O habitus em Bourdieu e a teoria da justificao de Boltanski e Thvenot

Guilherme Paiva de Carvalho Martins

*

Marcela Carvalho Martins Amaral
*



Resumo: O artigo trata das teorias da ao social na sociologia. Para tanto, destaca
a noo de habitus em Bourdieu e os modos de justificao de Boltanski e Thvenot.
Com o conceito de habitus, Bourdieu pretende superar a dicotomia entre indivduo
e sociedade. Ao enfatizar a importncia das estruturas sociais no direcionamento
da ao, Bourdieu se aproxima do estruturalismo. Em Boltanski e Thvenot, os
modos como as pessoas justificam as suas prticas e as operaes crticas so
essenciais para a investigao da ao social. Para categorizer os regimes de ao
mediante a anlise dos modos de justificao, Boltanski e Thvenot utilizam o
aporte terico da filosofia poltica.

Palavras-chave: ao social, habitus, justificao

Abstract: This article treats the theories of the social action in the sociology. In
order to do so, it was emphasized the notion of habitus in Bourdieu and Boltanskis
and Thvenots justifications ways. With the habitus concept, Bourdieu intends to
overcome the dichotomy between individual and society. By emphasizing the
importance of the social structures in the direction of the action, Bourdieu
approaches the structuralism. In Boltanski and Thvenot, the ways which the
persons justify their practices and the critical operations are essentials for the
investigation of the social action. For categorizing the regimes of action by
analyzing the ways of justification, Boltanski and Thvenot made use of theoretical
support from the politic philosophy.

Keywords: social action, habitus, justification.

Doutor em sociologia e professor do Programa de Ps-Graduao em Letras da

UERN. E-mail: guilhermemartins@uern.br.
*
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de
Braslia (UnB).
Guilherme Paiva de Carvalho Martins
Marcela Carvalho Martins Amaral
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Introduo

[] que tipo de relao devemos estabelecer, de um
lado, entre os motivos explcitos [] aos quais as pessoas
associam suas aes, e, de outro, os esquemas
interiorizados e amplamente inconscientes, aos quais o
observador exterior confere um poder determinante na
gerao das condutas?
Luc Boltanski

Desde o desenvolvimento da sociologia como cincia, a anlise da ao
social vista como uma questo basilar para a demarcao do campo de estudos
propriamente sociolgico e a formulao de metodologias, tcnicas de pesquisa e
formas de abordagem dos fenmenos sociais. Tratada por autores da sociologia
clssica, como Weber e Durkheim, a ao social se constitui como uma questo
crucial para as cincias sociais.
Na sociologia contempornea, a ao social foi discutida por autores como
Parsons, Bourdieu, Boltanski, Thvenot, dentre outros. Uma das principais
problemticas discutidas pelas teorias da ao social est relacionada com a
dicotomia entre indivduo e sociedade, subjetividade e objetividade, estruturas
estruturadas e estruturas estruturantes. Propomos, no presente artigo, uma
discusso de concepes importantes para a abordagem da ao social, destacando
as contribuies de Bourdieu, Boltanski e Thvenot.
Para tratar da ao social, Bourdieu formulou o conceito de habitus,
caracterizando-o como as disposies adquiridas pelos indivduos a partir de
estruturas. Ao conceber as disposies como preferncias incorporadas pelos
agentes sociais de estruturas estruturantes, a abordagem de Bourdieu, apesar de
propor a superao da relao entre indivduo e sociedade, parece permanecer
vinculada a uma concepo determinista e, por conseguinte, estruturalista da ao
social.
Por sua vez, na anlise da ao social, a teoria dos regimes de ao e das
operaes crticas de Boltanski e Thvenot (1991) enfatiza o modo como atores e
atrizes sociais justificam as suas prticas em situaes cotidianas. Boltanski e
Thvenot (1991) propuseram uma teoria dos regimes de ao e das operaes
crticas, privilegiando a capacidade crtica e reflexiva dos indivduos.
Com o propsito de discutir a perspectiva dos autores supracitados, o
artigo foi subdividido em trs partes. Na primeira, retomamos o conceito de habitus
em Bourdieu, bem como a formao de disposies e as preferncias nos
indivduos so tratadas na segunda parte do artigo. Seguindo os referenciais
tericos de Bourdieu, apontamos, na segunda parte, os limites do conceito de
habitus para a compreenso da ao social. Na ltima parte do estudo,
apresentamos a teoria dos regimes de ao e dos modos de justificao de
Boltanski e Thvenot. Nesta parte, destacamos a noo de cit, bem como as
categorias conceituais formuladas por Boltanski e Thvenot a partir das teorias
polticas para caracterizao dos regimes de ao.
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O habitus em Bourdieu

Nas teorias sociolgicas do sculo XX, a abordagem da ao social aparece
juntamente com uma anlise da estrutura social e uma reflexo sobre a interface
entre os atores sociais. Dando nfase dimenso simblica, Bourdieu inovou a
sociologia, ao propor a reintroduo dos agentes sociais na anlise sociolgica,
apropriando-se, para tanto, do conceito de estrutura. Todavia, preciso ressaltar
que Bourdieu pretendia se distanciar do estruturalismo por consider-lo como um
enfoque terico que permanecia atrelado a uma viso macrossociolgica da ao
social.
Para reintroduzir os agentes sociais na reflexo sobre a ao social,
Bourdieu (1996; 2004; 2003) desenvolve o conceito de habitus, tendo como
pressuposto a correlao entre as posies sociais, as disposies, as preferncias e
escolhas dos agentes sociais com estruturas estruturadas. Bourdieu pretende,
sobretudo, eliminar a antinomia da ao e da estrutura, defendendo uma teoria
construtivista [...] (citado por VANDEBERGHE, 2006, p. 321). Assim, recorre ao
conceito de habitus para reagir contra o estruturalismo e a sua estranha filosofia
da ao [...] (BOURDIEU, 2003, p. 61) que reduzia o agente a um mero suporte de
estruturas, pressupondo que o indivduo no teria uma atitude reflexiva em suas
prticas cotidianas, j que a conduta dos agentes sociais seguiria preceitos
estabelecidos por instituies sociais previamente estruturadas.
Nas cincias sociais, Durkheim (1999) e Marcel Mauss (2003) referem-se ao
conceito de habitus. Em Durkheim (1999), o habitus caracteriza os graus de
homogeneidade das sociedades tradicionais e os regimes de internato inspirados
no cristianismo e voltados para a educao das crianas. Mauss (2003) empregou o
termo habitus no estudo das tcnicas corporais, preferindo a verso em latim por
esta expressar melhor a concepo aristotlica de hexis.
Bourdieu reformula o conceito de habitus, passando a conceb-lo como um
modo de interiorizao da exterioridade. O indivduo adquire preferncias e
disposies na medida em que incorpora as estruturas sociais, interiorizando a
exterioridade. Da a viso de que as estruturas seriam estruturantes, j que o
agente social as interioriza, adquirindo preferncias e formando disposies para
agir de uma determinada maneira.
De acordo com Bourdieu (1996), o habitus [...] um conhecimento
adquirido e tambm um haver, um capital [...] que revela a disposio
incorporada de um agente em ao. Os habitus so princpios geradores de
prticas distintas e distintivas [...]. Eles estabelecem as diferenas entre o que bom
e mau (BOURDIEU, 1996, p. 22), entre a prtica adequada e a inadequada no meio
social. A noo de habitus entendida como um sistema de disposies adquiridas
concernentes aos modos atravs dos quais os agentes constituem categorias de
apreciao na medida em que percebem o mundo (BOURDIEU, 2004a).
Entendido como um princpio gerador de prticas distintas no meio social,
o habitus aparece nas preferncias e opinies dos/as agentes sociais. exatamente o
senso prtico (BOURDIEU, 1996, p. 42), ou seja, uma forma de sabedoria prtica,
no sentido aristotlico, que direcionaria as aes e escolhas dos/as agentes sociais,
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mediante um sistema adquirido de preferncias, de princpios de viso [...]
incorporados por intermdio de estruturas objetivas. Ao conceb-lo como um
sistema de disposies adquiridas pela experincia, Bourdieu (2004a, p. 21)
acrescenta que as disposies variam de acordo com o lugar e o contexto em que os
indivduos esto inseridos, sendo resultante do senso prtico deles.
preciso enfatizar que, no caso da teoria da ao social de Bourdieu, trata-
se de agentes e no de sujeitos, tendo em vista que os indivduos possuem
liberdade para agir. Para evidenciar aquilo que chama de experincia comum do
social, Bourdieu (2004a, p. 17) inspirou-se em Husserl, Heidegger e Schtz.
Analisar o mundo da vida e o modo de formao da conscincia seria a
principal tarefa da fenomenologia, para Husserl. Para caracterizar a experincia
vivida pelas pessoas na sociedade e o modo como significados e significaes so
construdos por uma conscincia intencional, Husserl (2000) desenvolveu o
conceito de mundo da vida. O mundo da vida entendido como uma estrutura
de conhecimentos comuns compartilhados por membros de uma determinada
comunidade ou de um grupo especfico.
Conciliando as abordagens de Weber e Husserl, Schtz voltou-se para uma
anlise do mundo ordinrio e das experincias vivenciadas pelas pessoas no
cotidiano. A teoria de Schtz (2007) vista por Bourdieu (2004a, p. 151) como uma
proposta que apresenta uma direo inversa se comparada ao objetivismo de
Durkheim (1999), na medida em que so evidenciados aspectos da vida cotidiana e
objetos de pensamento originrios do senso comum.


O campo observacional do social scientist, a realidade
social, possui um sentido e uma estrutura de pertinncia
especficos para os seres humanos que nela vivem, agem
e pensam. Mediante uma srie de construes de senso
comum, eles pr-selecionaram e pr-interpretaram esse
mundo que apreendem como a realidade de sua vida
cotidiana. So esses objetos de pensamento que
determinam seu comportamento, motivando-o.
(SCHTZ, citado por BOURDIEU, 2004a, p. 151).


Os objetos de pensamento determinariam o modo de apreenso da
realidade, interpretao do mundo, alm do comportamento das pessoas. Seriam
estes objetos de pensamento que motivariam os seres humanos em suas aes.
Para apreender a realidade social e as motivaes dos indivduos, o cientista social
teria, ento, que identificar os objetos de pensamento.
Com a conscincia intencional, o indivduo constri um mundo de
significaes a partir de experincias vividas durante o convvio social. Este
propriamente o campo de observao que o cientista social precisa levar em
considerao para analisar a ao social. Os objetos de pensamento so entendidos
como foras determinantes que motivariam o comportamento das pessoas na
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sociedade (BOURDIEU, 2004a). H, portanto, uma referncia a fatores
determinantes no tocante s aes sociais na concepo do habitus.

Os limites do conceito de habitus

Ao propor a reintroduo dos agentes na anlise da ao social, Bourdieu
tentava mostrar que as prticas no poderiam ser reduzidas execuo de regras,
contrapondo-se ao estruturalismo de Lvi-Strauss e Althusser que, seguindo a
tradio sociolgica objetivista, inaugurada por Durkheim (1999), tomava as
estruturas sociais como um princpio determinante em relao ao comportamento
dos indivduos. Os agentes sociais, tanto nas sociedades arcaicas como nas nossas,
no so apenas autmatos regulados como relgios (BOURDIEU, 2004a, p. 21-22),
seguindo leis inteligveis apenas aos cientistas sociais.
Para compreender a ao social seria preciso considerar as preferncias e as
disposies incorporadas de estruturas estruturantes. Apesar dos questionamentos
suscitados em relao ao estruturalismo, Bourdieu enfatiza a relevncia das
estruturas sociais para a anlise do habitus. Interiorizado por intermdio da
incorporao de estruturas imanentes do mundo, o habitus revela-se no corpo
socializado, entendido como um corpo estruturado. H, portanto, momentos em
que Bourdieu apresenta um posicionamento determinista e objetivista.
Principalmente no tocante perspectiva segundo a qual os objetos de pensamento
so determinantes para a ao social e estruturam as prticas.
Mesmo com a tentativa de reintroduzir os agentes sociais na anlise da
ao social, a abordagem de Bourdieu mantm-se atrelada a um determinismo
objetivista. Em Bourdieu h uma proposta de sntese entre as disposies dos
agentes e as estruturas objetivas atravs de uma teoria relacional da ao social. O
corpo socializado na medida em que o indivduo incorpora as estruturas
imanentes do mundo ou do setor no qual est inserido, as quais determinariam o
modo de percepo da realidade e direcionariam as aes. Bourdieu relaciona o
habitus com a incorporao de estruturas correspondentes imanncia do mundo.

O habitus preenche uma funo que, em uma outra
filosofia, confiamos conscincia transcendental: um
corpo socializado, um corpo estruturado, um corpo que
incorporou as estruturas imanentes de um mundo ou de
um setor particular desse mundo, de um campo, e que
estrutura tanto a percepo desse mundo como a ao
nesse mundo (BOURDIEU, 1996, p. 145).


Caracterizadas pela objetividade, as estruturas estruturantes so definidas
como formas historicamente constitudas, arbitrrias, no sentido de Saussure e de
Mauss, cuja gnese social pode ser retraada (BOURDIEU, 2001, p. 209). A
incorporao praticamente automtica de estruturas estruturantes desenvolveria
um princpio comum de viso entre os agentes de um territrio, uma
comunidade ou um grupo. Este princpio comum de viso seria caracterizado por
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estruturas cognitivas e avaliativas idnticas ou semelhantes [...] (BOURDIEU,
2001, p. 209).
Conceituando o habitus como um princpio ativo, irredutvel s
percepes passivas, de unificao das prticas e das representaes [...]
(BOURDIEU, 1996, p. 77), a anlise da ao social e do modo de interao entre os
indivduos seria determinada por causas estruturais. Ainda que visto como um
princpio ativo, o habitus seria determinado por estruturas estruturantes que
unificariam prticas sociais, representaes e princpios de viso comuns entre os
agentes sociais.
Um movimento dialtico de interiorizao da exterioridade
correspondente a estruturas estruturantes e de exteriorizao da interioridade
resulta na formao do habitus. Como ressalta Bourdieu (2002, p. 163),

[...] as estruturas que so constitutivas de um tipo
particular de meio ambiente [...] e que podem ser
apreendidas empiricamente sob a forma das
regularidades associadas a um meio ambiente
socialmente estruturado produzem habitus, sistema de
disposies duradouras, estruturas estruturadas
predispostas a funcionarem como tal, ou seja, enquanto
princpio de gerao e de estruturao de prticas e de
representaes que podem ser objectivamente reguladas
e regulares sem em nada serem o produto da obedincia
a regras [...].


Seriam, portanto, as estruturas que produziriam o habitus, isto , um
sistema de disposies que, alm de duradouro, estruturaria prticas e
representaes interiorizadas e exteriorizadas pelos agentes, os quais no teriam
plena conscincia das operaes indispensveis para ajustar suas motivaes com
os fins que almejam alcanar em suas aes (BOURDIEU, 2002).
Isto no quer dizer que os indivduos ajam de modo incoerente. Existiriam
condutas razoveis, para Bourdieu. Admitir a existncia de condutas razoveis no
quer dizer que os indivduos sejam direcionados, em suas atividades cotidianas,
pela razo. Quando se refere conduta, Bourdieu deixa claro que, partindo do
pressuposto de que os indivduos no agiriam de forma incoerente ou insensata,
nem por isso se supe que suas condutas possam ser entendidas como racionais.
O que no significa supor que eles sejam racionais, que tm razo em agir como
agem ou mesmo, de maneira mais simples, [] que suas aes sejam dirigidas []
ou orientadas por essas razes (BOURDIEU, 1996, p. 138).
Seguindo a sociologia de Bourdieu, a ao social no o simples efeito
mecnico resultante da coero de entidades exteriores em relao ao agente.
Dotado de um saber prtico, o agente social agiria de acordo com a situao. Na
perspectiva de Bourdieu (2004, p. 54), a reflexividade vem do campo na medida em
que este entendido como espao de conflitos ou campo de ao socialmente
construdo em que os agentes dotados de diferentes recursos se defrontam para
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conservar ou transformar as relaes de fora vigentes. Os agentes podem
defender a conservao ou a transformao de prticas, todavia, estas so
determinadas por objetos de pensamento ou estruturas estruturantes.
Em Bourdieu, a concepo de habitus permanece vinculada teoria das
estruturas na medida em que esta entendida como uma forma de exterioridade
interiorizada. As estruturas se constituem como fatores que determinariam a ao
social. Disposies, preferncias e princpios de viso adotados pelos agentes
sociais seriam, ento, determinados por estruturas estruturantes.
Uma anlise acerca das disposies dos agentes nos aproximaria do senso
prtico deles, revelando os modos de percepo e julgamento dos agentes, alm
dos seus princpios de viso sobre determinada prtica. No obstante, quando nos
referimos a atividades da vida cotidiana, percebemos que existem diferentes
modos de percepo e julgamento e, por conseguinte, uma variedade relativa de
princpios de viso apreendidos pelos agentes sociais e apropriados por eles/as
para defender posicionamentos e preferncias. Se tomarmos como referncia as
pesquisas no campo da educao, por exemplo, a experincia de investigao no
domnio das prticas educativas demonstra que os fatos no confirmam a tese da
representao unificadora das condutas dos indivduos (RESENDE, 2003, p. 195).
Para analisar a ao dos indivduos em sociedade, imprescindvel
considerar a pluralidade de interesses e pontos de vista que depende do contexto
sociocultural tomado como referncia. Uma problemtica que aparece na reflexo
acerca da ao social o carter reflexivo que envolve os/as agentes, suscitando a
questo se estes possuem ou no capacidade reflexiva.
certo que, no curso da ao, os indivduos se apropriam de princpios
apreendidos de realidades sociais objetivadas e interiorizadas como destaca Corcuff
(2001, p. 27). As realidades sociais remetem-nos a mundos objetivados: os
indivduos e os grupos se servem de palavras, objetos, regras e instituies, etc.,
legados pelas geraes anteriores, transformados e recriados por novas geraes.
Estes recursos objetivados, e logo, exteriorizados com relao a eles, agem, por sua
vez, como limitaes sobre sua ao, oferecendo pontos de apoio para esta ao
(CORCUFF, 2001, p. 27). Deste modo, as realidades sociais objetivadas so
entendidas como condies socioculturais que se refletem nas prticas sociais.
Nas atividades do dia a dia, os indivduos defendem posicionamentos,
opinies, preferncias e escolhas, baseando-se em princpios apreendidos na
convivncia social para justificarem as suas prticas. Neste sentido, na teoria dos
modos de justificao desenvolvida por Boltanski e Thvenot, a reflexividade dos
indivduos levada em considerao para a caracterizao da ao social.

Os regimes de ao em Boltanski e Thvenot

Na obra De la justification, Boltanski e Thvenot (1991) propem um
modelo terico para investigar o modo como os atores e as atrizes sociais justificam
suas aes, destacando disputas, desacordos, controvrsias e acordos em situaes
da vida cotidiana. No momento em que os indivduos apresentam crticas e
defendem um ponto de vista especfico podem surgir controvrsias, disputas e
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desacordos que, ao serem superados, do origem a acordos em torno de prticas
sociais.
Na investigao das interaes em situaes de ao so analisados os
modos de justificao ou de crtica (BOLTANSKI; THVENOT, 1991, p. 24)
suscitados pelas pessoas na defesa de determinados posicionamentos. Em
situaes de disputa, os indivduos so levados a legitimarem suas aes. Os atores
e as atrizes apresentam, ento, argumentos convincentes para justificar suas
prticas ou apresentar crticas, tomando como referncia princpios ou realidades
objetivadas apreendidas no decorrer da vivncia social.
Trazendo um referencial terico que permite analisar a ao social em
situaes diversificadas, como no caso de empresas de setores industriais ou de
servios [...], administraes pblicas ou ainda estabelecimentos escolares [...]
(BOLTANSKI; THVENOT, 1991, p. 32), a teoria dos regimes de ao d nfase s
operaes crticas e aos modos de justificao.
Enquanto a vertente sociolgica durkheimiana evidenciou a noo de
coletividade, ressaltando o equilbrio e a ordem social, a teoria das operaes
crticas ressalta que seria necessrio se deter, doravante, nos momentos de
ruptura da ordem (BOLSTANSKI; THVENOT, 1991, p. 39), isto , nas crises que
surgem quando a ordem estabelecida suspensa por crticas e disputas que
acompanham as atividades cotidianas. A anlise dos desacordos e das crticas seria
to relevante quanto o estudo de acordos ou do equilbrio no tocante ao social.
Boltanski e Thvenot (1991, p. 53) definem o imperativo da justificao
como a base que sustenta e coordena a conduta dos indivduos. Para a teoria da
justificao preciso indagar pelas consequncias do fato de que as pessoas so
confrontadas com a necessidade de ter de justificar suas aes [...] (BOLTANSKI;
THVENOT, 1991, p. 54).
A teoria dos modos de justificao pressupe, ento, que as pessoas so
dotadas de um modelo de competncia e de capacidade reflexiva para responder a
crticas suscitadas sobre suas prticas, a adoo de tcnicas ou de objetos
desenvolvidos a partir do conhecimento tecnolgico (BOLTANSKI; THVENOT,
1991). Para investigar os regimes de crtica e justificao de atores e atrizes sociais
necessrio enfatizar o modo como eles/as argumentam para defender um
posicionamento especfico acerca de uma prtica ou da eficcia de determinadas
tcnicas (THVENOT, 2006).
Como mostra Vandenbergue (2006, p. 326), ao referir-se a uma metfora
utilizada por Bernard Lahire, seria possvel visualizar a teoria da ao social em
Boltanski e Thvenot como uma passagem da viso top down da macrossociologia
bourdieuniana para uma viso bottom up da microssociologia pragmtica que,
descendo de pra-quedas na vida social, mergulharia o observador no meio de
aes e interaes [...] entre pessoas em atividades corriqueiras.
Na viso de Corcuff (2001, p. 135), Boltanski buscou elementos, sobretudo
na sociologia de Pierre Bourdieu, com quem trabalhava na poca, mas,
inscrevendo-os cada vez mais radicalmente em um contexto construtivista. Com o
propsito de analisar desacordos, controvrsias e disputas que surgem em um
determinado grupo devido pluralidade de interesses dos indivduos, Boltanski e
Thvenot (1991) conceberam categorias conceituais interessantes para uma
O habitus em Bourdieu e a teoria da justificao de Boltanski e Thvenot


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proposta de reflexo sobre o modo como os atores e as atrizes justificam suas
aes.

Com De la justificacion, Luc Boltanski e Laurent Thvenot
tomaram como objeto as disputas comuns que ativam a
crtica e a justificao das pessoas em espaos pblicos, isto
, potencialmente sob o olhar e os pedidos de explicao
dos outros membros da coletividade. Eles formularam a
hiptese de que, sobre estes debates pblicos pesam
fortes constrangimentos de legitimidade e de
generalidade dos argumentos utilizveis que levam as
pessoas envolvidas a superar a situao particular no
interior da qual elas esto engajadas (CORCUFF, 2001, p.
173).


Em situaes de desacordo em um dado espao social, os atores e as atrizes
so estimulados/as a apresentarem argumentos convincentes que visam justificar
ou legitimar as suas aes. A proposta da teoria da justificao refletir sobre os
desacordos que surgem em situaes de interao entre as pessoas com relao ao
que se considera como o bem comum (BOLTANSKI; THVENOT, 1991, p. 92).
Se levarmos em conta o exemplo das sociedades complexas, no h uma
viso homognea acerca do bem comum. Observa-se que esta mais caracterizada
pela pluralidade de posicionamentos, preferncias e pontos de vista. Para a
sociologia dos regimes de ao essencial analisar as controvrsias e os desacordos
que suscitam crticas por parte de pessoas que interagem com outras em situaes
do cotidiano.
A noo de bem comum tomada a partir de clssicos da filosofia poltica.
Boltanski e Thvenot (1991, p. 346) sugerem que o trabalho filosfico constitui-se
como um momento fundamental do processo de generalizao [...], considerando
a definio do bem comum segundo universos diversificados, ou seja, lgicas de
ao diferenciadas chamadas de cits. possvel compreender a cit como um
modelo analtico que permite identificar os diferentes regimes de justificao que
esto na base da crtica, das controvrsias ou dos desacordos entre os membros
de um mesmo espao social nas sociedades modernas complexas (RESENDE;
DIONSIO, 2005, p. 661).
Identificam-se na cit, enquanto modelo analtico, princpios gerais que
coordenam as aes das pessoas. Para justificar e legitimar as suas aes, elas
referem-se a princpios gerais correspondentes a universos ou mundos. Como
sugere Vanderbergue (2006, p. 327), Boltanski e Thvenot pretendem ir de encontro
ao cerne da situao para analisar as seqncias de ao e de disputa
relativamente curtas com a inteno de identificar as operaes de justificao.
Neste sentido, aproximam-se do pragmatismo norte-americano.
Em cada cit h uma qualificao diferenciada acerca do bem comum. Cits
so, portanto, sistemas de referncia para os atores e as atrizes sociais que
apresentam uma lgica prpria e um modo de coordenao da ao. Assim, atores
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e atrizes referem-se a princpios que remetem a um ideal de bem comum para
justificarem as suas aes. Para tratar da diversidade das formas de justificao,
Boltanski e Thvenot formulam um modelo terico de tipificao dos regimes de
ao, caracterizado por princpios de referncia sustentados por atores e atrizes
sociais.
Boltanski e Thvenot (1991) relacionam os princpios de legitimao
enaltecidos e apresentados pelos indivduos para justificarem suas aes com
categorias conceituais definidas como ordens de grandeza. Estas categorias tm
como base o aporte terico da filosofia poltica.
As ordens de grandeza so entendidas como princpios de referncia
adotados por atores e atrizes no curso de suas aes. O uso do termo grandeur
seria um modo de caracterizar princpios nos quais os indivduos se apiam para
direcionar suas aes, enaltecendo determinadas prticas. A formulao de tais
categorias analticas constitui uma tentativa de desprender-se da oposio entre o
sujeito livre e o agente preso s prticas sociais coletivas [...] (THVENOT, 2006,
p. 216).
Os universos ou mundos so entendidos como quadros de referncia de
acordo com os quais atores e atrizes legitimam suas aes. Cada quadro suscita um
tipo especfico de forma de coordenao ou orientao da ao que remete a
determinadas ordens de grandeza. Desta maneira, existem ordens de grandeza
fundamentadas em relaes interpessoais cujos princpios tm como referncia a
tradio (ordem domstica), na busca pelo reconhecimento dos outros, no renome
e no julgamento das pessoas (mundo da opinio), na inspirao e na criatividade
do gnio criador e na inovao (mundo da inspirao), nas noes de equidade,
vontade geral, interesse da coletividade e nos princpios da cidadania (ordem
cvica), nos interesses mercantis baseados na livre concorrncia e na obteno do
lucro (ordem mercantil) e na eficcia da produtividade orientada pela
racionalidade (ordem industrial).
Correlacionando a ordem das grandezas com os clssicos da filosofia
poltica, Boltanski e Thvenot (1991) tomam como referncia a Cidade de Deus, de
Santo Agostinho, para apresentar o mundo da inspirao, enquanto o princpio
domstico retomado a partir da Poltica de Bossuet, os smbolos e signos de
glria e o mundo da opinio do Leviat de Hobbes, a noo de vontade geral a
partir do Contrato Social de Rousseau, a concepo de riqueza em Adam Smith,
baseada no livro Riqueza das naes, e os princpios referentes eficcia industrial
no livro Sistema industrial de Saint-Simon, alm da meno obra Teoria dos
sentimentos morais de Adam Smith para caracterizar os princpios prevalecentes no
mundo mercantil.
Deste modo, indivduos que direcionam suas aes de acordo com os
princpios da produtividade, da eficcia, da previsibilidade, fundados na tcnica e
na cincia, por exemplo, levam em considerao princpios que engrandecem o
mundo industrial. O modo de justificao da ao se baseia em tais princpios,
enaltecendo a ordem de grandeza industrial como bem comum da cit.
Na abordagem da ao social, Thvenot e Boltanski (1991) reconhecem o
pluralismo com o qual as pessoas so confrontadas nas sociedades crticas
(THVENOT, 2006, p. 6) na medida em que so provocadas a todo o instante a
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legitimar as suas aes. Com o intuito de justificar prticas, atores e atrizes sociais
utilizam capacidades interpretativas e argumentativas na defesa de um
posicionamento especfico, tentando mostrar a legitimidade de suas aes por meio
de argumentos convincentes. Uma pessoa pode utilizar mais de um princpio para
justificar sua ao. Os princpios comuns corresponderiam a ordens de grandeza
que orientariam a argumentao e a ao de atores e atrizes em situaes de
interao.
preciso ressaltar que tais princpios no podem ser entendidos como
sistemas de valores do modo como foram formulados por Raymond Aron ou
Max Weber (BOLTANSKI; THVENOT, 1991, p. 166). As ordens de grandeza
diferenciam-se dos sistemas de valores ou da noo de cultura, compreendida
como valores interiorizados sob a forma de preceitos ticos ou de disposies
que o indivduo obedeceria em todas as circunstncias da vida (BOLTANSKI;
THVENOT, 1991, p. 189).
Nas cits identificam-se princpios que correspondem a ordens de
grandeza. Tais princpios orientam as aes das pessoas em situaes
circunstanciais (BOLTANSKI; THVENOT, 1991, p. 95). No modelo analtico das
cits encontram-se as noes de grandeza e de bem comum que reunidas formam
um princpio superior comum (BOLTANSKI; THVENOT, 1991, p. 100). A
partir do princpio superior comum possvel identificar desacordos nas situaes
de interao entre pessoas nos espaos sociais. Este entendido como um princpio
de coordenao da ao que caracteriza um determinado universo (um mundo ou
cit) e serve como uma forma de qualificao e enaltecimento de seres ou objetos.

Consideraes finais

Na sociologia contempornea merecem destaque na abordagem da ao
social as teorias de Bourdieu, Bolstanski e Thvenot. Os autores tratados no
presente artigo apresentam propostas interessantes para a anlise da ao social.
Bourdieu concebe os princpios de viso e o sistema de preferncias como
habitus incorporados pelos indivduos a partir de estruturas estruturantes. As
estruturas estruturantes incorporadas da exterioridade remeteriam aos princpios
de viso e s disposies relacionadas com a concepo de formas avaliativas
atravs das quais os agentes se apropriam para direcionar as suas prticas.
Na formulao do conceito de habitus, Bourdieu utiliza a noo de hexis em
Aristteles, reformulando-a para caracteriz-la como um saber prtico. Bourdieu
evidencia a dimenso simblica de estruturas que so incorporadas pelos agentes
sociais, formando disposies duradouras para uma determinada prtica social.
Apesar de enfatizar aspectos concernentes subjetividade apreendidos no meio
social em uma tentativa de superao do estruturalismo mediante a incluso dos
agentes na anlise da ao social, Bourdieu permanece, em alguns momentos,
vinculado a uma viso determinista da ao por considerar as estruturas como
fatores determinantes das escolhas e preferncias dos indivduos.
Para uma viso mais abrangente acerca da ao social, preciso reconhecer
que na defesa de posicionamentos em relao a prticas, os agentes utilizam uma
variedade relativa de pontos de vista. De acordo com a situao, os indivduos
Guilherme Paiva de Carvalho Martins
Marcela Carvalho Martins Amaral
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podem modificar suas prticas, apropriando-se de novos princpios de viso da
realidade, diferentes daqueles que empregavam anteriormente para justificar
escolhas ou aes. Por isto, a compreenso da ao social como uma disposio
duradoura que tem como pressuposto a incorporao de estruturas estruturantes
restringe o campo de anlise do cientista social que deixa de considerar a
diversidade dos princpios de viso e as mudanas na constituio das
subjetividades.
Ao propor uma viso construtivista das prticas, a teoria da justificao e
das operaes crticas de Boltanski e Thvenot oferece um referencial terico
interessante para a anlise da ao social. Em situaes de interao, as pessoas se
deparam com a necessidade de legitimarem as suas aes. Observando a ao
social no cotidiano vivenciado pelas pessoas em situaes diversificadas, no
possvel sustentar que as estruturas determinam as prticas, transformando-se em
disposies mais ou menos duradouras que as pessoas obedeceriam em todas as
situaes da vida cotidiana. Na anlise da ao social necessrio considerar a
pluralidade de interesses de atores e atrizes.
Todavia, ao conceber uma tipologia baseada na filosofia clssica para
categorizar os regimes de ao, a abordagem de Boltanski e Thvenot restringe o
campo de anlise da ao social ao modelo das sociedades ocidentais. Fator que
pode dificultar a compreenso da ao social em sociedades caracterizadas pelo
multiculturalismo. Na verdade, o propsito da teoria das operaes crticas
analisar as sociedades modernas. Apesar desta delimitao ou limitao no
tocante ao campo de anlise, a proposta de indagar pelo modo como os indivduos
justificam as suas aes destaca, sobretudo, a capacidade reflexiva dos indivduos
ao consider-los no somente como agentes, mas como sujeitos.


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