Vincius, artigo no numerado, um texto ligado por conectivos e pargrafos, havendo

coerncia entre estes. Deve conter as consideraes finais, apresentando a concluso das
ideias apresentadas de forma resumida.

Resumo:
O presente artigo apresenta em suma a questo da desigualdade, onde o homem, mesmo
depois do contrato social e de outras convenes que visam permear a igualdade entre os
homens, (veja que o pensamento no foi concludo, falta dizer algo para concluir.) Dessa
forma, a presente obra mostra a incidncia desse retrocesso, em algumas das principais
pocas e situaes, onde o homem desrespeita o pacto social, assemelhando seu
comportamento com aquele que era praticado no estado de natureza.
Palavras chaves: Estado de natureza; Mais forte; Fraco; Excees.

Ttulo do artigo?

Entre os homens aps o advento do contrato social, da revoluo francesa, deduz se
que todos so sujeitos de direitos, sombreados pelo principio da igualdade, no entanto, essas
convenes no so respeitadas, imperando ainda a lei do mais forte que se instala em vrias
reas e situaes da sociedade, criando excees para privilegiar quem deveria ser tratado por
igual.
No comeo da sociedade, onde os homens viviam em estado de natureza, e claro, a lei
do mais forte imperava, dessa maneira naqueles tempos no havia garantias, os bens, o espao
territorial tudo que se relacionava a posses, muitas vezes frutos de muito esforo e tempo ou
talvez de heranas que vem de vrias geraes, no entanto, como a leu vigente era a da fora,
aquele que estivesse com boas armas ou talvez fosse mais forte fisicamente se sentia no
direito de tomar os bens alheios para si, no importando em que situao ficaria o derrotado.
Logo em seguida, de acordo com as teorias contratualistas, os homens se unem cedendo parte
de seu direito, para receber em troca a proteo do Estado e o direito de igualdade e liberdade
em relao aos demais. Dessa forma, Rousseau (2000, p. 18) preconiza: A famlia , pois, se
assim o quereis, a norma primitiva das sociedades pblicas: o cabea a imagem do pai, o
povo a dos filhos; e havendo todos nascidos iguais e livres[...].
No curso da histria pode se observar, logo aps as sociedades se organizarem, de
acordo com a teoria contratualista, que os Europeus, ao se posicionarem na vanguarda da
organizao social, comearam a explorar outras terras, no entanto, essa explorao se tornou
uma maneira de reproduzir o que se praticava no estado de natureza, o que fcil constatar,
pois quando eles descobriam uma nova terra, simplesmente realizavam a conquista. Esse
processo de conquista era fundado na fora, eles tomavam a terra, pilhavam todas as
riquezas, e ainda escravizavam seus legtimos proprietrios, exemplo claro disso foi o que
ocorreu na Amrica central, onde os espanhis impuseram grande violncia contra os povos
indgenas daquela regio, mais especificamente, contra os de origem Maia, reforando a
presente ideia o Frei Bartolomeu de Las Casas afirmou, [...] Qualquer parte das ndias por
onde os espanhis tenham passado sempre exerceram contra essa gente inocente grande
tirania e opresso abominveis [...] (2011, p.38)
Em um futuro no to distante vamos encontrar as leis, mas como a monarquia tinha o
poder do Estado em suas mos, no havendo resqucio nenhum de democracia, tais leis
serviam apenas para legitimar a vontade dos privilegiados, que estavam atrs da mquina do
Estado mandando e desmandando, de acordo com seus interesses pessoais. Assim, podemos
mais uma vez perceber a lei do mais forte, e o homem retornando ao estado de natureza.
Nesse caso, uma observao muito pertinente a ser feita, que nesse esquema social, os
privilegiados so poucos, mas o terceiro estado que so os demais, est em todos os lugares,
na verdade o todo, como dizia Sieyes (2001, p. 5): O Terceiro Estado abrange, pois, tudo
que pertence nao. E tudo que no Terceiro Estado no pode ser olhado como pertencente
a nao. Quem o Terceiro Estado? Tudo. Dessa forma se o terceiro estado fosse
organizado, seria imbatvel, mas por questes de ausncia de organizao e de poder
econmico, sem falar nas privaes intelectuais, dessa forma ele apenas uma ferramenta que
permite o enriquecimento para aqueles que esto no poder, s custas do sofrimento dos outros.
Neste sentido, fcil entender que a lei do mais forte apenas est com outra roupagem, pois,
nesse contexto, o poder econmico era a fora que no conhecia limites.
Cabe lembrar que a lei do mais forte, das excees, no se materializavam apenas no
que tange fora do poder econmico, tambm em outras reas, essa era, no que tange a
questo punitiva, uma poca marcada por muitas atrocidades, onde a Igreja Catlica unida ao
Estado, tenta de toda forma, impor seus dogmas, e para isso elaborava prticas macabras,
punindo atos que so inerentes ao ser humano, a liberdade de expressar o que pensa. Todo ser
humano age dessa forma, ento eles estariam quebrando o pacto social, pois a igualdade no
estava disposio de todos, isso inclusive fere o princpio da secularizao, que visa separar
a doutrina religiosa da doutrina filosfica, dessa maneira, Salo de Carvalho (2008, p. 9)
afirma: De plano, percebesse que a laicizao do direito implica em balizar uma poltica
criminal de interveno mnima, ou seja, somente ser passvel de criminalizao aqueles atos
que empreenderem efetiva leso a bem jurdico [...]. Dessa forma, existe a necessidade de se
criar leis justas, adequadas para a punio, que no tenham preferncias religiosas em sua
redao, para permitir que aja justia, outros pensadores de grande renome tambm pensam
da mesma forma, entre eles, o Marques de Beccaria. Mas se ao sustentar os direitos do gnero
humano e da verdade invencvel, contribui para salvar da morte atroz algumas das trmulas
vtimas da tirania ou da ignorncia igualmente funestas,[...](p.24). (Ver onde comeam as
aspas)
Depois de um perodo de grande intensidade de mandos e desmandos, de anseio por se
reconhecer os direitos naturais ao homem que surge, juntamente com a revoluo francesa, a
declarao dos direitos do homem, que veio a influenciar o mundo com um movimento
chamado de constitucionalismo, esse movimento sim, guarda respeito ao contrato social, pois,
eles se embasam no respeito a igualdade e a liberdade, corroborando com o mesmo
pensamento, Manoel Ferreira Filho (2013, p. 19) preleciona: [...] por um sculo e meio o
modelo por excelncia das declaraes, e ainda hoje merecem o respeito e a reverencia dos
que se preocupam com a liberdade e os direitos do homem.
A partir desse movimento que se pode pensar em democracia, sendo ela em tese, a
maneira de se extirpar as desigualdades, pois, a vontade do povo que vai reger a maneira
como o Estado vai atuar. Trazendo para nossa realidade do Estado Democrtico de Direito,
mais especificamente, para a Constituio de 1988, onde temos sua criao a partir do Poder
Constituinte Originrio, nossa Constituio uma das mais belas do mundo, entretanto, no
se efetiva por completo, ficando muitas previses normativas distantes do ideal constitucional.
Isso acontece porque nosso pas entrelaado por uma poltica que tem como parasita a
corrupo, so tantos portadores desse parasita que o Estado no consegue efetivar as
garantias constitucionais. Nesta direo, usam da fora que tem para pilhar a sociedade,
podendo-se observar, ento, retornando ao que foi dito, a existncia da lei do mais forte,
apenas com outra roupagem.
Agora vamos ver como isso se d em nosso ordenamento jurdico, nosso ordenamento
que composto de leis que se organizam de maneira hierrquica, tem como intuito dar
condies iguais a todos, j que elas so elaboradas por representantes que foram escolhidos
pelo povo, no entanto, quando observamos na pratica, o cenrio muda. Em primeiro lugar, a
justia para ser acessada, depende de recursos financeiros, pois, num embate levado justia,
o litigante mais fraco financeiramente, j comea em desvantagem, para melhor entender,
vejamos o que Cappelletti (1988, p.32) assevera: Os primeiros esforos importantes para
incrementar o acesso justia nos pases ocidentais concentram se, muito adequadamente, em
proporcionar servios jurdicos para os pobres. Diante disso, a lei do mais forte, nesse caso,
conclui se que a justia no est cumprindo seu papel, desvirtuando o ordenamento.
Outro ponto a ser lembrado, se reporta questo da impunidade, onde um poltico, por
exemplo, ou quem sabe, um grande empresrio, comete um delito, para a lei chegar a eles,
muito difcil, e quando chega, chega tranquila como uma brisa, ou seja, abre se uma exceo,
em contrapartida, temos aqueles para os quais a lei atua de forma efetiva, cumprida ao p da
letra, no precisa pensar muito para entender que so os mais fracos, os pobres, para eles
existem leis (ou no existem?), tendo em vista que esse sistema desigual baseado no
capitalismo, produz o lixo social, e para fazer a limpeza, os poderosos legitimados pela fora
do Estado, usam o sistema penal, para tirar dos seus olhos aquilo que lhes incomoda,
coadunando com o mesmo pensamento, Wacquant, Loic (1999, p.5) explica:

Ela apoia-se numa concepo hierrquica e paternalista da cidadania,
fundada na oposio cultural entre feras e doutores, os "selvagens" e os
"cultos", que tende a assimilar marginais, trabalhadores e criminosos, de
modo que a manuteno da ordem de classe e a manuteno da ordem
pblica se confundem.

Diante do que foi abordado, podemos perceber que em muitas partes da histria, o ser
humano numa volta ou noutra quebra o pacto social e de certa forma dando ensejo a lei do
mais forte, criando estados de exceo onde deveria haver a igualdade. A ideia de Sieys
(2001, p.26), retrata muito bem essa realidade, quando ele considera, no pertencer ao terceiro
estado quem tem privilgios, dessa forma, No possvel acolher, ao mesmo tempo, a
petio do terceiro estado e a defesa dos privilegiados, sem derrubar as noes mais seguras.


Bibliografia

ROUSSEAU, Jean Jacques, Do contrato social: os princpios do direito poltico. So Paulo:
Martin Claret, 2000.

LAS CASA, Frei Bartolomeu de. 1474-1566 - o paraso destrudo: a sangrenta
historia da conquista da amrica espanhola. Traduo de Heraldo Barbue. Porto
Alegre: L&PM, 2011.

SIEIYS, Emmanuel Joseph. A constituinte burguesa. Traduo de Norma
Azevedo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2001.

CARVALHO, Amilton Bueno de; CARVALHO, Salo de. Aplicao da pena e
garantismo. 4. ed. Rio de Janeiro: Lmen Juris, 2008.

CESARE, Beccaria. Dos delitos e das penas. 7. ed. So Paulo: Martin Claret,
2012.

FEREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Direitos humanos fundamentais 10.
ed. So Paulo: Saraiva, 2013.

CAPPELLETTI, Mauro. Acesso Justia. Traduo de Ellem Gracie
Northfleet. Porto Alegre: Fabris, 1988.

WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de Janeiro: Sabotagem, 1999.