PARA UNA CATEQUESIS DE MARA HOY

JOS LUIS Saborido

Supongo que, a lo largo de las pginas de este nmero, se ha hecho referencia a algo que
nuevamente no queda ms remedio que nombrar el cap!tulo "III de la #onstituci$n Lumen
%entium del #oncilio "aticano II& 'se es el punto de partida esencial e inevitable de todo lo
que, a partir de ese momento ()*+,(, puede decirse sobre -ar!a& La inclusi$n del cap!tulo
"III dentro de la #onstituci$n, en ve. de hacer de /l un documento aparte, supone 0a un
cambio radical de perspectiva en el tema de -ar!a, desde el cual comien.a a desarrollarse
toda la 1novedad1 del tema mariano en nuestros d!as&
2a el mismo #oncilio se3alaba los caminos que se deb!an evitar 0 las nuevas perspectivas
que se deb!an seguir& 4os e5hortaba encarecidamente a abstenernos de 1toda falsa
e5ageraci$n1 0, al mismo tiempo, de 1una e5cesiva me.quindad de alma1, 0 nos recordaba
que 1la verdadera devoci$n no consiste en un sentimentalismo est/ril 0 transitorio ni en una
vana credulidad1 )& Juan 6ablo II, en nuestros d!as, recuerda 0 asume todo lo dicho desde
entonces por el mismo #oncilio 0 su predecesor 6ablo "I 7, cu0os puntos esenciales, a la
lu. de lo que 6ablo "I afirma en su '5hortaci$n 8post$lica 1-arialis cultus1, de )*9:,
podr!amos concretar como sigue
)& ;'l #oncilio "aticano II ha denunciado de manera autori.ada, sea la e5ageraci$n de
contenidos o de formas que llegan a falsear la doctrina, sea la estreche. de mente que
oscurece la figura 0 la misi$n de -ar!a< =&
7& ;>a denunciado tambi/n algunas devociones cultuales la vana credulidad que sustitu0e
el empe3o serio con la fcil aplicaci$n a prcticas e5ternas solamente el est/ril 0 pasa?ero
movimiento del sentimiento tan a?eno al estilo del 'vangelio, que e5ige obras perseverantes
0 concretas :&
=& ;4os renovamos esta deploraci$n no estn en armon!a con la fe cat$lica 0, por
consiguiente, no deben subsistir en el culto cat$lico< ,&
:& ;#iertas prcticas cultuales, que en un tiempo no le?ano parec!an apropiadas para
e5presar el sentimiento religioso de los individuos 0 de las comunidades cristianas, parecen
ho0 insuficientes e inadecuadas, porque estn vinculadas a esquemas socioculturales del
pasado< +&
,& ;8s! resulta que las formas en que se manifiesta dicha piedad, su?etas al desgaste del
tiempo, parecen necesitar una renovaci$n que permita sustituir en ellas los elementos
caducos, dar valor a los perennes e incorporar los nuevos datos doctrinales adquiridos por
la refle5i$n teol$gica 0 propuestos por el& -agisterio eclesistico< 9& +& ;Se observa, en
efecto, que es dif!cil encuadrar la imagen de la "irgen, tal como es presentada por cierta
literatura devocional, en las condiciones de vida de la sociedad contempornea 0, en
particular, en las condiciones de la mu?er<&@
6ero los documentos del -agisterio no se limitan a se3alar errores, sino que esbo.an
tambi/n, sin agotarlos, nuevos caminos para la renovaci$n de la piedad 0 teolog!a
marianas
)& 6resentar a -ar!a dentro del plan completo de la >istoria de la Salvaci$n&*
7& 6resentar a -ar!a en la Iglesia, 0 no sobre ella, siguiendo el e?emplo del #oncilio Acap&
"III de la L& %&B, como tipo, modelo 0 madre de la Iglesia& )C
=& Duscar una rigurosa fundamentaci$n b!blica de la figura de -ar!a 0 de su devoci$n&))
:& Supeditar la devoci$n 0 piedad sub?etiva, sobre todo en el culto, a la ob?etividad de la
Liturgia, constitu0endo el 8dviento el tiempo litrgico propiamente ;mariano< )7
,& Eener en cuenta, al proponer la figura de -ar!a, el tema del ecumenismo, al cual se halla
estrechamente ligada& )=
+& Feferir estrechamente la figura de -ar!a a la Erinidad, a #risto 0 a la Iglesia, sin
separarla de la centralidad del misterio cristiano 0 poniendo sus privilegios en funci$n de la
relacionalidad de -ar!a& ):
9& Eener mu0 en cuenta las adquisiciones de las #iencias profanas a la hora de presentar la
figura de -ar!a& ),
@& Igualmente, tener en cuenta la sensibilidad de la sociedad actual, especialmente en lo
que se refiere a la mu?er<&)+
*& -antener las devociones tradicionales vlidas, pero bien comprendidas, especialmente
el 8ngelus 0 el Fosario& )9
)C& #onsiderar a -ar!a, especialmente, como peregrina de la fe, que precede al 6ueblo de
Gios, /l tambi/n ;peregrino< )@
))& >acer hincapi/ en que la verdadera devoci$n, culto 0 amor a -ar!a consiste en hacer la
voluntad del 6adre en seguimiento de Jess& )*
Las recomendaciones e incluso mandatos, del -agisterio son claros& Sin embargo, la
realidad pastoral concreta en predicaciones, catequesis, publicaciones de todo tipo, no
siempre tiene como presupuesto estos m!nimos& >a0 resistencias, como si -ar!a
contuviese en su figura un cierto 1tab1 cu0a transgresi$n tra?ese consecuencias
irremediables para uno mismo, cosa que, sin embargo, no ocurre con la figura de Jess&
4o faltan cristianos que aceptan ms fcilmente la plena humanidad de Jess que la de su
-adre& 6ara ellos, -ar!a escapa enteramente a la condici$n humana, 0 sus privilegios la
deshumani.an& 4o se atreven a hablar de ignorancia en -ar!a, de maduraci$n espiritual,
de progreso en la fe o en el conocimiento&&7C
8un siendo el tema de la manipulaci$n de -ar!a ob?eto de otro art!culo en esta misma
Fevista, no me resisto a denunciar incluso errores profundos sobre -ar!a que todav!a
siguen difundi/ndose, colocando a -ar!a en un lugar cu0o amor 0 ternura sustitu0e la
misericordia que no se encuentra en un pretendido Gios cu0os atributos son la ?usticia 0 el
castigo nicamente& Eengo en mis manos todav!a una publicaci$n de este mismo aHo que
pretende unirse en esta l!nea a las voces de canto a -ar!a en el a3o mariano& Eriste modo
de conmemorar este acontecimiento, ca0endo en el mito que ha gangrenado odiosamente
toda una corriente de devoci$n mariana el que opone la brutalidad masculina a la ternura
indefectible de la madre&I la madre que protege a los ni3os de la c$lera del macho&&& I es
e5tra3o 0 casi incre!ble que seme?ante mito ha0a podido ser aplicado, sin vergJen.a, a
#risto 0 a -ar!a& 7)
6ero nuestro intento es acercarnos, aunque sea t!midamente, a un nuevo lengua?e sobre
-ar!a tal como, feli.mente, va apareciendo cada d!a ms 0 me?or en multitud de
publicaciones, aunque a veces no sea tan fcil que esta nueva sensibilidad alcance
masivamente al 6ueblo de Gios& La humanidad de -ar!a, su compromiso hist$rico
concreto, su carcter de 1o0ente de la 6alabra1, el itinerario de su fe, su canto a la
gratuidad de Gios, constituirn el hilo conductor de nuestros pasos&
Una tal Mara
Si la #ristolog!a ho0, a partir de los nuevos datos aportados por la e5/gesis 0 desde las
nuevas situaciones en que vivimos, ha sufrido una profunda evoluci$n, no es de e5tra3ar
que el tema de -ar!a siga esos mismos pasos, pasando de una cristolog!a(mariolog!a
1descendente1 a otra 1ascendente1 cu0o punto de partida es la real humanidad de Jess 0,
por tanto, de su madre -ar!a& 'l hombre actual que somos nosotros ha atravesado a estas
alturas una cantidad innumerable de pruebas dolorosas para su fe, no s$lo intelectuales
sino concretas e hist$ricas& 4o cabe, pues, 0a ms la ingenuidad& 2 si afrontamos
valientemente la humanidad real de Jess, Kc$mo habr!amos de temer acercarnos a la de
su madre -ar!aL K4os atreveremos a dar los pasos consecuentes de una desmitificaci$n
que pueda devolvernos el verdadero rostro de una -ar!a mu?er en 4a.aretL
;Lo primero que ha0 que de?ar claro es que no se puede hacer una mariolog!a Mde la gloriaM,
porque as! se llega a un secuestro burgu/s de la mariolog!a, emparentado incluso con el
secuestro burgu/s de la predestinaci$n calvinista& La glorificaci$n de -ar!a es una lectura
posterior, todo lo leg!tima que se quiera, pero simplemente falsa cuando se toma como
punto de partidaI del mismo modo que es falsa una Fesurrecci$n que no sea la
resurrecci$n del #rucificado&< 77
Nui. de esta manera podr!amos tomar en serio la recomendaci$n de 6ablo "I cuando
pone el acento en el hecho de que 1nuestra /poca, como las precedentes, est llamada A&&&B
a confrontar sus concepciones antropol$gicas 0 los problemas que derivan de ellas con la
figura de la "irgen tal como nos es presentada por el 'vangelio1&7= 'l mismo tiene mu0
claro que 1la Iglesia A&&&B no se vincula a los esquemas representativos de las varias /pocas
culturales ni a las particulares concepciones antropol$gicas sub0acentes, 0 comprende
c$mo algunas e5presiones de culto, perfectamente vlidas en s! mismas, son menos aptas
para los hombres pertenecientes a /pocas 0 civili.aciones distintas 7:& -ar!a, contemplada
desde su vocaci$n humana, que nos conduce directamente a su misi$n 0 al modo como
ella la llev$ a cabo, puede ser perfectamente un modo ms apropiado en nuestros d!as
para acceder a ella
;Eomada de en medio de nosotros, sin de?ar de ser Muna de nosotros de todo cora.$nM,
-ar!a brilla dentro de la comunidad de los hombres por su vocaci$n nica 0, al mismo
tiempo, por su manera maravillosa de responder a dicha vocaci$n& 'sta es la base de una
aut/ntica piedad mariana&<7,
'l mismo 6ablo "I intenta dar, a modo de e?emplo, algunos pasos en esta nueva direcci$n,
en la que -ar!a, como mu?er, comparte con la mu?er de nuestros d!as su deseo de
1participar con poder de decisi$n en las elecciones de la comunidad1 0 participa realmente
en los problemas universales (la misma salvaci$n del hombre( con su 1consentimiento
activo 0 responsable1& Gel mismo modo, su virginidad 1no fue un acto de cerrarse a algunos
de los valores del estado matrimonial1, sino una decisi$n valiente de entrega a Gios& -ar!a
1fue algo, en todo distinto de una mu?er pasivamente remisiva o de religiosidad alienante1,
como lo muestra su canto del -agnificat& 'n definitiva, fue 1una mu?er fuerte que conoci$ la
pobre.a 0 el sufrimiento, la huida 0 el e5ilio1, situaciones cercanas al hombre que es
sensible a la situaci$n oprimida de tantos otros hombres en el mundo& Eampoco es -ar!a
una 1madre celosamente replegada sobre su propio >i?o divino1, sino una mu?er abierta 0
generosa con la humanidad entera& -ar!a, le?os de defraudar al hombre de ho0, 1ofrece el
modelo perfecto del disc!pulo del Se3or art!fice de la ciudad terrena 0 temporal, pero
peregrino diligente hacia la celeste 0 eternaI promotor de la ?usticia que libera al oprimido 0
de la caridad que socorre al necesitado, pero, sobre todo, testigo activo del amor que
edifica a #risto en los cora.ones1& 7+ K#$mo era, pues, -ar!a en su realidad hist$ricaL
;-ar!a fue una campesina sin aureola, sin recursos 0 sin medios& 6ara representarla,
Lucas necesita dar el nombre de su pueblo A4a.aret Lc ),7+B, la locali.aci$n de /ste
A%alilea Lc ),7+B 0 su referencia familiar Acasada con un tal Jos/ Lc ),79B& S$lo luego de
estos datos nos dice su nombre& 2 es claro que el evangelista no habr!a tenido que escribir
as! si su relato di?ese, por e?emplo Mel ngel de Gios fue enviado a #leopatraMI pues todos
sus lectores sab!an mu0 bien qui/n era #leopatra& 2 si la -ar!a que pis$ esta tierra no tuvo
nada que ver con #leopatra o con 6opea, uno no acaba de comprender por qu/ la -ar!a
del culto tiene que parecerse ms a una sublimaci$n de estas damas que a la real
campesina de 4a.aret&<79
Eodo un camino teol$gico 0 pastoral se empe3$, a lo largo de los a3os, en ale?ar a -ar!a de
nosotros, ideali.ndola 0 haciendo de ella s$lo ob?eto de& culto& >o0, el empe3o est en
recuperar a la -ar!a mu?er, hermana nuestra en la carne&
-ar!a no es un ser celestial que, por as! decirlo, ha0a Materri.ado en paraca!dasM entre los
hombres al ob?eto de traerles la liberaci$n en su >i?o& -ar!a es de los nuestros, procede de
la tierra, concretamente de esa tierra de Israel de la que ella es verdaderamente hi?a&
-ar!a, pues, participa abundantemente de la larga preparaci$n cre0ente de su pueblo, lo
cual le permite responder libre 0 go.osamente a la propuesta que Gios le hace, 0 as! es
como propicia la venida de la plenitud de los tiempos& 'lla camina con nosotros, 0 nosotros
podemos contemplar c$mo camina con confian.a filial&<7@&
4o es de ltima hora este modo de pensar sobre -ar!a& 2a hace muchos a3os, en )*+:,
Fen/ Laurentin publicaba su libro 1La cuesti$n -ariana1, donde, tras refle5ionar
ampliamente sobre toda esta ardua cuesti$n de la mariolog!a entonces reinante pero en
crisis, intentaba e5poner un posible nuevo acercamiento a la figura de -ar!a
;8rrebatar a la "irgen de 4a.aret la condici$n oscura de la fe para elevarla desde aqu!
aba?o a la visi$n beat!fica es falsear el sentido de su destinoI es, en alguna manera,
disminuirla ba?o el prete5to de engrandecerla& >a0 que decir lo mismo de la teor!a que le
atribu0e una gracia espec!fica distinta de la gracia de #risto 4ada de esto la transfiere a
otro ph0lum, a otro tipo de naturale.a o de gracia, u si su predestinaci$n est
estrechamente ligada a la de #risto, no es una predestinaci$n de otra clase que la nuestra
A&&&B& 'n una palabra, si -ar!a es superior a nosotros, en el orden de la gracia, no nos es
e5tra3a en nada& Si es nuestra reina, reinaremos tambi/n nosotros ?unto a #risto&< 7*&
KSe ha conseguido acercar esta perspectiva a la sensibilidad popular, en la pastoral
ordinariaL Si tomamos, por e?emplo, el mundo de la canci$n religiosa, tan profusa,
debemos decir que no es fcil encontrar seriamente esta l!nea& La ma0or!a de las nuevas
canciones acentan el aspecto de mediaci$n, protecci$n, etc&, mu0 cercana an a una
piedad popular no renovada& Gecir, por e?emplo, as! de claro, que 1cuando quieras algo de
Gios vete a hablar antes con -ar!a1, realmente puede llegar a ser indignante si se toma
verdaderamente en serio tal afirmaci$n& #esreo %abarain es quien ms se ha acercado a
una nueva perspectiva mariana, buscando una apro5imaci$n a la real humanidad de -ar!a
0 a los te5tos del 'vangelio& Sin pretender hacer una valoraci$n literaria o musical de estas
canciones, s! quisiera destacar aqu! su intenci$n (didctica, aunque a la hora de la verdad
no sea tan fcil la cone5i$n con una sensibilidad popular sobre cu0a educaci$n creo que no
se han reali.ado esfuer.os suficientes& 8 modo de e?emplo, quisiera citar dos canciones de
%abarain =C cu0os t!tulos lo indican todo 1E no eres as!1 0 1'n tu casa no ha0 milagros1
14o me gusta, -ar!a, c$mo te pintan as!, de rodillas, 0 ?untas las manos& E no eres as!, t
no eres as!&
E eras pobre, tu casa era pobre, pobre la aldea 0 pobre era Jos/, pobre tu hi?o, Gios
carpintero, todo era pobre en 4a.aret&
'n tu casa no ha0 milagros que nos puedan sorprender&
Gios es ni3o, Gios es hombre, carpintero en 4a.aret& 's un Gios que va aprendiendo en la
escuela de un taller1&
#on una preciosa msica de Jess %lJcO, la cassette 18ve -ar!a de todos los pueblos1 =)
nos ofrece, entre otras cosas, una preciosa letra de Jos/ 8ntonio Olivar en la que se nos
presenta una sencilla contemplaci$n de la maternidad de -ar!a cargada de sentido 0
profundidad
1Gios tuvo un d!a carne de tu carne 0 por sus venas tu sangre circul$& >ab!a en su mirada
un algo de tus o?os 0 con tu amor tambi/n ardi$ su cora.$n&
8lgo de ti en Gios hab!a& Eu mirada /l hered$& >ered$ tu sonrisa, tu semblante 0 tus gestos&
Ge tu piel tuvo el mismo color&
E le ense3aste los primeros pasos al que fue senda para la humanidad, las primeras
palabras aprendi$ de tu boca aquel que al mundo dio palabras de verdad&<
'n el lengua?e del 1comic1, todav!a poco e5plotado en la catequesis, debemos reconocer a
Jos/ Luis #ort/s como uno de los pioneros que nos ha tra!do una suave brisa refrescante,
cargada de sonrisas 0 ternura, en todos 0 cada uno de sus libros& Eambi/n en ellos
encontramos a -ar!a como mu?er cercana, amiga, cari3osa, sencilla 0 humana para quien
pueda conservar an su cora.$n de ni3o de 'vangelio& 1 i Nu/ bueno que vinisteP 1, 1Un
Se3or como Gios manda1 0 16ara servir a Gios 0 a usted1 son, entre otros, los t!tulos en que
estamos pensando&=7
2. Comprometia !on el p"e#lo
4o basta decir que 1el "erbo se hi.o hombre1, sino que se hi.o Jess de 4a.aret& 4o
basta, pues, hablar de la simple 1humanidad1 de -ar!a ha0 que saber el c$mo 0 la realidad
concreta de esa mu?er, campesina de 4a.aret en el Oriente -edio hace 7CCC a3os, de
religi$n ?ud!a&
;-ar!a tendr!a unos cuarenta 0 tantos a3os cuando Jess comen.$ a anunciar la Duena
4oticia a sus paisanos& #omo todas las campesinas, ser!a a esa edad una mu?er gastada
por duros traba?os, pero llena de esa sabidur!a popular que da el contacto con los dolores 0
las alegr!as ms elementales de la vida& Sus manos tendr!an callos, vestir!a humildemente
0, como todas las mu?eres de su clase en Israel, ser!a analfabeta& 'ra una mu?er pobre que,
como el pueblo fiel de los pobres de 2ahv/M, ten!a puesta toda su esperan.a en Gios& #omo
todas las madres, tem!a que su hi?o corriera peligros Mmeti/ndose en pol!ticaM<&==
-ar!a fue una mu?er fuerte 0 luchadora& Juan 6ablo II, en -/5ico, asumiendo palabras de
6ablo "I en la -arialis cultus, evocaba de este modo a -ar!a
1-ar!a es el modelo fiel 0 cumplidor de la voluntad de Gios para quienes no aceptan
pasivamente Qlas circunstancias adversas de la vida personal 0 social ni son v!ctimas de la
Malienaci$nM A&&& B, sino que proclaman con ella que Gios es el vindicador de los humildes 0, si
es el caso, depone del trono a los soberbios1&
-ar!a no puede ser, pues, modelo de pasividad, resignaci$n o alienaci$n& -ar!a fue
consciente, lo mismo que Jess, de la opresi$n real, religiosa, social 0 pol!tica de su
pueblo& 2 comparti$ con Jess la suerte de los rebeldes libres 0 los profetas& Una
descripci$n as! de -ar!a no nace de la pura sub?etividad ni del oportunismo socio(pol!tico
de cara a las situaciones que vivimos ho0 en nuestro mundo& 's cierto que, en funci$n de
los acontecimientos actuales, de la autocomprensi$n que de s! misma hace la Iglesia
(1Iglesia de los pobres1(, de los retos del Eercer -undo, etc&, brota una nueva sensibilidad&
6ero su ra!. ms honda es el mismo 'vangelio 0 el canto del -agnificat, que Lucas nos
trasmite no con una pretensi$n de historicidad, sino de 1'vangelio1, Duena 4oticia que nos
da acceso al 1ser1 0 la persona ms aut/ntica de esta mu?er, -ar!a& 6or eso -ar!a se
identifica con todas las 1madres del pueblo1 de todos los tiempos 0 lugares, oprimidas a lo
largo 0 ancho de este mundo
;-ar!a de 4a.aret, esposa prematura de Jos/ el carpintero (aldeana de una colonia
siempre sospechosa(, campesina an$nima de un valle del 6irineo, re.adora sobresaltada
de la Lituania prohibida, indiecita masacrada del Nuich/, favelada de F!o de Janeiro, negra
segregada del 8partheid, hari?an de la India, gitanilla del mundoI obrera sin cualificaci$n,
madre soltera, mon?ita de clausuraI ni3a, novia, madre, viuda, mu?er&<=:
Duena vecina de mi barrio, ama de casa, fregona de escaleras, sol!cita vecina del :R o del
=R sin ascensor, mu?er de mi parroquia 0 activa responsable de la 8sociaci$n de "ecinos&
-ar!a, mu?er del pueblo 0 del 6ueblo de Gios, es decir, de los hombres 0 la tierra oprimida,
buena luchadora ;verde< 0 ecologista franciscana, madre de la pla.a de -a0o en
8rgentina o chilena silenciosa 0 rebelde, que llora, sin e5igir vengan.a, en busca de su hi?o
perdido (secuestrando(I sencilla cotidiana asistente a mi misa de la tarde en la capilla del
barrio, con la ms molinera de las casas molineras, que recha.a hacerse ;monumento
hist$rico< para continuar siendo historia viva en las calles 0 escaleras de este peque3o
tro.o semiurbano de #astilla, donde vivo&
$. Pala#ra re!i#ia
Eomar as! a -ar!a, Kno ser caer precisamente en esa 1me.quindad de mente1 denunciada
en la Lumen %entium 0 la -arialis cultusL Eal ve. lo sea as! para quien no conoce la
grande.a de la humillaci$n, sola palabra de las Dienaventuran.as, 0 toda la Duena 4oticia
de Jess&
;'sta humilde condici$n es no solamente la ra!., sino tambi/n un elemento intr!nseco de
su gloria& 's la misma le0 de las Dienaventuran.as A-t ,,=())I Lc +,7C(77B 0, por de pronto,
del magnificat ALc ), :@B& Nuedarse en el culto triunfante de una mu?er maravillosa ser!a
hacer de -ar!a lo que no esI una le?ana princesaI hasta ser!a e5ponerse a convertirla en un
hada e5tra3a a nuestra condici$n& Ser!a anular un aspecto del #ulto que le es debido ella
es no solamente un ser superior al que nosotros glorificamos 0 que nos asiste con la
potencia que #risto le ha concedido compartirI ella es primero modelo que nos atrae, 0 los
otros aspectos de este culto no tienen su verdadero sentido si se e5clu0e /ste&<=,&
'n una cosa es elocuente el 'vangelio en su silencio sobre -ar!a& 14ada ms oscuro,
nada ms desconocido en la historia de los hechos humanos que el origen 0 el fin de
-ar!a1&=+ Un silencio que tanto ha e5asperado a impenitentes ma5imalistas marianos que
escardan la 'scritura en busca de lo que no e5iste 0 que no perciben la belle.a de ese
silencio
;Gespu/s de tanto hablar de ti, casi te callo ahora, concorde con la vo. de tu silencio&
AGecir el MfiatM 0 entregar el seno& #antar, agradecida, en la monta3a, para todos los vientos
de la >istoria, el go.o de los pobres libertados& 2 0a callar, detrs del 'vangelio& 2 darle al
mundo el Fedentor >umano& 2 devolverle al 6adre el >i?oB&
SGios te salve, -ar!a, (veinticinco de -ar.o 0 -ato %rosso(, madre de la 6alabra, en el
silencioP<=9
'n el silencio del 'vangelio sobre -ar!a podemos rastrear, tal ve., su propia esencia la de
1escuchar1 ms que decir& 'l 1fiat1 de -ar!a casi como que se le escapa, ms que lo dice,
porque la acci$n primera es obra del 'sp!ritu que la penetra e inunda& La historia de -ar!a
es ms lo que en ella es hecho que lo que ella misma hace&
;2 el ngel la de?a& -ar!a vuelve a encontrarse sola, frente a la historia abierta de ese >i?o,
que ser tambi/n su propia historia& Una historia que recibir 0 una historia que hacer1&=@
%. &Hermana pere'rina e lo( po#re( e Ya)*+,&&& =*
6eregrina& >ermosa palabra para definir a -ar!a& >ace a3os se la ven!a llamando as!& 'l
6apa Juan 6ablo II recoge ahora ese t!tulo en su reciente 'nc!clica Fedemptoris -ater 0
hace de /l (1peregrina de la fe1( el centro doctrinal de toda su e5posici$n& Lo esencial de
-ar!a es su fe& 4o una fe pose!da, sino una fe recibida 0 recreada como un continuo /5odo
o peregrinaci$n, desde la seguridad de quien 1conoce1 lo que cree hasta el total fiarse,
desconociendo lo que espera&
;2 esta Mobediencia de la feM por parte (de -ar!a a lo largo de su camino tendr
sorprendentes analog!as con la fe de 8braham& #omo el 6atriarca del 6ueblo de Gios, as!
tambi/n -ar!a, a trav/s del camino de su MfiatM filial 0 maternal Mesperando contra
esperan.aM, cre0$& Ge modo especial, a lo largo de algunas etapas de este camino, la
bendici$n concedida a Mla que ha cre!doM se revelar con particular evidencia& #reer quiere
decir MabandonarseM en la verdad misma de la palabra del Gios viviente, sabiendo 0
reconociendo humildemente Mcun insondables son sus designios e inescrutables sus
caminosM AFm )),==B< :C&
-ar!a es, por su fe, verdadera 1hi?a de 8braham1 a quien le es pronunciada la palabra
1salir1 como clave de la e5istencia& -ar!a, como 8braham, se pone, pues, en camino,
haci/ndose as! canal de la misma promesa cumplida, como resuena en el -agnificat& 'l
-agnificat mismo es una 1lectura1 en fe de toda su vida
1-ar!a, desde esta perspectiva, anuncia la bienaventuran.a en medio de la persecuci$n, la
bondad en el desamparo, el futuro en los pro0ectos rotos, la saciedad en la carencia, la
abundancia en el vaciamiento, el valimiento en la inseguridad&< :)&
-ar!a, como Jess, tuvo que 1aprender a creer1 o, como dice la 'scritura, 1a obedecer1
A>eb ,,@B, pues fe es obediencia, en cuanto significa fidelidad en el fiarse de quien es
Foca, en la inseguridad concreta de la vida& -ar!a no se aprendi$ el -agnificat en ms
catecismo que en la propia vida vivida d!a a d!a en seguimiento 1cre0ente1 de su hi?o Jess
1Ee pregunt/, Se3or, c$mo aprendi$ -ar!a el -agnificat& 2 me convence eso de que no lo
aprendi$ solamente le0endo a los profetas, meditando los Salmos, orando 0 consultando
los libros sagrados& 4i lo aprendi$ nicamente en la anunciaci$n 0 mientras fue cerro arriba
a la casa de Isabel& Sino que tuvo que aprenderlo a lo largo de su vida, contemplando tu
vida 0 tu muerte, Se3or& 8prendiendo de ti a guardar en el cora.$n la inseguridad, la
insatisfacci$n, la humillaci$n, la persecuci$n 0 la muerte del hi?o para confrontarlo todo con
la esperan.a de la fe 0 la lectura de los profetas 0 los salmos1 :7&
2 no fue fcil caminar con Jess desde la cuna hasta la cru.& La ignorancia, la tentaci$n 0
la fe son claves para el conocimiento de -ar!a, como lo son para,el conocimiento de Jess&
1Jess 'res valiente, mam& -ar!a 4o, hi?o, qu/ va, me esto0 muriendo de miedo& 2 sigo
sin entender bien lo que Gios se trae entre manos contigo& 6ero no te preocupes, que no
me vo0 a atravesar en tu camino& 8l contrario, me gustar!a seguirte&&& me gustar!a
a0udarte&&& pero no s/ c$mo1 :=&
La grande.a de -ar!a no consiste simplemente en ser la madre de Jess, sino en el
nacimiento de ella misma como 1hi?a1 (mu?er nueva( al hacerse disc!pula de Jess en
seguimiento& -ar!a le ense3$ a Jess a llamar a Gios 1Se3or de la >istoria1, el 1Gios
libertador1& Jess le ense3$ a -ar!a a llamarle, sobre todo, 6adre& Jess hab!a hecho la
s!ntesis& -ar!a le sigui$ como 1primera cristiana1&
6ero es dif!cil imaginar en -ar!a realmente una fe en crecimiento, progreso, desde la fe
peque3a 0 d/bil hasta el s! pleno de la entrega& 'stamos demasiado acostumbrados a
imaginar el 1fiat1 dicho una ve. nada ms 0 sin titubeos& 6ero no ha0 fe sin duda, ni valent!a
sin miedo& 'l seguimiento que -ar!a hi.o de su hi?o no fue tan s$lo en seguimiento propio
de la primera etapa de su vida, en plena euforia de los 1signos1 en que el Feino de Gios se
est manifestando& -ar!a est, ciertamente, en ese momento, pero su seguimiento se
profundi.a en una segunda llamada, cuando 0a todo est perdido 0 s$lo queda 1ir a
Jerusal/n1 0 1perder la vida por /l1 A-t )+,7)(79B, llegando hasta la misma cru.
;8 los pies de la cru., -ar!a participa, por medio de la fe, en el desconcertante misterio de
este despo?amiento& 's /sta, tal ve., la ms profunda O/nosis de la fe en la historia de la
humanidad& 6or medio de la fe, la -adre participa en la muerte del >i?o, en su muerte
redentora<::
-ar!a sigue ahora, igual que entonces, a los pies de la cru.
;Gespu/s de matarle al hi?o se lo entregaron para que lo lloraraI 0 la madre lloraba, Se3or,
a su hi?o ?oven asesinado&
'n estos a3os terribles, las madres latino(americanas reproducen incesantemente el
misterio del dolor del "iernes Santo&
-ar!a de 4a.aret, la 6iedad herida 0 fuerte, es la hermana ma0or de esta inacabable
cofrad!a de madres traspasadas de dolor 0 fortale.a&
'n estos d!as terribles las 6iedades de los templos se ba?aron de sus nichos seculares, la
madera preciosa se hi.o carne palpitante, 0 las pla.as 0 los campos 0 las casas volvi/ronse
calvarios vivos< :,
-. Te(ti'o e la .ie(ta
Nue Gios es 6adre, paternidad, persona(roca& Nue a Gios no se le conquista, sino que uno
es conquistado& Nue todo es gracia& Nue no ha0 que 1merecer1 somos regalo de Gios para
nosotros mismos& 6or todo ello -ar!a dice 16roclama mi alma la grande.a del Se3or&&&
porque el 6oderoso ha hecho tanto por m!M ALc ),:+&:@B&
;Junto al go.o, la e5periencia de la gratuidad es art!culo fundamental para una carta de
identidad cristianaI 0 en este punto aciertan muchas demandas ltimas, frente a los
innegables promete!smos 0 farise!smos de los a3os MrevolucionariosM& 8qu! tenemos, pues,
una de las formulaciones ms transparentes de lo que es la gratuidad descubrir la
grande.a de lo propio 0 descubrirla como no(propia 0, en concreto para un cristiano, como
de GiosI descubrir el poder de Gios en la propia grande.a recibida, en lugar de buscarlo en
la adaptaci$n de Gios a todos nuestros deseos A&&& B& Los muchos cristianos que, en algn
momento de su vida, han podido recitar su propio -agnificat, saben hasta qu/ punto -ar!a
ha configurado aqu! su identidad cristiana 0 hasta qu/ punto la proclamaci$n de cada uno
es, efectivamente, una e5periencia de ?bilo1 :+&
Gios est loco, s! KNu/ tiene -ar!a para que Gios se fi?e precisamente en ellaL KNu/
m/ritos puede presentar ante Gios esta 1pobre paleta1, campesina pobre, mu?er e ignorante
&&& L S#$mo quisi/ramos nosotros que todo lo que nos ha ocurrido con Jess se hubiera
manifestado en grandes signos, algo que 1mereciese la pena&&&1P 6ero 0a ve usted -ar!a
se sorprende 0 nosotros nos escandali.amos& 4ecesitamos un #risto ms 1#risto1 0 una
"irgen ms 1"irgen1& 8 Jess le hubi/ramos comprado un buen caballo blanco, esbelto 0
en?ae.ado, para entrar en Jerusal/n& 2 a -ar!a nos gustar!a ponerle ms collares 0 mantos
0 estrellas& 8 ella, la 1pobre campesina1 que, segn ella, no hi.o nada, sino tan s$lo Gios, 0
1a su manera1, casi como si no fuese Gios, como entrando entre nosotros en chancletas
;6ara no ser Gios apenas el "erbo quiso de m! la carne que hace al >ombre& 2 0o le di?e
que s! para no ser ni3a apenas&
6ara no ser vida apenas el "erbo quiso de m! la carne que hace la -uerte& 2 0o le di?e que
s! para no ser madre apenas&
2 para ser "ida 'terna el "erbo quiso de m! la carne que resucita& 2 0o le di?e que s! para
no ser tiempo apenas&< :9
6ero Kqui/n di?o 1s!1 en el s! de -ar!aL La gloria de -ar!a Kno es ?usta 1recompensa1 a
todo lo que ella hi.oL K4o merec!a orar as! -ar!a 16adre, te do0 gracias porque no so0
como las dems mu?eres&&&1L Sabemos que fue ?usto lo contrario, porque -ar!a espera 0
calla, -ar!a nunca ha sido 6rometeo& >aciendo, se de?a hacer, sin llegar a saber hasta
d$nde llega ella, hasta d$nde llega Gios& Sabe, me?or que nosotros, que cuando se es
habitado del 'sp!ritu s$lo se puede hacer una cosa 1decir1 (de?ar que sea dicho en ella( la
palabra 1S8bbaP 1 A%al :,)(@B&
-ar!a de la gracia, la libertad 0 la fiesta, 16rincipio 0 Tundamento1 de un -agnificat que
cante en los pobres al Feino del 6adre& 'l 'sp!ritu ha penetrado en el alma de -ar!a 0
canta 18bba1 traducido en -agnificat, como agua fresca que nace en ella de la
paternidad de Gios, como regalo 0 definitiva libertad& 6or eso los grandes criticarn as! a
Jess 1Los disc!pulos de Juan tienen sus a0unos 0 sus re.os, 0 los de los fariseos
tambi/nI en cambio, los tu0os&&& a comer 0 a beber1 ALe ,,==B& 'so es lo que -ar!a nos
ense3a como 1primera cristiana1 que lo nuestro es 1comer 0 beber1&&&& libertad que va
naciendo d!a a d!a, en caminoI proceso, descubrimiento 0 luchaI paso de le0 a filiaci$n&
-ar!a introdu?o a Jess en esa 1minor!a de edad1 de la que habla 6ablo A%al :,)(,B,
sometido a la le0& 6ero Jess ense3$ a -ar!a a superar la le0 0 a hacerse 1adulta1 por el
Feino& O?al supi/semos nosotros aprender esa sabidur!a del 1Sa comer 0 a beberP1&
O?al conoci/semos la esencialidad de la fiesta, de lo gratuito, del ?uego 0 de la libertad,
frente a una falsa lucha, promete!smo, /tica malsana 0 culpabili.ante& Nui., ?unto a
-ar!a, encontrar!amos la clave de una nueva cultura alternativa de gratuidad frente a la
pesada 0 moribunda cultura del traba?o ASasalariadoPB, que con ra.$n desprecian tantos
?$venes& Nui.s alcan.ar!amos una nueva visi$n del mundo 0 de nosotros 0 llegar!amos
a poder sentarnos en la acera con una aut/ntica 1litrona1, contestataria 0 libre, con la
etiqueta 16adre1& AUSaborido(Jose(Luis& VS8L(E'FF8'W@9W)C& 6gs& 9,=(
9+@B &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
)& Lumen %entium, n& +9&
7& Fedemptoris -ater, n& 7
=& -arialis #ultus, n& =@&
:& Ibid& ,& Ibid&
+& -arialis #ultus, Introducci$n&
9& Ibid&, n& 7:&
@& Ibid&, n& =:&
*& Ibid&, nn& )+(7:&
)C& Lumen %entium, nn& +C(++& Fedemptoris -ater, n& 7+&
))& -arialis #ultus, n& =C&
)7& Ibid&, nn& 7()+ 0 =)I Fedemptoris -ater, n& =&
)=& Lumen %entium, n& +*I -arialis #ultus, n& =7I Fedemptoris -ater, nn& 7C 0 ss&
):& Lumen %entium, n& +7I -arialis #ultus, nn& 7, 0 ss&
),& -arialis #ultus, n& =:&
)+& Ibid&, nn& 7:, =,, =+ 0 =9&
)9& Ibid&, n& :)I :7(:,&
)@& Lumen %entium, nn& ,@ 0 +@I -arialis #ultus, n& )9I Fedemptoris -ater, nn& ,& +, )7()@ 0 7C(7,&
)*& -arialis #ultus, n& =*&
7C& 6>ILI66' T'FL82, -ar!a, madre de los hombres, 'd& Sal Eerrae, Santander )*@9, p& ),&
7)& F'4 L8UF'4EI4, La cuesti$n mariana, 'd& Eaurus, -adrid )*+:, p& )C7&
77& J& I& %O4XYL'X T8US, -emoria de Jess, memoria del puebloI 'd& Sal Eerrae, Santander
)*@:,
8rt!culo 1-ar!a memoria de Jess W memoria del pueblo1, pp& ),()+&
7=& -arialis #ultus, n& =9&
7:& Ibid&, n& =+&
7,& 6h& T'FL82, op& cit&, pg& )9& Terla0 opta por abordar la figura de -ar!a desde la $ptica de la
vocaci$n
humana a una misi$n, como dimensi$n esencial de toda persona&
7+& -arialis #ultus, n& =9&
79& J& I& %O4XYL'X T8US, op& cit&, p& )+&
7@& 6& T'FL82, op& cit&, p& )9&
7*& F& L8UF'4EI4, op& cit&, 66& )@*()*C&
=C& #'S8F'O %8D8F8I4, 1-adre del amor1, 'd& 6aulinas, -adrid )*@=&
=)& JOS' 84EO4IO OLI"8F ( J'SUS %LZ#[, 8ve -ar!a de todos los 6ueblos, 'd& 6aulinas,
-adrid )*@7&
=7& JOS' LUIS #OFE'S, SNu/ bueno que vinisteP 66#& -adrid )*9+& Un Se3or como Gios manda,
66#,
-adrid )*9*I 6ara servir a Gios 0 a usted& 66#, -adrid )*@C&
==& J& I%48#IO 2 -8F\8 L]6'X "I%IL, Un tal Jess, L$gue. 'diciones, Salamanca )*@7, "ol& ), p&
9&
=:& 6'GFO #8S8LG8LI%8, '5periencia de Gios 0 pasi$n por el pueblo, Sal Eerrae, Santander
)*@=, p& )=9
A1-ar!a de nuestra liberaci$n1B&
=,& F& L8UF'4EI4, op& cit&, pp& )@@()@*&
=+& Ibid&, p& )*C()*)&
=9& 6'GFO #8S8LG8LI%8, Tuego 0 ceni.a al viento, Sal Eerrae, Santander )*@:, p& ,C A1Santa
-ar!a sin
ms t!tulos1B&
=@& 8LD'FE FOU'E, -ar!a, la aventura de la fe, Sal Eerrae, Santander )*@C, p& =,&
=*& Fev& -ISIO4 8DI'FE8, nm& 7, abril )*9+, vol& +*& -ar!a del 'vangelio, p& )==& Eodo este
nmero de
-ISIO4 8DI'FE8 tiene un gran inter/s pastoral 0, de hecho, muchos de los pastoralistas lo usan
con
frecuencia en su pastoral ordinaria al tener que abordar el tema de -ar!a&
:C& Fedemptoris -ater, n& ):&
:)& JOS' LUIS S8DOFIGO& 1-ar!a del Siglo ^^1, en #8E'NU'EI#8, septiembre(diciembre )*@9&
:7& E'OTILO #8D'SEF'FO, Orar la vida en tiempos sombr!os, Sal Eerrae, Santander )*@,, pp&
))C()))&
:=& J& I%48#IO 2 -8FI8 LO6'X "I%IL, op& cit&, p& ,9,&
::& Fedemptoris -ater, n& )@&
:,& 6'GFO EFI%O, Salmos de grupos cristianos populares, #entro %umilla, "ene.uela )*@)& A^I",
p& 7@B&
:+& J& I& %O4X8L'X T8US, op& cit&, p& 7,&
:9& 6'GFO #8S8LG8LI%8, Tuego 0 ceni.a al viento, p& :) A1'l "erbo quiso de m!1B&