser livre
somente ele pode fazer de si mesmo. A natureza abandona o homem em
determinado estado de sua evoluo; a sociedade o conduz alguns passos
adiante; o ltimo aperfeioamento somente ele pode dar a si prprio.
O homem no recebe sua qualidade humana como ddiva, mas tem que
forj-la, tem que conquist-la. E esta conquista se d ao longo de um
caminho de auto desenvolvimento.
Auto desenvolvimento no passado e no presente
Em tempos antigos, na infncia da humanidade, o homem foi guiado, a
princpio, diretamente por seres espirituais, e mais tarde por lderes
espirituais que estavam abertos inspirao e direo de seres mais
elevados. Estes que se converteram em guias de seus semelhantes,
desenvolveram a capacidade para isso nos assim chamados locais de
mistrios. Um longo e rigoroso aprendizado levava por fim chamada
iniciao o coroamento de um processo que despertava gradual e
progressivamente capacidades de percepo supra-sensvel, permitindo-
lhes conhecer as diretrizes a partir das quais se devia realizar o esplendor
de uma poca cultural.
Rudolf Steiner descreve todos os mistrios pr-cristos como sendo
mistrios da sabedoria. Todos os contedos destes mistrios estavam
direcionados no sentido de proporcionar ao discpulo um acesso sabedoria
oculta da qual surgira toda a Criao. A antiga iniciao estava orientada
para o passado ela buscava uma volta fonte da qual fluiu a sabedoria
inerente a toda a natureza e obra divina. E assim, recebendo o que
emanava dos deuses como sabedoria, estes lderes podiam ordenar toda a
vida social e cultural impulsionando seus semelhantes conforme o que cabia
realizar para cumprir a meta daquele estgio evolutivo.
Hoje, j no tempo de se confiar e deixar-se guiar por uma autoridade
externa. O ponto de partida para o ser humano sua capacidade intelectual
altamente desenvolvida. O pensar claro, autnomo, em que o eu vivencia a
si mesmo. Ele pode, em liberdade, tomar nas mos o prprio
desenvolvimento, formar seu prprio mundo social e at transformar a
natureza. Nesta poca o ser humano convocado para o
empreendedorismo, para a tomada de iniciativas, para assumir
responsabilidade pessoal. Para a atividade como artista (que de modo
criativo, forma algo novo). Essas mencionadas caractersticas tm em
comum a ao, o colocar em ao a vontade prpria.
Desse ponto de vista, compreensvel que Rudolf Steiner tenha falado
sobre os novos mistrios como mistrios da vontade. Os antigos mistrios


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da sabedoria entraram em decadncia e perderam sua fora inspiradora no
decorrer da evoluo. O que antes era ainda revelao viva morreu na
tradio e no dogmatismo. Se antes todas as reas da vida possuam uma
orientao espiritual com uma qualidade que reintegrava o homem sua
origem, sua essncia, com o incio da poca moderna e a ruptura da
conscincia que passa a ser orientada para o mundo sensorial exterior, a
orientao espiritual se perdeu. A cultura j no mais inspirada pelos
centros de mistrios, onde se abrigava a antiga espiritualidade; ela recebe
seu contedo daquilo que as pessoas, por suas prprias foras,
desenvolvem em termos de ideias. Em certo sentido, os centros de pesquisa
das universidades assumiram a direo que outrora era dada pelos antigos
mistrios. Eles indicam com sua cincia e com a continuao desta: a
tcnica a direo da sociedade.
Sem uma nova orientao para o espiritual, esse desenvolvimento nos
conduziu a um materialismo cada vez maior. A combinao de cincia e
mquinas ameaar a civilizao com trs formas de destruio se no nos
unirmos o suficiente e nos voltarmos para o supra-sensvel. disse Steiner.
Estas so as coisas que tm tido um efeito progressivamente intenso desde
meados do sculo XV e esto agora roubando aos seres humanos sua
prpria humanidade. Se as pessoas levarem o pensamento mecanicista e a
indstria ao que resta da vida, ento seus espritos tornar-se-o
mecanizados, suas almas dormentes e vegetabilizadas, e seus corpos
animalizados.
Ele considerou sua tarefa indicar caminhos para essa nova orientao rumo
ao espiritual. Mas agora no mediante uma volta ao passado, e sim graas
a uma vontade espiritual para o futuro.
Em toda parte onde respostas para perguntas desta poca so procuradas
com base na Antroposofia, essa vontade espiritual despertada. Ali os
novos mistrios se tornam atuais, e so mistrios da vontade.
As provas iniciticas que pertencem a este caminho de aprendizado nesses
mistrios no sucedem em templos secretos e distantes, e sim na vida
diria, em todo contexto em que se age e onde tem lugar o relacionamento
com outras pessoas: na famlia, no trabalho, no trnsito, na vida comercial,
etc. Em todas essas situaes de vida a coragem exigida, e passos so
dados em direo a uma iniciao da vontade.
Resta-nos agora indagar, como o despertar para a busca de um caminho
interior no qual se procure cultivar a prpria essncia, a prpria
espiritualidade se relaciona com a tarefa de educar os filhos?
Toda educao autoeducao, e ns na qualidade de professores e
educadores, em realidade formamos apenas o ambiente em que a criana se
educa a si mesma. Devemos propiciar-lhe o ambiente mais favorvel possvel,


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para que junto ns ela se eduque da maneira como deve ser educada por seu
destino interior. Rudolf Steiner

Para sermos pais conscienciosos, precisamos fazer um trabalho interior
conosco mesmos aliado ao trabalho exterior de criar e proteger nossas
crianas. O conselho tcnico que podemos aprender nos livros para nos
ajudar no trabalho exterior precisa ser complementado por uma autoridade
interna que s podemos cultivar e conquistar em ns mesmos por meio da
lapidao de nossa experincia pessoal. Esta autoridade interna s se
desenvolve quando nos damos conta de que, apesar de todos os
acontecimentos que escapam ao nosso controle, continuamos sendo
primordialmente atravs das escolhas que fazemos em razo desses fatos,
e atravs do que partiu de ns mesmos, os autores de nossas vidas. Ao
perceber isso, podemos acabar reconhecendo o quanto importante para
nossos filhos e ns mesmos assumir responsabilidade pela forma como
vivemos nossa vida e pelas consequncias das escolhas que fazemos.
A autoridade e autenticidade interiores podem ser extraordinariamente
desenvolvidas se fizermos esse trabalho interior. Nossa autenticidade e
nossa sabedoria aumentam quando estamos conscientes das coisas que
fazemos. Quando temos nossa ateno presente em cada pensamento, ato
ou palavra. Com o tempo, podemos aprender a conhecer mais
profundamente cada um de nossos filhos e saber o que precisam e tomar a
iniciativa de descobrir formas apropriadas de educ-los promovendo seu
crescimento em todos os sentidos. Tambm podemos aprender a interpretar
os sinais diversos e muitas vezes enigmticos que s vezes eles nos enviam
atravs de seu comportamento e confiar em nossa capacidade de encontrar
uma maneira adequada de agir. Ateno, exame e considerao constantes
so essenciais neste caminho.
Podemos nos tornar pais intencional ou inadvertidamente, mas, seja como
for, a paternidade e a maternidade so uma vocao. Na realidade, trata-se
de nada menos que uma disciplina espiritual rigorosa a busca do ideal de
realizao do que h de mais profundo e verdadeiro em nossa natureza
como seres humanos. O simples fato de nos tornarmos pais um estmulo
contnuo para a manifestao do que temos em ns de melhor, mais
amoroso, sbio e carinhoso, para sermos as melhores pessoas que
pudermos ser.
Lidar com filhos anuncia todo um conjunto novo de solicitaes e mudanas
em nossas vidas, exigindo que renunciemos a muitas coisas conhecidas e
que assumamos outras tantas desconhecidas. Em geral contamos apenas
com a bagagem que trazemos de nossa infncia, tanto a positiva quanto a
negativa, para enfrentar o territrio desconhecido de ter filhos e educ-los.


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E assim como na vida quando nos vemos diante de presses familiares,
sociais e culturais para observar normas em geral tcitas e inconscientes, e
de todas as tenses inerentes ao exerccio da paternidade, apesar de
nossas melhores intenes e do amor que sentimos por eles, muitas vezes
estamos ligados no piloto automtico. Alm disso, quanto maior for nossa
preocupao com o tempo, a nossa pressa, tanto menor ser o nosso
contato com a riqueza, o vio do momento presente Esse momento pode
parecer demasiado comum, rotineiro ou fugaz para merecer ateno, e
vivendo assim, facilmente camos na armadilha do automatismo ilusrio,
enquanto mantemos a crena de que tudo o que fazemos por eles certo.
Uma atuao automtica, no permeada pela ateno consciente pode
causar danos profundos ao desenvolvimento da criana. A atitude
inconsciente em relao educao dos filhos tambm conspira para deter
nosso crescimento potencial como pais. Essa inconscincia traz, muitas
vezes, tristeza, oportunidades perdidas, sofrimento, ressentimento,
censura, sentimentos de autodesvalorizao, e outras coisas mais. Se
formos capazes de permanecer despertos para os desafios e a vocao da
paternidade/maternidade, isso no precisa acontecer. Ao contrrio,
podemos usar todas as ocasies que surgirem com nossos filhos para
derrubar barreiras em nossas prprias mentes, para enxergar com mais
clareza dentro de ns mesmos e estar presentes para eles de modo mais
efetivo.
Um dos grandes desafios de se educar filhos em nossa poca vem do fato
de vivermos numa cultura que no valoriza muito o ofcio da maternidade
como trabalho vlido e honrado. Considera-se perfeitamente aceitvel as
pessoas dedicarem-se integralmente s suas carreiras ou s suas relaes,
ou crculos sociais, mas h bem pouco apoio, s vezes at crticas veladas
ou mesmo abertas postura de quem escolhe dedicar-se aos filhos.
A sociedade como um todo, com seus valores e instituies que moldam e
ao mesmo tempo refletem o microcosmo de nossas mentes e valores
individuais, contribui muito para desvalorizar o trabalho de educao das
crianas. Quem recebe os maiores salrios no pas? Certamente no quem
trabalha em creches, nem os professores, cujo trabalho tanto apia a tarefa
dos pais. Onde esto os exemplos, as redes de apoio, o trabalho
compartilhado e o trabalho em meio expediente para mes e pais que no
se contentam em ficar apenas umas poucas semanas com seus filhos
recm-nascidos em casa? Onde esto os subsdios para jovens pais, os
cursos de pais, programas adequados de licena paternidade e
maternidade, que, por sua prevalncia, nos mostram que o trabalho de
educar os filhos da maior importncia e altamente valorizado pela
sociedade?


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Certamente h coisas boas e razes para se ter esperana. H tambm
quem veja sua funo de pai/me como uma misso sagrada, e encontra
maneiras criativas e calorosas de orientar seus filhos e cuidar deles, muitas
vezes enfrentando grandes obstculos e dificuldades. Existem tambm os
que se ocupam em criar programas e servios de orientao s famlias,
oferecer conhecimento, alternativas saudveis de recreao, e assim por
diante.
Mas os problemas so desconcertantes e esto criando um ambiente social
em que cada vez mais difcil para as famlias educar filhos saudveis.
Manifestaes tangveis e dirias de amor, apoio, energia e interesse por
parte de adultos de carne e osso e respeitados esto-se tornando cada vez
mais raras hoje em dia.
Porm, se de um lado somos sujeitos a grandes foras sociais que moldam
nossas vidas e as vidas de nossos filhos, por outro, tambm temos a
capacidade como indivduos de escolher conscientemente como vamos nos
relacionar com as circunstncias e com a era em que vivemos. Todos ns
temos o potencial para traar nossos caminhos, para viver com mais
ateno e intencionalidade, e para tentar ver e honrar as profundas
necessidades espirituais de nossos filhos e as nossas da melhor forma
possvel. Traar um caminho como esse para ns fica mais fcil quando
temos uma estrutura maior como parmetro e entendemos o que estamos
fazendo e o que precisa ser feito uma estrutura que pode nos ajudar no
caminho, mesmo que as coisas estejam sempre mudando e nossos
prximos passos nem sempre sejam evidentes. O conhecimento cientfico-
espiritual pode fornecer parte desta estrutura. A ateno pode
complement-lo.
Uma relao atenta com a integridade de nossa vida isto , com as nossas
experincias interiores e exteriores uma alternativa profundamente
positiva e prtica ao modo de operao no piloto automtico que adotamos
tantas vezes sem sequer perceber. Isso particularmente importante para
ns pais, enquanto fazemos malabarismos para tentar atender a todas as
exigncias do dia-a-dia e trabalhamos para sustentar nossos filhos e lhes
dar aquilo de que precisam num mundo cada vez mais desgastante e
complexo.
O Exerccio da Maternidade/Paternidade Atenta
A maternidade/paternidade atenta uma convocao para o despertar de
uma nova conscincia e uma nova intencionalidade para as possibilidades,
benefcios e desafios da tarefa de criar os filhos. Esta conscincia, que vem
a ser ateno consciente, pode levar compreenso mais profunda de
nossos filhos e de ns mesmos.


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A ateno tem o potencial de penetrar no fundo das aparncias e
comportamentos e nos permitir enxergar mais claramente e agir com mais
sabedoria e compaixo. Esta pode ser uma prtica regeneradora e
transformadora.
Neste caminho, muitas vezes nossos filhos so como mestres, eternamente
desafiadores, sempre nos oferecendo oportunidades de fazer o trabalho
interno de compreender quem somos e quem eles so, para que possamos
estar em contato com o que realmente importante e lhes dar aquilo de
que necessitam a fim de desvelar todo seu potencial. Ao longo desse
processo, podemos descobrir que esta conscincia permanente pode nos
liberar de alguns hbitos de percepo e relacionamento mais limitadores,
as camisas de fora e as prises mentais que adquirimos ou construmos
para ns mesmos.
Quanto mais conseguirmos ter em mente a beleza e completude intrnsecas
de nossos filhos, especialmente nos momentos em que isso nos mais
difcil, tanto mais aprofundaremos nossa capacidade de agir atentamente.
Esses nossos professores certamente nos oferecero inmeros momentos
de maravilhamento e felicidade, e oportunidades para os sentimentos mais
profundos de ligao e amor. E tambm evocaro nossas inseguranas,
testaro nossos limites, tocaro aqueles nossos pontos que temos medo de
tocar. Esto sempre como um espelho para que nos olhemos. Se estivermos
dispostos a prestar ateno, eles nos mostraro o melhor da vida, inclusive
seu mistrio, enquanto compartilhamos esta jornada com eles.
Para colocarmos essa ateno consciente em nosso relacionamento com
nossos filhos, bom saber algo sobre ela: Essa ateno significa uma
conscincia permanente desprovida de crtica. algo que desenvolvemos
cultivando a capacidade de nos concentrar, intencionalmente, no momento
presente, e manter essa concentrao da melhor forma possvel.
Em geral, vivemos a maior parte do tempo ligados no piloto automtico,
sem dar importncia a muitas coisas importantes ou deixando-as passar
totalmente despercebidas, e julgando tudo o que experimentamos a partir
de opinies apressadas e muitas vezes no ponderadas, baseadas no que
gostamos ou deixamos de gostar, no que queremos ou deixamos de querer.
A ateno consciente nos oferece um meio para nos concentrarmos no que
quer que estejamos fazendo a cada momento, e com isso, enxergarmos
uma realidade mais profunda por trs do vu de nossos gestos e
pensamentos automticos.
A ateno consciente sempre esteve no cerne de todos os caminhos de
desenvolvimento espiritual. Ela uma disciplina meditativa. interessante
observar como no vocabulrio grego existe uma grande proximidade entre


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as palavras proseuch orao e prosoch ateno. Como diz LeLoup,
um homem atento j um homem que ora; nesse caso, a orao no
outra coisa seno a ateno do corao Presena Una que transforma
cada coisa em um presente; um reconhecimento agudo e terno daquele que
em tudo o que ...
Malebranche tambm disse: A ateno a prece natural da alma.
E agora at mesmo a neurocincia reconhece estas relaes entre
orao/meditao e ateno atravs de estudos por ressonncia magntica
que demonstram uma maior ativao de reas do crebro relacionadas com
a funo ateno em estados meditativos e seus efeitos sobre a sade.
No um acaso se os antigos terapeutas eram chamados grandes
vigilantes; os monges tambm se juntaram a eles nesse labor e desta
ateno que extrado seu conhecimento e louvor. Alis, a ateno
constitui o momento nico em que a inteligncia e o corao podem estar
juntos.
Didoco de Ftice convida incessantemente a prestar ateno; disso, os
manuscritos de sua obra revelam: Quando um psiquismo (psich) comea
a se purificar pela intensidade de sua ateno, nesse caso, como se fosse
um verdadeiro remdio de vida, ele sente o frmito divino que o queima.
Aqui, a ateno considerada como um remdio; trata-se do retorno ao
Real. A ateno exatamente este caminho de retorno: ela faz-nos voltar
desse esquecimento do Ser; ainda mais, ela faz-nos sair do inferno que a
ausncia de misericrdia.
... A ateno neste caso, outro nome para dizer Amor, quando este no
se contenta com emoes ou boas vontades, mas torna-se o exerccio
cotidiano de um encontro com o que , com o que somos.
Atravs dos labirintos de nossas preocupaes, seria necessrio
conservarmos um fio de feliz vigilncia. Sem essa vigilncia, como
poderamos reconhecer a Presena Una, sob suas mltiplas formas, e
degustar seu sabor (sapienza)? Como poderamos cuidar do Ser?
O exerccio da educao atenta envolve ter em mente o que
verdadeiramente importante enquanto estamos executando as atividades
do dia-a-dia com nossas crianas. Na maior parte do tempo, podemos achar
que precisamos nos lembrar do que isso, ou mesmo admitir que no o
sabemos naquele momento, pois fcil perder o fio do sentido e o rumo de
nossas vidas. Mas mesmo nos momentos mais difceis e s vezes terrveis
que enfrentamos como educadores, podemos cuidadosamente recuar e
comear de novo, perguntando-nos como se pela primeira vez, e vendo
com novos olhos: O que verdadeiramente importante aqui?


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De fato, ser atento na educao de crianas significa ver se podemos
lembrar-nos de colocar este tipo de concentrao, abertura e sabedoria em
todos os momentos que temos com elas. E para isto, preciso aprender a
ficar em silncio dentro de ns mesmos. Na quietude, estamos mais
preparados para enxergar alm do tumulto, nebulosidade e reatividade
endmicos em nossas mentes, nos quais freqentemente nos enredamos, e
assim, desenvolver a lucidez, a calma e a percepo, aproveitando essas
coisas diretamente em nosso trabalho com nossas crianas.
Como todo mundo, ns temos nossas necessidades e desejos, assim como
as crianas. E tanto em aspectos importantes como em aspectos banais,
estas necessidades podem ser muito diferentes e at conflitantes. E este
choque de necessidades, especialmente se estamos estressados,
sobrecarregados e esgotados, pode se tornar num cabo de guerra, uma
competio, um medir foras para ver quem sai ganhando.
Ao invs de competir com as crianas, os educadores atentos desenvolvem
uma conscincia, exatamente em momentos assim, de como nossas
necessidades so interdependentes. O bem-estar das crianas afeta o
nosso, e o nosso afeta o deles. Isto , se eles no esto bem ns sofremos,
e se no estamos bem, eles sofrem.
Isto significa que temos de estar sempre trabalhando para perceber as
necessidades deles assim como as nossas, tanto emocionais quanto fsicas,
e, dependendo da idade deles, dialogar e chegar a acordos com eles e
internamente conosco, para que todo mundo consiga um pouco daquilo de
que mais necessita. Pela qualidade de nossa presena, nosso compromisso
com eles sentido, mesmo nas horas mais difceis. E com o tempo,
podemos fazer escolhas mais ditadas por essa ligao sincera, o que
certamente envolver mais bondade e sabedoria.
Consideramos o trabalho dos educadores uma responsabilidade sagrada.
Em geral, espera-se dos pais e educadores que sejam nada menos que
protetores, nutridores, confortadores, professores, guias, companheiros,
modelos e fontes de amor e aceitao incondicionais. Bem sabemos que no
conseguimos corresponder totalmente a isso. Mas se pudermos ter em
mente essa concepo desse trabalho como uma responsabilidade sagrada,
e colocarmos um pouco de ateno no processo medida que ele se
desenvolve, muito mais provvel que nossas respostas sejam guiadas por
uma conscincia do que esse momento, ou esse menino ou menina _ nesse
estgio de sua vida _ est nos pedindo, com seu ser e seu comportamento.
Estando altura desse desafio, podemos no apenas acabar fazendo o que
melhor para eles, mas tambm revelar e passar a conhecer o que temos
de melhor e de mais profundo.
A educao atenta requer o reconhecimento e identificao dos desafios que
enfrentamos diariamente na tentativa de fazer um trabalho consciente


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como educadores. Neste exerccio de ateno, a conscincia tem de ser
inclusiva. Quer dizer, tem de incluir o reconhecimento de nossas prprias
frustraes, inseguranas e defeitos, nossos limites e limitaes, e at
nossos sentimentos mais sombrios e destrutivos, e as maneiras como
podemos nos sentir esmagados ou desfeitos. Desafia-nos a trabalhar essas
questes de forma consciente e sistemtica.
Assumir uma tarefa destas pedir muito de ns mesmos. Pois em diversos
aspectos somos produtos e, s vezes, em maior ou menor grau, prisioneiros
dos fatos e circunstncias de nossa infncia. J que a infncia molda
significativamente nossa viso de mundo e de ns mesmos, nossas histrias
inevitavelmente moldaro nossa viso de nossas crianas e do que eles
merecem ou de como devem ser tratados, ensinados e socializados.
Mesmo que s vezes no percebamos, somos muito apegados s nossas
vises, sejam elas quais forem, como se estivssemos dominados por
encantos poderosos. S quando percebemos esta caracterstica que
podemos aproveitar o que houve de bom, positivo e enriquecedor no modo
como fomos educados , e superar os aspectos que podem ter sido
destrutivos e limitadores.
Para aqueles de ns que tiveram de se fechar, de no ver, de suprimir os
sentimentos para sobreviver prpria infncia, tornar-se mais atento pode
ser especialmente difcil e doloroso. Nessas horas, em que somos
governados por nossos antigos demnios, em que vm tona crenas
prejudiciais, padres destrutivos e pesadelos de nossa infncia, e somos
atormentados por sentimentos negros e achamos que as coisas so ou
pretas ou brancas, complicadssimo parar e ver as coisas com novos
olhos.
Mas o que conta no a perfeio de resultados, e sim, a qualidade do
esforo, o sentido de compromisso. A educao atenta um processo
contnuo de aprofundamento e refinamento da conscincia e da habilidade
de estarmos presentes e agir com sabedoria. No uma tentativa de atingir
objetivos ou resultados fixos, por melhores que sejam. Uma parte
importante deste processo justamente sermos compassivos conosco
mesmos. Isto significa enxergar e aceitar nossas limitaes, cegueiras,
nossa humanidade, falibilidade, e trabalhar com estas deficincias de forma
atenta, procurando fazer o melhor possvel.
Agora, preciso que se diga, este um trabalho para quem se interessa, de
verdade, pelo bem-estar e qualidade de vida das crianas. para quem
realmente quer demonstrar amor atravs de seu ser e de seus atos
cotidianos. No provvel que possamos fazer isto se no tivermos esta
motivao como ponto de partida. Assim, antes que vocs me perguntem
Como podemos fazer isso? eu preciso perguntar: Vocs querem fazer
isto? Por que se no formos pessoas autnticas e em contato com a


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totalidade dos sentimentos que experimentamos, no avanaremos neste
caminho. Como todos ns sabemos, h poucas respostas fceis ou solues
simples no que diz respeito educao de seres humanos. Por outro lado,
no se trata tanto de resultados perfeitos, e sim, de amor em ao. De
compromisso assumido em amor. De decidir o que se quer e ser fiel a tal
propsito com o melhor de nossas foras.
Mas para os que quiserem assumir este compromisso temos uma proposta
e um convite...

Como Podemos Fazer Isso?
Podemos tomar a resoluo de empreender a busca cada um
individualmente. E certamente h uma dimenso deste trabalho que
individual e solitria.
Mas tambm podemos nos reunir num esforo conjunto e compartilhado,
uma vez que nos encontramos numa escola, numa pedagogia (P. Waldorf),
que tem a inteno de cultivar precisamente estes valores: a contnua
ampliao do conhecimento e a auto-educao.
Isto o que temos tentado praticar atravs de nossa Escola de Pais
uma iniciativa que surgiu em 2009 na Escola Waldorf Rudolf Steiner e vem
desde ento se consolidando atravs de encontros semanais em que
partimos de temas que correspondem s nossas perguntas e angstias
existenciais como pais e buscamos contedos da Antroposofia que lancem
luz sobre nossas questes. A partir da nova compreenso que alcanamos,
sentimos o desejo de levar a efeito esta nova conscincia atravs de
comportamentos coerentes com ela. O fato de nos esforarmos
individualmente para isso, mas podermos contar com companheiros que
compartilham da mesma inteno e metas, reconfortante, encorajador e
estimulante. Num ambiente fraterno, onde podemos aprender juntos de
nossos erros e acertos, promover novas iniciativas e at mesmo criar
elementos novos como base de uma nova cultura familiar e comunitria
escolar.
Nossa Escola de Pais para ns como um moderno centro dos novos
mistrios onde trilhamos o caminho interior dos que querem fazer da tarefa
de educar os filhos uma responsabilidade sagrada.






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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS



1. Sociedade dos Filhos rfos Sergio Sinay
2. In Place of the Self Ron Dunselmann
3. Filosofia da Liberdade Rudolf Steiner
4. Conhecimentos dos Mundos Superiores como adquiri-los Rudolf
Steiner
5. A Educao da Criana Luz da Cincia Espiritual
6. Reengenharia do Tempo Rosiska Darci
7. Confiana, Doao, Gratido -Foras Construtivas da Vida Social Lex
Bos
8. Ateno Jean Yves Leloup
9. Nossos Filhos, Nossos Mestres
10. Consultrio Peditrico Michaela Gloeckler