La gnesis del nihilismo europeo*

E s bien conocido el l ugar central que en l os es critos ps tumos de

Nietzs che ocupa el tema/probl ema del nihil is mo. Nada ms pl aus ibl e,
pues . que es a condicin de l timo gran eje refl exivo nietzs cheano, cons u-
mador y coagul ador de s u enterno pens amiento, que no pocos crticos
as ignan a l a intrincada geografa conceptual del nihil is mo, en l a que l a
vol untad de poder y el eterno retorno figuran como cumbres no menos
des col l antes . Des cribo l o que viene: el advenimiento del nihil is mo... Sus
s ignos s e mues tran por doquier, aunque todava nos fal ten ojos para
el l os ... Lo que narro es l a his toria de l os dos prximos s igl os . Una his to-
ria en l a que. l l evada ya a s us l timas cons ecuencias l a l gica de l os
val ores e ideal es modernos , y vivo y operante el res ul tado del cons iguien-
te pens ar has ta el final el val or real de aqul l os , es a real idad efectiva
s uya l atente bajo s u engaos a pretens in de objetividad y an de eterni-
dad, bajo s us ml tipl es ms caras al fin des enmas caradas , l a desvalorizo-
<ion c e los va/ores supremos s era ya un dato trivial . Dicho de otro modo.
no menor fiel a l a l etra nietzs cheana: una his toria en l a que l a cons cen-
cia de l a inutil idad de todo por qu?, de todo s entido y toda des eabil i-
dad ul tramundana, de toda final idad y todo objetivo, es tara ya cons uma-
da y reabs orbida s in grietas ni fis uras en l a ins tal acin pos itiva
pl ural . des centrada, ajena a toda nos tal gia de fundamentacin l tima,
cal eidos cpica, procl ive a l a experimentacin y al juego, poderos a, en fin,
en s u inmanentis mo corporeizado en inagotabl e e innovadora divers idad
tormal en el eterno retorno.
Sl o que el nihil is mo no entra por vez primera con Nietzs che en l a
textura vital y cul tural de Occidente, ni es Nietzs che s u protoconfigura-
dor conceptual ni s u notario anticipado. E s ms : l a propia refl exin
nietzs cheana no es . con toda s u fuerza y s u cal idad de bras a incandes cen-
te, s ino el acta de defuncin de un l argo es fuerzo conceptual cons uma-
do en l a negatividad y el fracas o del pens amiento moderno tardo por
* Reel aboracin de l a ponencia pres entada por el autor en el curs o Pes imis mo y nihil is mo: de
Schopenhauer a Herdegger (Curs os de verano deja U. C. M., E l E s corial . [-[2do agos to [988).
Ano/es del Seminario de M e o//s-ieo, 5.- 23-1989/59-SI. 198 7.88-89. E d, Universidad Compl utens e. Madrid
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mantener vivo, en al guno de s us regis tros fundamental es , s u proyecto
medul ar: el bifronte proyecto il us trado. Un proyecto de sintsis rac ional,
de reabsorc in de las grands veisiones que cruzan quebrando s u vo-
l untad de articul acin integradora y de s os iego en un fundamento l timo
capaz de actuar como foco total izador de s entido l a vida moderna cas i
des de s us primeros pas os his trico-efectivos , que des de l a definitva cris is
de s u l tima gran concrecin hegel iana no poda s er pens ado ni vivido ya
s ino como un es pectro de ml tipl es voces y ros tros (metafs icos . epis te-
mol gicos , teol gicos , es tticos , s ocio-anatropol gicos ...) con el que s e
impona un ajus te de cuentas forzos amente l l amado a res ul tar Irgic o.
Como, por otra parte, l a imbricacin, tpicamente romntica, de nos tal -
gia de l a s ntes is y cons ciencia creciente de l a impos ibil idad de reabs orber
unficadoramente l os diferentes pol os concretos de l a Gran E s cs on: n-
dividuo/total idad: razn/real idad; forma/al ma: cul tura/mundo: vida/
idea: capital /trabajo; identidad/no-identidad: finitud/infinitud...
Cados l os grandes dol os del proyecto moderno es as categoras
racional es de final idad. unidad, s er, con l as que l a Modernidad
otorgaba un val or al mundo, y a l as que Nietzs ehe s e ha referido expl cita-
mente. pero tambin l as de una total idad s ignificante capaz de al bergar
l a vida. un centro as umibl e como pivote ntido de l a fundamentacin y
un s ujeto tras cendental capaz de ordenar apriors ticamente l a divers idad
fenomnica, el camino de l a refl exin nietzs cheana. intempes tiva y
fiel a l a entraa mis ma de s u tiempo de negacin y cris is , es taba ya
es bozado en s us contornos es encial es . Pens ar has ta el final l a natural eza
de es os dol os , reducindol os geneal gicamente a s u condicin de siM io-
mas, des cifrar l a vol untad moderna de val or y de verdad como vol untad
de poder, y s acar l as cons ecuencias de todo el l o con ambicin de l cido
diagns tico y de nomadizacin y extraterritorial izacin de un pens amien-
to l l amado definitivamente a ins tal ar s u no-hogar en un ms al l de:
es a era l a tarea. Cons umando un gran l egado. Nietzs ehe l a cumpl i, s in
duda.
Pero repas emos al gunos de l os datos de es e l egado: l os rel ativos al
proces o de cons truccin del concepto de nihil is mo, ins eparabl e, cierta-
mente, de otro proces o paral el o, aunque rel ativo ms bien a al gunos de
l os ras gos material es central es de l a evol ucin his trico-efectiva de l a
Modernidad europea. (Tambin podra, cl aro es , defenders e l a unidad del
proces o, aunque aqu vayamos a entrar, tentativa y aproximativamente.
en s u l ado c onsc iente: el de l a progres iva des -compos icin de un pens a-
miento a cuya razonada negacin vendra Nietzs che a dedicar parte es en-
cial de s u es fuerzo.>
E n 1826 un profes or de Dogmtica catl ica de l a Univers idad de Mu-
nich, antiguo dis cpul o de Schel l ing. al que l os manual es de his toria de l a
La gnesis del nihilismo europeo 61
fil os ofa apenas conceden hoy otro l ugar que el res ervado a l as figuras
menores o epigonal es , Franz von Baader, dis ertaba, en l a s ol emne s es in
inaugural del corres pondiente curs o acadmico organizada, s iguiendo
una antigua tradicin, por l as autoridades univers itarias , s obre un tema
entonces viol entamente debatido: l a l ibertad de l a intel igencia y s us
cons ecuencias . E n s u dis ertacin Baader s e enfrentaba, con intencin de
al canzar una s ntes is cl arificadora, a un haz de probl emas a l os que en s u
trabajo publ icis tico vena dedicando no poca atencin. Probl emas , cierta-
mente, de diagns tico del tiempo: l os pl anteados por el nihil is mo en
cuanto pres ente estadio c ivilizatorio de Occidente.
Y s e enfrentaba, con ambicin anal tica y nimo conturbado, des de
una conciencia de cats trofe, ins eparabl e del hundimiento del viejo orden
europeo, al hil o de l a Revol ucin Frances a, de l as guerras napol enicas y
de l a irrupcin de l as primeras grandes cris is s ocial es en s entido moder-
no, por un l ado, y de l o que Baader as uma, por otro, como s u verdadera
raz gentica: l a es cis in y des garramiento de l a tradicional unidad coa-
gul adora de horizontes s ecul ares de s entido- entre fe y conocimiento
cientfico (o racional ) tal y como dicha es cis in y dicho des garramiento
haban ido tomando cuerpo progres ivo des de el Humanis mo y l a Refor-
ma has ta s u cons umacin en el (contemporneo) viraje ateo de l as cen-
cias natural es y el (corres pondiente) viraje anticientfico de una teol oga
incapaz ya de autodefinirs e s ino como dogmtica.
La ciencia haba ido, pues , arga von Baader, l iberndos e de toda
fundamentacin normativa extra o s upra-cientfica, pas ando paral el a-
mente en una de s us apl icacones menos des deabl es en cuanto a s us
cons ecuencias s ocial es , a facil itar armas , con s u recin es trenada intel i-
gencia auto-s uficiente y auto-rectora, al cada da ms vis ibl e empeo de
poner en cues tin y arrumbar todo (pos ibl e) orden divino. (La revol ucin
no era, para Baader, por otra parte, s ino el correl ato y compl emento
neces ario, en el mbito pol tico, de es te abus o des tructivo de l a intel igen-
cia humana en el pl ano cientfico.)
E l es tadio final , por l vivido como contemporneo, de l a l arga evol u-
cin de una intel igencia que haba ido, pas o a pas o, des gajndos e de l a
Revel acin, no poda, en cons ecuencia, s er caracterizado por von Baader
de otro modo que por recurs o a l a inquietante etiqueta de nihil is mo.
Un nihil is mo en el que cifraba, muy cons ecuentemente con todo s u
enfoque del as unto, el mayor pel igro de un s igl o que tena, en real idad,
que habrs el as con dos formidabl es enemigos del orden verdadero: el
nihil is mo como fl agel o de l as confes iones rel igios as y de l a integracin
s ocial , y el pietis mo extremo en cuanto forma contraria y, por tanto,
s ecretamente cmpl ice de cons umar, en cl ave os curantis ta, l a ruptu-
ra entre ciencia y rel igin des de el autocl aus urado recinto, es ta vez, de l a
s egunda...
E n 1826 Franz von Baader que no dejaba de s er, en definitiva, un
miembro cons picuo de l a tarda Il us tracin catl ica bvara tena ya
62 J, Veiga M uoz
pocas dudas , tras aos de refl exin teol gica y fil os fica y de obs ervacin
del mundo his trico en el que l e haba tocado vivir, s obre l a es encia
ntima de es te nihil is mo: l a negacin radical , por parte del hombre, de l a
exis tencia de Dios y de un orden mundanal de natural eza en l tima ins -
tancia divina, y l a ocupacin, por parte de es e mis mo hombre, un hombre
vol cado, des de l a ms frentica ins aciabil idad, a l a ambicin de s aber y
de poder, del l ugar antes ocupado por l a deidad.
Quedaba as es quematizado, con ges to crtico-apocal ptico perfecta-
mente acorde con el momento his trico de res tauracin general y de res a-
ca de l a ol eada revol ucionaria que viva E uropa, un dobl e movimiento:
el que haba l l evado al Gott is t tot con el que pas ara s eguida-
mente a embl ematizars e l a negacin, en el umbral de l a contempo-
raneidad. de Dios y de toda (pres unta) fundamentacin tras cen-
dente del orden s ocial y del conocer, el hacer y el actuar (moral )
de l os humanos ,
y el pos ibil itador y material izador de es e as erto de l a s oberana
abs ol uta del hombre, de s u carcter incondicionado, cuya cul mina-
cin s e identificara poco des pus con el recl amado adveni-
miento del s uper-hombre.
Los des arrol l os positivos, incl us o exal tados y exal tantes , por parte de
Feuerbach, Marx o Nietzs che. de al gunos de l os vectores de ms cargados
de futuro de l a real idad material e ideal anal izada y denunciada por von
Haader es a quiebra de todo orden objetivo de fundamentos y garantas
no por incl emente menos poderos a en s u real idad efectiva es taban ya.
ciertamente, a l a vuel ta de l a es quina. Pero tal vez convenga no ol vidar.
cegados por s u l uz, el papel que en l a gnes is conceptual del nihil is mo
corres ponde a l a crtica del ideal is mo s ubjetivo l l evada a cabo, al gunos
aos antes , por Friedrich H. .Jacobi.
E n s u confrontacin con el ideal is mo fichteano en cuanto nihil is -
mo, que encontrara en s u cl ebre Carta a Fic hie de 1799 s u documento
embl emtico, Jacobi hombre de vida pers onal y profes ional muy dife-
rente a l a convencional mente profes oral : gran comerciante a ratos y W eb-
mann s iempre, novel is ta, cortes ano, l ector de l os encicl opedis tas france-
s es , amigo y contertul io de figuras como Les age, Les s ing. Kl ops tock o
Goethe, y excel ente organizador de ins tituciones cientficas , como l a Aca-
demia de Ciencias de Munich, haba partido tambin de una muy afil a-
da cons ciencia de cats trofe, de prdida de mundo. Pero s i es ta cons cien-
cia no era en l menor de l a que poco des pus des arrol l ara von Baader,
s u razonamiento compl ementario, en cierto modo, del ya res eado del
tel ogo muniqus haba s eguido otro curs o. E n efecto: en l ugar de ma-
nifes tars e a favor de l a recuperacin tan ajena al pres unto es pritu de
La gnesis del nihilismo europeo 63
l os tiempos de l a antigua coexis tencia pacfica, ms bien propicia a l a
col aboracin mutua, entre ciencia y rel igin, Jacobi, que s e decl araba, de
entrada, contrario a toda fil os ofa es pecul ativa, opt des de un princi-
pio por retrotraer l as races del mal es tar moderno a l a fus in racional is ta
entre conocimiento y fe, con l a que el ideal is mo crey dat- un fundamento
s eguro a l os val ores es piritual es s in cons eguir, a s us ojos , otra cos a que s u
vac iamiento: res ul tado neces ario del des arrol l o y afianzamiento his trico
progres ivos del conocimiento racional sin creencia, un des arrol l o que por
fuerza tena que des l egitimara.
E l hombre s l o conoce en l a medida en que concibe..., es crba Ja-
cobi, exponiendo de modo s inttico l os puntos de vis ta de Fichte en l a
carta abierta a l dirigida, carta que circul antes de s er impres a en forma
manus crita durante mes es entre l as cel ebridades prximas al crcul o que
en Jena haban ido reuniendo en torno s uyo Augus t Wil hel m y Carol ine
Schl egel . por aquel l as fechas todava conmocionado por l os ecos de l a
s onada pol mica s obre el ates mo es tal l ada a raz de l a publ icacin, por
parte de Fichte, en 1978 de un artcul o Sobre el fundamento de nues tra
creencia en el gobierno divino del mundo en el Diario filosfic o de Jena.
en el que el autor de l os Disc ursos a la nac in a/emana haba identificado
a l a deidad con el orden moral que rige el mundo. De ah pros egua
que s i queremos que un ente, cual quiera que s ea s u natural eza, s e con-
vierta en un objeto pl enamente concebido por nos otros , tengamos prime-
ro que s uperarl o objetivamente es to es , en cuanto exis tente por s en
pens amientos , tengamos que des truirl o, para as hacer que el ente s e con-
vierta en pl enamente subjetivo, en nues tra propia criatura un mero
es quema. Nada tiene que quedar en l ni cons tituir parte es encial al gu-
na de s u concepto que no s ea accin nuestra, es to es : una mera repres en-
tacin de nues tra imaginacin productiva.
Concebimos , pues , de acuerdo con es te razonamiento, un crcul o en
l a medida en que s omos capaces de repres entarnos cl aramente el meca-
nis mo en virtud del que s urge, o s u fs ica. Pero, cl aro, y con el l o entra-
mos en el res bal adizo terreno del nihil is mo un crcul o as convertido
en concepto poco puede importar ya en cuanto objeto real de nues tro
entorno. E s te mundo, el mundo real en s u total idad, es , de acuerdo con
es a l gica ideal is ta, s uperado (aulgehoben) por l a va de l a abs traccin
que l l eva al concepto; es , en s uma, des truido (vernic htet), de tal modo
que final mente venimos a encontrarnos en el mundo de l as puras repre-
s entaciones , un mundo en el que el yo l iberado/cl aus urado s e s abe al
margen de toda pos ibl e perturbacin proviniente del exterior. E s el mun-
do de l a s ubjetividad pura, s obre el que el yo gobierna como un monarca
abs ol uto.
E n es ta es fera de l a s ubjetividad pura del concepto s ituaba Jacobi,
como inquil inos privil egiados , a Bruno, a Leibniz y a Spinoza. Miembro
al fin de es a vas ta famil ia de es pritus a l os que l as cons ecuencias pertur-
badoras del l egado fil os fico s pinoziano han ido, generacin tras genera-
cin, hel ando el al ma, Jaeobi ins is ti una y otra vez en l a impos ibil idad
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de res ol ver s atis factoriamente en Spinoza (y tambin en Kant) l a exigen-
cia de un princ ipium individuationis real y efectivo. Pero ins is ti, s obre
todo, en l as funes tas cons ecuencias del mecanicis mo. en es e abis mo de
l a nada que dibuja amenazadoramente s u es pectral pres encia tras toda
concepcin mecanicis ta de l a exis tencia. Pero bas ten, a es e res pecto, dos
citas compl ementarias : La natural eza ocul ta a Dios , porque por doquier
tan s ol o manifies ta des tino, una cadena ininterrumpida de meras caus as
efectivas s in comienzo ni final , excl uyendo con igual neces idad es tas dos
cos as : providencia y contingencia. (De ah, por cierto, l a nunca probl e-
matizada cons ideracin, por parte de Jacob, de l a natural eza l ibro
es crito con caracteres matemticos como objeto material idneo de
l a concrecin cientfico-natural paradigmtica del caus al -mecanis mo: l a
mecnica cl s ica). Frente a el l o, por el contrario: ... el hombre manifies -
ta a Dios , en l a medida en que con el es pritu s e al za s obre l a natural eza
y gracias a es te es pritu s e opone a el l a como un poder de el l a indepen-
diente y por el l a ins uperabl e, l a combate, l a fuerza, l a domina.
E n s u catl ogo de extravos Jacobi res ervaba, de todos modos , el l ugar
principal para Fichte. en l a medida en que con l l a razn, operando al
mximo nivel abs tractivo y abs trayendo mximamente, venia, cons uma-
do ya s u proces o de vaciamiento del mundo objetivo, a auto-s uperars e.
E n es tas hel adas cimas l a razn pas aba, en efecto, a no tenrs el as que
haber s ino cons igo mis ma, auto-s uperndos e, por l a va de una abs trac-
cin creciente, en cuanto real mente exis tente, y auto-cons truyndos e
como un es pritu puro, tan puro que en es a pureza s uya no puede produ-
crs e l mis mo a s , s ino que s l o puede producirl o todo: pero es to a s u
vez en una pureza tal que no puede s er contempl ado s ino en cuanto
pres ente en el producir del es pritu y como tal : el todo no es . en s u con-
junto. s ino mera ac tividad-ac tividad (Tal-Tal,). E l es pritu, que todo l o
produce, que todo l o da de s , s ol o es ya concepto y, en cons ecuencia, s e
auto-cons truye: es s u propio creador. Pero aada Jacobi s l o bajo
l a condicin general de des truirs e es encial mente para no res urgir s ino en
concepto. Teners e-a-s mis mo: en el concepto de un ir y venir puros ,
abs ol utos , originariamente des de nada, hacia nada, para nada, en nada.
A es te res ul tado l timo de l a fil os ofa es pecul ativa que Jacobi
crea, de todos modos , neces ario es tudiar y apurar has ta l os pos os s u
es crito opona l a exigencia, propia de un fides mo exis tencial is ta avan la
lente, de dar un s al to mortal des de es te mundo anul ado del puro con-
cepto al as erto de l a exis tencia real del rbol y de l a piedra, del es pritu
y de l a razn... o de Dios , un Dios creador del mundo y tras cendente a
l . aunque vivo, s egn Jacobi, en l a interioridad del s er humano. Un
as al to mortal , en fin, a l a certeza fideis ta...
Jacobi terminaba s u carta tan prxima, en al gunos de s us pas os al
des mo cl s ico res ervndos e, frente a l a pura es pecul acin, el derecho
pers onal a tal s al to. Sin ahorrars e, cl aro es , l a s iguiente (famos a) admoni-
cin al des tinatario de s u al egato: La verdad, mi querido Fichte, es que
La gnesis del nihilismo europeo
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no me tomar a mal que us ted o quien s ea l l ame quimerismo a l o que yo
opongo al ideal is mo, ideal is mo al que me enfrento y cens uro por cons ide-
rarl o nihil is mo.
As entr, s egn cierta his toriografa, l a voz nihil is mo en l a s ocie-
dad cul ta de l a poca: en el umbral del Romanticis mo. Y con una carga
crtica eminente. Porque .Jacobi no dejaba de coincidir con von Baader
en el juicio l timo s obre l a es encia del nihil is mo en cuanto cons umacin
negativa de l a Modernidad, cal cinada es tacin l tima de una cul tura que
en s u ins aciabil idad racional is ta termina por devorars e a s mis ma.
Convertido el mundo en fantas ma, pronto s e al canzar el grado ms al to
de refinamiento s e deca Jacobi con repugnancia, y es o s er el final :
s l o creeremos ya en fantas mas . Nos otros mis mos s eremos como Dios .
E s to es : fantas mas . Sabremos , en efecto, que s er y es encia no s on ni
pueden s er, dondequiera que al cance a mrars e, s ino fantas mas . E l s udor
amargo de l o verdaderamente s erio habr s ido s ecado ya de toda frente:
l as l grimas de l a nos tal gia y el anhel o habrn s ido enjugadas de todos l os
ojos : s l o habr ris a entre l os hombres . La razn habr cul minado as s u
obra; l a humanidad habr l l egado a s u objetivo; una corona indiferente
adornar l as gl orificadas cabezas .
(Contempl ada des de l a al tura de ciertos textos nietzs eheanos no deja
de ofrecer inters , s in duda, l a actividad que .Jacobi prevea para s u pani-
cul ar s uper-hombre, es e fantas ma inane del futuro pl enamente racio-
nal que s e anunciaba tras el devenir-mundo de l a crtica: vagar de
un l ado para otro y rer.)
No muchos aos des pus , un fil s ofo de l a es cuel a es coces a, Wil l iam
Hamil ton, titul ar de l a ctedra de l gica y metafs ica de l a Univers idad
de E dimburgo des de 183 6, recurra as imis mo a l a voz nihil is mo para
caracterizar el fenomenis mo radical de obs ervancia humeana y, en gene-
ral . todo es cepticis mo cons ecuente. Des de s u propia defens a des arrol l a-
da en l ecciones que M. L. Mans el y J. Veitch editaran ps tumamente
bajo el ttul o de Lec turs on M etaphysic s and Logie del conocimiento
como inmediatamente prrentativo, y no meramente repres entativo, del
objeto, y del carcter inmediato del conocimiento de l o real procurado
por l a percepcin s ens ibl e, s ometido, es o s , a un principio es pecial de
acuerdo con el cual l o real no es conocido abs ol utamente en s mis mo.
s no en modos es pecial es rel ativos a nues tras facul tades , difcil mente
poda Hamil ton reconcil iars e con l a des tructividad del empiris mo extre-
mo. La reduccin del conocimiento a conocimiento excl us ivo de fenme-
nos (o apariencias -a-un-s ujeto-reducido-a-receptividad-s ens ibl e) era, en
efecto, as umida por Hamil ton como una operacin epis tmica de cons e-
cuencias nihil is tas , toda vez que de acuerdo con s u argumenta-
cl on, s i bien todava en Locke s e as uma que l as percepciones que
66 1 Veiga M uoz
exis ten en l a mente del s ujeto perceptor s on efecto, de acuerdo con una
rel acin caus al . de l o que exis te in re, es to es . del objeto externo, en
Hume pas aba ya a dejars e en s us pens o tal inferencia, de modo que s l o
l as percepciones podan s er admitidas como real mente exis tentes . Percep-
ciones o s us tancias , como muy coherentemente l as l l amaba el propio
Hume... Poco haba, pues , que ins is tir, a ojos de Hamil ton, s obre l as
cons ecuencias nihil is tas , aniquil adoras , de es ta radical izacin.
(La connotacin central del razonamiento de Hamil ton es , ciertamen-
te, epis temol gica. Aunque, como s iempre ocurre en es tos cas os , termine
por s erl o de orden ontolgic o. Se dira, pues . que es tamos l ejos de l a
central motivacin teol gica y crtico-cul tural de von Baader o Jacobi. Y.
s in embargo, tal vez no s ea enteramente as , an s in poner en cues tin l a
diferencia motivacional ... Porque entre l a cl aus ura agns tica en l as per-
cepciones dis continuas y atmicas de una s ubjetividad no-s us tancial , es e
teatro s in es cenario fijo ni cimientos s l idos del que nos habl a Hume.
y l a apoteos is del E go abs ol uto o il imitado de Fichte. genuino demiurgo
autos uficiente que determina cual quier cos a pos ibl e, que determina tanto
s u Dass-Sein com s u W as-Sein, exis te, como es bien s abido, es a rara
compl icidad que s iempre s e da entre gemel os enemigos . Se trata, por
decirl o en trminos de iacobi. de des trucciones paral el as , aunque s us
s entidos s ean opues tos . Paral el as incl us o en el terreno de l a tica y de l a
teol oga... A pes ar de todo.)
Des de l a carta de iacobi el concepto de nihil is mo adquiri (como no
poda s er de otro modo dada l a envergadura del verdadero tema de fon-
do: el ates mo) un perceptibl e pes o en l a pol mica de l a poca l a poca
de l a l enta cris tal izacin de l a nada homognea cons ciencia romntica
s obre el ideal is mo al emn. E n Wil hel m T. Krug, por ejempl o, un fil s ofo
menor al que Hegel dedic un es crito pol mico en 1802. l a voz nihil is mo
ocurre con frecuencia. Y en l a famos a revis ta conjuntamente dirigida por
Schciiing y Hegel y editada por Cotta en Tbingen. el Kritisc hs Journal
der Philosophie. no duda ya en razonars e. en un texto publ icado en 1802
en el s egundo fas ccul o del primer vol umen y us ual mente atribuido a
Schel l ing, que el criticis mo kantiano haba tenido el efecto de al l egar de
modo impl acabl e al nihil is mo abs ol uto a cuantos haban optado por ha-
cerl o s uyo has ta el final . Comenzaba el intens o y extens o ajus te de cuen-
tas del ideal is mo con Kant...
(No s in al gunas es caramuzas previas nada des deabl es . Particul ar in-
ters tiene, por ejempl o, des de nues tro actual objetivo geneal gico aun-
que no s l o des de l , por s upues to. el trabajo que Daniel Jenis ch, un
pas tor berl ins que acab s us das , por decis in propia, en l as aguas del
Spree. pres ent, obteniendo un ac c dt, al concurs o convocado por l a Aca-
demia de Ciencias de Berl in s obre cl tema, dado a conocer en 1890. QiteIs
La gnesis del nihilismo europeo 67
sont les progrs reLg de la M taphysique en A llemagne depuis le temps de
Leibnitz et de IVo/ft? La fecha de entrega de original es al concurs o que
gan final mente, como es bien s abido, Kant con Los progresos de la mc ta-
fiska desde Leibniz y W oljf fue prorrogada has ta enero de 1793 . E l
trabajo de Jenis ch, titul ado Sobre c l jndamento y valor de los desc ubri-
mientas dc l Sr. Prof Kant en la M c taf sic a, moral y esttic a vio, acompa-
ado de un es crito dirigido al propio Kant, en el que catal ogaba l as in-
fl uencias favorabl es y des favorabl es que has ta el momento haba ejerci-
do l a fil os ofa crtica, l a l uz como l ibro en 1796. Tres aos antes ,
por tanto, de l a redaccin de l a famos a Carta a Fic htc de Jacobi. E n s u
trabajo Jenis ch es bozaba l as diferencias exis tentes entre el s pinozis mo. el
dogmatis mo y el real is mo, centrando s eguidamente s u foco anal tico en
el ideal is mo incondicionado, es e ideal is mo tras cendental que no
contento con as umir hipottic amente, al modo del ideal is mo condicio-
nado, l a no coincidencia de l as cos as -en-s con nues tras l eyes del pen-
s amiento, cree haber probado apod c tic amenut con s u rechazo de todo
pos ibl e dis curs o vl ido s obre el mundo noumnico. l a pl ena irreal idad
del conocer humano. Con l a cons iguiente deificacin de l a razn, una
razn en virtud de l a que es cuanto aqu hay. Lo que l e l l evaba a
concl uir que es te modo de expres ars e tiene, apl icado a l as cos as corren-
tes de l a vida prctica y, entre otras dimens iones , a l a propia his toria,
res ul tados al tamente des favorabl es , l o que l l eva a no pocos pens adores
excel entes a retraers e del es tudio de l a fil os ofa crtica, que as des arrol l a-
da no es s ino el ms evidente ate smo o nihilismo. E s te l timo es ,
acotaba l apidariamente Jenis ch, el trmino ms adecuado para l o que
aqu es t real mente en juego.)
E n l as mis mas pginas del Journal y en el mis mo ao de 1802 s e
decidi final mente a intervenir en l a pol mica s obre l a (pos ibl e) vertiente
nihil is ta tanto del kantis mo como de l a (nueva) fil os ofa ideal is ta el pro-
pio Hegel con uno de l os trabajos ms rel evantes de s u l l amado perodo
de Jena, Fe y saber Un Hegel caracterizabl e ya, en cierto modo, como
un il us trado que habl a, tras cendiendo s us propios ideal es y puntos de
vis ta, en una cl ave nueva y a l a vez cons ciente del dis tanciamiento crtico
que introduce, s , pero cargado an as imis mo de es o que al s uperars e
todava s e cons erva como referente l timo e incl us o condicin de pos ibi-
l idad inobviabl e del nuevo dis curs o. Que l a el evacin a concepto articul a-
do, es to es , a s is tema, de es te tono innovadoramente poderos o l l eno de
quiebras interiores , pero l l eno tambin de vol untad de orden en l a
pl enitud reconcil iada, ha permitido des cifrar a Hegel tanto como cons u-
macin autocrtica de l a Il us tracin, verdadera s uperacin/cons ervacin
de l a mis ma, c uanto, contrariamente o no tan contrariamente, como
rees critura total izadora ideal (metafs ica) del l aberinto romntico-
organicis ta en todos s us recodos y regis tros , es cos a que podemos l imitar-
nos aqu a s ubrayar tangencial mente como obvia...
Cuando s e pone a trabajar en Fe y Saber (y en s u obra inmediatamen-
68 Veiga M uoz
te anterior, Dijrenc ia dc los sistemas de Fic hte y Sc helling c on relac in a
la c ontribuc in de Reinhold a una visin de c onjunto ms /~c il sobre el
estado de la filosofla a c omienzos del siglos xix). Hegel es cons ciente de
haber entrado ya en el camino de una madurez, digmos l o as , nueva.
Mi formacin cientfica es criba, en efecto, a Schel l ing el 2 de No-
vembre de 1800 comenz por neces idades humanas de carcter s e-
cundario; as tuve que ir s iendo empujado hacia l a Ciencia, y el ideal
juvenil tuvo que tomar l a forma de l a refl exin, convirtindos e en s is te-
ma, E s te ~<ideal -jnvenil - reformul ado- de-modo decis ivo- de- cara--a--l a
evol ucin de s u trabajo fil os fico en l os umbral es mis mos de s u perodo
es pecul ativo, que comienza con s u tras l ado a Jena es , en efecto, el hil o
que amida, con trazo apas ionado, l os es critos juvenil es de Hegel . Un
ideal que no es otro que el de l a recompos icin del des garramiento pro-
fundo de l a s ociedad moderna, de es a es cis in s ocial , his trica, pers onal
y cul tural que a l a vez que impos ibil ita una coincidencia de l os hombres
s ocial mente organizados en l as opciones fundamental es , priva a l a razn
de un l enguaje verdaderamente univers al y dis uel ve en vaco l acerante o
en una pos tul acin utpica inane l a s us tancia moral de l a poca. Una
poca condenada, tal vez, a vivir l os es tadios s ocial es de l a recompos icin
de una nueva total idad humana en s u mera interiorizacin, en l a mera
peripecia interior, en s u formul acin el ptica en el es pl endor del dis cur-
s o... o en l as figuras de l a cons ciencia nos tl gica de Grecia. E n es a encru-
cijada quemante hay que s ituar, en cual quier cas o, l os nfas is s uces ivos
del joven Hegel en el amor; en l o vital -eminente, concretado en una exis -
tencia pers onal es ttica y rel igios a, pol ticamente l ibre y al bergada, a l a
vez, en una total idad cargada de s entido: en l a educacin tiea como obra
de una his toria dirigida por Dios (al modo de Les s ing). O en una nueva
rel igin, en fin, una rel igin de l a l ibertad y l a razn mediada por l a
fantas a. Una rel igin que a diferencia del Cris tianis mo pos itivo tan
crticado en s us res ul tados l timos por el joven Hegel s ea capaz de
recomponer l a armona de pers ona y nacin, de hombre y natural eza, de
tradicin y pres ente, de vol untad y des tino, de s ubl imidad y goce de
todos en una bel l eza a todos acces ibl e en una totalidad s in grietas , para
l a que el joven Hegel encuentra un model o muy vis itado, por l o dems ,
por il us trados y romnticos : es a Grecia l uminos a, l l ena de una cl ara
y al egre fantas a, en l a que an era pos ibl e l a grandeza. E s to es . una
s ubjetividad emancipada y acorde, a un tiempo, crin l a total idad: s itua-
cin de todos, unidos en una rel igin es ttica y pol tica.
E l reconocido fracas o de es tas frmul as razonadas , muchas veces ,
en pas ajes de rara bel l eza no mina, con todo, el ideal mis mo. La
neces idad de l a fil os ofa es cribe, en efecto, en es e momento de encuen-
tro con s u vol untad es pecul ativa que marca, embl emticamente, Jena
s urge cuando el poder de l a unificacin des aparece de l a vida de l os
hombres y l os contrarios han perdido s u viva rel acin e interaccin y
cobran autonoma. La fil os ofa es , pues , l a l l amada ahora a res taurar l a
La gnesis del nihilismo europeo 69
unidad quebrada y a s uperar, a un tiempo, l as l imitaciones del pens a-
miento finito o entendimiento mediante una razn pues ta en cons o-
nancia con l a natural eza y configurada en natural eza des de s u fuego
interior. Su actividad es espec ulativa, toda vez que no es s ino actividad
de l a razn nica y univers al hacia s mis ma, des arrol l ada, por tanto,
des de s mis ma, des de un pens ar incondicionado. Manifes tacin, en fin,
de l o abs ol uto, que es , en un mts mo movimiento, racional mente des cu-
bierto. E n el bien entendido, cl aro es , de que es a forma de l a exis tencia
de l o abs ol uto que es s u manifes tacin, es tambin auto-des gajamiento,
por l o que al abs ol uto l e es inherente no s l o l a identidad, s ino tambin
l a auto-diferenciacin.
La es pecul acin, que es el medio en el que s e ejercita l a fil os ofa (o l a
metafs ica, s i s e prefiere, en cuanto s aber de l o abs ol uto y recinto al que
el Hegel de 1800 l l eva s u ideal juvenil ), tiene, por otra parte, un momento
refl exivo y un momento intuitivo-tras cendental . Pero s l o l a s ntes is de
ambos hace pos ibl e el s aber (es a W i vc nsc haji tan aUn a l a tradicin
pl atonizante de un conocimiento es encial , ajeno a l as l imitaciones epis t-
micas de l a suienc e de l a tradicin ingl es a o frances a). E n efecto: Un
s aber puro (es to es , un s aber s in intuicin) es l a aniquil acin de l os opues -
tos en La contradiccin; l a intuicin s in es ta s ntes is de l os opues tos es
emprica. dada, incons ciente. E l s aber tras cendental unifica ambas , refl e-
xin e intuicin; es a l a vez concepto y s er. Por el hecho de que l a intui-
cin deviene tras cendental , l a identidad de l o s ubjetivo y de l o objetivo,
l os cual es es tn s eparados en l a intuicin emprica, entra en l a conciencia;
el s aber, en tanto que deviene tras cendental , no pone s impl emente el
concepto y s u condicin o l a antinomia de ambos , l o s ubjetivo s no
al mis mo tiempo l o objetivo, el s er. E s ta dobl e impl icacin pos ibil ita,
por tanto, el pas o del concepto al s er o del s er al concepto: l a identidad,
en s uma, de pens amiento y s er. Con el cons iguiente recorte del mbito de
l a verdad, que para es te Hegel no tan ajeno al es pritu del cl ebre l ema
equiparador de l o real y l o racional , no radica en el pens amiento ni en l a
real idad emprica, s ino en s u s ntes is . Por l o dems , para es te Hegel espe-
c ulativo l a actividad de l a razn pura s e cifra en el conocimiento de l o
abs ol uto bajo l a forma de l a verdad. O dicho de otro modo: en el autoco-
nocimiento de l a razn abs ol uta.
E n s u trazado de l os pas os de es e autoconocimiento, en orden al que
l a fil os ofa es conocimiento es pecul ativo de l o abs ol uto, Hegel anal iza l as
formas del conocer finito y l a rel acin que guardan entre s , as igna a l a
l gica l a tarea de es tabl ecer l as formas de l a finitud en cuanto formas de
un entendimiento que s l o puede producir una identidad jrmal y. final -
mente, as igna a l a razn el cometido de des truir l a verdad de l as deter-
minaciones finitas en s u pretens in de autntico conocimiento, mos trn-
dol as , a l a vez, como procedentes de l a razn tan s l o bajo es te as pecto
negativo. Con todo, aunque en s u negacin s e ejerce el movimiento de l o
infinito s obre l o finito, l as formas finitas no s on el iminadas . E n l a el imi-
70 1 Veiga M uoz
nacin de l os obs tcul os que s e oponen al conocimiento infinito (o de l o
abs ol uto) quedan des truidas , s impl emente, l as pretens iones de l as formas
finitas . Y s on, a l a vez, recuperadas en s u l imitada y funcional verdad,
E n s u pas o hacia el conocimiento de l o abs ol uto, l a razn que en s u
dimens in l gico-formal no s upera el momento de l a s ubjetividad refl exi-
va, el dcl entendimiento tras ciende, por s us propios medios , l as formas
intel ectivas , negndol as , y hace a l a vez, en s u dimens in es pecul ativa, de
l o negado momento pos itivo del camino de acces o al conocimiento racio-
nal de l o abs ol uto. Supera, en fin, l a es fera de l a diferencia y l a s epara-
cin. y frente al formal is mo que reduce l a fil os ofa a l gica y l a mera
negatividad de un es cepticis mo que no es s ino el as pecto negativo del
conocimiento de l o abs ol uto, s e autoafirma en l o que en cuanto tal razn
es : vida infinita, pens ar infinito. Infinitud como tal , en l a pl enitud de s u
condicin abs ol uta. E incondicionada. Pero una vida y un pens ar que, en
cuanto razn as definida, comprenden l o finito y l o infinito como deter-
minaciones propias . Y hacen a l a vez pos ibl e s u des pl iegue. Su final iden-
tificacin. Cmo no concl uir as que l o verdadero es el todo? Y cmo
no concl uir tambin autoas ignndos e como tarea l a produccin de una
~<total idadde s aber. de un s is tema de l a ciencia? Una vez ms el
s oterrado eco s pinoziano...
E n es te mareo de autodefinicin metafs ica en pol mica con Kant.
Fichte y Jacob y en pl ena reinterpretacin de Spinoza des de l a idea del
conocimiento es pecul ativo de l a identidad abs ol uta hay que s ituar cl
repl anteamiento hegel iano del tema, tan vivo en es e momento, dcl nihi-
l is mo.
Como no poda s er de otro modo dados s us (nuevos ) s upues tos es pe-
cul ativos (o metafs icos ). Hegel as igna al pens amiento en Fe xSuher una
funcin aniqitiladora, l l eva, pues . el nihil is mo a momento de l a fil os ofa
cons umada. Haciendo caus a comn con Fiehte contra Jacobi, Hegel as ig-
na dicha funcin al pens amiento puro. Pero a l a vez cons tata y critica l a
incapacidad tichteana para l l evar a buen trmino l a tarea. Si Kant no
pudo s uperar el dual is mo de conocimiento y cos a en s (verdadero l mite
de s u fil os ofar). Fichte no ha cons eguido s uperar el dual is mo de yo y
no-yo dis ol vindol o en el autoconocimiento de un abs ol uto que es l a
nada frente a toda determinacin, un abs ol uto del que l a nada no es .
pues , s ino el l ado negativo. Lo primero de l a fil os ofa es cribe He-
gel es reconocer l a nada abs ol uta, al go de l o que l a fil os ofa fiehteana
es incapaz, por mucho que l a fil os ofa de .Jacobi l a repudie por el l o. Uno
y otro (Fichte y Jacobi) es tn, por el contrario, en l a nada opues ta a l a
fil os ofa: l o finito, el fenmeno, tiene para ambos real idad abs ol uta: l o
abs ol uto y eterno es para ambos l a nada para el conocer. La fil os ofa que
no puede reabs orber el dual is mo entre l o finito y l o infinito, que no
La gnesis del nihilismo europeo
71
cons igue s uperar l a determinacin por l o finito, es , pues , as umida por
Hegel como nihil is mo, en el s entido negativo: un nihil is mo para el que
l o abs ol uto que es y debe s er el punto de partida del pens amiento no
es s ino una nada para el conocer.
Hay, s in embargo, otro nihil is mo. Un nihil is mo que reconduce toda
finitud a l o abs ol uto e infinito, que s e mues tra as como l a nada de l o
finito y determinado: verdadera es tacin de trns ito del pens amiento en
s u caminar hacia s u cons umacin en el auto-conocimiento del abs ol uto.
La es pecul acin exige..., en efecto, tambin l a aniquil acin de l a con-
cenca mis ma, y por ende l a razn hunde s u refl exin s obre l a identidad
abs ol uta y s u s aber, y s e hunde a s mis ma en s u propio abis mo y en es ta
noche de l a mera refl exin y del entendimiento razonador, que es el me- -
dioda de l a vida. pueden encontrars e ambas . Todas l as determinaciones
de l a refl exin de l as que s e ocupa l a l gica, y con el l as l a conciencia
finita, des embocan, pues , en el abis mo de l a razn, genuina infinitud
que es contradiccin res uel ta pos itivamente. E n cuanto l ado negativo de
l o abs ol uto l a nada es , pues , abis mo (Ab-grund). Que es . a l a vez, funda-
mento (Grund).
E l pens amiento es , en fin, para es te Hegel un tanto abis mtico, una
nada que s e autocontradice, una nada que reas ume el pens amiento y s u
otro, l os poos antagnicos todos , en l a infinitud. Infinitud que a nada s e
opone, porque comprende toda opos icin y contradiccin. Pero que es ,
ciertamente, l a nada para l a refl exin.
A es ta l uz el ideal is mo s ubjetivo de Fichte no puede s er s ino ideal is mo
del entendimiento, que des cans a en l a nada... y termina en l a nada. Y
Jacobi no menos nihil is ta, como s abemos , a ojos de Hegel tiene que
s er pos itivamente juzgado en s u val oracin crtica de Kant, iniciador de
todo es te (mal ) ideal is mo, como aps tol de una razn que no es cuehndo-
s e s ino a s mis ma, trans forma en nada cuanto queda fuera de el l a.
Hegel termina s ignificativamente 1 /e y Saber haciendo s uya l a temti-
ca de l a muerte de Dios recurrente, por cierto, en s u obra: Pero
el concepto puro o l a infinitud en cuanto abis mo de l a nada, en l a que
todo s er s e hunde, tiene que des ignar el dol or infinito, antes no exis tente
s ino de modo his trico en l a cul tura y como s entimiento en el que des -
cans a l a rel igin de l a nueva poca, tiene que des ignar el s entimiento: el
propio Dios ha muerto [...] s impl emente como momento de l a mxima
idea. De es te modo da exis tencia fil os fica a l o que antes era mera pres -
cripcin moral de un s acrificio del s er emprico o el concepto de una
abs traccin formal . Y a l a vez recrea para l a fil os ofa l a idea de l a l ibertad
abs ol uta y, con el l o, el s ufrimiento abs ol uto o Viernes Santo es pecul ativo.
que has ta el momento s l o ha s ido his trico, en toda l a verdad y dureza
de s u carencia de Dios . Dureza que es l a nica en l a medida en que l o
al egre, des preocupado, fal to de fundamento y particul aris ta de l as fil os o-
fas dogmticas y de l as rel igiones natural es va neces ariamente des apare-
ciendo a partir de l a que puede y debe res ucitar l a s uprema total idad
72
1 Veiga M uoz
en toda s u s eriedad y des de s us fundamentos ms profundos , a l a vez
abarcndol o todo y en l a ms radiante l ibertad de s u figura.
E l trabajo del concepto s e cons uma. pues , con s u momento de dol or
y autoaniquil amiento. que Hegel compara ofreciendo cl aves que no
dejarn de interes ar a l os futuros hermeneutas de s u s is tema en trminos
de teol oga o es catol oga cris tiana s ecul arizada con el del Viernes Santo.
en el autoconocimiento del abs ol uto como l a nada de toda finitud. Y al
hacerl o, l l eva el nihil is mo en movimiento que Hegel compara con el de
l a Res urreccin a l a condicin, pl ena y triunfante, de fil os ofa cons u-
mada. Dios muere, s . Pero tambin res ucita.
La fil os ofa triunfa as , haciendo de s u l imitada verdad momento
s uyo, s obre l a rel igin pos itiva y an natural : el abs ol uto en des pl iegue.
s obre l a finitud y l a nada; l a es pecul acin afirmativa s obre l a poes a que
da voz irredenta a l a nos tal gia. E l eus is quedaba ya muy l ejos .
1-l ay. con todo, otro momento de es ta encrucijada pol mica a ml ti-
pl es voces que no parece conveniente dejar de l ado, por es quemtico que
s ea nues tro recorrido del proces o de cons truccin/des truccin en virtud
del que Nietzs che pudo anunciar fundadamente a final es de es e ms mo
s igl o xix, el advenimiento de un hus ped que no dud en caracterizar
como el ms des apacibl e de todos l os imaginabl es . Me refiero, cl aro es ,
a l a toma de pos icin de .Jacobi y Hegel , en es tos y otros textos de pareci-
da fecha, s obre l a fil os ofa moral kantiana.
A ojos de Kant toda accin debe s ometers e. como es harto s abido, en
l a medida en que as pire a s er buena, a una ins tancia general . O l o que es
igual , tiene que poder s er retrotrada a una general idad que permanece
idntica a s i mis ma y que oficia, por decirl o hegel ianamente, dc concep-
to. Pues bien: es a vol untad kantiana que es buena s in ms y para s , que
es buena independientemente de todo objetivo determinado y de toda
bs queda de xito, y que l o es tambin independientemente de l as neces I-
dades de l a natural eza humana, de l os impul s os y pas iones del hombre,
de s u hambre de fel icidad, que es inc ondic ionada y generaL toda vez que
no es l a de mi l imitado yo, es a vol untad que s e autodetermina, y cuya
general idad viene garantizada s l o por s u frma (nunca, cl aro es . por s us
contenidos concretos , de l os que Kant hace abs traccin), roza. a l os ojos
de .Jacobi, l a frontera del nihil is mo. Y l a roza precis amente en es a autode-
terminacin que l a convierte en s upues ta vol untad general , con una s uer-
te de general idad vac a, exigida por el propio imperativo categrico de
actuar de tal modo que l a mxima de l a accin de uno pueda convertirs e
en todo momento en principio de una l egis l acin univers al .
E n l a medida en que recibe s u general idad excl us ivamente de s u for-
ma, es ta vol untad no es , para .Jacobi, s ino una vol untad que nada quiere.
No quiere ayudar, pongamos por cas o, al prjimo por el prjimo: s l o
La gnesis del nihilismo europeo
73
pretende cumpl ir el deber por el deber. Y no s l o es o, s ino que Dios y l o
divino quedan empl azados por Kant a irrumpir precis amente en es a au-
indeterminacin de l a mis ma. Frente a el l o Jacobi recuerda, reafirmndo-
s e en el querer concreto, material mente cargado, de l a vol untad que es
s iempre vol untad de al guien, que l a l ey es t hecha para el hombre, y
no el hombre para l a l ey. Y que s i el res ul tado kantiano es un hijo
inevitabl e del ejercicio del entendimiento, queda l a pos ibil idad, y l a nece-
s idad, del s al to de l a racional idad a l a fe, al s entimiento, al ms all
del nihil is mo...
Hegel no s eguir, cl aro es , a Jacobi por es te camino irracional is ta.
Para l l a fil os ofa prctica de Kant l l eva tambin, por s upues to, a l a
des truccin, mediante l a tirana del concepto, de l a vivacidad y bel l eza
de l a eticidad. Incl us o cons idera el imperativo categrico como al go tan
abs tracto como para poder s er l l enado con cual quier contenido imagina-
bl e, con l a cons iguiente jus tificacin pos ibl e tanto de l o ms tico como
de l o ms contrario a l a tica. Ahora bien: es a jrmalizac in l etal del
primer principio para l a accin buena, es e recurs o al pens ar mediante el l a
l a bus cada general idad de l a accin ticamente buena, no debe s er enjui-
ciada, des de el pris ma hegel iano, en trminos de odio al concepto.
Repres enta, s l o, el momento negativo, nihil is ta, del as unto. Que el con-
cepto medie neces ariamente l o general no tiene que l l evar por fuerza a
as umir l o general del concepto como forma vaca que puede s er l l enada
cada vez con un contenido diferente y, en definitiva, indijrente Toda
determinacin inmediata por l a cos tumbre o l a tradicin, por incl naco-
nes o impul s os . e incl us o por fines y objetivos panicul ares tiene que s er,
por el contrario, anul ada en es ta mediacin. Sl o as puede mos trars e el
actor en una l ibertad que es autodeterminacin genuina, es to es , no mera
arbitrariedad s ubjetiva. Sl o que, cl aro, para Hegel es ta l ibertad es auto-
determinacin de l o abs ol uto; abs ol uto que es , a s u vez, l a nada de toda
determinacin. Pens ar l o abs ol uto como es ta nada es l o primero a que l a
fil os ofa debe tender. Y cons umndol o, s upera el nihil is mo de acuer-
do con un mecanis mo que ya nos es conocido. Al precio, cl aro es . de
as umir que l o abs ol uto de l a l ibertad y l a autonoma que no s e expl ici-
ta, en s u opinin, en el imperativo categrico mediante un principio for-
mal opues to abs tractamente a l os contenidos s ingul ares de l a accin mo-
ral l l eva ya en s l a mediacin hacia l o particul ar, s al e al encuentro del
actor como l o general concreto de l a etic idad de una comunidad his t-
rica, de un puebl o. No otro recurs o de matriz cl aramente hol is ta y
organicis ta es . en definitiva, el operante en l a famos a propues ta hege-
l iana de l a eticidad concreta como triaca (y s uperacin) del inane for-
mal is mo kantiano. Recurs o del que es convendra no ol vidarl o mo-
mento muy central el as erto de una interrel acin de l os diferentes
puebl os , o de s us es pritus , en l a compl eja dial ctica del es pritu del
mundo en cuanto real izacin tel eol gica del Abs ol uto.
Que el pas o del tiempo haya horadado -en l a real idad y en s us l ectu-
74
Veiga Muoz
ras o recreaciones cons ciencial es l os s upues tos general es de es te ges to
racional izador y l egitimador, tanto, al menos , como ha horadado l a vo-
l untad de s is tema, de ins tal acin en un todo metafs ico, genuino deus ex
mac hina de tantas reconcil iaciones forzadas , es cos a s obre l a que no
har fal ta ins is tir demas iado. Forma parte de nues tra his toria de hoy, que
es l a his toria, reeurdes e, de un vac iamiento.
Pocos datos de l a cul tura moderna tan obvios dejando ya a un l ado
l os pl anteamientos teol gicos y etic o-metatisic os del probl ema como el
del profundo l atido nihil is ta de l a cons ciencia romntica en al gunas de
s us concreciones . E n el mbito tico-vital y cos movis ional , s in duda. Pero
tambin y de modo no menos repres entativo, en el recodado por l a vi-
vencia ml tipl e, arts tico-l iterariamente recreada y objetivada, del recu-
rrente probl ema del s entido y val or de l a vida. Probl ema que s i cierto
romanticis mo res uel ve negativamente en un es pacio trgico todava auto-
c onsc iente, l a evol ucin en el nihil is mo de buena parte de l a l iteratura
contempornea viene a dis ol ver ya en el puro anonadamiento; en l a des -
truccin mis ma del l enguaje articul ado, o del l enguaje toid c ourt, l l amado
a expres arl o; en l a devas tacin, en fin, de l os l timos cogul os racional -
cons tructivos de l a pers ona en un mundo autoanul ado, vaco de toda
l gica s uperior vertebradora en trminos de s entido nica, por l o de-
ms , en orden a l a que podra hacers e-cargo-de-s el propio as erto del
s ns entido. E s e mundo reducido a s ol ar de es combros , vertedero y des -
monte indiferente de l a radical inanidad de l os pers onajes -muones de
Beckett. o a habitcul o gl ido de una cons ciencia abol ida, puro hueco ya
s in hueco, a l a que cons umando una le las evoluc iones posibles del
proces o de rel ativizacin/des val orizacin his trica y metafis ica de cuanto
rige l a accin humana del que Nietzs che ha s ido cronis ta mayor: verdade-
ro es criba del caos remite .Jiinger en El c orazn aventurero: No
poder dudar ya, s er incapaz ya incl us o de participar en l a parte os cura de
l a fe: es te es . y s l o l , el es tado pl eno de l a fal ta de gracia. el es tado de
l a muerte fra, en el que incl us o s e ha perdido ya el ol or ptrido, es e
l timo al iento os curo de l a vida.
Des de el vaciamiento del mundo por obra del atenimiento a l a excl u-
s va interioridad ertica y es ttica, al modo de Jul ius . el protagonis ta de
Luc inde, de Friedich Sehegel . para quien l os hombres y el mundo no
tienen otro s entido que el de procurar s ens aciones a s u yo, foco nico de
pl enitud al que an puede, condenado s iempre a l a ins atis faccin. as pi-
rar, has ta es e s aber amargo baudel airiano con el que nos encontramos ,
cons cientes de no s er s ino un oasis dhorreur dans un dser dennui al
cabo de nues tro s iempre decepcionante viaje por un mundo cada vez ms
pequeo, l os hroes romnticos ofrecen todos una faz trgica bajo mil
La gnesis del nihilismo europeo
75
ms caras . La del nmada y l a del s uicida, l a del fatigado y l a del ebrio de
un des es pero incurabl e, l a del l oco y l a del genio inas imil abl e, l a del
exps ito y l a del rebel de impenitente... Tras todas el l as l ate un mis mo
juego irres ol ubl e: el de l a tens in quemante, vivida des de una l ucidez
des tructiva y una irona cons tantemente dis pues ta a ponerl o todo en
cues tin, entre l as dual idades pol ares de l a exis tencia: el yo y s u otro, el
s ujeto y el objeto, el hambre titnica de infinito y l a cons ciencia creciente
de l a l imitacin humana, l a razn y l a pas in, el des encanto y l a energa,
l a des ol acin, en fin, y el anhel o de pl enitud.
E n es te juego dial ctico ins aciabl e con l os opues tos en cons tante inter-
cambio antittico, con l os extremos y con l o extremo, con el crear y el
des truir, con el todo y l a nada, con el caos y el orden en una s uerte de
embriagada recuperacin de l a vieja c ompleto oppositorum, l as jerar-
quas axiol gicas terminan por anul ars e, el es pacio metafs ico de l a fun-
damentacin s e pierde. (Aunque paral el amente el ideal is mo al emn es t,
en una l tima paradoja, intentando recomponerl o: verdadero otro del
vaciamiento romntico). Jean Paul , por ejempl o, para quien el romanti-
cis mo era un nihil is mo potico, cons truye en s u Siebenkiis l a fbul a
es tremecedora de un Cris to que procl ama l a aus encia de Dios en el gran
vaco del cos mos . Yen s u obra en l a que el humor juega un gran papel
compens ador es te vaco es razonado en l os us ual es trminos epocal es
de agotamiento de l os val ores , de caducidad de todo pres ente y muerte
inevitabl e de cuanto tiene vida. de no-identidad del yo cons igo mis mo.
de fragmentacin e inacabamiento de l o que nos rodea. Pero tambin del
vaco que l ate tras cada pal abra: el l enguaje no s irve para l o ml tipl e-
es encial . Lord Chandos y el primer Wittgens tein, cronis tas il us tres de es ta
impotencia l ingiis tica que es l a otra cara de l a des truccin del s ujeto
cl s ico, anuncian ya s u pres encia...
Noval is exal ta en s us Himnos a la noc he l a dis ol ucin en el s eno de l a
tiniebl a, verdadera aniquil acin s ubl ime fruto de una Sehnsuc ht indo-
meabl e en es os pozos s in vol umen ni mas a donde nada exis te porque
no exis te el tiempo: genuina recreacin potica del es tado de al gunos
es pritus tras , por ejempl o, el des centramiento humano provocado por l a
cada de l a as tronoma teol gica (por decirl o con una expres in de
Nietzs che). Y Leopardi s aca l as l timas cons ecuencias s in abdicar nun-
ca de s u viejo gus to por l a razn crtica de es tirpe il us trada: l l evndol a,
s impl emente, has ta el final de l a revis in romntica del l egado prome-
teico: no hay perfeccin pos ibl e en es te mundo; toda s oteriol oga, rel igio-
s a o l aica, es inane o l o que es peor, engaa; el conocimiento produce
dol or y l a razn, angus tia; l os grandes pil ares del orden cl s ico, s us focos
de l egitimacin y de s entido, no s on s ino mitos , al igual que s us recreacio-
nes il us tradas ; l os viejos ideal es han cado y s u al veol o orgnico ha pereci-
do a manos dcl general proces o de des agregacin s ocial ; el hombre es
impotente ante l a natural eza, infinita, inaprehens ibl e y hos til ; toda aven-
tura es un naufragio. Sil encio, en fin, s ol edad, des ierto... O por decirl o
76 Veiga M uoz
con s us mis mas pal abras tomadas de s u irnico dil ogo fabul ado entre
el s ol y Coprnico: andrajos y mis eria.
Queda, cl aro es . l a res pues ta heroic a. Pero s ta s abe que al final del
camino recorrido s iempre por una individual idad que s e autoas ume
como nica aguarda, en el mejor de l os cas os , l a cons ciencia trgica
del fracas o.
fil e es te es pritu difus o, verdadera cara negativa del Romanticis mo en
cuanto proces o de crtica y autocrtica de l a Il us tracin y de recons idera-
cin de s us ideal es des de el del progres o y l a perfectibil idad del gnero
humano al del val or emancipatorio de l a razn cientfico-tcnica como
heredera de l os viejos dol os s ecul arizados en cl ave des engaada,
pueden aventurars e muchas caracterizaciones . E n s u regis tro psic olgic o
es el propio Nietzs che quien tal vez l o haya hecho con contundencia y
s obriedad mayores :
E l nihil is mo como estado psic olgic o tendr que s obrevenir, en
primer l ugar, tras nues tra bs queda de un s entido en todo aconte-
cer que, en real idad, no exis te.., el nihil is mo es l a el evacin a cons -
cenca del l argo derroche de fuerza, del tormento del en vano, de
l a ins eguridad.., de l a vergienza de uno mis mo cuando s e percibe
que uno se ha engaeido durante demas iado tiempo... La decepcin
acerca de una s upue~ta finalidad del devenir como caus a, pues , del
nihil is mo: s ea en rel gein con una final idad por compl eto determi-
nada, s ea. general izado, l as penetracin en l a evidencia de l o ins u-
ficiente de l as hiptes is final s ticas has ta l a fecha propues ta a prop-
s ito de l a entera evol cin...
E l nihil is mo como es tado ps icol gico irrumpe, en s egundo l ugar,
cuando s e ha querido imponer a todo acontecer una totalidad, una
sistematizac in, incl us o una organizac in... Sl o que, mira por don-
de, no hay tal ins tancia general ! E n el fondo, el hombre pierde l a fe
en s u val or s i a travs de l no acta un todo infinitamente val ios o:
es to es , ha concebido un todo de es te tipo para poder c reer en su va-
br.
E l nihil is mo como es tado ps icol gico tiene una terc era y ltima
forma. Una vez cl aro que con el devenir nada ha de cons eguirs e y
que ninguna gran unidad en l a que el individuo pueda s umergirs e
como en un el emento mximamente val ios o gobierna el devenir,
s l o queda una salida: condenar es te mundo del devenir en s u tota-
l idad como es pejis mo, e inventar un mundo que quede, en cuanto
mundo verdadero, ms al l de s te.
...l as categoras de final idad, unidad, s er, con l as que he-
mos otorgado un val or al mundo, s on vac iadas de nuevo de todo
val or para nos otros y el mundo s e nos pres enta como vac io de va-
br...
La gnesis del nihilismo europeo
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Res ul tado: l a caus a del nihil is mo es la fe en las c ategor as de la
razn hemos medido el val or del mundo de acuerdo con catego-
ras que se refieren a un mundo puramente fingido.
E n es te precis o contexto bril l a una figura s ingul ar con innegabl e l uz
propia, l a s uya y l a que, como a travs de un tamiz magnificador/difus or,
recibe de s u genuino humus romntico: Arthur Schopenhauer. Dando un
nuevo pas o en el proces o de total izacin del probl ema y a pes ar de l as
matizaciones que exige s u us ual cons ideracin como pes imis ta a l a
hora de integrarl o en el proces o de coagul acin del nihil is mo contempo-
rneo. Schopenhauer centra s u mirada en l a vida como tal , en s u val or.
Que, obviamente, niega. Pero nadie como Thomas Buddenbrook, el per-
s onaje de l a cl ebre novel a de Thomas Mann, para ayudar a recomponer
una vvida imagen de es ta operacin-l mite y de s us cons ecuencias .
E n efecto: Thomas Buddenbrook, heredero de una famil ia patricia de
grandes comerciantes prs peros , ha cons agrado s u vida a l a tarea a l a que
des de nio s e s upo l l amado, es a tarea ya s ecul ar de adminis tracin de
una s l ida firma comercial , de jefatura de una es tirpe res petada en l a
ciudad y de des empeo del cargo pbl ico de s enador, cargo al que s u
preeminencia ciudadana pareca natural mente l l evarl e. Un da des cubre,
s in embargo, el el emento trgico de s u vida: s e l e hace l a l uz s obre el
hecho el emental de que aquel l o a l o que por s u apel l ido haba s ido l l ama-
do era. s n embargo, al go para l o que no s e s enta nacido. Des cubre, en
definitiva, ingres ado en una l ucidez que acabar por l l evarl e a l a muerte,
l a vaciedad de s u exis tencia l uterano-eticis ta de hombre s ujeto a una
dis cipl ina vital cuyo s entido ya no l e res ul ta comprens ibl e. Porque Tho-
mas Buddenbrook ha cometido el error de pens ar, el error de no l imitars e
a vivir...
Cierto es que ha empezado a comprender que l a poca que entonces
pareca dar s us primeros pas os no era ya poca de patricios , s ino de
aventureros y guil as de l as finanzas , cierto es que prev el es cas o futuro
de s u firma comercial y que l e angus tia el carcter s upras ens ibl e, extrao
cas i al mundo, de s u hijo Hanno, el frgil heredero de un imperio ya
des vencijado. Y, s in embargo, l o que motiva s u pens amiento, l o que l e
abre a es a l ucidez que con fuerza cegadora l e pondr ante l os ojos l a
tragedia l tima de s u vida es , precis amente, l a l ectura cas ual de un prra-
fo particul armente pes imis ta, tico-pes imis ta de, El mundo c omo volun-
tad y representac in. La l ectura de Schopenhauer l e convierte as en otro
hombre, ciertamente. Pero en el que realmente era, ms al l de s u ms ca-
ra. Al hil o de l a l ectura de es e gran l ibro, en efecto, Thomas Budden-
brook, como nos dice Thomas Mann,
78
Veiga M uoz
... s e s inti.., l l eno de un gran s os iego, grato y des conocido.
Tena l a s atis faccin incomparabl e de ver cmo un cerebro tan
enormemente s uperior s e apoderaba de l a vida, de es ta vida tan
poderos a, cruel y s arcs tica, para domeara y condenarl a..., l a s a-
tis faccin del que s ufre, del que guarda s iempre es condido s u dol or
por l a frial dad y dureza de l a vida, l l eno de vergijenza y de mal a
conciencia y. de repente, recibe de manos de un s er grande y s abio
l a jus tificacin bs ica y s ol emne de s u s ufrimiento en es te mundo.
el mejor de todos l os imaginabl es , del que con un s arcas mo diverti-
do qued demos trado que es el peor de l os imaginabl es ...
Senta todo s u s er magnificado de una manera inmens a, pos edo
por una embriaguez os cura y difcil , s us s entidos rodeados de niebl a
y pl enamente encantados por al go indecibl emente nuevo, s uges tivo
y prometedor, que l e haca pens ar en s u primer des eo amoros o,
abierto a l a es peranza.
Mediante l a contempl acin racional , conceptual , de l a es encia del
mundo tal y como Schopenhauer s e l a des cifra, es to es , como vaca de
val or. Thomas Buddenbrook al canza, pues , l a paz. Su yo es a vol untad
que es s iempre fuente de dol or queda abol ido. La fil os ofa ha cumpl i-
do, en s uma, el cometido central que Sehopenahuer l e as igna. Un cometi-
do que es tambin, a otro nivel , propio del arte.
Pero no todo nihil is mo conduce al quietis mo, como es bien s abido.
(E n el s upues to, adems , de que el pes imis mo nihil is ta de Schopenhauer
comporte efectivamente es a connotacin). E l activis mo ciego de al gunos
anarquis mos ha s ido as umido muchas veces como l a expres in mxima-
mente exas perada de es e otro nihil is mo, el nihil is mo activo del que
apuntando a otra cos a ha habl ado el propio Nietzs che. Con el l o nos
vencemos del l ado es l avo de es ta his toria aunque el anarquis mo
como tal no s e haya reducido, obviamente, a es a demarcacin ni a nues -
tro fugaz catl ogo. Si l os famos os nihil is tas rus os N. O. Cherni-
chevs ki, N. A. Dobrol ioubov, D. Pis arev, etc. fueron real mente, en
efecto, revol ucionarios demcratas , crticos de l a s ociedad rus a tradicio-
nal y de l a autocracia, as como de l as diferentes formas de fal s a cons cen-
cia que l a mis eria rus a fue generando, has ta el punto de que s u correl a-
to occidental debera ms bien bus cars e en l a izquierda de l a Il us tracin,
l os anarquis tas es l avos , con s u forma exas perada de individual is mo des -
tructor dc todo orden y toda autoridad, vinieron a cons tituirs e en s u
radical izacin extrema. Los dios es des aparecen es cribi Kropot-
kin, l os reyes des aparecen. E l pres tigio de l a autoridad des aparece. Y,
quin ocupar el l ugar de l os dios es , de l os reyes y de l os curas s ino el
individuo l ibre, que confa en s u fuerza? La fe ingenua des aparece. Que
La gnesis del nihilismo europeo
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s u l ugar l o ocupe l a ciencia! La arbitrariedad y l a bondad caritativa des a-
parecen. Que s u l ugar l o ocupe l a jus ticia!.
La antihegel iana apues ta vital e ideal de Stirner por l a nada es e
l apidario M b hab me/u Sac b aun Nic ifis geste/It de E/nic o i- su propie-
dad (1844) forma parte, s in duda, del haz de corrientes nihil is tas pos -
ideal is tas que confl uyen en el compl ejo mar del anarquis mo. Frente al
s is tema hegel iano, que l l eva el cul to al E s pritu has ta el l mite, de modo
que deduce l a propia exis tencia individual del pens amiento, Stirner afir-
ma ante todo entroncando, en cierta medida, con l a antropol oga hob-
bes s iana y con c ierto Spinoza, y haciendo a l a vez pos ibl e s u cons idera-
cin, comn en al gunos crcul os , como precedente de Nietzs che l a
l ibertad del Yo y s u poder, propiedad del Yo en l a que dicha l ibertad s e
concreta. Poder, es to es , des pl iegue cons tante y es pontneo de todas l as
fuerzas y facul tades humanas : autoafirmac in. La his toria mis ma queda
definida, a es ta l uz, como progres o en l a conciencia de es a propiedad.
Des de es tos pres upues tos propone Stirner l a des truccin de toda mo-
ral tradicional y de toda reverencia al pas ado para dejar pas o a l a era del
egos mo y de l a vol untad de poder. Con es ta s uperacin s in cons erva-
cin ni recuperacin de nada del hombre univers al y abs tracto en aras
de un Yo nico y des al ienado cree Stirner haber compl etado l a s upera-
cin de Dios l l evada a cabo por Feuerbach. Por otra parte, a l a vez que
exal ta es a primigeneidad del Yo nico, dueo de s u poder y entregado,
como creador abs ol uto, al aumento de s u propio poder de dominio y
dis frute del mundo l o que permite decir: Yo s oy l a Nada creadora, l a
nada de l a que mi Yo creador l o crea todo-, Stirner ataca con s ingul ar
virul encia al E s tado. Al E s tado como principio de jerarqua y opres in,
por s upues to, no s l o a s us objetivaciones concretas . Con el l o l a pro-
pia vol untad y el E s tado s on poderes mortal mente enemigos , entre l os
que no cabe paz eterna al guna Stirner hace s uyo, s obre l os es combros
de l a teora hegel iana del E s tado tico, el apol iticis mo tpico de l os
anarquis mos . Y con s u reconocimiento de l a neces aria carga metafs ica
no s l o s ocial y pol tica de toda rebel in, Stirner, que a l a muerte de
Dios hace s uceder l a muerte de l a verdad, con figura una de l as cons u-
maciones /des trucciones pos ibl es del gran rel ato hegel iano, es e l timo y
grandios o intento de cons truir una teora general de l a experiencia huma-
na. (Otra cos a es , por s upues to, que s upere es e rel ato s in s al ir, como ha
argtiido Del euze, de s u recinto: l l evando, s impl emente, has ta uno de s us
l mites pens abl es l as categoras dial cticas de al ienacin, s uperacin,
etc.).
Criticado s is temticamente todo intento de l egitimacin tras cendente
y, por ende, dadora de vigencia objetiva de l os val ores s upremos .
antes incl us o, como hemos vis to, de que Nietzs che diera en des cifrarl os
80 i. Veiga Muoz
como s ntomas de al go muy diferente de l o que decan s er: l iquidada
es a s erena autos us tanciacin de l a Razn que en todos l os pl anos del
pens amiento s ucede, al hil o mis mo del proces o de s ecul arizacin y de
avance de l a mental idad critico-il us trada vivido por E uropa. al viejo teo-
centris mo: s us trada al E s tado, por parte de l a izquierda hegel iana, l a
funcin de arbitraje des interes ado (tico) s obre una real idad s ocial an-
tagnica que paradigmticamente l e as ignaba el autor de l a Cienc ia de la
Lgic a cons umado, en fin, el nihil is mo, cmo dec idir ya racional mente,
es to es . fundamental mente, a props ito de - l as grandes cues tiones ti-
cas y pol ticas ? Cmo el egir ms al l de l a duda y l a arbitrariedad entre
val ores l timos contrapues tos ? E s pos ibl e que es ta s iga s iendo, en es tos
final es de mil enio, l a gran pregunta. Y que l os diferentes emotivis mos :
l os refinados ejercicios meta-tieos de matriz anal tica; l a apel acin webe-
nana a l a incontrol abil idad racional de nues tros s iempre renovados dio-
s es y demonios : l a inanidad l tima, entre utpico-dil uida y retrica. de
l as propues tas de val idacin de normal es y val ores por jus tificaciones en
trans parencia cons ens ual , que s e res uel ven final mente en una racional i-
dad s es gada en s entido procedimental ; l os intentos pos -nitzs cheanos de
recuperar, en cl ave creativa y pl ural is ta, un nihil is mo s in tragedia... s gan
todava pos poniendo l a res pues ta mediante rodeos ms o menos cons -
cientes de s u progres ivo encl aus tramiento en el l ado adjetivo de l a cues -
tin.
Cierto es que Nietzs che, retomando el probl ema donde Schopenhauer
l o-dejs end iano de d vida, rehuye-todo-pes imis mo. toda autdds ttuc-
cin por es e s entimiento trgico de gratuidad que Satn al l ega con s u Si
Dios ha muerto, todo es t permitido a Ivn Karamazov, cierto es que
razona el camino por el que l a crtica radical puede l l evar al s ujeto cl ari-
ficado a un ms al l de l o bueno y de l o mal o y de l a moral mis ma
s uperada en cuanto reconducida a l a cons ciencia de que val orar es
s iempre interpretar nues tros afectos , interes es , pas iones ... cierto es que
des cul pabil iza l a vol untad s chopenhaueriana mediante un s a l a vida tal
y como es ... una vida en l a que no cabe otro cons uel o que el intramunda-
no. Ni otro jbil o tampoco, incl uido el que a Nietzs che l e produce es e
mis mo s , a l a vez trgico y embriagado, trgico-pos itivis ta, en fin, y s in
dol or, a l a vida. Pero no parece que s u camino, a pes ar de es e intento
s uyo de vincul ar el principio de l o trgico, una vez vaciado de des fal l eci-
mentos y conces iones a l a tentacin del fatal is mo o de l a autoanul acin,
a un principio de accin, l l eve mucho ms al l del decis ionis mo que
con tanta y tan s abia l ucidez tematiz es e gran nietzs cheano que fue Max
Weber. (Y es o por no entrar en l as concreciones his tricas y material men-
te posibles de l a val oracin nietzs cheana del s er humano por el quantuin
de poder y pl enitud de s u vol untad, en l a natural eza efectiva de s u
crterio de val oracin: el grado de poder en juego. O en s u definicin
de l a propia vida como vol untad de poder, y del mundo y de nos otros
La gnesis del nihilismo europeo
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mis mos como vol untad tambin de poder y nada ms , mero
juego de fuerzas que fl uyen y s e agitan a s mis mas ...)
Terminamos , pues , al l donde tal vez no quepa (hoy?, nunca?) ter-
minar. E s pos ibl e, con todo, que un recorrido refl exivo por l a his toria, a
un tiempo efectivo-material y eons cieneial -ideal , que aqu hemos reduci-
do a s us puros hues os , s ea l a mejor invitacin pos ibl e, en cuanto l a ms
intempes tiva, a formul ar con l a mayor de l as modes tias tanto a l os
incondicional es de l os contenidos normativos de l a Modernidad, que
ol vidan que el s ueo de una univers al idad de val ores y una pl ural idad de
argumentos no es , hoy por hoy, otra cos a que es o, un s ueo, y que cuando
ha dejado de s erl o s e ha revel ado ms bien como una pes adil l a, c omo a
l os que dejando caer el afn expl icativo y crtico de l o real , incl uida l a
real idad s ubterrnea de nues tro querer de l os cons tructos cientficos po-
s ideal is tas de geneal oga tpicamente il us trada (de l a crtica de l a econo-
ma pol tica al ps icoanl is is ) rel egndol os a l a condicin de mera fil os o-
fa de l a s os pecha a cuya vertiente ms dura, ms des -cifradora y
anal tica, no deja de pertenecer el propio Nietzs che, todo s ea dicho.
aceptan al gunos datos del pres ente como fundamento s uficiente de una
(pres unta) s uperacin del nihil is mo en cl ave pos itiva, rec onc iliada. Y
dcs de l ucgo. es tetizante. Por ejempl o, l a (prcs unta) mul tipl icacin dc l os
horizontes de s entido, el (pres unto) juego de preferencias val orativas po-
s ibl es no agotabl e en un nico marco fuerte, el experimental is mo, l a
(pres unta) s uperacin. con l a cada de l as fil os ofas de l a his toria, de todo
ideal de s acrificio...
(Junto a l as dos grandes filosof as de la rec onc iliac in de nues tro tiem-
po. el tras cendental is mo dial gico habermas iano y el neonitzs cheanis mo
del nihil is mo s in tragedia, s e hacen or hoy tambin otras voces , cierta-
mente. Por ejempl o, l a de quienes dan ya por pos itivamente res uel ta l a
incgnita abierta por l a Modernidad con s u voracidad crtica y autocrti-
ca con una razonada remisin a l a Megamquina y a s u vol untad de
poder. que es siempre voluntad de ms poder, pura voluntad de voluntad
que toma c uerpo en el automatismo de los proc esos soc iales, que organiza
tentac ular y difsamente nuestras nec esidades v que fimc iona en un eterno
retorno que marc a el fin de la historia propiamente dic ha, de nuestros
simulac ros de opc iones y de nuestra propia aparienc ia de libertad. Funcio-
nes , s impl emente, del verdadero s ujeto de l a Modernidad (l a tecnoes truc-
tura, el compl ejo mil itar-indus trial , el capital o... s impl emente el s is te-
ma) y de s u l gica impl acabl e. Ya s e s abe, por l o dems , que l as
hiptes is extremas , aunque s e pres entena veces como tes is , s on l as ms
es timul antes . Sobre todo en tiempos que ya no s on ni s iquiera indigen-
tes . Sl o normales...
Jacobo Muoz VFIC;A