O Livro Da Vida e Da Morte

El libro tibetano de la vida y de la
El libro tibetano de la vida y de la

muerte
muerte
Sogyal Rimpoch
Ttulo de la edicin original: The Tibetan Book of Living and Dymg
Dedico este libro a Jamyang Khyentse Chkyi Lodr! a D"d#om Rimpoch! a Dilgo
Khyentse Rimpoch! a Khyentse Sangy"m Khandro Tsering Chdrn y a todos mis
$"eridos maestros! $"e han sido la inspiracin de mi vida%
&"e este libro sirva de g"'a para la libera(n! $"e sea )til para los vivos! los morib"ndos
y los m"ertos%
*&"e sirva de ay"da a todos $"ienes lo lean y los aliente en s" via#e hacia la +l"minacin,
-l libro tibetano de la vida y de la m"erte Sogyal Rimpoch
Acerca del autor
Sogyal Rimpoch naci en Tbet y fue criado como un hijo por uno de los maestros
espirituales ms reverenciados de este siglo, amyang !hyentse "h#yi $odr% &esde su
primera infancia, Rimpoch disfrut de una relacin particularmente ntima y afectuosa
con este gran maestro y se impregn de la atmsfera de sabidura, compasin y devocin
'ue lo rodeaba% (so instil en l una profunda comprensin de la esencia)n*cleo de las
ense+an,as budistas, surgida de su propia e-periencia, 'ue, al combinarse con su
preparacin tradicional como $ama encarnado, lo prepar para su futuro papel de maestro%
Tras el fallecimiento de amyang !hyentse, Sogyal Rimpoch sigui estudiando con sus
otros dos maestros principales, &udjom Rimpoch y &ilgo !hyentse Rimpoch, 'ue
fueron la principal fuente de inspiracin de su trabajo en .ccidente% (n /se traslad a
0nglaterra, donde estudi Religin comparada en la 1niversidad de "ambridge% (mpe, a
ense+ar en /234, y desde entonces ha estado cada ve, ms solicitado y no ha cesado de
ense+ar en (uropa oriental y occidental, en (stados 1nidos, en 5ustralia y en .riente%
Rimpoch considera 'ue el trabajo de su vida consiste en trasplantar la ense+an,a de 6uda
a .ccidente, mediante su oferta de una formacin basada en la visin 'ue se e-pone en el
-l libro )betano de la vida y de la m"erte% (sta formacin puede capacitar a las personas
'ue la siguen para comprender, encarnar e integrar las ense+an,as en su vida cotidiana, y,
por consiguiente, ofrecer la mayor ayuda posible a los dems y al mundo en general% 7ocos
maestros poseen la capacidad de comunicacin de Rimpoch, y los ms de veinte a+os 'ue
lleva viviendo y ense+ando en .ccidente le han proporcionado una profunda comprensin
de la mente occidental% Se lo conoce sobre todo por el entusiasmo, el buen humor y la
claridad con 'ue salva todas las barreras religiosas, culturales y psicolgicas para revelar el
cora,n de la visin de 6uda% Recurriendo a sus propias e-periencias y a convincentes
ejemplos sacados de la vida cotidiana, es capa, de transmitir vividamente el sentido y el
aroma de la verdad interior de las ense+an,as, relacionndolas directamente con la
e-periencia personal de cada alumno%
Sogyal Rimpoch encarna la energa dinmica, el espritu de generosidad y la
comunicacin directa 'ue distinguen a la gran tradicin &,ogchen a la 'ue pertenece%
R0875 Sogyal Rimpoch ha dado el nombre de Rigpa a una red singular de centros y
grupos de personas de todo el mundo 'ue siguen las ense+an,as de 6uda bajo su
orientacin% $a visin y los objetivo de estos grupos es poner las ense+an,as budistas a
disposicin del mayor n*mero posible de personas, sin distinciones de ra,a, color ni credo,
y crear ambientes favorables e inspiradores 'ue fomenten el estudio y la prctica%
5 fin de responder a la enorme oleada de inters 'ue ha despertado el trabajo de Sogyal
Rimpoch y el Libro tibetano de la vida y de la m"erte! Rigpa publica regularmente un
boletn por el 'ue informa a 'uienes han ledo el libro de Rimpoch sobre otros
acontecimientos, noticias y ense+an,as con l relacionadas% 5ctualmente se est
desarrollando una serie de cursos de formacin basados en este libro, dentro de un
programa de asistencia espiritual dirigido a los vivos y a los muertos, y se ha creado ya una
red de asistentes 'ue permite intercambiar ideas y recursos% (ste programa e-plorar
posibles maneras de desarrollar servicios de asistencia espiritual, crear hospicios budistas y
concebir nuevos enfo'ues para la asistencia sanitaria y psicoespiritual%
Rigpa tiene centros en ciudades de varios pases 'ue ofrecen cursos regulares sobre
meditacin, sobre la compasin y sobre todos los aspectos de la sabidura budista aplicada
al mundo moderno% Rigpa ha desempe+ado un papel fundamental en la presentacin a
.ccidente de los ms eminentes maestros budistas de todas las tradiciones, entre ellos Su
Santidad el &alai $ama% (n el "entro 0nternacional de Rigpa de $ondres se e-ploran, junto
a las ense+an,as budistas, los ms diversos mtodos contemporneos, desde la psicoterapia
7gina 9 de 9:;
y la sanacin, las artes y las ciencias, al estudio de la muerte y la asistencia a los
moribundos%
1no de los grandes problemas 'ue afronta la persona en el mundo moderno es la falta de
una educacin espiritual completa, y la ausencia de un ambiente espiritual en el cual
e-perimentar plenamente la verdad de las ense+an,as e integrarlas en la vida cotidiana% 7or
consiguiente, uno de los puntos centrales del programa de Rigpa es la formacin intensiva
dirigida por Sogyal Rimpoch durante retiros de hasta tres meses de duracin% (stos retiros
tienen lugar cada a+o en (uropa, (stados 1nidos y 5ustralia% Rimpoch ha fundado
centros de retiro en ,onas rurales de <rancia e 0rlanda%
Rigpa contribuye tambin al trabajo de muchos grandes maestros de .riente y colabora
con el =onasterio &,ogchen y su reconstruccin en !ollegal >=ysore?, en el sur de 0ndia%
(n su pr-imo libro, 'ue en cierto modo ser continuacin de -l libro tibetano de la vida y
de la m"erte! Rimpoch aprovechar su considerable e-periencia docente en .ccidente
para e-plorar de 'u manera 'uienes deseen seguir la senda espiritual pueden crear un
entorno espiritual en el 'ue encuentren un sentido personal a las ense+an,as y las integren
verdaderamente en su vida cotidiana% Ser un manual prctico sobre cmo trabajar con la
mente y las emociones, cmo aplicar realmente la prctica de la compasin y cmo
responder a los desafos 'ue implica llevar una vida espiritual en el mundo de hoy%
$as personas 'ue estn interesadas en obtener ms datos sobre el programa de ense+an,a
de Sogyal Rimpoch y los cursos de Rigpa, informacin sobre cual'uier tema mencionado
en este libro, casetes magnetofnicas con las ense+an,as de Sogyal Rimpoch o
informacin sobre la manera de hacer una ofrenda a los muertos, pueden dirigirse a las
siguientes direcciones: -stados .nidos Rigpa @ational .ffice 7%.% 6o- Santa "ru,, "5
2:A;/)ATcl%: >4AB? 2/ AC (n esta direccin podr ponerse en contacto con grupos de
Dashington &", 6oston, @ueva Eor#, "hicago, Seattle, 7ortland, San <rancisco,
6er#eley, San &iego, .ntario >"anad? y otras ciudades%
/ran Breta0a Rigpa "aledonian Road $ondres @0 /66 Tel%: >A3/? A/ B: 1"stralia Rigpa
/9FC3 @icholson Street 6almain Sydney, @SD 9Tel%: >A9? 22 :9 +rlanda &,ogchen 6eara
8arranes 5llihies, Dest "or# Tel%: >A93? C9 1lemania Rigpa Gasenheide 2 /A6erln Tel%:
>ACA? ;4 CC Rigpa @ibelungenstr% // BA=unich Tel%: >AB2? /C C/ 9A 2rancia Rigpa 99, ru
6ur' 3:7ars Tel%: >l? 49 :4 :C 9: $erab $ing $H(ngayres'ue C4Ro'ueredonde Tel%: >;3?
44 4/ 22 3a'ses Ba#os Stichting Rigpa Sint 5gnietenstrat 99 /(8 5msterdam Tel%: >9A?
BS"i4a Rigpa 7%.% 6o- BI*rich Tel%: >A/? /: 43 (n estos pases e-isten muchos otros
grupos% 7uede solicitar informacin sobre ellos a los centros nacionales 'ue a'u se
indican%
7gina C de 9:;
ndice
3rlogo de S" Santidad el Dalai Lama
3refacio
7R0=(R5 75RT(: $5 J0&5
/%(n el espejo de la muerte
9% $a impermanencia
C% Refle-in y cambio
4% $a naturale,a de la mente
:% $levar la mente a casa
;% (volucin, #arma y renacimiento
3% $os bardos y las otras realidades
B% (sta vida: el bardo natural
2% $a senda espiritual
/A% $a esencia ntima
S(81@&5 75RT(: $5 =1(RT(
//% "onsejo de cora,n sobre la asistencia a los moribundos
/9% "ompasin: la joya 'ue concede los deseos
/C% 5yuda espiritual para los moribundos
/4% 7rcticas para morir
/:% (l proceso de morir
T(R"(R5 75RT(: =1(RT( E R(@5"0=0(@T.
/;% $a base
/3% (l resplandor intrnseco
/B% (l bardo del devenir
/2% 5yudar despus de la muerte
9A% $a e-periencia de casi muerte: Kuna escalera hacia el cieloL
"15RT5 75RT(: ".@"$1S0M@
9/% (l proceso universal
99% Servidores de la pa,
5pndice /: =is maestros
5pndice 9: 7reguntas acerca de la muerte
5pndice C: &os historias
5pndice 4: &os mantras
1gradecimientos
7gina 4 de 9:;
3rlogo de S" Santidad el Dalai Lama (n esta oportuna obra, Sogyal Rimpoch se centra
en los modos de comprender el verdadero significado de la vida, aceptar la muerte, asistir a
los moribundos y ayudar a los muertos%
$a muerte es una parte natural de la vida 'ue todos deberemos afrontar tarde o temprano%
Seg*n mi entendimiento, son dos las actitudes 'ue podemos adoptar ante ella mientras
vivimos: o bien elegimos no pensar en ella, o bien podemos hacer frente a la perspectiva de
nuestra propia muerte y, refle-ionando con claridad sobre ella, tratar de reducir al mnimo
el sufrimiento 'ue puede producir% Sin embargo, con ninguna de estas dos actitudes
podemos llegar realmente a vencerla%
(n mi condicin de budista, contemplo la muerte como un proceso normal, una realidad
'ue acepto ha de ocurrir en tanto permane,ca en esta e-istencia terrenal% Sabiendo 'ue no
puedo eludirla, no veo 'ue tenga sentido preocuparme por ella% Tiendo a figurarme la
muerte como un cambio de ropa cuando la 'ue llevo est vieja y gastada, no como un final
definitivo% 7ero la muerte es imprevisible: ignoramos cundo o cmo ocurrir% 5s pues,
resulta sensato tomar ciertas precauciones antes de 'ue se produ,ca realmente%
(s evidente 'ue a la mayora de nosotros nos gustara tener una muerte apacible, pero
tambin est claro 'ue no podemos esperar una buena muerte si nuestra vida ha estado
llena de violencia, si nuestra mente ha estado agitada principalmente por emociones como
la ira, el apego o el miedo% 7or lo tanto, si deseamos morir bien, hemos de aprender a vivir
bienN manteniendo la esperan,a de una muerte apacible, debemos cultivar la pa, en nuestra
mente y en nuestra manera de vivir%
"omo podrn leer a'u, desde el punto de vista budista la e-periencia real de la muerte es
muy importante% 5un'ue el cmo y el dnde vamos a renacer viene generalmente
determinado por fuer,as #rmicas, nuestro estado mental en el momento de la muerte
puede influir en la calidad de nuestro pr-imo renacimiento% 5s pues, y a pesar de la gran
variedad de #armas 'ue hemos acumulado, si en el momento de la muerte hacemos un
esfuer,o especial para generar un estado mental virtuoso, podemos fortalecer y activar un
#arma virtuoso y de este modo dar lugar a un feli, renacimiento%
(l instante real de la muerte es tambin la ocasin en 'ue pueden presentarse las
e-periencias interiores ms profundas y beneficiosas% =ediante la repetida familiari,acin
con los procesos de la muerte por medio de la meditacin, un meditador e-perimentado
puede aprovechar su muerte para alcan,ar una gran reali,acin espiritual% 7or eso los
practicantes con e-periencia emprenden prcticas meditativas en el momento de morir%
1na indicacin de sus logros es 'ue muchas veces su cuerpo no empie,a a descomponerse
sino hasta mucho despus de la muerte clnica%
@o menos importante 'ue prepararnos para nuestra propia muerte es ayudar a otros a morir
bien% "uando nacemos, todos nos hallamos desvalidos e impotentes, y sin el cuidado y el
afecto 'ue recibimos entonces no habramos sobrevivido% 7uesto 'ue los moribundos son
igualmente incapaces de valerse por s mismos, deberamos aliviar su malestar y su
angustia y asistirlos en la medida de lo posible para 'ue mueran con serenidad%
5'u lo principal es evitar todo a'uello 'ue perturbe la mente de la persona moribunda ms
de lo 'ue ya est% 5l asistir a una persona moribunda, nuestro primer objetivo es infundirle
serenidad, lo 'ue se puede conseguir de muchas maneras% 1n moribundo 'ue est
familiari,ado con las prcticas espirituales puede sentirse estimulado y alentado si se le
recuerdan estas prcticas, pero incluso la simple atencin afectuosa puede generar una
actitud serena y sosegada en la mente de la persona 'ue va a morir%
$a =uerte y el =orir constituyen un punto de encuentro entre la tradicin cientfica
moderna y la budista tibetana% "reo 'ue en el plano de la comprensin y el beneficio
prctico ambas pueden ayudarse muchsimo mutuamente% Sogyal Rimpoch se halla
especialmente bien situado para facilitar este encuentroN nacido y educado en la tradicin
7gina : de 9:;
tibetana, recibi formacin de algunos de nuestros mayores lamas% 7uesto 'ue tambin se
ha beneficiado de una educacin moderna y vivido y ense+ado muchos a+os en .ccidente,
ha llegado a conocer bien los modos de pensamiento occidentales%
(ste libro ofrece a los lectores no slo una e-plicacin terica de la muerte y el morir, sino
tambin medidas prcticas para 'ue comprendan y se preparen ellos mismos y a otros de
una forma serena y enri'uecedora%
7gina ; de 9:;
Prefacio
@ac en Tbet, y a los seis meses ingres en el monasterio de mi maestro amyang
!hyentse "h#yi $odr, en la provincia de !ham% (n Tbet tenemos la especial tradicin
de buscar las reencarnaciones de los grandes maestros 'ue han fallecido% Se los elige de
pe'ue+os y se les da una educacin especial con objeto de prepararlos para 'ue sean los
maestros del futuro% 5 m me impusieron el nombre de Sogyal, aun'ue todava habra de
pasar alg*n tiempo para 'ue mi maestro me reconociera como encarnacin de Tertn
Sogyal, renombrado mstico 'ue haba sido uno de sus propios profesores y maestro del
&cimotercer &alai $ama%
=i maestro, amyang !hyentse, era alto para lo 'ue es corriente entre los tibetanos, y su
cabe,a siempre pareca destacar sobre las dems en una multitud% Tena el cabello
plateado, muy corto, unos ojos amables 'ue brillaban de humor y unas orejas largas, como
las de 6uda% 7ero lo 'ue ms llamaba la atencin en l era su presencia% Su mirada y su
porte revelaban 'ue era un hombre sabio y santo% Tena una vo, bien modulada, grave y
cautivadora, y cuando ense+aba sola echar la cabe,a ligeramente hacia atrs y las
ense+an,as fluan de su boca en un torrente de elocuencia y poesa% E, con todo el respeto
e incluso admiracin reverente 'ue suscitaba, haba humildad en todo lo 'ue haca%
amyang !hyentse es el fundamento de mi vida y la inspiracin de este libro% <ue la
encarnacin de un maestro 'ue transform la prctica del budismo en nuestro pas% (n
Tbet, nunca era suficiente llevar el nombre de una encarnacinN siempre haba 'ue ganarse
el respeto mediante el propio saber y la propia prctica espiritual% =i maestro se pas a+os
en retiro, y se cuentan muchos relatos milagrosos sobre l% Sus conocimientos y su
reali,acin espiritual eran profundos, y con el tiempo llegu a descubrir 'ue era como una
enciclopedia de sabidura y conoca la respuesta a cual'uier pregunta 'ue pudieran
formularle%
(n Tbet haba muchas tradiciones espirituales, pero amyang !hyentse era reconocido
como una autoridad en todas ellas% 7ara todos a'uellos 'ue lo conocieron u oyeron hablar
de l, era la personificacin del budismo tibetano, un ejemplo viviente de cmo poda
llegar a ser 'uien comprendiera las ense+an,as y completara su prctica%
Ge odo decir 'ue mi maestro afirm 'ue yo contribuira a continuar su obra, y ciertamente
siempre me trat como si fuera su propio hijo% 7ienso 'ue lo 'ue he podido lograr hasta
ahora en mi trabajo, y el p*blico al 'ue he podido llegar, es la maduracin de la bendicin
'ue me dio%
=is primeros recuerdos son de l% Ol fue el entorno en 'ue me cri, y su influencia domin
mi ni+e,% <ue como un padre para m% =e conceda todo lo 'ue le peda% Su consorte
espiritual, !handro Tsering "hdrn, 'ue es tambin mi ta, sola decir: P@o molestes a
Rimpoch, a lo mejor est ocupadoQ,/ pero yo siempre 'uera estar a su lado, y l se
alegraba de tenerme cerca% "onstantemente lo atosigaba con toda clase de preguntas, y l
siempre me responda con paciencia% Eo era un chico traviesoN ninguno de mis tutores
consegua inculcarme disciplina% "uando pretendan pegarme, corra a esconderme detrs
de mi maestro, donde nadie osaba acercarse% 5ll aga,apado, me senta orgulloso y
satisfecho de m mismoN l se limitaba a rer% Gasta 'ue un da, sin 'ue yo lo supiera, mi
tutor fue a hablar con l y le e-plic 'ue, por mi propio bien, la cosa no poda continuar
as% $a siguiente ve, 'ue fui a esconderme, mi tutor entr en la sala, hi,o tres postraciones
ante mi maestro y me sac a rastras% Recuerdo 'ue, mientras me sacaba de la habitacin,
me pareci muy e-tra+o 'ue no le tuviera miedo a mi maestro%
amyang !hyentse viva en la sala en 'ue su anterior encarnacin haba tenido sus visiones
y puesto en marcha el resurgir de la cultura y la espiritualidad 'ue se e-tendi por todo el
Tbet oriental durante el siglo pasado% (ra una sala maravillosa, no especialmente amplia,
pero con una atmsfera mgica, llena de libros, pinturas y objetos sagrados% $a llamaban
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Pel cielo de los budasQ y Pla sala de la transmisin de poderesQ, y si hay alg*n lugar de
Tbet 'ue recuerdo bien es esa habitacin% =i maestro se sentaba en un asiento bajo hecho
de madera y tiras de cuero, y yo me acomodaba a su lado% =e negaba a comer si no era de
su ta,n% (n el pe'ue+o dormitorio contiguo haba una galera e-terior, pero siempre
estaba a oscuras, y siempre haba una tetera hirviendo sobre el fogoncito del rincn% 7or lo
general, yo sola dormir en el cuarto de mi maestro, en una cama pe'ue+a situada a los pies
de la suya% 1n sonido 'ue nunca podr olvidar es el tableteo de las cuentas de su mala! su
rosario budista, mientras l susurraba sus oraciones% "uando me iba a acostar l estaba all,
sentado y practicando, y cuando despertaba por la ma+ana lo encontraba ya despierto,
sentado y practicando de nuevo, rebosante de bendiciones y poder% "uando abra los ojos y
lo vea, me inundaba una clida y reconfortante sensacin de dicha% Tal era el aura de pa,
'ue lo envolva%
5 medida 'ue fui hacindome mayor, amyang !hyentse me haca presidir ceremonias,
mientras l desempe+aba el papel de director de los cantos% Eo era testigo de todas las
ense+an,as e iniciaciones 'ue daba a otros, pero, ms 'ue los detalles, lo 'ue recuerdo
ahora es la atmsfera% 7ara m, era el 6uda, de eso no tena ninguna duda% E todos los
dems tambin lo reconocan%
"uando daba iniciaciones, sus discpulos 'uedaban tan abrumados de pasmo reverencial
'ue apenas se atrevan a mirarlo a la cara% 5lgunos lo vean verdaderamente bajo la forma
de su predecesor, o como diferentes budas y bodisatvas%9 Todos lo llamaban Rimpoch,
Pel 7reciosoQ, 'ue es el ttulo 'ue se concede a un maestro, y cuando l estaba presente
ninguno de los dems maestros reciba esa denominacin% Su presencia era tan imponente
'ue muchos lo llamaban afectuosamente Pel 6uda 7rimordialQ%H S 'ue si no hubiera
conocido a mi maestro amyang !hyentse, yo sera una persona completamente distinta%
"on su calide,, su sabidura y su compasin, encarnaba la verdad sagrada de las
ense+an,as y, as, las volva prcticas y vibrantes de vida% "ada ve, 'ue comparto con
otros esa atmsfera de mi maestro, pueden percibir la misma sensacin profunda 'ue
despertaba en m% KRu fue, pues, lo 'ue inspir en m amyang !hyentseL 1na
inconmovible confian,a en las ense+an,as, y la conviccin de la esencialsima importancia
del maestro% Toda la comprensin 'ue pueda tener hoy, s 'ue se la debo a l%
E eso es algo 'ue nunca podr pagarle, pero 'ue puedo transmitirlo a otros%
&urante mi juventud en Tbet vi la clase de amor 'ue amyang !hyentse irradiaba en la
comunidad, sobre todo cuando guiaba a los moribundos y a los muertos% (n Tbet, un lama
no era slo maestro espiritual, sino tambin sabio, terapeuta, prroco, mdico y sanador
espiritual, dedicado a ayudar a los enfermos y los moribundos% =s tarde llegu a aprender
las tcnicas concretas para guiar a los moribundos y a los muertos siguiendo las ense+an,as
relacionadas con el Libro tibetano de los m"ertos! pero las lecciones ms importantes 'ue
aprend sobre la muerte >y la vida? las obtuve contemplando a mi maestro cuando guiaba a
los moribundos con infinita compasin, sabidura y comprensin%
Re,o para 'ue este libro transmita al mundo algo de su gran sabidura y compasin, y para
'ue gracias a ellas, tambin usted, est donde est, pueda sentirse en presencia de su mente
de sabidura y encontrar una cone-in viva con l%
7gina B de 9:;
7R0=(R5 75RT( $a vida
"570T1$. 1@. -n el espe#o de la m"erte
=i primera e-periencia de la muerte se produjo cuando yo tena unos siete a+os% @os
disponamos a dejar las tierras altas del (ste para viajar al Tbet central% Samten, uno de los
asistentes personales de mi maestro, era un monje maravilloso 'ue fue muy bueno conmigo
durante mi ni+e,% Tena una cara resplandeciente, rolli,a y redondeada, siempre a punto de
esbo,ar una sonrisa% &ebido a su buen carcter, era el favorito de todos en el monasterio%
=i maestro daba cada da ense+an,as e iniciaciones, y diriga prcticas y rituales% 5l
terminar la jornada, yo sola reunir a mis amigos y organi,aba una pe'ue+a representacin
teatral en la 'ue pona en escena los acontecimientos de la ma+ana, y era Samten 'uien me
prestaba siempre las vestiduras 'ue haba utili,ado mi maestro durante el da% ams me
negaba nada%
7ero entonces Samten cay enfermo repentinamente, y pronto se hi,o evidente 'ue no iba
a vivir% Tuvimos 'ue apla,ar la partida% @unca olvidar las dos semanas 'ue siguieron% (l
rancio olor de la muerte lo cubra todo como una nube, y cada ve, 'ue pienso en a'uellos
das vuelvo a sentir ese olor% (l monasterio estaba saturado de una intensa conciencia de la
muerte% Sin embargo, la atmsfera no era en absoluto morbosa ni de temorN en presencia de
mi maestro la muerte de Samten cobraba un significado especial% Se converta en una
ense+an,a para todos nosotros%
Samten permaneca acostado junto a la ventana de un pe'ue+o templo situado en la
residencia de mi maestro% Eo saba 'ue estaba murindose% &e ve, en cuando iba a verlo y
me sentaba un rato a su lado% 7or entonces Samten ya no poda hablar, y me impresionaba
el cambio 'ue haba e-perimentado su rostro, ya macilento y demacrado% "omprend 'ue
iba a dejarnos y 'ue no volveramos a verlo ms% =e senta profundamente triste y
solitario%
$a muerte de Samten no fue fcil% (l sonido de su laboriosa respiracin nos segua por
todas partes, y podamos oler la descomposicin de su cuerpo% (l monasterio se hallaba
sumido en un silencio abrumador, roto *nicamente por sus estertores%
Todo estaba centrado en Samten% Sin embargo, aun'ue haba tanto sufrimiento en su
prolongada agona, todos nos dbamos cuenta de 'ue en lo ms hondo tena pa, y
confian,a interior%
5l principio no poda e-plicrmelo, pero en seguida comprend de dnde proceda esa
sensacin: de su fe y su preparacin, y de la presencia de nuestro maestro% E aun'ue segu
estando triste, supe entonces 'ue si nuestro maestro estaba all, todo acabara siendo para
bien, pues l podra guiar a Samten hacia la liberacin%
=s tarde llegu a saber 'ue todo practicante sue+a con morir ante su maestro y con tener
la buena fortuna de ser guiado por l en el trance de la muerte%
=ientras amyang !hyentse guiaba serenamente a Samten en su muerte, le iba e-plicando
una por una todas las fases del proceso por el 'ue estaba pasando% =e asombraban la
precisin de sus conocimientos y su confian,a y serenidad% "uando estaba presente, su
serena confian,a tran'uili,aba aun a la persona ms angustiada% (n a'uellos momentos,
amyang !hyentse nos revelaba su intrepide, ante la muerte% @o es 'ue se tomara jams la
muerte a la ligera: a menudo nos deca 'ue l le tena miedo y nos recomendaba 'ue no nos
la tomramos de un modo ingenuo o complaciente% KRu era, entonces, lo 'ue le permita
afrontar la muerte de una manera tan solemne y al mismo tiempo tan libre de cuidados, tan
prctica pero tan misteriosamente despreocupadaL (sta pregunta me fascinaba y me
absorba%
7gina 2 de 9:;
$a muerte de Samten fue una conmocin para m% 5 los siete a+os de edad, vislumbr por
primera ve, el enorme poder de la tradicin en 'ue se me estaba instruyendo y empec a
comprender el sentido de las prcticas espirituales% $a prctica haba conferido a Samten la
aceptacin de la muerte, as como una clara comprensin de 'ue el sufrimiento y el dolor
pueden formar parte de un profundo proceso natural de purificacin% $a prctica haba
conferido a mi maestro un conocimiento completo de lo 'ue es la muerte, y una tecnologa
precisa para guiar a las personas en ese trance%
Tras la muerte de Samten partimos hacia $hasa, la capital de Tbet, emprendiendo un
arduo viaje de tres meses a lomo de caballo%
&esde all proseguimos nuestra peregrinacin hacia el Tbet central y meridional, hacia los
lugares sagrados de los santos, reyes y letrados 'ue introdujeron el budismo en Tbet a
partir del siglo J00% =i maestro era emanacin de muchos maestros de todas las
tradiciones, y a causa de su reputacin reciba una tumultuosa bienvenida all donde iba%
5'uel viaje fue sumamente emocionante para m, y todava guardo de l muchos hermosos
recuerdos% $os tibetanos se levantan temprano, con objeto de aprovechar plenamente la lu,
del da% @os acostbamos al caer la noche y nos levantbamos antes del alba, para 'ue los
ya#s 'ue transportaban la carga pudieran ponerse en marcha con la primera lu, del
amanecer%
Se desmontaban las tiendas, y las *ltimas 'ue permanecan en pie eran la de la cocina y la
de mi maestro% Siempre se adelantaba un e-plorador con la misin de elegir un buen lugar
para acampar, y hacia el medioda nos detenamos y montbamos las tiendas hasta la
ma+ana siguiente% 5 m me gustaba acampar a orillas de alg*n ro y escuchar el rumor del
agua, o sentarme dentro de la tienda y escuchar el chapaleteo de la lluvia en el techo%
Oramos un grupo pe'ue+o, de unas treinta tiendas en total%
&urante el da yo montaba un caballo de color dorado al lado de mi maestroN mientras
cabalgbamos, l me daba ense+an,as, contaba historias, practicaba y compona diversas
prcticas especialmente para m% 1n da, cuando nos acercbamos al lago sagrado de
Eamdro# Tso y divisbamos ya el resplandor tur'uesa de sus aguas, otro lama de nuestro
grupo, $ama Tseten, empe, a morir%
$a muerte de $ama Tseten fue para m otra slida ense+an,a%
(ste lama haba sido el tutor de la esposa espiritual de mi maestro, !handro Tsering
"hdrn, 'ue en la actualidad todava vive% Son muchos 'uienes la consideran la ms
destacada practicante de Tbet, una maestra oculta 'ue, en mi opinin, personifica la
devocin y ense+a mediante la sencille, de su presencia amorosa% $ama Tseten era un
personaje enormemente humano, como un abuelo de todos% Tena ms de sesenta a+os, era
alto, de cabellos grises, e irradiaba una bondad espontnea%
Tambin era un consumado practicante de la meditacin, y el mero hecho de estar junto a
l suscitaba en m una sensacin de pa, y serenidad% 5 veces me rega+aba, y entonces le
tena miedo, pero a pesar de sus momentos de severidad nunca perda su talante afectuoso%
$ama Tseten muri de una forma e-traordinaria% 5un'ue haba un monasterio cercano, se
neg a ir all, diciendo 'ue no 'uera darles el trabajo de deshacerse de su cadver% 5s
pues, nos detuvimos y levantamos las tiendas en crculo, como de costumbre% !handro
cuidaba y atenda a $ama Tseten, puesto 'ue era su tutor% (lla y yo ramos las *nicas
personas 'ue haba en su tienda cuando de pronto el lama la llam a su lado% Tena la
costumbre de llamarla cari+osamente 5)mi, 'ue en su dialecto natal significa Phija maQ%
S5)mi Sle dijo con ternuraS, ven a'u% Ga llegado el momento% @o tengo ms consejos
'ue darte% (sts bien como estsN estoy contento de ti% Sirve a tu maestro tal como has
venido hacindolo%
(lla se gir de inmediato para salir corriendo de la tienda, pero l la cogi por la manga%
SK5donde vasL Sle pregunt%
7gina /A de 9:;
SJoy a llamar a Rimpoch Srespondi ella%
S@o lo molestes, no hay necesidad Ssonri el lamaS% "on el maestro no e-iste la
distancia%
&icho eso, al, la mirada hacia el cielo y falleci% !handro liber la manga y sali a toda
prisa para avisar a mi maestro%
Yo permanec sentado en la tienda, incapaz de moverme.
=e asombraba 'ue una persona 'ue estaba contemplando la muerte cara a cara pudiera
mostrar tal confian,a% $ama Tseten habra podido tener junto a l a su lama en persona
para 'ue lo ayudara >algo 'ue cual'uier otro hubiera deseado ardientemente?, pero no lo
necesitaba% 5hora s por 'u: ya tena la presencia del maestro en su interior% amyang
!hyentse estaba siempre con l, en su mente y en su cora,nN nunca, en ning*n momento,
notaba una separacin%
!handro fue a buscar a amyang !hyentse% @unca olvidar cmo l se agach para entrar
en la tienda% &irigi una mirada al rostro de $ama Tseten y luego, contemplando fijamente
sus ojos, empe, a rerse entre dientes% Siempre sola llamarlo $a 8en >Pviejo $amaQ? en
se+al de afecto% =i maestro advirti al instante, ahora lo comprendo, 'ue $ama Tseten
estaba practicando una meditacin especial en la 'ue el practicante funde la naturale,a de
su mente con el espacio de la verdad%
SEa sabes, $a 8en, 'ue cuando se hace esta prctica pueden surgir obstculos sutiles%
Jamos% Eo te guiar%
.bserv parali,ado lo 'ue ocurri a continuacinN de no haberlo visto yo mismo, jams lo
habra credo% Lama! Tseten volvi a la vida% 5cto seguido, mi maestro se sent a su lado y
lo condujo en la prctica de pho5a! cuyo fin es guiar la conciencia en los momentos
anteriores a la muerte% Gay muchas maneras de reali,ar esta prctica, y la 'ue utili,
entonces culminaba con la slaba P5Q pronunciada tres veces por el maestro% "uando dijo
P5Q por primera ve,, omos 'ue $ama Tseten le acompa+aba de un modo perfectamente
audible% 5 la segunda, su vo, ya no fue tan clara, y la tercera ve, permaneci en silencioN
nos haba dejado%
$a muerte de Samten me haba ense+ado el propsito de la prctica espiritualN la muerte de
$ama Tseten me ense+ 'ue no es inslito 'ue los practicantes de su calibre oculten sus
notables cualidades durante su vida% 5lgunos, en realidad, slo las muestran una ve,, en el
momento de la muerte% 5un'ue era un ni+o, me di cuenta de 'ue haba una asombrosa
diferencia entre la muerte de Samten y la de $ama Tseten, y comprend 'ue era la
diferencia entre la muerte de un buen monje 'ue haba practicado a lo largo de su vida y la
de un practicante mucho ms consumado%
Samten muri de un modo corriente y doloroso, aun'ue con la confian,a de la feN la muerte
de $ama Tseten fue una demostracin de maestra espiritual%
7oco despus del entierro de $ama Tseten nos trasladamos al monasterio de Eamdro#%
"omo de costumbre, me acost en la habitacin de mi maestro, y recuerdo 'ue estuve
contemplando las sombras producidas por los candiles de manteca 'ue se agitaban en la
pared% =ientras todos los dems dorman tran'uilamente, yo permanec despierto y me
pas la noche llorando%
5'uella noche comprend 'ue la muerte es real, y 'ue yo tambin tendra 'ue morir%
=ientras yaca all tendido, pensando en la muerte en general y en mi propia muerte, por
entre toda mi triste,a fue emergiendo una profunda sensacin de aceptacin, y con ella la
resolucin de dedicar mi vida a la prctica espiritual%
5s pues, empec a afrontar la muerte y sus implicaciones a una edad muy temprana%
(ntonces no habra podido imaginar cuntas clases de muerte deban sobrevenir a*n,
amontonndose la una sobre la otra: la muerte 'ue fue la trgica prdida de mi pas, Tbet,
tras la ocupacin chinaN la muerte 'ue es el e-ilioN la muerte de perder todo lo 'ue
7gina // de 9:;
poseamos mi familia y yo% =i familia, $a#ar Tsang, se haba contado entre las ms ricas
de Tbet% &esde el siglo T0J era conocida como uno de los ms importantes benefactores
del budismo, 'ue sostena la ense+an,a de 6uda y ayudaba a los grandes maestros en su
tarea%H 7ero la muerte ms desoladora a*n estaba por venir: la de mi maestro amyang
!hyentse% 5l perderlo tuve la sensacin de 'ue haba perdido el fundamento de mi
e-istencia% Sucedi en /2:2, el a+o de la cada de Tbet% 7ara los tibetanos, la muerte de mi
maestro fue un segundo golpe demoledor% E para Tbet se+al el fin de una era%
$5 =1(RT( (@ ($ =1@&. =.&(R@.
"uando llegu a .ccidente, me sorprendi el contraste entre las actitudes hacia la muerte
con 'ue me haba criado y las 'ue entonces encontr% 5 pesar de sus -itos tecnolgicos, la
sociedad occidental carece de una verdadera comprensin de la muerte y de lo 'ue ocurre
durante la muerte y despus de ella%
&escubr 'ue a la gente de hoy se le ense+a a negar la muerte, y se les ense+a 'ue no
significa otra cosa 'ue ani'uilacin y prdida% (so 'uiere decir 'ue la mayor parte del
mundo vive o bien negando la muerte o bien aterrori,ado por ella% (l mero hecho de hablar
sobre la muerte se considera morboso, y muchas personas creen 'ue el solo hecho de
mencionarla es correr el riesgo de atrarsela%
.tros contemplan la muerte con un buen humor ingenuo e irrefle-ivo, pensando 'ue, por
alguna causa desconocida, la muerte les ir bien y 'ue no hay por 'u preocuparse% "uando
pienso en estas personas recuerdo lo 'ue dice un maestro tibetano: P$a gente suele cometer
el error de tomarse la muerte con frivolidad y pensar U6ueno, morirse es algo 'ue le pasa a
todo el mundoN no es nada grave, es un hecho natural% Todo ir bienU% (sa una teora muy
bonita hasta 'ue llega el momento de la muerteQ%9 &e estas dos actitudes hacia la muerte,
una la considera algo de lo 'ue hay 'ue escabullirse y la otra algo 'ue se resolver por s
solo% VRu lejos estn las dos de comprender la verdadera importancia de la muerteW $as
grandes tradiciones espirituales del mundo, incluyendo por descontado el cristianismo,
siempre han dicho claramente que la muerte no es el final% Todas transmiten la visin de
alguna clase de vida venidera, 'ue infunde un sentido sagrado a esta vida 'ue estamos
llevando ahora% 7ero, a pesar de sus ense+an,as, la sociedad moderna es en gran medida un
desierto espiritual en el 'ue la mayor parte de la gente imagina 'ue esta vida es lo *nico
'ue e-iste% "arentes de toda fe autntica en una vida posterior, son mayora las personas
'ue llevan una vida en *ltimo trmino desprovista de sentido%
Ge llegado a descubrir 'ue los desastrosos efectos de esta negacin de la muerte van
mucho ms all del individuo y 'ue afectan a todo el planeta% &ebido a su creencia en 'ue
sta es la *nica vida, la gente moderna no ha desarrollado una visin a largo pla,oN en
consecuencia, no hay nada 'ue les impida devastar el planeta para sus propios fines
inmediatos y vivir de una manera egosta 'ue podra resultar fatal para el futuro% K"untas
advertencias ms necesitamos, como sta del anterior ministro brasile+o de =edio
5mbiente, responsable de la selva tropical ama,nicaL La moderna sociedad ind"strial es
"na religin fan(tica%
-stamos demoliendo! envenenando! destr"yendo todos los sistemas vitales del planeta%
-stamos firmando letras $"e n"estros hi#os no podr(n pagar%%% 6os comportamos como si
f"ramos la )ltima generacin $"e va a vivir en el planeta%
Sin "n cambio radical de cora4n! de mente! de visin! la Tierra acabar( como 7en"s!
calcinada y m"erta8 (l miedo a la muerte y el desconocimiento de la vida futura alimentan
esta destruccin del medio ambiente 'ue amena,a las vidas de todos% 7or eso, Kno es a*n
ms preocupante 'ue no se le ense+e a la gente 'u es la muerte ni cmo morirL K. 'ue no
se les d ninguna esperan,a en lo %'ue hay despus de la muerte ni, por tanto, en lo 'ue
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realmente hay detrs de la vidaL K7odria resultar ms irnico 'ue los jvenes sean tan
cuidadosamente instruidos en todos los temas e-cepto en a'uel 'ue encierra la clave del
sentido total de la vida, y acaso de nuestra misma supervivenciaL Ge pensado a menudo en
la manera en 'ue algunos maestros budistas 'ue cono,co formulan una pregunta sencilla a
'uienes los abordan buscando sus ense+an,as: K"ree usted 'ue hay una vida despus de
staL @o se les pregunta si lo aceptan en cuanto proposicin filosfica, sino ms bien si lo
sienten en lo profundo del cora,n% (l maestro sabe 'ue si alguien cree en una vida
despus de sta, toda su actitud ante la vida ser distinta y tendr un claro sentido de la
moralidad y la responsabilidad personal% $o 'ue los maestros deben sospechar es 'ue
e-iste el peligro de 'ue la gente 'ue carece de una intensa creencia en una vida venidera
acabe creando una sociedad centrada *nicamente en los resultados a corto pla,o, sin
pararse a refle-ionar en las consecuencias de sus actos% K7odra ser ste el motivo principal
de 'ue hayamos creado un mundo tan brutal como el 'ue ahora ocupamos, un mundo en el
'ue hay tan poca compasinL 5 veces creo 'ue los pases ms ricos y poderosos del mundo
desarrollado son como el reino de los dioses de 'ue hablan las ense+an,as budistas% Se dice
'ue los dioses viven en un lujo fabuloso, deleitndose en todos los placeres imaginables,
sin conceder el menor pensamiento a la dimensin espiritual de la vida% Todo parece ir bien
hasta 'ue se acerca la muerte y aparecen inesperados signos de decadenciaN entonces los
cnyuges y amantes de los dioses ya no osan acercrseles, sino 'ue les arrojan flores desde
cierta distancia y re,an a Wa ligera para 'ue vuelvan a renacer como dioses% @i todos sus
recuerdos de go,o y felicidad pueden protegerlos ahora del sufrimiento 'ue afrontanN slo
sirven para volverlo ms cruel% 5s 'ue a los dioses moribundos se les deja morir solos en
su desdicha%
(l destino de los dioses me recuerda la forma en 'ue se trata hoy a los ancianos, los
enfermos y los moribundos% @uestra sociedad est obsesionada por la juventud, el se-o y el
poder%
K@o es aterrador 'ue desechemos a los ancianos cuando termina su vida productiva y dejan
de ser *tilesL K@o es in'uietante 'ue los llevemos a asilos donde mueren solos y
abandonadosL K@o es hora ya de volver a e-aminar cmo tratamos en ocasiones a 'uienes
padecen enfermedades terminales como el cncer y el sidaL Ge conocido a varias personas
'ue han muerto de sida y he visto con cunta frecuencia hasta sus propios amigos las
trataban como a proscritas, y cmo el estigma 'ue va unido a la enfermedad las reduca a la
desesperacin y les haca sentir 'ue su vida era repugnante y 'ue a los ojos del mundo ya
haba llegado a su fin%
5un cuando la persona 'ue muere es alguien a 'uien conocemos o amamos, muchas veces
comprobamos 'ue no se nos da casi ninguna idea acerca de cmo asistirla y, tras su
muerte, no se nos alienta a pensar en su futuro, en cmo va a continuar ni en cmo
podemos seguir prestndole nuestra ayuda% &e hecho, cual'uier refle-in de este tipo
corre el riesgo de ser desechada por absurda y ridcula%
Lo $"e todo esto nos m"estra con dolorosa claridad es $"e ahora m(s $"e n"nca
necesitamos "n cambio f"ndamental en n"estra actit"d hacia la m"erte y el morir%
5fortunadamente, empie,a a haber un cambio de actitud (l movimiento de los hospicios,
/
por ejemplo, est reali,ando un maravilloso trabajo para ofrecer cuidados prcticos y
afectivos%
Sin embargo, los cuidados prcticos y afectivos no bastanN las personas 'ue se hallan a las
puertas de la muerte necesitan amor y cuidados, pero tambin necesitan algo todava ms
profundo%
/
0nstituciones para el cuidado de personas gravemente enfermas, en especial terminales, o
para personas pobres% >6 del T%9
7gina /C de 9:;
@ecesitan descubrirle un sentido autntico a la muerte y a la vida% Sin ello, Kcmo
podemos ofrecerles verdadero consueloL $a ayuda a los moribundos, pues, ha de incluir la
posibilidad de cuidados espirituales, ya 'ue slo con el conocimiento espiritual podemos
afrontar realmente la muerte y comprenderla%
=e ha alentado ver cmo en estos *ltimos a+os se ha abierto en .ccidente toda la cuestin
de la muerte y el morir, gracias a pioneros como (lisabeth !Xbler)Ross y Raymond
=oody% "ontemplando detenidamente la manera en 'ue cuidamos de los moribundos,
(lisabeth !Xbler)Ross ha demostrado 'ue, con amor incondicional y una actitud ms
comprensiva, morir puede ser una e-periencia serena e incluso transformadora%
$os estudios cientficos sobre los numerosos aspectos de la e-periencia de casi muerte 'ue
siguieron al valeroso trabajo de Raymond =oody han ofrecido a la humanidad la vivida y
poderosa esperan,a de 'ue la vida no termina con la muerte, y 'ue efectivamente hay una
Pvida despus de la vidaQ%
7or desgracia, hubo 'uienes no comprendieron realmente el pleno significado de estas
revelaciones sobre la muerte y el morir%
Se ha llegado al e-tremo de buscarle un atractivo a la muerte, y me han hablado de casos
trgicos de jvenes 'ue se suicidaron por'ue crean 'ue la muerte era bella y 'ue les
permitira escapar de la depresin 'ue vivan% 7ero igualmente se triviali,a la muerte si se
la teme y se rehusa afrontarla como si se la convierte en algo romntico% Tanto la
desesperacin como la euforia ante la muerte son formas de evasin% $a muerte no es
deprimente ni emocionanteN es sencillamente un hecho de la vida%
(s muy triste 'ue la mayora slo empecemos a apreciar la vida cuando estamos a punto de
morir% =uchas veces pienso en las palabras del gran maestro budista 7admasambhava:
PRuienes creen 'ue disponen de mucho tiempo slo se preparan en el momento de la
muerte% (ntonces los desgarra el arrepentimiento%
7ero, Kno es ya demasiado tardeLQ% KRu observacin sobre el mundo moderno podra ser
ms escalofriante 'ue la de 'ue casi todos mueren sin estar preparados para la muerte, tal
como han vivido sin estar preparados para la vidaL
($ J05( 7.R $5 J0&5 E $5 =1(RT(
Seg*n la sabidura de 6uda, realmente podemos utili,ar nuestra vida para prepararnos para
la muerte% @o tenemos 'ue esperar a 'ue la dolorosa muerte de un ser 'uerido o la
conmocin de una enfermedad terminal nos obliguen a e-aminar nuestra vida%
Tampoco estamos condenados a ir a la muerte con las manos vacas, al encuentro de lo
desconocido% 7odemos empe,ar a'u y ahora a encontrarle un sentido a nuestra vida%
7odemos hacer de cada instante una oportunidad de cambiar y prepararnos, de todo
cora,n, con precisin y serenidad, para la muerte y la eternidad%
&esde el punto de vista budista, la vida y la muerte son un todo *nico, en el cual la muerte
es el comien,o de otro captulo de la vida% $a muerte es un espejo en el 'ue se refleja todo
el sentido de la vida%
(sta idea es fundamental en las ense+an,as de la escuela ms antigua del budismo tibetano%
=uchos de ustedes habrn odo hablar del Libro tibetano de los m"ertos% $o 'ue pretendo
hacer en este libro es e-plicar y ampliar el Libro tibetano de los m"ertos! tratar no slo de
la muerte sino tambin de la vida, e-poner en detalle toda la ense+an,a de la 'ue el Libro
tibetano de los m"ertos slo es una parte% (n esta ense+an,a maravillosa, encontramos la
totalidad de la vida y la muerte presentada conjuntamente como una serie de realidades
transitorias y en constante cambio llamadas bardos% $a palabra bardo se utili,a
corrientemente para designar el estado intermedio entre la muerte y el renacimiento, pero
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en realidad los bardos se s"ceden contin"amente tanto en la vida como en la m"erte! y son
coyunturas en las 'ue se intensifica la posibilidad de liberacin o 0luminacin%
$os bardos son oportunidades de liberacin particularmente poderosas por'ue, como lo
muestran las ense+an,as, hay momentos 'ue son mucho ms poderosos 'ue otros y mucho
ms cargados de potencialidad, en los 'ue todo cuanto uno hace tiene un efecto decisivo y
de largo alcance% Eo me figuro un bardo como el momento en 'ue se avan,a hacia el borde
del precipicioN un momento as, por ejemplo, ocurre cuando un maestro le e-pone a un
discpulo la naturale,a esencial, original e ntima de su propia mente% &e estos momentos,
no obstante, el mayor y el ms cargado es el de la muerte%
5s pues, seg*n el punto de vista del budismo tibetano, podemos dividir toda nuestra
e-istencia en cuatro realidades continuamente entrela,adas: l? la vida, :9 el morir y la
muerte, C? despus de la muerte y 4? el renacimiento% Se las conoce como los cuatro
bardos: l? el bardo natural de esta vida, 9? el bardo doloroso del morir, C? el bardo
luminoso de dharmata y 4? el bardo #rmico del devenir% &ebido a la inmensidad y la
e-haustividad de las ense+an,as del bardo, este libro se ha estructurado cuidadosamente%
Ser usted guiado etapa por etapa a medida 'ue se va desplegando la visin del viaje por la
vida y la muerte% @uestra e-ploracin empie,a necesariamente con una refle-in directa
sobre el significado de la muerte y las m*ltiples facetas de la verdad de la impermanencia:
el tipo de refle-in 'ue nos capacite para hacer un uso enri'uecedor de esta vida cuando
a*n tenemos tiempo y nos permita morir sin tener 'ue arrepentimos ni reprocharnos el
haber malgastado la vida% (l clebre santo y poeta tibetano =ilarepa lo e-pres as: P=i
religin es vivir, y morir, sin remordimientosQ%
$a contemplacin profunda del mensaje secreto de la impermanencia, lo 'ue hay en
realidad ms all de la impermanencia y la muerte, nos lleva directamente al cora,n de las
antiguas y profundas ense+an,as tibetanas: la introduccin a la Pnaturale,a esencial de la
menteQ%
"omprender la naturale,a de la mente, lo 'ue se podra llamar nuestra esencia ntima, esa
verdad 'ue todos buscamos, es la clave para comprender la vida y la muerteN por'ue lo 'ue
ocurre en el momento de morir es 'ue la mente ordinaria y sus conceptos ilusorios mueren,
y en ese espacio 'ue se abre se revela, ilimitada como el cielo, la naturale,a de nuestra
mente%
(sta naturale,a esencial de la mente es el teln de fondo de toda la vida y la muerte, como
el cielo, 'ue abarca a todo el universo en su abra,o%
$as ense+an,as dejan claro 'ue, si todo lo 'ue conocemos de la mente es ese aspecto de
ella 'ue se disuelve al morir, 'uedaremos sin tener ninguna idea de lo 'ue sigue, ning*n
conocimiento de esta nueva dimensin de la realidad ms profunda de la naturale,a de la
mente% 5s pues, es esencial 'ue nos familiaricemos con la naturale,a de la mente cuando
a*n estamos vivos% Slo entonces estaremos preparados cuando se revele espontnea y
poderosamente en el instante de la muerte, podremos reconocerla, dicen las ense+an,as,
Ptan naturalmente como corre un ni+o hacia el rega,o de su madreQ, y, permaneciendo en
ese estado, 'uedar finalmente liberados%
$a descripcin de la naturale,a de la mente conduce naturalmente a una instruccin
completa sobre la meditacin, ya 'ue la meditacin es el *nico medio por el 'ue podemos
desvelar repetidamente y poco a poco comprender y estabili,ar esa naturale,a de la mente%
5 continuacin, se ofrece una e-plicacin de la naturale,a de la evolucin humana, el
renacer y el #arma, a fin de proporcionarle el conte-to y el sentido ms amplios posibles de
nuestra andadura por la vida y la muerte%
5 estas alturas ya tendr usted suficientes conocimientos para introducirse con confian,a
en el cora,n del libro: una e-posicin completa, derivada de muchas fuentes distintas, de
los cuatro bardos y de todas las fases de la muerte y el morir%
7gina /: de 9:;
Se e-ponen detalladas instrucciones, consejos prcticos y prcticas espirituales para
ayudarnos a nosotros mismos y a los dems durante la vida, durante el morir, durante la
muerte y despus de la muerte% <inalmente, el libro concluye con una visin de cmo las
ense+an,as del bardo pueden ayudarnos a comprender la naturale,a ms profunda de la
mente humana y del universo%
=is alumnos suelen preguntarme cmo sabemos 'u son estos bardos y de dnde procede
la pasmosa precisin de las ense+an,as sobre los mismos y su conocimiento
asombrosamente claro de todas las fases del morir, la muerte y el renacimiento% 5 muchos
lectores la respuesta les parecer difcil de comprender al principio, por'ue el concepto de
la mente 'ue se tiene actualmente en .ccidente es muy estrecho% 7ese a los importantes
avances de los *ltimos a+os, sobre todo en la ciencia del cuerpoF mente y la psicologa
transpersonal, la gran mayora de los cientficos sigue reduciendo la mente a meros
procesos fsicos 'ue se producen en el cerebro, lo 'ue va contra el testimonio de milenios
de e-periencias de msticos y meditadores de todas las religiones%
K&esde 'u fuente, con 'u autoridad puede escribirse entonces un libro como steL $a
Pciencia interiorQ del budismo se basa, como lo e-presa un estudioso de (stados 1nidos,
Pen un completo y cabal conocimiento de la realidad, en una profunda y ya e-perimentada
comprensin del yo y el entornoN es decir, en la 0luminacin completa de 6udaQ% $a fuente
de las ense+an,as sobre los bardos es la mente iluminada, la mente de buda completamente
despierta, tal como ha sido e-perimentada, e-plicada y transmitida por un largo linaje de
maestros 'ue se remonta al 6uda 7rimordial% Sus cuidadosas, meticulosas, casi se podra
decir cientficas, e-ploraciones y formulaciones de sus descubrimientos sobre la mente en
el curso de muchos siglos nos proporcionan la imagen ms completa posible de la vida y la
muerte% (s esta imagen completa la 'ue, inspirado por amyang !hyentse y mis otros
grandes maestros, intento humildemente transmitir por primera ve, a .ccidente%
Tras muchos a+os de contemplacin, ense+an,a y prctica, y de aclarar preguntas y
conceptos con mis maestros, he escrito -l libro tibetano de la vida y de la m"erte con
nimo de presentar la 'uintaesencia de los sinceros consejos de todos mis maestros, para
'ue sea un nuevo Libro tibetano de los m"ertos y un Libro tibetano de la vida% =i deseo es
'ue sea un manual, una gua, una obra de consulta y una fuente de inspiracin sagrada%
(studiar a fondo este libro, leerlo una y otra ve, es, creo yo, la *nica manera de revelar sus
muchos significados%
"omprobar 'ue cuanto ms lo utilice, ms profundamente captar sus implicaciones y
mejor percibir la hondura de la sabidura 'ue se le transmite por medio de las ense+an,as%
$as ense+an,as sobre el bardo e-plican con precisin lo 'ue ocurrir si nos preparamos
para la muerte y lo 'ue ocurrir si no lo hacemos% $a eleccin no podra estar ms clara% Si
nos negamos a aceptar la muerte ahora, cuando a*n estamos vivos, lo pagaremos muy caro
durante toda nuestra vida, en el momento de la muerte y despus de ella% $os efectos de tal
negativa repercutirn sobre esta vida y sobre todas las vidas por venir%
@o podremos vivir plenamenteN 'uedaremos aprisionados justamente en a'uel aspecto de
nosotros mismos 'ue debe morir%
(sta ignorancia nos robar la base del viaje hacia la 0luminacin y nos mantendr
atrapados eternamente en el reino de la ilusin, el ciclo incontrolado del nacimiento y la
muerte, ese ocano de sufrimiento 'ue los budistas denominamos samsara%
Sin embargo, el mensaje fundamental de las ense+an,as budistas es 'ue, si estamos
preparados, e-iste una enorme esperan,a, tanto en la vida como en la muerte% $as
ense+an,as nos revelan la posibilidad de una libertad asombrosa y en *ltimo trmino
ilimitada por la 'ue podemos empe,ar a trabajar ahora mismo, en la vidaN una libertad 'ue
nos permitir tambin elegir nuestra muerte y, por ello, elegir nuestro nacimiento% 7ara la
7gina /; de 9:;
persona 'ue se ha preparado y ha practicado, la muerte llega no como una derrota, sino
como un triunfo, el momento ms glorioso 'ue corona toda la vida%
"570T1$. &.S
La impermanencia
6o hay l"gar en la tierra donde la m"erte no p"eda encontrarnos! por m"cho $"e
volvamos constantemente la cabe4a en todas direcciones como si nos hall(ramos en "na
tierra e;tra0a y sospechosa% Y%%%Z Si h"biese alg"na manera de resg"ardarse de los golpes
de la m"erte! no soy yo a$"el $"e no lo har'a% Y%%%Z 3ero es "na loc"ra pensar $"e se p"eda
conseg"ir eso% Y%%%Z Los hombres vienen y van! trotan y dan4an! y de la m"erte ni "na
palabra% Todo m"y bien% Sin embargo! c"ando llega la m"erte! a ellos! a s"s esposas! s"s
hi#os! s"s amigos! y los sorprende desprevenidos! *$" tormentas de pasin no los
abr"man entonces! $" llantos! $" f"ror! $" desesperacin, Y%%%Z 3ara empe4ar a privar
a la m"erte de s" mayor venta#a sobre nosotros! adoptemos "na actit"d del todo op"esta a
la com)n< privemos a la m"erte de s" e;tra0e4a! frec"entmosla! acost"mbrmonos a ella<
no tengamos nada m(s presente en n"estros pensamientos $"e la m"erte% Y%%%Z 6o sabemos
dnde nos espera la m"erte= as' p"es! espermosla en todas partes% 3racticar la m"erte es
practicar la libertad% -l hombre $"e ha aprendido a morir ha desaprendido a ser esclava%
=.@T508@(H
K7or 'u es tan difcil practicar la muerte y practicar la libertadL KE por 'u e-actamente
nos asusta tanto la muerte 'ue nos negamos en redondo a contemplarlaL &entro de
nosotros, en lo ms hondo, sabemos 'ue no podremos evitar eternamente enfrentarnos a la
muerte% Sabemos 'ue, como dijo =ilarepa, Pa'uello llamado UcadverU, a lo 'ue tanto
tememos, est viviendo con nosotros a'u y ahoraQ% "uanto ms tardamos en afrontar la
muerte, cuanto ms la borramos de nuestros pensamientos, mayores son el miedo y la
inseguridad 'ue se acumulan para acosarnos% "uanto ms intentamos huir de ese miedo,
ms monstruoso se vuelve%
$a muerte es, en efecto, un enorme misterio, pero de ella se pueden decir dos cosas: es
absol"tamente cierto $"e moriremos! y es incierto c"(ndo y cmo moriremos% $a *nica
certe,a 'ue tenemos, pues, es esta incertidumbre sobre la hora, la cual nos sirve de e-cusa
para postergar el afrontar la muerte directamente%
Somos como ni+os 'ue se tapan los ojos jugando al escondite y se figuran 'ue nadie puede
verlos%
K7or 'u vivimos en tal terror a la muerteL 7or'ue nuestro deseo instintivo es vivir y seguir
viviendo, y la muerte es el cruel fin de todo lo 'ue consideramos familiar% Tenemos la
sensacin de 'ue, cuando llegue, nos veremos sumergidos en algo del todo desconocido, o
'ue nos convertiremos en alguien completamente distinto% 0maginamos 'ue nos
encontraremos perdidos y confusos, en un ambiente e-tra+o y aterrador% @os imaginamos
'ue ser algo as como despertar en medio de una tormenta de ansiedad, solos en un pas
e-tranjero, sin conocer el territorio ni el idioma, sin dinero, sin conocer a nadie, sin
pasaporte, sin amigos%%%
Rui, la ra,n ms profunda de 'ue temamos a la muerte es 'ue ignoramos 'uines somos%
"reemos en una identidad personal, *nica e independiente, pero, si nos atrevemos a
e-aminarla, comprobamos 'ue esta identidad depende por completo de una interminable
coleccin de cosas 'ue la sostienen: nuestro nombre, nuestra PbiografaQ, nuestras parejas
y familiares, el hogar, los amigos, las tarjetas de crdito%%% (s de este frgil y efmero sostn
de lo 'ue depende nuestra seguridad% 5s 'ue, cuando se nos 'uite todo eso, Ktendremos
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idea de 'uines somos en realidadL Sin nuestras propiedades conocidas, 'uedamos cara a
cara con nosotros mismos: una persona a la 'ue no conocemos, un e-tra+o in'uietante con
'uien hemos vivido siempre pero al 'ue en el fondo nunca hemos 'uerido tratar% K5caso no
es ese el motivo de 'ue tratemos de llenar cada instante de ruido y actividad, por aburrida y
trivial 'ue sea, para evitar 'uedarnos a solas y en silencio con ese desconocidoL KE no
apunta eso hacia algo fundamentalmente trgico en nuestro estilo de vidaL Jivimos bajo
una identidad asumida en un neurtico mundo de cuento de hadas 'ue no tiene ms
realidad 'ue la Tortuga de 1licia en el 3a's de las >aravillas%
Gipnoti,ados por el entusiasmo de construir, hemos edificado la casa de nuestra vida sobre
cimientos de arena% (ste mundo puede parecer maravillosamente convincente hasta 'ue la
muerte nos destruye la ilusin y nos saca de nuestro escondite% KRu ser entonces de
nosotros si no tenemos la menor idea de ninguna realidad ms profundaL "uando muramos
lo dejaremos todo atrs, sobre todo este cuerpo al 'ue tanto hemos apreciado, en el 'ue tan
ciegamente hemos confiado y al 'ue con tantos esfuer,os hemos procurado mantener vivo%
7ero la mente no es ms fiable 'ue el cuerpo%
<jese unos minutos en su mente% "omprobar 'ue es como una pulga, 'ue no cesa de
saltar de un lado a otro% Jer 'ue los pensamientos surgen sin ning*n motivo, sin ninguna
relacin%
5rrastrados por el caos de cada instante, somos vctimas de la volubilidad de nuestra
mente% Si ste es el *nico estado consciente con el 'ue estamos familiari,ados, confiar en
nuestra mente en el momento de la muerte es una apuesta absurda%
($ 8R5@ (@85[.
-l nacimiento de "n hombre es el nacimiento de s" pena% C"anto m(s vive! m(s est)pido
se v"elve! por$"e s" ansia por evitar la m"erte inevitable se hace cada ve4 m(s ag"da%
*&" amarg"ra, *7ive por lo $"e est( siempre f"era de s" alcance, S" sed de sobrevivir
en el f"t"ro le impide vivir en el presente% "G15@8 TI1
Tras la muerte de mi maestro, disfrut de una estrecha relacin con &udjom Rimpoch,
uno de los mayores maestros de meditacin, msticos y yoguis de los *ltimos tiempos% 1n
da iba viajando por <rancia con su esposa, admirando el paisaje mientras conduca%
7asaron ante un e-tenso cementerio 'ue estaba recin pintado y adornado con flores% Su
esposa coment: SRimpoch, mira 'u pulcro y 'u limpio lo tienen todo en .ccidente%
Gasta los lugares donde depositan los cadveres estn inmaculados% (n .riente, ni si'uiera
las casas donde vive la gente estn tan limpias%
S5h, s Sreplic lS, es verdadN es un pas muy civili,ado%
Tienen unas casas maravillosas para los cadveres de los muertos% 7ero, Kno te has fijadoL
Tambin tienen casas muy bonitas para los cadveres de los vivos%
"ada ve, 'ue recuerdo esta ancdota pienso en lo hueca y f*til 'ue puede ser la vida
cuando se funda en una falsa creencia sobre la continuidad y la permanencia% "uando
vivimos as, nos convertimos, como dijo Rimpoch, en inconscientes cadveres vivientes%
$a mayora vivimos asN vivimos seg*n un plan preestablecido%
7asamos la juventud educndonos% $uego buscamos un trabajo, conocemos a alguien, nos
casamos y tenemos hijos% "ompramos una casa, procuramos 'ue nuestro negocio tenga
-ito, intentamos reali,ar sue+os, como tener una casa de campo o un segundo automvil%
@os vamos de vacaciones con nuestras amistades%
Gacemos proyectos para la jubilacin% $os mayores dilemas 'ue algunos de nosotros
hemos de enfrentar son dnde pasar las pr-imas vacaciones o a 'uin invitar por @avidad%
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@uestra vida es montona, me,'uina y repetitiva, desperdiciada en la persecucin de lo
banal, por'ue al parecer no conocemos nada mejor%
(l ritmo de nuestra vida es tan acelerado 'ue lo *ltimo en 'ue se nos ocurrira pensar es en
la muerte% Sofocamos nuestro miedo secreto a la impermanencia rodendonos de ms y
ms bienes, de ms y ms cosas, de ms y ms comodidades, hasta 'ue nos vemos
convertidos en sus esclavos% @ecesitamos todo nuestro tiempo y toda nuestra energa
simplemente para mantenerlos%
@uestra *nica finalidad en la vida pronto se convierte en conservarlo todo tan seguro y a
salvo como sea posible% "uando se produce alg*n cambio, buscamos el remedio ms
rpido, alguna solucin ingeniosa y provisional% E as, a la deriva, va pasando nuestra vida
hasta 'ue una enfermedad grave u otra calamidad nos saca de nuestro estupor%
7or otra parte, no es 'ue dedi'uemos mucho tiempo ni mucha refle-in a esta vida,
tampoco% 7iense en esas personas 'ue trabajan durante a+os y luego tienen 'ue retirarse,
slo para descubrir 'ue no saben 'u hacer con su vida a medida 'ue envejecen y se acerca
la muerte% 5un'ue mucho hablamos de ser prcticos, ser prctico en .ccidente significa
ser miopes, muchas veces necia o egostamente% @uestra miope concentracin en esta vida,
y slo en esta vida, es el gran enga+o, el origen del sombro y destructivo materialismo del
mundo moderno% @o se habla de la muerte ni se habla de la vida tras la muerte por'ue se
hace creer a la gente 'ue hablar de estas cosas slo sirve para estorbar nuestro PprogresoQ
en el mundo%
Sin embargo, si nuestro deseo ms profundo es vivir y seguir viviendo, Kpor 'u insistimos
ciegamente en 'ue la muerte es el finL K7or 'u no intentamos al menos e-plorar la
posibilidad de 'ue e-ista una vida ms allL K7or 'u, si somos tan pragmticos como
pretendemos, no empe,amos a preguntarnos seriamente dnde est nuestro futuro realL
&espus de todo, nadie vive ms de cien a+os% E despus de eso se e-tiende toda la
eternidad, sin ser tenida en cuenta%%%
$5 7(R(I5 5"T0J5
Gay un antiguo relato tibetano 'ue me encantaN se titula P(l padre de U<amoso "omo $a
$unaUQ% 1n hombre muy pobre, despus de mucho trabajar, consigui acumular todo un
saco de grano% Se senta muy orgulloso de s mismo, y cuando lleg a casa cogi una
cuerda y colg el saco de una viga para 'ue estuviera a salvo de ratas y ladrones%
&ejndolo all colgado, se tendi a dormir justo debajo para mayor seguridad% =ientras
yaca acostado, su mente empe, a divagar: PSi vendo el grano en pe'ue+as cantidades
obtendr mayor beneficio% 5s podr comprar ms grano y repetir el negocio, y muy pronto
me har rico y ser una persona influyente en la comunidad% $as chicas se prendarn de m%
=e casar con una mujer hermosa, y muy pronto tendremos un hijo% Gabr de ser un ni+o,
pero%%% K'u nombre vamos a ponerleLQ% 7ase la mirada por el cuarto y la detuvo en un
ventanuco tras el cual se vea ascender la $una%
PVRu signo ms auspiciosoWQ, pens% (se s 'ue es un buen nombre% $o llamar U<amoso
"omo $a $unaUQ% 5hora bien, mientras l se entregaba a sus fantasas, una rata logr
trepar hasta el saco de grano y roy la cuerda 'ue lo sostena% (n el momento en 'ue
brotaban de sus labios las palabras P<amoso "omo $a $unaQ, el saco cay del techo y lo
mat al instante%
P<amoso "omo $a $unaQ, lgicamente, no lleg a nacer%
K"untos de nosotros, a semejan,a del protagonista de este relato, somos arrastrados por lo
'ue he dado en llamar Ppere,a activaQL @aturalmente, e-isten diversas variedades de
pere,a% $a pere,a de estilo oriental es como la 'ue se ha llevado a la perfeccin en 0ndia%
"onsiste en pasarse el da holga,aneando al sol, sin hacer nada, evitando toda clase de
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trabajo o actividad *til, bebiendo ta,as de t, escuchando m*sica de pelculas indias a todo
volumen en los aparatos de radio y charlando con los amigos% $a pere,a occidental es muy
distinta% "onsiste en abarrotar nuestra vida de actividades compulsivas a fin de 'ue no
'uede tiempo para afrontar los verdaderas problemas%
Si contemplamos nuestra vida veremos claramente cuntas tareas sin importancia, a las 'ue
llamamos PresponsabilidadesQ, se acumulan para llenarla% 1n maestro las compara a
Phacer la limpie,a de la casa en sue+osQ% @os decimos 'ue 'ueremos dedicar tiempo a las
cosas importantes de la vida, pero nunca tenemos tiempo% (l mero hecho de levantarnos
por la ma+ana supone una multitud de tareas: abrir la ventana, hacer la cama, ducharse,
limpiarse los dientes, dar de comer al perro o al gato, fregar los platos de la noche anterior,
descubrir 'ue te has 'uedado sin a,*car o caf, salir a comprarlo, preparar el desayuno%%%
(s una lista interminable% $uego hay 'ue buscar la ropa, elegirla, plancharla, volverla a
guardar% KE el cabelloL KE el ma'uillajeL &esvalidos, vemos cmo se nos llenan los das
de llamadas telefnicas y proyectos triviales, de responsabilidades y responsabilidades%%%
K. no deberamos llamarlas PirresponsabilidadesQL 7arece 'ue nuestra vida nos vive, 'ue
posee su propio impulso imprevisible, 'ue se nos llevaN en *ltimo trmino, nos parece 'ue
no tenemos eleccin ni control sobre ella% @aturalmente, esto a veces nos hace sentir mal,
tenemos pesadillas y despertamos sudorosos, preguntndonos: PKRu estoy haciendo de mi
vidaLQ% 7ero nuestros temores slo duran hasta la hora del desayunoN aparece el maletn y
volvemos a estar donde empe,amos%
7ienso en el santo hind* Rama#rishna, 'ue le dijo a uno de sus discpulos: PSi dedicaras a
la prctica espiritual una dcima parte del tiempo 'ue dedicas a distracciones como ir
detrs de las mujeres o hacer dinero, llegaras a la 0luminacin en unos pocos a+osQ% Gubo
un maestro tibetano llamado =ipham, 'ue vivi a principios de siglo, una especie de
$eonardo da Jinci del Gimalaya% &e l se cuenta 'ue invent un reloj, un ca+n y un
aeroplano% 7ero en cuanto daba por terminado un invento, lo destrua, diciendo 'ue slo
sera causa de nueva distraccin%
$a palabra PcuerpoQ en tibetano es l? 'ue 'uiere decir Palgo 'ue se deja atrsQ, como el
e'uipaje% "ada ve, 'ue decimos l?! recordamos 'ue slo somos viajeros refugiados
temporalmente en esta vida y este cuerpo% 5s, en Tbet la gente no se distraa ni se pasaba
todo el tiempo procurando hacer ms cmodas sus circunstancias e-ternas% Se daban por
satisfechos si tenan lo suficiente para comer, la espalda cubierta de ropa y un techo sobre
su cabe,a% $o 'ue hacemos nosotros, tratar obsesivamente de mejorar nuestras
condiciones, puede convertirse en un fin por s mismo y en una distraccin vana% K5 'uin
'ue estuviera en su sano juicio se le ocurrira redecorar minuciosamente la habitacin del
hotel cada ve, 'ue se alojara en unoL =e gusta mucho el siguiente consejo de 7atrul
Rimpoch: Ten presente el e#emplo de "na vaca vie#a! $"e se da por satisfecha d"rmiendo
en "n coberti4o%
Tienes $"e comer! dormir y cagar! eso es inevitable! lo dem(s no es as"nto t"yo%
5 veces pienso 'ue el mayor logro de la cultura moderna es su brillante manera de vender
el samsara y sus distracciones estriles% $a sociedad moderna me parece una celebracin de
todas las cosas 'ue alejan de la verdad, 'ue hacen difcil vivir para la verdad y 'ue inducen
a la gente a dudar incluso de su e-istencia% E pensar 'ue todo esto surge de una
civili,acin 'ue dice adorar la vida, pero en realidad la priva de todo sentido realN 'ue
habla sin cesar de Phacer feli,Q a la gente, pero 'ue de hecho obstruye su camino a la
fuente de la autntica alegra%
(ste samsara moderno se alimenta de la misma ansiedad y depresin 'ue induce en todos
nosotros y 'ue fomenta cuidadosamente con una ma'uinaria de consumo 'ue necesita
mantenernos deseosos para continuar funcionando% (l samsara es muy organi,ado, verstil
y refinadoN nos asalta con su propaganda desde todos los ngulos y crea a nuestro alrededor
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un entorno de adiccin casi ine-pugnable% "uanto ms intentamos escapar, parece 'ue ms
caemos en las trampas 'ue con tanto ingenio nos tiende% i#m $ingpa, maestro tibetano
del siglo TJ000, dijo: PGipnoti,ados por la variedad misma de las percepciones, los seres
vagan perpetuamente errantes por el crculo vicioso del samsaraQ%
5s obsesionados por falsas esperan,as, sue+os y ambiciones 'ue prometen felicidad pero
slo conducen a la desdicha, somos como personas 'ue se arrastran por un desierto sin fin,
muertas de sed% E todo lo 'ue este samsara nos ofrece para beber es un vaso de agua salada
'ue intensifica nuestra sed%
5<R.@T5R $5 =1(RT(
Sabiendo y comprendiendo esto, deberamos escuchar a 8yals Rimpoch cuando nos
dice: @acer planes para el f"t"ro es como ir a pescar en "n barranco seco< nada sale
#am(s como $"ieres< ren"ncia p"es a todos t"s proyectos y ambiciones%
Si has de pensar en algo! $"e sea en la incertid"mbre de la hora de t" m"erte%%%
7ara los tibetanos, la principal festividad del a+o es el 5+o @uevo, 'ue es como la
@avidad, la 7ascua y el da de cumplea+os, todo en uno% 7atrul Rimpoch fue un gran
maestro cuya vida estuvo llena de episodios e-cntricos 'ue daban vida a la ense+an,a% (n
ve, de celebrar el 5+o @uevo y desear a la gente Pun prspero a+o nuevoQ, como hacan
los dems, 7atrul Rimpoch se echaba a llorar% "uando le preguntaban por 'u lloraba,
responda 'ue haba transcurrido un a+o ms y 'ue muchas personas se encontraban un a+o
ms cerca de la muerte sin estar a*n preparadas%
7ensemos en algo 'ue debe de habernos ocurrido a casi todos en uno u otro momento%
Jamos andando por la calle, pensando en cosas elevadas, especulando sobre asuntos
importantes o, sencillamente, escuchando nuestro \al#man% &e repente, pasa un coche a
toda velocidad y casi nos atropella%
(ncienda el televisor o chele un vista,o a cual'uier peridico: ver muerte por todas
partes% KSe imaginaban 'ue iban a morir las vctimas de esos accidentes areos o
automovilsticosL &aban la vida por supuesta, como nosotros% K"untas veces hemos
sabido de personas 'ue conocamos, incluso amigos, 'ue han muerto inesperadamenteL @o
es necesario estar enfermos para morir: nuestro cuerpo puede estropearse de repente y
dejar de funcionar, igual 'ue un automvil% 1n da podemos encontrarnos perfectamente
bien y al siguiente caer enfermos y morir%
=ilarepa cantaba: C"ando est(s vigoroso y sano no piensas en la llegada de la
enfermedad! pero sta cae con f"er4a repentina como la descarga de "n rayo%
$5 0=7(R=5@(@"05
C"ando est(s absorto en cosas m"ndanas no piensas en la venida de la m"erte< r(pida
llega como "n rel(mpago $"e estalla sobre t" cabe4a%A Gemos de darnos una sacudida de
ve, en cuando y preguntarnos seriamente: PKE si muriera esta nocheL (ntonces, K'uLQ%
@o sabemos si ma+ana despertaremos, ni dnde% Si despus de espirar el aire no podemos
volver a inspirar, nos morimos% 5s de sencillo% &ice un proverbio tibetano: P=a+ana o la
pr-ima vidaN nunca se sabe 'u llegar primeroQ%
5lgunos de los renombrados maestros contemplativos de Tbet vaciaban las ta,as y las
dejaban boca abajo al lado de la cama al acostarse por la noche% @o estaban seguros de
despertar por la ma+ana y necesitarlas de nuevo% 0ncluso apagaban el fuego por la noche
sin molestarse en conservar algunas brasas encendidas para el da siguiente% =omento a
momento, vivan con la posibilidad de una muerte inminente%
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unto a la ermita de i#m $ingpa haba un estan'ue 'ue le costaba mucho cru,ar% 5lgunos
de sus discpulos se ofrecieron para construirle un puente, pero l contest: PK&e 'u
serviraL KRuin sabe si a*n vivir lo suficiente para dormir a'u ma+anaL Q%
5lgunos maestros intentan alertarnos de la fragilidad de la vida por medio de imgenes a*n
ms crudas: le aconsejan 'ue se considere como un preso 'ue da el *ltimo paseo desde su
celda, como un pe, 'ue se debate en la red, como un animal 'ue aguarda su turno para ser
sacrificado en el matadero%
.tros proponen a sus alumnos 'ue se imaginen vividamente la escena de su propia muerte,
dentro de una contemplacin serena y estructurada: las sensaciones, el dolor, el pnico, la
desvalide,, el pesar de las personas amadas, el darse cuenta de lo 'ue han hecho o dejado
de hacer en sus vidas%
-l c"erpo tendido sobre s" )ltimo lecho! las voces $"e s"s"rran las )ltimas palabras! la
mente $"e ve pasar s" )ltimo rec"erdo= BC"(ndo te llegar( este momento8 (s importante
refle-ionar serenamente, una y otra ve,, 'ue la muerte es real y llega sin aviso% @o seamos
como el palomo del dicho tibetano, 'ue se pasa toda la noche atareado, hacindose la
cama, y llega el amanecer antes de 'ue haya tenido tiempo de acostarse% 1n importante
maestro del siglo T00, &ra#pa 8yaltsen, dijo: P$os seres humanos se pasan la vida entera
preparando, preparando, preparando%%% y llegan a la pr-ima vida sin estar preparadosQ%
T.=5RS( $5 J0&5 (@ S(R0.
Rui, los *nicos 'ue de veras comprenden cuan preciosa es la vida son a'uellos 'ue
conocen su fragilidad% (n cierta ocasin tom parte en un congreso en 0nglaterra, en 'ue
los participantes eran entrevistados por la 66"% 5l mismo tiempo, podan hablar con una
mujer 'ue estaba mu+ndose% $a mujer se hallaba acosada por el miedo, por'ue en realidad
nunca haba pensado 'ue la muerte fuera real% 5hora lo saba% Slo tena un mensaje 'ue
dar a 'uienes la sobrevivamos: 'ue nos tomramos la vida, y la muerte, en serio%
Rue nos tomemos la vida en serio no 'uiere decir 'ue debamos pasarla toda meditando
como si viviramos en las monta+as del Gimalaya o en el Tbet de los antiguos tiempos%
(n el mundo moderno hemos de trabajar y ganarnos la vida, pero no debemos enredarnos
en una e-istencia Pde nueve a cincoQ sin prestar ninguna consideracin al sentido profundo
de la vida% @uestra tarea consiste en encontrar un e'uilibrio, encontrar el camino del
medio, aprender a no volcarnos en preocupaciones y actividades accidentales, sino a
simplificar nuestra vida cada ve, ms% La clave para encontrar "n e$"ilibrio feli4 en la!
vida moderna es la sencille4%
(n el budismo, este es el verdadero sentido de la palabra disciplina% (n tibetano,
PdisciplinaQ se dice ts"l trim% Ts"l significa PapropiadoQ o PjustoQ, y trim! PnormaQ o
PcaminoQ% 5s pues, la disciplina consiste en hacer lo 'ue es justo o apropiadoN es decir, en
una poca e-cesivamente complicada, simplificar nuestra vida%
&e all surge la pa, mental% Tendr usted ms tiempo para dedicarse a las cosas del espritu
y al conocimiento 'ue slo la verdad espiritual puede proporcionar, y 'ue le ayudar a
afrontar la muerte%
$amentablemente, eso es algo 'ue pocos hacemos% Rui, deberamos formularnos ahora la
pregunta: PKRu he logrado realmente en mi vidaLQ% "on esto me refiero a cunto hemos
comprendido realmente acerca de la vida y la muerte% Ge hallado inspiracin en los
informes 'ue se han publicado sobre los estudios de la e-periencia de casi muerte, como
los libros de mi amigo !enneth Ring y otros autores% 1n n*mero sorprendente de los 'ue
sobreviven a un accidente casi mortal o a una e-periencia de casi muerte describe Puna
revisin panormica de la vidaQ% "on asombrosa claridad y precisin, reviven los
acontecimientos de su vida% 5 veces reviven incluso los efectos 'ue sus actos han
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producido sobre otros, y e-perimentan las emociones causadas por sus actos% 1n hombre le
dijo a !enneth Ring: >e di c"enta de $"e todos somos enviados a la Tierra para desc"brir
y aprender ciertas cosas% 3or e#emplo! a compartir m(s amor! a tratarnos con m(s amor
los "nos a los otros% 1 desc"brir $"e lo m(s importante son las relaciones h"manas y el
amor! y no las cosas materiales% C a darnos c"enta de $"e hasta la )ltima cosa $"e "no
hace en s" vida $"eda registrada! y $"e! a"n$"e "no no piense en ella y la de#e de lado!
siempre acaba s"rgiendo m(s tardeD 5 veces esta revisin de la vida se produce en
compa+a de una presencia gloriosa, un Pser de lu,Q% $o 'ue se advierte en los diversos
testimonios es 'ue este encuentro con el PserQ revela 'ue los *nicos objetivos serios en la
vida son Paprender a amar a los dems y ad'uirir conocimientoQ%
1na persona le cont a Raymond =oody: P"uando apareci la lu,, lo primero 'ue me dijo
fue: UKRu has hecho 'ue me demuestre 'ue ya has cumplido con tu vidaLU, o algo en este
sentido% Y%%%Z &urante todo ese tiempo no ces de subrayar la importancia del amor% Y%%%Z
Tambin pareca muy interesado en cosas relativas al conocimientoQ%H .tra persona le
cont: P=e preguntaron, pero sin palabras, todo fue una comunicacin mental directa e
instantnea, 'u haba hecho para beneficiar o hacer progresar la ra,a humanaQ%; $o 'ue
hayamos hecho con nuestras vidas es lo 'ue somos cuando morimos% E cuenta todo,
absolutamente todo%
@16(S &( .T.[.
(n su monasterio de @epal, el ms anciano de los discpulos de mi maestro 'ue a*n
seguan con vida, el gran &ilgo !hyentse Rimpoch, lleg al fin de una ense+an,a% (ra
uno de los maestros ms destacados de nuestra poca, profesor del propio &alai $ama y de
muchos otros maestros 'ue lo consideraban un tesoro inagotable de sabidura y compasin%
Todos al,amos la mirada hacia ese hombre apacible y resplandeciente, erudito, poeta y
mstico 'ue haba pasado veintids a+os de su vida en retiro% &ilgo !hyentse Rimpoch
hi,o una pausa y contempl la lejana: STengo ya setenta y ocho a+os y a lo largo de mi
vida he visto muchas cosas% =uchos jvenes han muerto, muchas personas de mi edad han
muerto, muchas personas mayores han muerto% =uchas personas encumbradas han
descendido% =uchas personas de posicin humilde se han encumbrado% =uchos pases han
cambiado% Ga habido muchos desrdenes y tragedias, muchas guerras y plagas, mucha y
terrible destruccin en todo el mundo% E, no obstante, todos estos cambios no son ms
reales 'ue un sue+o% Si se mira a fondo, se advierte 'ue no hay nada permanente ni
constante, nada, ni si'uiera el menor pelo del cuerpo% E esto no es una teora, sino algo 'ue
realmente podis llegar a conocer, percibir y ver incluso con vuestros propios ojos%
=uchas veces me pregunto: PK"mo es 'ue todo cambiaLQ E slo encuentro una
respuesta: 5s es la vida% @ada, nada en absoluto, posee el menor carcter duradero% 6uda
dijo: -sta e;istencia n"estra es tan pasa#era como las n"bes de oto0o%
Ebservar el nacimiento y la m"erte de los seres es como contemplar los movimientos de
"n baile%
La vida entera es como "n rel(mpago en el cielo< se precipita a s" fin como "n torrente
por "na empinada monta0a%
1na de las principales ra,ones por las 'ue tanto nos cuesta y tanta angustia nos produce
afrontar la muerte es 'ue ignoramos la verdad de la impermanencia% Tan desesperadamente
deseamos 'ue todo siga como est 'ue hemos de creer 'ue las cosas siempre continuarn
igual% 7ero eso slo es una ficcin% "omo tan a menudo comprobamos, las creencias tienen
poco o nada 'ue ver con la realidad% (sta ficcin, con sus ideas, suposiciones y falsa
informacin, es el endeble cimiento sobre el cual construimos nuestra vida% 7or mucho 'ue
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la verdad se interponga una ve, y otra, preferimos seguir intentando mantener nuestras
pretensiones, con una jactancia sin esperan,as%
(n nuestra mente los cambios siempre e'uivalen a prdida y sufrimiento% E, cuando se
producen, procuramos anestesiarnos en la medida de lo posible% &amos por supuesto,
tercamente y sin ponerlo en tela de juicio, 'ue la permanencia proporciona seguridad y la
impermanencia no% 7ero, en realidad, la impermanencia es como algunas personas 'ue
encontramos en la vida: difcil e in'uietante al principio, pero, cuando se la conoce mejor,
mucho ms amigable y menos perturbadora de lo 'ue hubiramos podido imaginar%
Refle-ione sobre esto: la percepcin de la impermanencia es, paradjicamente, la *nica
cosa a 'ue podemos aferramos, 'ui, nuestra *nica posesin duradera% (s como el cielo o
la tierra% 5un'ue todo a nuestro alrededor cambie o se venga abajo, ellos se mantienen%
Supongamos 'ue pasamos por una demoledora crisis emocional: toda nuestra vida parece
desintegrarse%%%
nuestro cnyuge nos abandona de pronto, sin aviso previo% $a Tierra sigue ah, el cielo
sigue ah% @aturalmente, incluso la Tierra tiembla de ve, en cuando, para recordarnos 'ue
no podemos dar nada por sentado%%%
0ncluso 6uda muri% Su muerte fue una ense+an,a, para sacudir a los ingenuos, los
indolentes y los complacientes, para despertarnos a la verdad de 'ue nada es permanente y
'ue la muerte es una realidad inevitable de la vida% "uando se acercaba a la muerte, 6uda
dijo: De todas las h"ellas de pisadas! la del elefante es s"prema< de todas las
meditaciones sobre la presencia mental! la de la m"erte es s"prema%F Siempre 'ue
perdemos la perspectiva o nos dejamos llevar por la pere,a, refle-ionar sobre la muerte y la
impermanencia nos devuelve de una sacudida a la verdad: Lo $"e ha nacido morir(! lo $"e
se ha recogido se dispersar(! lo $"e se ha ac"m"lado se agotar(! lo $"e se ha constr"ido
se derr"mbar( y lo $"e ha estado en alto descender(%
Seg*n nos dicen actualmente los cientficos, todo el universo no es sino cambio, actividad
y procesoN una totalidad de flujo 'ue es la base de todas las cosas: Toda interaccin
s"batmica consiste en la ani$"ilacin de las part'c"las originales y la creacin de n"evas
part'c"las%
-l m"ndo s"batmico es "na dan4a contin"a de creacin y ani$"ilacin! de masa $"e se
convierte en energ'a y energ'a $"e se convierte en masa% 2ormas ef'meras entran en la
e;istencia y salen de ella como "na chispa! creando "na realidad $"e no tiene fin y $"e es
constantemente creada de n"evo,G KRu es nuestra vida sino una dan,a de formas
efmerasL K@o est todo cambiando constantemente, las hojas de los rboles del par'ue, la
lu, de su habitacin mientras lee esto, las estaciones, el clima, la hora del da, la gente con
'ue se cru,a por la calleL KE nosotros 'uL K5caso no nos parece un sue+o todo lo 'ue
hemos hecho en el pasadoL $os amigos con los 'ue crecimos, los lugares favoritos de
nuestra infancia, las creencias y opiniones 'ue en otro tiempo tan apasionadamente
defendamos: lo hemos dejado todo atrs% 5hora, en este instante, leer este libro le parece
algo vividamente real% 7ero incluso esta pgina no tardar en ser slo un recuerdo%
$as clulas de nuestro cuerpo mueren, las neuronas de nuestro cerebro se deterioran, hasta
la e-presin de nuestra cara est siempre cambiando seg*n nuestro estado de nimo% $o
'ue llamamos nuestro carcter bsico slo es un Pcontinuo mentalQ, nada ms% Goy
estamos contentos por'ue las cosas marchan bienN ma+ana sentimos lo contrario% K5donde
se fue a'uella sensacin de contentoL @uevas influencias nos dominaron cuando
cambiaron las circunstancias% Somos impermanentes, las influencias son impermanentes, y
en ninguna parte hay nada slido ni duradero 'ue podamos se+alar%
KRu puede haber ms imprevisible 'ue nuestros pensamientos y emocionesL KTiene usted
idea de lo 'ue va a pensar o sentir la semana 'ue vieneL @uestra mente, en realidad, es tan
vaca, tan impermanente y efmera como un sue+o% .bserve un pensamiento: viene,
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permanece un tiempo y se va% (l pasado ya ha pasado, el futuro a*n no ha surgido e incluso
el pensamiento presente, mientras lo e-perimentamos, se convierte en pasado%
Lo )nico $"e tenemos en realidad es el ahora%
5 veces, cuando ense+o estas cosas, se me acerca alguien al terminar y me dice: PVTodo
eso es evidenteW Siempre lo he sabido% (-pl'ueme algo nuevoQ% (ntonces le pregunto:
PKGa comprendido y captado realmente la verdad de la impermanenciaL K$a ha integrado
hasta tal punto en todos sus pensamientos, respiraciones y movimientos, 'ue su vida ha
'uedado transformadaL Ggase estas dos preguntas: KRecuerdo en todo momento 'ue
estoy muriendo, y 'ue todas las dems personas y cosas tambin mueren, de modo 'ue
trato a todos los seres en todo momento con compasinL =i comprensin de la muerte y de
la impermanencia, Kes tan aguda y urgente 'ue dedico hasta el *ltimo segundo a la
b*s'ueda de la 0luminacinL Si puede responder UsU a estas dos preguntas, entonces ha
comprendido de verdad la impermanenciaQ%
"570T1$. TR(S
Refle;in y cambio
"uando era ni+o y viva en Tbet, o la historia de !risha 8otami, una joven 'ue tuvo la
buena fortuna de vivir en la poca de 6uda% "uando su hijo primognito contaba cosa de
un a+o, cay enfermo y muri% 5gobiada por la pena, con el cuerpecito en bra,os, !risha
8otami vagaba por las calles suplicndole a todo el mundo un remedio 'ue le devolviera la
vida a su hijo% 5lgunas personas pasaban por su lado sin hacerle caso, otras se rean de ella,
y aun otras la tomaban por loca, pero finalmente dio con un sabio 'ue le dijo 'ue la *nica
persona del mundo 'ue poda reali,ar el milagro 'ue ella pretenda era 6uda%
5s pues, fue en busca de 6uda, deposit el cadver de su hijo ante l y le e-puso su caso%
6uda la escuch con infinita compasin, y luego respondi con amabilidad: SSlo hay
una manera de curar tu afliccin% 6aja a la ciudad y treme un grano de mosta,a de
cual'uier casa en la 'ue no haya habido jams una muerte%
!risha 8otami e-periment un gran alivio y se dirigi a la ciudad de inmediato% "uando
lleg, se detuvo en la primera casa 'ue vio y e-plic: S=e ha dicho 6uda 'ue vaya y
bus'ue un grano de mosta,a de una casa 'ue nunca haya conocido la muerte%
S(n esta casa ha muerto mucha gente Sle replicaron%
<ue a la casa de al lado%
S(n nuestra familia ha habido incontables muertes Sle dijeron%
E lo mismo en la tercera y en la cuarta casa, hasta 'ue por fin hubo visitado toda la ciudad
y comprendi 'ue la condicin de 6uda no poda cumplirse%
$lev el cuerpo de su hijo al osario y se despidi de l por *ltima ve,, y a continuacin
volvi a 6uda%
SKGas trado el grano de mosta,aL S@o Srespondi ellaS% (mpie,o a comprender la
leccin 'ue intentas ense+arme% =e cegaba la pena y crea 'ue yo era la *nica 'ue haba
sufrido a manos de la muerte%
SK7or 'u has vueltoL Sle pregunt 6uda%
S7ara pedirte 'ue me ense+es la verdad de lo 'ue es la muerte, de lo 'ue puede haber
detrs y ms all de la muerte y de lo 'ue hay en m, si algo hay, 'ue no ha de morir%
6uda empe, a ense+arle: SSi 'uieres conocer la verdad de la vida y la muerte, debes
refle-ionar continuamente sobre esto: en el universo slo hay una ley 'ue no cambia
nunca, la de 'ue todas las cosas cambian y ninguna cosa es permanente% $a muerte de tu
hijo te ha ayudado a ver ahora 'ue el reino en 'ue estamos, el samsara, es un ocano de
sufrimiento insoportable% Slo hay un camino, y uno solo, para escapar del incesante ciclo
7gina 9: de 9:;
de nacimientos y muertes del samsara, 'ue es el camino a la liberacin% 7uesto 'ue ahora el
dolor te ha preparado para aprender y tu cora,n se abre a la verdad, te la voy a mostrar%
!risha 8otami se arrodill a sus pies y sigui a 6uda durante el resto de su vida% Se dice
'ue cuando su vida llegaba a su fin, alcan, la 0luminacin%
5"(7T5"0M@ &( $5 =1(RT(
$a historia de !risha 8otami nos muestra algo 'ue podemos observar una y otra ve,: un
encuentro pr-imo con la muerte puede producir un autntico despertar, una
transformacin en toda nuestra actitud ante la vida%
Tomemos, por ejemplo, la e-periencia de casi muerte% Rui, una de sus ms importantes
revelaciones es cmo transforma la vida de 'uienes han pasado por ella% $os investigadores
han observado una asombrosa variedad de cambios y efectos posteriores: una disminucin
del miedo y una aceptacin ms profunda de la muerteN una mayor preocupacin por
ayudar a los demsN una visin ms cabal de la importancia del amorN menos inters por los
logros materialesN una creciente fe en una dimensin espiritual y en el sentido espiritual de
la vida, y, naturalmente, una mayor disposicin a creer en la vida despus de la muerte%
1n hombre le dijo una ve, a !enneth Ring: -l hombre perdido $"e yo era! vagando a la
deriva! sin m(s ob#etivo en la vida $"e el deseo de ri$"e4as materiales! se transform en
alg"ien con "na prof"nda motivacin! "n propsito en la vida! "na direccin clara y la
enorme conviccin de $"e al final de la vida habr'a "na recompensa%
>i inters por las ri$"e4as materiales y mi avide4 de posesiones f"eron s"stit"idos por
"na sed de comprensin espirit"al y "n deseo apasionado de ver me#orar el estado del
m"ndo%A 1na mujer le cont a =argot 8rey, investigadora britnica de la e-periencia de
casi muerte: Las cosas $"e sent' lentamente f"eron "n sentido del amor m"y intensificado!
la capacidad de com"nicar amor! la capacidad de encontrar alegr'a y placeres en las
cosas m(s pe$"e0as e insignificantes%%% S"rgi en m' "na gran compasin hacia la gente
$"e estaba enferma y se enfrentaba a la m"erte! y sent' grandes deseos de hacerles saber!
de e;plicarles del modo $"e f"era! $"e el proceso de morir no es sino "na e;tensin de la
propia vida%: Todos sabemos de 'u manera una crisis vital, como una enfermedad grave,
puede producir transformaciones de semejante profundidad% <reda @aylor, doctora 'ue
valerosamente llev un diario mientras mora de cncer, escribi: @e tenido e;periencias
$"e #am(s habr'a tenido y $"e debo agradecer al c(ncer% @"mildad! reconciliarme con mi
propia mortalidad! conocimiento de mi f"er4a interior! $"e contin"amente me sorprende! y
otras cosas de m' misma $"e he desc"bierto por$"e he tenido $"e frenar en seco!
reeval"ar y seg"ir adelante%D Si efectivamente podemos Preevaluar y seguir adelanteQ con
esa humildad y esa amplitud de miras recin encontradas, y con una aceptacin verdadera
de nuestra muerte, veremos 'ue nos volvemos mucho ms receptivos a las instrucciones y
la prctica espirituales% E esta receptividad bien podra abrirnos a otra maravillosa
posibilidad: la de la autntica curacin%
Recuerdo a una norteamericana de edad madura 'ue fue a ver a &udjom Rimpoch en
@ueva Eor# en /23;% @o senta un inters particular por el budismo, pero haba odo decir
'ue haba un gran maestro en la ciudad% $a mujer estaba muy enferma y, en su
desesperacin, se hallaba dispuesta a probarlo todo, Vincluso a visitar a un maestro
tibetanoW 7or entonces, yo era su intrprete%
(ntr en la habitacin y se sent ante &udjom Rimpoch%
(staba tan afectada por su estado y por la presencia del maestro 'ue se ech a llorar y
gimi: S(l mdico slo me da unos meses de vida% K7uede ayudarmeL =e estoy
muriendo%
7gina 9; de 9:;
5nte su sorpresa, &udjom Rimpoch empe, a rerse entre dientes de un modo amable y
compasivo% &espus le dijo: STodos nos estamos muriendo, ya ve usted% Slo es cuestin
de tiempo: algunos morimos antes 'ue otros%
"on estas pocas palabras, la ayud a ver la universalidad de la muerte, y 'ue su muerte
inminente no era *nica% (sto apacigu su ansiedad% 5 continuacin, &udjom Rimpoch le
habl del morir y de la aceptacin de la muerte% E le habl de la esperan,a 'ue hay en la
muerte% 5l final le dio una prctica curativa 'ue ella sigui con entusiasmo%
(sta mujer no slo lleg a aceptar la muerte, sino 'ue, siguiendo la prctica con dedicacin
completa, 'ued curada% Ge odo muchos otros casos de personas a las 'ue se haba
diagnosticado una enfermedad mortal y slo se les daba unos meses de vida% "uando se
aislaron en soledad, siguieron una prctica espiritual y se enfrentaron verdaderamente con
ellos mismos y con la realidad de la muerte, se curaron% KRu nos dice estoL Rue cuando
aceptamos la muerte, transformamos nuestra actitud ante la vida y descubrimos la
cone-in fundamental entre la vida y la muerte, puede producirse una espectacular
posibilidad de curacin%
$os budistas tibetanos creen 'ue las enfermedades como el cncer pueden ser una
advertencia: nos recuerdan 'ue hemos relegado al olvido aspectos profundos de nuestro
ser, como nuestras necesidades espirituales%4 Si nos tomamos en serio este aviso y
cambiamos radicalmente la direccin de nuestra vida, e-iste una esperan,a muy real de
curacin, no slo para nuestro cuerpo, sino para todo nuestro ser%
1@ "5=60. (@ $. =]S G.@&. &($ ".R5IM@
Refle-ionar profundamente sobre la impermanencia, como hi,o !risha 8otami, es ser
conducido a comprender en el centro del cora,n la verdad 'ue tan vigorosamente se
e-presa en esta estrofa de un poema de un maestro contemporneo, @yoshul !henpo: La
nat"rale4a de todas las cosas es il"soria y ef'mera! $"ienes tienen "na percepcin d"alista
consideran felicidad el s"frimiento! como los $"e lamen la miel del filo de "na nava#a%
C"an dignos de compasin los $"e se aferran con f"er4a a la realidad concreta= 7olved
v"estra atencin hacia dentro! amigos de mi cora4n%G 7ero, V'u difcil puede ser volver la
atencin hacia dentroW V"on 'u facilidad nos dejamos dominar por nuestros viejos hbitos
y costumbres establecidasW 5un'ue nos acarrean sufrimiento, como dice el poema de
@yoshul !henpo, los aceptamos con una resignacin casi fatalista, por'ue estamos
acostumbrados a ceder a ellos% 3odemos ideali4ar la libertad! pero en lo $"e toca a
n"estros h(bitos estamos completamente esclavi4ados%
5un as, la refle-in puede traernos poco a poco la sabidura%
7odemos llegar a darnos cuenta de 'ue caemos una y otra ve, en pautas de conducta fijas y
repetitivas, y empe,amos a sentir el anhelo de librarnos de ellas% @aturalmente, podemos
recaer una y otra ve,, pero poco a poco podemos deshacernos de ellas y cambiar% (l
siguiente poema nos habla a todos% Se titula P5utobiografa en cinco captulosQ%
A9 Ba#o por la calle%
@ay "n enorme hoyo en la acera%
>e caigo dentro! estoy perdida%%% impotente%
6o es c"lpa m'a%
Se tarda "na eternidad en salir de all'%
:9 Ba#o por la misma calle%
@ago como $"e no lo veo%
7"elvo a caer dentro%
6o p"edo creer $"e est en ese mismo l"gar%
7gina 93 de 9:;
3ero no es c"lpa m'a%
Todav'a se tarda m"cho tiempo en salir de all'
H9 Ba#o por la misma calle%
7eo $"e est( all'%
+g"al caigo en l%%% es "n h(bito%
Tengo los o#os abiertos%
S dnde estoy%
-s c"lpa m'a%
Salgo inmediatamente de all'%
I9 Ba#o por la misma calle%
3aso por el lado%
J9 Ba#o por otra calle%
Refle-ionar sobre la muerte tiene por objeto producir un autntico cambio en lo ms hondo
del cora,n, aprender a es'uivar Pel hoyo de la aceraQ y a Pbajar por otra calleQ% =uchas
veces esto e-ige un periodo de retiro y contemplacin profunda, por'ue slo eso puede
abrirnos verdaderamente los ojos a lo 'ue estamos haciendo con nuestra vida%
"ontemplar la muerte no tiene por 'u ser morboso ni terrorfico% K7or 'u no refle-ionar
sobre la muerte cuando estamos realmente inspirados, relajados y cmodos, ya sea echados
en la cama, cuando estamos de vacaciones o mientras escuchamos una m*sica 'ue nos
agrada especialmenteL K7or 'u no refle-ionar sobre la muerte cuando estamos felices,
sanos, confiados y seguros, plenos de bienestarL K@o ha notado 'ue hay determinados
momentos en los 'ue uno se siente naturalmente movido a la introspeccinL Trabaje con
ellos delicadamente, por'ue estos son los momentos en $"e se p"ede pasar por "na
e;periencia poderosa y en los $"e toda n"estra visin del m"ndo p"ede cambiar
r(pidamente% (stos son los momentos en 'ue las antiguas creencias se vienen abajo por s
solas y puede producirse una plena transformacin%
$a contemplacin de la muerte nos proporcionar un sentido cada ve, ms profundo de lo
'ue llamamos PrenunciaQ, ng #"ng en tibetano% 6g 'uiere decir PrealmenteQ o
Pdecididamente Q, y #"ng significa PsalirQ, PemergerQ o PnacerQ% (l fruto de una refle-in
frecuente y profunda sobre la muerte ser una sensacin de PemergerQ, muchas veces con
una cierta repugnancia, de los comportamientos habituales% Se sentir cada ve, ms
dispuesto a abandonarlos y, al final, podr liberarse de ellos con tanta facilidad, dicen los
maestros, Pcomo si e-trajera un pelo de un tro,o de mante'uillaQ%
(sta renuncia a la 'ue se llega lleva en s triste,a y alegra a la ve,: triste,a al comprender
la futilidad de las antiguas costumbres, y alegra a causa de la visin ms amplia 'ue
empie,a a desplegarse cuando se es capa, de abandonarlas% Osta no es una alegra com*nN
es una alegra 'ue da origen a una nueva y profunda fuer,a, una confian,a, un estmulo
permanente 'ue proviene de descubrir 'ue no estamos condenados a nuestros hbitos, 'ue
realmente podemos emerger de ellos, 'ue podemos cambiar y hacernos cada ve, ms
libres%
($ $5T0&. &( $5 =1(RT(
@o habra ninguna oportunidad de llegar a conocer la muerte si slo ocurriera una ve,%
7ero, por fortuna, la vida no es sino una continua dan,a de nacimiento y muerte, una dan,a
de cambio%
7gina 9B de 9:;
"ada ve, 'ue oigo el murmullo de un arroyo de monta+a, o las olas 'ue rompen en la
orilla, o el palpitar de mi propio cora,n, oigo el sonido de la impermanencia% (stos
cambios, estas pe'ue+as muertes, son nuestros la,os vivientes con la muerte% Son el pulso
de la muerte, el latido de la muerte 'ue nos incita a soltar todas las cosas a las 'ue nos
aferramos%
5s pues, trabajemos en estos cambios ahora, durante la vida: esta es la autntica manera
de prepararse para la muerte%
$a vida puede estar llena de dolor, sufrimiento y dificultades, pero todas estas cosas son
oportunidades 'ue se nos presentan para ayudarnos a avan,ar hacia una aceptacin
emocional de la muerte% Slo cuando creemos 'ue las cosas son permanentes nos negamos
la posibilidad de aprender del cambio%
Si nos negamos esta posibilidad, nos cerramos y nos volvemos codiciosos% $a codicia, el
aferramiento, es la fuente de todos nuestros problemas% 7uesto 'ue, para nosotros, la
impermanencia e'uivale a angustia, nos aferramos desesperadamente a las cosas, aun
cuando todas las cosas cambian% @os aterrori,a desprendernos de ellasN de hecho, nos
aterrori,a vivir, ya $"e aprender a vivir es aprender a desprenderse% E esta es la tragedia y
la irona de nuestra lucha por retener: no slo es imposible, sino 'ue nos provoca el mismo
dolor 'ue intentamos evitar%
$a intencin 'ue nos mueve a aferramos no tiene por 'u ser mala en sN el deseo de ser
feli, no tiene nada de malo, pero a'uello a 'ue nos asimos es inasible por naturale,a% $os
tibetanos dicen 'ue no se puede lavar dos veces la misma mano sucia en el mismo ro, y
'ue Ppor mucho 'ue estrujes un pu+ado de arena nunca le sacars aceiteQ%
Tomar en serio la impermanencia es liberarse poco a poco de la mentalidad de
aferramiento, de nuestra errnea y destructiva imagen de la permanencia, de la falsa pasin
por la seguridad sobre la 'ue construimos todo% 7oco a poco nos vamos dando cuenta de
'ue todos los dolores 'ue hemos conocido por 'uerer asir lo inasible eran, en el sentido
ms profundo, innecesarios% 5ceptar esto tambin puede resultar doloroso al principio,
por'ue parece muy ajeno% 7ero a medida 'ue refle-ionamos y seguimos refle-ionando,
nuestro cora,n y nuestra mente e-perimentan una transformacin gradual% &esprenderse
empie,a a parecer ms natural, y se vuelve cada ve, ms fcil%
Rui, necesitemos mucho tiempo para llegar a captar toda la envergadura de nuestra
necedad, pero, cuanto ms refle-ionemos, ms desarrollaremos una actitud de
desprendimientoN es entonces cuando se produce un cambio en nuestra manera de verlo
todo%
"ontemplar la impermanencia no es suficiente por s solo: es necesario trabajar con ella
durante la vida% Tal como los estudios de medicina e-igen la teora y la prctica, en la vida
ocurre lo mismo% E en la vida el entrenamiento prctico es el a'u, es el ahora, en el
laboratorio del cambio% 5 medida 'ue se van produciendo los cambios, aprendemos a
verlos con una nueva comprensin, y aun'ue seguirn producindose como antes, algo en
nosotros ser distinto% Toda la situacin ser mas relajada, menos intensa y dolorosaN
incluso los efectos de los cambios 'ue e-perimentemos nos resultarn menos
impresionantes o desagradables% "on cada cambio sucesivo comprendemos un poco ms, y
nuestra visin de la vida se vuelve ms profunda y ms amplia%
TR5655R ".@ $.S "5=60.S
Jamos a hacer un e-perimento% "oja una moneda% 0magnese 'ue representa el objeto al
'ue usted se aferra% (ncirrela en el pu+o bien apretado y e-tienda el bra,o con la palma de
la mano hacia el suelo% Si ahora abre el pu+o o afloja su presa, perder a'uello a lo 'ue se
aferra% 7or eso est apretando%
7gina 92 de 9:;
7ero hay otra posibilidad: puede desprenderse y aun as conservarla% "on el bra,o todava
e-tendido, vuelva la mano hacia arriba de forma 'ue la palma 'uede hacia el cielo% 5bra la
mano y la moneda seguir reposando sobre la palma abierta% Ga dejado de aferrarse% E la
moneda sigue siendo suya, aun con todo ese espacio 'ue la rodea%
5s pues, e-iste un modo en 'ue podemos aceptar la impermanencia sin dejar de disfrutar
de la vida, todo al mismo tiempo, sin aferramos%
7ensemos en lo 'ue suele suceder con frecuencia en las relaciones% =uchas veces las
personas no se dan cuenta de cunto aman a su pareja hasta 'ue de pronto perciben 'ue la
estn perdiendo% (ntonces se aferran todava ms% 7ero cuanto ms se apegan, ms se les
escapa la otra persona y ms frgil se vuelve su relacin%
=uchas veces buscamos la felicidad, pero la propia manera en 'ue la perseguimos es tan
torpe y desma+ada 'ue slo nos acarrea mayor pesar% 7or lo general, suponemos 'ue
hemos de aferramos a fin de obtener ese algo 'ue nos dar la felicidad%
@o vemos cmo podemos disfrutar de algo si no podemos poseerlo% V"on cunta
frecuencia se confunde el apego con el amorW 0ncluso cuando se trata de una buena
relacin, el amor sufre a causa del apego, con su inseguridad, su posesividad y su orgulloN
y despus, cuando el amor se ha perdido, lo *nico 'ue nos 'ueda de l son los PrecuerdosQ
del amor, las cicatrices del apego%
K"mo, entonces, podemos trabajar para vencer el apegoL Slo conociendo su naturale,a
no permanenteN este conocimiento nos libra poco a poco de su dominio% $legamos a
vislumbrar lo 'ue, seg*n dicen los maestros, puede ser la verdadera actitud para cambiar:
como si furamos el cielo 'ue contempla pasar las nubes, o tan libres como el mercurio%
"uando el mercurio se derrama por el suelo, su propia naturale,a es permanecer intactoN
nunca se me,cla con el polvo% "uando intentamos seguir el consejo de los maestros y nos
libramos poco a poco del apego, en nuestro interior se libera una gran compasin% $as
nubes del aferramiento se separan y dispersan, y resplandece el sol de nuestro verdadero
cora,n compasivo% (s entonces cuando empe,amos a saborear en nuestro yo ms
profundo la eufori,ante verdad contenida en estas palabras de Dilliam 6la#e: 1$"el $"e se
ata "na 1legr'a la alada vida destr"ye< a$"el $"e besa la 1legr'a seg)n v"ela vive en la
a"rora de la -ternidad%
($ (S7^R0T1 &($ 81(RR(R.
5un'ue se nos ha hecho creer 'ue si dejamos de aferramos acabaremos sin nada, la propia
vida demuestra una y otra ve, lo contrario: 'ue el desprendimiento es el camino 'ue lleva a
la autntica libertad%
5s como las olas no causan ning*n sufrimiento a las rocas al chocar contra ellas, sino 'ue
las erosionan y esculpen dndoles bellas formas, tambin los cambios pueden moldear
nuestro carcter y suavi,ar nuestras aristas% =ediante los cambios podemos aprender a
cultivar una compostura apacible pero inconmovible%
@uestra confian,a en nosotros mismos va en aumento, y llega a ser tan grande 'ue la
bondad y la compasin empie,an a emanar naturalmente de nosotros y a llevar alegra a los
dems%
(sta bondad es lo 'ue sobrevive a la muerte, una bondad fundamental 'ue est en todos y
cada uno de nosotros% @uestra vida entera es una ense+an,a sobre cmo descubrir esta
poderosa bondad y un entrenamiento para reali,arla%
5s, cada ve, 'ue las prdidas y las decepciones de la vida nos dan una leccin sobre la
impermanencia, nos llevan ms cerca de la verdad% "uando se cae desde una gran altura,
slo hay un lugar al 'ue se puede ir a parar: al sueloN el suelo de la verdad% E si se tiene la
7gina CA de 9:;
comprensin 'ue proviene de la prctica espiritual, la cada no es en absoluto un desastre
sino el descubrimiento de un refugio interior%
"orrectamente entendidos y utili,ados, los obstculos y dificultades a menudo pueden
resultar una fuente inesperada de energas% (n las biografas de los maestros se observa con
frecuencia 'ue de no haberse enfrentado a obstculos y dificultades no habran descubierto
la fuer,a 'ue necesitaban para superarlos% (ste fue, por ejemplo, el caso de 8esar, el gran
rey guerrero de Tbet, cuyas ha,a+as constituyen la mayor epopeya de la literatura tibetana%
/esar significa PindomableQ, una persona a la 'ue nunca se puede abatir% &esde el
momento en 'ue naci, su malvado to Trotung trat de eliminarlo por todos los medios,
pero a cada nuevo intento 8esar se volva ms y ms fuerte% (n realidad, fue gracias a los
esfuer,os de Trotung 'ue 8esar lleg a ser tan grande% &e ah surgi un proverbio tibetano:
Trot"ng tro ma t"ng na! /esar ge mi sar! lo cual 'uiere decir 'ue si Trotung no hubiera
sido tan perverso e intrigante, 8esar nunca habra podido encumbrarse tanto%
7ara los tibetanos, 8esar no slo es un guerrero en el plano de las armas, sino tambin en
el espiritual% 1n guerrero espiritual es una persona 'ue ha desarollado una clase especial de
coraje, alguien de por s inteligente, apacible e intrpido%
@aturalmente, los guerreros espirituales todava pueden tener miedo, pero aun as son lo
bastante valerosos para saborear el sufrimiento, para relacionarse claramente con su miedo
fundamental y e-traer sin evadirse las lecciones de las dificultades%
"omo nos dice "hgyam Trungpa Rimpoch, llegar a ser un guerrero significa 'ue
Ppodemos cambiar nuestra me,'uina lucha en pos de la seguridad por una visin mucho
ms vasta, una visin de intrepide,, apertura y autntico herosmo%%%Q%B (ntrar en el campo
transformador de esa visin mucho ms amplia es aprender a estar a nuestras anchas en el
cambio, y a hacer de la impermanencia nuestra amiga%
($ =(@S5( &( $5 0=7(R=5@(@"05: $5 (S7(R5@I5 R1( G5E (@ $5
=1(RT(
"ontemple a*n ms a fondo la impermanencia y descubrir 'ue tiene otro mensaje, otro
rostroN un mensaje de gran esperan,a 'ue le abre los ojos a la naturale,a fundamental del
universo y a nuestra e-traordinaria relacin con l%
Si nada es permanente, entonces todo es lo 'ue llamamos PvacoQ, es decir, desprovisto de
toda e-istencia duradera, estable e inherenteN y todas las cosas, cuando se contemplan y se
comprenden en su verdadera relacin, no son independientes sino interdependientes con
todas las dems cosas% 6uda compar el universo a una vasta red tejida con una
incalculable variedad de gemas fulgurantes, cada una de ellas con un n*mero incalculable
de facetas% "ada gema refleja en s todas las dems gemas de la red y, de hecho, es una con
todas las dems%
0magnese una ola del mar% Jista de cierto modo, parece poseer una clara identidad, un
principio y un fin, un nacimiento y una muerte% Jista de otro modo, la ola en s no e-iste
realmente, pues slo es el comportamiento del agua, PvacaQ de cual'uier identidad propia
pero PllenaQ de agua% 5s, al refle-ionar detenidamente sobre la ola, llega usted a percibir
'ue es algo 'ue el viento y el agua hacen temporalmente posible, y 'ue depende de una
serie de circunstancias en cambio constante% E advierte tambin 'ue cada ola est
relacionada con cual'uier otra ola%
"uando se e-amina con detenimiento, nada posee una e-istencia inherente propia, y esta
ausencia de e-istencia independiente es lo 'ue llamamos PvacuidadQ% 7iense en un rbol%
"uando piensa en un rbol, tiende a pensar en un objeto claramente definido, y en cierto
modo, como la ola, es as% 7ero cuando se contempla el rbol ms de cerca, se advierte 'ue
en *ltimo trmino carece de e-istencia independiente% 5l e-aminarlo, comprobar 'ue se
7gina C/ de 9:;
disuelve en una red muy sutil de relaciones 'ue abarca todo el universo% $a lluvia 'ue cae
sobre sus hojas, el viento 'ue lo agita, la tierra 'ue lo alimenta y lo sostiene, las estaciones,
el clima, la lu, de la luna, de las estrellas y del sol) Todo forma parte del rbol% "uando
empiece a pensar ms y ms a fondo en el rbol, descubrir 'ue todo en el universo
contribuye a hacer del rbol lo 'ue es, 'ue en ning*n momento se lo puede aislar de
ninguna otra cosa y 'ue en todo momento su naturale,a es sutilmente cambiante% 5 esto
nos referimos cuando decimos 'ue las cosas estn vacas: a 'ue carecen de e-istencia
independiente%
$a ciencia moderna nos habla de una gama e-traordinaria de interrelaciones% $os
ecologistas saben 'ue el incendio de un rbol en la selva tropical ama,nica altera de alg*n
modo el aire 'ue respira un habitante de 7ars, y 'ue el aleteo de una mariposa en Eucatn
afecta la vida de un helcho en las Gbridas%
$os bilogos estn empe,ando a descubrir la fantstica y compleja dan,a de los genes 'ue
crea la personalidad y la identidad, una dan,a 'ue se remonta al pasado ms lejano y
demuestra 'ue a'uello 'ue denominamos PidentidadQ se compone en realidad de un
torbellino de influencias diversas% $os fsicos nos han revelado el mundo de las partculas
cunticas, un mundo asombrosamente semejante al descrito por 6uda en su metfora de la
red resplandeciente 'ue se e-tiende por todo el universo% 5l igual 'ue las joyas de la red,
todas las partculas e-isten potencialmente como distintas combinaciones de otras
partculas%
5s pues, cuando nos contemplamos detenidamente a nosotros mismos y a todas las cosas
'ue nos rodean y 'ue tan slidas, estables y duraderas nos parecen, comprobamos 'ue no
son ms reales 'ue un sue+o% 6uda dijo:
Sabed $"e todas las cosas son como esto=
"n espe#ismo! "n castillo de n"bes!
"n s"e0o! "na aparicin!
sin esencia! pero con c"alidades $"e p"eden verse%
como la l"na en "n cielo brillante
en alg)n lago transparente refle#ada!
a"n$"e a ese lago la l"na n"nca se ha despla4ado%
como "n eco $"e deriva
de m)sica! sonidos y llanto!
y sin embargo en ese eco no hay melod'a%
como "n mago $"e crea il"siones
de caballos! b"eyes! carros y otras cosas!
nada es lo $"e aparenta ser%
$a contemplacin de este carcter onrico de la realidad no tiene por 'u volvernos fros,
desesperados ni amargados, en modo alguno% 5l contrario, puede abrir en nosotros un
humor clido, una compasin suave y fuerte 'ue apenas imaginbamos poseer y, en
consecuencia, ms y ms generosidad hacia todos los seres y cosas% (l gran santo tibetano
=ilarepa dijo: P5l ver la vacuidad, tened compasinQ% "uando por medio de la
contemplacin vemos realmente la vacuidad y la interdependencia de todas las cosas y de
7gina C9 de 9:;
nosotros mismos, el mundo se nos revela bajo una lu, ms viva, ms nueva, ms brillante,
como la red de gemas infinitamente reflectantes de 'ue habl 6uda% Ea no necesitamos
protegernos ni fingir, y resulta cada ve, ms fcil hacer lo 'ue aconsejaba un maestro
tibetano:
Reconoce siempre la caracter'stica on'rica de la vida y red"ce el apego y la aversin%
3ractica la benevolencia hacia todos los seres% S amoroso y compasivo! te hagan lo $"e
te hagan los dem(s% Lo $"e p"edan hacerte no te importar( tanto c"ando lo veas como "n
s"e0o% -l tr"co est( en tener "na intencin positiva d"rante el s"e0o% -sto es lo esencial%
-sto es la verdadera espirit"alidad%
$a verdadera espiritualidad es tambin ser consciente de 'ue si somos interdependientes de
todo y de todos los dems, incluso nuestro menor y ms insignificante pensamiento,
palabra o accin tiene consecuencias reales en todo el universo% 5rroje un guijarro a un
charco y ver cmo hace temblar toda la superficie del agua, produciendo una serie de
ondas 'ue se van fundiendo unas con otras dando lugar a otras nuevas% Todo est
indisolublemente interrelacionado: llegamos a darnos cuenta de 'ue somos responsables de
todo lo 'ue hacemos, decimos o pensamos, responsables, en realidad, de nosotros mismos,
de todas las personas y de todo lo dems, y de todo el universo% (l &alai $ama ha dicho:
-n el m"ndo altamente interdependiente de hoy! los individ"os y las naciones ya no
p"eden resolver por s' solos m"chos de s"s problemas% 6os necesitamos "nos a otros% 3or
consig"iente! debemos c"ltivar "n sentido de responsabilidad "niversal%%% -s n"estra
responsabilidad individ"al y colectiva proteger y c"idar la familia global! apoyar a s"s
miembros m(s dbiles y conservar y atender el entorno en $"e vivimos todos%K
$. 0@=1T56$(
$a impermanencia ya nos ha revelado muchas verdades, pero a*n guarda un *ltimo tesoro,
un tesoro 'ue en gran medida nos est oculto, sin 'ue sospechemos ni recono,camos su
e-istencia, pero 'ue es ntimamente nuestro%
(l poeta occidental Rainer =aria Ril#e dijo 'ue nuestros ms profundos temores son como
dragones 'ue protegen nuestro ms profundo tesoro%/H (l temor 'ue la impermanencia
suscita en nosotros, de 'ue nada es real y nada permanece, es, como llegamos a descubrir,
nuestro mayor amigo, puesto 'ue nos induce a preguntar: si todo muere y cambia, K'u es
realmente ciertoL K(-iste algo ms all de las apariencias, algo sin lmites e infinitamente
amplio, algo dentro de lo cual se d la dan,a del cambio y la impermanenciaL K(-iste algo,
en realidad, con lo 'ue podamos contar, 'ue sobreviva a lo 'ue llamamos muerteL Si
dejamos 'ue estos interrogantes nos ocupen con urgencia, si refle-ionamos sobre ellos,
poco a poco nos encontraremos con una profunda modificacin en nuestro modo de verlo
todo%
Sosteniendo la contemplacin y la prctica del desprendimiento, llegamos a descubrir en
nosotros mismos PalgoQ 'ue no podemos nombrar, describir ni conceptuar, PalgoQ 'ue,
como empe,amos a percibir, se esconde detrs de todos los cambios y todas las muertes
del mundo% $os limitados deseos y distracciones a 'ue nos ha condenado nuestro apego
obsesivo a la permanencia empie,an a disolverse y terminan por desprenderse%
=ientras sucede todo esto nos llegan repetidos y esplendentes indicios de las vastas
implicaciones 'ue conlleva la verdad de la impermanencia% (s como si durante toda
nuestra vida hubiramos volado por entre nubes negras y turbulencias y de pronto el avin
se elevara sobre ellas para salir a un cielo transparente e ilimitado% 0nspirados y regocijados
por este surgimiento a una nueva dimensin, llegamos a descubrir una profundidad de pa,,
alegra y confian,a en nosotros mismos 'ue nos llena de pasmo maravillado y
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gradualmente engendra en nosotros la certidumbre de 'ue en nuestro interior hay PalgoQ
'ue nada destruye ni nada altera, y 'ue no puede morir% =ilarepa escribi:
Llevado por el horror a la m"erte! me f"i a las monta0as%
>edit y medit sobre la incertid"mbre de la hora de la m"erte!
hasta captar la fortale4a de la inmortal e infinita nat"rale4a de la mente%
1hora todo miedo a la m"erte se ha desvanecido y se ha acabado%U
8radualmente, pues, percibimos en nuestro interior la tran'uila e ilimitada presencia de lo
'ue =ilarepa llama la naturale,a inmortal e infinita de la mente% E a medida 'ue esta
nueva percepcin empie,a a hacerse ms vivida y casi ininterrumpida, se produce lo 'ue
los 1panishads denominan Pun darse la vuelta en el asiento de la concienciaQ, una
revelacin personal y absolutamente no conceptual de lo 'ue somos, por 'u estamos a'u
y cmo habramos de conducirnos, lo 'ue en *ltimo trmino e'uivale nada menos 'ue a
una vida nueva, un nacimiento nuevo, casi, podramos decir, una resurreccin%
VRu hermoso y 'u curativo misterio es 'ue de contemplar continuamente y sin temor la
verdad del cambio y la impermanencia lleguemos poco a poco a encontrarnos cara a cara,
agradecidos y alegres, con la verdad de lo inmutable, con la verdad de 'ue la naturale,a de
la mente es no tener muerte ni finalW
"570T1$. "15TR.
La nat"rale4a de la mente
(ncerrados en la jaula estrecha y oscura 'ue nosotros mismos nos hemos fabricado y 'ue
tomamos por todo el universo, muy pocos podemos empe,ar si'uiera a imaginar otra
dimensin de la realidad% 7atrul Rimpoch cuenta el relato de una rana vieja 'ue se haba
pasado la vida en un po,o h*medo% 1n da fue a visitarla una rana del mar%
SK&e dnde vienesL Spregunt la rana del po,o%
S&el gran ocano Srespondi la otra%
SKE es muy grande ese ocanoL
S(s gigantesco%
SK"omo una cuarta parte de mi po,o, 'uieres decirL
S=s grande%
SK=s grandeL K"omo la mitad de mi po,oL
S@o, a*n ms grande%
SK(s%%% es tan grande como este po,oL
S=ucho ms% @o hay comparacin%
SV@o es posibleW V(so tengo 'ue verlo yo mismaW
E las dos se pusieron en camino% "uando la rana del po,o vio el ocano, sufri tal
impresin 'ue la cabe,a le estall en mil peda,os%
"asi todos los recuerdos de mi infancia en Tbet se han desvanecido, pero hay dos
momentos 'ue siempre me acompa+arn%
5mbos se produjeron cuando mi maestro amyang !hyentse me introduca en la naturale,a
esencial, original y ms ntima de mi mente%
5l principio me resista a revelar estas e-periencias personales, puesto 'ue en Tbet es algo
'ue no se hace, pero mis alumnos y amigos estaban convencidos de 'ue una descripcin
de tales e-periencias podra servir de ayuda a otros, y me rogaron e insistieron en 'ue
escribiera sobre ellas%
(l primero de esos dos momentos se produjo cuando yo tena seis o siete a+os% .curri en
a'uella habitacin especial en 'ue viva amyang !hyentse, ante una gran estatua 'ue
representaba a su anterior encarnacin, amyang !hyentse Dangpo% (ra una figura grave e
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imponente, y a*n lo pareca ms cuando la llama del candil de manteca parpadeaba y le
iluminaba la cara%
5ntes de 'ue pudiera darme cuenta de nada, mi maestro hi,o algo de lo ms inslito: de
pronto, me estrech entre sus bra,os y me levant en vilo, y, a continuacin, me dio un
gran beso en la mejilla% 7or un largo instante mi mente se desvaneci y 'ued envuelto por
una ternura, un afecto, una confian,a y un poder enormes%
$a siguiente ocasin fue ms formal, y tuvo lugar en $hodra# !harchu, una cueva en la
'ue medit el gran santo 7admasambhava, padre del budismo tibetano% (n el curso de
nuestra peregrinacin por el Tbet meridional, nos detuvimos allN yo entonces tendra unos
nueve a+os% =i maestro me mand llamar y me pidi 'ue me sentara ante l% (stbamos
solos% P5hora voy a introducirte en la naturale,a esencial de la menteQ, me anunci y,
provisto de su campanilla y su tambor de mano, enton la invocacin de todos los maestros
del linaje, desde el 6uda 7rimordial a su propio maestro% $uego hi,o la introduccin y, de
s*bito, me lan, una pregunta sin respuesta: PKRu es la menteL Q y me mir fija y
profundamente a los ojos% =e tom completamente por sorpresa% $a mente se me hi,o
a+icos% @o 'uedaron palabras, nombres ni pensamientosN de hecho, no 'ued ni mente%
KRu sucedi en ese momento pasmosoL $os pensamientos pasados haban muerto y
desaparecido, los futuros a*n no haban surgidoN la corriente de mis pensamientos se
interrumpi por completo% (n esa conmocin se abri un hueco, y en ese hueco se revel al
desnudo una conciencia pura e inmediata del presente, libre de todo aferramiento: simple,
desnuda y fundamental%
E sin embargo, esa sencille, desnuda resplandeca tambin con el calor de una inmensa
compasin%
V"untas cosas podra decir de ese momentoW =i maestro, en apariencia, me haba
formulado una pregunta, pero yo saba bien 'ue no esperaba ninguna respuesta% E antes de
'ue yo pudiera empe,ar a buscar una, ya saba 'ue no la encontrara%
7ermanec all sentado, estupefacto y maravillado, mientras en mi interior se iba
acumulando una profunda y resplandeciente certe,a 'ue nunca haba conocido hasta
entonces%
=i maestro haba preguntado: PKRu es la menteLQ, y en ese instante tuve la sensacin de
'ue era casi como si todo el mundo supiera 'ue no e-ista nada semejante y yo hubiera
sido el *ltimo en averiguarlo% Ru ridculo me pareci entonces el mero intento de buscar
una mente%
(sa presentacin reali,ada por mi maestro sembr dentro de m una semilla% =s tarde
llegu a saber 'ue ese era el mtodo de introduccin o presentacin utili,ado en nuestro
linajeN en su momento, empero, lo ignoraba, de modo 'ue lo ocurrido result
completamente inesperado, y por ello tanto ms sorprendente y poderoso%
(n nuestra tradicin decimos 'ue para presentar la naturale,a de la mente han de concurrir
Ptres autnticosQ: la bendicin de un autntico maestro, la devocin de un autntico
discpulo y el linaje autntico del mtodo de introduccin%
(l presidente de (stados 1nidos no puede introducirnos a la naturale,a de nuestra mente,
como tampoco nuestro padre ni nuestra madre% @o importa cunto poder tenga una persona
ni lo mucho 'ue nos 'uiera: slo puede presentarla alguien 'ue la haya comprendido y
conocido plenamente y 'ue sea depositario de la bendicin y la e-periencia del linaje%
E el discpulo o alumno debe encontrar y cultivar constantemente esa apertura, esa
amplitud de miras, esa disposicin, ese entusiasmo y esa reverencia 'ue cambiarn toda la
atmsfera de su mente y le harn receptivo a la introduccin% (so es lo 'ue entendemos por
devocin% Sin ella, el maestro puede presentarla, pero el alumno no la reconocer% $a
introduccin a la naturale,a de la mente slo es posible cuando el maestro y el alumno
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entran juntos en esa e-perienciaN slo en ese encuentro de mentes y cora,ones podr
captarla el alumno%
Tambin el mtodo es de una importancia fundamental% Se trata e-actamente del mismo
mtodo 'ue se ha e-perimentado y puesto a prueba durante miles de a+os y 'ue permiti a
los propios maestros del pasado alcan,ar el conocimiento%
"uando mi maestro me hi,o la introduccin de un modo tan espontneo y a una edad tan
temprana, reali, algo completamente fuera de lo com*n% 7or lo general se hace mucho
ms tarde, cuando el discpulo ya ha pasado por el entrenamiento previo en prctica
meditativa y purificacin% (so es lo 'ue madura y abre el cora,n y la mente del alumno a
la comprensin directa de la verdad% (ntonces, en ese poderoso instante de la introduccin,
el maestro o la maestra puede dirigir su propio conocimiento de la naturale,a de la mente,
lo 'ue denominamos la Pmente de sabiduraQ del maestro, hacia la mente del alumno, ya
autnticamente receptivo% (l maestro no hace nada menos 'ue introducir al alumno a lo
'ue realmente es el 6uda, o, dicho de otro modo, despertarlo a la presencia viva de la
0luminacin interior% (n esa e-periencia, el 6uda, la naturale,a de la mente y la mente de
sabidura del maestro se funden en una sola cosa y se revelan como uno% (l alumno
reconoce entonces, en una llamarada de gratitud, sin ia menor sombra de duda, 'ue no hay,
no ha habido nunca ni puede haber jams ninguna separacin entre alumno y maestro,
entre la mente de sabidura del maestro y la naturale,a de la mente del alumno%
&udjom Rimpoch, en su clebre declaracin del conocimiento, escribi:
3"esto $"e la conciencia p"ra del ahora es el a"tntico b"da! en apert"ra y contento
encontr al Lama en mi cora4n%
C"ando nos damos c"enta de $"e esta mente nat"ral infinita es la misma nat"rale4a del
Lama! ya no hay necesidad de s)plicas deseosas! aferradas o llorosas ni de lamentos
artificiales< rela#(ndonos en ese estado espont(neo! receptivo y nat"ral obtenemos la
bendicin de la a"toliberacin sin ob#etivos de todo lo $"e p"eda s"rgir%H "uando haya
reconocido plenamente 'ue la naturale,a de su propia mente es la misma 'ue la del
maestro de ah en adelante el maestro y usted nunca podrn estar separados, por'ue el
maestro es uno con la naturale,a de su mente y, por tanto, siempre presente% KRecuerda a
$ama Tseten, al 'ue vi morir cuando yo era un ni+oL "uando se le ofreci la posibilidad de
tener a su maestro fsicamente presente junto a su lecho de muerte, respondi: P"on el
maestro no e-iste la distanciaQ%
"uando haya reconocido, como $ama Tseten, 'ue el maestro y usted son inseparables,
nacer en usted una enorme gratitud y una profunda sensacin de reverencia y homenaje%
&udjom Rimpoch llama a esta actitud Pel homenaje de la JisinQ%
(s una devocin 'ue surge espontneamente al tener la Jisin de la naturale,a de la mente%
7ara m hubo muchos otros momentos de introduccin: en las ense+an,as e iniciaciones, y
ms tarde cuando recib la introduccin de mis otros maestros% Tras el fallecimiento de
amyang !hyentse, &udjom Rimpoch me acogi en su amor y cuid de m, y durante
varios a+os le serv de intrprete% (sto abri una nueva fase de mi vida%
&udjom Rimpoch fue uno de los ms clebres maestros y msticos de Tbet, estudioso y
escritor de renombre% =i maestro amyang !hyentse sola comentar con frecuencia 'ue
&udjom Rimpoch era un maravilloso maestro y 'ue era el representante vivo de
7admasambhava en esta poca% 7or consiguiente, yo le tena un gran respeto, aun'ue no
tena ninguna relacin personal con l ni e-periencia de su ense+an,a% 1n da, tras la
muerte de mi maestro, cuando yo contaba poco ms de veinte a+os, hice una visita de
cortesa a &udjom Rimpoch en su residencia de !alimpong, una localidad en las
estribaciones del Gimalaya%
5l llegar all lo encontr impartiendo instruccin a una norteamericana, uno de sus
primeros discpulos de esa nacionalidad%
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$a mujer se encontraba muy frustrada, pues no haba nadie 'ue dominara el ingls lo
suficiente para traducir las ense+an,as sobre la naturale,a de la mente% "uando me vio
entrar, &udjom Rimpoch e-clam: PV5hW (sts a'u% V6ienW K7uedes traducirle lo 'ue
digoLQ% 5s 'ue me sent y empec a traducir% (n una sesin 'ue dur apro-imadamente
una hora, dio una ense+an,a asombrosa, una ense+an,a 'ue lo abarcaba todo% =e sent tan
conmovido e inspirado 'ue se me llenaron los ojos de lgrimas% =e di cuenta de 'ue
amyang !hyentse se refera precisamente a a'uello%
@ada ms terminar, le ped a &udjom Rimpoch 'ue me diera ense+an,as% 5 partir de
a'uel da, acuda cada tarde a su casa y pasaba varias horas con l% (ra un hombre
pe'ue+o, de facciones hermosas y apacibles, manos e-'uisitas y una presencia delicada,
casi femenina% $levaba el cabello largo atado atrs como los yoguis, y sus ojos siempre
chispeaban con una alegra secreta% Su vo,, suave y un poco ronca, pareca la propia vo, de
la compasin% &udjom Rimpoch se sentaba en un asiento bajo cubierto con una alfombra
tibetana, y yo me sentaba algo ms bajo% Siempre lo recordar as sentado, con el sol de la
tarde entrando a raudales por la ventana 'ue haba a su espalda%
1n da, mientras reciba su ense+an,a y practicaba con l, tuve la e-periencia ms
e-traordinaria% <ue como si todo lo 'ue haba odo en las ense+an,as empe,ara a
sucederme a m: todos los fenmenos materiales se disolvan a nuestro alrededor% =e sent
muy impresionado y balbuc: SRimpoch, Rimpoch%%% V(st ocurriendoW @unca olvidar
la mirada de compasin 'ue me dirigi cuando se inclin hacia m para tran'uili,arme: S
(st bien%%% @o pasa nada%%% @o te e-cites demasiado% (n *ltimo trmino, no es ni bueno ni
malo%%%
(mpe,aba a sentirme transportado de arrobo y maravilla, pero &udjom Rimpoch saba
'ue, si bien las e-periencias positivas pueden representar jalones *tiles en el sendero de la
meditacin, tambin pueden convertirse en trampas si interviene el apego% Gay 'ue dejarlas
atrs para pasar a un terreno ms estable y profundo, y fue a ese terreno adonde sus sabias
palabras me llevaron%
&udjom Rimpoch me inspir una y otra ve, el conocimiento de la naturale,a de la mente
por medio de las palabras de la ense+an,a 'ue dabaN las propias palabras encendan
destellos de la e-periencia real% &urante muchos a+os me instruy a diario sobre la
naturale,a de la mente con lo 'ue se conoce como instrucciones Pde se+alarQ% 5un'ue yo
haba recibido toda la ense+an,a esencial de mi maestro amyang !hyentse como una
semilla, fue &udjom Rimpoch 'uien la reg y la hi,o florecer%
E cuando empec a ense+ar, fue su ejemplo el 'ue me inspir%
$5 =(@T( E $5 @5T1R5$(I5 &( $5 =(@T(
(l descubrimiento todava revolucionario del budismo es 'ue la vida y la m"erte est(n en
la mente! y en ning)n otro l"gar% $a mente se revela como base universal de la
e-perienciaN creadora de la felicidad y creadora del sufrimiento, creadora de lo 'ue
llamamos vida y de lo 'ue llamamos muerte%
$a mente tiene numerosos aspectos, pero hay dos 'ue destacan%
(l primero es la mente ordinaria, la 'ue los tibetanos llaman sem% 1n maestro la define as:
P5'uello 'ue posee conciencia diferenciadora, a'uello 'ue posee un sentido de la
dualidad, es decir, 'ue aferra o recha,a algo e-terno, eso es la mente%
<undamentalmente, es a'uello 'ue podemos asociar con un UotroU, con cual'uier UalgoU
'ue se percibe como distinto del perceptorQ% Sem es la mente dualista, discursiva y
pensante, 'ue slo puede funcionar en relacin con un punto de referencia e-terior
proyectado y falsamente percibido%
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5s pues, sem es la mente 'ue piensa, hace planes, desea y manipula, 'ue monta en clera,
'ue crea oleadas de emociones y pensamientos negativos por los 'ue se deja llevar, 'ue
debe seguir siempre proclamando, corroborando y confirmando su Pe-istenciaQ mediante
la fragmentacin, conceptuacin y solidificacin de la e-periencia% $a mente ordinaria es
la presa incesantemente cambiante e incambiable de las influencias e-teriores, las
tendencias habituales y el condicionamiento: los maestros comparan a sem con la llama de
una vela en un portal abierto, vulnerable a todos los vientos de la circunstancia%
&esde cierto punto de vista, sem es parpadeante, inestable y vida, siempre entrometida en
asuntos ajenosN su energa se consume en la proyeccin hacia fuera% 5 veces me la imagino
como un frijol saltador me-icano o como un mono encaramado a un rbol 'ue brinca
incansable de rama en rama% Sin embargo, vista desde otro ngulo, la mente ordinaria
posee una estabilidad falsa y desanimada, una inercia autoprotectora y pagada de s, una
calma ptrea hecha de hbitos arraigados% Sem es tan taimada como un poltico
corrompido, escptica y desconfiada, ducha en astucias y trapaceras, Pingeniosa en los
juegos del enga+oQ, como escribiera amyang !hyentse% (s dentro de la e-periencia de
esta sem catica, confusa, indisciplinada y repetitiva, esta mente ordinaria, donde una y
otra ve, sufrimos el cambio y la muerte%
$uego est la naturale,a misma de la mente, su esencia ms ntima, 'ue es siempre y
absolutamente inmune al cambio y a la muerte% 5hora se halla oculta dentro de nuestra
propia mente, nuestra sem! envuelta y velada por el rpido discurrir de nuestros
pensamientos y emociones% 7ero, del mismo modo en 'ue un fuerte golpe de viento puede
dispersar las nubes y revelar el sol resplandeciente y el cielo anchuroso, tambin alguna
inspiracin puede descubrirnos visiones relmpagos de esta naturale,a de la mente% (stos
vislumbres pueden ser de diversos grados e intensidades, pero todos proporcionan alguna
lu, de comprensin, significado y libertad% (llo es as por'ue la naturale,a de la mente es
de por s la propia ra, de la comprensin%
(n tibetano la llamamos Rigpa! una conciencia primordial, pura y prstina 'ue es al mismo
tiempo inteligente, cognoscitiva, radiante y siempre despierta% Se podra decir 'ue es el
conocimiento del propio conocimiento% @o hay 'ue caer en el error de suponer 'ue la
naturale,a de la mente es e-clusiva de nuestra mente slo% &e hecho, es la naturale,a de
todo% @unca puede subrayarse demasiado 'ue conocer la naturale,a de la mente es conocer
la naturale,a de todas las cosas%
5 lo largo de la historia, los santos y los msticos han adornado sus percepciones con
distintos nombres y le han conferido distintos rostros e interpretaciones, pero lo 'ue
e-perimentan fundamentalmente todos ellos es la naturale,a esencial de la mente% $os
cristianos y los judos la llaman P&iosQN los hind*es la llaman Pel EoQ, PShivaQ,
P6rahmnQ y PJishn*QN los msticos sufes la llaman Pla (sencia .cultaQ, y los budistas la
llaman Pla naturale,a de budaQ% (n el cora,n de todas las religiones se halla la
certidumbre de 'ue e-iste una verdad fundamental, y 'ue esta vida constituye una
oportunidad sagrada para evolucionar y conocerla%
"uando decimos 6uda, pensamos naturalmente en el prncipe indio 8autama Siddharta,
'ue alcan, la 0luminacin en el siglo J0 a%"% y 'ue ense+ el camino espiritual 'ue siguen
millones de personas en toda 5sia y 'ue hoy se llama budismo%
B"da! no obstante, tiene un significado mucho ms profundo: se refiere a una persona,
cual'uier persona, 'ue ha despertado completamente de la ignorancia y se ha abierto a su
vasto potencial de sabidura% 1n buda es una persona 'ue ha puesto un definitivo final al
sufrimiento y la frustracin y ha descubierto una pa, y una felicidad duraderas e
inmortales%
Sin embargo, para muchos de los 'ue vivimos en esta poca de escepticismo, este estado
puede parecer una fantasa o un sue+o, o tal ve, una ha,a+a absolutamente fuera de nuestro
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alcance% (s importante recordar siempre 'ue 6uda fue un ser humano como usted o como
yo% @unca se proclam divinoN simplemente descubri 'ue posea la naturale,a de buda, la
semilla de la 0luminacin, y 'ue todos los dems tambin la posean%
$a naturale,a de buda es un derecho natural de todos los seres conscientes y, como suelo
decir siempre, Pnuestra naturale,a de buda es tan buena como la naturale,a de buda de
cual'uier budaQ% (sta es la buena nueva 'ue 6uda nos trajo de su 0luminacin en
6odhgaya, y 'ue tan inspiradora es para muchos%
Su mensaje, $"e la +l"minacin est( al alcance de todos! nos aporta una enorme esperan,a%
7or medio de la prctica, tambin nosotros podemos llegar a ser iluminados% Si esto no
fuera cierto, las innumerables personas 'ue hasta ahora han alcan,ado la 0luminacin no lo
habran conseguido%
Se dice 'ue cuando 6uda alcan, la 0luminacin, lo *nico 'ue deseaba hacer era
mostrarnos a los dems la naturale,a de la mente y participarnos completamente lo 'ue
haba conocido%
7ero tambin vio, con el pesar de una infinita compasin, lo difcil 'ue nos sera llegar a
entenderlo%
5un'ue todos tenemos la misma naturale,a interior 'ue 6uda, no nos damos cuenta de ello
por'ue est encerrada y envuelta en nuestra mente individual ordinaria% 0maginemos un
jarro vaco% (l espacio interior es e-actamento el mismo 'ue el espacio e-terior% Slo sus
frgiles paredes separan el uno del otro% @uestra mente de buda est encerrada entre las
paredes de nuestra mente ordinaria% 7ero cuando nos volvemos iluminados es como si el
jarro se rompiera en mil peda,os% (l espacio Pde dentroQ se funde instantneamente con el
espacio Pde fueraQ% Se convierten en uno, y en ese mismo instante nos damos cuenta de
'ue nunca fueron distintos ni independientes el uno del otroN siempre fueron lo mismo%
($ "0($. E $5S @16(S
5s pues, sea como sea nuestra vida, nuestra naturale,a de buda siempre est presente% E
siempre es perfecta% &ecimos 'ue ni si'uiera los 6udas en su infinita sabidura pueden
perfeccionarla, ni los seres conscientes estropearla en su al parecer infinita confusin%
@uestra verdadera naturale,a podra compararse con el cielo, y la confusin de la mente
ordinaria con las nubes%
"uando estamos en tierra mirando hacia lo alto, se nos hace muy difcil creer 'ue haya
algo ms 'ue nubes% Sin embargo, slo hemos de remontarnos en un avin para descubrir
sobre ellas una e-tensin ilimitada de transparente cielo a,ul% &esde all arriba, las nubes
'ue suponamos lo eran todo parecen min*sculas y remotas%
Siempre debemos tratar de tener presente 'ue las nubes no son el cielo y 'ue no le
PpertenecenQ% Slo estn ah suspendidas, despla,ndose a su manera un tanto ridicula y
no dependiente%
E nunca pueden manchar el cielo ni dejar huella en l en modo alguno%
(ntonces, Kdnde se encuentra esta naturale,a de budaL (st en la naturale,a de nuestra
mente, semejante al cielo% 5bsolutamente abierta, libre e ilimitada, es en su fundamento
tan sencilla y natural 'ue nunca puede complicarse, corromperse ni mancharse, tan pura
'ue se halla ms all incluso de los mismos conceptos de pure,a e impure,a% &ecir 'ue
esta naturale,a de la mente se asemeja al cielo es, por supuesto, una metfora 'ue nos
ayuda a imaginar un poco su carcter ilimitado 'ue todo lo abarca, puesto 'ue la naturale,a
de buda tiene una caracterstica 'ue el cielo no puede poseer, la de la claridad radiante de
la conciencia% "omo se ha dicho: -s sencillamente t" impecable conciencia presente!
cognoscitiva y vac'a! desn"da y despierta%
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&udjom Rimpoch escribi: 6o hay palabras $"e p"edan describirla! no hay e#emplo $"e
p"eda ense0arla%
-l samsara no la hace peor! el nirvana no la hace me#or%
6"nca ha nacido! n"nca ha cesado! n"nca se ha liberado! n"nca ha sido enga0ada! n"nca
ha e;istido! n"nca ha sido ine;istente! no tiene ning)n l'mite! no entra en ning"na clase de
categor'a%
@yoshul !ehn Rimpoch dijo: 3rof"nda y tran$"ila! libre de comple#idad! claridad
l"minosa no comp"esta! m(s all( de la mente de las ideas concept"ales< tal es la
prof"ndidad de la mente de los 7ictoriosos%
-n ella no hay cosa alg"na a eliminar! ni nada $"e se le deba a0adir%
-s meramente lo inmac"lado contempl(ndose nat"ralmente a s' mismo%
$.S "15TR. &(<("T.S
K"mo es 'ue resulta tan difcil concebir si'uiera la profundidad y la gloria de la
naturale,a de la menteL K7or 'u a tantas personas les parece una idea tan improbable y
descabelladaL $as ense+an,as hablan de cuatro defectos 'ue nos impiden comprender la
naturale,a de la mente en este mismo instante:
/% $a naturale,a de la mente est demasiado pr;ima para 'ue la recono,camos% 5s como
no podemos ver nuestra propia cara, a la mente le resulta difcil contemplar su propia
naturale,a%
9% (s demasiado prof"nda para 'ue podamos sondearla% @o tenemos ni idea de lo profunda
'ue puede serN si la tuviramos, ya la habramos penetrado, al menos en cierta medida%
C% (s demasiado f(cil para 'ue podamos creer en ella% (n realidad, lo *nico 'ue hemos de
hacer es sencillamente descansar en la conciencia desnuda y pura de la naturale,a de la
mente, 'ue siempre est presente%
4% (s demasiado maravillosa para 'ue podamos contenerla%
Su misma inmensidad es demasiado vasta para nuestra estrecha manera de pensar% @os
resulta imposible creer en ella% E tampoco podemos concebir 'ue la 0luminacin sea la
autntica naturale,a de n"estra mente%
Si este anlisis de los cuatro defectos era cierto en una civili,acin como la de Tbet,
dedicada casi por completo a la b*s'ueda de la 0luminacin, cunto ms precisa y
dolorosamente cierto debe ser en la civili,acin moderna, dedicada en gran medida al culto
de lo enga+oso% @o se dispone de una informacin general sobre la naturale,a de la mente%
$os escritores e intelectuales apenas se refieren a ellaN los filsofos modernos no hablan
directamente de ellaN la mayora de los cientficos niega la posibilidad misma de su
e-istencia% @o desempe+a ning*n papel en la cultura popular: no hay canciones acerca de
ella, no se menciona en las obras de teatro ni en la televisin% &e hecho, se nos educa en la
creencia de 'ue slo es real a'uello 'ue podemos percibir con los sentidos ordinarios%
7ese a este recha,o general y casi absoluto de su e-istencia, a veces a*n tenemos
vislumbres pasajeras de la naturale,a de la mente, 'ui,s inspiradas por alguna
composicin musical 'ue nos induce a la e-altacin, por la serena felicidad 'ue a veces
e-perimentamos en la naturale,a o por la situacin ms ordinaria de la vida cotidiana%
7ueden presentarse mientras vemos caer lentamente los copos de nieve o elevarse el sol
sobre la cima de una monta+a, o al contemplar un rayo de sol 'ue cae en una habitacin de
una forma misteriosamente emotiva% (stos momentos de iluminacin, pa, y serenidad nos
ocurren a todos y se nos 'uedan grabados de un modo e-tra+o%
"reo 'ue a veces medio entendemos esas vislumbres, pero la cultura moderna no nos
proporciona ning*n conte-to ni marco de referencia en el 'ue podamos comprenderlas%
7eor a*n: en lugar de estimularnos a e-plorarlas ms a fondo y a descubrir de dnde
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proceden, se nos dice de diversas maneras, tanto evidentes como sutiles, 'ue no les
hagamos caso% Sabemos 'ue nadie nos tomar en serio si pretendemos hablar de ellas, de
modo 'ue relegamos al olvido las 'ue en verdad podran ser las e-periencias ms
reveladoras de nuestra vida si supiramos comprenderlas%
(ste es 'ui,s el aspecto ms oscuro e in'uietante de la civili,acin moderna: la ignorancia
y la represin de 'uines somos en realidad%
=0R5R G5"05 &(@TR.
Supongamos 'ue hacemos un cambio radical% Supongamos 'ue renunciamos a mirar slo
en una direccin% Se nos ha ense+ado a pasar la vida persiguiendo nuestros pensamientos y
proyecciones%
5un cuando se habla de la PmenteQ, *nicamente se hace referencia a los pensamientos y
emociones, y cuando nuestros investigadores estudian lo 'ue imaginan 'ue es la mente,
slo observan sus proyecciones% (n realidad, nadie contempla nunca la mente en s, el
terreno en el 'ue surgen todas esas e-presiones, y esto acarrea consecuencias trgicas% &ijo
7admasambhava: 1"n$"e a$"ello $"e s"ele llamarse LmenteM es "mversalmente valorado
y m"y mentado! a)n no se comprende! se comprende mal o se comprende slo de "n modo
"nilateral%
3"esto $"e no se comprende correctamente tal como es en s'! s"rge "na cantidad
inconcebible de afirmaciones e ideas filosficas%
1dem(s! dado $"e los individ"os corrientes no la comprenden! no reconocen s" propia
nat"rale4a! y as' contin)an vagando por los seis destinos de renacimiento en los tres
m"ndos y s"friendo por ello%
-n consec"encia! no comprender la propia mente es "na falta m"y deplorable%
K"mo podemos darle la vuelta a esta situacinL (s muy sencillo% @uestra mente tiene dos
posiciones: mirar hacia fuera y mirar hacia dentro%
5hora miremos hacia dentro%
$a diferencia 'ue este ligero cambio de orientacin puede conllevar es tremenda, e incluso
podra corregir los desastres 'ue amena,an al mundo% "uando un n*mero mucho mayor de
personas cono,ca la naturale,a de su mente, conocern tambin la gloriosa naturale,a del
mundo en 'ue se hallan y se esfor,arn intensa y valerosamente en protegerlo% (s
interesante observar 'ue PbudistaQ, en tibetano, se dice nangpa% (sta palabra significa
Ppersona interiorQN es decir, una persona 'ue no busca la verdad fuera, sino dentro de la
naturale,a de la mente% Todas las ense+an,as y prcticas del budismo se dirigen a este
*nico punto: a contemplar la naturale,a de la mente, y de este modo liberarnos del miedo a
la muerte y ayudarnos a conocer la verdad de la vida%
=irar hacia dentro nos e-igir una gran sutile,a y un gran valorN nada menos 'ue un
cambio completo en nuestra actitud ante la vida y la mente% (stamos tan habituados a mirar
hacia fuera 'ue hemos perdido casi por completo el acceso a nuestro ser interior% @os
asusta mirar hacia dentro, por'ue nuestra cultura no nos ha dado ninguna idea de lo 'ue
vamos a encontrar%
0ncluso podemos pensar 'ue si lo hacemos nos e-ponemos a la locura% (sta es una de las
*ltimas y ms logradas trampas de nuestro ego para impedir 'ue descubramos nuestra
autntica naturale,a%
5s pues, hacemos nuestra vida tan agitada 'ue eliminamos hasta el menor riesgo de mirar
hacia nosotros mismos% 0ncluso la idea de meditar puede asustar% 5l or las e-presiones
Pausencia de egoQ o PvacuidadQ, se creen 'ue e-perimentar tales estados ha de ser algo as
como ser arrojado por la escotilla de una nave espacial para flotar eternamente en un vaco
oscuro y helado%
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@ada podra estar ms lejos de la verdad% 7ero en un mundo dedicado a la distraccin, el
silencio y la 'uietud nos aterrori,an, y nos protegemos de ellos por medio del ruido y las
ocupaciones frenticas% "ontemplar la naturale,a de nuestra mente es lo *ltimo 'ue nos
atreveramos a hacer%
5lgunas veces pienso 'ue no 'ueremos plantearnos realmente ninguna pregunta acerca de
'uines somos, por miedo a descubrir 'ue e-iste otra realidad distinta a sta% K"mo
'uedara lo 'ue hemos vivido hasta ahora a la lu, de este descubrimientoL K"mo
reaccionaran nuestros amigos y colegas ante lo 'ue ahora sabemosL KRu haramos con
este nuevo conocimientoL 5 veces, aun'ue la puerta de la celda est abierta de par en par,
el preso no 'uiere escapar%
$5 7R.=(S5 &( $5 0$1=0@5"0M@
(n el mundo moderno e-isten pocos ejemplos de seres humanos 'ue encarnen las
cualidades 'ue se derivan de comprender la naturale,a de la mente% 5s pues, nos resulta
difcil imaginar si'uiera la 0luminacin o la percepcin de un ser iluminado, y ms difcil
todava empe,ar a pensar 'ue nosotros mismos podemos e-perimentar la 0luminacin%
5 pesar de su tan cacareada celebracin del valor de la vida humana y de la libertad
individual, en realidad nuestra sociedad nos trata como si estuviramos obsesionados
e-clusivamente por el poder, el se-o y el dinero, y como si hubiera 'ue distraernos en todo
momento de cual'uier contacto con la muerte o con la vida real% Si empe,amos a sospechar
nuestro potencial profundo, o si alguien nos lo se+ala, no podemos creerloN y si podemos
concebir si'uiera remotamente la transformacin espiritual, slo la ju,gamos posible para
los grandes santos y maestros espirituales del pasado% (l &alai $ama habla con frecuencia
de la ausencia de verdadero amor y respeto propios 'ue observa en muchas personas del
mundo moderno% Toda nuestra actitud se funda en la conviccin neurtica de nuestras
propias limitaciones% (sto nos niega cual'uier esperan,a de despertar y contradice
trgicamente la verdad central de las ense+an,as de 6uda: 'ue todos somos ya
esencialmente perfectos%
5un si se nos ocurriera pensar en la posibilidad de la 0luminacin, un simple vista,o a lo
'ue compone nuestra mente ordinaria >ira, codicia, celos, rencor, crueldad, lujuria, miedo,
ansiedad y confusin? podra e-cluir para siempre toda esperan,a de alcan,arla, si no se
nos hubiera hablado de la naturale,a de la mente y de la posibilidad de llegar a conocer
dicha naturale,a ms all de cual'uier duda%
7ero la 0luminacin es real, y todava hay en la Tierra maestros iluminados% "uando llegue
a encontrarse con uno, 'uedar usted sacudido y conmovido en lo ms profundo de su
cora,n y comprender 'ue todas esas palabras como PiluminacinQ y PsabiduraQ, 'ue le
parecan meras ideas, son efectivamente ciertas% 7ese a todos sus peligros, el mundo de hoy
es tambin muy emocionante% $a mente moderna se est abriendo poco a poco a diversas
visiones de la realidad% $a televisin nos presenta a grandes maestros como el &alai $ama
y la =adre TeresaN muchos maestros de .riente visitan .ccidente y vienen a'u a ense+arN
los libros de todas las tradiciones msticas llegan a un p*blico cada ve, ms amplio% $a
desesperada situacin del planeta est despertando lentamente a sus habitantes a la
necesidad de una transformacin a escala mundial%
$a 0luminacin, como ya he dicho, es real, y todos nosotros, seamos 'uienes seamos, con
una prctica adecuada y en las circunstancias adecuadas, podemos comprender la
naturale,a de la mente y de este modo llegar a conocer en nosotros mismos a'uello 'ue es
inmortal y eternamente puro% (sta es la promesa de todas las tradiciones msticas del
planeta, y se ha cumplido y sigue cumplindose en incalculables millares de vidas
humanas%
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$o maravilloso de esta promesa es 'ue no se trata de algo e-tico ni fantstico ni reservado
a una lite, sino 'ue es para toda la humanidad, y cuando la comprendemos, nos dicen los
maestros, resulta inesperadamente vulgar% $a verdad espiritual no es algo complejo ni
esotrico, sino 'ue, de hecho, es simple sentido com*n% "uando se comprende la
naturale,a de la mente, se desprenden las capas de confusin% (n realidad, no se Pconvierte
Q uno en un buda, sino 'ue, sencillamente, va cesando poco a poco de estar enga+ado% E
ser un buda no es ser una especie de superhombre espiritual omnipotente, sino llegar a ser
por fin un verdadero ser humano%
1na de las mayores tradiciones budistas denomina a la naturale,a de la mente Pla sabidura
de lo ordinarioQ% (s imposible insistir lo suficiente: nuestra verdadera naturale,a y la
naturale,a de todos los seres no es algo e-traordinario% $a irona est en 'ue lo
e-traordinario es nuestro mundo supuestamente ordinario, esa fantstica y compleja
alucinacin de la visin enga+osa del samsara% (s esta visin Pe-traordinariaQ la 'ue nos
ciega a la naturale,a inherente y PordinariaQ de la mente% 0maginemos 'ue los budas
estuvieran contemplndonos en este mismo instante: Vcmo se asombraran tristemente
ante la complejidad y el ingenio letal de nuestra confusinW 5 veces, y puesto 'ue somos
tan innecesariamente complicados, cuando un maestro nos introduce en la naturale,a de la
mente, lo encontramos demasiado sencillo para creerlo% @uestra mente ordinaria nos dice
'ue no puede ser as, 'ue tiene 'ue haber algo ms% 7or fuer,a tiene 'ue ser ms
PgloriosoQ, con grandes luminarias en el espacio 'ue nos rodea, ngeles de cabellera
dorada volando a nuestro encuentro y una resonante vo, 'ue proclama: P5caba de ser
usted introducido a la naturale,a de su menteQ% @o hay tal espectculo%
7uesto 'ue en nuestra cultura se valora e-ageradamente el intelecto, podemos suponer 'ue
para alcan,ar la 0luminacin hace falta una inteligencia e-traordinaria% (n realidad, muchas
clases de inteligencia slo implican mayor obscurecimiento% 1n proverbio tibetano dice:
PSi eres demasiado listo puedes marrar por completoQ% 7atrul Rimpoch se+al: P$a mente
lgica parece interesante, pero es la simiente de la confusinQ% $a gente puede
obsesionarse con sus propias teoras y perder el sentido de todo% (n Tbet decimos: P$as
teoras son como remiendos en un abrigo, cual'uier da acaban desgastndoseQ% 7ermtame
'ue le cuente una historia alentadora: 1n gran maestro del siglo pasado tena un discpulo
muy duro de mollera% (l maestro le ense+aba y le ense+aba, tratando de introducirlo a la
naturale,a de su mente, pero no lo consegua%
<inalmente, un da se enfureci y le dijo: S=ira, 'uiero 'ue lleves este saco de cebada
hasta la cumbre de a'uella monta+a de all% 7ero no has de pararte a descansar%
Sigue adelante sin detenerte hasta 'ue llegues a la cumbre%
(l discpulo era torpe, pero le tena a su maestro una devocin y una confian,a
inconmovibles, de modo 'ue hi,o e-actamente lo 'ue le haba mandado% (l saco pesaba
mucho%
$o recogi y ech a andar cuesta arriba, sin atreverse a parar%
5s anduvo y anduvo% E el saco se volva cada ve, ms pesado%
Tard mucho tiempo en llegar a la cima% "uando por fin lleg, solt el saco y se ech en el
suelo, vencido por el cansancio pero profundamente relajado% Sinti en la cara el aire
fresco de la monta+a% Toda su resistencia se haba disuelto, y con ella su mente ordinaria%
$e pareci 'ue todo se detena% E justo en ese instante comprendi la naturale,a de su
mente%
PV5hW "on 'ue esto era lo 'ue mi maestro intentaba ense+arme todo el ratoQ, se dijo% Se
ech a correr monta+a abajo y, contra todas las normas habituales, irrumpi en la
habitacin del maestro%
S"reo 'ue ya lo tengo%%% VEa lo tengo, de verasW S5s 'ue has tenido una e-cursin
interesante, KehL Sle dijo el maestro sonriendo con aire comprensivo%
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Sea usted 'uien sea, tambin puede tener la e-periencia 'ue tuvo el discpulo en la
monta+a, y es esta e-periencia lo 'ue le dar la intrepide, necesaria para superar la vida y
la muerte%
7ero, Kcul es el mejor modo, el ms rpido y eficiente, para disponerse a elloL (l primer
paso es la prctica de la meditacin%
(s la meditacin lo 'ue purifica lentamente la mente ordinaria, desenmascarando y
agotando sus hbitos e ilusiones, y nos permite reconocer, en el momento adecuado,
'uines somos en realidad%
"570T1$. "0@".
Llevar la mente a casa
Gace ms de dos mil 'uinientos a+os, un hombre 'ue llevaba muchas, muchas vidas
buscando la verdad lleg a un lugar tran'uilo en el norte de 0ndia y se sent bajo un rbol%
Se 'ued all sentado bajo el rbol, y con inmensa resolucin hi,o el voto de no volver a
levantarse hasta 'ue hubiera encontrado la verdad% 5l caer la noche, as est dicho, venci
a las fuer,as oscuras del enga+o, y por la ma+ana temprano, cuando apareca la estrella
Jenus en el firmamento del amanecer, el hombre obtuvo la recompensa a su paciencia,
disciplina e impecable concentracin, sostenidas durante eras, y alcan, el objetivo final de
la e-istencia humana, la 0luminacin% (n ese instante sagrado, la propia Tierra se
estremeci como Pebria de dichaQ, y seg*n nos dicen las escrituras, Pnadie en ning*n lugar
se sinti airado, enfermo ni tristeN nadie hi,o mal, nadie fue orgullosoN el mundo 'ued
completamente callado, como si hubiera alcan,ado la plena perfeccinQ% (se hombre lleg
a ser conocido como 6uda% Ge a'u la hermosa descripcin 'ue da el maestro vietnamita
Thich @hat Ganh de la 0luminacin de 6uda: /a"tama se sinti como si "na c(rcel $"e le
hab'a retenido d"rante miles de vidas se h"biese abierto de golpe% La ignorancia hab'a
sido el carcelero% 1 ca"sa de la ignorancia! s" mente hab'a estado obsc"recida! como la
l"na y las estrellas oc"ltas por las n"bes de tormenta% 6"blada por interminables oleadas
de pensamientos il"sorios! la mente hab'a dividido falsamente la realidad en s"#eto y
ob#eto! yo y otros! e;istencia y no e;istencia! nacimiento y m"erte! y de esas distinciones
s"rg'an opiniones errneas= las prisiones de los sentimientos! ansias! aferramiento y el
devenir% -l s"frimiento del nacimiento! la ve#e4! la enfermedad y la m"erte slo contrib"'a
a engrosar los m"ros de la c(rcel% Lo )nico $"e se pod'a hacer era apoderarse del
carcelero y contemplar s" verdadero rostro% -l carcelero era la ignorancia%%% .na ve4
eliminado el carcelero! la c(rcel desaparecer'a y ya n"nca volver'a a constr"irse de
n"evo% $o 'ue vio 6uda fue 'ue la ignorancia de nuestra verdadera naturale,a es la ra, de
todos los tormentos del samsara, y 'ue la ra, de la propia ignorancia es la tendencia
habitual de nuestra mente a la distraccin% 7oner fin a la distraccin de la mente
e'uivaldra a poner fin al mismo samsara, y para ello, comprendi, la clave estaba en llevar
la mente a casa, a su verdadera naturale,a, mediante la prctica de la meditacin%
6uda se sent en el suelo con serena y humilde dignidad, con el cielo sobre l y a su
alrededor, como para demostrarnos 'ue en la meditacin se sienta uno con una actitud
mental abierta y comparable al cielo, pero al mismo tiempo permanece presente, apoyado
en la Tierra, sobre una base firme% (l cielo es nuestra naturale,a absoluta, 'ue no tiene
barreras y es ilimitada, y la base es nuestra realidad, nuestra condicin relativa y ordinaria%
$a postura 'ue adoptamos al meditar significa 'ue enla,amos lo absoluto y lo relativo, el
firmamento y el suelo, el cielo y la Tierra, como las dos alas de un pjaro, integrando la
naturale,a de la mente, 'ue no conoce la muerte y es comparable al cielo, y el suelo de
nuestra naturale,a mortal y pasajera%
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5prender a meditar es el mayor regalo 'ue puede usted hacerse en esta vida, ya 'ue es slo
por medio de la meditacin como puede emprender el viaje para descubrir su autntica
naturale,a y encontrar as la estabilidad y la confian,a 'ue necesitar para vivir, y morir,
bien% $a meditacin es el camino a la 0luminacin%
(@TR(@5=0(@T. &( $5 =(@T(
(-isten muchas maneras de presentar la meditacin, y debo de haber hablado sobre ella en
miles de ocasiones, pero cada ve, es distinta, y cada ve, es directa y nueva%
7or fortuna, vivimos en una poca en la 'ue muchas personas de todo el mundo estn
familiari,ndose con la meditacin%
"ada ve, se la acepta ms como una prctica 'ue atraviesa las barreras culturales y
religiosas y se eleva por encima de ellas, permitiendo a 'uienes la practican establecer un
contacto directo con la verdad de su ser% (s una prctica 'ue trasciende los dogmas
religiosos y, al mismo tiempo, es la esencia de las religiones%
8eneralmente desperdiciamos nuestra vida, distrados de nuestra verdadera identidad en
una actividad incesanteN la meditacin, por su parte, es el camino 'ue nos devuelve a
nosotros mismos, donde podemos e-perimentar y saborear realmente nuestro ser completo,
ms all de todos nuestros comportamientos habituales% @uestra vida transcurre en una
lucha intensa y angustiosa, en un torbellino de celeridad y agresividad, compitiendo,
aferrando, poseyendo y logrando, atarendonos constantemente con actividades y
preocupaciones e-ternas y accidentales%
$a meditacin es todo lo contrario% =editar es romper completamente con nuestra forma
PnormalQ de operar, puesto 'ue se trata de un estado libre de toda preocupacin e in'uietud
en el 'ue no hay competitividad, no hay deseo de poseer ni aferrar nada, no hay lucha
intensa ni angustiosa ni anhelo de logrosN es un estado sin ambiciones en el 'ue no hay
aceptacin ni recha,o, ni esperan,a ni miedo, un estado en el 'ue poco a poco empe,amos
a dejar marchar en el espacio de la sencille, natural todos esos conceptos y emociones 'ue
nos tienen aprisionados%
$os maestros de meditacin budistas saben cuan fle-ible y maleable es la mente% Si la
entrenamos, todo es posible% &e hecho, ya estamos perfectamente entrenados por y para el
samsara, entrenados a tener celos, entrenados a aferrar, entrenados a estar angustiados y
tristes, desesperados y anhelantes, entrenados a reaccionar colricos contra a'uello 'ue nos
provoca% (n realidad estamos entrenados en tal medida, 'ue estas emociones negativas
surgen espontneamente, sin 'ue intentemos si'uiera generarlas% 5s pues, todo depende
del entrenamiento y de la fuer,a de la costumbre% &edi'uemos la mente a la confusin, y,
si somos sinceros, sabemos muy bien 'ue se convertir en una sombra maestra de
confusin, e-perta en sus adicciones, sutil y perversamente elstica en sus esclavitudes%
&edi'umosla en meditacin a la tarea de liberarse ella misma del enga+o, y
descubriremos 'ue, con tiempo, paciencia, disciplina y un entrenamiento adecuado, nuestra
mente empe,ar a desatar sus propios nudos y conocer su dicha y claridad esenciales%
P(ntrenarQ la mente no significa en modo alguno subyugarla por la fuer,a o someterse a
un lavado de cerebro% (ntrenar la mente es, en primer lugar, ver de manera directa y
concreta cmo funciona, conocimiento 'ue deriva de las ense+an,as espirituales y de la
e-periencia personal en la prctica de la meditacin%
&espus puede usted utili,ar ese entendimiento para domesticar su mente y trabajar
hbilmente con ella, para volverla ms y ms dcil, para poder convertirse en su due+o y
emplearla en toda su capacidad y para los fines ms beneficiosos%
Shantideva, maestro budista del siglo J000, declar:
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Si este elefante $"e es la mente se ata por todas partes con la soga de la absol"ta
presencia mental! todo temor desaparece y llega la completa felicidad Todos los
enemigos< todos los tigres! leones! elefantes! osos y serpientes Yde nuestras emocionesZN y
todos los g"ardianes del infierno< los demonios y los horrores! todos ellos $"edan atados
por el dominio de t" mente! y domando esta )nica mente todos $"edan sometidos! por$"e
de la mente se derivan todos los miedos y penas inconmens"rables%H 5s como un escritor
slo ad'uiere una espontnea libertad de e-presin tras a+os de estudio a menudo
laborioso, y as como la gracia sencilla de un bailarn se obtiene *nicamente con un enorme
y paciente esfuer,o, as tambin usted, cuando empiece a comprender adonde le conducir
la meditacin, la abordar como la mayor empresa de su vida, una empresa 'ue le e-ige el
ms profundo entusiasmo, perseverancia, inteligencia y disciplina%
($ ".R5IM@ &( $5 =(&0T5"0M@
(l propsito de la meditacin consiste en despertar en nosotros la naturale,a de la mente e
introducirnos a a'uello 'ue en realidad somos, a nuestra conciencia pura e inmutable 'ue
subyace a la totalidad de la vida y la muerte%
(n la 'uietud y el silencio de la meditacin, vislumbramos esa profunda naturale,a interior
'ue hace tanto tiempo perdimos de vista entre la agitacin y la distraccin de nuestra
mente, y regresamos a ella% Resulta verdaderamente e-traordinario 'ue nuestra mente no
pueda estarse 'uieta ms de unos pocos instantes sin anhelar distraccinN es tan in'uieta y
desasosegada 'ue a veces pienso 'ue, al vivir en una ciudad del mundo moderno, ya somos
como los seres torturados del estado intermedio 'ue sigue a la muerte, donde se dice 'ue la
conciencia es angustiosamente desasosegada% Seg*n ciertas autoridades, un trece por ciento
de los estadounidenses padece alguna clase de trastorno mental% KRu nos dice eso de
nuestra forma de vivirL (stamos fragmentados en muchos aspectos distintos% @o sabemos
'uin somos en realidad, ni con 'u aspectos de nosotros mismos deberamos
identificarnos ni en cules creer% Son tantos los dictados, voces y sentimientos 'ue luchan
por controlar nuestra vida interior 'ue nos encontramos dispersos por todas partes, en todas
direcciones, sin dejar a nadie en casa%
$a meditacin, pues, es llevar la mente a casa%
(n la ense+an,a de 6uda, decimos 'ue hay tres cosas 'ue influyen decisivamente en 'ue la
meditacin sea slo un mtodo para obtener relajacin, serenidad y dicha temporales, o
bien se convierta en una poderosa inductora de 0luminacin para uno mismo y para los
dems% 5 estas tres cosas las llamamos: P6ien al 7rincipio, 6ien en el =edio y 6ien al
<inalQ%
Bien al 3rincipio surge de la percepcin de 'ue nosotros y todos los seres conscientes
tenemos fundamentalmente la naturale,a de buda como nuestra esencia ms ntima, y 'ue
conocerla es liberarse de la ignorancia y acabar definitivamente con el sufrimiento% 5s,
cada ve, 'ue empe,amos nuestra prctica de la meditacin, esto nos motiva y estimula a
dedicar nuestra prctica y nuestra vida a la 0luminacin de todos los seres en el espritu de
esta oracin, 'ue ha sido re,ada por todos los budas del pasado: 3or el poder y la verdad
de esta pr(ctica= $"e todos los seres tengan felicidad y lo $"e ca"sa la felicidad< $"e todos
estn libres de pena y de las ca"sas de la pena< $"e no se separen n"nca de la felicidad
sagrada en la $"e no hay s"frimiento alg"no< y $"e todos vivan en ec"animidad! sin
demasiado apego ni demasiada aversin! y $"e vivan creyendo en la ig"aldad de todo lo
$"e vive%
Bien en el >edio es la disposicin mental con la 'ue entramos en el cora,n de la prctica,
disposicin estimulada por el conocimiento de la naturale,a de la mente, del cual surge una
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actitud desprendida, libre de cual'uier referencia intelectual, y una conciencia de 'ue todas
las cosas son inherentemente PvacasQ, ilusorias y comparables a un sue+o%
Bien al 2inal es la manera en 'ue concluimos la meditacin dedicando todo su mrito y
re,ando con verdadero fervor: PRue cual'uier mrito 'ue proceda de esta prctica sirva
para la 0luminacin de todos los seresN 'ue se convierta en una gota en el ocano de la
actividad de todos los budas en su trabajo incansable por la liberacin de todos los seresQ%
(ste mrito es el beneficio y el poder positivo, la pa, y la felicidad 'ue irradian de la
prctica, y lo dedicamos al beneficio a largo pla,o de todos los seres, a su 0luminacin% (n
un plano ms inmediato, lo dedicamos a 'ue pueda haber pa, en el mundo, a 'ue todos nos
veamos libres de necesidad y enfermedad y e-perimentemos un bienestar total y una
felicidad duradera% 5 continuacin, comprendiendo la naturale,a ilusoria de la realidad,
'ue es comparable a un sue+o, refle-ionamos sobre cmo, en el sentido ms profundo,
a'uel 'ue dedica su prctica, a'uellos a 'uienes se la dedica e incluso el propio acto de
dedicarla son todos inherentemente PvacosQ e ilusorios% (sto se dice en las ense+an,as
para cerrar la meditacin de manera 'ue nada de su poder puro pueda perderse ni filtrarse
en absoluto, para 'ue nada del mrito de la prctica se desperdicie jams%
(stos tres principios sagrados, la motivacin hbil, la actit"d desprendida 'ue asegura la
prctica y la dedicacin 'ue la cierra, son los 'ue hacen 'ue la meditacin sea
verdaderamente iluminadora y poderosa% (l gran maestro tibetano $ongchenpa los
describe, en una hermosa metfora, como Pel cora,n, el ojo y la fuer,a vital de la
verdadera prcticaQ% E, como dice @yoshul !henpo: P7ara alcan,ar la 0luminacin
completa, ms 'ue esto no es necesarioN pero menos 'ue esto es incompletoQ%
$5 7R5"T0"5 &( $5 7R(S(@"05 =(@T5$
$a meditacin consiste en llevar la mente de vuelta a casa, y esto se consigue en primer
lugar por la prctica de la presencia mental o atencin%
(n cierta ocasin, una anciana se acerc a 6uda y le pregunt cmo se meditaba% Oste le
dijo 'ue cuando sacara agua del po,o permaneciera atenta a todos los movimientos de sus
manos, pues saba 'ue si la mujer lo haca as pronto se encontrara en ese estado de calma
alerta y espaciosa 'ue es la meditacin%
$a prctica de la atencin, de llevar la mente dispersa de vuelta a casa y centrar as los
distintos aspectos de nuestro ser, se llama P7ermanecer 7acficamenteQ o P=orar en
"almaQ% P7ermanecer 7acficamenteQ logra tres cosas% $a primera, todos los aspectos
fragmentarios de nosotros mismos, 'ue hasta entonces estn en guerra, se asientan, se
disuelven y se hacen amigos% (n ese asentarse empe,amos a comprendernos mejor, y a
veces incluso vislumbramos el resplandor de nuestra naturale,a fundamental%
$a segunda es 'ue la prctica de la presencia mental desactiva nuestra negatividad, nuestra
agresividad y nuestras emociones turbulentas% =s 'ue suprimir las emociones o
entregarse a ellas, lo importante a'u es contemplarlas, y contemplar los pensamientos y
cual'uier cosa 'ue surja, con una aceptacin y una generosidad lo ms abiertas y amplias
posible% $os maestros tibetanos dicen 'ue esta sabia generosidad tiene el aroma del espacio
ilimitado, tan clida y acogedora 'ue uno se siente envuelto y protegido por ella, como por
una manta hecha de lu, de sol%
8radualmente, mientras permanece abierto y atento y utili,a una de las tcnicas 'ue le
e-plicar ms adelante para centrar su mente cada ve, ms, su negatividad se ir
desactivando poco a pocoN empe,ar a sentirse a gusto en su ser, o, como dicen los
franceses, tre bien dans sa pea" >estar bien en su piel?% &e a'u viene una sensacin de
liberacin y una profunda tran'uilidad%
5 mi modo de ver, esta prctica es la forma ms efica, de terapia y autocuracin%
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$a tercera es 'ue esta prctica desvela y revela nuestro 6uen "ora,n esencial, puesto 'ue
disuelve y elimina la hostilidad y el da+o 'ue hay en nosotros% Slo cuando hemos
eliminado el da+o 'ue llevamos dentro nos volvemos verdaderamente *tiles para los
dems% 5s pues, por medio de la prctica, eliminando lentamente la hostilidad y el da+o
'ue hay en nosotros mismos, permitimos 'ue nuestro verdadero 6uen "ora,n, la bondad
y la amabilidad fundamentales 'ue constituyen nuestra autntica naturale,a, resplande,ca y
d lugar al clima clido en 'ue nuestro verdadero ser puede florecer%
5hora comprender por 'u yo llamo a la meditacin la autntica prctica de la pa,, la
autntica prctica de la no agresin y la no violencia, el verdadero y mayor desarme%
$5 8R5@ 75I @5T1R5$
"uando ense+o meditacin suelo comen,ar diciendo: P$leva la mente a casa% Suelta% E
reljateQ%
Toda la prctica de la meditacin puede resumirse en estos tres puntos bsicos: llevar la
mente a casa, aflojar o soltar y relajarse% "ada una de estas e-presiones encierra
significados 'ue resuenan en muchos planos%
Llevar la mente a casa significa llevar la mente al estado de =orar en "alma mediante la
prctica de la presencia mental% (n su sentido ms profundo, llevar la mente a casa es
volver la mente hacia el interior y reposar en la naturale,a de la mente%
(sto, de por s, es la meditacin ms elevada%
Soltar significa dejar salir la mente de su crcel de aferramiento, puesto 'ue uno reconoce
'ue todo el dolor, el miedo y la perturbacin proceden del ansia de la mente por aferrar% (n
un plano ms profundo, el conocimiento y la confian,a 'ue surgen de la creciente
comprensin de la naturale,a de la mente estimulan la generosidad profunda y natural 'ue
permite dejar 'ue el cora,n se desprenda de todo apego, dejar 'ue se libere y se derrita en
la inspiracin de la meditacin%
<inalmente, rela#arse significa ser espacioso y relajar todas las tensiones de la mente% (n
un sentido ms profundo, uno se relaja en la verdadera naturale,a de su mente, el estado de
Rigpa% $as palabras tibetanas 'ue evocan este proceso sugieren la sensacin de Prelajarse
sobre el RigpaQ% (s como derramar un pu+ado de arena sobre una superficie plana: cada
grano se asienta por su propia cuenta% 5s es como se relaja usted en su verdadera
naturale,a, dejando 'ue todos los pensamientos y emociones cesen naturalmente y se
disuelvan en el estado de la naturale,a de la mente%
"uando medito, siempre me inspira este poema de @yoshul !henpo: Descansa en gran
pa4 nat"ral esa mente e;ha"sta abatida por los golpes del karma y el pensamiento
ne"rtico! como la f"ria implacable de las olas $"e rompen en el ocano infinito del
samsara%
&escansa en gran pa, natural%
Sobre todo, sintase cmodo, tan natural y holgado como pueda% (scape sigilosamente del
la,o de su nervioso yo habitual, abandone todo deseo y reljese en su verdadera naturale,a%
0magnese 'ue su yo ordinario, emocional y agobiado de pensamientos, es un blo'ue de
hielo o un tro,o de mante'uilla dejado al sol% Si se siente usted duro y fro, deje 'ue esta
agresividad se derrita bajo el sol de su meditacin% &eje 'ue la pa, trabaje sobre usted y le
permita recoger su mente dispersa en la presencia mental del =orar en "alma, y 'ue
despierte en usted la conciencia y la percepcin de la Jisin "lara, y descubrir 'ue, poco
a poco, toda su negatividad se desarma, su agresividad se disuelve y su confusin se
evapora, como una bruma en el vasto e inmaculado firmamento de su naturale,a absoluta%
Sentado en silencio, el cuerpo 'uieto, la boca callada, la mente en pa,, deje ir y venir sus
pensamientos y emociones, todo lo 'ue surja, sin aferrarse a nada%
7gina 4B de 9:;
KRu se e-perimenta en este estadoL "omo sola decir &udjom Rimpoch, imagnese a un
hombre 'ue llega a su casa tras un largo da de trabajo en el campo y se acomoda ante el
hogar en su silln favorito% Se ha pasado el da trabajando y sabe 'ue ha hecho lo 'ue
'uera hacerN no tiene nada ms de 'u preocuparse, nada 'ue haya 'uedado sin terminar, y
puede abandonar completamente todas sus in'uietudes y contentarse sencillamente con ser%
5s pues, cuando medita, es esencial 'ue cree usted el ambiente mental interior ms
adecuado% Todos los esfuer,os y luchas vienen de la estreche,, de no hacerse espacio, de
modo 'ue crear ese ambiente adecuado es vital para 'ue se produ,ca verdaderamente la
meditacin% "uando estn presentes el humor y la amplitud, la meditacin surge sin
esfuer,o%
5 veces, cuando medito, no utili,o ning*n mtodo en especial%
=e limito a dejar reposar la mente y compruebo, sobre todo cuando estoy inspirado, 'ue
puedo llevar la mente a casa y relajarme con gran rapide,% Sentado en silencio, descanso en
la naturale,a de la menteN no dudo ni me pregunto si estoy en el estado PcorrectoQ o no% @o
hay ning*n esfuer,o, slo una rica comprensin, una actitud despierta y una certe,a
inconmovible%
"uando estoy en la naturale,a de la mente, la mente ordinaria ya no est ah% @o es
necesario corroborar o confirmar mi e-istencia: simplemente soy% (st presente una
confian,a fundamental% @o hay nada en especial 'ue hacer%
=OT.&.S &( =(&0T5"0M@
Si su mente es capa, de asentarse naturalmente por su propia cuenta, y si encuentra usted
'ue le inspira el mero hecho de reposar en su conciencia pura, no necesita ning*n mtodo
de meditacin%
&e hecho, cuando uno se halla en tal estado, cual'uier intento de aplicar un mtodo podra
incluso resultar contraproducente%
Sin embargo, a la inmensa mayora nos resulta difcil llegar de forma directa a ese estado%
Sencillamente no sabemos cmo despertarlo, y nuestra mente es tan indcil y tan distrada
'ue necesitamos un medio hbil, un mtodo para inducirlo%
7or PhbilQ 'uiero decir 'ue se combinan la comprensin de la naturale,a esencial de la
mente, el conocimiento de nuestros diversos y cambiantes estados de nimo y la
percepcin profunda 'ue hemos cultivado mediante la prctica para desarrollar la mejor
manera de trabajar sobre uno mismo momento a momento% Reuniendo estas tres cosas, se
aprende el arte de aplicar el mtodo ms apropiado para cada situacin o problema
particular, a transformar el ambiente mental%
7ero recuerde: un mtodo slo es un medio, no la meditacin en s% 7racticando el mtodo
hbilmente es como se alcan,a la perfeccin de ese estado puro de presencia total 'ue es la
autntica meditacin%
Gay un dicho tibetano muy revelador, /ompa ma yin! kompa yin! 'ue significa
literalmente: PU=editacinU no esN Uacostumbrarse aU s esQ% (sto 'uiere decir 'ue la
meditacin no es nada ms 'ue acostumbrarse a la pr(ctica de la meditacin%
"omo se ha dicho: P=editacin no es esfor,arse, sino irse asimilando naturalmente a ellaQ%
"onforme vaya usted practicando el mtodo, la meditacin surgir poco a poco% $a
meditacin no es algo 'ue usted pueda PhacerQ, sino algo 'ue debe ocurrir
espontneamente, y slo cuando hayamos perfeccionado la prctica%
Sin embargo, para 'ue se produ,ca la meditacin hay 'ue crear condiciones serenas y
auspiciosas% 5ntes de alcan,ar el dominio de nuestra mente tenemos 'ue calmar su
entorno% &e momento, la mente es como la llama de una vela: inestable, parpadeante,
constantemente cambiante, avivada por el viento violento de nuestros pensamientos y
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emociones% $a llama slo arder de forma estable cuando a'uietemos el aire 'ue la rodea,
as 'ue slo podemos empe,ar a vislumbrar la naturale,a de la mente y a reposar en ella
cuando hayamos apaciguado la turbulencia de nuestros pensamientos y emociones% 7or
otra parte, una ve, hayamos encontrado una estabilidad en nuestra meditacin, los ruidos y
perturbaciones de toda clase tendrn un impacto mucho menor%
(n .ccidente, la gente tiende a dejarse absorber por lo 'ue yo llamo Pla tecnologa de la
meditacinQ% &espus de todo, el mundo moderno est fascinado por los mecanismos y las
m'uinas y es adicto a las frmulas puramente prcticas% 7ero el rasgo ms importante, con
mucho, de la meditacin no es la tcnica, sino el espritu: la manera hbil, inspirada y
creativa en 'ue la practicamos, y 'ue tambin podra denominarse Pla posturaQ%
$5 7.ST1R5
$os maestros dicen: PSi creas una condicin auspiciosa en tu cuerpo y en tu entorno, la
meditacin y el conocimiento se presentarn automticamenteQ% Gablar de la postura no es
una pedantera esotricaN el sentido de adoptar una postura correcta es el de crear un
ambiente ms estimulante para la meditacin, para el despertar de Rigpa% (-iste una
relacin entre la postura del cuerpo y la actitud de la mente% $a mente y el cuerpo estn
relacionados entre s, y la meditacin se produce naturalmente cuando la postura y la
actitud son inspiradas%
Si est usted sentado y su mente no est en completa sintona con su cuerpo, si, por
ejemplo, est usted in'uieto y preocupado por algo, su cuerpo e-perimentar incomodidad
fsica y se presentarn ms fcilmente dificultades% Si, por el contrario, su mente se halla
en un estado sereno e inspirado, influir en toda su postura y podr usted sentarse de forma
mucho ms natural y sin esfuer,o% 5s pues, es muy importante 'ue una la postura de su
cuerpo con la confian,a 'ue surge de su comprensin de la naturale,a de la mente%
$a postura 'ue voy a e-plicar a'u puede diferir ligeramente de otras 'ue cono,ca% 7rocede
de las antiguas ense+an,as de &,ogchen y es la 'ue me ense+aron mis maestros, y yo la he
encontrado sumamente poderosa%
(n las ense+an,as &,ogchen se dice 'ue t" 7isin y t" post"ra deben ser como una
monta+a% $a Jisin es la recapitulacin de toda la comprensin y percepcin profunda de
la naturale,a de la mente 'ue se lleva a la meditacin% 5s, la Jisin se traduce en la
postura y la inspira, e-presando el n*cleo de nuestro ser en la manera de sentarnos%
Sintese, pues, como si fuera usted una monta+a, con toda la majestad firme y serena de
una monta+a% 1na monta+a est completamente cmoda y a gusto consigo misma, por
fuertes 'ue sean los vendavales 'ue la a,otan, por densos 'ue sean los nubarrones 'ue se
arraciman en torno a su cumbre% Sintese como una monta+a y deje 'ue su mente vuele y
se eleve%
(n esta postura, lo ms esencial es mantener la espalda recta, como Puna flechaQ o Puna
pila de monedas de oroQ% $a Penerga interiorQ, o prana! podr fluir entonces sin
obstruccin por los canales sutiles del cuerpo, y la mente hallar su verdadero estado de
reposo% @o fuerce nada% $a parte inferior de la columna tiene una curvatura naturalN debe
estar relajada, pero erguida% $a cabe,a ha de estar cmodamente e'uilibrada sobre el
cuello% $os hombros y la parte superior del tronco aportan la fuer,a y la gracia de la
postura, y deben sostenerse con vigoroso aplomo pero sin tensin%
Sintese con las piernas cru,adas% @o es necesario 'ue adopte la postura completa del loto,
a la 'ue se concede mayor importancia en la prctica avan,ada del yoga% $as piernas
cru,adas e-presan la unidad de la vida y la muerte, de lo bueno y lo malo, de los medios
hbiles y la sabidura, de los principios masculino y femenino, de samsara y nirvana< el
humor de la no dualidad% Tambin puede preferir sentarse en una silla con las piernas
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relajadas, pero procure tener siempre la espalda recta%H (n mi tradicin de meditacin, los
ojos han de estar abiertos: este es un punto muy importante% Si es usted sensible a las
perturbaciones e-teriores, cuando empiece a practicar puede favorecerle cerrar los ojos un
rato y volverse calladamente hacia su interior%
1na ve, se sienta establecido en la calma, abra gradualmente los ojos y comprobar 'ue su
mirada se ha vuelto ms sosegada y tran'uila% 5hora mire hacia abajo, siguiendo la lnea
de la nari,, en un ngulo de unos 4: grados ante usted% 1n consejo prctico: en general,
cuando la mente est in'uieta, es mejor bajar la mirada, y cuando est entorpecida y
so+olienta, subirla%
"uando su mente est serena y empiece a surgir claridad de la percepcin, se sentir en
libertad de al,ar la mirada, abriendo ms los ojos y contemplando el espacio 'ue hay
directamente ante usted% (sta es la mirada 'ue se recomienda en la prctica &,ogchen%
(n las ense+an,as &,ogchen se dice 'ue t" meditacin y t" mirada deben ser como la vasta
e-tensin de un gran ocano, 'ue lo abarca todo y es abierto e ilimitado% &el mismo modo
en 'ue la Jisin y la postura son inseparables, tambin la meditacin inspira la mirada, y
ambas se funden en una%
5s pues, no enfo'ue la vista sobre nada en particularN vulvase en cambio ligeramente
hacia usted mismo y deje 'ue su mirada se e-tienda y se vuelva cada ve, ms amplia y
espaciosa%
(n ese momento descubrir 'ue hay ms pa, y compasin en su mirada, ms ecuanimidad,
ms aplomo%
(l nombre tibetano del 6uda de la "ompasin es "henresig%
Chen es el ojo, re es el rabillo del ojo, y 4ig significa ver%
(sto 'uiere decir 'ue con su ojo compasivo "henre,ig ve las necesidades de todos los
seres% 5s pues, dirija la compasin 'ue irradia de su meditacin, suave y delicadamente,
hacia sus ojos, de modo 'ue su mirada se convierta en la propia mirada de la compasin,
'ue lo abarca todo y es comparable al ocano%
(-isten varias ra,ones para mantener los ojos abiertos% "on los ojos abiertos es menos
probable 'ue se duerma% 5dems, la meditacin no es una manera de evadirse del mundo
ni huir de l hacia una e-periencia de trance o un estado alterado de conciencia%
7or el contrario, es un camino directo 'ue nos ayuda a comprendernos verdaderamente a
nosotros mismos y a relacionarnos con la vida y el mundo%
7or consiguiente, durante la meditacin mantenga los ojos abiertos, no cerrados% (n lugar
de e-cluir la vida, permanece usted abierto y en pa, con todo% &eje abiertos todos sus
sentidos Sel odo, la vista, el tactoS con naturalidad, tal como son, sin aferrarse a sus
percepciones% "omo deca &udjom Rimpoch: P5un'ue se perciben formas diversas, en
esencia estn vacasN sin embargo, en la vacuidad se perciben formas% 5un'ue se oyen
sonidos diversos, estn vacosN sin embargo, en la vacuidad se perciben sonidos% Tambin
surgen pensamientos diversosN estn vacos, pero en la vacuidad se perciben
pensamientosQ% Jea lo 'ue vea, oiga lo 'ue oiga, djelo estar sin aferrarlo% &eje el or en el
or, deje el ver en el ver, sin permitir 'ue el apego intervenga en la percepcin%
Seg*n la prctica especial de la luminosidad de las ense+an,as &,ogchen, toda la lu, de su
energa)sabidura reside en el centro del cora,n, 'ue est conectado con los ojos por los
Pcanales de sabiduraQ% $os ojos son las PpuertasQ de la luminosidad, de forma 'ue debe
dejarlos abiertos para no blo'uear estos canales de sabidura% "uando medite deje la boca
ligeramente abierta, como si fuera a e-clamar un profundo y relajante P5aaahQ% Seg*n se
dice, al mantener la boca ligeramente abierta y respirar principalmente por ella es menos
probable 'ue surjan los Pvientos #rmicosQ 'ue originan los pensamientos discursivos y
crean obstculos en la mente y la meditacin%
&eje 'ue las manos reposen cmodamente sobre las rodillas%
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(sta postura se llama la de Pla mente en comodidad y reposoQ%
(n esta postura hay una chispa de esperan,a, un humor juguetn, 'ue reside en el
entendimiento secreto de 'ue todos poseemos la naturale,a de buda% 5s, al adoptar esta
postura, est usted como jugando a imitar a un buda, reconociendo y alentando
verdaderamente el surgimiento de su propia naturale,a de buda% &e hecho, empie,a usted a
respetarse como a un buda en potencia% 5l mismo tiempo, sigue usted reconociendo su
condicin relativa% 7ero, puesto 'ue se ha dejado inspirar por una alegre confian,a en su
propia naturale,a de buda, puede aceptar ms fcilmente sus aspectos negativos y
afrontarlos ms afectuosamente y con ms humor% 5s pues, cuando medite, invtese a
percibir la autoestima, la dignidad y la poderosa humildad del buda 'ue es usted% Suelo
decir con frecuencia 'ue, si se deja inspirar sencillamente por esta go,osa confian,a, ya es
suficiente: de esta comprensin y confian,a surgir espontneamente la meditacin%
TR(S =OT.&.S &( =(&0T5"0M@
6uda ense+ B4%maneras distintas de domesticar y apaciguar las emociones negativas, y en
el budismo e-isten incalculables mtodos de meditacin% Eo he encontrado tres tcnicas de
meditacin 'ue resultan particularmente eficaces en el mundo moderno y 'ue cual'uiera
puede utili,ar con provecho% Se trata, respectivamente, de PobservarQ la respiracin,
utili,ar un objeto y recitar un mantra%
/% LEbservarM la respiracin (l primer mtodo es muy antiguo y se encuentra en todas las
escuelas del budismo% "onsiste en dejar 'ue su atencin repose, ligera y atentamente, en la
respiracin%
$a respiracin es vida, la e-presin ms bsica y fundamental de nuestra vida% (n el
judaismo, r"ah! el aliento, es el espritu de &ios 'ue inspira la creacinN en el cristianismo
tambin e-iste una profunda relacin entre el (spritu Santo, sin el cual nada podra tener
vida, y el aliento% (n la ense+an,a de 6uda se dice 'ue el aliento, en snscrito prana! es Pel
vehculo de la menteQ, puesto 'ue es el prana lo 'ue hace 'ue nuestra mente se mueva% 5s,
cuando se a'uieta la mente por medio del trabajo hbil con la respiracin, al mismo tiempo
y de forma automtica se domestica y entrena la mente% K@o hemos e-perimentado todos,
cuando la vida se llena de tensiones, lo relajante 'ue puede ser 'uedarnos unos minutos a
solas y limitarnos a respirar profunda y calmadamenteL 0ncluso este ejercicio tan sencillo
puede sernos de gran ayuda%
7or consiguiente, al meditar respire con naturalidad, como lo hace siempre% "oncentre
ligeramente su atencin en la espiracin%
5l espirar, djese ir con el aire 'ue sale hacia fuera%
"ada ve, 'ue suelta el aire, se afloja y se libera de todo aferramiento%
0magnese 'ue su aliento se disuelve en la e-tensin de la verdad 'ue todo lo abarca% "ada
ve, 'ue espire, y antes de volver a inspirar, comprobar 'ue aparece una pausa natural a
medida 'ue se disuelve el aferramiento%
Repose en esa pausa, en ese espacio abierto% E cuando vuelva a tomar aire, de un modo
natural, no se concentre especialmente en la inspiracin, sino siga reposando su mente en
ese hueco 'ue se ha abierto%
"uando est practicando, es importante 'ue no se enrede en comentarios mentales, anlisis
ni charla interior% @o confunda los comentarios repetidos de la mente >P5hora estoy
inspirando, ahora estoy espirandoQ? con la atencinN lo importante es la pura presencia
mental%
@o se concentre demasiado en el alientoN concdale apro-imadamente un 9: por ciento de
su atencin, y deje el 3: por ciento restante callada y espaciosamente relajado% 5 medida
'ue vaya volvindose ms atento a la respiracin, descubrir 'ue se vuelve ms y ms
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presente, 'ue recoge de nuevo en usted todos sus aspectos dispersos y 'ue se vuelve
entero%
=s 'ue PobservarQ la respiracin, vaya identificndose gradualmente con ella, como si se
convirtiera en ella% 7oco a poco, el aliento, la persona 'ue respira y la respiracin se
vuelven unoN la dualidad y la separacin se disuelven%
&e esta manera comprobar 'ue este sencillsimo proceso de presencia mental filtra sus
pensamientos y emociones% (ntonces, como si desechara una piel vieja, algo se desprende
y se libera%
Sin embargo, algunas personas no se encuentran cmodas ni relajadas cuando observan la
respiracinN la situacin les parece casi claustrofbica% 7ara ellas podra ser ms
conveniente la tcnica siguiente%
:% .tili4ar "n ob#eto 1n segundo mtodo, 'ue a muchos les resulta *til, consiste en reposar
ligeramente la mente sobre un objeto% 7ara ello puede utili,ar un objeto de belle,a natural
'ue le indu,ca una sensacin especial de inspiracin, como una flor o un cristalN pero algo
'ue represente la verdad, como una imagen de 6uda o de "risto, o especialmente de su
maestro, es todava ms poderoso%
Su maestro es su la,o viviente con la verdad, y debido a la relacin personal 'ue tiene con
l o con ella, el mero hecho de ver su rostro le conecta con la inspiracin y la verdad de su
propia naturale,a%
=uchas personas han encontrado una cone-in especial con la imagen de la estatua de
7admasambhava llamada PSe parece a mQ, 'ue fue hecha del natural y bendecida por l
mismo en el siglo J000 en Tbet% 7or el enorme poder de su personalidad espiritual,
7admasambhava llev la ense+an,a de 6uda a Tbet%
$os tibetanos lo conocen como Pel segundo 6udaQ y le llaman afectuosamente P8ur*
RimpochQ, 'ue significa P=aestro 7recioso Q% &ilgo !hyentsc Rimpoch dijo: PGa
habido muchos maestros increbles e incomparables en el noble pas de la 0ndia y en Tbet,
el 7as de las @ieves, pero de entre todos ellos, el 'ue ofrece mayor compasin y
bendiciones a los seres de esta era difcil es 7admasambhava, 'ue encarna la compasin y
la sabidura de todos los budas% 1na de sus cualidades es 'ue tiene el poder de dar su
bendicin instantneamente a 'uien'uiera le dirija sus oraciones, y sea cual sea el motivo
de la oracin, tiene el poder de conceder nuestro deseo inmediatamenteQ%
0nspirado por esto, fije una reproduccin de esta fotografa a la altura de los ojos y pose
ligeramente la atencin en su rostro, especialmente en su mirada% Gay una profunda
'uietud en la inmediate, de esa mirada, 'ue casi salta de la fotografa para transportarnos a
un estado de percepcin sin aferramiento, el estado de la meditacin% 5cto seguido, deje su
mente callada y en pa,, con 7admasambhava%
C% Recitar "n mantra 1na tercera tcnica, muy utili,ada en el budismo tibetano >y tambin
en el sufismo, el cristianismo ortodo-o y el hinduismo? es la de unir la mente con el sonido
de un mantra% $a definicin de mantra es Pa'uello 'ue protege la menteQ% 5'uello 'ue
protege la mente de la negatividad, o 'ue le protege a usted de su propia mente, se llama
mantra%
"uando est usted nervioso, desorientado o emocionalmente frgil, cantar o recitar un
mantra de un modo inspirado puede cambiar por completo el estado de su mente, al
transformar su energa y su atmsfera% K"mo es posibleL =antra es la esencia del sonido
y la encarnacin de la verdad en forma de sonido% "ada slaba est impregnada de poder
espiritual, condensa una verdad espiritual y vibra con la bendicin del habla de los budas%
Tambin se dice 'ue la mente cabalga sobre la energa sutil del aliento, o prana, 'ue circula
por los canales sutiles del cuerpo y los purifica% 5s, cuando entona usted un mantra, carga
su respiracin y su energa con la energa del mantra, trabajando as directamente sobre su
mente y su cuerpo sutil%
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(l mantra 'ue yo recomiendo a mis estudiantes es .= 5G G1= J5R5 81R_ 75&=5
S0&&G0 G1= >los tibetanos lo pronuncian: .m 5h Gung 6en,a 8ur* 7ema Siddhi
Gung?, 'ue es el mantra de 7admasambhava, el mantra de todos los budas, maestros y
seres reali,ados, y es por ello especialmente potente para la pa,, la curacin, la
transformacin y la proteccin en esta era violenta y catica% Recite el mantra para sus
adentros, con profunda atencin, y deje 'ue la respiracin, el mantra y su conciencia se
vayan fundiendo en uno% . tambin puede cantarlo de un modo inspirador, y reposar en el
profundo silencio 'ue a veces se sigue%
5un despus de toda una vida de estar familiari,ado con su prctica, a veces todava me
asombra el poder del mantra% Gace unos a+os estuve en $yon ><rancia?, dirigiendo un taller
para unas trescientas personas, la mayora amas de casa y terapeutas%
$levaba todo el da ense+ando, pero al parecer los asistentes estaban decididos a
aprovechar el tiempo al m-imo y no dejaban de hacerme preguntas, implacablemente, una
tras otra% 5 la cada de la tarde estaba completamente agotado, y sobre la sala haba
descendido una atmsfera pesada y apagada% 5s 'ue empec a entonar un mantra, este
mantra 'ue acabo de ense+arle%
Su efecto me sorprendi: a los pocos minutos, not 'ue recobraba toda mi energa, la
atmsfera 'ue nos rodeaba se transform y todos los presentes volvieron a mostrarse
animados y encantadores% Ge tenido e-periencias semejantes en numerosas ocasiones, y
por eso s 'ue no se trata de un PmilagroQ ocasional%
$5 =(@T( (@ =(&0T5"0M@
(ntonces, K'u hemos de PhacerQ con la mente durante la meditacinL @ada en absoluto%
&jela estar, sencillamente, tal como es% 1n maestro describi la meditacin como Pla
mente, suspendida en el espacio, en ninguna parteQ%
Gay un dicho muy conocido: P$a mente es espontneamente dichosa si no se la fuer,a, lo
mismo 'ue el agua es por naturale,a transparente y clara si no se la agitaQ% "on frecuencia
suelo comparar la mente en meditacin con un jarro de agua fangosa: cuanto ms dejemos
el agua sin tocarla ni removerla, ms se hundirn hacia el fondo las partculas de tierra,
permitiendo 'ue resplande,ca la claridad natural del agua% $a naturale,a de la mente es tal
'ue, si la deja usted en su estado natural no adulterado, encontrar por s misma su
verdadera naturale,a, 'ue es dicha y claridad%
7rocure, pues, no imponerle nada a la mente ni for,arla%
"uando medite, no ha de hacer ning*n intento de controlar ni ning*n esfuer,o por estar en
pa,% @o se muestre e-cesivamente solemne ni piense 'ue est participando en un rito
especialN abandone incluso la idea de 'ue est meditando% &eje 'ue su cuerpo permane,ca
como est y su respiracin como la encuentre%
0magnese como el cielo, 'ue contiene todo el universo%
1@ (R10$06R0. &($0"5&.
(n la meditacin, como en todas las artes, tiene 'ue haber un delicado e'uilibrio entre
relajacin y atencin% (n cierta ocasin, un monje llamado Shrona estudiaba meditacin
con uno de los discpulos ms cercanos de 6uda% 5 Shrona le costaba encontrar la actitud
mental adecuada% Tras grandes esfuer,os por concentrarse, slo consegua 'ue le doliera la
cabe,a% &espus logr relajar la mente, pero la relajaba tanto 'ue se 'uedaba dormido%
<inalmente le pidi ayuda a 6uda% Sabiendo 'ue Shrona haba sido un famoso m*sico
antes de hacerse monje, 6uda le pregunt: SK@o tocabas la vina cuando eras laicoL
Shrona asinti%
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SKE cmo obtenas el mejor sonido de tu vinaL K"uando las cuerdas estaban muy tensas o
cuando estaban muy flojasL S&e ninguna de las dos maneras% "uando tenan la tensin
justa, ni demasiado tensas ni demasiado flojas%
S6ien, pues con tu mente sucede e-actamente lo mismo%
1na de las ms grandes entre las numerosas maestras de Tbet, =a "hi# $ap &rn, dijo:
P5lerta, alertaN pero relajado, relajado% (ste es un punto esencial para la Jisin durante la
meditacinQ% 5lerte su atencin, pero al mismo tiempo permane,ca relajado, tan relajado,
en realidad, 'ue ni si'uiera piense en la idea de relajacin%
7(@S5=0(@T.S E (=."0.@(S: $5S .$5S &($ ."O5@.
$as personas 'ue empie,an a meditar suelen decir 'ue sus pensamientos se alborotan, 'ue
se vuelven ms indmitos 'ue nunca% 7ero yo las tran'uili,o dicindoles 'ue esa es una
buena se+al% $ejos de significar 'ue sus pensamientos se han vuelto ms frenticos,
significa 'ue "sted se ha vuelto ms sereno y por fin se da cuenta de lo ruidosos 'ue han
sido siempre sus pensamientos%
@o se desaliente ni se rinda% Surja lo 'ue surja, usted siga estando presente, siga regresando
a la respiracin aun en medio de toda la confusin%
(n las antiguas instrucciones para la meditacin se dice 'ue al principio los pensamientos
llegan uno tras otro ininterrumpidamente, como una catarata% 7oco a poco, a medida 'ue se
va perfeccionando la meditacin, los pensamientos se parecen ms al agua de una estrecha
y profunda garganta 'ue discurre entre altas monta+asN despus, al agua de un ro ancho y
caudaloso 'ue avan,a lentamente hacia el mar, y, por *ltimo, la mente es como un ocano,
un mar tran'uilo y plcido, agitado slo por alguna 'ue otra ondulacin%
5 veces se piensa 'ue cuando uno medita no tendra 'ue tener pensamientos ni emociones
en absoluto, y al verlos surgir la persona se preocupa y se irrita consigo misma y cree 'ue
ha fracasado% @ada ms lejos de la verdad% &ice un proverbio tibetano: P7edir carne sin
huesos y t sin hojas es mucho pedirQ%
=ientras tengamos mente, habr pensamientos y emociones%
Tal como el ocano tiene olas y el sol tiene rayos, el resplandor propio de la mente son sus
pensamientos y emociones%
(l ocano tiene olas, pero no le molestan especialmente%
$as olas son la nat"rale4a propia del ocano% Surgen olas, pero Kadonde vanL &e vuelta al
ocano% KE de dnde vienenL &el ocano% &el mismo modo, los pensamientos y las
emociones son el resplandor y la e-presin de la nat"rale4a propia de la mente% Surgen de
la mente, pero Kdnde se disuelvenL &e vuelta en la mente% Surja lo 'ue surja, no lo
considere un problema especial% Si no reacciona impulsivamente, si es usted paciente,
volver a asentarse de nuevo en su naturale,a esencial%
"uando haya alcan,ado esta comprensin, los pensamientos 'ue puedan surgir slo
mejorarn su prctica% 7ero si no comprende lo 'ue son intrnsecamente Sel resplandor de
la naturale,a de su menteS, entonces sus pensamientos se convierten en semilla de
confusin% 5s pues, adopte una actitud amplia abierta y compasiva hacia sus pensamientos
y emociones, puesto 'ue, de hecho, sus pensamientos son de su familia, la familia de su
mente% Sea ante ellos, como deca &udjom Rimpoch, Pcomo un anciano sabio viendo
jugar a un ni+oQ%
=uchas veces nos preguntamos 'u podemos hacer respecto a la negatividad o a ciertas
emociones conflictivas% (n la espaciosidad de la meditacin, puede usted contemplar sus
pensamientos y emociones con una actitud completamente libre de prejuicios% "uando
cambia su actitud, cambia toda la atmsfera de su mente, incluso la misma naturale,a de
7gina :: de 9:;
sus pensamientos y emociones% "uando "sted se vuelve ms afable, ellos tambin lo hacenN
si no les pone dificultades, ellos tampoco se las pondrn a usted%
7or consiguiente, sean cuales fueren los pensamientos y emociones 'ue se presenten,
permtales surgir y desvanecerse como las olas del ocano% "uando se sorprenda pensando
cual'uier cosa, deje 'ue ese pensamiento surja y se desvane,ca sin ninguna coercin% @o
se 'uede con l, no lo alimente ni favore,caN no se le apegue ni trate de solidificarlo% @o
siga los pensamientos, no los invite% Sea como el ocano 'ue contempla sus propias olas o
como el cielo 'ue mira desde lo alto las nubes 'ue lo cru,an%
@o tardar en descubrir 'ue los pensamientos son como el viento: vienen y van% (l secreto
est en no PpensarQ sobre los pensamientos, sino permitir 'ue circulen por la mente sin
dejarse arrastrar por ellos%
(n la mente ordinaria percibimos la corriente de los pensamientos como una sucesin
continua e ininterrumpida, pero en realidad no es as% 1sted mismo descubrir 'ue hay un
intervalo entre pensamiento y pensamiento% "uando el pensamiento pasado ya ha pasado y
el futuro a*n no ha surgido, siempre encontrar un espacio en el 'ue se revela Rigpa, la
naturale,a de la mente% 5s pues, el objeto de la meditacin es permitir 'ue los
pensamientos se hagan ms lentos para 'ue ese espacio se haga cada ve, ms evidente%
=i maestro tena un alumno llamado 5pa 7ant, distinguido escritor y diplomtico indio
'ue haba sido embajador de 0ndia en diversas capitales del mundo% Gaba estado incluso
en $hasa, la capital de Tbet, como representante del gobierno indio, y durante alg*n
tiempo estuvo destinado en Si##im% 7racticaba la meditacin y el yoga, y cada ve, 'ue
vea a mi maestro le preguntaba PK"mo hay 'ue meditarLQ% (n eso se atena a una
tradicin oriental, en la cual el discpulo le formula repetidamente al maestro una pregunta
sencilla y bsica, siempre la misma%
(l propio 5pa 7aul me cont esta ancdota% 1n da, nuestro maestro amyang !hyentse
asista a una P&an,a de $amasQ ante el palacio)templo de 8angto#, la capital de Si##im, y
contemplaba divertido las ocurrencias del atsara! el payaso 'ue entretiene al p*blico entre
dan,a y dan,a% 5pa 7ant no dejaba de atosigarlo, preguntndole sin cesar cmo haba 'ue
meditar, as 'ue esta ve,, cuando mi maestro le contest, lo hi,o de manera 'ue entendiera
'ue se lo deca de una ve, por todas: SJers, la cosa es as: cuando el pensamiento
pasado ya ha pasado y el pensamiento futuro a*n no ha surgido, Kno hay un intervaloL SS
Sreconoci 5pa 7ant%
S7ues bien, prolngalo: eso es la meditacin%
$5S (T7(R0(@"05S
5 medida 'ue se practica, es posible tener toda clase de e-periencias, tanto buenas como
malas% 5s como una habitacin con muchas puertas y ventanas deja entrar el aire desde
muchas direcciones, cuando la mente se abre es natural 'ue d cabida a toda clase de
e-periencias% Se pueden e-perimentar estados de dicha, de claridad o de ausencia de
pensamientos% (n cierto modo, estas e-periencias son muy buenas, y son se+al de progreso
en la meditacin% "uando se e-perimenta dicha, es se+al de 'ue el deseo se ha disuelto
temporalmente% "uando se e-perimenta una autntica claridad, es se+al de 'ue la
agresividad ha cesado temporalmente% "uando se e-perimenta un estado de ausencia de
pensamientos, es se+al de 'ue la ignorancia ha muerto temporalmente% &e suyo son buenas
e-periencias, pero si uno se apega a ellas pueden convertirse en obstculos% $as
e-periencias en s no son la reali,acin, pero si permanecemos libres de apego a ellas se
convierten en lo 'ue en realidad son, es decir, materiales para la reali,acin%
$as e-periencias negativas suelen ser las 'ue ms despistan, por'ue normalmente las
interpretamos como una mala se+al%
7gina :; de 9:;
Sin embargo, lo cierto es 'ue las e-periencias negativas 'ue se presentan en nuestra
prctica son una bendicin disfra,ada% 0ntente no reaccionar a ellas con aversin, como
'ui, sera lo normal, y procure reconocerlas como lo 'ue realmente son, nada ms 'ue
e-periencias, ilusorias y de la misma naturale,a 'ue un sue+o% (l conocimiento de la
verdadera naturale,a de la e-periencia libera del da+o o peligro de la e-periencia en s,
debido a lo cual hasta una e-periencia negativa puede convertirse en fuente de gran
bendicin y logro% (-isten innumerables relatos acerca de cmo los maestros trabajaron de
este modo con sus e-periencias negativas y las transformaron en catali,adores de la
reali,acin%
&ice la tradicin 'ue para un autntico practicante no son las e-periencias negativas, sino
las positivas, las 'ue representan un obstculo% "uando las cosas van bien, hay 'ue tener
especial cuidado y estar muy atento para no volverse complaciente o e-cesivamente
confiado% Recuerde lo 'ue me dijo &udjom Rimpoch cuando yo me hallaba en mitad de
una e-periencia muy poderosa: P@o te e-cites demasiado% (n *ltimo trmino, no es ni
bueno ni maloQ% Ol saba 'ue estaba empe,ando a apegarme a la e-periencia: ese apego,
como cual'uier otro, debe ser supe) rado% $o 'ue hemos de aprender, tanto en la
meditacin como en la vida, es a estar libres de apego a las e-periencias buenas y libres de
aversin hacia las negativas%
&idjom Rimpoch nos advierte contra otro peligro: P7or otra parte, es posible 'ue en la
prctica de la meditacin e-perimente un estado turbio, semiconsciente, vagaroso, como si
tuviera la cabe,a cubierta por una capuchaN una pesade, so+olienta%
(n realidad, no es nada ms 'ue una especie de estancamiento borroso y sin mente% K"mo
se sale de ese estadoL 7ngase alerta, enderece la espalda, e-pulse el aire estancado de sus
pulmones y dirija su conciencia al espacio transparente a fin de refrescar la mente% Si
permanece en ese estado estancado, no evolucionarN as pues, siempre 'ue surja este
obstculo, elimnelo una y otra ve,% (s importante 'ue est lo ms atento posible y tan
vigilante como puedaQ%
Sea cual sea el mtodo 'ue haya elegido, abandnelo, o deje sencillamente 'ue se disuelva
por s mismo, cuando vea 'ue ha llegado de manera natural a un estado de serenidad alerta,
e-pansiva y vibrante% 5 partir de ah, siga sentado tran'uilamente, sin distraerse y sin
utili,ar for,osamente ning*n mtodo en particular% (l mtodo ya ha cumplido su objetivo%
Si, no obstante, se distrae o empie,a a divagar, regrese otra ve, a la tcnica 'ue le resulte
ms adecuada para traerlo a usted de vuelta%
$a autntica gloria de la meditacin no depende de ning*n mtodo, sino 'ue reside en su
e-periencia continua y viva de estar presente, en su dicha, claridad y pa,, y, lo ms
importante, en la completa ausencia de apego% $a disminucin del apego es se+al de 'ue se
est volviendo usted ms libre de s mismo% E cuanto ms e-perimente esa libertad, ms
clara ser la se+al de 'ue el ego, junto con las esperan,as y los temores 'ue lo mantienen
vivo, se est disolviendo, y ms se acercar a la infinitamente generosa Psabidura de la
ausencia de egoQ% "uando more en ese hogar de sabidura, ya no encontrar ninguna
barrera entre PyoQ y Pt*Q, PestoQ y Pa'uelloQ, PdentroQ y PfueraQN habr llegado por fin a
su verdadero hogar, el estado de no dualidad%
G585 751S5S
5 menudo me preguntan: PK"unto rato hay 'ue meditarL KE cundoL K&ebo practicar
veinte minutos por la ma+ana y por la noche o es mejor 'ue haga varias prcticas cortas a
lo largo del daLQ S, es bueno meditar durante veinte minutos, aun'ue eso no significa 'ue
veinte minutos sea el lmite% @o he visto en ning*n lugar de las escrituras 'ue se hable de
veinte minutos%
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"reo 'ue es una idea 'ue ha surgido en .ccidente, y yo la llamo P=editacin seg*n el
horario occidentalQ% $a cuestin no es cunto tiempo dura la meditacinN la cuestin es si
la prctica le lleva efectivamente a cierto estado de presencia mental, en el 'ue se
encuentra usted un poco abierto y capa, de conectar con la esencia de su cora,n% V"inco
minutos de prctica atenta son mucho ms valiosos 'ue veinte minutos de dormitarW
&udjom Rimpoch sola decir 'ue los principiantes deben practicar en sesiones cortas%
7racti'ue cuatro o cinco minutos y a continuacin haga una breve pausa de apenas un
minuto%
&urante la pausa, abandone el mtodo, pero no abandone en absoluto su estado de
presencia mental% 5 veces, cuando se ha estado esfor,ando en la prctica, en el preciso
instante en 'ue se toma un descanso del mtodo >si no se deja de estar alerta y presente? es
cuando realmente se produce la meditacin% 7or eso la pausa es una parte de la meditacin
no menos importante 'ue el estar sentado% 5 los alumnos 'ue encuentran problemas en la
prctica suelo decirles a veces 'ue practi'uen durante la pausa y hagan una pausa durante
la meditacin%%%
Sintese un breve rato y a continuacin haga una pausa, una pausa cortsima de treinta
segundos o un minuto% 7ero est atento a lo 'ue hace y no pierda la presencia con su
tran'uilidad natural% &espus alrtese y vuelva a sentarse% Si hace muchas sesiones cortas
de este tipo, las pausas harn ms real e inspiradora su meditacinN eliminarn de la
prctica la solemnidad, la artificialidad y la rigide, torpe y molesta, aportndole cada ve,
ms concentracin y naturalidad% 7oco a poco, por medio de esta alternancia de pausas y
meditacin sentada, la barrera entre la meditacin y la vida cotidiana se ir disolviendo y
se encontrar usted cada ve, ms en su pura presencia natural, sin distracciones% (ntonces,
como deca &udjom Rimpoch, Paun'ue el meditador pueda dejar la meditacin, la
meditacin no dejar al meditadorQ%
0@T(8R5"0M@: =(&0T5"0M@ (@ 5""0M@
=e he dado cuenta de 'ue los modernos practicantes espirituales desconocen la manera de
integrar su prctica meditativa en la vida cotidiana% @o podra insistir lo suficiente: integrar
la meditacin en la accin es todo el objetivo, el sentido y la base de la meditacin% $a
violencia y la tensin, los desafos y las distracciones de la vida moderna hacen a*n ms
urgentemente necesaria esta integracin%
Gay personas 'ue se me acercan a lamentarse: PGace doce a+os 'ue medito y no he
cambiado nada% Sigo siendo el mismo%
K7or 'uLQ% 7or'ue hay un abismo entre su prctica espiritual y su vida cotidiana% (s como
si e-istieran en dos mundos independientes 'ue no se influyen mutuamente% =e recuerdan
a un maestro 'ue conoc cuando iba a la escuela en Tbet: saba e-plicar las reglas de la
gramtica tibetana con gran brillante,, pero apenas era capa, de escribir una frase correcta%
K"mo, entonces, podemos lograr esta integracin, esta fusin de la vida cotidiana con el
humor sereno y el espacioso desprendimiento de la meditacinL @o hay nada 'ue pueda
sustituir la prctica cotidiana, pues slo mediante la verdadera prctica empe,aremos a
saborear ininterrumpidamente la calma de nuestra naturale,a de la mente y seremos
capaces as de continuar la e-periencia en nuestra vida diaria%
Siempre les digo a mis alumnos 'ue no salgan de la meditacin demasiado deprisa% &eje
un periodo de unos cuantos minutos para 'ue la calma de la meditacin impregne su vida%
"omo deca mi maestro &udjom Rimpoch: P@o te levantes de un salto para salir
corriendoN me,cla tu presencia mental con la vida cotidiana% S como un hombre 'ue se ha
fracturado el crneo, siempre vigilante por si alguien lo tocaQ%
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$uego, despus de la meditacin, es importante no ceder a la tendencia 'ue tenemos de
solidificar nuestra manera de percibir las cosas% "uando regrese a la vida cotidiana, deje
'ue la sabidura, la visin, la compasin, el humor, la fluide,, la espaciosidad y el
desprendimiento obtenidos en la meditacin se infiltren en su e-periencia diaria% $a
meditacin nos despierta la percepcin de la naturale,a ilusoria de todas las cosasN
mantenga esa conciencia incluso en pleno samsara% 1n gran maestro ha dicho: P&espus
de la prctica de la meditacin, uno debera convertirse en hijo de la ilusinQ%
&udjom Rimpoch aconsejaba: P(n cierto sentido, todo es ilusorio y comparable a un
sue+o, pero aun as, uno sigue haciendo cosas con buen humor% Si, por ejemplo, vas
caminando, camina alegremente hacia el espacio abierto de la verdad, sin solemnidad ni
timide, innecesarias% "uando ests sentado, s la fortale,a de la verdad% 5l comer,
alimenta con tus negatividades e ilusiones el vientre de la vacuidad, disolvindolas en el
espacio 'ue lo abarca todo% E cuando vayas al retrete, piensa 'ue desechas y e-pulsas
todos tus obscurecimientos y blo'ueosQ%
5s pues, lo verdaderamente importante no es slo la prctica de sentarse, sino mucho ms
el estado mental en 'ue uno se encuentra despus de la meditacin% (s ese estado mental
sereno y centrado el 'ue debemos prolongar en todo lo 'ue hacemos% =e gusta a'uel relato
,en en 'ue el discpulo le pregunta al maestro: S=aestro, Kcmo se lleva la iluminacin a
la accinL K"mo se practica en la vida cotidianaL S"omiendo y durmiendo Sresponde
el maestro%
S7ero, maestro, todo el mundo come y todo el mundo duerme%
S7ero no todos comen cuando comen ni todos duermen cuando duermen%
&e a'u proviene el famoso proverbio ,en: P"uando como, comoN cuando duermo,
duermoQ%
"omer cuando se come y dormir cuando se duerme significa estar completamente presente
en todos los actos, sin 'ue ninguna de las distracciones del ego le impida estar ah% (so es
integracin% E si de veras 'uiere conseguirlo, lo 'ue ha de hacer no es simplemente
practicar a modo de terapia o medicina ocasional, sino como si se tratara de su alimento
diario% 7or eso una manera e-celente de cultivar ese poder de integracin es la de practicar
en un ambiente retirado, lejos de las tensiones de la vida urbana moderna%
"on demasiada frecuencia las personas van a la meditacin con la esperan,a de obtener
resultados e-traordinarios, como visiones, luces o alg*n milagro sobrenatural% E cuando
eso no se produce, 'uedan muy decepcionadas% 7ero el autntico milagro de la meditacin
es mucho ms ordinario y mucho ms *til% (s una transformacin sutil, y esa
transformacin ocurre no slo en la mente y las emociones, sino tambin en el cuerpo% (s
una transformacin muy curativa% $os mdicos y los cientficos han descubierto 'ue
cuando uno est de buen humor, hasta las clulas de su organismo estn ms alegres, y
cuando su mente est en un estado ms negativo, las clulas pueden volverse malignas%
Todo nuestro estado de salud tiene mucho 'ue ver con nuestro estado mental y nuestra
forma de ser%
$5 0@S70R5"0M@
Ge dicho antes 'ue la meditacin es el camino hacia la 0luminacin y la mayor empresa de
esta vida% "uando les hablo a mis alumnos sobre la meditacin, siempre insisto en la
necesidad de practicarla con resuelta disciplina e indivisa devocinN al mismo tiempo,
tambin les digo lo importante 'ue es practicarla de la manera ms inspirada y creativa
posible% (n cierto modo, la meditacin es un arte, y hay 'ue dedicarse a ella con el placer
de un artista y fecundidad de invencin%
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$legue a ser tan rico en recursos para inspirarse a entrar en su propia pa, como lo es para
actuar de forma neurtica y competitiva en el mundo% (-isten muchas maneras de hacer la
meditacin lo ms go,osa posible% 7uede buscar la m*sica 'ue ms le e-alte y utili,arla
para abrir su mente y su cora,n% &el mismo modo, puede coleccionar composiciones
poticas y citas o versculos de las ense+an,as 'ue a lo largo de los a+os le hayan
conmovido y tenerlas siempre a mano para elevar su espritu% 5 m siempre me han
gustado mucho las pinturas thangka tibetanas, y su belle,a me proporciona fuer,as% 7uede
buscar reproducciones de pinturas 'ue indu,can en usted el sentido de lo sagrado y
colgarlas en las paredes de su habitacin%
(scuche cintas de ense+an,as de alg*n gran maestro, o m*sica sacra% "on una flor, una
varilla de incienso, una vela, una fotografa de un maestro iluminado o una estatua de una
deidad o un buda, puede convertir el lugar donde medita en un sencillo paraso% 7uede
transformar la habitacin ms corriente en un espacio ntimo y sagrado, en un lugar en el
'ue cada da va al encuentro de su verdadero ser con toda la alegra y la ceremonia feli, de
dos viejos amigos 'ue se saludan%
E si encuentra 'ue no le resulta fcil meditar en su domicilio de la ciudad, sea creativo y
salga a la naturale,a% $a naturale,a es siempre una fuente infalible de inspiracin% 7ara
sosegar la mente vaya a dar un paseo por el par'ue al amanecer o contemple el roco en
una rosa de un jardn% Tindase en el csped y alce la mirada hacia el cielo, y deje e-pandir
la mente en su espaciosidad% &eje 'ue el cielo e-terior despierte un cielo dentro de su
mente% 7rese junto a un arroyo y funda la mente con su fluirN hgase uno con su incesante
rumor% Sintese junto a una cascada y permita 'ue su risa sanadora le purifi'ue el espritu%
7asee por una playa y reciba de pleno en la cara el dulce aire del mar% "elebre la belle,a de
la $una y utilcela para sosegar su mente% Sintese a orillas de un estan'ue o en un jardn y,
respirando sosegadamente, deje 'ue se haga el silencio en su mente mientras la $una se
al,a lenta y majestuosa en la noche despejada%
Todo puede utili,arse como una invitacin a la meditacin: una sonrisa, una cara en el
metro, la imagen de una pe'ue+a flor 'ue crece en una grieta de la acera, un hermoso corte
de tela en el escaparate de una tienda, el modo en 'ue el Sol ilumina las macetas de un
alfi,ar% (st atento a cual'uier signo de belle,a y gracia% .fre,ca todas las alegras, est
despierto en todo momento a Plas noticias 'ue siempre llegan del silencioQ%2 7oco a poco
se convertir en se+or de su propia dicha, en farmacutico de su propia alegra, con toda
clase de remedios siempre a mano 'ue lo eleven, lo animen, lo iluminen e inspiren todos
sus actos, hasta su misma respiracin% KRuin es un gran practicante espiritualL 1na
persona 'ue vive siempre en presencia de su verdadero ser, una persona 'ue ha encontrado
y 'ue utili,a constantemente los manantiales y fuentes de la profunda inspiracin% $e\is
Thompson, escritor britnico moderno, escribi: P"risto, poeta supremo, vivi la verdad
tan apasionadamente 'ue cada uno de sus gestos, a un tiempo 5cto puro y Smbolo
perfecto, encarna lo trascendenteQ%/A 7ara encarnar lo trascendente es por lo 'ue estamos
a'u%
"570T1$. S(0S
-vol"cin! karma y renacimiento
&urante a'uella noche de tanta consecuencia en la 'ue 6uda alcan, la 0luminacin, se
dice 'ue pas por varias fases distintas de despertar% (n la primera, con la mente Psosegada
y purificada, sin mcula, libre de contaminaciones, suavi,ada, maleable, fija e
inamovibleQ, dedic su atencin al recuerdo de sus vidas anteriores% Ge a'u lo 'ue nos
dice de esa e-periencia: Record m"chas! m"chas e;istencias ante0ores% @ab'a pasado
por "no! dos nacimientos! tres! c"atro! cinco%%%! cinc"enta! cien%%%! cien mil! en distintos
7gina ;A de 9:;
periodos del m"ndo% Lo sab'a todo acerca de estos diversos nacimientos= dnde se hab'an
prod"cido! c"(l hab'a sido mi nombre! en $" familia hab'a nacido y $" hab'a hecho%
Reviv' "na ve4 m(s la b"ena y la mala fort"na de cada vida y mi m"erte en cada vida! y
"na y otra ve4 volv' a la vida% De esta manera record inn"merables e;istencias previas
con todas s"s circ"nstancias y s"s rasgos caracter'sticos e;actos% -ste conocimiento lo
obt"ve en la primera vigilia de la noche%A &esde el alba de la historia, la reencarnacin y
una firme fe en la vida despus de la muerte han ocupado un lugar esencial en casi todas
las religiones% $a creencia en el renacimiento e-isti tambin entre los cristianos en los
primeros tiempos del cristianismo y persisti bajo diversas formas hasta bien entrada la
(dad =edia% .rgenes, uno de los padres de la 0glesia con mayor influencia, crea en la
Ppree-istencia de las almasQ y escribi en el siglo 000: P"ada alma llega a este mundo
refor,ada por las victorias o debilitada por las derrotas de sus vidas anterioresQ% 5un'ue el
cristianismo acab recha,ando la creencia en la reencarnacin, a*n pueden encontrarse
restos de ella en el pensamiento renacentista, en las obras de grandes poetas romnticos
como 6la#e y Shelley, e incluso, sorprendentemente, en el novelista 6al,ac% &esde 'ue a
finales del siglo pasado se despertara el inters por las religiones orientales, un n*mero
considerable de occidentales han llegado a aceptar el conocimiento hind* y budista de la
reencarnacin% 1no de ellos, el gran industrial y filntropo estadounidense Genry <ord,
escribi: 1dopt la teor'a de la reencarnacin a los vanaseis a0os% La religin no ofrec'a
nada en este sentido% 6i si$"iera el traba#o me proporcionaba "na completa satisfaccin%
-l traba#o es f)til si la e;periencia ac"m"lada en "na vida no la podemos "tili4ar en la
sig"iente% C"ando desc"br' la reencarnacin%%% el tiempo de# de estar limitado% Co ya no
era "n esclavo de las manecillas del relo#% Y%%%Z >e g"star'a com"nicar a otros la serenidad
$"e nos da esta larga visin de la vida%A 1na encuesta 8allup reali,ada en /revel 'ue casi
uno de cada cuatro estadounidenses cree en la reencarnacin%/ &ado el dominio de la
filosofa materialista y cientfica sobre casi todos los aspectos de la vida, esta estadstica
resulta asombrosa%
Sin embargo, la mayora de la gente slo tiene una idea muy vaga acerca de la vida tras la
muerte y ninguna idea en absoluto de cmo podra ser% 1na y otra ve, me encuentro con
personas 'ue me dicen 'ue se les hace imposible creer en algo de lo 'ue no e-iste ninguna
prueba% 7ero, Kpuede considerarse eso una prueba de 'ue no es asL Joltaire dijo: P5 fin de
cuentas, no es ms e-tra+o nacer dos veces 'ue nacer una ve,Q%
PSi ya hemos vivido antesQ, me suelen preguntar, PKpor 'u no nos acordamosLQ% 7ero
Kpor 'u el hecho de no recordar va a significar 'ue no hemos vivido antesL &espus de
todo, las e-periencias de nuestra infancia, o de ayer, o incluso de lo 'ue estbamos
pensando hace una hora, eran vividas en el momento de producirse, pero su recuerdo se ha
erosionado casi por completo, como si no hubieran e-istido nunca% Si no podemos
acordarnos de lo 'ue hacamos o pensbamos el lunes pasado, Kcmo vamos a imaginar
'ue ha de ser fcil, o normal, recordar lo 'ue hacamos en una vida anteriorL 5 veces, para
provocarles, les pregunto: PKRu le hace estar tan seguro de 'ue no hay vida despus de la
muerteL KRu pruebas tieneL KE si descubriera 'ue hay una vida despus de sta, tras
haber negado su e-istenciaL KRu hara entoncesL K@o se est limitando a usted mismo
con su conviccin de 'ue no e-iste otra vidaL K@o es ms ra,onable concederle el
beneficio de la duda a la posibilidad de una vida despus de la muerte, o al menos estar
abierto a ella, aun'ue no e-ista lo 'ue usted llamara Uuna prueba concretaUL KRu podr'a
constituir una prueba concreta de 'ue hay vida despus de la muerteLQ%
$uego me gusta pedirle a mi interlocutor 'ue se pregunte a s mismo por 'u supone 'ue
todas las grandes religiones creen en la e-istencia de una vida despus de sta, y por 'u a
lo largo de la historia cientos de millones de personas, entre las 'ue figuran algunos de los
mayores filsofos, sabios y genios creativos de 5sia, han vivido esta creencia como parte
7gina ;/ de 9:;
esencial de su vida% K(staban todas enga+adas, sin msL Jolvamos a la cuestin de las
pruebas concretas% (l mero hecho de 'ue nunca hayamos odo hablar de Tbet o de 'ue
nunca hayamos estado all no significa 'ue no e-ista% 5ntes de 'ue se PdescubrieraQ el
inmenso continente americano, K'u europeo tena la menor idea de 'ue e-istieseL E aun
despus de descubierto, la gente todava dudaba de su e-istencia% $o 'ue nos impide
aceptar e incluso empe,ar a pensar seriamente en la posibilidad de la reencarnacin es,
creo yo, la visin drsticamente limitada 'ue tenemos de la vida%
7or fortuna, la historia no se acaba a'u% Ruienes emprendemos una disciplina espiritual,
de meditacin, por ejemplo, llegamos a descubrir muchas cosas 'ue antes ignorbamos
sobre nuestra propia mente% 5 medida 'ue nuestra mente se abre cada ve, ms a la
e-traordinaria, vasta y hasta entonces insospechada e-istencia de la naturale,a de la mente,
empe,amos a vislumbrar una dimensin completamente distinta en la 'ue todos nuestros
supuestos acerca de nuestra identidad y realidad, 'ue tan bien creamos conocer,
comien,an a disolverse, y en la 'ue la posibilidad de 'ue e-istan otras vidas aparte de sta
se vuelve al menos probable% (mpe,amos a comprender 'ue todo lo 'ue nos dicen los
maestros sobre la vida y la muerte, y sobre la vida despus de la muerte, es real%
5$81@5S P7R1(65SQ 0@T(R(S5@T(S &( $5 R((@"5R@5"0M@
(-iste actualmente una amplia literatura moderna 'ue estudia los testimonios de 'uienes
aseguran ser capaces de recordar sus vidas anteriores% $e sugiero 'ue, si de verdad 'uiere
alcan,ar una comprensin seria de la reencarnacin, investigue este campo con mentalidad
abierta pero con todo el discernimiento posible%
&e los cientos de relatos sobre la reencarnacin 'ue podra contar a'u, hay uno 'ue me
fascina especialmente% Se trata de la historia de un hombre ya mayor llamado 5rthur
<lo\erde\, natural de @orfol# >0nglaterra?, 'ue a partir de los doce a+os empe, a tener
imgenes mentales, ine-plicables pero muy vividas, de lo 'ue pareca ser una gran ciudad
rodeada por el desierto% 1na de las imgenes 'ue le vena a la mente con mayor frecuencia
era la de un templo en apariencia tallado en un risco% (stas e-tra+as imgenes se le
presentaban constantemente, y sobre todo cuando jugaba con los guijarros rosas y
anaranjados de la costa cercana a su hogar% "onforme fue creciendo, los detalles de la
ciudad fueron hacindose ms ntidos y pudo ver ms edificios, la disposicin de las calles,
soldados y el camino de entrada a la ciudad por un angosto desfiladero%
=uchos a+os ms tarde, 5rthur <lo\erde\ vio casualmente un documental de la televisin
sobre la antigua ciudad de 7etra, situada en ordania, y 'ued atnito al ver por primera
ve, el lugar 'ue desde haca tantos a+os llevaba en la mente%
7osteriormente asegur 'ue ni si'uiera haba visto nunca un libro sobre 7etra% Sin
embargo, sus visiones llegaron a conocimiento del p*blico, y su aparicin en un programa
televisado de la 66" suscit la atencin del gobierno jordano, 'ue propuso llevarlo a
ordania con un productor de la 66" para filmar sus reacciones ante la ciudad de 7etra%
Gasta entonces, su *nico viaje al e-tranjero haba sido una breve e-cursin a la costa de
<rancia%
5ntes de 'ue partiera la e-pedicin, le fue presentado el autor de un libro sobre 7etra, una
autoridad mundial sobre esta antigua ciudad, 'ue lo interrog minuciosamente y 'ued
desconcertado por la e-actitud de sus conocimientos, algunos de los cuales, seg*n dijo,
slo podan ser conocidos por un ar'uelogo especiali,ado en este campo% $a 66" grab
la descripcin de 7etra 'ue hi,o 5rthur <lo\erde\ antes de emprender el viaje, a fin de
compararla luego con lo 'ue iban a ver en ordania%
<lo\erde\ seleccion tres lugares 'ue aparecan en sus visiones de 7etra: una curiosa roca
en forma de volcn 'ue haba en los alrededores de la ciudad, un pe'ue+o templo donde
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crea 'ue lo haban matado en el siglo 0 a%", y una inslita construccin bien conocida por
los ar'uelogos pero cuya fina) lidad o funcin nadie haba podido descubrir% (l
especialista no recordaba haber visto ninguna roca como la descrita y dudaba de 'ue
e-istiera% "uando le ense+ a 5rthur <lo\erde\ una fotografa de la parte de la ciudad en
'ue se al,aba el templo, ste lo sorprendi al se+alar casi e-actamente su ubicacin% 5
continuacin, el anciano le e-plic calmadamente 'ue el misterioso edificio era la sala de
guardia donde l haba servido como soldado dos mil a+os antes, e-plicacin 'ue hasta
entonces no haba sido sugerida por nadie%
1n n*mero significativo de sus predicciones resultaron ciertas%
"uando los e-pedicionarios llegaron a las inmediaciones de 7etra, 5rthur <lo\erde\ les
mostr la roca 'ue haba descrito, y una ve, en la ciudad, sin echar ni una mirada al mapa,
los condujo directamente a la sala de guardia y les e-plic cmo se utili,aba el peculiar
sistema de entrada de los guardias% <inalmente, acudi al lugar donde dijo 'ue lo haba
matado una lan,a enemiga en el siglo 0 a%"% 5dems, les indic la situacin y el propsito
de otras construcciones a*n sin e-cavar%
(l ar'uelogo 'ue acompa+aba a 5rthur <lo\erde\ no pudo e-plicar el asombroso
conocimiento 'ue este ingls tan corriente tena de la ciudad% Seg*n dijo: 6os ha aclarado
varias incgnitas! y m"chos detalles son m"y coherentes con los datos ar$"eolgicos e
histricos $"e se conocen! y har'a falta "na mente m"y distinta a la s"ya para ser capa4
de sostener "na trama de enga0os de la envergad"ra de s"s rec"erdos! al menos los $"e
me ha com"nicado%
6o creo $"e sea "n impostor% 6o creo $"e tenga capacidad para "na impost"ra de este
calibre%D KRu otra cosa podra e-plicar los e-traordinarios conocimientos de 5rthur
<lo\erde\ si no la reencarnacinL Se podra aducir 'ue 'ui,s haba ledo libros sobre
7etra, o incluso 'ue haba ad'uirido sus conocimientos por telepata, pero aun as 'ueda en
pie el hecho de 'ue parte de la informacin 'ue proporcion era desconocida incluso para
los especialistas%
Tambin hay casos fascinantes de ni+os 'ue recuerdan espontneamente detalles de una
vida anterior% (l doctor 0an Stevenson, de la 1niversidad de Jirginia, ha recopilado
muchos de ellos%H (n cierta ocasin, lleg a conocimiento del &alai $ama el asom) broso
caso de una ni+a 'ue guardaba recuerdos de una vida anteriorN envi un representante
especial para 'ue la entrevistara y comprobara su historia%; $a ni+a, hija de un maestro de
escuela, se llamaba !amaljit !our y haba nacido en una familia sij del estado indio de
7unjab% 1n da, cuando estaba visitando una feria de pueblo con su padre, de pronto le
pidi 'ue la llevara a otro pueblo situado a cierta distancia% (l padre, sorprendido, le
pregunt por 'u%
S5'u no tengo nada Srespondi ellaS% (ste no es mi hogar% $lvame a ese pueblo, por
favor% 1na de mis amigas de la escuela y yo bamos en bicicleta cuando de repente nos
atropello un autob*s% =i amiga muri al instante% Eo sufr lesiones en la cabe,a, la nari, y
el odo% =e recogieron del suelo y me dejaron en un banco, ante un patio 'ue haba cerca%
&espus me llevaron al hospital del pueblo% =is heridas sangraban mucho, y mis padres y
dems parientes fueron all conmigo%
(l hospital no dispona de medios para curarme, y decidieron llevarme al hospital de
5mbala% 1na ve, all, como los mdicos dijeron 'ue no podan curarme, les ped a mis
parientes 'ue me llevaran a casa%
(l padre se 'ued atnito, pero en vista de 'ue ella insista accedi a llevarla a a'uel
pueblo, aun'ue crea 'ue slo era un capricho infantil%
<ueron los dos al pueblo, como se lo haba prometido, y la ni+a lo reconoci al acercarse y
se+al el lugar donde el autob*s la haba atropellado% $uego 'uiso subir a un ricksha5 y le
indic el camino al conductor, hasta llegar a un grupo de casas donde dijo 'ue haba vivido
7gina ;C de 9:;
antes% $a ni+a y su desconcertado padre se dirigieron a la casa 'ue, seg*n ella, perteneca a
su anterior familia, y el padre, 'ue a*n no le crea, les pregunt a los vecinos si haba
alguna familia 'ue hubiera perdido a su hija de la manera 'ue !amaljit !our haba
e-plicado% $os vecinos confirmaron su relato y le e-plicaron 'ue Rishna, la hija de la
familia, contaba diecisis a+os cuando tuvo el accidente 'ue le cost la vidaN su muerte se
produjo en el coche 'ue la llevaba a casa desde el hospital%
(l padre 'ued muy alterado al saber todo esto y le dijo a !amaljit 'ue deberan volver a
su pueblo, pero ella entr en la casa, pidi su fotografa escolar y la contempl encantada%
"uando llegaron el abuelo y los tos de Rishna, los reconoci y los llam por su nombre sin
e'uivocarse% &espus fue a la 'ue haba sido su habitacin y le mostr a su padre el resto
de la casa% 5 continuacin, pidi sus libros de la escuela, sus dos bra,aletes de plata, sus
dos cintas y su nuevo vestido marrn% Su ta e-plic 'ue todos esos objetos haban
pertenecido a Rishna%
&espus de eso, se encamin sin vacilar a la casa de su to, donde identific algunos otros
artculos% 5l da siguiente se reuni con sus anteriores parientes, y cuando lleg la hora de
tomar el autob*s para volver a casa se neg a marcharse y le dijo a su padre 'ue pensaba
'uedarse all% <inalmente, el hombre logr convencerla de 'ue se marchara con l%
$a familia empe, a reconstruir la historia% !amaljit !our haba nacido die, meses
despus de la muerte de Rishna% 5un'ue la pe'ue+a a*n no haba empe,ado a ir a la
escuela, a menudo haca como 'ue lea, y cuando vio la fotografa escolar de Rishna
record los nombres de todos sus compa+eros de clase% 5dems, siempre haba pedido
ropa de color marrnN sus padres descubrieron 'ue a Rishna le haban regalado un vestido
marrn del 'ue se senta muy orgullosa, pero no haba alcan,ado a estrenarlo% $o *ltimo
'ue recordaba !amaljit !our de su vida anterior era 'ue se haban apagado las luces del
coche cuando volva del hospital% &ebi de ser entonces cuando muri%
7odran darse diversos argumentos para tratar de desacreditar esta historia% Se podra decir
'ue 'ui, la familia de la ni+a la indujo a fingir 'ue era la reencarnacin de Rishna por
alg*n motivo particular% $os padres de Rishna eran unos granjeros acomodados, pero la
familia de !amaljit !our tampoco era pobre y tena una de las mejores casas de su pueblo,
con patio interior y jardn% 1n aspecto curioso del caso es 'ue, en realidad, su familia de
esta vida consideraban un trastorno todo el asunto y estaba bastante preocupada por Plo
'ue iban a pensar los vecinosQ% Sin embargo, lo 'ue me parece ms significativo es 'ue los
parientes de Rishna admitieron 'ue, aun'ue no saban mucho de su propia religin, ni
si'uiera si los sijs aceptan o no la reencarnacin, estaban convencidos sin duda alguna de
'ue !amaljit !our era verdaderamente su Rishna%
5 cual'uiera 'ue desee estudiar seriamente la posibilidad de 'ue haya vida despus de la
muerte, le sugiero 'ue e-amine los conmovedores testimonios de las e-periencias de casi
muerte%
1n asombroso n*mero de personas 'ue han sobrevivido a esta e-periencia han 'uedado
persuadidas de 'ue la vida prosigue despus de la muerte, aun'ue hasta ese momento
muchas de ellas no tenan ning*n credo religioso ni ninguna e-periencia espiritual previa%
1hora estoy absol"tamente convencida de $"e hay vida desp"s de la m"erte! sin la m(s
m'nima d"da! y no temo morir%
@e conocido a personas m"y as"stadas! con m"cho miedo%
Siempre sonr'o para mis adentros c"ando oigo a alg"ien decir $"e d"da de $"e haya "na
vida f"t"ra! o decir= LC"ando m"eres! te acabasM% 3ienso para m'! L6o saben nadaM%F Lo
$"e me oc"rri en ese momento f"e la e;periencia m(s inslita $"e he tenido #am(s! y me
hi4o comprender $"e hay vida desp"s de la m"erte8 *S $"e hay vida desp"s de la
m"erte, 6adie p"ede destr"ir mi conviccin% 6o tengo ning"na d"da= es algo pac'fico y no
hay nada $"e temer% 6o s $" hay m(s all( de lo $"e yo e;periment! pero para m' ya es
7gina ;4 de 9:;
s"ficiente% Y%%%Z >e dio "na resp"esta a lo $"e s"pongo $"e todo el m"ndo debe de
preg"ntarse en "n momento " otro de s" vida% *S'! la vida contin)a desp"s de la m"erte,
*>(s hermosa $"e todo lo $"e podamos imaginar, C"ando se llega a saber esto! nada
p"ede ig"alarlo% *Sencillamente! lo sabes,GA $os estudios 'ue se han llevado a cabo sobre
este tema revelan tambin 'ue a'uellas personas 'ue han pasado por una e-periencia de
casi muerte tienden luego a mostrarse ms abiertas e inclinadas a aceptar la reencarnacin%
7or otra parte, el asombroso talento para la m*sica o las matemticas 'ue presentan
algunos ni+os prodigio, Kno podra atribuirse a su desarrollo en vidas anterioresL 7ensemos
en =o,art, 'ue compona minus a los cinco a+os de edad y publicaba sonatas a los
ocho%/A Si realmente e-iste vida despus de la muerte, se podra preguntar, Kpor 'u es tan
difcil recordarloL (n el P=ito de (rQ, 7latn propone una e-plicacin para esta ausencia
de recuerdos%
(l era un soldado al 'ue se dio por muerto en una batalla, y parece ser 'ue tuvo una
e-periencia de casi muerte%
=ientras estaba PmuertoQ vio muchas cosas, y le encargaron 'ue volviera a la vida para
e-plicar a los dems cmo es el estado posterior a la muerte% usto antes de regresar, dice
7latn, vio cmo a'uellos 'ue se preparaban para nacer Pse dirigan a la llanura del
.lvido, en medio de un calor terrible y sofocante, por'ue en a'uel campo no se vea un
solo rbol ni nada de lo 'ue la tierra produce% $legada la tarde, acamparon junto al ro de la
&espreocupacin, cuya agua no puede recogerse en ning*n recipiente% Todos estaban
obligados a beber cierta cantidad de esa aguaN pero haba almas 'ue procedan
imprudentemente y, al beber ms de la cuenta, perdan por completo la memoriaQ%U 5 (r
no se le permiti 'ue bebiera de esas aguas, y despert cuando se hallaba en la pira
funeraria, capa, de recordar todo lo 'ue haba visto y odo%
K(-iste alguna ley universal 'ue nos haga casi imposible recordar dnde y 'u hemos
vivido antesL K. son simplemente el volumen, la e-tensin y la intensidad de nuestras
e-periencias los 'ue han borrado toda memoria de vidas pasadasL 5 veces me pregunto si
recordarlas nos hara alg*n bien% K@o servira 'ui, para confundirnos a*n msL
$5 ".@T0@10&5& &( $5 =(@T(
&esde el punto de vista del budismo, el principal argumento 'ue PestableceQ la
reencarnacin se deriva de una profunda comprensin de la continuidad de la mente% K&e
dnde procede la concienciaL @o puede surgir de la nada% 1n instante de conciencia no
puede producirse sin el instante de conciencia 'ue lo precedi inmediatamente% Su
Santidad el &alai $ama e-plica as este complejo proceso: La base sobre la $"e los
b"distas aceptan el concepto de renacimiento es principalmente la contin"idad de la
conciencia%
Tomemos! por e#emplo! el m"ndo material= a todos los elementos de n"estro "niverso
presente! hasta los m(s min)sc"los! se les p"ede seg"ir la pista! seg)n creemos! hasta "n
origen! "n p"nto inicial en el $"e todos los elementos del m"ndo material est(n
condensados en lo $"e tcnicamente se conoce como Lpart'c"las elementalesM% -stas
part'c"las! a s" ve4! son el estado res"ltante de la desintegracin de "n "niverso anterior%
1s' p"es! e;iste "n ciclo constante en el $"e el "niverso evol"ciona y se desintegra! y l"ego
v"elve de n"evo a e;istir%
La mente es m"y similar% -l hecho de $"e poseemos algo llamado LmenteM o
LconcienciaM es de todo p"nto evidente! p"esto $"e n"estra e;periencia testifica s"
presencia%
+g"almente evidente es! y tambin por e;periencia propia! $"e lo $"e llamamos LmenteM o
LconcienciaM es algo $"e est( s"#eto a cambio c"ando se e;pone a diversas condiciones y
7gina ;: de 9:;
circ"nstancias% -sto nos m"estra s" nat"rale4a momento a momento! s" s"sceptibilidad al
cambio%
Etro hecho evidente es $"e los planos m(s manifiestos de la LmenteM o LconcienciaM est(n
'ntimamente relacionados con los estados fisiolgicos del c"erpo y! en realidad! dependen
de ellos% 3ero tiene $"e haber alg"na base! energ'a o f"ente $"e confiere a la mente!
c"ando interacciona con las part'c"las materiales! la capacidad de prod"cir seres vivos
conscientes%
+g"al como s"cede en el plano material! tambin la conciencia tiene $"e tener s" contin"o
en el pasado% 1s'! si seg"imos la pista hacia atr(s a n"estra mente o conciencia presente!
comprobaremos $"e estamos b"scando el origen de la contin"idad de la mente! la c"al! de
modo similar al origen del "niverso material! tiene "na dimensin infinita< carece de
principio! como veremos%
3or consig"iente! tiene $"e haber renacimientos s"cesivos $"e permitan la e;istencia de
ese contin"o de la mente%
-l b"dismo cree en la ca"salidad "niversal! en $"e todo est( s"#eto a cambio! a ca"sas y
condiciones% 1s' p"es! no hay l"gar para "n creador divino ni para seres creados por s'
mismos< antes bien! todo s"rge a consec"encia de ca"sas y condiciones% 3or lo tanto!
tambin la mente! o la conciencia! llega a e;istir a consec"encia de s"s instantes
anteriores%
1l hablar de ca"sas y condiciones! hay dos categor'as principales= ca"sas s"bstanciales!
es decir a$"ello de lo c"al se prod"ce algo! y factores cooperativos! $"e contrib"yen a esa
ca"salidad -n el caso de la mente y el c"erpo! si bien se infl"yen m"t"amente! ning"no de
los dos p"ede convertirse en s"bstancia del otro% Y%%%Z = la mente ni la materia! a"n$"e
m"t"amente dependientes! p"eden servir de ca"sa s"stancial la "na de la otra%
-sta es la base sobre la c"al el b"dismo acepta el renacimiento% HH $a mayora de la gente
interpreta la palabra PreencarnacinQ en el sentido de 'ue hay alguna PcosaQ 'ue se
reencarna, 'ue viaja de vida en vida% 7ero el budismo no cree en una entidad
independiente e inmutable, como un yo o un alma, 'ue sobreviva a la muerte del cuerpo%
$o 'ue proporciona la continuidad entre vidas sucesivas, creemos, no es una entidad, sino
el ms sutil de los planos de la conciencia% (l &alai $ama e-plica: Seg)n la e;plicacin
b"dista! el principio creativo f"ndamental es la conciencia% @ay distintos planos de
conciencia% La $"e llamamos conciencia s"til m(s interior est( siempre presente% La
contin"idad de la conciencia es casi como algo permanente! como las part'c"las
elementales% -n el campo de la materia son las part'c"las elementales< en el campo de la
conciencia! es la L"4 Clara% Y%%%Z La L"4 Clara! con s" energ'a especial! establece la
cone;in con la conciencia%K $a manera e-acta en 'ue se produce el renacimiento 'ueda
bien ilustrada con el siguiente ejemplo: Las e;istencias s"cesivas de "na sene de
renacimientos no son como las perlas de "n collar! $"e se mantienen "nidas gracias a "n
cordn! el LalmaM! $"e pasa a travs de todas ellas< m(s bien son como dados p"estos el
"no encima del otro formando "na pila% Cada "no de los dados est( separado! pero
sostiene al de arriba! con el $"e est( conectado f"ncionalmente% -ntre los dados no hay
identidad! sino condicionalidad%
l4 (n las escrituras budistas se encuentra una e-plicacin muy clara de este proceso de
condicionalidad% (l sabio budista @agasena se la e-puso al rey =ilinda en una famosa
serie de respuestas a las preguntas 'ue el rey le formulaba%
S"uando alguien renace Spregunt el rey a @agasenaS, Kes el mismo 'ue acaba de
morir o es distintoL S@o es el mismo ni es distinto%%% Scontest @agasenaS%
&ecidme: si un hombre encendiera una lmpara, Kpodra proporcionarle lu, toda la
nocheLQ )S%
7gina ;; de 9:;
S(ntonces, la llama 'ue arde en la primera vigilia de la noche, Kes la misma 'ue la 'ue
arde en la segunda o en la *ltimaL )@o%
SKSignifica eso 'ue hay una lmpara en la primera vigilia de la noche, otra en la segunda
y otra en la terceraLS@o, la lu, brilla toda la noche debido a esa *nica lmpara%
S(l renacimiento es muy parecido: un fenmeno surge y otro cesa simultneamente% 5s,
el primer acto de conciencia en la nueva e-istencia no es el mismo 'ue el *ltimo acto de
conciencia en la e-istencia anterior, y tampoco es distinto%
(l rey le pide otro ejemplo 'ue ilustre la naturale,a e-acta de esta dependencia y @agasena
la compara con la leche: la cuajada, la mante'uilla o el ghee 'ue se obtienen de la leche no
son nunca lo mismo 'ue la leche, pero dependen completamente de ella para su
produccin%
(ntonces el rey le pregunta: SSi no hay ning*n ser 'ue pase de un cuerpo a otro, Kno
deberamos 'uedar libres de todos las actos negativos 'ue hemos cometido en vidas
pasadasL @agasena propone este ejemplo: un hombre roba unos mangos% $os mangos 'ue
ha robado no son e-actamente los mismos mangos 'ue la otra persona haba plantado y
posea en un principio, con'ue Kcmo se le puede considerar merecedor de castigoL (l
motivo de 'ue lo mere,ca, dice @agasena, es 'ue los mangos robados crecieron slo por
causa de los 'ue su due+o plant en un principio% &el mismo modo, es por causa de
nuestras acciones en una vida, puras o impuras, por lo 'ue 'uedamos conectados con otra
vida, y no nos libramos de sus consecuencias%
($ !5R=5
(n la segunda vigilia de la noche en 'ue alcan, la 0luminacin, 6uda obtuvo otra clase de
conocimiento 'ue complet su conocimiento de la reencarnacin: el del karma! la ley
natural de causa y efecto%
Con el o#o celestial! p"rificado y m(s all( del alcance de la visin h"mana! vi cmo los
seres se desvanecen y v"elven de n"evo a ser% Los vi enc"mbrados y ca'dos! brillantes e
insignificantes! y vi cmo cada "no obten'a seg)n s" karma "n renacimiento favorable o
doloroso%l: $a verdad y la fuer,a impulsora 'ue hay tras la reencarnacin es lo 'ue recibe
el nombre de #arma% (n .ccidente, el #arma recibe a menudo una interpretacin
totalmente errnea 'ue lo identifica con el sino o la predestinacin, pero es ms acertado
concebirlo como la ley infalible de causalidad 'ue rige el universo% $a palabra karma
significa literalmente Paccin, actoQ, y designa tanto el poder latente 'ue hay en las
acciones como las consecuencias 'ue se derivan de nuestros actos%
Gay muchas clases de #arma: #arma internacional, #arma nacional, el #arma de una
ciudad, el de un individuo% Todos estn ine-tricablemente relacionados y slo pueden ser
comprendidos en toda su complejidad por un ser iluminado%
(n trminos sencillos, K'u significa el #armaL Significa 'ue todo lo 'ue hacemos, con el
cuerpo, el habla o la mente, tiene su resultado correspondiente% Toda accin, aun la ms
insignificante, est pre+ada de consecuencias% &icen los maestros 'ue incluso un poco de
veneno puede causar la muerte, y 'ue incluso una semilla min*scula puede convertirse en
un rbol enorme% E 6uda dijo: P@o descuides las acciones negativas slo por'ue son
pe'ue+asN por pe'ue+a 'ue sea una chispa, puede incendiar un pajar grande como una
monta+aQ% E tambin: P@o descuides las buenas acciones pe'ue+as creyendo 'ue no
aportan ning*n beneficioN incluso las menores gotas de agua acaban llenando un recipiente
enormeQ% (l #arma no se deteriora como las cosas e-ternas ni se vuelve jams inoperante%
@o puede ser destruido Ppor el tiempo, el fuego ni el aguaQ% Su poder no desaparece nunca,
hasta 'ue madura%
7gina ;3 de 9:;
5un'ue 'ui, las consecuencias de nuestras acciones no hayan madurado a*n, lo harn
inevitablemente cuando se den las condiciones adecuadas% 7or lo general, tendemos a
olvidarnos de lo 'ue hacemos, y las consecuencias no nos dan alcance hasta mucho
despus, cuando ya no somos capaces de relacionarlas con sus causas% 0magnese un guila,
dice i#m $ingpa, 'ue va volando a gran altura% @o proyecta ninguna sombra% @ada delata
su presencia% &e pronto, ve a su presa, se lan,a en picado y desciende hasta el suelo% E,
cuando desciende, aparece su amena,adora sombra%
$os resultados de nuestras acciones suelen presentarse tarde, incluso en vidas futurasN no
podemos atribuirles una causa, por'ue cual'uier acontecimiento puede ser una
combinacin complejsima de muchos #armas 'ue han madurado juntos% 5s, tendemos a
suponer 'ue las cosas nos ocurren Ppor casualidadQ, y cuando todo va bien lo achacamos a
la Pbuena suerteQ%
Sin embargo, K'u otra cosa, si no el #arma, permite e-plicar de un modo satisfactorio las
pronunciadas y e-traordinarias diferencias 'ue hay entre nosotrosL 5un'ue hayamos
nacido en el mismo pas o en la misma familia, o en circunstancias semejantes, todos
tenemos un carcter distinto, nos suceden cosas completamente distintas, tenemos distintos
talentos, inclinaciones y destinos%
&ijo 6uda: P$o 'ue eres es lo 'ue has sido, lo 'ue sers es lo 'ue haces ahoraQ%
7admasambhava a*n fue ms lejos: PSi 'uieres conocer tu vida pasada, contempla tu
estado presenteN si 'uieres conocer tu vida futura, contempla tus acciones presentesQ%
($ 61(@ ".R5IM@
$a clase de nacimiento 'ue tendremos en la pr-ima vida viene determinado, pues, por la
naturale,a de nuestras acciones en sta% E es importante no olvidar nunca 'ue el efecto de
nuestras acciones depende por completo de la intencin o motivacin a 'ue responden, y
no de su envergadura%
(n la poca de 6uda vivi una anciana mendiga llamada P"onfiar en la 5legraQ% (sta
mujer observaba cmo los reyes, prncipes y dems personas hacan ofrendas a 6uda y sus
discpulos, y nada le habra gustado ms 'ue poder hacer ella lo mismo% 5s pues, sali a
mendigar, y despus de un da entero slo haba conseguido una monedita% <ue al vendedor
de aceite para comprarle un poco, pero el hombre le dijo 'ue con tan poco dinero no poda
comprar nada% Sin embargo, al saber 'ue 'uera el aceite para ofrecrselo a 6uda, se
compadeci de ella y le dio lo 'ue 'uera% $a anciana fue con el aceite al monasterio y all
encendi una lamparilla, 'ue deposit delante de 6uda mientras le e-presaba este deseo:
P@o puedo ofrecerte nada ms 'ue esta min*scula lmpara% 7ero, por la gracia de esta
ofrenda, en el futuro sea yo bendecida con la lmpara de la sabidura%
7ueda yo liberar a todos los seres de sus tinieblas% 7ueda purificar todos sus
obscurecimientos y conducirlos a la 0luminacinQ%
5 lo largo de la noche se agot el aceite de todas las dems lamparillas, pero la de la
anciana mendiga a*n segua ardiendo al amanecer cuando lleg =audgalyayana, discpulo
de 6uda, para retirarlas% 5l ver 'ue a'ulla todava estaba encendida, llena de aceite y con
una mecha nueva, pens: P@o hay motivo para 'ue esta lmpara permane,ca encendida
durante el daQ, y trat de apagarla de un soplido% 7ero la lmpara continu encendida%
Trat de apagarla con los dedos, pero sigui brillando% Trat de e-tinguirla con su t*nica,
pero aun as sigui ardiendo% 6uda, 'ue haba estado contemplando la escena, le dijo:
PKRuieres apagar esa lmpara, =audgalyalyanaL @o podrs% @o podras ni si'uiera
moverla, y mucho menos apagarla% Si derramaras toda el agua del ocano sobre ella, no se
apagara% (l agua de todos los ros y lagos del mundo no bastara para e-tinguirla% K7or 'u
noL 7or'ue esta lmpara fue ofrecida con devocin y con pure,a de mente y cora,n% E
7gina ;B de 9:;
esa motivacin la ha hecho enormemente beneficiosaQ% "uando 6uda termin de hablar, la
mujer se le acerc, y l profeti, 'ue en el futuro llegara a convertirse en un buda perfecto
llamado P$u, de la $mparaQ%
5s pues, es nuestra motivacin, ya sea buena o mala, la 'ue determina el fruto de nuestros
actos% Shantideva dijo: Todo la dicha $"e hay en este m"ndo! toda proviene de desear $"e
los dem(s sean felices< y todo el s"frimiento $"e hay en este m"ndo! todo proviene de
desear ser feli4 yo%KG 7uesto 'ue la ley del #arma es inevitable e infalible, cada ve, 'ue
perjudicamos a otros nos perjudicamos directamente a nosotros mismos, y cada ve, 'ue les
proporcionamos felicidad, nos proporcionamos a nosotros mismos felicidad futura% 7or eso
el &alai $ama dice: Si intentas dominar t"s motivos ego'stas! ira y dem(s! y c"ltivar m(s
amabilidad y compasin hacia los dem(s! en )ltimo trmino t) mismo te beneficiar( m(s
de lo $"e te beneficiar'as de otro modo% 3or eso digo a veces $"e el ego'sta sabio deber'a
practicar de esta manera% Los ego'stas necios siempre est(n pensando en ellos mismos! y
el res"ltado es negativo% Los ego'stas sabios piensan en los dem(s! ay"dan a los dem(s
tanto como p"eden! y el res"ltado es $"e ellos tambin se benefician%K $a creencia en la
reencarnacin nos demuestra 'ue en el universo e-iste cierta justicia o bondad *ltimas% (s
esta bondad la 'ue todos intentamos descubrir y liberar% "uando actuamos de un modo
positivo, nos movemos hacia ellaN cuando actuamos de un modo negativo, la obscurecemos
y la inhibimos% E cuando no podemos e-presarla en nuestra vida y nuestros actos, nos
sentimos desdichados y frustrados%
5s pues, si hubiera de e-traer usted un mensaje esencial del hecho de la reencarnacin,
sera ste: cultive ese buen cora,n 'ue anhela 'ue los dems seres encuentren una
felicidad duradera y act*e para proporcionar esa felicidad% 5limente y practi'ue la
amabilidad% (l &alai $ama ha dicho: P@o hay necesidad de templos, no hay necesidad de
filosofas complicadas%
@uestro propio cerebro, nuestro propio cora,n es nuestro temploN mi filosofa es la
bondadQ%
$5 "R(5T0J0&5&
(l #arma, pues, no es fatalismo ni predestinacin% !arma es n"estra capacidad de crear y
cambiar% (s creativo, por'ue podemos determinar cmo y por 'u actuamos% 3odemos
cambiar% (l futuro est en nuestras manos, y en manos de nuestro cora,n%
6uda dijo: -l karma lo crea todo! como "n artista! el karma compone! como "n
bailar'n%AAG &ado 'ue todo es impermanente, fluido e interdependiente, nuestra forma de
obrar y pensar modifica inevitablemente el futuro% @o hay ninguna situacin, por
desesperada o terrible 'ue pare,ca, como una enfermedad mortal, por ejemplo, 'ue no se
pueda utili,ar para evolucionar% E no hay ning*n crimen ni crueldad 'ue el arrepentimiento
sincero y la autntica prctica espiritual no puedan purificar%
=ilarepa est considerado como el mayor yogui, poeta y santo de Tbet% Recuerdo con 'u
emocin lea en mi ni+e, la historia de su vida y e-aminaba atentamente las pe'ue+as
ilustraciones de mi ejemplar escrito a mano% (n su juventud, =ilarepa estudi para llegar a
ser un hechicero y, movido por la sed de vengan,a, mat y arruin a innumerables
personas con su magia negra% Sin embargo, gracias a su arrepentimiento y a todas las
pruebas y penalidades a 'ue le someti su gran maestro =arpa, consigui redimir todos sus
actos negativos% E luego sigui practicando hasta alcan,ar la 0luminacin y convertirse en
una figura 'ue ha sido fuente de inspiracin para millones de personas a lo largo de los
siglos%
(n Tbet decimos 'ue Pla accin negativa tiene una buena cualidad: puede redimirseQ% &e
modo 'ue siempre hay esperan,a% 5un los asesinos y los criminales ms empedernidos
7gina ;2 de 9:;
pueden cambiar y vencer el condicionamiento 'ue los condujo a sus crmenes% Si la
utili,amos hbilmente y con sabidura, nuestra condicin actual puede servirnos de
inspiracin para liberarnos de las cadenas del sufrimiento%
"ual'uier cosa 'ue nos est ocurriendo ahora es reflejo de nuestro #arma pasado% Si
sabemos eso, si lo sabemos realmente, cuando nos acosan el sufrimiento y las dificultades
no los consideramos un fracaso o un desastre especial, ni concebimos en modo alguno el
sufrimiento como un castigo% Tampoco nos acusamos ni nos dejamos llevar por el odio
hacia nosotros mismos% Jemos el dolor 'ue estamos e-perimentando como el
cumplimiento de los efectos, los frutos, de un #arma pasado%
$os tibetanos dicen 'ue el sufrimiento es Puna escoba 'ue barre todo nuestro #arma
negativoQ% 0ncluso podemos sentirnos agradecidos por'ue un #arma est llegando a su fin%
Sabemos 'ue la Pbuena suerteQ, un fruto del buen #arma, puede acabarse pronto si no la
utili,amos bien, y 'ue la PdesgraciaQ, resultado del #arma negativo, en realidad puede estar
ofrecindonos una magnfica oportunidad de evolucionar%
7ara los tibetanos, el #arma posee un significado absolutamente vivido y prctico en su
vida cotidiana% Jiven seg*n el principio del #arma, en el conocimiento de su verdad, y esta
es la base de la tica budista% "omprenden 'ue se trata de un proceso natural y justo% 7or
tanto, el #arma les inspira un sentido de responsabilidad personal en todo lo 'ue hacen%
"uando yo era pe'ue+o, mi familia tena un criado maravilloso llamado 5)p &orje, 'ue
me 'uera muchsimo% (n realidad era un santo, y no le hi,o da+o a nadie en toda su vida%
"ada ve, 'ue yo haca o deca algo da+ino, inmediatamente me adverta con suavidad,
PJamos, eso no est bienQ, y de este modo me instil el profundo sentido de la
omnipresencia del #arma, y el hbito casi automtico de transformar mis reacciones si
surga alg*n pensamiento nocivo%
K(s realmente tan difcil ver el #arma en funcionamientoL K5caso no nos basta contemplar
nuestra propia vida para ver claramente las consecuencias de algunos de nuestros actosL
"uando perjudicamos o herimos a alguien, Kno se volvi nuestra accin contra nosotrosL
K@o nos 'ued un recuerdo amargo y negro, y las sombras del autodesprecioL (se
recuerdo y esas sombras son #arma% @uestros hbitos y temores tambin se deben al #arma
y son consecuencia de actos, palabras o pensamientos del pasado% Si e-aminamos nuestras
acciones y les prestamos verdadera atencin, veremos 'ue hay una pauta 'ue se repite en
nuestros actos% Cada ve4 $"e act"amos de "n modo negativo! la consec"encia es dolor y
s"frimiento< cada ve4 $"e act"amos de "n modo positivo! tarde o temprano el res"ltado es
felicidad
$5 R(S7.@S560$0&5&
=e ha impresionado mucho descubrir la asombrosa precisin con 'ue los informes sobre
las e-periencias de casi muerte confirman la verdad del #arma% 1no de los elementos
caractersticos de la e-periencia de casi muerte, un elemento 'ue ha dado mucho 'ue
pensar, es el Prepaso panormico de la vidaQ% 5l parecer, las personas 'ue pasan por esta
e-periencia no slo repasan con toda nitide, los acontecimientos de su vida pasada, sino
'ue tambin pueden contemplar las ms profundas implicaciones de todos sus actos%
(-perimentan, de hecho, la gama completa de efectos 'ue sus actos produjeron sobre los
dems y todos los sentimientos, por turbadores o desagradables 'ue fueran, 'ue suscitaron
en ellos:/HH Toda mi vida f"e sometida a e;amen% >"chas de las cosas $"e e;periment me
hicieron sentir avergon4ado! por$"e me parec'a tener "n conocimiento distinto% Y%%%Z 6o
slo lo $"e yo hab'a hecho! sino cmo hab'a afectado a otras personas%
Y%%%Z Desc"br' $"e ni si$"iera los pensamientos se pierden%K >i vida pas ante m'% Y%%%Z Lo
$"e oc"rri f"e $"e volv' a sentir todas las emociones $"e hab'a sentido en mi vida% C mis
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o#os me mostraban la base de cmo esa emocin afect a mi vida% Lo $"e mi vida hab'a
hecho hasta ese momento para afectar las vidas de otras personas% Y%%%Z9/ Co era a$"ella
misma gente a la $"e hab'a hecho da0o! y era a$"ella misma gente a la $"e hab'a
ay"dado a sentirse bien%A: 2"e revivir totalmente todos los pensamientos $"e hab'a
tenido! todas las palabras $"e hab'a pron"nciado y todos los actos $"e hab'a hecho en mi
vida< m(s el efecto de cada pensamiento! palabra y acto sobre todas y cada "na de las
personas $"e alg"na ve4 se hab'an acercado a mi entorno o mi esfera de infl"encia! tanto
si las conoc'a como si no%%%< m(s el efecto de cada pensamiento! palabra y acto sobre el
clima! las plantas! los animales! la tierra! los (rboles! el ag"a y el aire%a "reo 'ue estos
testimonios deben tomarse muy en serio, pues nos ayudarn a todos a comprender
plenamente las implicaciones de nuestros, actos, palabras y pensamientos, y nos inducirn
a ser cada ve, ms responsables% Ge observado 'ue mucha gente se siente amena,ada por
la realidad del #arma, por'ue empie,an a darse cuenta de 'ue no pueden escapar a esta ley
natural% Gay 'uienes manifiestan un desprecio absoluto por el #arma, pero en su interior
albergan profundas dudas sobre su propia negacin% 7uede 'ue durante el da muestren un
osado desdn hacia toda moralidad, una confian,a artificial y despreocupada, pero a solas
por la noche su mente est con frecuencia sombra y angustiada%
Tanto .riente como .ccidente tienen su propia manera de eludir las responsabilidades 'ue
se derivan de la comprensin del #arma% (n .riente la gente utili,a el #arma como e-cusa
para no prestar ayuda a nadie, alegando 'ue, sufran lo 'ue sufran, se trata de Psu #armaQ%
(n el .ccidente PlibrepensadorQ hacemos lo contrario% $os occidentales 'ue creen en el
#arma a veces son e-ageradamente PsensiblesQ y PcuidadososQ y dicen 'ue ayudar
efectivamente a alguien e'uivale a entrometerse en algo 'ue esa persona Pdebe resolver
por s mismaQ% VRu manera de evadirse y de traicionar nuestra humanidadW K5caso no
podra decirse con el mismo fundamento 'ue es nuestro #arma encontrar el modo de
ayudarL "ono,co a unas cuantas personas ricas%
$a ri'ue,a podra ser su destruccin, si fomenta en ellas la indolencia y el egosmoN por
otra parte, podran aprovechar la oportunidad 'ue les ofrece el dinero para ayudar
realmente a otros, y, de ese modo, ayudarse a ellas mismas%
@unca debemos olvidar 'ue es por medio de nuestros actos, palabras y pensamientos como
tenemos una eleccin% E si 'ueremos podemos poner fin al sufrimiento y a las causas del
sufrimiento, y contribuir a 'ue despierte en nosotros nuestro verdadero potencial, nuestra
naturale,a de buda% Gasta 'ue esta naturale,a de buda no est completamente despierta y
nos veamos liberados de nuestra ignorancia y nos fusionemos con la mente iluminada
inmortal, la sucesin de nacimientos y muertes no tendr fin% 5s pues, nos dicen las
ense+an,as, si no asumimos la responsabilidad ms amplia posible respecto a nosotros
mismos en esta vida, nuestro sufrimiento se prolongar no slo durante unas cuantas, sino
durante miles de vidas%
(s este grave conocimiento lo 'ue hace pensar a los budistas 'ue las vidas futuras son ms
importantes incluso 'ue sta, puesto 'ue son muchas ms las 'ue nos aguardan en el
futuro%
(sta visin a largo pla,o rige su forma de vivir% Saben 'ue si sacrificamos toda la eternidad
por esta vida es como si nos gastramos los ahorros de toda la vida en tomar una copa,
prescindiendo neciamente de las consecuencias%
7ero si observamos la ley del #arma y despertamos en nosotros el buen cora,n del amor y
la compasin, si purificamos nuestro continuo mental y despertamos gradualmente la
sabidura de la naturale,a de nuestra mente, podemos llegar a convertirnos en un ser
verdaderamente humano y, en *ltimo trmino, iluminado%
5lbert (instein dijo: .n ser h"mano es parte de "n todo al $"e llamamos K"niverso M! "na
parte limitada en el tiempo y en el espacio% -ste ser h"mano se ve a s' mismo! s"s
7gina 3/ de 9:;
pensamientos y sensaciones! como algo separado del resto! en "na especie de il"sin
ptica de s" conciencia% -sta il"sin es para nosotros como "na c(rcel $"e nos limita a
n"estros deseos personales y a sentir afecto por "nas pocas personas $"e nos son m(s
pr;imas% 6"estra tarea ha de consistir en liberarnos de esta c(rcel ampliando n"estros
c'rc"los de compasin de modo $"e abar$"en a todos los seres vivos y a toda la
nat"rale4a en s" esplendor%:D
$5S R((@"5R@5"0.@(S (@ T06(T
5'uellas personas 'ue dominan la ley del #arma y alcan,an la reali,acin pueden elegir
seguir regresando vida tras vida para ayudar a otros% (n Tbet, la tradicin de reconocer a
tales reencarnaciones, o t"lk"s! comen, en el siglo T000 y se ha mantenido hasta la
actualidad% 7uede darse el caso de 'ue un maestro reali,ado >sea hombre o mujer? deje
antes de morir indicaciones precisas de dnde va a renacer% Tambin puede suceder 'ue
uno de sus discpulos o amigos espirituales ms cercanos tenga una visin o un sue+o 'ue
anuncie su inminente reencarnacin% 5 veces sus antiguos discpulos recurren a un maestro
conocido y respetado por su capacidad de reconocer tul#us, y este maestro puede tener un
sue+o o una visin 'ue le permite dirigir la b*s'ueda del tul#u% "uando se encuentra un
ni+o, es este maestro 'uien lo autentifica%
(l verdadero sentido de esta tradicin es 'ue asegura 'ue no se pierda la memoria de
sabidura de los maestros reali,ados%
(l rasgo ms importante en la vida de una encarnacin es 'ue, en el curso de su
preparacin, se despierta su naturale,a original, la memoria de sabidura 'ue la
encarnacin ha heredado, y ste es el verdadero signo de su autenticidad% Su Santidad el
&alai $ama, por ejemplo, admite 'ue fue capa, de comprender a temprana edad y sin
grandes dificultades aspectos de la filosofa y la ense+an,a budista 'ue resultan difciles de
captar y cuyo estudio suele e-igir muchos a+os%
$os tul#us reciben una educacin muy cuidada% 5ntes incluso de 'ue empiece su
preparacin, se dan instrucciones a los padres para 'ue los cuiden de un modo especial% Su
preparacin es mucho ms estricta e intensiva 'ue la de los monjes corrientes, puesto 'ue
se espera mucho ms de ellos%
5 veces recuerdan sus vidas pasadas o demuestran capacidades notables% &ice el &alai
$ama: P(s frecuente 'ue los ni+os pe'ue+os 'ue son reencarnacin de alg*n maestro
recuerden personas y objetos de sus vidas anteriores% 5lgunos son capaces de recitar las
escrituras aun'ue todava no se las hayan ense+ado Q%H/ 5lgunas encarnaciones necesitan
estudiar o practicar menos 'ue otras% Tal fue el caso de mi maestro amyang !hyentse%
"uando mi maestro era pe'ue+o, tuvo un tutor muy e-igente, con el cual viva en su ermita
en la monta+a% 1n da, su tutor sali hacia una aldea cercana para celebrar un ritual para
alguien 'ue acababa de morir% usto antes de irse, le entreg a mi maestro un libro titulado
-l cantar de los nombres de >an#"shri! un te-to de unas cincuenta pginas sumamente
difcil, cuyo aprendi,aje normalmente ocupara varios meses% Sus palabras de despedida
fueron: PV5prndetelo de memoria para esta nocheWQ%
(l ni+o !hyentse era como cual'uier otro ni+o, y en cuanto march su tutor se puso a
jugar% E sigui jugando hasta 'ue los vecinos empe,aron a ponerse nerviosos% PJale ms
'ue te pongas a estudiar Sle advertanS, si no 'uieres llevarte una pali,a%Q "onocan a su
tutor y saban 'ue era un hombre muy estricto e iracundo% 7ero el chico no les hi,o caso y
sigui jugando% <inalmente, poco antes del crep*sculo, cuando saba 'ue iba a volver su
tutor, ley el te-to de cabo a rabo una sola ve,% "uando lleg el tutor y lo puso a prueba,
pudo recitar el te-to completo de memoria, palabra por palabra%
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7or lo general, ning*n tutor 'ue estuviera en su sano juicio encomendara semejante tarea a
un chi'uillo, pero ste saba en lo profundo de su cora,n 'ue !hyentse era la encarnacin
de =anjushri, el 6uda de la Sabidura, y darle esa tarea fue algo as como PengatusarloQ
para 'ue lo demostrara% E el mismo ni+o, al aceptar una tarea tan difcil sin protestar,
reconoca implcitamente 'uin era l% =s tarde, !hyentse escribi en su autobiografa
'ue, aun'ue su tutor no lo admiti en modo alguno, incluso l 'ued impresionado%
KRu es lo 'ue pervive en un tul#uL K(s e-actamente la misma persona 'ue a'ulla a la
'ue reencarnaL S y no% Su motivacin y su dedicacin para ayudar a todos los seres es la
misma, pero de hecho no es la misma persona% $o 'ue pasa de vida en vida es una
bendicin, lo 'ue un cristiano llamara PgraciaQ% (sta transmisin de una bendicin y una
gracia est precisamente afinada y se adec*a a cada poca sucesiva, de modo 'ue la
encarnacin aparece en la forma potencialmente ms apropiada para el #arma de la
poblacin de su tiempo a fin de poder ayudarla del modo ms completo posible%
Tal ve, el ejemplo ms impresionante de la ri'ue,a, eficacia y sutile,a de este sistema sea
Su Santidad el &alai $ama, reverenciado por los budistas como encarnacin de
5valo#iteshvara, el 6uda de la "ompasin 0nfinita%
(ducado en Tbet como dios)rey, el &alai $ama recibi el aprendi,aje tradicional y las
principales ense+an,as de todos los linajes, y lleg a ser uno de los mayores maestros
vivientes de la tradicin tibetana% Sin embargo, el mundo entero lo conoce como un ser
franco y sencillo y con una actitud eminentemente prctica% (l &alai $ama siente un vivo
inters por todos los aspectos de la poltica, la psicologa, la neurobiologa y la fsica
contempornea, y sus opiniones y su mensaje de responsabilidad universal son
compartidos no slo por los budistas sino tambin por personas de todas las creencias y de
todos los pases% Su dedicacin a la no violencia durante los cuarenta a+os de penosa lucha
del pueblo tibetano por su independencia de los chinos le vali la concesin del premio
@obel de la 7a, en /2B2N en una poca especialmente violenta, su ejemplo ha inspirado a
mucha gente en sus aspiraciones a la libertad en pases de todo el mundo% (n sus
infatigables intentos de despertar a los seres humanos frente a los peligros de una filosofa
materialista y egosta, el &alai $ama ha llegado a ser uno de los principales portavoces de
la conservacin del medio ambiente% (s respetado por intelectuales y dirigentes de todas
las nacionalidades, y sin embargo he tenido ocasin de conocer a centenares de personas
completamente corrientes, de todas las condiciones y pases, cuya vida ha e-perimentado
un cambio gracias a la belle,a, el humor y la alegra de su sagrada presencia% (l &alai
$ama es, creo, nada menos 'ue el rostro del 6uda de la "ompasin vuelto hacia una
humanidad en peligro, encarnacin de 5valo#iteshvara no slo para Tbet y no slo para
los budistas, sino para el mundo entero, necesitado hoy ms 'ue nunca de compasin
curativa y de su ejemplo de dedicacin total a la pa,%
$os occidentales pueden sorprenderse al saber cuantsimas encarnaciones ha habido en
Tbet, la mayora de las cuales han sido grandes maestros, estudiosos, escritores, msticos y
santos 'ue hicieron una contribucin destacada tanto a la ense+an,a del budismo como a la
sociedad y desempe+aron un papel crucial en la historia de Tbet% "reo 'ue este proceso de
reencarnacin no es e-clusivo de Tbet, sino 'ue puede producirse en todos los pases y en
todas las pocas% 5 lo largo de la historia ha habido figuras de genio artstico, fuer,a
espiritual y visin humanitaria 'ue han ayudado a la ra,a humana a salir adelante: pienso,
por ejemplo, en 8andhi, (instein, 5braham $incoln, la =adre Teresa, Sha#espeare, San
<rancisco, 6eethoven o =iguel ]ngel% "uando los tibetanos oyen hablar de esta clase de
personas, dicen inmediatamente 'ue son bodisatvas% E cuando yo oigo hablar de ellos, de
su obra y su visin, me conmueve la majestad del vasto proceso evolutivo de los budas y
maestros 'ue emanan para liberar a los seres y mejorar el mundo%
7gina 3C de 9:;
"570T1$. S0(T(
Los bardos y las otras realidades
Bardo es una palabra tibetana 'ue designa sencillamente una PtransicinQ o un intervalo
entre la conclusin de una situacin y el comien,o de la siguiente% Bar significa PentreQ, y
do 'uiere decir PsuspendidoQ o ParrojadoQ% $a palabra bardo es ampliamente conocida
gracias a la difusin del Tibetan Book of the Dead Y$ibro tibetano de los muertosZ, 'ue
desde su primera traduccin al ingls, en /293, suscit en .ccidente un enorme inters
entre psiclogos, escritores y filsofos, y del cual se han vendido millones de ejemplares%
(l ttulo de esta obra fue acu+ado por su traductor, el acadmico norteamericano D% E%
(vans)Dent,, a imitacin del clebre >e igualmente mal titulado? -gyptian Book of the
Dead Y$ibro egipcio de los muertosZ%UHH Su verdadero ttulo es Bardo Tdrol Chenmo! 'ue
significa Pla 8ran $iberacin mediante la audicin durante el bardoQ% $as ense+an,as del
bardo son anti'usimas y se encuentran en los llamados Tantras &,ogchenF (stas
ense+an,as poseen un linaje 'ue se remonta en el pasado ms all de los maestros
humanos, hasta el 6uda 7rimordial >llamado Samantabhadra en snscrito y !untu,angpo
en tibetano?, 'ue representa la pure,a absoluta, desnuda y primordial de la naturale,a de
nuestra mente% 7ero el Bardo Tdrol Chenmo en s forma parte de un amplio ciclo de
ense+an,as transmitidas por el maestro 7admasambhava y reveladas en el siglo T0J por el
visionario tibetano !arma $ingpa%
La gran liberacin mediante la a"dicin d"rante el bardo! es decir, el Libro tibetano de
los m"ertos! es un libro de conocimiento sin par% Se trata de una especie de gua de viaje
relativa ::H Jase en la nota / a este captulo >p% 434? las diferentes ediciones en castellano
de esta obra% N6% del 2!9 a los estados 'ue siguen a la muerte y destinada a ser leda por un
maestro o amigo espiritual a una persona 'ue est muriendo y cuando ya ha muerto% (n
Tbet se dice 'ue e-isten Pcinco mtodos para alcan,ar la liberacin sin meditacinQ: ver a
un gran maestro u objeto sagradoN llevar dibujos especialmente benditos de mndalas con
mantras sagradosN saborear nctares sagrados, consagrados por los maestros mediante una
intensa prctica especialN recordar la transferencia de la conciencia, la pho5a! en el
momento de la muerte, y o'r ciertas ense+an,as profundas, como la /ran liberacin
mediante la a"dicin d"rante el bardo%
(l Libro tibetano de los m"ertos est destinado a practicantes o a personas familiari,adas
con sus ense+an,as% 7ara un lector moderno es muy difcil de penetrar, y suscita una gran
cantidad de preguntas a las 'ue no se puede responder sin cierto conocimiento de la
tradicin de la 'ue procede% Gay 'ue tener en cuenta 'ue este libro no puede utili,arse ni
entenderse por completo si no se conocen las instrucciones no escritas 'ue se transmiten
oralmente de maestro a discpulo y 'ue son la clave de su prctica%
5s pues, en el presente libro e-pongo las ense+an,as, 'ue .ccidente ha empe,ado a
conocer por medio del Libro tibetano de los m"ertos! en un conte-to muchsimo ms
amplio y ms general%
$.S 65R&.S
5 causa de la popularidad del Libro tibetano de los m"ertos! la gente suele asociar la
palabra bardo con la muerte% (s cierto 'ue los tibetanos utili,an PbardoQ en el lenguaje
colo'uial para designar el estado intermedio entre la muerte y el renacimiento, pero su
significado es mucho ms amplo y profundo% (s en las ense+an,as sobre el bardo donde
podemos apreciar, mejor 'ui, 'ue en ninguna otra parte, hasta 'u punto es e-haustivo y
profundo el conocimiento de los budas sobre la vida y la muerte, y cuan inseparable es lo
7gina 34 de 9:;
'ue llamamos PvidaQ de lo 'ue llamamos PmuerteQ cuando ambas se ven y se comprenden
claramente desde la perspectiva de la 0luminacin%
7odemos dividir toda nuestra e-istencia en cuatro realidades: la vida, la agona y la muerte,
el estado posterior a la muerte y el renacimiento% Son los "uatro 6ardos:
` (l bardo PnaturalQ de esta vida ` (l bardo PdolorosoQ del morir ` (l bardo PluminosoQ de
dharmata ` (l bardo P#rmicoQ del devenir%
/% (l bardo natural de esta vida abarca todo el periodo 'ue transcurre desde el nacimiento a
la muerte% (n el estado actual de nuestros conocimientos, esto puede parecer ms 'ue un
simple bardo, ms 'ue una transicin% 7ero si pensamos en ello, veremos claramente 'ue,
en comparacin con la enorme longitud y duracin de nuestra historia #rmica, el tiempo
'ue pasamos en esta vida es relativamente breve en realidad% $as ense+an,as nos dicen con
insistencia 'ue el bardo de esta vida es el *nico momento, y por tanto, el mejor, en 'ue
podemos prepararnos para la muerte, familiari,ndonos con la ense+an,a y estabili,ando
nuestra prctica%
9% (l bardo doloroso del morir dura desde 'ue empie,a el proceso de morir hasta 'ue
termina lo 'ue se conoce como la Prespiracin interiorQ, la cual culmina a su ve, en el
amanecer de la naturale,a de la mente, lo 'ue llamamos la P$uminosidad 6aseQ, en el
instante de la muerte%
C% (l bardo luminoso de dharmata abarca la e-periencia posmuerte del resplandor de la
naturale,a de la mente, o P$u, "laraQ, 'ue se manifiesta como sonido, color y lu,%
4% (l bardo #rmico del devenir es lo 'ue generalmente recibe el nombre de 6ardo o estado
intermedio, 'ue se prolonga hasta el momento en 'ue asumimos un nuevo nacimiento%
$o 'ue define y distingue a cada uno de estos bardos es 'ue todos ellos son intervalos o
periodos en los 'ue la posibilidad de despertar est especialmente presente% $as
oportunidades de liberacin se presentan de manera continua e ininterrumpida a lo largo de
la vida y la muerte, y las ense+an,as sobre los bardos son la clave o la herramienta 'ue nos
permite descubrirlas y reconocerlas, y aprovecharlas en la mayor medida posible%
0@"(RT0&1=6R( E .7.RT1@0&5&
1na de las caractersticas esenciales de los bardos es 'ue son periodos de profunda
incertidumbre% Tomemos esta vida como ejemplo% 5 medida 'ue el mundo 'ue nos rodea
se va volviendo ms turbulento, nuestra vida se hace ms fragmentada% Sin comunicacin
y desconectados de nosotros mismos, nos sentimos in'uietos, angustiados y muchas veces
paranoicos% 1na crisis min*scula puede desinflar el globo de estrategias tras el cual nos
ocultamos% 1n solo instante de pnico nos demuestra lo precario e inestable 'ue es todo%
Jivir en el mundo moderno es vivir en lo 'ue claramente constituye un reino del bardoN no
hace falta morir para e-perimentar un bardo%
(sta incertidumbre, 'ue ya lo impregna todo ahora, se vuelve ms intensa y ms aguda
despus de la muerte, cuando nuestra claridad o nuestra confusin, seg*n nos dicen los
maestros, Pse multiplicar por sieteQ%
"ual'uiera 'ue contemple la vida con sinceridad podr ver 'ue vivimos en un estado
constante de suspenso y ambigXedad%
@uestra mente alterna de modo permanente entre la confusin y la claridad% Si
estuviramos en la confusin todo el tiempo, eso nos dara al menos una especie de
claridad% 7ero lo ms misterioso de la vida es 'ue a veces, pese a toda nuestra confusin,
tambin podemos ser verdaderamente sabios% (sto nos demuestra 'u es el bardo: una
continua y desconcertante oscilacin entre la claridad y la confusin, la perplejidad y la
revelacin, la certidumbre y la incertidumbre, la cordura y la locura%
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(n nuestra mente, tal como ahora somos, la sabidura y la confusin surgen
simultneamente, o, como decimos los budistas, son PcoemergentesQ% (sto significa 'ue
nos enfrentamos a un constante estado de eleccin entre las dos, y 'ue todo depende de
cul elijamos%
(sta incertidumbre permanente puede hacernos parecer todo sombro y casi desesperado,
pero si la contemplamos ms a fondo observaremos 'ue por su propia naturale,a crea
huecos, espacios en los 'ue continuamente florecen profundas oportunidades de
transformacinN es decir, siempre y cuando seamos capaces de verlas y aprovecharlas%
7uesto 'ue la vida no es sino una perpetua fluctuacin de nacimiento, muerte y transicin,
las e-periencias del bardo nos ocurren constantemente y son parte fundamental de nuestra
constitucin psicolgica% 7or lo general, empero, permanecemos ajenos a los bardos y sus
huecos, ya 'ue nuestra mente pasa de una situacin supuestamente PslidaQ a la siguiente,
sin prestar atencin a las transiciones 'ue siempre se estn produciendo%
&e hecho, como las ense+an,as nos ayudan a comprender, cada instante de nuestra
e-periencia es un bardo, en el 'ue cada pensamiento y cada emocin surge de la esencia de
la mente y vuelve a morir en ella% "omo indican las ense+an,as, es sobre todo en los
momentos de intenso cambio y transicin cuando tiene ocasin de manifestarse la
verdadera naturale,a primordial de nuestra mente, comparable al cielo%
7ermtame 'ue le ponga un ejemplo% 0magnese 'ue un da vuelve del trabajo a casa y se
encuentra la puerta for,ada, colgando de los go,nes% Gan entrado a robar% (ntra en su casa
y descubre 'ue se han llevado todo lo 'ue posea% 7or un instante 'ueda parali,ado por el
sobresalto y, en su desesperacin, pasa frenticamente por el proceso mental de intentar
recrear lo 'ue ha desaparecido% 7ero la idea se impone: lo ha perdido usted todo% Su mente
in'uieta y agitada 'ueda atnita y cesa todo pensamiento% E de pronto se presenta una
repentina y profunda serenidad, casi una e-periencia de dicha% Ea no ha de luchar, no ha de
esfor,arse, por'ue en ninguna de estas opciones hay esperan,a% 5hora slo le 'ueda
rendirseN no tiene otra eleccin%
&e modo 'ue en un instante ha perdido algo precioso y a continuacin, justo en el instante
siguiente, descubre 'ue su mente est reposando en un profundo estado de pa,% "uando se
presente esta clase de e-periencia, no se precipite a buscar soluciones de inmediato%
7ermane,ca un rato en ese estado de pa,% &eje 'ue se convierta en un hueco% E si descansa
verdaderamente en este hueco, contemplando la mente, podr vislumbrar la naturale,a
inmortal de la mente iluminada%
"uanto ms profunda sea nuestra sensibilidad y ms aguda nuestra atencin a las
asombrosas oportunidades de percepcin radical 'ue nos ofrecen en la vida estos intervalos
y transiciones, ms preparados estaremos para cuando se produ,can de un modo
incomparablemente ms poderoso e incontrolado en el momento de la muerte%
(sto es muy importante, por'ue las ense+an,as del bardo nos dicen 'ue hay momentos en
'ue la mente est mucho ms libre 'ue de costumbre, momentos mucho ms poderosos
'ue otros, 'ue conllevan una carga y unas implicaciones #rmicas mucho ms fuertes% &e
entre ellos, el momento supremo es el de la muerte% (n ese momento, el cuerpo 'ueda atrs
y se nos ofrece la mayor oportunidad posible de liberacin%
7or consumado 'ue sea nuestro dominio espiritual, estamos limitados por el cuerpo y su
#arma% 7ero con la liberacin fsica de la muerte viene la ms maravillosa oportunidad de
culminar todo a'uello por lo 'ue nos hemos estado esfor,ando en nuestra prctica y en
nuestra vida% 5un en el caso de un maestro supremo 'ue ha alcan,ado la reali,acin ms
elevada, la *ltima y definitiva liberacin, llamada parinirvana! amanece *nicamente en la
muerte% 7recisamente por eso, en la tradicin tibetana no celebramos las fechas de
nacimiento de los maestrosN celebramos s" m"erte! su instante de 0luminacin definitiva%
7gina 3; de 9:;
&urante mi ni+e, en Tbet, y en a+os posteriores, escuch un gran n*mero de relatos acerca
de grandes practicantes, e incluso de yoguis y legos en apariencia corrientes, 'ue murieron
de un modo asombroso y espectacular: hasta ese *ltimo instante no haban e-hibido jams
la profundidad de su reali,acin y el poder de la ense+an,a 'ue haban llegado a encarnar%C
$os Tantras &,ogchcn, las antiguas ense+an,as de las 'ue proceden las instrucciones
relativas al bardo, hacen mencin de un ave mtica, el gar"da! 'ue nace completamente
desarrollada%
(sta imagen simboli,a nuestra naturale,a primordial, 'ue ya es completamente perfecta% (l
ave garuda tiene todas las plumas de las alas plenamente crecidas ya en el interior del
huevo, pero no puede volar hasta 'ue rompe el cascarn% Slo entonces puede desplegar las
alas y remontarse hacia el cielo% &e manera semejante, nos dicen los maestros, las
cualidades del buda, la Pbudeidad Q, se hallan veladas por el cuerpo, y en cuanto el cuerpo
es desechado se muestran de un modo esplendoroso%
$a causa de 'ue el momento de la muerte est tan cargado de oportunidad radica en 'ue es
entonces cuando se manifiesta espontneamente, de un modo vasto y esplndido, la
naturale,a fundamental de la mente, la $uminosidad 6ase o $u, "lara% Si en este instante
decisivo somos capaces de reconocer la $uminosidad 6ase, dicen las ense+an,as,
alcan,aremos la liberacin%
Sin embargo, eso no le ser posible a menos 'ue durante su vida haya conocido y se haya
familiari,ado verdaderamente con la naturale,a de la mente por medio de la prctica
espiritual%
7or eso, aun'ue pueda parecer sorprendente, se dice en nuestra tradicin 'ue una persona
'ue se libera en el momento de la muerte se considera liberada en esta vida y no en uno de
los estados del bardo 'ue siguen a la muerte, por'ue ha sido en esta vida cuando se ha
producido y se ha establecido el reconocimiento esencial de la $u, "lara% (ste es un punto
muy importante a tener en cuenta%
Ge dicho 'ue los bardos son oportunidades, pero K'u tienen e-actamente los bardos 'ue
nos permite aprovechar las oportunidades 'ue ofrecenL $a respuesta es sencilla: todos ellos
son estados distintos, y distintas realidades, de la mente%
(n la prctica budista nos preparamos mediante la meditacin para descubrir con precisin
los diversos aspectos interrelacionados de la mente y para entrar hbilmente en distintos
planos de conciencia% (-iste una clara y e-acta relacin entre los estados del bardo y los
planos de conciencia 'ue e-perimentamos a lo largo del ciclo de la vida y la muerte%
"uando pasamos de un bardo a otro, ya sea en la vida o en la muerte, se produce un
correspondiente cambio de conciencia ccn el 'ue podemos llegar a familiari,arnos
mediante la prctica espiritual y, finalmente, llegar a comprender por completo%
7uesto 'ue el proceso 'ue se despliega en los bardos de la muerte est diramos 'ue
incrustado en las profundidades de nuestra mente, tambin se manifiesta en muchos
aspectos durante la vida% (-iste, por ejemplo, una ntida correspondencia entre los grados
de sutile,a de conciencia por los 'ue pasamos al dormir y al so+ar y los tres bardos
asociados con la muerte: ` &ormirse es semejante al bardo del morir, en el 'ue los
elementos y procesos mentales se disuelven, abrindose a la e-periencia de la $uminosidad
6ase%
` So+ar es comparable al bardo del devenir, el estado intermedio en 'ue se tiene un
Pcuerpo mentalQ clarividente y muy mvil 'ue pasa por todo tipo de e-periencias% (n el
estado onrico tambin tenemos una clase de cuerpo semejante, el cuerpo del sue+o, en el
'ue vivimos todas las e-periencias de la vida onrica%
` (ntre el bardo del morir y el bardo del devenir hay un estado muy especial de
luminosidad o $u, "lara llamado, como ya he dicho, el Pbardo de dharmataQ% Se trata de
una e-periencia 'ue le sucede a todo el mundo, pero son muy pocos los 'ue pueden
7gina 33 de 9:;
si'uiera percibirla, y mucho menos e-perimentarla por completo, ya 'ue slo puede ser
reconocida por un practicante e-perto% (ste bardo de dharmata corresponde al periodo
intermedio entre el dormirse y el principio de los sue+os%
@aturalmente, los bardos de la muerte son unos estados de conciencia mucho ms
profundos 'ue los estados del dormir y el so+ar, y mucho ms poderosos, pero sus relativos
grados de sutile,a se corrresponden y muestran la clase de relaciones y paralelismos 'ue
e-isten entre los distintos planos de conciencia%
$os maestros recurren con frecuencia a esta comparacin para poner de relieve la
dificultad de mantener la atencin durante los estados del bardo: Kcuntos de nosotros
percibimos el cambio de conciencia 'ue se produce en el momento de caer dormidosL K.
el momento del dormir en 'ue a*n no han empe,ado los sue+osL K"untos de nosotros
percibimos si'uiera 'ue estamos so+ando cuando so+amosL Se comprende, pues, lo difcil
'ue ser permanecer atentos y conscientes en el tumulto de los bardos de la muerte%
$a actitud de su mente en los estados de dormicin y de sue+os indica cul ser la actitud
de su mente en los correspondientes estados del bardoN la forma en 'ue reacciona cada uno
ante los sue+os, pesadillas y dificultades, por ejemplo, puede revelar la manera en 'ue
reaccionar despus de la muerte%
(s precisamente sta la ra,n de 'ue el yoga del dormir y el so+ar desempe+e un papel tan
importante en la preparacin para la muerte% $o 'ue intenta hacer el verdadero practicante
es mantener ininterrumpidamente y sin falta su percepcin de la naturale,a de la mente a lo
largo del da y de la noche, utili,ando as conscientemente las diversas fases del dormir y
el so+ar para conocer y familiari,arse con lo 'ue ocurrir en los bardos durante la muerte y
despus de ella%
5s pues, encontramos otros dos bardos 'ue a menudo van incluidos dentro del bardo
natural de esta vida: el bardo del dormir y el so+ar, y el bardo de la meditacin% $a
meditacin es la prctica diurna, y los yogas del dormir y el so+ar son las prcticas
nocturnas% (n la tradicin a la 'ue pertenece el Libro tibetano de los m"ertos! estos dos se
suman a los "uatro 6ardos para componer una serie de Seis 6ardos%
$5 J0&5 E $5 =1(RT( (@ $5 75$=5 &( $5 =5@.
"ada uno de los bardos tiene su propio conjunto de instrucciones y prcticas meditativas,
dirigidas precisamente a esas realidades y a sus estados de mente particulares% (s as como
el entrenamiento y las prcticas espirituales dise+ados para bardo pueden permitirnos
utili,ar del modo ms completo posible las oportunidades de liberacin 'ue nos ofrecen% (l
punto esencial 'ue hay 'ue comprender sobre los bardos es el siguiente: siguiendo el
entrenamiento de estas prcticas, es perfectamente posible reali4ar tales estados mentales
mientras a)n estamos vivos% 7odemos e-perimentarlos verdaderamente mientras estamos
a'u y ahora%
(ste dominio completo de las distintas dimensiones de la mente puede parecerle muy
difcil de comprender a un occidental, pero no es imposible alcan,arlo, en modo alguno%
!unu $ama Ten,in 8yaltsen fue un maestro consumado, originario de la regin del
Gimalaya situada en la 0ndia septentrional%
"uando era joven conoci a un lama de Si##im 'ue le aconsej 'ue fuera a Tbet para
profundi,ar en su estudio del budismo% (n consecuencia, se dirigi a !ham, en el Tbet
oriental, donde recibi ense+an,as de algunos de los mayores lamas, entre los 'ue se
contaba mi propio maestro amyang !hyentse%
(l conocimiento del snscrito 'ue !unu $ama posea le vali un gran respeto y le abri
muchas puertas% $os maestros estaban muy interesados en ense+arle, pues esperaban 'ue
llevara sus ense+an,as a 0ndia y las transmitiera all, donde casi haban desaparecido%
7gina 3B de 9:;
&urante su estancia en Tbet, !unu $ama lleg a alcan,ar unos conocimientos y una
reali,acin e-cepcionales%
=s tarde regres a 0ndia, donde vivi como un verdadero asceta% "uando mi maestro y yo
fuimos en peregrinacin a 0ndia, tras abandonar Tbet, lo buscamos por todo 6enars, hasta
'ue por fin lo encontramos viviendo en un templo hind*%
@adie saba 'uin era, ni si'uiera 'ue era budista, y mucho menos 'ue era un maestro%
Saban 'ue era un yogui santo y apacible, y le ofrecan alimentos% "ada ve, 'ue pienso en
l, me digo: P5s debi de ser San <rancisco de 5ssQ%
"uando se e-iliaron los primeros monjes y lamas tibetanos, !unu $ama fue elegido para
ense+arles gramtica y snscrito en una escuela fundada por el &alai $ama% =uchos lamas
eruditos fueron a estudiar con l, y todos lo tenan por un e-celente profesor de lengua%
7ero un da a uno de ellos se le ocurri hacerle una pregunta sobre la ense+an,a de 6uda%
Su respuesta fue sumamente profunda, de modo 'ue siguieron preguntndole y
descubrieron 'ue, fueran cuales fuesen sus preguntas, l siempre conoca la respuesta% &e
hecho, poda dar cual'uier ense+an,a 'ue se le pidiera% 5s pues, su reputacin empe, a
e-tenderse cada ve, ms y en muy poco tiempo !unu $ama empe, a ense+ar a miembros
de las diversas escuelas sus propias y caractersticas tradiciones%
7oco despus, Su Santidad el &alai $ama lo tom como gua espiritual y lo reconoci
como fuente de inspiracin de su ense+an,a y su prctica de la compasin% &e hecho,
!unu $ama era un ejemplo vivo de compasin% Sin embargo, el ser tan conocido no le hi,o
cambiar% Segua llevando la misma ropa sencilla y usada y viva en una habitacin
pe'ue+a% "uando alguien iba a verle y le ofreca alg*n presente, se lo regalaba al pr-imo
visitante% Si alguien le llevaba comida, comaN si no, pasaba sin comer%
1n da, un maestro al 'ue cono,co bien fue a visitar a !unu $ama para hacerle unas
preguntas sobre los bardos% (ste maestro, profesor muy versado en la tradicin del Libro
tibetano de los m"ertos y e-perto en las prcticas con l relacionadas, me cont 'ue le
formul las preguntas 'ue le interesaban y a continuacin escuch fascinado las respuestas
de !unu $ama%
@unca haba odo nada semejante% Su manera de describir los bardos era tan vivida y
precisa como si estuviera e-plicndole a alguien el camino para ir a "entral 7ar# o a los
"ampos (lseos, como si verdaderamente estuviera all%
$a descripcin de los bardos 'ue daba !unu $ama se basaba directamente en su propia
e-periencia% 1n practicante de este calibre ha viajado por las distintas dimensiones de la
realidad%
$os estados bardo se hallan contenidos en nuestra mente y a eso se debe 'ue pueden ser
revelados y liberados mediante las prcticas bardo%
(stas ense+an,as proceden de la mente de sabidura de los budas, 'ue pueden ver la vida y
la muerte como si se mirasen la palma de la mano%
@osotros tambin somos budas% 5s pues, si podemos practicar en el bardo de esta vida y
profundi,ar cada ve, ms en la naturale,a de nuestra mente, podremos descubrir este
conocimiento de los bardos, y la verdad de estas ense+an,as se desplegar en nosotros por
s misma% 7or eso el bardo natural de esta vida es de la m-ima importancia% (s a'u y
ahora donde se lleva a cabo la preparacin completa para todos los bardos% P(l modo
supremo de prepararse es ahoraQ, se ha dicho, Palcan,ando la 0luminacin en esta vidaQ%
"570T1$. ."G.
-sta vida= el bardo nat"ral
7gina 32 de 9:;
(-ploremos el primero de los cuatro bardos, el bardo natural de esta vida, con sus
numerosas implicacionesN ms adelante pasaremos a e-plorar los tres bardos restantes en el
momento y el orden apropiados%
(l bardo natural de esta vida abarca toda la duracin de nuestra vida entre el nacimiento y
la muerte% Sus ense+an,as nos hacen ver claramente por 'u este bardo es una preciosa
oportunidad, 'u significa realmente ser un ser humano y 'u es lo ms importante, lo
*nico verdaderamente esencial 'ue hemos de hacer con el don de esta vida humana%
$os maestros nos dicen 'ue hay un aspecto de nuestra mente 'ue es su base fundamental,
un estado llamado Pla base de la mente ordinariaQ% $ongchenpa, destacado maestro
tibetano del siglo T0J, lo describe as: P(s no iluminacin, un estado neutro 'ue pertenece
a la categora de la mente y los acontecimientos mentales, y se ha convertido en
fundamento de todos los #armas y Utra,asU de samsara y nirvanaQ%/ <unciona como un
almacn en el 'ue las huellas de acciones pasadas causadas por nuestras emociones
negativas se conservan como semillas%
"uando se dan las condiciones adecuadas, estas semillas germinan y se manifiestan como
circunstancias y situaciones de nuestra vida%
0magnese esta base de la mente ordinaria como si fuera un banco en el 'ue el #arma 'ueda
depositado en forma de huellas y tendencias habituales% Si tenemos el hbito de pensar
seg*n una pauta determinada, ya sea positiva o negativa, esta tendencia puede ser
desencadenada y provocada con gran facilidad, y se repetir una y otra ve,% "on la
repeticin constante, nuestros hbitos e inclinaciones se arraigan ms y siguen
repitindose, intensificndose y acumulando poder incluso mientras dormimos%
5s es como llegan a determinar nuestra vida, nuestra muerte y nuestro renacimiento%
5 veces nos preguntamos: PK"mo ser cuando mueraLQ% $a respuesta es 'ue el estado de
mente en 'ue estamos ahora! la clase de persona 'ue somos ahora! es lo 'ue vamos a ser
en el momento de la muerte si no cambiamos% 7or eso es tan absolutamente importante
utili,ar esta vida para purificar nuestro continuo mental mientras podamos hacerlo, y con
ella nuestro carcter y nuestro ser bsicos%
J0S0.@ !5R=0"5
K"mo es 'ue hemos llegado a esta vida como seres humanosL Todos los seres 'ue tienen
un #arma parecido tienen tambin una visin com*n del mundo 'ue los rodea, y este
conjunto de percepciones 'ue comparten se denomina Pvisin #rmicaQ% (sta estrecha
correspondencia entre nuestro #arma y la clase de reino en 'ue nos encontramos permite
e-plicar tambin cmo surgen las distintas formas: usted y yo, por ejemplo, somos seres
humanos debido al #arma bsico 'ue tenemos en com*n%
Sin embargo, aun dentro del reino humano, cada uno de nosotros tiene su #arma
individual% @acemos en distintos pases, ciudades y familiasN cada uno tiene distinta
crian,a, educacin, influencias y creencias, y todo ese condicionamiento comprende ese
#arma% "ada uno de nosotros es una suma compleja de hbitos y actos pasados, de tal
manera 'ue no podemos evitar ver las cosas de un modo *nico y personal% $os seres
humanos nos parecemos mucho, pero percibimos las cosas de un modo muy distinto, y
cada uno vive en su propio mundo individual, *nico y separado% !alu Rimpoch dice: Si
cien personas se d"ermen y s"e0an! cada "na de ellas e;perimentar( "n m"ndo distinto en
s" s"e0o% &"i4( podr'a decirse $"e todos estos s"e0os son verdaderos! pero carecer'a de
sentido aseg"rar $"e slo el s"e0o de "na persona es el m"ndo real y $"e todos los dem(s
son falsos% @ay verdad para cada perceptor seg)n las pa"tas k(rmicas $"e condicionan
s"s percepciones%
: (ST5 J0&5: ($ 65R&. @5T1R5$ $.S S(0S R(0@.S
7gina BA de 9:;
@uestra e-istencia humana no es la *nica especie de visin #rmica 'ue e-iste% (n el
budismo se identifican seis reinos de e-istencia, 'ue corresponden respectivamente a los
dioses, los semidioses, los humanos, los animales, los espritus hambrientos y los
habitantes de los infiernos% "ada uno de ellos resulta de una de las seis principales
emociones negativas: orgullo, celos, deseo, ignorancia, codicia e ira%
K(-isten realmente estos reinos fuera de nosotros mismosL &e hecho, puede 'ue e-istan
ms all de la capacidad de percepcin de nuestra visin #rmica% @o lo olvidemos nunca:
lo $"e vemos es lo $"e n"estra visin k(rmica nos permite ver! y no m(s% &el mismo modo
en 'ue nosotros, en el estado actual de nuestra percepcin, no purificado ni evolucionado,
slo podemos percibir este universo, acaso un insecto puede ver uno de nuestros dedos
como un paisaje completo en s mismo% Somos tan arrogantes 'ue creemos 'ue slo Pver
es creerQN sin embargo, las grandes ense+an,as budistas hablan de innumerables mundos
en distintas dimensiones Sincluso es posible 'ue haya muchos mundos muy parecidos o
e-actamente iguales al nuestroS, y algunos astrofsicos modernos han elaborado teoras
sobre la e-istencia de universos paralelos% K"mo podramos afirmar categricamente 'u
e-iste o deja de e-istir ms all de los lmites de nuestra limitada visinL "ontemplando el
mundo 'ue nos rodea, y nuestra propia mente, podemos comprobar 'ue decididamente
e-isten los seis reinos% (-isten en la manera en 'ue inconscientemente permitimos 'ue
nuestras emociones negativas proyecten y cristalicen reinos enteros a nuestro alrededor y
definan el estilo, la forma, el sabor y el conte-to de nuestra vida en esos reinos% E e-isten
tambin interiormente, bajo la forma de las distintas semillas y tendencias de las diversas
emociones negativas 'ue operan en nuestro sistema psicofsico, siempre dispuestas a
germinar y crecer seg*n lo 'ue influya en ellas y el modo en 'ue decidamos vivir%
(-aminemos cmo algunos de estos reinos se proyectan y cristali,an en el mundo 'ue nos
rodea% $a principal caracterstica del reino de los dioses, por ejemplo, es la ausencia de
sufrimientoN es un reino de belle,a inmutable y -tasis sensual%
0maginmonos a los dioses: surfistas altos y rubios 'ue pasan ociosamente el tiempo en
playas y jardines ba+ados de sol, escuchando el tipo de m*sica 'ue prefieren, embriagados
por toda clase de estimulantes, absortos en la meditacin, el yoga, el ejercicio fsico y toda
clase de mtodos de autoperfeccionamiento, pero sin esfor,ar nunca el cerebro, sin afrontar
ninguna situacin complicada o dolorosa, sin ser nunca conscientes de su verdadera
naturale,a, tan anestesiados 'ue nunca perciben cul es realmente su condicin%
Si da la impresin de 'ue el reino de los dioses podra estar situado en algunas partes de
"alifornia y 5ustralia, 'ui, el de los semidioses se materiali,a cada da en las intrigas y
rivalidades de Dall Street o en los insidiosos pasillos de Dashington y Dhitehall% KE el
reino de los espritus hambrientosL (-iste all donde la gente, aun'ue sea inmensamente
rica, no se da nunca por satisfecha, est siempre anhelando hacerse con el control de esta o
de a'uella empresa, dando e-presin a su codicia en litigios ante los tribunales% "onecte
cual'uier canal de televisin y entrar de inmediato en el mundo de los semidioses y los
espritus hambrientos%
$a calidad de la vida en el reino de los dioses puede parecer superior a la nuestra, pero los
maestros nos dicen 'ue la vida humana es infinitamente ms valiosa% K7or 'uL 7or el
sencillo hecho de 'ue tenemos la percepcin y la inteligencia 'ue constituyen la materia
prima de la 0luminacin, y por'ue el propio sufrimiento 'ue impregna este reino humano
act*a como acicate para la transformacin espiritual% (l dolor, la pena, la prdida y la
constante frustracin responden a un propsito real y muy definido: e-isten para
despertarnos, para inducirnos y casi para obligarnos a romper los la,os 'ue nos atan al
ciclo del samsara y liberar as nuestro esplendor aprisionado%
Todas las tradiciones espirituales subrayan el hecho de 'ue esta vida humana es *nica y
posee un potencial 'ue por lo general ni si'uiera alcan,amos a imaginar% Si desperdiciamos
7gina B/ de 9:;
la oportunidad para transformarnos 'ue nos ofrece esta vida, dicen, puede ser 'ue
transcurra muchsimo tiempo antes de 'ue volvamos a tener otra% 0magnese una tortuga
ciega 'ue vaga por las profundidades de un ocano tan grande como el universo, en cuya
superficie flota un aro de madera impulsado a la deriva por el oleaje% 1na ve, cada cien
a+os, la tortuga saca la cabe,a sobre las aguas% Seg*n los budistas, nacer como un ser
humano es m(s dif'cil 'ue para la tortuga asomar casualmente la cabe,a por dentro del aro
de madera% E aun entre 'uienes nacen como humanos, se dice, son raros los 'ue tienen la
buena fortuna de entrar en contacto con las ense+an,as, y 'uienes las toman realmente en
serio y las encarnan en sus acciones son a*n ms escasos, tan escasos, de hecho, Pcomo
estrellas en plena lu, del daQ%
$5S 71(RT5S &( $5 7(R"(7"0M@
"omo ya he dicho, la forma en 'ue percibimos el mundo depende por completo de nuestra
visin #rmica% $os maestros citan un ejemplo tradicional: seres de seis clases diferentes se
re*nen a orillas de un ro% 7ara el ser humano del grupo, el ro est compuesto de agua,
sustancia con la 'ue se lava o aplaca la sedN para un animal como un pe,, el ro es su hogarN
el dios lo ve como un nctar 'ue infunde alegraN el semidis, como un armaN el espritu
hambriento, como pus y sangre putrefacta, y el habitante del reino infernal como lava
derretida% (l agua es la misma, pero todos la perciben de modos completamente distintos e
incluso contradictorios%
(sta profusin de percepciones nos indica 'ue todas las visiones #rmicas son ilusorias,
puesto 'ue si una sustancia puede percibirse de tantas maneras distintas, Kcmo podra
nada poseer una realidad inherente y verdaderaL Tambin nos e-plica cmo es posible 'ue
algunas personas conciban este mundo como un paraso y otras como un infierno%
$as ense+an,as nos dicen 'ue e-isten bsicamente tres tipos de visin: la Pvisin #rmica e
impuraQ de los seres ordinariosN la Pvisin de la e-perienciaQ, 'ue se abre a los practicantes
de la meditacin y es un camino o medio de trascendencia, y la Pvisin puraQ de los seres
reali,ados% 1n ser reali,ado, o buda, percibe este mundo como espontneamente perfecto,
un reino completa y deslumbradoramente puro% 7uesto 'ue han purificado todas las causas
de la visin #rmica, estos seres lo ven todo directamente en su sacralidad desnuda y
primordial%
Todo lo 'ue vemos a nuestro alrededor lo vemos as por'ue hemos estado solidificando
repetidamente nuestra e-periencia de la realidad interior y la e-terior de la misma manera,
vida tras vida, y esto ha conducido al supuesto errneo de 'ue lo 'ue vemos es
objetivamente real% &e hecho, a medida 'ue avan,amos por el camino espiritual, vamos
aprendiendo a trabajar directamente con nuestras percepciones fijas% Todos nuestros
conceptos sobre el mundo de la materia, e incluso sobre nosotros mismos, se purifican y
disuelven, y se abre un campo de visin y percepcin completamente nuevo al 'ue
podramos llamar PcelestialQ% &ice 6la#e: Si las p"ertas de la percepcin se limpiaran
todo aparecer'a Y%%%Z tal como es! infinito%G @unca olvidar la ocasin en 'ue &udjom
Rimpoch, en un momento de intimidad, se inclin hacia m y coment con su vo, ronca y
suave, ligeramente aguda: PEa sabes, KverdadL, 'ue en realidad todas estas cosas 'ue nos
rodean se van, sencillamente se van%%%Q%
(n la mayora de nosotros, no obstante, el #arma y las emociones negativas obscurecen la
capacidad de ver nuestra propia naturale,a intrnseca y la naturale,a de la realidad% (n
consecuencia, nos aferramos a la felicidad y al sufrimiento como si fueran reales, y con
nuestras acciones ignorantes y poco hbiles seguimos sembrando las semillas de nuestro
pr-imo nacimiento%
7gina B9 de 9:;
@uestras acciones nos mantienen atados al continuo ciclo de la e-istencia mundana, a la
interminable ronda de nacimiento y muerte% 5s, la manera en 'ue vivimos ahora, en este
mismo instante, pone todo en peligro: la manera en 'ue vivimos ahora puede costamos
todo nuestro futuro%
(ste es el autntico y urgente motivo por el 'ue debemos prepararnos desde ahora para
afrontar la muerte sabiamente, para transformar nuestro futuro #rmico y para evitar la
tragedia de caer una y otra ve, en la ilusin y repetir as la dolorosa ronda de nacimiento y
muerte% (sta vida es el *nico momento y el *nico lugar en 'ue podemos prepararnos, y
slo podemos prepararnos realmente mediante la prctica espiritual: tal es el mensaje
ineludible del bardo natural de esta vida% &ice 7admasambhava: 1hora! c"ando el bardo
de esta vida amanece sobre m'! abandonar la pere4a! para la c"al no hay tiempo en la
vida! entrar sin distraccin en el camino del esc"char y el o'r! la refle;in y la
contemplacin! y la meditacin! convirtiendo las percepciones y la mente en el camino! y
reali4ar las Ltres kayasM= la mente il"minada<D ahora $"e he alcan4ado "na ve4 "n
c"erpo h"mano! no hay tiempo en el camino para $"e la mente vag"e%
$5 S560&1R^5 &( $5 51S(@"05 &( (8.
5 veces me pregunto 'u sentira un habitante de una aldea de Tbet si de pronto lo
transportaran a una ciudad moderna con toda su tecnologa sofisticada% Seguramente
pensara 'ue haba muerto y 'ue se encontraba en el 6ardo% "ontemplara bo'uiabierto y
sin dar crdito a sus ojos los aviones 'ue surcan el cielo, o cmo una persona habla por
telfono con otra situada en el otro e-tremo del mundo% &ara por supuesto 'ue estaba
viendo milagros% E, no obstante, todo eso resulta de lo ms normal para 'uien vive en el
mundo moderno y ha recibido una educacin occidental 'ue e-plica paso a paso la base
cientfica de esas cosas%
&el mismo modo, en el budismo tibetano hay una educacin espiritual bsica, normal y
elemental, una preparacin espiritual completa para el bardo de esta vida, 'ue proporciona
el vocabulario esencial, el 56" de la mente% $as bases de esta preparacin son las
llamadas Ptres herramientas de sabiduraQ: la sabidura de escuchar y or, la sabidura de
contemplar y refle-ionar, y la sabidura de la meditacin% 7or medio de ellas llegamos a
despertar de nuevo a nuestra verdadera naturale,a, por medio de ellas descubrimos y
llegamos a encarnar la dicha y la libertad de lo 'ue en realidad somos, lo 'ue llamamos Pla
sabidura de la ausencia de egoQ%
0magnese una persona 'ue despierta de pronto en el hospital tras un accidente de
circulacin y descubre 'ue padece una amnesia total% (-teriormente, todo est intacto:
tiene la misma cara y la misma forma, su mente y sus sentidos funcionan igual 'ue antes,
pero no tiene la menor idea ni el menor resto de un recuerdo de 'uin es en realidad%
(-actamente de la misma manera 'ue esta persona, somos incapaces de recordar nuestra
verdadera identidad, nuestra naturale,a original% <renticamente, con autntico espanto,
buscamos a tientas e improvisamos otra identidad, a la 'ue nos aferramos con toda la
desesperacin de alguien 'ue continuamente est cayendo en un abismo% (sta identidad
falsa y asumida de un modo ignorante es el PegoQ%
5s pues, el ego es la carencia de un verdadero conocimiento sobre 'uines somos en
realidad, junto con su consecuencia: el ine-orable aferramiento a una imagen de nosotros
mismos improvisada y hecha de remiendos, un yo inevitablemente camalenico y charlatn
'ue no cesa de cambiar constantemente para mantener viva la ficcin de su e-istencia% (n
tibetano el ego se (l% llama dak d4in! 'ue literalmente significa Paferrarse a un yoQ% (l
ego, pues, se define como los incesantes movimientos de aferrarse a una nocin ilusoria de
PyoQ y PmoQ, yo y otro, y a todos los conceptos, ideas, deseos y actividades 'ue sostienen
7gina BC de 9:;
este error% (se aferramiento es in*til desde el principio y est condenado a la frustracin,
pues carece de toda base o realidad, y a'uello 'ue pretendemos aferrar es por naturale,a
inasible% (l hecho mismo de 'ue necesitemos aferramos y seguir y seguir aferrados
demuestra 'ue en lo profundo de nuestro ser sabemos 'ue el yo carece de e-istencia
inherente% &e este conocimiento secreto y perturbador brotan todos nuestros temores e
inseguridades fundamentales%
=ientras no desenmascaremos al ego, ste seguir engatusndonos como un poltico
deshonesto 'ue no cesa de hacer falsas promesas, como un abogado 'ue inventa
constantemente justificaciones y mentiras ingeniosas, o como un presentador de televisin
'ue habla sin parar, produciendo una corriente constante de chachara amable y huecamente
convincente, 'ue en realidad no 'uiere decir nada%
Jidas enteras de ignorancia nos han llevado a identificar la totalidad de nuestro ser con el
ego% Su mayor triunfo es persuadirnos para 'ue creamos 'ue sus intereses y conveniencias
son los nuestros, e incluso para 'ue identifi'uemos nuestra supervivencia con la suya% $a
irona es fero,, si consideramos 'ue es precisamente el ego y su aferramiento lo 'ue se
halla en la ra, de todo nuestro sufrimiento% Sin embargo, el ego es tan convincente, y hace
tanto tiempo 'ue nos tiene enga+ados, 'ue la sola idea de vivir sin l nos aterrori,a%
"arecer de ego, nos susurra, es perderse la intensa aventura de ser humano, verse reducido
a un robot inspido o un vegetal sin cerebro%
(l ego se aprovecha con gran maestra de nuestro miedo fundamental a perder el control y
a lo desconocido% 5s, podemos decirnos: PJerdaderamente, tendra 'ue renunciar al ego,
me hace sufrir muchsimoN pero entonces, K'u va a ser de mLQ%
E el ego argumenta persuasivamente: PEa s 'ue a veces soy un estorbo, y creme 'ue
comprendo 'ue 'uieras prescindir de m% 7ero, Kde veras lo 'uieresL 7insalo bien: si me
voy, K'u va a ser de tiL KRuin se ocupar de tiL KRuin te cuidar y te proteger como lo
he hecho yo todos estos a+osLQ%
5un'ue furamos capaces de advertir las mentiras del ego, nos asusta demasiado
abandonarlo% Sin un verdadero conocimiento de la naturale,a de nuestra mente, de nuestra
verdadera (ST5 J0&5: <T 65R&. @5T1R5$ identidad, no tenemos otra alternativa%
1na y otra ve, nos rendimos a sus e-igencias con la misma triste,a y repugnancia con 'ue
el alcohlico acude a la bebida 'ue sabe 'ue lo est destruyendo, o el drogadicto a la droga
'ue, tras un breve rato de euforia, lo dejar rendido y desesperado%
($ (8. (@ ($ "5=0@. (S70R0T15$

Si emprendemos el camino espiritual es para terminar con la grotesca tirana del ego, pero
la capacidad 'ue ste posee para encontrar recursos es casi infinita y en cada etapa es capa,
de sabotear y abatir nuestro deseo de vernos libres de l% $a verdad es sencilla, y las
ense+an,as son muy claras, pero, como he podido observar con gran triste,a en numerosas
ocasiones, en cuanto empie,an a influir en nosotros y a motivarnos, el ego intenta
complicarlas por'ue sabe 'ue lo amena,an en lo ms fundamental%
5l principio, cuando empe,amos a sentirnos fascinados por el camino espiritual y todas sus
posibilidades, hasta es posible 'ue el ego nos aliente: P(sto es maravilloso% V(s justo lo 'ue
te convieneW V(sta ense+an,a es muy sensataWQ%
$uego, cuando decimos 'ue 'ueremos probar la prctica de la meditacin o hacer un retiro,
el ego canturrea: PVRu gran ideaW Eo tambin ir contigo% $os dos podemos aprender
algoQ%
&urante el periodo de luna de miel de nuestro desarrollo espiritual, el ego no cesar de
estimularnos: P(s maravilloso% Ru sorprendente, 'u enri'uecedor%%%Q%
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7ero en cuanto entramos en el periodo 'ue yo llamo de Pfregadero de cocinaQ del camino
espiritual y las ense+an,as empie,an a hacernos profundo efecto, es inevitable 'ue nos
veamos cara a cara con la verdad de nosotros mismos% "uando el ego 'ueda al descubierto,
se le pone el dedo en la llaga, comien,an surgir toda clase de problemas% (s como si nos
pusieran delante un espejo del 'ue no podemos apartar los ojos%
(l espejo est absolutamente limpio, pero en l hay un rostro feo e iracundo 'ue nos
devuelve la mirada: el nuestro propio%
(mpe,amos a rebelarnos, por'ue nos disgusta lo 'ue vemosN incluso es posible 'ue nos
volvamos contra el espejo y lo rompamos en peda,os, pero slo conseguiremos 'ue haya
cientos de caras feas 'ue siguen mirndonos%
"uando llega ese momento, nos enfurecemos y protestamos (l% amargamenteN Ky dnde
est nuestro egoL =ontando guardia fielmente a nuestro lado, a,u,ndonos: PTienes toda
la ra,n, esto es indignante e insoportable% V@o tienes por 'u aguantarloW Q% E mientras lo
escuchamos cautivados, el yo sigue conjurando todo tipo de dudas y desvarios
emocionales, arrojando le+a al fuego: PKTodava no te das cuenta de 'ue esta ense+an,a no
es para tiL VEa te lo haba dichoW K@o ves 'ue este maestro no te convieneL &espus de
todo, eres una persona occidental moderna, inteligente y culta, y las doctrinas e-ticas
como el ,en, el sufismo, la meditacin y el budismo tibetano pertenecen a otras culturas%
K&e 'u puede servirte a ti una filosofa 'ue naci en el Gimalaya hace ms de mil a+osLQ%
=ientras el yo contempla regocijado cmo nos vamos enredando cada ve, ms en su
telara+a, aprovechar el dolor, la soledad y las dificultades 'ue sufrimos cuando
empe,amos a conocernos a nosotros mismos, para culpar a las ense+an,as e incluso al
maestro: P5 estos gur*s no les importa nada lo 'ue pueda pasarte% Slo 'uieren e-plotarte%
1tili,an palabras como UcompasinU y UdevocinU para 'ue caigas en su poder%%%Q%
(l ego es tan inteligente 'ue puede retorcer las ense+an,as para sus propios finesN despus
de todo, Pel diablo puede citar las escrituras para su provechoQ% (l arma suprema del ego
consiste en se+alar hipcritamente con el dedo al maestro y sus seguidores y denunciarlos:
PV7or lo 'ue se ve, a'u no hay nadie 'ue viva siguiendo la verdad de las ense+an,asWQ% &e
esta manera, el ego se erige en arbitro virtuoso de todo comportamiento, la posicin ms
astuta para minar toda la confian,a y erosionar toda la dedicacin al cambio espiritual 'ue
pueda uno tener%
Sin embargo, por mucho 'ue se esfuerce el ego en sabotear el camino espiritual, si nos
mantenemos firmes en l y trabajamos a fondo en la prctica de la meditacin, poco a poco
, iremos descubriendo lo embaucados 'ue estbamos con las promesas del ego, sus falsas
esperan,as y sus falsos temores% 7oco a poco comen,amos a comprender 'ue tanto la
esperan,a como el temor son enemigos de nuestra pa, mental: las esperan,as nos enga+an
y nos dejan vacos y decepcionados, y los temores nos parali,an en la estrecha celda de
nuestra falsa identidad% 5simismo, vamos viendo cuan absoluto ha sido el dominio del ego
sobre nuestra mente, y, en el espacio de libertad abierto por la meditacin, cuando nos
encontramos momentneamente liberados del aferramiento, vislumbramos la vivificante
espaciosidad de nuestra verdadera naturale,a% 5dvertimos 'ue el ego, a la manera de un
timador chiflado, nos ha estado estafando durante muchos a+os con proyectos, planes y
promesas 'ue nunca han sido reales y slo nos han llevado a la 'uiebra interior% "uando en
la ecuanimidad de la meditacin nos damos cuenta de ello, sin ning*n consuelo ni deseo de
ocultar lo 'ue hemos descubierto, todos los planes y proyectos se revelan vanos y
empie,an a desmoronarse%
(ste no es un proceso puramente destructivo, por'ue junto a una constatacin muy precisa
y a veces dolorosa de la naturale,a fraudulenta y casi criminal del ego, del suyo y del de
todo el mundo, se desarrollan una sensacin de amplitud interior, un conocimiento directo
7gina B: de 9:;
de la Pausencia de egoQ y la interdependencia de todas las cosas, y ese humor vivo y
generoso 'ue es el rasgo caracterstico de la libertad%
&ado 'ue usted ha aprendido a simplificar su vida por medio de la disciplina, reduciendo
as las posibilidades de 'ue el ego le sedu,ca, y dado 'ue ha practicado la presencia mental
de la meditacin, 'ue ha hecho disminuir el poder de la agresividad, el aferramiento y la
negatividad en todo su ser, la sabidura de la percepcin profunda puede amanecer
lentamente en usted%
E bajo su lu, reveladora, esa percepcin puede mostrarle de un modo ntido y directo los
ms sutiles procesos de su mente y la naturale,a de la realidad%
($ 8105 S560.
&os personas han vivido en usted durante toda su vida% 1na es el ego, grrulo, e-igente,
histrico, calculadorN la otra es su ser espiritual oculto, cuya 'ueda vo, de sabidura rara
ve, ha odo o atendido% 5 medida 'ue vaya escuchando cada ve, ms las ense+an,as, las
contemple y las integre en su propia vida, su vo, interior, su sabidura innata de
discernimiento, 'ue en budismo denominamos Ppercepcin selectivaQ, despertar y se ir
fortaleciendo, y empe,ar usted a distinguir entre su gua y las diversas, clamorosas y
cautivadoras voces del ego% (mpie,a a regresarle el recuerdo de su autntica naturale,a,
con todo su esplendor y confian,a%
"omprobar, en realidad, 'ue ha descubierto en usted mismo su propio gua sabio% 7uesto
'ue este o esta gua le conoce a fondo, ya 'ue PesQ usted, est en condiciones de ayudarle a
salvar, con creciente claridad y humor, todas las 0)T dificultades de sus pensamientos y
emociones% Su gua puede ser tambin una presencia continua, alegre, tierna, provocativa a
veces, 'ue siempre sabe 'u es lo 'ue ms le conviene, y le ayuda a encontrar cada ve,
ms salidas a su obsesin por sus confusas emociones y reacciones habituales% "onforme la
vo, de su percepcin selectiva se vaya haciendo ms y ms fuerte y clara, empe,ar usted
a distinguir entre la verdad de esa vo, y los variados enga+os del ego, y podr escucharla
con discernimiento y confian,a%
"uanto ms a menudo escuche usted a ese gua sabio, ms fcil le resultar cambiar sus
estados de nimo negativos, ver ms all de ellos, e incluso rerse de ellos como de los
dramas absurdos e ilusiones ridiculas 'ue en realidad son% 7oco a poco se ir viendo capa,
de liberarse cada ve, ms deprisa de las emociones oscuras 'ue han gobernado su vida, y
esta capacidad es el milagro ms grande de todos% Tertn Sogyal, mstico tibetano, deca
'ue en el fondo no le impresionaba 'ue alguien pudiera convertir el suelo en techo o el
fuego en aguaN un autntico milagro, deca, era 'ue alguien pudiera liberar si'uiera una
emocin negativa%
5s pues, en lugar de las murmuraciones amargas y fragmentadas 'ue el ego le ha estado
sirviendo toda la vida, se encontrar cada ve, con mayor frecuencia oyendo mentalmente
las claras instrucciones de las ense+an,as, 'ue lo estimulan, advierten, guan y dirigen en
cada circunstancia% "uanto ms las escuche, ms orientacin recibir% Si atiende a la vo, de
su gua sabio, la vo, de su percepcin selectiva, y hace callar al ego, llegar a e-perimentar
esa presencia de sabidura, alegra y felicidad 'ue es usted en realidad% (mpie,a en usted
una vida nueva, absolutamente distinta a la de cuando se haca pasar por su ego% E cuando
llegue la muerte, ya habr usted aprendido en vida a controlar esos pensamientos y
emociones 'ue, de otra manera, ad'uiriran una realidad avasalladora en los estados de la
muerte, los bardos%
"uando su amnesia a propsito de su identidad empiece a curarse, se dar usted cuenta por
fin de 'ue da# d,in, al aferrarse al yo, es la causa fundamental de todo su sufrimiento%
"omprender finalmente cunto da+o les ha hecho a usted mismo y a los dems, y
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descubrir 'ue lo ms noble y sabio 'ue se puede hacer es 'uerer y apreciar a los dems
antes 'ue a uno mismo%
(so redundar en la curacin de su cora,n, la curacin de su mente y la curacin de su
espritu%
(s importante tener siempre presente 'ue el principio de la ausencia de ego no 'uiere decir
'ue hubiera un ego y 'ue luego los budistas lo eliminaranN al contrario, 'uiere decir 'ue ya
de entrada no ha e-istido jams ning*n ego% &arse cuenta de ello se llama Pausencia de
egoQ%
$5S TR(S G(RR5=0(@T5S &( S560&1R^5
$a manera de descubrir la libertad inherente a la sabidura de la ausencia de ego, nos dicen
los maestros, es mediante el proceso de escucha y audicin, contemplacin y refle-in, y
meditacin%
@os aconsejan 'ue empecemos por esc"char repetidamente las ense+an,as espirituales%
=ientras las escuchemos, no cesarn de recordarnos nuestra oculta naturale,a de sabidura%
(s como si uno fuese a'uella persona 'ue le he pedido imaginara, acostada en una cama de
hospital vctima de la amnesia, y alguien 'ue la 'uiere y se interesa por nosotros le va
susurrando al odo su verdadero nombre y ense+ndole fotos de la familia y de viejos
amigos, intentando devolverle el conocimiento de su identidad perdida% 7oco a poco, seg*n
vayamos escuchando las ense+an,as, ciertos pasajes e intuiciones harn resonar en
nosotros un e-tra+o acorde, empe,ar un goteo de recuerdos de nuestra autntica
naturale,a y lentamente despertar una profunda sensacin de algo acogedor y
asombrosamente familiar%
(scuchar es un proceso mucho ms difcil de lo 'ue suele imaginar la mayora de la genteN
escuchar de verdad, del modo a 'ue se refieren los maestros, es abandonarnos
absolutamente, soltar toda la informacin, todos los conceptos, todas las ideas y todos los
prejuicios 'ue nos llenan la cabe,a% "uando verdaderamente se escuchan las ense+an,as,
pueden irse eliminando lenta e ininterrumpidamente esos conceptos 'ue son nuestro
verdadero obstculo, lo *nico 'ue se al,a entre nosotros y nuestra autntica naturale,a%
5l tratar de escuchar realmente, con frecuencia me ha inspirado el maestro ,en Su,u#i)
roshi, 'uien dijo: PSi tienes la mente vaca, siempre est dispuesta para cual'uier cosaN est
abierta a todo% (n la mente del principiante hay muchas posibilidadesN en la del e-perto,
pocasQ%H $a mente del principiante es una mente abierta, una mente vaca, una mente
dispuesta, y si escuchamos de verdad con mente de principiante es posible 'ue empecemos
a or realmente% 7or'ue si escuchamos con una mente silenciosa, lo ms libre posible del
clamor de ideas preconcebidas, se crea una posibilidad de 'ue nos penetre la verdad de las
ense+an,as y de 'ue el sentido de la vida y la muerte se haga cada ve, ms
asombrosamente claro% =i maestro &ilgo !hyentse Rimpoch deca: P"uanto ms y ms
escuchas, ms y ms oyesN cuanto ms y ms oyes, ms y ms profunda se vuelve tu
comprensinQ%
$a profundi,acin de la comprensin viene luego por medio de la contemplacin y la
refle-in, la segunda herramienta de sabidura% Seg*n contemplamos lo 'ue hemos odo y
refle-ionamos sobre ello, poco a poco empie,a a impregnar nuestro continuo mental y a
saturar la e-periencia interior de nuestra vida%
$os acontecimientos cotidianos empie,an a reflejar y a confirmar de un modo cada ve,
ms sutil y directo las verdades de las ense+an,as, a medida 'ue la contemplacin se
despliega lentamente y enri'uece lo 'ue hemos empe,ado a comprender intelectualmente,
y traslada esa comprensin de la cabe,a al cora,n%
7gina B3 de 9:;
$a tercera herramienta de sabidura es la meditacin% &espus de escuchar las ense+an,as y
refle-ionar sobre ellas, ponemos por obra los descubrimientos reali,ados y los aplicamos
directamente a las necesidades de la vida diaria por medio del proceso de la meditacin%
&1&5S (@ ($ "5=0@.
7arece ser 'ue hubo un tiempo en el 'ue un maestro e-cepcional poda dar una ense+an,a a
un discpulo e-cepcional y el discpulo alcan,aba la liberacin% &udjom Rimpoch sola
relatar la historia de un poderoso bandolero de 0ndia 'ue, despus de un n*mero
incalculable de incursiones con -ito, se dio, cuenta del terrible sufrimiento 'ue haba
causado% 5nhelando encontrar la manera de e-piar en cierta medida sus actos, fue a visitar
a un maestro famoso y le dijo: SSoy un pecador, estoy atormentado% K"ul es la salidaL
KRu puedo hacerL SKRu sabes hacerL Sle pregunt el maestro despus de mirar al
bandido de arriba abajo%
S@ada Srespondi el bandido%
SK@adaL V5lgo habr 'ue sepas hacer bienW (l bandido permaneci unos instantes en
silencio y al fin reconoci:S6ueno s, hay una cosa para la 'ue tengo cierto talento: robar%
(l maestro se ech a rer%
SV6ienW (sa es e-actamente la habilidad 'ue vas a necesitar ahora% Jete a un sitio
tran'uilo y rbate todas tus percepciones, roba todos los planetas y las estrellas del cielo y
disulvelos en el vientre del vaco, el espacio de la naturale,a de la mente 'ue todo lo
abarca%
5ntes de veinti*n das el bandido haba logrado el conocimiento de la naturale,a de su
mente, y con el tiempo lleg a considerrselo uno de los grandes santos de 0ndia%
(n la antigXedad, pues, haba maestros e-traordinarios y alumnos tan receptivos y
dedicados como ese bandido, 'ue podan alcan,ar la liberacin practicando con infle-ible
devocin una sola instruccin% 0ncluso ahora, si aplicramos la mente a un poderoso
mtodo de sabidura y trabajramos directamente con l, e-iste una posibilidad real de
alcan,ar la 0luminacin%
@uestra mente, empero, est confusa y acosada por la duda%
5 veces pienso 'ue la duda es un obstculo para la evolucin humana incluso mayor 'ue el
deseo y el aferramiento% @uestra sociedad fomenta la inteligencia en lugar de la sabidura y
celebra los aspectos ms superficiales, hostiles e in*tiles de esa inteligencia% @os hemos
vuelto tan falsamente PrefinadosQ y neurticos 'ue tomamos la propia duda por verdad, y
as la duda, 'ue no es otra cosa 'ue un intento desesperado del ego para defenderse de la
sabidura, 'ueda deificada como objetivo y fruto del autntico conocimiento% (sta forma de
duda me,'uina es el astroso emperador del samsara, servido por una bandada de
Pe-pertosQ 'ue nos ense+an, no la duda generosa y abierta 'ue 6uda declar necesaria para
poner a prueba y demostrar el valor de las ense+an,as, sino una forma destructiva de duda
'ue no nos deja nada en 'ue creer, nada 'ue esperar y nada por lo cual vivir%
@uestra educacin contempornea, pues, nos adoctrina en la glorificacin de la duda y de
hecho ha creado lo 'ue casi se podra llamar una religin o una teologa de la duda, en la
cual para ser considerado inteligente hay 'ue mostrar 'ue se duda de todo, se+alar siempre
lo 'ue est mal y pocas veces preguntar 'u est bien, denigrar cnicamente todas las
filosofas y los ideales espirituales heredados, y en general todo lo 'ue se haga por simple
buena voluntad o con un cora,n inocente%
6uda nos e-horta a otra clase de duda, 'ue es Pcomo anali,ar el oro ponindolo al fuego,
hacindole cortes y raspndolo para comprobar su pure,aQ% 7ero nos falta intuicin,
valenta y entrenamiento para esa forma de duda 'ue realmente nos conducira a la verdad
si la siguiramos hasta el final% Se nos ha educado en una estril adiccin a la contradiccin
7gina BB de 9:;
'ue nos ha robado repetidamente toda apertura verdadera a cual'uier verdad ms amplia y
ennoblecedora%
5s pues, yo le pedira 'ue sustituyera esa forma de duda nihilista contempornea por lo
'ue llamo una Pduda nobleQ, la clase de duda 'ue parte integrante del camino hacia la
0luminacin%
$a vasta verdad de las ense+an,as msticas 'ue nos han sido transmitidas no es algo 'ue
nuestro mundo en peligro pueda permitirse recha,ar a la ligera% (n ve, de dudar de ellas,
Kpor 'u no dudamos de nosotros mismos: de nuestra ignorancia, de nuestra suposicin de
'ue ya lo entendemos todo, de nuestro aferramiento y evasin, de nuestra pasin por
supuestas e-plicaciones de la realidad 'ue se hallan completamente desprovistas de esa
sabidura 'ue inspira reverencia, impone respeto, lo abarca todo, esa sabidura 'ue los
maestros, los mensajeros de la Realidad, nos han comunicadoL (sta clase de duda noble
nos estimula, nos inspira, nos pone a prueba, nos hace ms y ms autnticos, nos da poder
y nos atrae cada ve, ms hacia el interior del elevado campo de energa de la verdad%
"uando estoy con mis maestros, les formulo una y otra ve, a'uellas preguntas para las 'ue
necesito respuesta% 5 veces no obtengo una respuesta clara, pero no por eso dudo de ellos
ni de la verdad de sus ense+an,as% 5 veces puedo dudar de mi madure, espiritual o de mi
capacidad para or realmente la verdad de un modo 'ue pueda comprender plenamente, y
lo ms frecuente es 'ue siga insistiendo y preguntando hasta recibir una respuesta clara% E
cuando llega esa ) respuesta y resuena en mi mente de un modo puro y potente, y mi
cora,n responde a ella con un salto de gratitud y reconocimiento, entonces llega a m una
conviccin 'ue ni las burlas de todo un mundo de escpticos podran destruir%
Recuerdo un viaje en automvil 'ue hice de 7ars a 0talia en compa+a de una de mis
alumnas durante una clara noche invernal iluminada por la luna% (lla era terapeuta y haba
reali,ado muchos estudios distintosN me cont 'ue se haba dado cuenta de 'ue cuantos
ms conocimientos se poseen ms dudas se presentan y ms sutiles son las ra,ones para
dudar cuando la verdad empie,a a influir profundamente en uno% =e dijo 'ue haba
intentado muchas veces huir de las ense+an,as, pero al fin se haba dado cuenta de 'ue no
e-ista ning*n lugar al 'ue pudiera huir, por'ue lo 'ue en realidad pretenda era huir de s
misma%
$e dije 'ue la duda no es una enfermedad, sino simplemente un sntoma de la ausencia de
lo 'ue en nuestra tradicin denominamos Pla JisinQ, 'ue es el conocimiento de la
naturale,a de la mente y, por lo tanto, de la naturale,a de la realidad%
"uando esa Jisin se halla completamente presente, no e-istir la posibilidad del menor
residuo de duda, pues entonces estaremos contemplando la realidad con sus propios ojos%
7ero mientras no alcancemos la 0luminacin, a+ad, ser inevitable 'ue tengamos dudas,
puesto 'ue dudar es una actividad fundamental de la mente no iluminada, y la *nica
manera de hacer frente a las dudas consiste en no reprimirlas ni entregarse a ellas%
$as dudas e-igen de nosotros una autntica habilidad para tratar con ellas, y he
comprobado 'ue muy poca gente tiene la menor idea de cmo investigar o utili,ar las
dudas% K@o es irnico 'ue en una civili,acin 'ue tanto ensal,a el poder de la
desmitificacin y la duda apenas haya nadie 'ue tenga el valor de desmitificar las
pretensiones de la propia duda, de hacer lo 'ue deca un maestro hind*, volver los perros
de la duda contra la misma duda, desenmascarar el cinismo y descubrir de 'u miedo,
desesperacin y condicionamiento procedeL (ntonces la duda ya no sera un obstculo,
sino una puerta a la reali,acin, y cada ve, 'ue se presentara una duda en la mente, el
buscador la acogera como un medio para profundi,ar ms en la verdad%
Gay una ancdota 'ue me gusta mucho a propsito de un maestro ,en, el cual tena un
discpulo fiel pero muy ingenuo 'ue lo consideraba un buda viviente% 1n da, el maestro se
sent casualmente encima de una aguja, grit PV5yWQ y se levant de un salto% (l discpulo
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perdi al instante toda su fe y se march de all diciendo 'ue le haba decepcionado mucho
descubrir 'ue su maestro no estaba plenamente iluminado% Si lo estuviera, pensaba, no
habra gritado ni saltado de a'uel modo% (l maestro lament ver partir a su discpulo, y
coment: PV7obre hombreW V.jal hubiera sabido 'ue en realidad ni yo, ni la aguja ni el
UayU e-istimos realmenteWQ%
@o cometamos el mismo error impulsivo de ese discpulo ,en% @o nos tomemos las dudas
con e-agerada seriedad ni las dejemos crecer desproporcionadamenteN no las veamos slo
en blanco y negro ni reaccionemos a ellas con fanatismo% $o 'ue hemos de aprender es a ir
cambiando poco a poco nuestro concepto de la duda apasionada y culturalmente
condicionada, por otra ms libre, humorstica y compasiva% (sto 'uiere decir 'ue debemos
dar tiempo a las dudas, y darnos tiempo a nosotros mismos para encontrar respuestas 'ue
no sean meramente intelectuales o PfilosficasQ, sino vivas, reales, autnticas y operativas%
$as dudas no pueden resolverse por s mismas inmediatamente, pero si tenemos paciencia
puede crearse un espacio en nuestro interior en el 'ue las dudas puedan e-aminarse,
desembrollarse, disolverse y curarse de un modo cuidadoso y objetivo%
$o 'ue nos falta, sobre todo en esta cultura, es el correcto ambiente mental, ricamente
espacioso y libre de distraccin, 'ue slo puede crearse mediante la prctica sostenida de la
meditacin y en el 'ue las intuiciones pueden tener ocasin de madurar lentamente%
@o tenga demasiada prisa para resolver todas sus dudas y problemasN como dicen los
maestros, Papres*rese lentamenteQ%
Eo siempre les aconsejo a mis alumnos 'ue no se formen e-pectativas e-cesivas, por'ue el
crecimiento espiritual lleva su tiempo% Se precisan a+os para aprender correctamente el
japons o para llegar a ser mdico: Kde veras podemos creer 'ue obtendremos todas las
respuestas, y mucho menos 'ue alcan,aremos la 0luminacin, en unas cuantas semanasL (l
viaje espiritual supone un aprendi,aje y una purificacin constantes% "uando se sabe esto,
se vuelve uno ms humilde% (n este sentido, hay un conocido proverbio tibetano: P@o
confundas la comprensin con el conocimiento profundo, ni confundas el conocimiento
profundo con la liberacinQ% E =ilarepa dijo: P@o abrigues esperan,as de conocimiento
total, pero practica toda tu vidaQ%
1no de los aspectos de mi tradicin 'ue he llegado a apreciar ms es su carcter prctico y
hasta prosaico, y su intensa conviccin de 'ue los mayores logros e-igen la ms profunda
paciencia y el ms largo tiempo%
"570T1$. @1(J(
La senda espirit"al
(n el libro Charla de mesa! del maestro suf Rumi, se encuentra este fuerte y atinado
prrafo: -l maestro di#o $"e en este m"ndo hay "na sola cosa $"e n"nca debe olvidarse% Si
f"eras a olvidar todo lo dem(s! pero no esto! no habr'a motivo de preoc"pacin! mientras
$"e si recordaras! reali4aras y atendieras a todo lo dem(s pero olvidaras esa )nica cosa!
en realidad no habr'as hecho nada en absol"to% -s como si "n rey te h"biera enviado a "n
pa's para c"mplir "na tarea espec'fica y concreta% 7as a ese pa's y reali4as otras cien
tareas! pero si no reali4as a$"lla para la $"e te enviaron! es como si no h"bieras
reali4ado nada en absol"to% Del mismo modo! el hombre ha venido al m"ndo para c"mplir
"na tarea espec'fica! y ese es s" ob#etivo%
Si no la reali4a! no habr( hecho nada%
Todos los maestros espirituales de la humanidad nos han dicho lo mismo, 'ue el objetivo
de la vida en la tierra es lograr la unin con nuestra naturale,a fundamental iluminada% $a
Ptarea Q por la 'ue el PreyQ nos ha enviado a este pas e-tra+o y oscuro es la de conocer de
modo profundo y encarnar nuestro verdadero ser% E slo hay una manera de hacerlo, 'ue
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consiste en emprender el viaje espiritual con todo el fervor y la inteligencia, la valenta y la
determinacin posibles de transformarnos%
"omo les dice la =uerte a los @achi#etas en el !atha 1panishad: -;iste la senda de la
sabid"r'a y la senda de la ignorancia%
Las dos est(n m"y separadas y cond"cen a distintos finales%
Y%%%Z >orando en la ignorancia! creyndose sabios y er"ditos! los necios vagan de "n lado
a otro sin r"mbo! como ciegos cond"cidos por otros ciegos% Lo $"e yace m(s all( de la
vida no resplandece para $"ienes son infantiles! desc"idados o enga0ados por la ri$"e4a%
(@".@TR5R ($ "5=0@.
(n otras pocas y en otras civili,aciones, esta senda de transformacin espiritual 'uedaba
limitada a un n*mero relativamente reducido de personasN hoy en da, en cambio, una gran
proporcin de la ra,a humana debe emprender la senda de la sabidura si 'ueremos salvar
al mundo de los peligros internos y e-ternos 'ue lo amena,an% (n estos tiempos de
violencia y desintegracin, la visin espiritual no es un lujo elitista, sino algo esencial para
nuestra supervivencia%
@unca ha sido ms difcil ni ms urgente seguir el camino de la sabidura% @uestra
sociedad est casi enteramente dedicada a la celebracin del ego, con sus deplorables
fantasas sobre el -ito y el poder, y celebra precisamente esas mismas fuer,as de codicia e
ignorancia 'ue estn destruyendo el planeta% @unca ha sido ms difcil or la vo, no
halagadora de la verdad, y una ve, oda, nunca ha sido ms difcil seguirlaN por'ue en el
mundo 'ue nos rodea no hay nada 'ue aliente nuestra eleccin, y toda la sociedad en la 'ue
vivimos parece negar cual'uier idea de sacralidad o de eternidad% 5s pues, en nuestro
momento de mayor peligro, cuando se halla en duda nuestro futuro mismo, nos
encontramos en la mayor confusin como seres humanos, prisioneros de una pesadilla
creada por nosotros mismos%
@o obstante, en esta situacin trgica hay tambin una significativa fuente de esperan,a, y
es 'ue las ense+an,as espirituales de las grandes tradiciones msticas a*n se hallan a
nuestro alcance% 7ero, por desgracia, hay muy pocos maestros 'ue las encarnen, y una casi
completa ausencia de discernimiento en 'uienes buscan la verdad% .ccidente se ha
convertido en un paraso para los embaucadores espirituales% (n el caso de un cientfico,
e-iste la posibilidad de comprobar 'uin es autntico y 'uin no, por'ue otros cientficos
pueden e-aminar su historial y verificar sus descubrimientos% Sin embargo, en .ccidente,
sin los criterios y orientaciones de toda una cultura orientada hacia la sabidura, es casi
imposible establecer la autenticidad de 'uienes se autodenominan PmaestrosQ% 7or lo visto,
cual'uiera puede presentarse como maestro y atraer seguidores%
@o ocurra as en Tbet, donde elegir un determinado maestro o camino a seguir resultaba
mucho ms seguro% $a gente 'ue llega por primera ve, al budismo tibetano suele
preguntarse por 'u se concede tanta importancia al linaje, a la cadena de transmisin
ininterrumpida de maestro a maestro% (l linaje proporciona una salvaguarda esencial, pues
mantiene la autenticidad y la pure,a de la ense+an,a% $a gente sabe 'uin es un maestro
por 'uin ha sido s" maestro% @o se trata de conservar un conocimiento ritual fosili,ado,
sino de transmitir de cora,n a cora,n, de mente a mente, una sabidura viva y esencial y
sus mtodos hbiles y poderosos%
Reconocer 'uin es y 'uin no es un verdadero maestro constituye un asunto sutil y
delicado, y en una era como la nuestra, adicta al entretenimiento, a las respuestas fciles y
a las soluciones rpidas, los atributos ms sobrios y menos espectaculares de la maestra
espiritual muy bien pueden pasar inadvertidos%
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@uestras ideas acerca de la santidad, de 'ue es algo po, inspido y manso, pueden
volvernos ciegos a las manifestaciones dinmicas y a veces e-uberantemente juguetonas de
la mente iluminada%
7atrul Rimpoch escribi: P$as e-traordinarias cualidades de los grandes seres 'ue ocultan
su naturale,a escapan a las personas corrientes como nosotros, pese a todos nuestros
esfuer,os por e-aminarlas% 7or otra parte, hasta los embaucadores ms corrientes son
e-pertos en enga+ar a la gente comportndose como si fueran santosQ% Si 7atrul Rimpoch
pudo escribir tal cosa el siglo pasado en Tbet, Kcunto ms cierto no ha de ser en el caos
de nuestro supermercado espiritual contemporneoL 5s pues, en esta era
e-traordinariamente desconfiada, Kcmo podemos encontrar la confian,a 'ue tan necesaria
nos es para seguir la senda espiritualL KRu criterios podemos utili,ar para determinar si un
maestro es autntico o noL 8uardo un vivo recuerdo de cierta ocasin en 'ue me hallaba
con un maestro, al 'ue ya conoca, y 'ue de pronto les pregunt a sus alumnos 'u los
haba atrado hacia l y por 'u haban confiado en l% 1na mujer respondi: PGe llegado a
ver 'ue realmente 'uiere usted, ms 'ue ninguna otra cosa, 'ue entendamos y apli'uemos
las ense+an,as, y cuan hbilmente las dirige para ayudarnos a conseguirloQ% 1n hombre de
cincuenta y tantos a+os se+al: P$o 'ue ms me conmueve no es lo 'ue usted sabe, sino
'ue verdaderamente tiene un cora,n bueno y altruistaQ%
1na mujer 'ue a*n no haba cumplido los cuarenta confes: PGe intentado hacer de usted
mi madre, mi padre, mi terapeuta, mi marido, mi amanteN usted ha soportado serenamente
el dramatismo de todas estas proyecciones y nunca me ha recha,adoQ%
1n ingeniero de veintitantos a+os dijo: P$o 'ue he encontrado en usted es 'ue es
verdaderamente humilde, 'ue realmente desea lo mejor para todos nosotros, 'ue adems de
ser un profesor nunca ha dejado de ser un alumno de sus grandes maestrosQ% 1n joven
abogado opin: P7ara usted, lo ms importante son las ense+an,as% 5 veces incluso creo
'ue su ideal sera casi borrarse completamente, limitarse a transmitir las ense+an,as de la
manera ms desinteresada posibleQ%
.tra alumna respondi con timide,: P5l principio me aterrori,aba abrirme a usted% =e he
llevado muchos chascos en la vida% 7ero cuando me fui abriendo, empec a notar
verdaderos cambios en m misma, y poco a poco me fui sintiendo ms y ms agradecida a
usted, por'ue me di cuenta de lo mucho 'ue me estaba ayudando% C entonces descubr en
m una confian,a muy profunda en usted, ms profunda de lo 'ue jams haba credo
posibleQ%
<inalmente, un operador de ordenadores de algo ms de cuarenta a+os respondi: PGa sido
usted para m un magnfico espejo, y me ha mostrado dos cosas: el aspecto relativo de
'uin soy y el aspecto absoluto de 'uin soy% 7uedo mirarle a usted y ver, no por el hecho
de 'ue usted sea 'uien es, sino por lo 'ue refleja hacia m, toda mi confusin relativa con
gran claridad%
7ero tambin puedo mirarle y ver reflejada en usted la naturale,a de la mente, de la 'ue
surge todo momento a momentoQ%
(stas respuestas nos muestran 'ue los verdaderos maestros son amables, compasivos!
incansables en su deseo de compartir la sabidura 'ue puedan haber ad'uirido de sus
maestros, nunca maltratan ni manipulan a sus alumnos en ninguna circunstancia, no los
abandonan jams en ninguna circunstancia, no sirven a sus propios fines sino a la grande,a
de las ense+an,as, y permanecen siempre humildes% $a autntica confian,a puede y debera
desarrollarse slo hacia alguien de 'uien, con el tiempo, se llega a saber 'ue encarna todas
estas cualidades% (ntonces descubrir usted 'ue esta confian,a llega a ser la base de su
vida, siempre presente para sostenerlo en todas las dificultades de la vida y la muerte%
(n el budismo determinamos si un maestro es autntico o $5 S(@&5 (S70R0T15$ no en
la medida en 'ue la orientacin 'ue ofrece est de acuerdo con la ense+an,a de 6uda% @o
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se puede insistir demasiado en 'ue lo importante es la verdad de la ense0an4a! nunca la
personalidad del 'ue la e-pone% 7or eso 6uda nos record en las P"uatro "onfian,asQ:
Conf'a en el mensa#e del maestro! no en s" personalidad< conf'a en el sentido! no slo en
las palabras< conf'a en el sentido real! no en el provisional< conf'a en t" mente de
sabid"r'a! no en t" mente ordinaria y cr'tica%
7or consiguiente, es importante recordar 'ue el autntico maestro, como veremos, es el
portavo, de la verdad, su compasiva Pmanifestacin de sabiduraQ% &e hecho, todos los
budas, maestros y profetas son emanaciones de esta verdad, 'ue se presentan bajo
innumerables apariencias hbiles y compasivas con el fin de guiarnos, por medio de su
ense+an,a, hacia nuestra verdadera naturale,a% 5s pues, al principio es ms importante
encontrar y seguir la verdad de la ense+an,a 'ue encontrar al maestro, puesto 'ue
estableciendo una cone-in con la verdad de la ense+an,a es como descubrir usted su
cone-in viva con un maestro%
".=. S(810R ($ "5=0@.
Todos tenemos el #arma para encontrar una senda espiritual u otra, y yo le aconsejara,
desde el fondo de mi cora,n, 'ue siguiera con completa sinceridad la senda 'ue ms le
inspire%
$ea los grandes libros espirituales de todas las tradiciones, hgase una idea de lo 'ue
pueden 'uerer decir los maestros cuando hablan de liberacin e 0luminacin, y descubra
'u enfo'ue de la realidad absoluta lo atrae y le conviene ms%
5pli'ue a su b*s'ueda todo el discernimiento de 'ue sea capa,N la senda espiritual e-ige
ms inteligencia, ms sobria comprensin y ms sutiles poderes de discernimiento 'ue
ninguna otra disciplina, puesto 'ue a'u se trata de la verdad ms elevada%
1tilice su sentido com*n en todo momento% 5cuda al camino jovialmente consciente del
e'uipaje 'ue lleva: sus deficiencias, fantasas, fracasos y proyecciones% "on aguda
conciencia de cul podra ser su verdadera naturale,a, combine una humildad sen) (l%
sala y realista y una clara apreciacin de dnde se encuentra en la senda espiritual y 'u le
'ueda a*n por entender y lograr%
$o ms importante es no dejarse atrapar por lo 'ue en .ccidente veo por todas partes, la
Pmentalidad de ir de compras Q: ir de compras de maestro en maestro, de ense+an,a en
ense+an,a, sin la menor continuidad ni una autntica dedicacin sostenida a ninguna
disciplina% "asi todos los grandes maestros de todas las tradiciones estn de acuerdo en 'ue
lo esencial es dominar un camino, una senda hacia la verdad, siguiendo una tradicin con
toda la mente y todo el cora,n hasta el final del viaje espiritual, y mostrndose al mismo
tiempo abierto y respetuoso con todas las dems% (n Tbet decamos: P"onociendo una, las
cumples todasQ% $a idea, hoy en boga, de 'ue podemos mantener todas las opciones
abiertas y 'ue, por consiguiente, no hemos de comprometernos con nada en concreto es
uno de los mayores y ms peligrosos enga+os de nuestra cultura, y una de las maneras ms
eficaces como el ego sabotea nuestra b*s'ueda espiritual%
"uando se contin*a buscando siempre, la propia b*s'ueda se convierte en una obsesin
'ue se adue+a de uno% 1no se convierte en un turista espiritual, siempre ajetreado de un
lado a otro sin llegar nunca a ninguna parte% &ice 7atrul Rimpoch: P&ejas tu elefante en
casa y buscas sus huellas en el bos'ueQ%
Seguir una ense+an,a no es un modo de limitarse o monopoli,arse celosamenteN es un
modo hbil y compasivo de mantenerse centrado y siempre en el camino, a pesar de todos
los obstculos 'ue uno mismo y el mundo presentarn inevitablemente%
5s pues, cuando haya e-plorado las tradiciones msticas, elija un maestro o maestra y
sgalo% (mprender el viaje espiritual es una cosa, y otra muy distinta encontrar la paciencia
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y la constancia, la sabidura, el coraje y la humildad 'ue hacen falta para seguirlo hasta el
fin% 7uede 'ue tenga usted el #arma para encontrar un maestro, pero entonces tiene 'ue
crear el #arma para seguir a su maestro% =uy pocos de nosotros saben seguir
verdaderamente a un maestro, lo cual es un arte en s mismo%
7or lo tanto, no importa lo grande 'ue sea la ense+an,a o el maestro, lo esencial es 'ue
encuentre en usted mismo la intuicin y la habilidad de aprender a amar y seguir al maestro
y la ense+an,a%
(so no es fcil% $as cosas nunca sern perfectas% K"mo podran serloL Todava estamos en
el samsara% 5un'ue haya elegido usted a un maestro y siga las ense+an,as con la mayor
$5 S(@&5 (S70R0T15$ sinceridad posible, a menudo se encontrar con dificultades y
frustraciones, contradicciones e imperfecciones% @o sucumba a los obstculos ni a
min*sculas dificultadesN con frecuencia no son ms 'ue las emociones infantiles del ego%
@o permita 'ue le impidan ver el valor esencial y perdurable de lo 'ue ha elegido% @o
permita 'ue la impaciencia lo haga renunciar a su compromiso con la verdad% 1na y otra
ve, me ha entristecido comprobar 'ue mucha gente adopta con entusiasmo una ense+an,a
o un maestro y tan pronto surgen los menores e inevitables obstculos se desalientan, con
lo 'ue vuelven a caer en el samsara y en sus viejas costumbres y desperdician a+os o 'ui,
toda una vida%
"omo dijo 6uda en su primera ense+an,a, la ra, de todo nuestro sufrimiento en el samsara
es la ignorancia% =ientras no nos liberamos de ella, la ignorancia puede parecer
interminable, y aun despus de emprender el camino espiritual sigue obscureciendo nuestra
b*s'ueda% @o obstante, si tenemos esto en cuenta y llevamos las ense+an,as en el cora,n,
poco a poco iremos cultivando el discernimiento necesario para reconocer las
innumerables confusiones de la ignorancia como lo 'ue realmente son, y as nunca
pondremos en peligro nuestro compromiso ni perderemos la perspectiva%
$a vida, como nos dijo 6uda, es breve como un relmpagoN pero, como se+al
Dords\orth: P(l mundo est demasiado con nosotros: obteniendo y gastando, dilapidamos
nuestros poderesQ%
(sta dilapidacin de nuestros poderes, esta traicin a nuestra esencia, esta renuncia a la
milagrosa oportunidad 'ue nos ofrece esta vida, el bardo natural, para conocer y encarnar
nuestra naturale,a iluminada, es 'ui, lo ms descora,onador de la vida humana% $o 'ue
en esencia nos dicen los maestros es 'ue dejemos de enga+arnos: K'u habremos aprendido
si en el momento de la muerte no sabemos 'uines somos en realidadL &ice el Libro
tibetano de los m"ertos= Con la mente m"y le#os! sin pensar en la venida de la m"erte!
reali4ar estas actividades sin sentido! regresar ahora con las manos vac'as ser'a completa
conO"P Qsin< lo necesario es el reconocimiento! las ense0an4as espirit"ales! Bpor $"
entonces no practicar la senda de la sabid"r'a en Qeste mismo instante8 De las bocas de
los santos brotan estas palabras= Si no conservas en t" cora4n la ense0an4a de t"
maestro! Bno te convertir(s acaso en t" propio b"rlador8
($ =5(STR.
&ice 6uda en uno de los Tantras:/ P&e todos los budas 'ue han alcan,ado jams la
0luminacin, ni uno solo lo consigui sin contar con un maestro, y de los mil budas 'ue
aparecern en esta era, ninguno alcan,ar la 0luminacin sin contar con un maestroQ %
(n /2B3, tras el fallecimiento de mi 'uerido maestro &udjom Rimpoch en <rancia,
regres en tren a 7ars desde el sur del pas, donde l viva% 0mgenes de sus miles de actos
de generosidad, ternura y compasin me pasaron por la menteN acab derramando lgrimas
y repitindome una y otra ve,: P&e no haber sido por ti, Kcmo habra podido llegar yo a
comprenderL Q%
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(ntonces entend, de un modo tan pun,ante y directo como nunca haba e-perimentado,
por 'u nuestra tradicin concede una importancia tan sagrada a la relacin entre maestro y
discpulo, y cuan esencial es esta relacin para la transmisin viva de la verdad, de mente a
mente, de cora,n a cora,n% Sin mis maestros, yo no habra tenido la menor posibilidad
de descubrir la verdad de las ense+an,as: me resulta imposible imaginar 'ue hubiera
podido alcan,ar si'uiera el modesto nivel de comprensin 'ue tengo%
(n .ccidente, muchas personas contemplan con suspicacia a los maestrosN y muchas veces
con buenos motivos, por desgracia%
@o hace falta 'ue enumere a'u los temibles y decepcionantes casos de necedad, codicia y
charlatanismo 'ue se han dado en el mundo moderno desde su apertura a la sabidura
oriental en los a+os cincuenta y sesenta% Sin embargo, las grandes tradiciones de sabidura,
tanto la cristiana como la suf, la budista o la hind*, basan su fuer,a en la relacin entre
maestro y discpulo% 7or eso, lo 'ue ahora el mundo necesita con urgencia es una
comprensin lo ms clara posible de lo 'ue es un autntico maestro, de lo 'ue es un
autntico alumno o discpulo, y de cul es la verdadera naturale,a de la transformacin 'ue
se produce por medio de la devocin al maestro, lo 'ue podramos llamar Pla al'uimia del
discipuladoQ%
&e todas las e-plicaciones 'ue he odo sobre la verdadera $5 S(@&5 (S70R0T15$
naturale,a del maestro, 'ui, la ms conmovedora y precisa me la dio mi maestro amyang
!hyentse% "omo l deca, aun'ue nuestra verdadera naturale,a es buda, ha estado cubierta
desde tiempos sin principio por una oscura nube de ignorancia y confusin% (sta verdadera
naturale,a, empero, nuestra naturale,a de buda, nunca se ha rendido del todo a la tirana de
la ignoranciaN en un lugar u otro, siempre est rebelndose contra su dominio%
@uestra naturale,a de buda, por consiguiente, tiene un aspecto activo 'ue es nuestro
Pmaestro interiorQ% &esde el momento mismo de nuestro obscurecimiento, este maestro
interior no ha cesado de trabajar por nosotros sin descanso, sin cesar de intentar llevarnos
de vuelta al resplandor y la espaciosidad de nuestro verdadero ser% amyang !hyentse
deca 'ue el maestro interior no nos ha dado jams por perdidos, ni por un solo segundo%
(n su infinita compasin, una con la compasin infinita de todos los budas y de todos los
seres iluminados, ha estado trabajando sin cesar por nuestra evolucin, no slo en esta
vida, sino tambin en todas nuestras vidas anteriores, utili,ando toda clase de medios
hbiles y todo tipo de situaciones para ense+arnos y despertarnos, y para guiarnos de vuelta
a la verdad%
"uando hemos re,ado por la verdad y aspirado a ella y la hemos anhelado durante mucho
tiempo, durante muchsimas vidas, y cuando nuestro #arma se purifica lo suficiente, ocurre
una especie de milagro% E ese milagro, si somos capaces de entenderlo y aprovecharlo,
puede conducirnos a la eliminacin definitiva de la ignorancia: el maestro interior, 'ue ha
estado siempre con nosotros, se manifiesta en forma de un Pmaestro e-teriorQ al 'ue
encontramos en la vida real casi como por arte de magia% (se encuentro es el ms
importante 'ue puede producirse en una vida%
KRuin es ese maestro e-teriorL @o es otro 'ue la encarnacin, la vo, y el representante de
nuestro maestro interior% (l maestro o la maestra cuya forma humana, vo, humana y
sabidura llegamos a amar con un amor ms profundo 'ue cual'uiera 'ue podamos
e-perimentar en la vida no es sino la manifestacin e-terna del misterio de nuestra propia
verdad interior%
KRu otra cosa podra e-plicar por 'u nos sentimos tan poderosamente conectados con l
o ellaL (n el plano ms profundo y ms elevado, el maestro y el discpulo no estn ni
pueden estar jams separados en modo algunoN pues la tarea del maestro consiste en
ense+arnos a recibir, sin obscurecimientos de ninguna clase, el claro mensaje de nuestro
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maestro interior, y en hacernos cobrar conciencia de la presencia continua de ese maestro
supremo en nuestro interior%
Re,o por'ue todos ustedes puedan saborear en esta vida la alegra de esta perfectsima
clase de amistad%
(l maestro no slo es el portavo, directo de su propio maestro interior, sino tambin el
portador, canal y transmisor de todas las bendiciones de todos los seres iluminados% (sto es
lo 'ue confiere a nuestro maestro el poder e-traordinario de iluminarnos la mente y el
cora,n% (l maestro es nada menos 'ue el rostro humano de lo absoluto, el telfono, por as
decirlo, por el 'ue todos los budas y todos los seres iluminados pueden comunicarse con
usted% (s la cristali,acin de la sabidura de todos los budas, y la encarnacin de su
compasin dirigida siempre hacia usted: los rayos de su lu, universal enfocados hacia su
mente y cora,n con el fin de liberarle%
(n mi tradicin reverenciamos al maestro por ser a*n ms amable 'ue los propios budas%
5un'ue la compasin y el poder de los budas estn siempre presentes, nuestros
obscurecimientos nos impiden encontrarnos con los budas cara a cara% 7ero s podemos
encontrarnos con el maestro, 'ue est a'u, viviendo, respirando, hablando, obrando ante
nosotros para mostrarnos de todas las maneras posibles el camino de los budas: el camino
de la liberacin% 7ara m, mis maestros han sido encarnacin de la verdad vivaN muestra
innegable de 'ue la 0luminacin es posible en un cuerpo, en esta vida, en este mundo,
incluso a'u e incluso ahoraN inspiracin suprema en mi prctica, en mi trabajo, en mi vida
y en mi viaje hacia la liberacin% =is maestros son para m la encarnacin de mi
compromiso sagrado de mantener la 0luminacin en el primer plano de mi mente hasta 'ue
realmente la alcance% S lo suficiente para saber 'ue slo cuando alcance la 0luminacin
podr tener una comprensin completa de 'uines son en realidad y de su generosidad,
sabidura y amor infinitos%
&eseo compartir con usted esta hermosa oracin compuesta por i#m $ingpa, y 'ue
recitamos en Tbet para invocar la presencia del maestro en nuestro cora,n: Del loto
floreciente de la devocin! (l4ate en el centro de mi cora4n! *oh maestro compasivo! mi
)nico ref"gio, -stoy acosado por acciones pasadas y emociones t"rb"lentas= para
protegerme en mi desgracia! $"date sobre mi coronilla como "na diadema! el m(ndala
de gran Qdicha! $"e aviva toda mi atencin y conciencia! *te lo r"ego,
$5 5$R10=05 &( $5 &(J."0M@
5s como 6uda dijo 'ue de todos los budas 'ue alcan,aron la 0luminacin no hubo
ninguno 'ue lo lograra sin contar con el maestro, tambin dijo: PSlo mediante la
devocin, y *nicamente la devocin, percibiris la verdad absolutaQ% $a verdad absoluta no
puede captarse sin el dominio de la mente ordinaria% E el camino 'ue nos conduce ms all
de la mente ordinaria, todas las grandes tradiciones de sabidura nos lo han dicho, pasa por
el cora,n% (ste camino del cora,n es la devocin%
&ilgo !hyentse Rimpoch escribi: Slo hay "na manera de alcan4ar la liberacin y de
obtener la omnisciencia de la +l"minacin= seg"ir a "n a"tntico maestro espirit"al -l es
el g"'a $"e te ay"dar( a cr"4ar el ocano del samsara%
-l sol y la l"na se refle#an en el ag"a $"ieta y transparente de "n modo instant(neo% De
modo seme#ante! las bendiciones de todos los b"das est(n siempre presentes para $"ienes
tienen completa confian4a en ellas% Los rayos del sol caen en todas partes de "n modo
"niforme! pero slo donde los concentra "na lente de a"mento p"eden hacer arder la
hierba seca% C"ando los rayos de la compasin de B"da $"e todo lo penetran se
concentran mediante la lente de a"mento de t" fe y devocin! se enciende en t" ser la
llama de las bendiciones%
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5s pues, resulta esencial saber 'u es la verdadera devocin%
@o es una adoracin insensataN no es una abdicacin de las responsabilidades para con uno
mismo, ni el sometimiento irrefle-ivo a la personalidad o el capricho de otra persona% $a
verdadera devocin es una ininterrumpida receptividad a la verdad%
$a verdadera devocin tiene su ra, en una gratitud maravillada y reverente, pero al mismo
tiempo l*cida, fundada e inteligente%
"uando el maestro es capa, de abrir lo ms profundo de nuestro cora,n y nos ofrece la
innegablemente potente visin de la naturale,a de nuestra mente, se produce en nosotros
una oleada de dichosa gratitud hacia la persona 'ue nos ha ayudado a ver y hacia la verdad
'ue, entonces comprendemos, el maestro encarna en su ser, sus ense+an,as y su mente de
sabidura% (sa sensacin autntica y espontnea nace siempre de una repetida e innegable
e-periencia interior, de una repetida claridad de reconocimiento inmediato, y es eso! y
*nicamente eso, lo 'ue llamamos devocin, m g? en tibetano% > g? significa Panhelo y
respeto Q: respeto hacia el maestro, 'ue se vuelve ms y ms profundo seg*n vamos
comprendiendo ms y ms 'uin es l o ella en realidad, y anhelo de lo 'ue el maestro o la
maestra puede introducir en nosotros, por'ue hemos llegado a saber 'ue el maestro es la
cone-in de nuestro cora,n con la verdad absoluta y la encarnacin de la verdadera
naturale,a de nuestra mente%
&ilgo !hyentse Rimpoch nos dice: -s posible $"e al principio esta devocin no sea
nat"ral ni espont(nea! de modo $"e debemos "tili4ar diversas tcnicas para lograr $"e lo
sea% Sobre todo! debemos recordar siempre las e;celentes c"alidades del maestro!
especialmente s" amabilidad con nosotros% 1l ir generando repetidamente confian4a!
aprecio al g"r) y devocin hacia l! llegar( "n momento en $"e la simple mencin de s"
nombre o el mero hecho de pensar en l interr"mpir( todas n"estras percepciones
ordinarias y lo veremos como a B"da en persona%A Jer al maestro no como un ser
humano, sino como a 6uda en persona, es fuente de las ms elevadas bendiciones% 7ues,
como dice 7admasambhava: P$a devocin completa trae bendicin completaN la ausencia
de dudas trae -ito completoQ% $os tibetanos saben 'ue a'uel 'ue se relaciona con su
maestro como con un buda, recibe la bendicin de un buda, pero a'uel 'ue se relaciona con
su maestro como con un ser humano slo recibe la bendicin de un ser humano% 5s, para
recibir todo el poder transformador de la bendicin de su ense+an,a, con todo el despliegue
de su gloria, es necesario tratar de desplegar en uno mismo la devocin ms rica posible%
Slo cuando llegamos a ver al maestro como a un buda podr llegarnos una ense+an,a
como la de buda desde la mente de sabidura de nuestro maes) $5 S(@&5 (S70R0T15$
tro% Si no se puede reconocer al maestro como a un buda, sino 'ue se lo ve como a ser
humano, no puede darse la bendicin plena, e incluso la ms grande ense+an,a nos dejar
en alg*n lugar no receptivo%
"uanto ms refle-iono sobre la devocin y su lugar y funcin en la visin general de las
ense+an,as, con mayor profundidad comprendo 'ue es esencialmente un medio hbil y
poderoso para hacernos ms receptivos a la verdad de la ense+an,a del maestro% $os
maestros no necesitan nuestra adoracin, pero el hecho de considerarlos budas vivientes
nos permitir escuchar y or su mensaje y seguir sus instrucciones con la mayor fidelidad
posible% $a devocin, pues, es en cierto sentido la manera ms prctica de garanti,ar el
respeto total a las ense+an,as y, en consecuencia, la receptividad a ellas, tal como las
encarna el maestro y nos son transmitidas por su mediacin%
"uanto mayor la devocin, mayor ser la receptividad a las ense+an,asN cuanto mayor la
receptividad a las ense+an,as, mayor oportunidad tendrn de penetrar en nuestro cora,n y
nuestra mente, produciendo as una transformacin espiritual completa%
7or consiguiente, slo viendo al maestro como a un buda viviente se puede
verdaderamente empe,ar y culminar el proceso de transformacin de uno mismo en un
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buda viviente% "uando nuestra mente y nuestro cora,n se abren plenamente de go,o y
maravilla, reconocimiento y gratitud al misterio de la presencia viva de la 0luminacin en
el maestro, poco a poco, con el paso de los a+os, puede producirse la transmisin desde el
cora,n y la mente de sabidura del maestro a los nuestros, revelndonos todo el esplendor
de su propia naturale,a de buda, y con ella el esplendor perfecto del propio universo%
(sta relacin tan ntima entre discpulo y maestro se convierte en un espejo, una analoga
viviente para la relacin del discpulo con la vida y el mundo en general% (l maestro pasa a
ser la figura central en una prctica sostenida de Pvisin puraQ, 'ue culmina cuando el
discpulo ve directamente y sin ninguna duda: al maestro como al buda viviente, cada una
de sus palabras como palabras de buda, su mente como la mente de sabidura de todos los
budas, cada uno de sus actos como una e-presin de actividad de buda, el lugar donde vive
como nada menos 'ue un reino de buda, e incluso a 'uienes rodean al maestro como una
emanacin luminosa de su sabidura%
5 medida 'ue estas percepciones se van haciendo ms esta) &( $5 J0a5 E &( $5
=1(RT( bles y reales, el milagro interior 'ue los discpulos vienen anhelando desde hace
tiempo puede empe,ar a producirse gradualmente: empie,an a ver de modo natural 'ue
ellos, el universo y todos los seres sin e-cepcin son espontneamente puros y perfectos%
7ueden contemplar por fin la realidad con los mismos ojos de la realidad% (l maestro,
entonces, es el camino, la mgica piedra de to'ue para la transformacin total de todas las
percepciones del discpulo%
$a devocin se convierte en la manera ms pura, ms rpida y ms sencilla de conocer la
naturale,a de nuestra mente y de todas las cosas% 5 medida 'ue progresamos en ella, el
progreso se manifiesta maravillosamente interdependiente: nosotros, por nuestra parte,
intentamos continuamente generar devocin, la devocin 'ue surge as produce vislumbres
de la naturale,a de la mente, y estos vislumbres intensifican y profundi,an nuestra
devocin al maestro 'ue nos inspira% 5s 'ue en *ltimo trmino la devocin brota de la
sabidura: la devocin y la e-periencia viva de la naturale,a de la mente se vuelven
inseparables y se inspiran una a otra%
(l maestro de 7atrul Rimpoch se llamaba i#m 8yal\ @yugu% &urante muchos a+os
permaneci haciendo un retiro solitario en una cueva de las monta+as% 1n da, al salir, caa
el sol a plomoN mir al cielo y vio una nube 'ue se mova hacia la direccin en 'ue viva su
maestro, i#m $ingpa% $e acudi un pensamiento a la mente: P(n a'uella direccin est
mi maestroQN junto con el pensamiento surgi en l una tremenda sensacin de anhelo y
devocin% Tan poderosa fue esta sensacin, tan demoledora, 'ue i#m 8yal\ @yugu se
desmay% "uando volvi en s, se le haba transmitido toda la bendicin de la mente de
sabidura de su maestro y haba alcan,ado el nivel de reali,acin ms elevado, el 'ue
llamamos Pel agotamiento de la realidad fenomnicaQ%
$5 ".RR0(@T( &( 6(@&0"0.@(S
(stos relatos sobre el poder de la devocin y la bendicin del maestro no corresponden
*nicamente al pasado% (n una figura como la de !handro Tsering "hdrn, la mayor
maestra de nuestros tiempos, 'ue fue esposa de mi maestro amyang !hyentse, puede
verse claramente lo 'ue a+os de prctica y de devocin ms profundas pueden hacer del
espritu humano% Su humildad y la belle,a de su cora,n, sus resplandecientes modestia y
sencille,, y la tierna y l*cida sabidura de su presencia son veneradas por todos los
tibetanos, aun'ue ha intentado siempre mantenerse en un segundo plano, no imponerse
jams y llevar la vida oculta y austera de los antiguos practicantes de la contemplacin%
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amyang !hyentse ha sido la inspiracin de toda la vida de !handro% <ue su boda
espiritual con l lo 'ue la transform de una joven muy hermosa y algo rebelde en la
radiante dakinvK 'ue otros grandes maestros tienen en la mayor consideracin%
&ilgo !hyentse Rimpoch la tena como su Pmadre espiritualQ, y a menudo sola decir 'ue
era para l un privilegio ser de entre todos los lamas el 'ue ella reverenciaba y amaba ms
profundamente%
"ada ve, 'ue vea a !handro, le coga la mano y se la acariciaba con ternura, y luego la
llevaba lentamente en su cabe,aN saba 'ue sta era la *nica manera de conseguir 'ue
!handro lo bendijera%
amyang !hyentse dio a !handro todas las ense+an,as, la dirigi y la estimul a practicar%
(lla le presentaba sus preguntas en forma de canciones, y l escriba canciones para
responderle, de un modo casi provocativo y juguetn% !handro ha demostrado su
imperecedera devocin a su maestro al seguir viviendo tras la muerte de ste en la misma
localidad de Si##im donde l residi hacia el fin de su vida y donde se conservan sus
reli'uias en una est"pa %4 5ll, cerca de l, !handro lleva una vida clara e independiente
dedicada a la oracin constante% Ga ledo toda la palabra de 6uda y cientos de vol*menes
de comentarios, poco a poco, palabra por palabra% &ilgo !hyentse Rimpoch sola decir
'ue cada ve, 'ue volva a la estupa de amyang !hyentse tena la sensacin de volver a
casa, por'ue la presencia de !handro creaba una atmsfera clida e intensa% Seg*n daba a
entender, era como si mi maestro amyang !hyentse siguiera a*n presente y a*n vivo en su
devocin y en su ser%
$e he odo decir a !handro una y otra ve, 'ue si tu la,o con tu maestro se mantiene
verdaderamente puro, todo ir bien en tu vida% Su propia vida es el ms conmovedor y
e-'uisito ejemplo de ello% $a devocin le ha permitido encarnar el cora,n de las
ense+an,as e irradiar su calor a los dems% !handro no ense+a de manera formal, y en
realidad no suele hablar mucho, pero a menudo lo 'ue dice llega a ser tan penetrante y
claro 'ue resulta proftico% (scuchar sus fervorosos y alegres cantos o practicar con ella es
sentirse inspirado en lo ms profundo% (l mero hecho de andar con ella, ir a la compra o,
sencillamente, estar sentado junto a ella es ba+arse en la poderosa y callada felicidad de su
presencia%
7uesto 'ue !handro es tan retirada, y puesto 'ue su grande,a reside en lo 'ue tiene de
corriente, slo 'uienes estn dotados de verdadera percepcin se dan cuenta de 'uin es%
Jivimos en una poca en la 'ue se suele admirar sobre todo a 'uienes se colocan en un
lugar visible, pero es en los humildes como !handro donde vive realmente la verdad% E si
!handro viniera alguna ve, a .ccidente a ense+ar, sera una maestra perfecta: una maestra
de la mayor categora, 'ue encarna con misteriosa integridad el amor y la sabidura
curativa de Tara, la compasin iluminada en su aspecto femenino% Si me llegara la hora de
la muerte y !handro estuviera a mi lado, me sentira ms confiado y ms sereno 'ue con la
compa+a de cual'uier otro maestro%
Todo lo 'ue he comprendido y hecho lo he reali,ado mediante la devocin a mis maestros%
5 medida 'ue voy ense+ando, me voy dando cada ve, ms cuenta, con humildad y
verdadero pasmo reverente, de cmo sus bendiciones empie,an a obrar en m% Sin su
bendicin no soy nada, y si hay algo 'ue me considero capa, de hacer es servir de puente
entre ellos y usted% 1na y otra ve, advierto 'ue cuando hablo de mis maestros en mi
ense+an,a, la devocin 'ue siento por ellos inspira una visin de devocin en 'uienes me
escuchanN y en esos maravillosos instantes siento 'ue mis maestros estn presentes,
bendiciendo y abriendo a la verdad los cora,ones de mis alumnos%
Recuerdo 'ue en los a+os sesenta, no mucho despus de la muerte de mi maestro amyang
!hyentse, &ilgo !hyentse Rim) b poch dio en Si##im una larga serie de iniciaciones, las
ense+an,as visionarias de 7admasambhava, ense+an,as cuya transmisin puede llevar
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varios meses% 5cudieron muchos maestros a un monasterio situado en las colinas 'ue se
al,an junto a 8angto#, la capital, y yo estaba sentaba junto a !liandro Tsering "hdrn y a
$ama "ho#den, el ayudante y maestro de ceremonias de amyang !hyentse%
<ue all donde e-periment de la manera ms vivida la verdad de cmo un maestro puede
transmitir a un discpulo la bendicin de su mente de sabidura% 1n da, &ilgo !hyentse
Rimpoch dio una ense+an,a sobre la devocin y sobre nuestro maestro amyang !hyentse
'ue result e-traordinariamente conmovedoraN las palabras fluan de su boca en un torrente
de elocuencia, en la ms pura poesa espiritual% 1na y otra ve,, mientras lo escuchaba y
observaba, me venan misteriosamente a la memoria el propio amyang !hyentse y la
forma en 'ue era capa, de ponerse a hablar sin ms y derramar, como de una fuente oculta
e inagotable, las ms elevadas ense+an,as% 7oco a poco comprend, maravillado, lo 'ue
suceda: la bendicin de la mente de sabidura de amyang !hyentse se haba transmitido
por completo a su hijo del cora,n &ilgo !hyentse Rimpoch, y ahora se hallaba ante
todos nosotros, hablando sin esfuer,o a travs de l%
Terminada la ense+an,a, me volv hacia !handro y "ho#den y vi 'ue les corran las
lgrimas por la cara% PEa sabamos 'ue &ilgo !hyentse era un gran maestroQ, comentaron,
Py sabemos 'ue se dice 'ue un maestro puede transmitir toda la bendicin de su mente de
sabidura a su hijo del cora,n% 7ero ha sido solamente ahora, solamente hoy, solamente
a'u, 'ue hemos comprendido lo 'ue esto significa en realidad%Q 5l pensar de nuevo en
a'uel maravilloso da en Si##im, y en los grandes maestros 'ue he conocido, vuelvo a
recordar las palabras de un santo tibetano 'ue siempre han sido para m una fuente de
inspiracin: P"uando el sol de la ferviente devocin brilla sobre la monta+a nevada del
maestro, desciende a raudales la corriente de sus bendicionesQ, y recuerdo las palabras del
propio &ilgo !hyentse Rimpoch, 'ue e-presan, 'ui, con mayor elocuencia 'ue ning*n
otro fragmento 'ue cono,ca, las vastas y nobles cualidades del maestro: -s como "n gran
navio para $"e los seres atraviesen el peligroso ocano de la e;istencia! "n capit(n
infalible $"e los g"'a hacia la tierra firme de la liberacin! "na ll"via $"e apaga el f"ego
de las pasiones! "n sol y "na l"na brillantes $"e disipan las tinieblas de la ignorancia! "na
base slida $"e p"ede sostener el peso del bien y del mal! "n (rbol de los deseos $"e
concede felicidad temporal y dicha definitiva! "n tesoro de instr"cciones vastas y
prof"ndas! "na #oya de los deseos $"e otorga todas las c"alidades de la reali4acin! "n
padre y "na madre $"e dan s" amor por ig"al a todos los seres conscientes! "n gran r'o de
compasin! "na monta0a $"e se yerg"e sobre las preoc"paciones m"ndaP 0as sin
alterarse por los vientos de las emociones! "na gran n"be cargada de ll"via $"e apacig"a
los tormentos de las pasiones% -n res"men! es el ig"al de todos los b"das% -stablecer
c"al$"ier contacto con l! ya sea vindolo! oyendo s" vo4! record(ndolo o recibiendo el
to$"e de s" mano! nos cond"ce hacia la liberacin% Tener plena confian4a en l es la
forma seg"ra de avan4ar hacia la +l"minacin% -l calor de s" sabid"r'a y s" compasin
derrite la ganga mineral de n"estro ser y libera el oro de la nat"rale4a de b"da $"e hay en
n"estro interior%GA Ge empe,ado a darme cuenta de las bendiciones de mis maestros 'ue
gotean sobre m casi imperceptiblemente e informan mi mente% Tras la muerte de &udjom
Rimpoch, mis alumnos me han dicho 'ue mis ense+an,as se volvieron ms fluidas y ms
l*cidas% @o hace mucho tiempo, despus de escuchar a &ilgo !hyentse Rimpoch una
ense+an,a particularmente asombrosa, le manifest mi profunda admiracin y coment: S
Son casi milagrosas la espontaneidad y la ausencia de esfuer,o con 'ue fluyen estas
ense+an,as de tu mente de sabidura%
Ol se inclin hacia m afectuosamente, con un brillo picaro en sus ojos%
SE 'ue tus ense+an,as en ingls fluyan e-actamente de la misma manera Sme dijo%
&esde entonces, sin hacer nada por mi parte, he e-perimentado 'ue mi capacidad de
e-presar las ense+an,as se vuelve cada ve, ms natural% "onsidero este libro como una
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manifestacin de la bendicin de mis maestros, transmitida mediante la mente de sabidura
del maestro definitivo y gua supremo, 7admasambhava%
(ste libro, pues, es el regalo 'ue ellos le hacen a usted%
(s la devocin a mis maestros lo 'ue me da fuer,a para ense+ar, y la apertura y
receptividad para aprender y seguir aprendiendo% (l propio &ilgo !hyentse Rimpoch no
dej nunca de recibir humildemente ense+an,as de otros maestros, 'ue muchas veces eran
tambin sus discpulos% $a devocin 'ue inspira para ense+ar, pues, es tambin la devocin
'ue da la humildad de seguir aprendiendo% 8ampopa, el principal discpulo de =ilarepa, le
pregunt en el momento de despedirse: SK"undo ser el momento para 'ue yo empiece a
guiar a alumnosL S"uando no seas como ahora Srespondi =ilarepaS, cuando toda tu
percepcin se haya transformado y seas capa, de ver, de ver realmente, a este anciano 'ue
tienes delante como $5 S(@&5 (S70R0T15$ nada menos 'ue al propio 6uda% "uando la
devocin te haya conducido a ese instante de reconocimiento, ese instante ser se+al de
'ue ha llegado la hora de 'ue empieces a ense+ar%
(stas ense+an,as le llegan a usted desde el cora,n iluminado de 7admasambhava, a siglos
de distancia en el tiempo, ms de mil a+os, transmitidas por un linaje ininterrumpido de
maestros, cada uno de los cuales slo lleg a ser maestro por'ue haba aprendido
humildemente a ser discpulo, y, en el sentido ms profundo, sigui siendo discpulo de su
maestro durante toda su vida% 0ncluso a los ochenta y dos a+os de edad, cuando &ilgo
!hyentse Rimpoch hablaba de su maestro amyang !hyentse, se le llenaban los ojos de
lgrimas de gratitud y devocin% (n la *ltima carta 'ue me escribi antes de morir se
firmaba Pel peor discpuloQ% (so me mostr 'ue la verdadera devocin jams tiene fin, y
'ue, con la mayor reali,acin posible, vienen la mayor devocin y la gratitud ms
completa, por'ue es la ms humilde%
E.85 81R_: <1@&0RS( ".@ $5 =(@T( &( S560&1R^5 &($ =5(STR.
Todos los budas, bodisatvas y seres iluminados estn presentes en todo momento para
ayudarnos, y todas sus bendiciones se enfocan directamente hacia nosotros a travs de la
presencia del maestro% Ruienes conocen a 7admasambhava conocen la verdad viva de la
promesa 'ue hi,o hace ms de mil a+os: P@unca estoy lejos de a'uellos 'ue tienen fe,
como tampoco de a'uellos 'ue no la tienen% =is hijos estarn siempre, siempre, protegidos
por mi compasinQ%
Todo lo 'ue hemos de hacer para recibir ayuda directa es pedirla% K@o dijo tambin
esucristo: P7edid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y se os abrir% Todo el 'ue
pide recibe, y el 'ue busca encuentraQL/H Sin embargo, pedir es lo 'ue ms difcil nos
resulta% Tengo la sensacin de 'ue muchos de nosotros apenas si sabemos pedir% 5 veces se
debe a 'ue somos arrogantes, a veces a 'ue no nos gusta a solicitar ayuda, a veces a 'ue
somos pere,osos, a veces por'ue tenemos la mente tan ocupada con preguntas,
distracciones y confusin 'ue no se nos ocurre algo tan sencillo como pedir% (l momento
decisivo en la curacin de un alcohlico o un drogadicto es a'uel cuando ste reconoce su
enfermedad y pide ayuda% &e un modo u otro, todos somos adictos al samsaraN el momento
en 'ue podemos recibir ayuda es cuando reconocemos nuestra adiccin y, sencillamente, la
pedimos%
$o 'ue la mayora necesitamos, casi ms 'ue ninguna otra cosa, es la valenta y la
humildad para pedir verdaderamente ayuda desde lo ms hondo del cora,n: pedir la
compasin de los seres iluminados, pedir purificacin y curacin, pedir el poder de
comprender el sentido de nuestro sufrimiento y transformarloN en un plano relativo! pedir
'ue en nuestra vida cre,can la claridad, la pa, y el discernimiento, y pedir el conocimiento
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profundo de la naturale,a absol"ta de la mente 'ue se produce al fundirse con la inmortal
mente de sabidura del maestro%
7ara invocar la ayuda de los seres iluminados, para suscitar devocin y conocer la
naturale,a de la mente, no e-iste ninguna prctica ms rpida, ms conmovedora ni ms
poderosa 'ue la prctica del Eoga 8ur*% &ilgo !hyentse Rimpoch escribi: P$as palabras
Eoga 8ur* significan Uunin con la naturale,a del gur*U, y en esta prctica se nos ofrecen
mtodos para fundir nuestra propia mente con la mente iluminada del maestroQ%U Recuerde
'ue el maestro >o la maestra?, el gur*, encarna la cristali,acin de las bendiciones de todos
los budas, maestros y seres iluminados% 7or consiguiente, invocarlo a l o a ella es
invocarlos a todos, y fundir la mente y el cora,n con la mente de sabidura del maestro es
fundir la mente con la verdad y con la encarnacin misma de la 0luminacin%
(l profesor e-terior nos introduce directamente a la verdad de nuestro maestro interior%
"uanto ms se nos revela a travs de su ense+an,a e inspiracin, ms empe,amos a darnos
cuenta de 'ue el maestro e-terior y el interior son indivisibles% Seg*n vamos descubriendo
poco a poco esta verdad por nosotros mismos, invocndola una y otra ve, en la prctica del
Eoga 8ur*, van desarrollndose en nosotros una confian,a, una gratitud, una ` alegra y
una devocin cada ve, ms profundas, por medio de las cuales nuestra mente y la mente de
sabidura del maestro se vuelven realmente indivisibles% (n una prctica de Eoga 8ur* 'ue
compuso a peticin ma, &ilgo !hyentse Rimpoch escribi: 1$"ello $"e logra la gran
p"re4a de la percepcin es la devocin! $"e es el resplandor de Rigpa Y%%%Z Reconociendo y
recordando $"e mi propia Rigpa es el maestro< por medio de esto! $"e t" mente y la m'a
se f"ndan en "na%
7or eso todas las tradiciones de sabidura de Tbet han concedido siempre tanta
importancia a la prctica del Eoga 8ur*, y los ms destacados maestros tibetanos la han
atesorado como su ms ntima prctica de cora,n% &udjom Rimpoch escribi: -s
esencial aplicar toda la energ'a al Coga /"r)! observ(ndolo como la vida y el cora4n de
la pr(ctica% Si no lo haces as'! t" meditacin ser( m"y obt"sa! y a"n$"e hagas alg)n
pe$"e0o progreso! los obst(c"los no tendr(n fin y no habr( ning"na posibilidad de $"e
na4ca en t" mente "n verdadero y a"tntico conocimiento% 1s' p"es! re4ando
fervientemente con devocin espont(nea! al cabo de alg)n tiempo se te transmitir( la
bendicin directa de la mente de sabid"r'a del maestro y te capacitar( con "n
conocimiento )nico y prof"ndo! m(s all( de las palabras! nacido en el interior de t"
mente%
5hora deseo ofrecer una prctica sencilla de Eoga 8ur* 'ue cual'uier persona puede
practicar, sea cual sea su religin o sus creencias espirituales%
(sta maravillosa prctica es mi prctica principal, el cora,n y la inspiracin de toda mi
vida, y cada ve, 'ue hago Eoga 8ur* es en 7admasambhava en 'uien me concentro%
"uando 6uda se hallaba en trance de morir, profeti, 'ue poco despus de su muerte
nacera 7admasambhava para diseminar la ense+an,a de los Tantras% <ue 7admasambhava,
como ya he dicho, 'uien introdujo el budismo en Tbet en el siglo J000% 7ara nosotros, los
tibetanos, 7admasambhava, el 8ur* Rimpoch, encarna un principio csmico intemporalN
es el maestro universal%
Se ha aparecido en incontables ocasiones a los maestros de Tbet, y estos encuentros y
visiones han 'uedado registrados con toda precisin: la fecha, el lugar y el modo en 'ue se
produjeron, junto con las ense+an,as y profecas 'ue dio 7admasambhava%
5simismo, dej tambin miles de ense+an,as visionarias para pocas futuras, reveladas
una y otra ve, por los muchos grandes maestros 'ue han sido emanacin suyaN el Libro
tibetano de los m"ertos es uno de dichos tesoros visionarios, o termas%
(n los momentos de dificultad o de crisis siempre he recurrido a 7admasambhava, y su
bendicin y su poder jams me han fallado% "uando pienso en l, todos mis maestros se
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encarnan en l% 7ara m est completamente vivo en todo momento, y todo el universo, en
cada instante, resplandece con su belle,a, su fuer,a y su presencia%
Eh /"r) Rimpoch! el 3recioso! eres la encarnacin de la compasin y de las bendiciones
de todos los b"das! el )nico protector de los seres%
>i c"erpo! mis posesiones! mi cora4n y mi alma sin vacilar te los entrego%
Desde ahora hasta $"e alcance la +l"minacin! en la dicha o la desdicha! en
circ"nstancias b"enas o malas! en posiciones elevadas o ba#as! confio en ti
completamente%
Eh! 3admasambhava! t) $"e me conoces= *piensa en m'! insp'rame! g"'ame! ha4me "no
contigo,D Eo considero a 7admasambhava la encarnacin de todos mis maestros, y por
eso, cuando fundo mi mente con l en el Eoga 8ur*, todos estn incluidos dentro de l%
1sted, por su parte, puede utili,ar cual'uier ser iluminado, santo o maestro de cual'uier
religin o tradicin mstica hacia 'uien sienta devocin, tanto si la figura elegida est viva
como si no%
(sta prctica de Eoga 8ur* se compone de cuatro fases principales: la invocacinN fundir
la mente con el maestro por medio de la esencia de su cora,n, el mantraN recibir la
bendicin o transmisin de poderN unir la mente con el maestro y reposar en la naturale,a
de Rigpa%
/% La invocacin Sintese en silencio y 'uietud% &esde el fondo del cora,n invo'ue en el
cielo ante usted la encarnacin de la verdad en la persona de su maestro o maestra, un
santo, una santa o un ser iluminado%
0ntente visuali,ar al maestro o buda como si estuviera vivo, y tan radiante y trasl*cido
como un arco iris% "rea, con plena confian,a, 'ue todas las bendiciones y cualidades de la
sabidura, la compasin y el poder de todos los budas y seres iluminados estn encarnados
en l o ella%
Si le resulta difcil visuali,ar al maestro, imagine esa encarnacin de la verdad
simplemente como un ser de lu,, o intente sentir su presencia perfecta en el cielo, ante
usted: la presencia de todos los budas y maestros% Rue toda la inspiracin, alegra y temor
reverencial 'ue pueda sentir entonces ocupen el lugar de la visuali,acin% "onfe,
sencillamente, en 'ue la presencia 'ue est invocando se encuentra realmente ah% 6uda
mismo dijo: PRuienes'uiera piensen en m, estoy delante de ellosQ% =i maestro &udjom
Rimpoch sola decir 'ue no importa 'ue al principio no se pueda visuali,arN lo ms
importante es sentir la presencia en el cora,n y saber 'ue esa presencia encarna las
bendiciones, la energa, la compasin y la sabidura de todos los budas%
5 continuacin, relajado y con el cora,n lleno de la presencia del maestro, inv'uelo muy
intensamente con todo su cora,n y su menteN con absoluta confian,a, llmelo
interiormente: PV5y*dame, insprame, estim*lame a purificar todo mi #arma y mis
emociones negativas y a captar y conocer la verdadera naturale,a de la menteWQ%
$uego, con profunda devocin, fusione su mente con el maestro y djela reposar en su
mente de sabidura% E mientras lo hace, entreg*ese completamente al maestro, dicindose
algo as como: P5y*dame ahora% "uida de m% $lname con tu go,o y tu energa, tu
sabidura y compasin% Recgeme en el amante cora,n de tu mente de sabidura%
6endceme la mente, insprame comprensinQ% (ntonces, dice &ilgo !hyentse Rimpoch,
Pno hay ning"na d"da de 'ue la bendicin llegar a tu cora,nQ%
"uando emprendemos esta prctica, constituye un mtodo directo, hbil y poderoso para
llevarnos ms all de nuestra mente ordinaria, al reino puro de la sabidura de Rigpa% 5ll
nos damos cuenta, descubrimos y reconocemos 'ue todos los budas estn presentes%
5s pues, sentir la presencia %viva de 6uda, de 7admasambhava, de su maestro, y abrir
sencillamente el cora,n y la mente a la encarnacin de la verdad, bendice realmente su
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mente y la transforma% "uando invoca usted a 6uda, su propia naturale,a de buda es
estimulada a despertar y florecer, con tanta naturalidad como una flor bajo la lu, del sol%
9% >ad"rar y prof"ndi4ar la bendicin "uando llego a esta parte de la prctica, la de fundir
la mente con el maestro por medio del mantra, yo recito el mantra .= 5G G1= J5R5
81R_ 75&=5 S0&&G0 G1= >'ue los tibetanos pronunciamos P.m 5h Gung 6en,a
8ur* 7ema Siddhi GungQ, aspirando las haches iniciales?, 'ue para m es verdaderamente
7admasambhava y la bendicin de todos mis maestros en forma de sonido% 0magino todo
mi ser lleno de l, y mientras recito el mantra, 'ue es la esencia de su cora,n, siento 'ue
vibra y me impregna, como si centenares de pe'ue+os 7admasambhavas en forma de
sonido circularan por el interior de mi cuerpo transformando todo mi ser%
1tili,ando el mantra, pues, ofre,ca su cora,n y su alma con ferviente y concentrada
devocin, y fusione, combine y me,cle su mente con 7admasambhava o su propio maestro%
7oco a poco sentir 'ue se va acercando a 7admasambhava, 'ue se va cerrando la
separacin entre usted y su mente de sabidura%
8radualmente, mediante la bendicin y el poder de esta prctica, llegar a e-perimentar
realmente 'ue su mente se transforma en la mente de sabidura de 7admasambhava y el
maestro, y empe,ar a reconocer su indivisibilidad% 5s como si mete un dedo en el agua se
lo moja, y si lo mete en el fuego se lo 'uema, si instala la mente en la mente de sabidura
de los budas se transformar en su naturale,a de sabidura% $o 'ue ocurre es 'ue su mente
empie,a a encontrarse gradualmente en el estado de Rigpa, puesto 'ue la naturale,a ms
ntima de la mente no es otra cosa 'ue la mente de sabidura de todos los budas% (s como si
su mente ordinaria muriese gradualmente y se disolviera, y se revelara su percepcin pura,
su naturale,a de buda, su maestro interior% Tal es el significado verdadero de PbendicinQ:
una transformacin en la 'ue su mente trasciende al estado del absoluto%
(sta Pmaduracin de la bendicinQ es el cora,n y la parte principal de la prctica, y es a
la 'ue ms tiempo debe dedicar cuando practi'ue el Eoga 8ur*%
C% La transmisin de poderes 0magnese ahora 'ue miles de brillantes rayos de lu, se
proyectan del maestro hacia usted y lo penetran, purificndolo, sanndolo, bendicindolo,
transmitindole poderes y plantando en usted las semillas de la 0luminacin%
7ara 'ue la prctica sea lo ms significativa e inspiradora posible, puede usted imaginar
'ue se desarrolla en estas tres fases: 7rimero, de la frente del maestro brota una lu,
deslumbradora de color blanco cristalino 'ue entra en el centro de energa 'ue tiene usted
en la frente y le llena todo el cuerpo% (sta lu, blanca, 'ue representa la bendicin del
cuerpo de todos los budas, limpia todo el #arma negativo 'ue ha acumulado usted a
consecuencia de los actos negativos de su cuerpo, purifica los canales sutiles de su sistema
psicofsico, le da la bendicin del cuerpo de los budas, le transmite poder para la prctica
de la visuali,acin, y le abre al conocimiento y la e-periencia de la energa compasiva de
Rigpa, la naturale,a de la mente, 'ue se manifiesta en todas las cosas%
Segundo, de la garganta del maestro sale un brillante chorro de lu, rojo rub 'ue va hacia el
centro de energa de su garganta, y le llena el cuerpo entero% (sta lu, roja representa la
bendicin del habla de todos los budas: limpia todo el #arma negativo 'ue ha acumulado
usted a consecuencia de las palabras da+inas, purifica el aire interior de su sistema
psicofsico, le da la bendicin del habla de todos los budas, le transmite poder para la
prctica del mantra y le abre al conocimiento y la e-periencia del resplandor de la
naturale,a de Rigpa%
Tercero, del cora,n del maestro brota un chorro de centelleante lu, a,ul, del color del
lapisl,uli, 'ue va hacia el centro de energa de su cora,n, y le llena el cuerpo entero% (sta
lu, a,ul representa la bendicin de la mente de los budas: limpia todo el #arma negativo
'ue ha acumulado usted a consecuencia de la actividad negativa de la mente, purifica la
esencia creativa o energa, le da la bendicin de la mente de los budas, le transmite poder
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para las prcticas de yoga avan,adas y le abre al conocimiento y la e-periencia de la
pure,a primordial de la esencia de Rigpa%
Sepa y sienta 'ue ahora le han sido transmitidos estos poderes, por la bendicin con el
cuerpo, habla y mente indestructibles de 7admasambhava, de todos los budas%
4% Reposar en Rigpa 5hora permita 'ue el maestro se disuelva en lu, y se haga uno con
usted, en la naturale,a de su mente% Recono,ca ms all de cual'uier duda 'ue esta
naturale,a de su mente, comparable al cielo, es el maestro absoluto% K&nde podran estar
todos los seres iluminados sino en Rigpa, en la naturale,a de su menteL "on la seguridad
de este conocimiento profundo, en un estado de sosiego espacioso y libre de
preocupaciones, reposa usted en el calor, la gloria y la bendicin de su naturale,a absoluta%
Ga llegado al fundamento original: la pure,a primordial de la sencille, natural% =ientras
reposa en este estado Rigpa, reconoce la verdad de las palabras de 7admasambhava: P$a
mente en s es 7admasambhavaN no hay prctica ni meditacin aparte de esoQ%
Ge presentado a'u esta prctica, como parte del bardo natural de esta vida, por'ue se trata
de la prctica ms importante de la vida y, por lo mismo, la prctica ms importante en el
momento de la muerte% (l Eoga 8ur*, como ver en el captulo /C >P5yuda espiritual para
los moribundosQ?, constituye la base de la prctica de pho\a, la transferencia de la
conciencia en el momento de la muerte% 7or'ue si en el momento de la muerte puede usted
unir confiadamente su mente con la mente de sabidura del maestro y morir en esa pa,, yo
le aseguro 'ue todo ir bien%
@uestra tarea en la vida, pues, consiste en practicar esta fusin con la mente de sabidura
del maestro una y otra ve,, de modo 'ue se vuelva tan natural 'ue todas las actividades
>estar sentado, caminar, comer, beber, dormir, so+ar y despertar? comiencen a estar cada
ve, ms impregnadas por la presencia viva del maestro% 7oco a poco, tras a+os de devocin
concentrada, empie,a a saber y a descubrir 'ue todas las apariencias son manifestacin de
la sabidura del maestro% Todas las situaciones de la vida, incluso a'uellas 'ue antes nos
parecan trgicas, absurdas o pavorosas, se revelan, de manera cada ve, ms clara, como
ense+an,a directa y bendicin del maestro, y del gua interior% &ice &ilgo !hyentse
Rimpoch: La devocin es la esencia del camino< si en todo momento pensamos en el g"r)
y en todo momento sentimos devocin ferviente! c"al$"ier cosa $"e oc"rra se percibe
como s" bendicin%
Si practicamos con esta devocin constantemente presente! eso en s' ya es oracin%
C"ando todos los pensamientos est(n imb"idos de devocin al g"r)! e;iste "na confian4a
nat"ral de $"e esto se encargar( de c"al$"ier cosa $"e p"eda s"ceder% Todas las formas
son el g"r)! todos los sonidos son oracin y todos los pensamientos! los bastos y los
s"tiles! s"rgen como devocin%
Todo se libera espont(neamente en la nat"rale4a absol"ta! como n"dos desatados en el
cielo%GG "570T1$. &0(I La esencia 'ntima @adie puede morir sin temor y en completa
seguridad mientras no haya conocido verdaderamente la naturale,a de la mente%
Slo este conocimiento, profundi,ado a lo largo de a+os de prctica sostenida, puede
mantener estable la mente en el caos informe del proceso de la muerte% &e todas las
maneras 'ue cono,co de ayudar a la gente a conocer la naturale,a de la mente, la ms
clara, la ms efica, y la 'ue ms se ajusta a las circunstancias y necesidades actuales es la
prctica de &,ogchen, la corriente de sabidura ms antigua y directa dentro de las
ense+an,as del budismo y fuente de las propias ense+an,as del bardo%
$os orgenes de &,ogchen se remontan al 6uda 7rimordial, Samantabhadra, desde el cual
se ha transmitido en una lnea ininterrumpida de grandes maestros hasta la poca presente%
(n 0ndia, los Gimalayas y Tbet, cientos de miles de personas han alcan,ado el
conocimiento y la 0luminacin por medio de su prctica% (-iste una maravillosa profeca
seg*n la cual Pen esta edad oscura, la esencia del cora,n de Samantabhadra llamear
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como el fuegoQ% =i vida, mis ense+an,as y este libro estn dedicados a encender este
fuego en los cora,ones y las mentes del mundo%
=i inspiracin, orientacin y apoyo constante en esta empresa es el maestro supremo
7admasambhava, el espritu esencial de &,ogchen, su mayor e-ponente y su encarnacin
humana, con sus gloriosas cualidades de magnanimidad, poder milagroso, visin proftica,
energa despertada e ilimitada compasin%
&,ogchen no se ense+aba e-tensamente en Tbet, y durante alg*n tiempo muchos de los
ms grandes maestros no lo ense+aron en el mundo moderno% K7or 'u, pues, lo ense+o yo
ahoraL 5lgunos de mis maestros me han dicho 'ue ahora es el momento de 'ue &,ogchen
se divulgue, el momento al 'ue hace referencia la profeca% 5dems, me parece 'ue sera
poco compasivo no participar a la gente la e-istencia de tan e-traordinaria sabidura% $os
seres humanos han llegado a un punto crtico en su evolucin, y esta edad de e-tremada
confusin necesita una ense+an,a de un poder y una claridad igualmente e-tremados%
5simismo, he observado 'ue la gente moderna 'uiere un camino libre de todo
dogmatismo, fundamentalismo y e-clusivismo, sin ninguna metafsica compleja ni
accesorios culturalmente e-ticos, un camino sencillo y profundo a la ve,, un camino 'ue
no deba practicarse en ashrams o monasterios sino 'ue pueda integrarse en la vida
cotidiana y practicarse en cual'uier lugar%
7ero entonces, K'u es &,ogchenL &,ogchen no es simplemente una ense+an,a, no es otra
filosofa ni otro sistema elaborado, ni un atractivo manojo de tcnicas% &,ogchen es un
estado, el estado primordial, ese estado de despertar total 'ue es la esencia del cora,n de
todos los budas y todas las sendas espirituales, y la cima de la evolucin espiritual del
individuo% 5 menudo &,ogchen se traduce como P8ran 7erfeccinQ, pero yo prefiero
dejarlo sin traducir por'ue 8ran 7erfeccin da la idea de una perfeccin 'ue debemos
alcan,ar con esfuer,o, un objetivo 'ue se halla al final de un largo y arduo camino% @ada
podra estar ms lejos del verdadero significado de &,ogchen: el estado ya
autoperfeccionado de nuestra naturale,a primordial, 'ue no necesita ning*n
PperfeccionamientoQ por'ue siempre ha sido perfecto desde un principio, lo mismo 'ue el
cielo%
Todas las ense+an,as budistas se e-plican desde el punto de vista de Pla 6ase, el "amino y
la Reali,acin o consecucinQ% $a 6ase de &,ogchen es ese estado primordial
fundamental, nuestra naturale,a absoluta, 'ue ya es perfecta y est siempre presente%
7atrul Rimpoch dice: P@o hay 'ue buscarlo e-teriormente, ni tampoco es algo 'ue no
tuvieras antes y 'ue ahora deba nacer ` por primera ve, en tu menteQ% 5s pues, desde el
punto de vista de la 6ase, lo absoluto, nuestra naturale,a es la misma 'ue la de los budas, y
en este plano no hay ninguna ense+an,a 'ue dar ni prctica 'ue hacer, Pni del grosor de un
peloQ, dicen los maestros%
@o obstante, hemos de comprender 'ue los budas tomaron un camino y nosotros otro% $os
budas reconocen su naturale,a original y se vuelven iluminadosN nosotros no la
reconocemos y nos volvemos confusos% (n las ense+an,as, tal estado de cosas se denomina
P1na 6ase, &os "aminosQ% @uestra condicin relativa es 'ue nuestra naturale,a intrnseca
est obscurecida y hemos de practicar y seguir las ense+an,as a fin de retornar a la verdad:
ese es el "amino de &,ogchen% <inalmente, conocer nuestra naturale,a original es alcan,ar
la liberacin completa y convertirse en buda% (sa es la Reali,acin de &,ogchen, y es
realmente posible en una vida si el practicante empe+a de veras la mente y el cora,n%
$os maestros de &,ogchen son muy conscientes de los peligros 'ue supone confundir lo
absoluto con lo relativo% $as personas 'ue no comprenden bien esta relacin pueden
descuidar e incluso desde+ar los aspectos relativos de la prctica espiritual y la ley #rmica
de causa y efecto% Sin embargo, 'uienes capten el verdadero sentido de &,ogchen
e-perimentarn un respeto a*n ms profundo por el #arma, as como una apreciacin ms
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viva y ms urgente de la necesidad de purificacin y de prctica espiritual% (sto se debe a
'ue entonces comprendern la inmensidad de lo 'ue hay en ellos 'ue ha sido obscurecido,
y por eso se esfor,arn ms fervientemente, y con una disciplina natural y siempre
renovada, en eliminar todo lo 'ue se interponga entre ellos y su autntica naturale,a%
$as ense+an,as &,ogchen son como un espejo 'ue refleja la 6ase de nuestra naturale,a
original con tan elevada y liberadora pure,a y tan inmaculada claridad 'ue nos hallamos
inherentemente a salvo de ser aprisionados por cual'uier forma de comprensin
conceptualmente producida, por muy sutil, convincente o atractiva 'ue sea%
KRu es para m, entonces, lo maravilloso de &,ogchenL Todas las ense+an,as conducen a
la 0luminacin, pero lo propio de &,ogchen es 'ue incluso en la dimensin relativa de las
ense+an,as, el lenguaje de &,ogchen no mancha nunca el absoluto con conceptosN deja el
absoluto intacto en su sencille, desnuda, dinmica y majestuosa, pero aun as habla de l, a
cual'uiera 'ue est dispuesto a escuchar, en unos trminos tan grficos, tan elctricos, 'ue
incluso antes de alcan,ar la 0luminacin nos vemos agraciados con la vislumbre ms
intensa posible del esplendor del estado despierto%
$5 J0S0.@
$a ense+an,a prctica del "amino de &,ogchen se e-presa tradicionalmente, con gran
sencille,, con los trminos Jisin, =editacin y 5ccin% Jer directamente el estado
absoluto, la 6ase de nuestro ser, es la JisinN el medio para estabili,ar esta Jisin y
convertirla en una e-periencia ininterrumpida es la =editacin, c integrar la Jisin en
nuestra vida y nuestra realidad entera es lo 'ue se entiende por 5ccin%
&e manera 'ue, K'u es la JisinL (s nada menos 'ue ver el estado real de las cosas tal
como sonN es saber 'ue la verdadera naturale,a de la mente es la verdadera naturale,a de
todoN es comprender 'ue la verdadera naturale,a de nuestra mente es la verdad absoluta%
&udjom Rimpoch dice: P$a Jisin es la comprensin de la conciencia desnuda, dentro de
la cual est contenido todo: la percepcin sensorial y la e-istencia fenomnica, el samsara
y el nirvana% (sta conciencia tiene dos aspectos: la UvacuidadU como aspecto absoluto, y las
apariencias o percepcin como aspecto relativoQ%
$o 'ue esto 'uiere decir es 'ue toda la gama de todas las apariencias posibles y todos los
fenmenos posibles en las distintas realidades, tanto samsara como nirvana, todos ellos sin
e-cepcin han sido siempre y sern siempre perfectos y completos, dentro de la vasta e
ilimitada e-tensin de la naturale,a de la mente% Sin embargo, aun'ue la esencia de todo es
vaca y Ppura desde un principioQ, su naturale,a abunda en cualidades nobles y est
pre+ada de todas las posibilidades, un campo incesante y dinmicamente creativo,
ilimitado, 'ue siempre es espontneamente perfecto%
7reguntar usted 'ui,: PSi conocer la Jisin es conocer la naturale,a de la mente, Kcmo
es entonces la naturale,a de la menteLQ% 0magnese un cielo vaco, espacioso y puro desde
un principioN su esencia es as% 0magnese un sol luminoso, claro, sin obstrucciones,
espontneamente presenteN su nat"rale4a es as%
0magnese 'ue este sol brilla imparcialmente sobre todos nosotros y sobre todas las cosas,
penetrando en todas direccionesN su energ'a! 'ue es la manifestacin de la compasin, es
as: nada puede obstaculi,arla y lo invade todo%
Tambin puede representarse la naturale,a de la mente como un espejo con cinco poderes,
o PsabidurasQ, distintos% Su apertura y su vastedad es Pla sabidura del espacio 'ue todo lo
abarcaQ, la matri, de la compasin% Su capacidad de reflejar con preciso detalle todo lo 'ue
se le ponga delante es Pla sabidura comparable a un espejoQ% Su carencia fundamental de
toda tendencia a favor o en contra de cual'uier impresin es Pla sabidura e'uitativaQ% Su
capacidad para distinguir claramente los distintos fenmenos 'ue surgen sin confundirlos
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en modo alguno es Pla sabidura selectivaQ% E su potencial de tenerlo todo ya cumplido,
perfeccionado y espontneamente presente es Pla sabidura 'ue todo lo cumpleQ%
(n &,ogchen, el maestro presenta directamente la Jisin al alumno% (s precisamente lo
directo de esta presentacin lo 'ue caracteri,a a &,ogchen y le confiere su carcter *nico%
$o 'ue se transmite al alumno en la introduccin es la e-periencia directa de la mente de
sabidura de los budas, por medio de la bendicin de un maestro 'ue encarna su completa
reali,acin% 7ara estar en condiciones de recibir esta introduccin, los alumnos tienen 'ue
haber llegado a un punto en 'ue, a consecuencia de sus aspiraciones pasadas y su #arma
purificado, poseen tanto la apertura mental como la devocin necesarias 'ue los hace
receptivos al verdadero significado de &,ogchen%
K"mo se puede presentar la mente de sabidura de los budasL 0magnese la naturale,a de
la mente como si fuera su propio rostro: siempre est con usted, pero no puede verlo sin
ayuda% 0magnese tambin 'ue no ha visto nunca un espejo% $a presentacin por parte del
maestro es como si de pronto le mostrara un espejo en el 'ue por primera ve, puede verse
reflejada la cara% 5l igual 'ue la cara, esta conciencia pura de Rigpa no es nada PnuevoQ
'ue le haya dado el maestro y 'ue usted no tena antes, ni es nada 'ue pueda encontrar
fuera de usted mismo% Ga sido siempre suyo y ha estado siempre con usted, pero hasta ese
momento sorprendente nunca lo haba visto directamente%
7atrul Rimpoch e-plica 'ue Pseg*n la tradicin especial de los grandes maestros del
linaje de la prctica, la naturale,a de la mente, el rostro de Rigpa, se presenta sobre la
disolucin misma de la mente conceptualQ% (n el momento de la presentacin, el maestro
traspasa toda la mente conceptual, dejando al descubierto la Rigpa desnuda y revelando
e-plcitamente su verdadera naturale,a%
(n ese poderoso instante se produce una fusin de mentes y cora,ones, y el alumno tiene
una e-periencia innegable, una vislumbre, de la naturale,a de Rigpa% (n un *nico y mismo
instante, el maestro presenta y el alumno reconoce% 5l dirigir su bendicin desde la
sabidura de su Rigpa al cora,n de la Rigpa de su alumno, el maestro le muestra
directamente el rostro original de la naturale,a de la mente%
7ara 'ue esta presentacin del maestro sea plenamente efica,, no obstante, tienen 'ue darse
las adecuadas circunstancias ambientales% 5 lo largo de la historia, slo unas cuantas
personas especiales han podido, gracias a su #arma purificado, reconocer y alcan,ar la
0luminacin en un instanteN as pues, la presentacin casi siempre debe ir precedida por los
siguientes preliminares% Son estos preliminares los 'ue limpian y purifican la mente
ordinaria y llevan a ese estado en 'ue puede sernos revelado nuestro Rigpa%
(n primer lugar, la meditacin, el antdoto supremo contra la distraccin, conduce la mente
a casa y le permite aposentarse en su estado natural%
(n segundo lugar, las prcticas profundas de purificacin y el fortalecimiento del #arma
positivo mediante la acumulacin de mrito y sabidura empie,an a disolver y desgastar los
velos intelectuales y emocionales 'ue ocultan la naturale,a de la mente%
=i maestro amyang !hyentse escribi: PSi se eliminan los obscurecimientos, la sabidura
de ia propia Rigpa brilla naturalmente Q% (stas prcticas de purificacin, llamadas 6gndro
en tibetano, han sido hbilmente dise+adas para producir una completa transformacin
interior% Tienen efecto en todo el ser >cuerpo, habla y mente? y empie,an con una serie de
contemplaciociones profundas sobre ` (l carcter *nico de la vida humana ` $a presencia
constante de la impermanencia y la muerte ` $a infalibilidad de la causa y el efecto de
nuestros actos ` (l crculo vicioso de frustracin y sufrimiento 'ue es samsara%
(stas refle-iones inspiran una poderosa sensacin de Prenuncia Q, un deseo urgente de
abandonar el samsara y seguir la senda de la liberacin, 'ue constituye a su ve, el
fundamento para las prcticas especficas de ` Refugiarse en 6uda, la verdad de su
ense+an,a y el ejemplo de sus practicantes, despertando as la confian,a en nuestra propia
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naturale,a de buda ` dar nacimiento a la compasin NBodicbita! el cora,n de la mente
iluminada, 'ue e-pondr detalladamente en el captulo /9? y entrenar la mente en el trabajo
con uno mismo y con los dems, y con las dificultades de la vida ` (liminar
obscurecimientos e Pimpure,asQ mediante prcticas de visuali,acin y mantras para la
purificacin y la sanacin ` 5cumular mrito y sabidura desarrollando una generosidad
universal y creando circunstancias auspiciosas%H Todas estas prcticas se desarrollan y se
centran en torno al Eoga 8ur*, 'ue es la prctica ms esencial, conmovedora y potente de
todas, indispensable para abrir el cora,n y la mente a la consecucin del estado
&,ogchen%
(n tercer lugar, una investigacin meditativa especial sobre la naturale,a de la mente y los
fenmenos agota la incansable ansia mental de pensamiento e investigacin y su
dependencia de conceptos, anlisis y referencias interminables, y suscita un conocimiento
personal de la naturale,a del vaco%
Todo lo 'ue insista en la importancia de estos preliminares ser poco% Gan de trabajar
juntos sistemticamente para inspirar al alumno a despertar la naturale,a de la mente y
permitirle estar dispuesto y preparado cuando el maestro elija el momento de mostrarle el
rostro original de Rigpa%
@yoshul $ungto#, 'ue despus se convertira en uno de los ms grandes maestros de
&,ogchen de pocas recientes, sigui a su maestro 7atrul Rimpoch durante unos
dieciocho a+os% 5 lo largo de todo ese tiempo, fueron casi inseparables% @yoshul $ungto#
estudi y practic con suma diligencia, y acumul purificacin, mrito y prctica en
abundanciaN estaba preparado para reconocer a Rigpa, pero a*n no haba recibido la *ltima
presentacin decisiva% Gasta 'ue un da, o mejor dicho una noche clebre, 7atrul Rimpoch
le hi,o la presentacin% (so ocurri cuando se alojaban en una de las ermitas situadas en
las alturas 'ue se erguan sobre el monasterio de &,ongchen%: (ra una noche esplndida% (l
cielo a,ul oscuro estaba despejado y refulgan las estrellas% (l sonido de su soledad se
real,aba con el lejano ladrido de un perro del monasterio, ms abajo%
7atrul Rimpoch estaba tendido en el suelo, reali,ando una prctica especial de &,ogchen%
Sin levantarse, llam a @yoshul $ungto# a su lado y le pregunt: SKGas dicho 'ue no
conoces la esencia de la menteL @yoshul $ungto# dedujo por su vo, 'ue se trataba de una
ocasin especial y asinti con e-pectacin%
S(n realidad, no tiene nada especial Sdijo 7atrul Rimpoch en tono despreocupado, y
a+adiS: Gijo mo, ven y chate a'u como tu anciano padre%
@yoshul $ungto# se tumb junto a l%
SKJes las estrellas all en el cieloL Sle pregunt entonces 7atrul Rimpoch%
)S%
SK.yes los perros 'ue ladran en el monasterio &,ogchenL )S%
SK.yes lo 'ue te estoy diciendoL )S%
S6ueno, la naturale,a de &,ogchen es esto: sencillamente esto%
@yoshul $ungto# nos cuenta 'u ocurri entonces: P(n a'uel instante llegu a una certe,a
de conocimiento desde dentro%
Rued libre de los la,os del UesU y el Uno esU% Gaba captado la sabidura primordial, la
unin desnuda del vaco y la conciencia intrnseca% (se conocimiento me fue presentado
por su bendicin, como dijo el gran maestro indio Saraha: 1$"el en c"yo cora4n han
entrado las palabras del maestro ve la verdad como "n tesoro en la palma de la mano%MD
(n a'uel instante encaj todoN haba nacido el fruto de todos sus a+os de aprendi,aje,
purificacin y prctica% Gaba alcan,ado el conocimiento de la naturale,a de la mente% $as
palabras 'ue emple 7atrul Rimpoch no tenan nada de e-traordinario, mstico ni
esotricoN en realidad, fueron de lo ms corrientes% 7ero ms all de las palabras se
comunic algo ms: lo 'ue el maestro revelaba era la naturale,a inherente de todas las
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cosas, 'ue es el verdadero sentido de &,ogchen% (n a'uellos momentos ya haba
conducido a @yoshul $ungto# a ese estado mediante el poder y la bendicin de su propio
conocimiento%
7ero los maestros son muy distintos, y pueden utili,ar toda clase de medios hbiles para
provocar ese cambio de conciencia%
(l mismo 7atrul Rimpoch fue introducido a la naturale,a de la mente de una manera muy
diferente por un maestro muy e-cntrico llamado &o !hyentse% Ge a'u la historia seg*n
la tradicin oral 'ue he odo: 7atrul Rimpoch haba estado haciendo una prctica
avan,ada de yoga y visuali,acin, y se haba 'uedado atascado: ninguno de los mndalas
de las diversas deidades le apareca con claridad en la mente%: 1n da se acerc a &o
!hyentse, 'ue haba encendido una fogata en campo abierto y estaba sentado junto a ella
tomando t% $o tradicional en Tbet cuando se ve a un maestro por el 'ue se siente
profunda devocin, es postrarse con todo el cuerpo en el suelo en se+al de respeto% 5l ver
'ue 7atrul Rimpoch empe,aba a hacer postraciones desde cierta distancia, el maestro se
volvi hacia l y le grit: SV(h, perro viejoW VJen a'u si eres valienteW &o !hyentse era
un maestro imponente% "on su larga cabellera, su elegante atuendo y su pasin por
cabalgar hermosos caballos, pareca un samurai% =ientras 7atrul Rimpoch segua
haciendo postraciones, acercndose cada ve, ms, &o !hyentse, sin cesar de insultarle,
empe, a tirarle guijas, y luego piedras cada ve, ms grandes% "uando por fin lo tuvo a su
alcance, empe, a pegarle pu+eta,os hasta dejarlo inconsciente%
"uando 7atrul Rimpoch volvi en s se hallaba en un estado de conciencia completamente
distinto% $os mndalas 'ue tanto se esfor,aba por visuali,ar se manifestaron
espontneamente ante l% $os insultos y palabrotas de &o !hyentse haban destruido uno a
uno los *ltimos restos de su mente conceptual, y cada piedra 'ue le golpe le fue abriendo
los centros de energa y los canales sutiles de su cuerpo% &urante dos maravillosas
semanas, la visin de los mndalas no lo abandon%
5hora voy a intentar dar una idea de cmo es la Jisin y 'u se siente cuando Rigpa se
revela directamente, aun'ue en realidad no hay palabras ni trminos conceptuales 'ue
consigan describirlo%
&udjom Rimpoch dice: P(se momento es como 'uitarse una capucha de la cabe,a% VRu
ilimitada espaciosidad y 'u alivioW (s el supremo ver: ver lo 'ue antes no se veaQ%
"uando Pse ve lo 'ue antes no se veaQ, todo se abre, se e-pande y se vuelve ntido, claro,
rebosante de vida, impregnado de maravilla y frescor% (s como si el techo de la mente
hubiera salido volando, o como una bandada de pjaros 'ue de pronto se elevara desde un
nido oscuro% Todas las limitaciones se disuelven y se desprenden, como si, dicen los
tibetanos, se hubiera abierto un sello%
0magnese usted 'ue vive en una casa situada en lo ms alto de una monta+a, situada a su
ve, en lo ms alto del mundo% &e pronto desaparece toda la estructura de la casa, 'ue
limitaba su visin, y puede usted ver todo lo 'ue le rodea, dentro y fuera%
7ero a'u no hay ninguna PcosaQ 'ue verN lo 'ue ocurre no tiene ninguna referencia a nada
corrienteN es el ver total, completo, sin precedentes, perfecto%
&udjom Rimpoch dice: PTus enemigos ms mortales, los 'ue te han tenido atado al
samsara durante incalculables vidas desde un tiempo sin principio hasta el presente, son el
aferramiento y lo aferradoQ% "uando el maestro presenta y uno reconoce, Pestos dos se
consumen por completo como plumas en una llama, sin dejar rastroQ% Tanto el
aferramiento como lo aferrado, lo 'ue se aferrado y el 'ue aferra, se liberan por completo
desde su misma base% Ruedan arrancadas totalmente las races de la ignorancia y el
sufrimiento% E todas las cosas aparecen como un reflejo, transparentes, trmulas, ilusorias
y semejantes a un sue+o%
7gina //A de 9:;
"uando se llega naturalmente a ese estado de meditacin inspirado por la Jisin, se puede
permanecer ah mucho tiempo sin distraccin ni esfuer,o especial% (ntonces no hay nada
llamado PmeditacinQ 'ue se deba mantener y proteger, por'ue se halla uno en el flujo
natural de la sabidura de Rigpa% E al estar en l uno se da cuenta de 'ue siempre ha sido y
es as% "uando resplandece la sabidura de Rigpa no puede 'uedar ni una sombra de duda,
y surge directamente, sin esfuer,o alguno, una profunda y completa comprensin%
Todas las imgenes 'ue he sugerido y las metforas 'ue he utili,ado estn fundidas, como
lo descubrir usted, en una e-periencia de la verdad 'ue lo incluye todo% Gay devocin en
ese estado, y hay compasin en ese estado, y todas las sabiduras, y dicha, claridad y
ausencia de pensamientos, pero no separadas, sino todas integradas y enla,adas
inseparablemente en un solo sabor% (se instante es el instante del despertar% &esde lo ms
hondo surge un profundo sentido del humor, y uno sonre divertido al descubrir lo
limitados y defectuosos 'ue eran sus anteriores conceptos e ideas sobre la naturale,a de la
mente%
(o 'ue nace de all es un creciente sentido de tremenda e inconmovible certe,a y
conviccin de 'ue Pesto esQ: ya no hay nada ms 'ue buscar, no se podra esperar nada
ms% (sa certidumbre de la Jisin es lo 'ue se ha de profundi,ar mediante vislumbre tras
vislumbre de la naturale,a de la mente, y estabili,ar con la disciplina continua de la
meditacin%
$5 (S(@"05 ^@T0=5 $5 =(&0T5"0M@
KRu es, pues, la meditacin en &,ogchenL (s, sencillamente, reposar sin distracciones en
la Jisin una ve, sta se nos ha presentado% &udjom Rimpoch la e-plica as: P$a
meditacin consiste en estar atento a tal estado de Rigpa, libre de todas las interpretaciones
mentales, permaneciendo al mismo tiempo plenamente relajado, sin distraccin ni
aferramiento% 7or'ue se ha dicho 'ue Ula meditacin no es esfor,arse, sino irse asimilando
naturalmente a ellaUQ%
Todo el objeto de la prctica de la meditacin &,ogchen es refor,ar y estabili,ar Rigpa, y
dejarla 'ue cre,ca hasta su plena madure,% $a mente habitual y ordinaria, con sus
proyecciones, es muy poderosa% @o cesa de volver y se apodera fcilmente de nosotros si
estamos distrados o desatentos% &udjom Rimpoch sola decir: P&e momento nuestra
Rigpa es como un beb abandonado en el campo de batalla de los poderosos pensamientos
'ue surgenQ% 5 m me gusta decir 'ue hemos de empe,ar haciendo de ni+eras de nuestra
Rigpa en el entorno seguro de la meditacin%
Si la meditacin consiste simplemente en seguir el flujo de Rigpa despus de la
presentacin, Kcmo podemos saber cundo es Rigpa y cundo no lo esL $e formul esta
pregunta a &ilgo !hyentse Rimpoch, y me contest con su sencille, caracterstica: PSi
ests en un estado inalterado, es RigpaQ% Si no ma'uinamos ni manipulamos la mente en
modo alguno, sino 'ue nos limitamos a reposar en un estado inalterado de pura y prstina
conciencia, eso es Rigpa% Si hay ma'uinacin por nuestra parte, o la menor manipulacin o
aferramiento, no lo es% Rigpa es un estado en el 'ue ya no hay duda algunaN no hay mente
para dudar, en realidad: se ve directamente% Si se halla usted en este estado, con la propia
Rigpa brota tambin una absoluta certe,a natural, y por eso lo sabe%; $a tradicin de
&,ogchen es de e-trema precisin, puesto 'ue cuanto ms se profundi,a, ms sutiles son
los enga+os 'ue pueden presentarse, y lo 'ue est en juego es el conocimiento de la
realidad absoluta% 5un despus de la presentacin, los maestros e-ponen en detalle los
estados 'ue no son meditacin &,ogchen y 'ue no deben confundirse con ella% (n uno de
tales estados se entra en una tierra mental de nadie, en la 'ue no hay pensamientos ni
recuerdosN es un estado oscuro, inspido e indiferente, en el 'ue uno se hunde en el terreno
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de la mente ordinaria% (n otro estado hay cierta 'uietud y una ligera claridad, pero el
estado de 'uietud es estancado, a*n enterrado en la mente ordinaria% (n un tercer estado se
e-perimenta la ausencia de pensamientos, pero se encuentra uno PdespistadoQ, en un
estado vacuo de asombro% (n un cuarto estado, la mente se va vagando en pos de
pensamientos y proyecciones% @inguno de ellos es el verdadero estado de meditacin, y el
practicante ha de vigilar hbilmente para no e-traviarse de esa manera%
$a esencia de la prctica de la meditacin en &,ogchen se resume en estos cuatro puntos: `
"uando el pensamiento pasado ya ha cesado y el pensamiento futuro a*n no ha surgido, en
ese espacio entre los dos, Kno hay una conciencia del instante presente: fresca, virgen,
inalterada por concepto alguno ni del grosor de un pelo, una conciencia luminosa y
desnudaL 6ien, Vpues eso es RigpaW ` Sin embargo, no permanece para siempre en ese
estado, por'ue de pronto surge otro pensamiento, KverdadL (se es el propio resplandor de
esa Rigpa%
` 7ero si no reconoce usted este pensamiento como lo 'ue en realidad es tan pronto surja,
se convertir entonces en otro pensamiento ordinario, como antes% (so es lo 'ue se llama
Pla cadena de la ilusinQ, y es la ra, del samsara%
` Si es usted capa, de reconocer la verdadera naturale,a del pensamiento nada ms surgir
ste, y de dejarlo en pa, sin seguirlo en absoluto, todos los pensamientos 'ue van
surgiendo vuelven a disolverse automticamente en la vasta e-tensin de Rigpa y son
liberados%
(videntemente hace falta toda una vida de prctica para comprender y conocer toda la
ri'ue,a y majestad de estos cuatro puntos profundos aun'ue sencillos en apariencia, y a'u
slo puedo darle una pe'ue+a muestra de la vastedad 'ue es la meditacin en &,ogchen%
Tal ve, lo ms importante es 'ue la meditacin &,gochen llega a ser un flujo constante de
Rigpa, como un ro 'ue corre da y noche, sin interrupcin% (se, por supuesto, es un estado
ideal, pues tal reposo sin distracciones en la Jisin, despus de introducida y reconocida,
es la recompensa de a+os de prctica sostenida%
$5 (S(@"05 ^@T0=5 $a meditacin &,ogchen es sutilmente poderosa en lo 'ue se
refiere a las agitaciones de la mente, y tiene sobre ellas una perspectiva *nica% Todo lo 'ue
surge en la mente se ve en su verdadera naturale,a, no como algo independiente de Rigpa
ni opuesto a ella, sino en realidad, y esto es muy importante, nada menos 'ue como su
propio resplandor, la manifestacin de su energa misma%
&igamos 'ue se encuentra usted en un estado de profunda 'uietudN por lo general no dura
mucho, y siempre surge un pensamiento o movimiento como una ola en el ocano% @o
rechace el movimiento ni se adhiera especialmente a la 'uietud, sino 'ue siga el flujo de su
presencia pura% (se estado sereno y penetrante de la meditacin es la propia Rigpa, y todas
las agitaciones no son sino su resplandor% (ste es el cora,n y la base de la prctica
&,ogchen% 1na manera de comprenderlo es imaginarse 'ue se dirige hacia el sol montado
en sus rayos: sigue inmediatamente las agitaciones de la mente hacia su origen, hacia su
misma ra,, el terreno de Rigpa% "uando encarna usted la firme estabilidad de la Jisin, ya
no se deja enga+ar ni distraer por lo 'ue surge, de modo 'ue no puede ser vctima de la
ilusin%
@aturalmente, en este ocano hay olas mansas y olas tremendasN se presentan emociones
violentas como la ira, el deseo, los celos% (l verdadero practicante las reconoce no como un
obstculo ni una perturbacin, sino como una gran oportunidad%
(l hecho de 'ue reaccionemos a tales agitaciones con las tendencias habituales de apego y
aversin es se+al no slo de 'ue estamos distrados, sino tambin de 'ue no tenemos el
reconocimiento y hemos perdido el terreno de Rigpa% Reaccionar a las emociones de esta
manera les da poder y nos ata con ms fuer,a a*n a las cadenas del enga+o% (l gran secreto
de &,ogchen est en verlas como realmente son, en el mismo instante en 'ue se presentan:
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la manifestacin vivida y elctrica de la energa de la propia Rigpa% "uando aprenda
gradualmente a hacerlo, ni las emociones ms turbulentas conseguirn apoderarse de usted
y se disolvern, igual como las olas desenfrenadas se forman, se yerguen y se hunden de
nuevo en la calma del ocano%
(l practicante descubre, y esto es una percepcin revolucionaria cuyos poder y sutile,a no
pueden e-agerarse, 'ue las emociones violentas no slo no tienen por 'u dominarlo
for,osamente y arrastrarlo de nuevo a los torbellinos de sus propias neurosis, sino 'ue,
adems, puede utili,arlas para profundi) ,ar, alentar, vigori,ar y fortalecer la Rigpa% $a
energa tempestuosa se convierte en alimento crudo para la energa despenada de Rigpa%
"uando ms intensa y llameante sea la emocin, ms se fortalece Rigpa) "onsidero 'ue
este mtodo *nico de &,ogchen posee un poder e-traordinario para liberar hasta los ms
inveterados y ms profundamente arraigados problemas emocionales y psicolgicos%
7ermtale 'ue le presente ahora, tan sencillamente como pueda, una e-plicacin de cmo
funciona e-actamente este proceso%
=s adelante le resultar imprescindible, cuando lleguemos a ver 'u ocurre en el
momento de la muerte%
(n &,ogchen, la naturale,a fundamental e inherente de todas las cosas recibe el nombre de
P$uminosidad 6aseQ o P$uminosidad =adreQ, 'ue impregna toda nuestra e-periencia y es
por tanto la naturale,a inherente de los pensamientos y emociones 'ue surgen en nuestra
mente, aun'ue no seamos conscientes de ello, "uando el maestro nos introduce a la
verdadera naturale,a de la mente, al estado de Rigpa, es como si nos diera una llave
maestra% 5 esta llave, 'ue va a abrirnos la puerta del conocimiento total, en &,ogchen la
llamamos P$uminosidad "aminoQ o P$uminosidad GijaQ% $a $uminosidad 6ase y la
$uminosidad "amino son fundamentalmente la misma, por supuesto, y si las distinguimos
as es slo con miras a la e-plicacin y la prctica% 7ero cuando obtenemos la llave de la
$uminosidad "amino mediante la introduccin del maestro, podemos utili,arla a voluntad
para abrir la puerta de la naturale,a innata de la realidad% (n la prctica &,ogchen, este
abrir la puerta se llama Pel encuentro de las $uminosidades 6ase y "aminoQ o Pencuentro
de las $uminosidades =adre e GijaQ% .tra forma de e-presarlo es decir 'ue, en cuanto
surge un pensamiento o emocin, la $uminosidad "amino, la Rigpa, lo reconoce
inmediatamente como lo 'ue en realidad es, reconoce su naturale,a inherente, la
$uminosidad 6ase% (n ese instante de reconocimiento, las dos luminosidades se funden y
los pensamientos y emociones se liberan en su propia base%
(s esencial perfeccionar esta prctica de la fusin de las dos luminosidades y la
autoliberacin de las agitaciones en esta misma vida, por'ue lo 'ue ocurre en el momento
de la muerte, para todo el mundo, es lo siguiente: la $uminosidad 6ase amanece en vasto
esplendor y trae con ella una oportunidad de liberacin totalN siempre y cuando, y esto es
muy importante, siempre y cuando haya aprendido usted a reconocerla%
5hora resultar claro, 'ui,, 'ue esta fusin de las luminosidades y autoliberacin de los
pensamientos y emociones es meditacin en su nivel ms profundo% &e hecho, la palabra
PmeditacinQ no es del todo adecuada para la prctica &,ogchen, puesto 'ue en *ltimo
trmino implica meditar PsobreQ algo, en tanto 'ue en &,gochen slo hay Rigpa para
siempre% 5s 'ue no cabe hablar de una meditacin aparte de morar sencillamente en la
presencia pura de Rigpa%
$a *nica e-presin 'ue podra describir esto es la de Pno meditacinQ% (n ese estado, dicen
los maestros, aun'ue bus'ues el enga+o ya no 'ueda ninguno% 5un'ue buscaras piedrecitas
vulgares en una isla de oro y joyas, no te sera posible encontrar ninguna% "uando la Jisin
es constante, el flujo de Rigpa ininterrumpido y la fusin de las dos luminosidades
continua y espontnea, todo enga+o posible es liberado en su misma ra,, y toda su
percepcin se presenta, sin una brecha, como Rigpa%
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$os maestros advierten 'ue para estabili,ar la Jisin durante la meditacin es esencial, en
primer lugar, reali,ar esta prctica en un ambiente especial de retiro, en el 'ue se den todas
las condiciones favorablesN entre las distracciones y el trajn del mundo, por mucho 'ue
medite no podr nacer una verdadera e-periencia en su mente% Segundo, si bien en
&,ogchen no se hace distincin entre la meditacin y la vida cotidiana, mientras no haya
encontrado usted una autntica estabilidad mediante la prctica en sesiones propiamente
dichas! no estar en condiciones de integrar la sabidura de la meditacin en la e-periencia
de la vida diaria% Tercero, aun'ue practi'ue usted y sea capa, de morar en el flujo continuo
de Rigpa con la confian,a de la Jisin, si no es capa, de mantener ese flujo en todos los
momentos y en todas las sit"aciones%! me,clando la prctica con la vida cotidiana, no le
servir de remedio cuando surjan circunstancias desfavorables, y ser arrastrado al enga+o
por los pensamientos y emociones%
Se cuenta una simptica historia acerca de un yogui &,ogchen 'ue viva sin ostentacin,
aun'ue rodeado por un numeroso s'uito de discpulos% "ierto monje, 'ue tena una
opinin e-agerada de su propio talento y erudicin, sinti celos del yogui, de 'uien le
constaba 'ue apenas haba estudiado% 7ensaba: PK"mo se atreve a ense+ar una persona
ordinaria como lL K"mo osa hacerse pasar por un maestroL 0r y pondr a prueba sus
conocimientos, desenmascarar su impostura y lo humillar ante sus discpulos, de modo
'ue lo abandonen y me sigan a mQ%
1n da, pues, fue a visitar al yogui y le pregunt en tono desde+oso: SJosotros, los
&,ogchen, Knunca hacis otra cosa 'ue no sea meditarL $a respuesta del yogui lo cogi por
sorpresa%
SKSobre 'u se podra meditarL S. sea 'ue ni si'uiera meditis Sgrit el monje,
triunfante%
S7ero, Kcundo estoy alg"na ve4 distradoL Sdijo el yogui%
$5 5""0M@
"onforme morar en el flujo de Rigpa se va convirtiendo en una realidad, empie,a a
impregnar la vida cotidiana y los actos del practicante, y genera profunda confian,a y
estabilidad% &udjom Rimpoch dice: La accin es observar verdaderamente los propios
pensamientos! b"enos o malos! contemplar la verdadera nat"rale4a de c"ales$"iera
pensamientos p"edan s"rgir! sin e;aminar el pasado ni invitar al f"t"ro! sin permitir
ning)n aferramiento a las e;periencias de go4o ni abr"marse por las sit"aciones tristes%
@aciendo esto! intentas alcan4ar y mantener el estado de gran e$"ilibrio! donde lo b"eno
y lo malo! la pa4 y la ang"stia! est(n desprovistos de verdadera identidad "onocer la
Jisin transforma sutil pero completamente nuestra manera de verlo todo% Ge ido viendo
cada ve, con mayor claridad 'ue los pensamientos y los conceptos son lo *nico 'ue nos
impide estar siempre y muy sencillamente en lo absoluto%
5hora me doy cuenta de por 'u los maestros suelen repetir tan a menudo: P(sfur,ate por
no crear ni demasiada esperan,a ni demasiado temorQ, pues slo sirven para engendrar ms
chachara mental% "uando est la Jisin, los pensamientos se ven como realmente son:
efmeros y transparentes, y tan slo relativos% 1no ve directamente a travs de todo, como
si tuviera visin de rayos T% @o se aferra ni recha,a los pensamientos y emociones, sino
'ue los acoge a todos en el vasto abra,o de Rigpa% $o 'ue antes nos tombamos tan en
serio >ambiciones, proyectos, e-pectativas, dudas y pasiones? ya no ejerce sobre nosotros
ese dominio fuerte y apremiante, pues la Jisin nos ha hecho ver la futilidad y la ausencia
de sentido de todo esoN ha hecho nacer en nosotros un espritu de autntica renuncia%
7ermanecer en la claridad y la confian,a de Rigpa permite 'ue todos nuestros
pensamientos y emociones se liberen de un modo natural y sin esfuer,o en el seno de su
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vasta e-tensin, como escribir en el agua o pintar en el cielo% Si realmente perfeccionamos
esta prctica, no hay ninguna posibilidad de 'ue acumulemos #armaN en ese estado de
abandono, carente de preocupaciones y objetivos, al 'ue &udjom Rimpoch llama de
Psosiego desnudo y sin inhibicionesQ, la ley #rmica de causa y efecto ya no puede
aprisionarnos en modo alguno%
&e todas maneras, no se le ocurra pensar 'ue esto es o podra ser fcil% (s muy difcil
reposar sin distraccin en la naturale,a de la mente si'uiera por un momento, y no digamos
autoliberar un solo pensamiento o emocin en el instante en 'ue surge% "on frecuencia
tendemos a dar por sentado 'ue, por la sencilla ra,n de 'ue hemos comprendido algo
intelectualmente, o creemos haberlo comprendido, ya lo conocemos% (se es un gran
enga+o% Gace falta la madure, 'ue slo se ad'uiere con a+os de escuchar, contemplar,
refle-ionar, meditar y practicar de manera constante% E no puede insistirse demasiado en
'ue la prctica de &,ogchen e-ige siempre la orientacin y la instruccin de un maestro
competente%
&e otro modo se corre un gran peligro, 'ue en la tradicin se designa con la e-presin
Pperder la 5ccin en la JisinQ% 1na ense+an,a tan elevada y poderosa como &,ogchen
conlleva sumo riesgo% Si usted se enga+a creyendo 'ue libera pensamientos y emociones
cuando en realidad ni si'uiera est pr-imo a conseguirlo, y pensando 'ue act*a con la
espontaneidad de un autntico yogui &,ogchen, lo *nico 'ue conseguir es acumular
grandes cantidades de #arma negativo% &ice 7admasambhava, y esa es la actitud 'ue
deberamos tener todos: 1"n$"e mi 7isin sea tan espaciosa como el cielo! mis actos y mi
respeto hacia la ca"sa y s" efecto son tan finos como granos de harina%
$os maestros de la tradicin &,ogchen han insistido una y otra ve, en 'ue, sin estar
profundamente familiari,ado con Pla esencia y el mtodo de la autoliberacinQ por medio
de una larga prctica, la meditacin Pslo promueve el camino de la confusinQ% (sto
puede parecer duro, pero es as, por'ue slo la constante autoliberacin de pensamientos
puede terminar de verdad con el reino del enga+o y protegernos de sumergirnos
nuevamente en el sufrimiento y la neurosis% Sin el mtodo de autoliberacin, no podremos
soportar las desgracias y las circunstancias adversas cuando se presenten, y aun'ue
meditemos comprobaremos 'ue las emociones violentas como la ira y el deseo siguen tan
desatadas como siempre% (l peligro de otras clases de meditacin 'ue no siguen este
mtodo es 'ue llegan a ser como Pla meditacin de los diosesQ, y fcilmente se desvan
hacia un solemne ensimismamiento o hacia un trance pasivo o vacuidad de una u otra
clase, y ninguno de estos estados ataca y disuelve el enga+o en su ra,%
Jimalamitra, el gran maestro &,ogchen, describi con suma precisin los grados de
naturalidad creciente de esta liberacin: "uando se comien,a a dominar la prctica, la
liberacin se produce simultneamente con la agitacin, como cuando se reconoce a un
viejo amigo entre una multitud% "uando se perfecciona y se profundi,a la prctica, la
liberacin se produce simultneamente con la presentacin del pensamiento y la emocin,
como una serpiente 'ue se desenrosca y desata sus propios nudos% E en la etapa final de
maestra, la liberacin es como un ladrn 'ue entra en una casa vacaN se presente lo 'ue se
presente, ni da+a ni beneficia a un verdadero yogui &,ogchen%
0ncluso en el ms grande de los yoguis, la pena y la alegra siguen surgiendo igual 'ue
antes% $a diferencia entre una persona corriente y un yogui est en la forma en 'ue
contemplan sus emociones y reaccionan a ellas% 1na persona corriente las acepta o las
recha,a instintivamente, de modo 'ue suscita la adhesin o la aversin 'ue conducen a la
acumulacin de #arma negativo% (l yogui, en cambio, percibe todo lo 'ue surge en su `
prstino estado natural, sin dejar 'ue el apego intervenga en sus percepciones%
&ilgo !hyentse Rimpoch describe a un yogui 'ue pasea por un jardn% (st
completamente despierto al esplendor y la belle,a de las flores, y se go,a en sus colores,
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formas y fragancias, pero en su mente no hay ni rastro de apego ni ning*n Psegundo
pensamientoQ% "omo dice &udjom Rimpoch: C"ales$"iera $"e sean las percepciones
$"e s"r#an! hay $"e ser como "n ni0o $"e entra en "n templo hermosamente $5
(S(@"05 ^@T0=5 decorado< el ni0o mira! pero en s" percepcin no entra para nada la
idea de aferrarse% 1s' lo de#as todo fresco! nat"ral! vivido e intacto% C"ando de#as cada
cosa en s" propio estado! s" forma no cambia! s" color no se desvanece y s" resplandor
no desaparece% Todo lo $"e aparece est( sin contaminar por ning)n apego! de manera $"e
todo lo $"e percibes s"rge como la sabid"r'a desn"da de Rigpa! $"e es la indivisibilidad
de l"minosidad y vac'o%
$a confian,a, la satisfaccin, la serenidad espaciosa, la fuer,a, el humor profundo y la
certe,a 'ue surgen de conocer directamente la Jisin de Rigpa constituyen el mayor tesoro
de la vida, la felicidad suprema 'ue una ve, alcan,ada ya nada puede destruir, ni si'uiera
la muerte% &ilgo !hyentse Rimpoch dice: .na ve4 tengas la 7isin! a"n$"e p"edan
s"rgir en t" mente las enga0osas percepciones del samsara! ser(s como el cielo< c"ando
aparece ante l "n arco iris! no se siente especialmente halagado! y c"ando se presentan
las n"bes tampoco se siente especialmente disg"stado% @ay "na prof"nda sensacin de
satisfaccin% +nteriormente te r'es al ver la fachada de samsara y nirvana< la 7isin te
mantiene constantemente divertido! con "na sonrisita interior b"rb"#eando todo el tiempo%
&udjom Rimpoch dice: PGabiendo purificado el gran enga+o, la oscuridad del cora,n,
asciende constantemente la lu, radiante del sol no obscurecidaQ%
Ruien se tome a pecho la ense+an,a de este libro sobre &,ogchen y su mensaje acerca de
la muerte se sentir, espero, estimulado a buscar, encontrar y seguir a un maestro
competente, y se decidir a emprender seriamente un entrenamiento completo%
$o esencial del entrenamiento &,ogchen son dos prcticas, Trekch y Tgal! 'ue son
indispensables para la comprensin profunda de lo 'ue ocurre en los bardos% 5'u slo
puedo presentarlas de la manera ms breveN la e-plicacin completa se da *nicamente de
maestro a discpulo, cuando el discpulo se ha comprometido de todo cora,n con las
ense+an,as y ha alcan,ado cierta etapa de desarrollo% $o 'ue he e-plicado en este captulo,
P$a esencia ntimaQ, es el cora,n de la prctica de Tre#ch%
Tre#ch significa cortar de ra, el enga+o con resuelta y franca entere,a% (sencialmente, el
enga+o se corta con la fuer,a irresistible de la visin de Rigpa, como un cuchillo parte la
mante'uilla o un e-perto en #arate destro,a un montn de ladrillos% Todo el fantstico
edificio del enga+o se viene abajo, como si hubiramos hecho saltar su piedra angular% Se
atraviesa el enga+o de parte a parte, y de este modo 'ueda al descubierto la pure,a
primordial y la sencille, natural de la naturale,a de la mente%
Slo cuando el maestro determina 'ue el alumno o la alumna posee un completo
fundamento en la prctica de Tre#ch lo o la introducir a la prctica avan,ada de Tgal%
(l practicante de Tgal trabaja directamente con la $u, "lara 'ue mora en el interior,
Pespontneamente presenteQ, de todos los fenmenos, y utili,a ejercicios especficos y de
una potencia e-cepcional para revelarla en su interior%
Tgal tiene una caracterstica de instantaneidad, de consecucin inmediata% (n lugar de
recorrer toda la cordillera para llegar a un pico lejano, el mtodo Tgal sera plantarse all
de un salto% (l efecto de Tgal es capacitar a una persona para 'ue realice en su interior
todos los aspectos de la 0luminacin en una sola vida%3 7or consiguiente, se lo considera el
mtodo e-traordinario y *nico de &,ogchenN en tanto 'ue Tre#ch es la sabidura de
&,ogchen, Tgal constituye sus medios hbiles%
(-ige una enorme disciplina, y por lo general se practica en un ambiente de retiro%
"on todo, no se puede insistir lo suficiente en 'ue la senda de &,ogchen slo cabe seguirla
bajo la gua directa de un maestro competente% &ice el &alai $ama: P1na cosa 'ue hay 'ue
tener presente es 'ue las prcticas de &,ogchen, como Tre#ch y Tgal, slo pueden
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cumplirse teniendo como gua a un maestro e-perimentado y recibiendo la inspiracin y la
bendicin de una persona viva 'ue tenga ese conocimientoQ%U
($ "1(R7. &( 5R". 0R0S
7or medio de estas prcticas avan,adas de &,ogchen, los practicantes consumados pueden
llevar su vida a un final e-traordinario y triunfante% "uando mueren, permiten 'ue su
cuerpo 'uede en condiciones de ser reabsorbido en la esencia luminosa de los elementos
'ue lo crearon, y en consecuencia su cuerpo material se disuelve en lu, y desaparece por
completo% (ste proceso se conoce con el nombre de Pcuerpo de arco irisQ o Pcuerpo de
lu,Q, por'ue la disolucin suele ir acompa+ada por manifestaciones espontneas de lu, y
arco iris% $os antiguos Tantras de &,ogehen y las escrituras de los grandes maestros
distinguen diversas categoras en este fenmeno asombroso y ultraterreno, pues en otro
tiempo, si no normal, era al menos relativamente frecuente%
7or lo general, una persona 'ue sabe 'ue est a punto de lograr el cuerpo de arco iris suele
pedir 'ue la dejen sola en un cuarto o una tienda durante siete das% 5l octavo da tan slo
se encuentran el pelo y las u+as, las impure,as del cuerpo%
Goy en da esto puede resultarnos muy difcil de creer, pero en la historia documentada del
linaje &,ogchen abundan los ejemplos de personas 'ue lograron el cuerpo de arco iris y,
como &udjom Rimpoch sola se+alar a menudo, no es slo historia antigua% &e los
muchos ejemplos 'ue podria elegir, me gustara citar uno de los ms recientes y con el 'ue,
adems, tengo una relacin personal% (n /se dio un clebre caso de cuerpo de arco iris en
el (ste de Tbet, presenciado por numerosos testigos% (l hombre 'ue lo logr, Snam
@amgyal, era el padre de mi tutor y hermano de $ama Tseten, cuya muerte he descrito al
principio de este libro%
Snam @amgyal era un hombre muy sencillo y humilde 'ue se ganaba la vida como
cincelador ambulante, inscribiendo mantras y te-tos sagrados en las piedras% 5lgunos
decan 'ue en su juventud haba sido ca,ador y 'ue haba recibido ense+an,as de un gran
maestro% (n realidad, nadie se figuraba 'ue fuese un practicanteN era realmente lo 'ue se
denomina Pun yogui oculto Q% 7oco tiempo antes de morir, se lo vea subir a las monta+as
y 'uedarse all sentado, recortado contra el firmamento, contemplando el espacio%
"ompona sus propias canciones y las cantaba en lugar de las tradicionales% @adie saba
'u estaba haciendo%
$uego cay enfermo, o as lo pareci, pero, curiosamente, se mostraba cada ve, ms
alegre% "uando se agrav la enfermedad, su familia llam a maestros y mdicos% Su hijo le
aconsej 'ue intentara recordar todas las ense+an,as 'ue hubiera odo, pero l sonri y
respondi: P$as he olvidado todas, y a fin de cuentas no hay nada 'ue recordar% Todo es
ilusorio, pero tengo la confian,a de 'ue todo est bienQ%
usto antes de morir, a la edad de setenta y nueve a+os, dijo: PSlo pido 'ue, cuando
muera, no movis mi cuerpo durante una semanaQ% 5 su muerte, la familia amortaj el
cadver e invit a lamas y monjes para 'ue vinieran a practicar por l% "olocaron el cuerpo
en un cuartito de la casa y todos se dieron cuenta de 'ue, aun'ue haba sido un hombre de
buena estatura, no les cost nada meterlo en el cuarto, como si se hubiera vuelto ms
pe'ue+o% 5l mismo tiempo se vio una e-traordinaria manifestacin de lu, irisada 'ue
envolva toda la casa% 5l se-to da fueron a mirar y observaron 'ue el cuerpo se haca cada
ve, ms pe'ue+o% 5l octavo da de la muerte, la ma+ana en 'ue estaba previsto el funeral,
vinieron a llevarse el cadver% 5l retirar la tela 'ue lo envolva, slo encontraron las u+as y
el cabello%
=i maestro amyang !hyentse pidi 'ue le llevaran esos residuos y dictamin 'ue haba
sido un caso de cuerpo de arco iris%
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S(81@&5 75RT(
$a muerte
"570T1$. .@"(
Conse#o de cora4n sobre la asistencia a los morib"ndos
(n un hospicio 'ue cono,co estaba muriendo de cncer de mama (mily, una mujer de
cerca de setenta a+os% Su hija sola visitarla todos los das y, al parecer, mantenan una
relacin feli,% 7ero cuando su hija se iba, (mily casi siempre se sentaba a llorar a solas% $a
causa del llanto, como no tard en saberse, era 'ue su hija se negaba en redondo a aceptar
la inevitabilidad de la muerte y se pasaba el rato alentando a su madre a Ppensar de un
modo positivoQ, con la esperan,a de 'ue as se curara el cncer%
$o 'ue en realidad ocurra era 'ue (mily tena 'ue guardarse para s todos sus
pensamientos, profundos temores, pnico y afliccin, sin poder hablar de ellos con nadie,
sin tener a nadie 'ue le ayudara a e-plorarlos, a nadie 'ue la ayudara a entender su vida ni
a nadie 'ue la ayudara a encontrar un sentido curativo a su muerte%
$o esencial en la vida es establecer con los dems una comunicacin sincera y libre de
temores, y sta nunca es tan importante como cuando se trata de una persona moribunda,
como me ense+ (mily%
"on frecuencia la persona 'ue va a morir se muestra reservada e insegura, y no sabe cules
son sus intenciones la primera ve, 'ue va usted a visitarla% 5s pues, no espere 'ue ocurra
nada e-traordinarioN limtese a ser usted mismo, relajado y natural%
=uchas veces la persona 'ue va a morir no dice lo 'ue desea ni lo 'ue piensa, y las
personas 'ue la acompa+an no saben 'u decir ni 'u hacer% (s difcil averiguar lo 'ue
acaso intenta decir, e incluso lo 'ue acaso est ocultando% 5 veces, ni si'uiera ella misma
lo sabe% 7or consiguiente, lo principal es disipar cual'uier tensin 'ue pueda haber en la
atmsfera de la manera 'ue ms fcil y natural resulte%
1na ve, se ha establecido la confian,a, la atmsfera se vuelve relajada, y eso permite a la
persona moribunda sacar a lu, las cosas de las 'ue realmente desea hablar% 5nmela
afectuosamente a sentirse lo ms libre posible para e-presar sus pensamientos, temores y
emociones sobre la muerte y el morir%
&esnudar as las emociones, sinceramente y sin arredrarse, es la clave de cual'uier
transformacin posible, de hacer las paces con la vida o tener una buena muerte, y es
necesario darle a la persona libertad absoluta y el permiso sin restricciones para 'ue diga
todo lo 'ue 'uiera%
"uando el moribundo empiece por fin a comunicar sus sentimientos ntimos, no
interrumpa, discuta ni reste importancia a lo 'ue diga% $os enfermos terminales o
moribundos se hallan en la situacin ms vulnerable de su vida, y necesitar usted toda su
habilidad y todos sus recursos de sensibilidad, afecto y amorosa compasin para
permitirles 'ue se le abran%
5prenda a escuchar y aprenda a recibir en silencioN un silencio receptivo y sereno 'ue haga
sentirse aceptada a la otra persona%
(st tan relajado y tran'uilo como pueda, sintase cmodoN sintese al lado de su pariente
o amigo a punto de morir como si no tuviera nada ms importante ni ms agradable 'ue
hacer%
Ge descubierto 'ue, como en todas las situaciones graves de la vida, hay dos cosas 'ue
resultan *tiles: el sentido com*n y el sentido del humor% (l humor es algo maravilloso para
aligerar la atmsfera, ayudar a situar el proceso de morir en su autntica perspectiva
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universal, y romper la e-agerada seriedad y la intensidad de la situacin% 5s pues, utilice
el humor con tanta habilidad y delicade,a como sea capa,%
Tambin he descubierto, por e-periencia propia, 'ue resulta esencial no tomarse nada
demasiado personalmente% "uandoU uno menos se lo espera, el moribundo puede
convertirlo en blanco de todas sus iras y reproches% "omo dice (li,abeth !Xbler)Ross, la
ira y la culpa pueden Pdespla,arse en todas direcciones y proyectarse hacia el rededor, a
veces casi al a,arQ%/ @o se figure 'ue esa clera se dirige realmente contra ustedN si
comprende de 'u profundidades de miedo y afliccin surge, evitar reaccionar a ella de
un modo 'ue pueda perjudicar la relacin entre ustedes%
5 veces 'ui, se sienta tentado a predicar a los moribundos o a darles su propia receta
espiritual% (vite absolutamente a esa tentacin, sobre todo si sospecha 'ue no es eso lo 'ue
desea el moribundo% @adie 'uiere ser PrescatadoQ con las creencias de otro% Recuerde 'ue
no es su tarea convertir a nadie a nada, sino ayudar a la persona 'ue tiene delante a ponerse
en contacto con su propia fuer,a, confian,a, fe y espiritualidad, sea cual fuere%
@aturalmente, si la persona es verdaderamente receptiva a los temas espirituales y
verdaderamente 'uiere saber 'u piensa usted sobre ellos, tampoco ha de reprimirse%
@o espere demasiado de usted mismo, ni espere 'ue su ayuda va a producir resultados
milagrosos en la persona 'ue va a morir o 'ue va a PsalvarlaQ% Se llevara una decepcin%
$as personas mueren como han vivido, como ellas mismas% 7ara 'ue se estable,ca una
autntica comunicacin hay 'ue hacer un esfuer,o consciente para ver a la persona en
relacin a su propia vida, su carcter, su medio y su historia, y para aceptarla sin reservas%
&el mismo modo, no se in'uiete si le parece 'ue su ayuda hace muy poco efecto y 'ue el
moribundo no responde%
@o podemos conocer los efectos ms profundos de nuestra atencin y cuidados%
=5@0<(ST5R 5=.R 0@".@&0"0.@5$
1na persona a punto de morir necesita sobre todo 'ue le demuestren un amor tan
incondicional como sea posible, libre de toda e-pectativa% @o crea usted 'ue ha de ser
e-perto en nada% Sea natural, sea usted mismo, sea un verdadero amigo, y la persona
moribunda tendr la seguridad de 'ue est usted realmente con ella, comunicndose con
sencille, y de igual a igual, como un ser humano con otro%
Ge dicho 'ue Puna persona a punto de morir necesita 'ue le demuestren amor
incondicionalQ, pero en algunas situaciones eso no es nada fcil% (s posible 'ue tengamos
una larga historia de sufrimiento con esa persona, es posible 'ue nos sintamos culpables
por lo 'ue le hicimos en el pasado, o enojados y resentidos por lo 'ue nos hi,o ella%
5s pues, permtame 'ue le proponga dos maneras muy sencillas de liberar el amor 'ue
siente en su interior hacia el moribundo% Eo mismo y a'uellos de mis alumnos 'ue trabajan
con moribundos hemos comprobado 'ue las dos son poderosas%
$a primera, mire al moribundo 'ue tiene delante y piense 'ue es igual 'ue usted, con las
mismas necesidades, el mismo fundamental de ser feli, y evitar el sufrimiento, la misma
soledad, el mismo miedo a lo desconocido, las mismas ,onas secretas de triste,a, los
mismos sentimientos de impotencia reconocidos slo a medias% &escubrir usted 'ue si
realmente hace esto, se le abrir el cora,n hacia esa persona y el amor se har presente
entre los dos%
$a segunda manera, y he comprobado 'ue es a*n ms efica,, consiste en ponerse en el
lugar de la persona moribunda, directamente y sin arredrarse% 0magnese 'ue es usted 'uien
est en esa cama afrontando la muerte% E entonces preg*ntese seriamente: KRu es lo 'ue
ms necesitaraL KRu me gustara msL KRu deseara realmente del amigo 'ue ha venido
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a vermeL Si reali,a estas dos prcticas, creo 'ue descubrir 'ue lo 'ue 'uiere el moribundo
es lo 'ue "sted ms 'uerra: ser verdaderamente amado y aceptado%
Tambin he visto a menudo 'ue las personas 'ue estn muy enfermas anhelan 'ue las
to'uen, anhelan 'ue las traten como a personas vivas y no como enfermedades% 7uede
darse mucho consuelo a los enfermos sencillamente tocndoles las manos, mirndoles a los
ojos, dndoles un suave masaje, acunndolos entre los bra,os o respirando suavemente al
mismo ritmo 'ue ellos% (l cuerpo tiene su propio lenguaje de amorN utilcelo sin temor y
descubrir 'ue ofrece sola, y consuelo al moribundo%
=uchas veces olvidamos 'ue los moribundos estn perdiendo todo su mundo: su casa, su
trabajo, su familia, sus amistades, su cuerpo y su mente% $o estn perdiendo todo% "uando
morimos, todas las prdidas 'ue podramos e-perimentar en la vida se combinan en una
sola prdida abrumadora, de modo 'ue Kcmo se nos puede ocurrir 'ue una persona 'ue
est a punto de morir no ha de sentirse a veces triste, a veces aterrori,ada, a veces colricaL
(lisabeth !Xbler)Ross se+ala cinco fases en el proceso de aceptacin de la muerte:
recha,o, rabia, regateo, depresin y aceptacin% @aturalmente, no todo el mundo pasa por
todas estas fases, ni necesariamente por este ordenN para algunas personas, el camino a la
aceptacin puede ser largusimo y espinoso, y otras 'ui, no la acepten jams% @uestra
cultura no hace gran cosa por dar a la gente una verdadera perspectiva sobre sus
pensamientos, emociones y e-periencias, y muchas personas 'ue se encuentran ante la
muerte y su desafo final se sienten enga+adas por su propia ignorancia y terriblemente
frustradas y enfadadas, sobre todo al comprobar 'ue, por lo visto, nadie tiene inters en
comprenderlas ni en comprender sus ms sentidas necesidades% "icely Saunders, la gran
pionera del movimiento de los hospicios, escribe: P1na ve, le pregunt a un hombre 'ue
saba 'ue estaba murindose 'u era lo 'ue ms necesitaba de las personas 'ue lo atendan%
Respondi: URue alguien se comporte como si intentara comprendermeU% "iertamente, es
imposible comprender del todo a otra persona, pero no he podido olvidar 'ue a'uel hombre
no peda el -ito, sino slo 'ue alguien se interesara lo suficiente para intentarloQ%
(s esencial 'ue nos interesemos lo suficiente para intentarlo, y 'ue transmitamos a esa
persona la seguridad de 'ue todo lo 'ue pueda sentir, toda su rabia o frustracin, es normal%
$a muerte saca a la lu, muchas emociones reprimidas: triste,a, insensibilidad, culpa, e
incluso envidia de 'ue 'uienes a*n estn sanos% 5yude a la persona a no reprimir esas
emociones cuando se presenten% (st a su lado cuando rompan las oleadas de dolor y
afliccinN con aceptacin, tiempo y paciente comprensin, las emociones se apaciguan
poco a poco y devuelven al moribundo a ese terreno de serenidad, calma y cordura 'ue es
lo ms profunda y verdaderamente suyo%
@o 'uiera ser demasiado sabioN no intente decir siempre algo profundo% @o tiene 'ue hacer
ni decir nada para 'ue las cosas mejoren% Slo ha de estar all tan plenamente presente
como pueda% E si e-perimenta usted mucho miedo y ansiedad y no sabe 'u hacer,
dgaselo sinceramente al moribundo y pdale ayuda% (sa sinceridad contribuir a una
mayor intimidad y a establecer una comunicacin ms libre% 5 veces los moribundos saben
mucho mejor 'ue nosotros cmo se les puede ayudar, y hemos de saber recurrir a su
sabidura y permitir 'ue nos transmitan lo 'ue saben% "icely Saunders nos pide 'ue
recordemos 'ue, cuando estamos con un moribundo, no somos los *nicos 'ue damos%
PTarde o temprano, todos los 'ue trabajan con moribundos se dan cuenta de 'ue estn
recibiendo mucho ms de lo 'ue dan, pues encuentran aguante, valenta y muchas veces
humor% (so tenemos 'ue decrselo%%%Q 5 menudo el moribundo se siente inspirado si nos
oye e-presar el reconocimiento de su valenta%
Tambin he podido comprobar 'ue me es *til recordar una cosa: 'ue la persona en trance
de muerte 'ue tengo delante es siempre, en alg*n lugar, inherentemente buena% Surja la
rabia o la emocin 'ue surja, por repugnante u horrorosa 'ue pueda ser en el momento, si
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nos concentramos en esa bondad interior conseguiremos el control y la perspectiva
necesarias para ser lo ms *tiles posible% 5s como puede pelearse con un buen amigo,
pero no por eso olvida sus mejores cualidades, haga lo mismo con el moribundo: no lo
ju,gue por las emociones 'ue puedan presentarse% (sa aceptacin por su parte dejar el
moribundo en libertad de mostrarse tan desinhibido como tenga necesidad%
Trate a los moribundos como si fueran lo 'ue a veces pueden ser: sinceros, llenos de amor
y generosos%
(n un plano espiritual ms profundo, me sirve muchsimo tener presente siempre 'ue el
moribundo tiene la verdadera naturale,a de buda, tanto si se da cuenta de ello como si no,
y la posibilidad de 0luminacin completa% 5 medida 'ue el moribundo se va acercando al
momento de la muerte, esta posibilidad es, en muchos aspectos, mayor a*n% 5s 'ue
todava merece mayor atencin y respeto%
&("0R $5 J(R&5&
5 menudo me preguntan: PKGay 'ue decirle a la persona 'ue se est muriendoLQ% E yo
respondo siempre: PS, de la manera ms serena, ms afectuosa, ms sensible y ms hbil
posibleQ% =is a+os de visitar a enfermos y moribundos me hacen estar de acuerdo con
(lisabeth !Xbler)Ross, 'uien ha observado 'ue: P$a mayora de los enfermos, si no todos,
se enteran igualmente% $o notan por el cambio en la atencin, por la forma diferene en 'ue
la gente se dirige a ellos, por las voces bajas y la evitacin de ruidos, por la cara llorosa o
apesadumbrada y seria de uno o varios familiares 'ue no logran disimular sus verdaderos
sentimientos Q%U/ "on frecuencia he comprobado 'ue la persona sabe instintivamente 'ue
se est muriendo, pero espera 'ue los otros, el mdico o sus seres 'ueridos, se lo
confirmen% Si no lo hacen, el moribundo puede creer 'ue eso se debe a 'ue sus familiares
no son capaces de enfrentarse a la situacin, y entonces se abstiene de abordar el tema% (sa
falta de sinceridad slo lo hace sentirse ms aislado y ms angustiado% "reo 'ue es esencial
decirle la verdad al moribundoN es lo mnimo 'ue se merece% Si no les decimos la verdad a
los moribundos, Kcmo podrn prepararse para la muerteL K"mo podrn llevar las
relaciones de su vida a una conclusin verdaderaL K"mo podrn atender a los numerosos
asuntos prcticos 'ue deben resolverL K"mo podrn ayudar a los 'ue 'uedan atrs y han
de seguir viviendo despus de su partidaL &esde mi punto de vista de practicante espiritual,
creo 'ue la pro-imidad de la muerte es una gran oportunidad para 'ue las personas lleguen
a un entendimiento con su propia vida, y he visto a muchas, muchas personas aprovechar
esta oportunidad, del modo ms inspirador, para transformarse y acercarse ms a su propia
verdad profunda% 5s, al comunicarle a la persona con afecto y sensibilidad, y en la primera
ocasin conveniente, 'ue va a morir pronto, en realidad se le da la oportunidad de
prepararse y de encontrar sus propios poderes de fortale,a y el sentido de su vida%
7ermtame 'ue le cuente una historia 'ue me e-plic la hermana 6rigid, una monja
catlica 'ue trabajaba en un hospicio irlands% (l se+or =urphy pasaba de los sesenta a+os
cuando el mdico les anunci, a l y a su esposa, 'ue no le 'uedaba mucho tiempo de vida%
5l da siguiente, la se+ora =urphy fue a visitar a su marido al hospicio y se pasaron el da
hablando y llorando% &urante tres das la hermana 6rigid vio hablar a la pareja de ancianos
y romper con frecuencia en llanto, hasta 'ue empe, a pensar si no debera intervenir% Sin
embargo, al da siguiente los =urphy se mostraron de pronto muy relajados y serenos,
cogidos de la manos y dndose grandes muestras de ternura%
$a hermana 6rigid par a la se+ora =urphy en el pasillo y le pregunt 'u haba ocurrido
entre los dos 'ue justificara a'uel cambio tan notable de comportamiento% $a se+ora
=urphy le e-plic 'ue, al saber 'ue su marido iba a morir, repasaron todos los a+os 'ue
haban vivido juntos y les vinieron muchos recuerdos% $levaban casi cuarenta a+os
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casados, y naturalmente sintieron una enorme pena al pensar y al hablar de todas las cosas
'ue ya nunca ms podran hacer juntos% 5 continuacin, el se+or =urphy redact el
testamento y escribi sus *ltimos mensajes a sus hijos ya adultos% Todo ello result muy
triste, pues se haca difcil dejar de aferrarse, pero siguieron adelante por'ue el se+or
=urphy 'uera terminar bien su vida%
$a hermana 6rigid me cont 'ue durante las tres semanas 'ue vivi el se+or =urphy, la
pareja irradiaba pa, y una sencilla y maravillosa sensacin de amor% 5un despus del
fallecimiento de su marido, la se+ora =urphy sigui visitando a los pacientes del hospicio,
donde era fuente de inspiracin para todos%
(sta historia me demuestra la importancia de decirle al enfermo la verdad lo antes posible,
y tambin la gran ventaja de afrontar con serenidad el dolor de la prdida% $os =urphy
saban 'ue iban a perder muchas cosas, pero al afrontar las prdidas y afligirse juntos
descubrieron lo 'ue no podan perder, el profundo amor 'ue haba entre ellos y 'ue
permanecera tras la muerte del se+or =urphy%
($ =0(&. 5 =.R0R
(stoy seguro de 'ue una de las cosas 'ue ayud a la se+ora =urphy a ayudar a su esposo
fue 'ue afront en su interior su propio miedo a la muerte% @o podemos ayudar a un
moribundo sin reconocer cmo nos afecta y perturba su miedo a morir, 'ue hace aflorar
nuestros ms incmodos temores% Trabajar con moribundos es como tener delante un cruel
y bru+ido espejo de la propia realidad% (n l vemos el rostro sin adornos de nuestro propio
terror y miedo al dolor% Si no miramos y aceptamos ese rostro del terror y el miedo en
nosotros mismos, Kcmo podremos soportarlo en la persona 'ue tenemos delanteL "uando
vaya a tratar de asistir a los moribundos, tendr 'ue e-aminar todas sus reacciones, puesto
'ue esas reacciones se reflejarn en las de la persona moribunda y contribuirn en gran
medida a su beneficio o perjuicio%
(-aminar sinceramente los propios miedos tambin nos ayuda en nuestro viaje hacia la
madure,% 5 veces pienso 'ue no puede haber una manera ms efica, de acelerar nuestro
crecimiento como seres humanos 'ue trabajar con moribundos% 5tender a moribundos
constituye de por s una profunda contemplacin y refle-in sobre la propia muerte% (s una
manera de afrontarla y trabajar con ella% "uando se trabaja con moribundos se puede llegar
a una especie de resolucin, una comprensin clara de cul es el foco ms importante de la
vida% 5prender a asistir realmente a 'uienes estn muriendo es empe,ar a volvernos libres
de temores y responsables respecto al propio morir, y a encontrar en nosotros los
comien,os de una compasin ilimitada 'ue acaso no sospechbamos%
Ser conscientes de nuestros propios temores acerca de la muerte nos ayudar en gran
medida a ser conscientes de los temores del moribundo% 0magnese profundamente lo 'ue
pueden ser esos temores: miedo a un dolor cada ve, ms fuerte e incontrolable, miedo a
sufrir, miedo a la indignidad, miedo a la dependencia, miedo a la separacin de todo lo 'ue
amamos, miedo a perder el control, miedo a perder el respeto%%% Rui,s el mayor de todos
sea el miedo al propio miedo, 'ue se vuelve ms y ms poderoso cuanto ms lo
es'uivamos%
7or lo general, cuando una persona tiene miedo se siente aislada y sola, sin compa+a% 7ero
si alguien le hace compa+a y le habla de sus propios miedos, se da cuenta de 'ue el miedo
es universal, y eso le 'uita el filo de dolor personal% Sus miedos vuelven de nuevo al
conte-to humano y universal% (ntonces la persona puede comprender, ser ms compasiva y
afrontar sus propios miedos de una manera mucho ms positiva e inspiradora%
5 medida 'ue aprenda a afrontar y aceptar sus propios miedos, se volver cada ve, ms
sensible a los de la persona 'ue tiene delante, y comprobar 'ue se le agudi,a la
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inteligencia y la intuicin para ayudar a esa persona a e-poner abiertamente sus temores,
afrontarlos y empe,ar a disolverlos hbilmente% 7ues afrontar sus miedos, como ver, no
slo le har ms compasivo, ms valiente y ms claroN tambin le volver ms hbil, y esa
habilidad lo abrir a toda clase de maneras de ayudar a la persona moribunda a entenderse
y enfrentarse consigo misma%
1no de los temores 'ue ms fcilmente podemos disipar es la in'uietud 'ue a todos nos
produce la idea de padecer intensos dolores en el proceso de morir% =e gustara pensar 'ue
todas las personas del mundo estn en condiciones de saber 'ue eso hoy no es necesario% (l
sufrimiento fsico debe reducirse al mnimoN ya hay bastante sufrimiento en la muerte de
por s% 1n estudio reali,ado en el Gospicio de St% "hristopher de $ondres, lugar 'ue
cono,co bien y en el 'ue han muerto alumnos mos, ha demostrado 'ue, contando con la
atencin adecuada, el 2B por ciento de los pacientes puede tener una muerte pacfica% (l
movimiento de los hospicios ha desarrollado diversos mtodos para controlar el dolor
mediante varias combinaciones de medicamentos, y no sencillamente narcticos% $os
maestros budistas hablan de la necesidad de morir consciente, con un dominio mental tan
l*cido, ntido y sereno como sea posible% 7ara ello, el primer re'uisito es controlar el dolor
sin enturbiar la conciencia del moribundo, y hoy en da eso puede hacerse% Todo el mundo
debera tener derecho a esa sencilla ayuda en ese agotador momento de trnsito%
$.S 5S1@T.S 7.R R(S.$J(R
.tra angustia 'ue a menudo se presenta al moribundo es la de dejar asuntos sin resolver%
$os maestros nos dicen 'ue habramos de morir en pa,, Psin aferramiento, a+oran,a ni
apegoQ%
(so no puede conseguirse plenamente si no se dejan resueltos, en la medida de lo posible,
los asuntos pendientes de toda una vida% 5 veces comprobar usted 'ue las personas se
aferran a la vida y temen soltarse y morir por'ue no han llegado a la aceptacin de lo 'ue
han sido y hecho% E cuando una persona muere albergando sentimientos de culpa o de
enemistad hacia otros, 'uienes le sobreviven sufren a*n ms profundamente su afliccin%
5 veces me preguntan: PK@o es demasiado tarde para curar el dolor del pasadoL K@o ha
habido demasiado sufrimiento entre mi amigo o pariente moribundo y yo para 'ue ahora
sea posible la curacinLQ% Soy de la opinin, y as me lo demuestra la e-periencia, 'ue
nunca es demasiado tardeN incluso cuando ha habido enormes dolores y malos tratos, la
gente logra encontrar maneras de perdonarse% (l momento de la muerte tiene tal grande,a,
solemnidad e irrevocabilidad 'ue puede inducir a las personas a replantearse todas sus
actitudes y a mostrarse ms receptivas y dispuestas a perdonar aun'ue antes les resultara
intolerable la idea% 5un en el mismo lmite de la vida es posible remediar los errores del
pasado%
Gay un mtodo para ayudar a resolver los asuntos pendientes 'ue tanto a m como a
a'uellos de mis alumnos 'ue trabajan con moribundos nos ha resultado muy *til% Se
formul a partir de la prctica budista de igualar e intercambiar el yo con otros, y de la
tcnica 8estalt de "hristine $onga#er, una de mis primeras alumnas, 'ue lleg al campo de
la muerte y el morir tras el fallecimiento de su marido a causa de una leucemia%: 7or lo
general, los asuntos pendientes son consecuencia de un blo'ueo en la comunicacinN
cuando nos hieren, solemos volvernos muy defensivos y discutimos siempre desde la
posicin del 'ue tiene toda la ra,n y se niega ciegamente a aceptar el punto de vista del
otro% (so no slo es desacertado, sino 'ue congela toda posibilidad de verdadero
comunicacin% 5s pues, cuando practi'ue este ejercicio, empicelo con la resuelta
motivacin de sacar a la lu, todos sus pensamientos y sentimientos negativos para tratar de
entenderlos, para trabajar con ellos y resolverlos y, finalmente, soltarlos%
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&espus visualice delante de usted a la persona con la 'ue tiene el problema% Jea a esta
persona con el ojo de la mente, e-actamente como la ha visto siempre%
0magnese entonces 'ue se produce un autntico cambio: la persona se muestra muchsimo
ms abierta y receptiva a escuchar lo 'ue usted tiene 'ue decirle, ms dispuesta 'ue nunca
a comunicarse sinceramente y a resolver el problema 'ue hay entre los dos% Jisualice
vividamente a la persona en ese nuevo estado de apertura% (so tambin le ayudar a usted a
sentirse ms abierto hacia ella% 5cto seguido, sienta verdaderamente en lo ms profundo de
su cora,n 'u es lo 'ue ms necesita decirle a esa persona% (-pl'uele cul es el
problema, e-pl'uele todos sus sentimientos y dificultades, su dolor, su pesar% &gale lo
'ue hasta ahora no le haba parecido conveniente ni fcil decirle%
&espus coja una hoja de papel y escriba lo 'ue le dira, absolutamente todo% $uego,
cuando haya terminado, empiece inmediatamente a escribir lo 'ue la otra persona podra
responderle%
@o se pare a pensar en lo 'ue la otra persona sola decir antes: recuerde 'ue ahora, seg*n lo
ha visuali,ado usted, esa persona le ha escuchado de verdad y es ms abierta% 5s 'ue
limtese a escribir, vea 'u le sale espontneamente y permita 'ue la persona, en su mente,
e-prese tambin por completo su versin del asunto%
6us'ue en su interior y compruebe si a*n tiene algo ms 'ue decirle a esa persona, otros
sentimientos lastimados o remordimientos por el pasado 'ue hasta ahora mantena
reprimidos o no haba reconocido jams% E de nuevo, como cada ve, 'ue e-prese sus
sentimientos, escriba la respuesta de la otra persona y anote todo lo 'ue le venga a la
cabe,a% "ontin*e este dilogo hasta 'ue realmente tenga la sensacin de 'ue ya no reprime
nada y 'ue ya no 'ueda nada por decir%
7ara comprobar si de verdad puede dar el dilogo por concluido, preg*ntese
profundamente si ahora es usted capa, de dejar marchar el pasado, de todo cora,n,
realmente capa,, satisfecho por la comprensin y el sola, 'ue ese dilogo escrito le ha
proporcionado, de perdonar a esa persona o de tener la confian,a de 'ue ella le perdonara%
"uando sienta 'ue lo ha conseguido, no olvide e-presar cual'uier *ltimo sentimiento de
cari+o o de aprecio 'ue pueda haber estado reteniendo y despdase de la persona%
Jisualcela dando la vuelta para marcharse, y aun'ue ahora debe soltarla y dejarla
marchar, recuerde 'ue puede conservar su amor y el clido recuerdo de los mejores
aspectos de su relacin, siempre en su cora,n%
7ara llegar a una reconciliacin a*n ms clara con el pasado, bus'ue un amigo al 'ue
pueda leerle el dilogo, o lalo usted mismo en vo, alta% "uando lo haya ledo en vo, alta,
le sorprender advertir un cambio en usted, como si realmente se hubiera comunicado con
la otra persona y realmente hubieran resuelto todos los problemas 'ue tenan% &espus de
eso le resultar mucho ms fcil soltar, hablar directamente con la otra persona acerca de
sus dificultades% E cuando realmente haya soltado, se producir un cambio sutil en la
'umica entre usted y la otra persona, y la tensin 'ue durante tanto tiempo ha marcado la
relacin muchas veces se disolver% 5 veces, por asombroso 'ue pare,ca, pueden acabar
siendo grandes amigos%
@unca olvide 'ue, como dijo en cierta ocasin el clebre maestro tibetano Tsong#hapa:
P1n amigo puede convertirse en enemigo, e igualmente un enemigo puede convertirse en
amigoQ%
$5 &(S7(&0&5
@o slo hay 'ue aprender a dejar marchar las tensiones, sino tambin al moribundo% Si
siente usted apego y se aferra a la persona 'ue ha de morir, eso puede causarle mucho
dolor innecesario y hacerle a ella mucho ms difcil soltarse y morir en pa,%
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5 veces el moribundo puede vivir muchas semanas o meses ms de lo 'ue los mdicos
suponan, y e-perimentar un gran sufrimiento fsico% "hristine $onga#er ha descubierto
'ue para 'ue una persona en ese caso pueda soltarse y morir en pa, necesita or dos
garantas verbales e-plcitas de sus seres 'ueridos%
(n primer lugar, stos han de darle permiso para morir, y en segundo lugar han de
asegurarle 'ue saldrn adelante despus de su muerte, 'ue no debe preocuparse por ellos%
"uando me preguntan por la mejor manera de darle a alguien permiso para morir, les digo
'ue se imaginen 'ue estn de pie junto a la cabecera de la persona amada y 'ue le dicen
con la ms profunda y sincera ternura: P(stoy a'u contigo y te 'uiero% (sts mu+ndote, y
eso es completamente naturalN le ocurre a todo el mundo% =e gustara 'ue pudieras seguir
a'u conmigo, pero no 'uiero 'ue sufras ms% (l tiempo 'ue hemos pasado juntos ha sido
suficiente, y siempre lo tendr como algo precioso% 7or favor, no sigas aferrndote a la
vida% &jate ir% Te doy mi ms sincero y pleno permiso para morir% @o ests solo, ni ahora
ni nunca% Tienes todo mi amorQ%
1na de mis alumnas, 'ue trabaja en un hospicio, me habl de una anciana escocesa,
=aggie, a la 'ue fue a visitar poco despus de 'ue su marido, pr-imo a morir, hubiera
entrado ya en coma% =aggie estaba triste y desconsolada por'ue nunca le haba hablado a
su marido del amor 'ue senta por l ni le haba dicho adis, y ahora crea 'ue era
demasiado tarde% $a trabajadora del hospicio trat de alentarla dicindole 'ue aun'ue el
enfermo no le responda en absoluto, 'ui,s a*n poda orla%
Gaba ledo 'ue muchas personas al parecer inconscientes pueden de hecho percibir lo 'ue
ocurre a su alrededor, de modo 'ue le sugiri 'ue se sentara junto a l y le dijera todo lo
'ue 'uera decirle% 5 =aggie nunca se le habra ocurrido hacerlo, pero acept la sugerencia
y empe, a hablarle a su marido de los ratos buenos 'ue haban compartido, de cmo le
echara de menos y de cunto lo amaba% 5l final, despus de haberse despedido, le dijo:
P=e resulta difcil vivir sin ti, pero no 'uiero verte sufrir ms, as 'ue est bien 'ue te
marchesQ% (n cuanto hubo terminado, su marido emiti un largo suspiro y muri
pacficamente%
@o slo la persona 'ue se est muriendo, sino toda su familia debe aprender a soltarse%
"ada miembro de la familia puede hallarse en una fase distinta de aceptacin, y eso ha de
tenerse en cuenta% 1no de los grandes logros del movimiento de los hospicios es haber
reconocido la importancia de ayudar a toda la familia a afrontar su pesar y sus
inseguridades acerca del futuro% 5lgunas familias se resisten a dejar partir a su ser 'uerido,
pensando 'ue lo contrario sera una traicin y una muestra de 'ue no lo aman lo suficiente%
"hristine $onga#er les dice a estas familias 'ue se imaginen en el lugar del 'ue va a morir%
P0magnese 'ue est en la cubierta de un transatlntico a punto de ,arpar% Juelve la mirada
hacia la orilla y ve a todos sus familiares y amigos 'ue han venido a despedirle% 5 usted no
le 'ueda ms remedio 'ue partir, y el bu'ue ya ha empe,ado a moverse% K"mo 'uerra
'ue esas personas amadas se despidieran de ustedL KRu es lo 'ue ms le ayudara en su
viajeLQ%
0ncluso un ejercicio sencillo como ste puede ser muy *til para capacitar a cada miembro
de la familia a encontrar su propia manera de afrontar la triste,a de la despedida%
5 veces me preguntan: PKRu puedo decirles a mis hijos sobre la muerte de un familiarLQ%
Eo les aconsejo 'ue lo hagan con delicade,a pero 'ue les digan la verdad% @o hay 'ue
hacerle creer al ni+o 'ue la muerte es algo e-tra+o o terrorfico% &jelo participar, en la
medida de lo posible, en la vida de la persona 'ue va a morir, y responda con sinceridad a
las preguntas 'ue pueda hacerle% &e hecho, la espontaneidad y la inocencia de un ni+o
pueden aportar dul,ura, frescor y a veces hasta sentido del humor, mitigando as el dolor
de morir% 5nime al ni+o o ni+a a re,ar por la persona moribunda, y a sentir as 'ue
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realmente est haciendo algo por ayudar% E despus de haberse producido la muerte,
aseg*rese de 'ue le da al ni+o atencin y afecto especiales%
7.R 1@5 =1(RT( (@ 75I
"uando me acuerdo de Tbet y de las muertes 'ue presenci all, me llama la atencin el
ambiente sereno y armonioso en 'ue ocurrieron muchas de ellas% (sta clase de ambiente,
por desgracia, no suele encontrarse con frecuencia en .ccidente, pero mi e-periencia de
estos *ltimos veinte a+os me demuestra 'ue con imaginacin puede crearse% "onsidero
'ue, siempre 'ue sea posible, las personas deben morir en casa, por'ue es el lugar donde
probablemente la mayora se encuentra ms cmoda%
5simismo, la muerte pacfica 'ue aconsejan los maestros budistas puede lograrse ms
fcilmente en un entorno familiar% 7ero si alguien debe morir en un hospital, usted, como
ser 'uerido, puede hacer mucho para contribuir a 'ue esa muerte sea lo ms natural e
inspiradora posible% $leve plantas, flores, fotografas de los seres 'ueridos, dibujos hechos
por los hijos o los nietos, 'ui, un csete de m*sica o, si es posible, comida preparada en
casa% Tal veL, le sea posible obtener permiso para 'ue los ni+os vengan de visita o para 'ue
alguna persona 'uerida pueda 'uedarse a pasar la noche%
Si el moribundo es budista o miembro de otra religin, los amigos pueden hacer un
pe'ue+o altar en la habitacin con figuras o imgenes inspiradoras% Recuerdo a uno de mis
alumnos, llamado Reiner, 'ue se hallaba en trance de muerte en un pabelln particular de
un hospital de =unich% unto a la cama tena un altar creado para l con las imgenes de
sus maestros%
=e sent muy conmovido al verlo, y me di cuenta de 'ue la atmsfera 'ue creaba ayudaba
profundamente a Reiner% $as ense+an,as budistas nos aconsejan 'ue hagamos un altar con
ofrendas cuando alguien est muriendo% Jer la devocin y la pa, mental de Reiner me hi,o
comprender hasta 'u punto puede ser poderosa esta prctica y cmo puede ayudar a
inspirar a las personas para hacer de su muerte un proceso sagrado%
"uando una persona est muy pr-ima a la muerte, le sugiero 'ue solicite al personal del
hospital 'ue no la moleste con tanta frecuencia, y 'ue dejen de hacerle e-menes y
anlisis%
5 menudo me preguntan cul es mi actitud ante la muerte en una unidad de vigilancia
intensiva, y debo responder 'ue hallarse en una unidad de vigilancia intensiva dificulta
muchsimo una muerte pacfica y apenas permite ninguna prctica espiritual en el
momento de la muerte% $a persona muere sin intimidad: est conectada a los monitores y
se harn intentos de reanimarla cuando deje de respirar o se le pare el cora,n% @o e-iste la
posibilidad de dejar el cadver sin ser molestado durante cierto tiempo despus de la
muerte, como aconsejan los maestros%
Si le es posible, procure llegar a un acuerdo con el mdico para 'ue le advierta cuando ya
no e-ista ninguna posibilidad de 'ue la persona se recupere, y llegado el momento haga
'ue la trasladen a una habitacin particular, si ella lo desea, desconectada de los monitores%
5seg*rese de 'ue el personal conoce y respeta los deseos del moribundo, sobre todo si no
'uiere 'ue intenten reanimarlo, y aseg*rese tambin de 'ue estn enterados de 'ue deben
dejar el cuerpo sin ser molestado durante el mayor tiempo posible% @aturalmente, en un
hospital moderno no se puede dejar el cuerpo a solas durante el periodo de tres das 'ue era
habitual en Tbet, pero hemos de dar a los muertos toda la ayuda 'ue podamos en forma de
silencio y pa, para ayudarlos a iniciar su viaje ms all de la muerte%
7rocure tambin 'ue cuando la persona se halle finalmente en las *ltimas etapas de la
muerte, se suspendan las inyecciones y todos los procedimientos mdicos agresivos% Tales
tratamientos pueden provocar ira, irritacin y dolor, y, como e-plicar en detalle ms
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adelante, es absolutamente esencial 'ue la mente del moribundo est lo ms serena posible
en los momentos anteriores a la muerte, $a mayora de la gente muere en estado de
inconsciencia%
1na cosa 'ue hemos aprendido de las e-periencias de casi muerte es 'ue los pacientes
comatosos y moribundos pueden tener mucho ms conciencia de lo 'ue ocurre a su
alrededor de lo 'ue nos figuramos% =uchos de los 'ue han pasado por una e-periencia de
casi muerte hablan de e-periencias e-tracorpreas y describen de un modo
asombrosamente preciso y detallado lo 'ue suceda en su entorno, e incluso, en ocasiones,
en otras habitaciones del mismo hospital% (sto demuestra claramente la importancia de
hablarle con frecuencia y con nimo positivo a un moribundo o una persona en coma% $a
atencin consciente, alerta y activamente amorosa hacia la persona en trance de morir debe
mantenerse hasta los *ltimos instantes de su vida, y como en seguida se ver, incluso ms
all%
1na de las cosas 'ue espero de este libro es 'ue los mdicos de todo el mundo se tomen
m"y en serio la necesidad de permitir 'ue la persona muera en silencio y serenidad% Ruiero
apelar a la buena voluntad de la profesin mdica, y espero inspirarla a encontrar maneras
de conseguir 'ue la difcil transicin de la muerte resulte tan fcil, indolora y pacfica
como sea posible% 1na muerte pacfica es en efecto un derecho humano esencial, ms
esencial 'ui, 'ue el derecho a votar o el derecho a la justiciaN es un derecho del cual,
como nos dicen todas las tradiciones religiosas, dependen en gran medida el bienestar y el
futuro espiritual del moribundo%
@o e-iste mayor don de caridad 'ue ayudar a una persona a morir bien%
"570T1$. &."( Compasin= la #oya $"e concede los deseos 5tender a un moribundo
nos vuelve dolorosamente conscientes de la mortalidad, no slo del enfermo, sino tambin
de la nuestra% =uchos velos e ilusiones nos separan del duro conocimiento de 'ue estamos
muriendoN cuando por fin nos damos cuenta de 'ue morimos, y de 'ue todos los dems
seres conscientes estn muriendo con nosotros, empe,amos a sentir la candente sensacin,
'ue casi rompe el cora,n, de la fragilidad y la preciosidad de cada instante y de cada ser,
y de a'u puede crecer una profunda, clara e ilimitada compasin hacia todos los seres%
Santo Toms =oro, me han dicho, escribi estas palabras justo antes de ser decapitado:
P(stamos todos en el mismo carro, yendo a la ejecucinN Kcmo puedo odiar a nadie ni
desear mal a nadieLQ% Sentir toda la fuer,a de nuestra propia mortalidad y abrirle
completamente el cora,n es permitir 'ue cre,ca en nosotros esa compasin intrpida 'ue
todo lo abarca y 'ue alimenta la vida de 'uienes desean sinceramente ayudar a otros%
5s pues, todo lo 'ue he dicho hasta a'u sobre la asistencia a los moribundos podra tal
ve, resumirse en dos palabras: amor y compasin% KRu es la compasinL @o es solamente
una sensacin de lstima o inters por la persona 'ue sufre, ni es solamente un afecto
sincero hacia la persona 'ue tenemos delante, ni slo un claro reconocimiento de sus
necesidades y su dolorN es tambin la determinacin sostenida y prctica de hacer todo lo
'ue sea posible y necesario para contribuir a aliviar su sufrimiento%
$a compasin no es autntica compasin si no es activa%
5valo#iteshvara, el 6uda de la "ompasin, suele representarse en la iconografa tibetana
con un millar de ojos 'ue ven el dolor en todos los rincones del universo, y un millar de
bra,os para llevar su ayuda a todos los rincones del universo%
$5 $M80"5 &( $5 ".=75S0M@
Todos percibimos y sabemos algo de los beneficios de la compasin, pero la fortale,a
especial de la ense+an,a budista radica en 'ue e-pone claramente una PlgicaQ de la
compasin% 1na ve, la hemos captado, esta lgica hace nuestra prctica de la compasin
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ms urgente y amplia a la ve,, y ms estable y fundada, por'ue se basa en la claridad de un
ra,onamiento cuya verdad se va haciendo ms evidente a medida 'ue se aplica y se pone a
prueba%
7odemos decir, e incluso creer a medias, 'ue la compasin es algo maravilloso, pero en la
prctica nuestros actos estn profundamente desprovistos de compasin y slo consiguen
producir mayor frustracin y angustia, para nosotros mismos y para los dems, en lugar de
la felicidad 'ue todos buscamos%
K@o es absurdo, pues, 'ue anhelemos la felicidad, y en cambio casi todos nuestros actos y
sentimientos nos alejen directamente de ellaL K7odra haber mayor indicacin de 'ue todo
nuestro concepto de lo 'ue es la felicidad y cmo podemos alcan,arla adolece de un fallo
fundamentalL KRu creemos 'ue nos har felicesL K1n egosmo astuto y lleno de recursos,
la egosta proteccin del yo, 'ue como todos sabemos, a veces puede volvernos
terriblemente cruelesL 7ero, de hecho, lo cierto es todo lo contrario: cuando se contemplan
realmente, se ve 'ue el apego y el culto al yo son la ra, de todo el da+o 'ue les hacemos a
los dems, y tambin de todo el da+o 'ue nos hacemos a nosotros mismos%/ Todas y cada
una de las cosas negativas 'ue hemos pensado o hecho han surgido en *ltimo trmino de
nuestro apego a un falso yo, y de nuestro mimo y proteccin de ese falso yo, de convertirlo
en el elemento ms 'uerido e importante de nuestra vida% Todos esos pensamientos,
emociones, deseos y actos negativos 'ue son causa de nuestro #arma negativo son
engendrados por ese aferramiento al yo y ese mimo del yo% Son el oscuro y poderoso imn
'ue atrae hacia nosotros, vida tras vida, todos los obstculos, todas las desgracias, todas las
angustias, todas las calamidades, y por ello son la causa fundamental de todos los
sufrimientos del samsara%
".=75S0M@: $5 .E5 R1( ".@"(&( $.S &(S(.S
"uando captamos realmente la ley del #arma en todo su riguroso poder y sus complejas
reverberaciones a lo largo de muchas vidas, y vemos cmo ese apego al yo y ese mimo del
yo nos han ido envolviendo, vida tras vida, en una enmara+ada red de ignorancia 'ue al
parecer cada ve, nos estrecha con ms fuer,aN cuando comprendemos realmente 'ue la
empresa de la mente 'ue se aferra a s misma es de naturale,a peligrosa y est condenada
de antemanoN cuando hemos escudri+ado realmente su funcionamiento hasta en sus ms
sutiles esconditesN cuando hemos comprendido realmente cmo define, limita y oscurece
nuestros actos y nuestra mente ordinaria, cmo nos hace casi imposible descubrir el
cora,n del amor incondicional y cmo ha blo'ueado en nosotros todas las fuentes de
autntico amor y autntica compasin, finalmente llega un momento en el 'ue
comprendemos con penetrante claridad lo 'ue dijo Shantideva: Si todos los da0os! miedos
y s"frimientos del m"ndo s"rgen de aferrarse a "no mismo! B$" necesidad tengo de tan
gran esp'rit" maligno8 y as nace en nosotros la resolucin de destruir ese espritu
maligno, nuestro mayor enemigo% 1na ve, muerto ese espritu maligno, la causa de todo
nuestro sufrimiento habr sido eliminada y resplandecer nuestra verdadera naturale,a en
toda su espaciosidad y su generosidad dinmica%
@o puede usted tener mayor aliado en esta guerra contra su mayor enemigo, su propio
aferrarse y mimarse a s mismo, 'ue la prctica de la compasin% (s la compasin, el
dedicarnos a los dems, asumir su sufrimiento en lugar de mimarnos lo 'ue, conjuntamente
con la sabidura de la ausencia de ego, permite destruir ms efica, y completamente ese
antiguo apego a un falso yo 'ue ha sido la causa de nuestro interminable vagar por el
samsara% 7or eso en nuestra tradicin vemos la compasin como la fuente y la esencia de la
0luminacin, y el cora,n de la actividad iluminada% &ice Shantideva: B&" necesidad hay
7gina /9B de 9:;
de decir m(s8 Los $"e son como ni0os traba#an por s" propio beneficio! los b"das
traba#an por el beneficio de otros%
>ira $" diferencia hay entre ellos%
Si no cambio mi felicidad por el s"frimiento de otros! no alcan4ar el estado de b"da y ni
en el samsara tendr verdadera alegr'a%
: Reali,ar lo 'ue yo llamo la sabidura de la compasin es ver con completa claridad sus
beneficios, as como el da+o 'ue nos ha hecho su contrario% Gemos de establecer una
distincin clarsima entre lo 'ue favorece el inters de n"estro ego y lo 'ue redunda en
n"estro verdadero inters< todo nuestro sufrimiento proviene de confundir lo uno con lo
otro% Seguimos creyendo tercamente 'ue cuidarse uno mismo por encima de todo es la
mejor proteccin en la vida, cuando en realidad sucede todo lo contrario% (l apego a uno
mismo lleva a mimarse a s mismo, lo cual a su ve, crea una arraigada aversin al da+o y
el sufrimiento% Sin embargo, el da+o y el sufrimiento carecen de e-istencia objetivaN lo 'ue
les da e-istencia y poder es slo la aversin 'ue se siente hacia ellos% "uando
comprendemos esto, comprendemos tambin 'ue es precisamente nuestra aversin lo 'ue
atrae hacia nosotros todas las negatividades y los obstculos susceptibles de presentarse, y
nos llena la vida de nerviosa in'uietud, impaciencia y miedo% Jen,amos esa aversin,
venciendo a la mente aferrada a s misma y su apego a un yo ine-istente, y venceremos
tambin el dominio 'ue pueden tener sobre nosotros los obstculos y negatividades%
7or'ue, Kcmo se puede atacar a alguien o algo 'ue sencillamente no e-isteL (s la
compasin, pues, lo 'ue constituye la mejor proteccinN adems, como han sabido siempre
los grandes maestros del pasado, es tambin la fuente de toda curacin% Suponga 'ue tiene
una enfermedad como el cncer o el sida% Si adems de su propio dolor asume tambin la
enfermedad de a'uellos 'ue la padecen como usted, con la mente llena de compasin,
purificar, sin la menor duda, el pasado #arma negativo 'ue es la causa, ahora y en el
futuro, de la prolongacin de su sufrimiento%
Recuerdo haber odo 'ue en Tbet haba muchos casos e-traordinarios de personas 'ue, al
saber 'ue iban a morir de una enfermedad terminal, se desprendan de todas sus posesiones
y se iban a morir al cementerio, donde se entregaban a la prctica de asumir el sufrimiento
de los dems% E lo ms sorprendente es 'ue, en lugar de morir, regresaban a casa
completamente curadas%
Trabajar con moribundos, lo he e-perimentado una y otra ve,, proporciona a 'uienes lo
hacen una oportunidad directa para practicar la compasin en accin, y en la situacin en
'ue probablemente es ms profunda su necesidad%
@uestra compasin puede producir, 'ui,, tres beneficios esenciales para el moribundo:
primero, y por'ue nos abre el cora,n, nos resultar ms fcil mostrar al moribundo el tipo
de amor incondicional a 'ue me he referido antes, y 'ue la persona tanto necesita% (n un
plano espiritual ms profundo, he visto una y otra ve, 'ue si se intenta encarnar la
compasin y actuar desde el cora,n de la compasin, se crea una atmsfera en la 'ue la
otra persona puede sentirse inspirada a concebir la dimensin espiritual e incluso a
emprender la prctica espiritual% (n el plano ms profundo de todos, si practica usted
constantemente la compasin para con el moribundo y le inspira a su ve, a hacer lo mismo,
puede 'ue no slo lo cure espiritualmente, sino incluso fsicamente% E descubrir
maravillado lo 'ue todos ios maestros espirituales saben, 'ue el poder de la compasin no
tiene l'mites%
1no de los ms famosos santos budistas de 0ndia fue 5sanga, eremita del siglo 0J 'ue se
march a la monta+a para hacer un retiro en solitario, concentrando su prctica meditativa
en el 6uda =aitreya, con la ferviente esperan,a de ser bendecido con una visin de este
6uda y recibir ense+an,as de l%
7gina /92 de 9:;
5sanga medit durante seis a+os con suma austeridad, pero no tuvo ni si'uiera un sue+o
auspicioso% &esalentado, lleg a creer 'ue nunca vera cumplida su aspiracin de conocer
al 6uda =aitreya, de modo 'ue interrumpi el retiro y abandon su ermita% @o llevaba
mucho tiempo andando por el camino cuando vio a un hombre 'ue pula una enorme barra
de hierro con un reta,o de seda% 5sanga se le acerc y le pregunt 'u haca%
S@ecesito una aguja Srespondi el hombreS, y me estoy haciendo una con esta barra de
hierro%
5sanga se lo 'ued mirando atnitoN aun'ue el hombre acabara cumpliendo su cometido al
cabo de cien a+os, refle-ion, K'u sentido tendraL &e modo 'ue se dijo: P<jate en las
molestias 'ue se toma la gente por cosas completamente absurdas% T* ests haciendo algo
realmente valioso, la prctica espiritual, y no pones tanta dedicacin ni mucho menosQ%
8ir en redondo y regres a la ermita%
7asaron tres a+os ms, durante los cuales sigui sin recibir ninguna se+al del 6uda
=aitreya% P5hora estoy seguro, jams lo conseguirQ, pens% 5s 'ue volvi a marcharse, y
pronto lleg a una curva del camino en la 'ue haba un enorme pe+asco, tan alto 'ue
pareca tocar el cielo% 5l pie de la roca haba un hombre 'ue la frotaba afanosamente con
una pluma empapada en agua% 5sanga le pregunt 'u haca%
S(sta roca es tan grande 'ue impide 'ue d el sol en mi casa, as 'ue he decidido librarme
de ella%
5sanga se sinti asombrado por la energa incansable de a'uel hombre, y avergon,ado por
su falta de dedicacin% 5s 'ue regres a su retiro%
Transcurrieron otros tres a+os sin 'ue tuviera ni un buen sue+o% 5l fin decidi de una ve,
por todas 'ue su empresa era desesperada y abandon el retiro definitivamente% <ueron
pasando las horas y entrada ya la tarde se encontr con un perro tendido en la cuneta% Slo
tena las patas delanteras, y la mitad trasera del cuerpo estaba descomponindose y cubierta
de gusanos%
7ese a su lamentable estado, el animal no cesaba de ladrar a los transe*ntes y haca
patticos intentos de morderlos, arrastrndose por el suelo con las patas buenas%
5sanga 'ued abrumado por un vivo e insoportable sentimiento de compasin, y se cort
un peda,o de carne de su propio cuerpo para dar de comer al perro% &espus se agach
para 'uitarle los gusanos 'ue le consuman el cuerpo, pero de pronto se le ocurri 'ue
poda hacerles da+o si los coga con los dedos, y se dio cuenta de 'ue la *nica manera de
'uitarlos era con la lengua% Se arrodill y, tras mirar la repulsiva masa culebreante, cerr
los ojos% Se acerc ms, sac la lengua%%% y cuando se dio cuenta, estaba tocando el suelo
con la lengua% (l perro haba desaparecidoN en su lugar estaba el 6uda =aitreya, envuelto
en un aura de lu, trmula%
S7or fin Sdijo 5sangaS% K7or 'u no te me has aparecido antes%H S@o es verdad 'ue no
me haya aparecido antes Sle dijo =aitreya dulcementeS% Ge estado siempre contigo,
pero tu #arma negativo y tus oscurecimientos te impedan verme% Tus doce a+os de
prctica los disolvieron levemente, y por eso al menos has podido ver al perro% $uego,
gracias a tu autntica y sincera compasin, todos los oscurecimientos han 'uedado
completamente eliminados y ahora puedes verme ante ti con tus propios ojos% Si no crees
'ue haya ocurrido as, crgame al hombro y comprueba si alguien ms puede verme%
5sanga se carg a =aitreya al hombro derecho y se dirigi al mercado, donde empe, a
preguntarles a todos: PKRu llevo al hombroLQ% $a mayora de los interpelados responda
'ue nada y segua su camino% Slo una anciana 'ue haba purificado ligeramente su #arma
respondi: S$levas el cadver putrefacto de un perro viejo, nada ms%
5sanga comprendi por fin el poder ilimitado de la compasin 'ue haba purificado y
transformado su #arma, convirtindolo as en un recipiente digno de recibir la visin y la
instruccin de =aitreya% 5 continuacin, el 6uda =aitreya, nombre 'ue significa Pafecto
7gina /CA de 9:;
amorosoQ, condujo a 5sanga a un reino celestial donde le dio muchas ense+an,as sublimes
'ue se cuentan entre las ms importantes de todo el budismo%
$5 G0ST.R05 &( T.@8$(@ E ($ 7.&(R &( $5 ".=75S0M@
=is alumnos suelen acercrseme con frecuencia para preguntarme: P(l sufrimiento de mi
amigo o mi pariente me afecta mucho y 'uiero sinceramente ayudar% 7ero resulta 'ue no
puedo sentir el suficiente amor para ofrecer una ayuda real% $a compasin 'ue 'uiero
mostrar est blo'ueada% KRu puedo hacerL Q% K5caso no hemos sufrido todos la triste
frustracin de no poder hallar en nuestro cora,n suficiente amor y compasin hacia las
personas 'ue sufren a nuestro alrededor, y, en consecuencia, tampoco la fuer,a suficiente
para ayudarlosL 1na de las grandes cualidades de la tradicin budista es 'ue ha
desarrollado una gama de prcticas 'ue realmente nos pueden servir de ayuda en esas
situaciones, 'ue verdaderamente pueden nutrirnos e infundirnos el poder y la go,osa
ri'ue,a de recursos y entusiasmo 'ue nos permitirn purificar la mente y desblo'uear el
cora,n, para 'ue las energas curativas de la sabidura y la compasin puedan actuar sobre
la situacin en 'ue nos encontramos y transformarla%
&e todas las prcticas 'ue cono,co, la prctica de Tonglen! 'ue en tibetano significa Pdar y
recibirQ, es una de las ms *tiles y poderosas% "uando uno se siente encerrado en s mismo,
Tonglen le abre a la verdad del sufrimiento de los demsN cuando tiene el cora,n
blo'ueado, destruye las fuer,as 'ue lo obstruyen, y cuando se siente ajeno a la persona 'ue
padece, o 'ue est resentida o desesperada, lo ayuda a encontrar dentro de s mismo, y
luego a irradiar, el amoroso y e-pansivo resplandor de su verdadera naturale,a% @o
cono,co ninguna otra prctica tan efica, para destruir el apego y mimo a s mismo del yo y
su ensimismamiento, 'ue es la causa de todo nuestro sufrimiento y ra, de toda la dure,a
de cora,n%
1no de los ms grandes maestros de Tonglen 'ue ha habido en Tbet fue 8eshe "he#ha\a,
'ue vivi en el siglo T0% (ra muy e-perto y prctico en muchas formas distintas de
meditacin%
1n da, estando en la habitacin de su maestro, pos la mirada en un libro abierto y ley
las siguientes lneas: De#a todo provecho y ganancia para los dem(s< $"date toda
prdida y derrota para ti%
$a vasta, casi inimaginable compasin de estos versos lo dej atnito, y decidi partir en
busca del maestro 'ue los haba escrito% &urante el viaje, un da se encontr con un leproso
'ue le dijo 'ue ese maestro haba muerto% 7ero 8eshe "he#ha\a persever, y sus
prolongados esfuer,os se vieron recompensados cuando encontr al principal discpulo del
maestro difunto%
8eshe "he#ha\a le pregunt al discpulo: SK(n 'u medida crees 'ue son importantes las
ense+an,as contenidas en estos dos versosL STe guste o no Scontest el discpuloS, si
de veras 'uieres alcan,ar el estado de buda tendrs 'ue practicar esta ense+an,a%
(sta respuesta impresion a 8eshe "he#ha\a casi tanto como la primera lectura de los dos
versos, y permaneci con a'uel discpulo por espacio de doce a+os, para estudiar esta
ense+an,a y entregarse de cora,n a la prctica de Tonglen, 'ue es su aplicacin prctica%
&urante ese tiempo 8eshe "he#ha\a tuvo 'ue afrontar muchas pruebas: toda clase de
dificultades, crticas, penalidades y malos tratos% E la ense+an,a fue tan efica,, y tan
intensa su perseverancia en la prctica, 'ue al cabo de seis a+os haba erradicado
plenamente todo apego a s mismo%
$a prctica de Tonglen lo transform en un maestro de compasin%
7gina /C/ de 9:;
5l principio, 8eshe "he#ha\a slo ense+aba Tonglen a unos cuantos discpulos
inmediatos, creyendo 'ue *nicamente dara resultado con a'uellos 'ue tuvieran una gran fe
en l%
&espus empe, a ense+arlo a un grupo de leprosos% (n a'uellos tiempos la lepra era
frecuente en Tbet, y los mdicos corrientes no saban curarla ni tratarla% 7ero muchos de
los leprosos 'ue practicaban Tonglen se curaban% $a noticia se e-tendi rpidamente y los
leprosos acudieron en tropel a su casa, 'ue empe, a parecer un hospital%
5un as, 8eshe "he#ha\a segua sin ense+ar Tonglen a muchas personas% <ue slo al
advertir el efecto 'ue haba ejercido en su hermano cuando empe, a difundirlo de un
modo ms p*blico% (l hermano de 8eshe "he#ha\a era un escptico inveterado 'ue se
burlaba de todas las formas de prctica espiritual%
Sin embargo, al constatar lo 'ue pasaba a los leprosos 'ue practicaban Tonglen, no pudo
menos 'ue sentirse impresionado e intrigado% 1n da se escondi a escuchar detrs de una
puerta mientras 8eshe "he#ha\a ense+aba Tonglen, y luego empe, a practicar por su
cuenta, en secreto% "uando 8eshe "he#ha\a se percat de 'ue el carcter duro de su
hermano se estaba suavi,ando, adivin lo sucedido%
Si la prctica poda obrar en su hermano y transformarlo, pens, eso 'uera decir 'ue poda
obrar en cual'uier ser humano y transformarlo% (sto persuadi a 8eshe "he#ha\a a dar
mayor difusin a su ense+an,a de Tonglen% Ol, por su parte, nunca ces de practicarla%
Gacia el fin de su vida, 8eshe "he#ha\a dijo a sus alumnos 'ue llevaba mucho tiempo
re,ando fervientemente por renacer en los reinos infernales, para poder ayudar a todos los
seres 'ue all sufran% 7or desgracia, a+adi, en los *ltimos tiempos haba tenido varios
sue+os ine'uvocos 'ue indicaban 'ue iba a renacer en uno de los reinos de los budas% Se
senta amargamente decepcionado, y con lgrimas en los ojos rog a sus discpulos 'ue
re,aran a los budas por'ue esto no sucediera, y se cumpliese en cambio su ferviente deseo
de ayudar a los seres del infierno%
".=. &(S7(RT5R ($ 5=.R E $5 ".=75S0M@
5ntes de poder practicar Tonglen verdaderamente, hay 'ue ser capa, de hacer aflorar la
compasin en uno mismo% (sto es ms difcil de lo 'ue solemos imaginar, por'ue a veces
las fuentes de nuestro amor y compasin nos 'uedan ocultas y puede 'ue no tengamos
fcil acceso a ellas% 7or fortuna, e-isten diversas tcnicas desarrolladas por el
Pentrenamiento de la menteQ budista para ayudarnos a hacer aflorar el amor oculto% &e
entre la enorme variedad de mtodos disponibles, he elegido los siguientes y los he
ordenado de una manera determinada a fin de 'ue resulten lo ms *tiles posible para las
personas del mundo moderno%
/% -l afecto amoroso= 1brir el manantial "uando nos parece 'ue no hay suficiente amor en
nosotros, e-iste un mtodo para descubrirlo e invocarlo% Juelva atrs mentalmente y
recree, visualice casi, un amor 'ue alguien le dio y 'ue lo conmovi de verdad, 'ui,s en la
infancia% Tradicionalmente se le ense+ara a pensar en su madre y en su devocin de toda
la vida hacia usted, pero si eso le resulta problemtico, puede pensar en un abuelo o abuela,
o en cual'uier persona 'ue haya sido profundamente afectuosa con usted en alg*n
momento de su vida% Recuerde una ocasin concreta en 'ue realmente le demostr su amor
y usted lo percibi intensamente%
5hora deje 'ue ese sentimiento surja de nuevo en su cora,n y lo llene de gratitud% 5l
hacerlo, su amor se dirigir naturalmente hacia esa persona 'ue lo ha evocado% Recordar
entonces 'ue, aun'ue 'ui, no siempre le pare,ca 'ue ha sido amado lo suficiente, una ve,
lo amaron de veras% Saberlo har 'ue se sienta de nuevo, como esa persona le hi,o sentir
entonces, digno de amor y verdaderamente amable%
7gina /C9 de 9:;
7ermita ahora 'ue se le abra el cora,n y 'ue el amor fluya de l, y a continuacin
e-tienda este amor a todos los seres% (mpiece por los 'ue tiene ms pr-imos, y luego
e-tienda su amor a amigos y conocidos, despus a los vecinos, a los desconocidos, y
despus incluso a las personas 'ue no le gustan o le causan dificultades, incluso a'uellas a
las 'ue podra considerar PenemigasQ, y finalmente a todo el universo% Rue ese amor se
haga cada ve, ms ilimitado% unto con el afecto amoroso, la compasin y la alegra, la
ecuanimidad es una de las cuatro facetas esenciales de lo 'ue seg*n las ense+an,as
constituye toda la aspiracin a la compasin% $a visin de la ecuanimidad, una visin libre
de prejuicios 'ue lo abarca todo, es en efecto el punto de partida y la base del camino de la
compasin%
"omprobar usted 'ue esta prctica abre un manantial de amor, y al abrirse en usted su
afecto amoroso, comprobar 'ue ste inspira el nacimiento de la compasin% 7or'ue, como
dijo =aitreya en una de las ense+an,as 'ue le dio a 5sanga: P(l agua de la compasin
discurre por el canal del afecto amorosoQ%
9% La compasin= Considerarse ig"al $"e los dem(s 1na manera poderosa de evocar la
compasin, como ya lo he e-puesto en el captulo anterior, es pensar 'ue los dems son
e-actamente iguales a uno% P&espus de todoQ, e-plica el &alai $ama, Ptodos los seres
humanos somos iguales: hechos de carne, huesos y sangre humanos% Todos 'ueremos
felicidad y 'ueremos evitar el sufrimiento% 5dems, todos tenemos el mismo derecho a ser
felices% (n otras palabras, es importante cobrar conciencia de nuestra igualdad en tanto 'ue
seres humanos%QC 7ongamos, por ejemplo, 'ue tiene usted dificultades con una persona
amada, 'ue podra ser su madre, su padre, su marido o su esposa, un amante o un amigo%
$e resultar muy *til y revelador considerar a la otra persona no en su PpapelQ de madre,
padre o marido, sino sencillamente como otro PustedQ, otro ser humano con los mismos
sentimientos 'ue usted, el mismo deseo de felicidad, el mismo miedo al sufrimiento%
"oncebir a la persona como una persona real, e-actamente igual 'ue usted, abrir su
cora,n a ella y le permitir saber mejor cmo ayudarla%
Si consideramos a los dems iguales 'ue nosotros, eso nos ayudar a abrir nuestras
relaciones y les dar un sentido nuevo y ms rico% 0magnese 'ue las sociedades y las
naciones empe,aran a considerarse mutuamente de esta maneraN por fin tendramos el
inicio de una base slida para la pa, sobre la Tierra y la feli, coe-istencia de todos los
pueblos%
C% La compasin= Cambiarse por los dem(s "uando alguien sufre y no sabe usted cmo
encontrar la manera de ayudarle, pngase sin arredrarse en su lugar% 0magnese del modo
ms real posible cmo lo estara pasando si sufriera el mismo dolor% 7reg*ntese: PK"mo
me sentiraL K"mo 'uerra 'ue me trataran mis amigosL KRu es lo 'ue ms deseara de
ellosLQ%
"uando se cambia usted por otro de esa manera, transfiere directamente su apreciacin
desde su objeto habitual, usted mismo, a otro ser% 7or eso cambiarse por los dems es un
modo muy poderoso de debilitar el dominio 'ue tiene sobre usted el apego y el mimo del
yo por s mismo, y de liberar as el cora,n de su compasin%
4% Servirse de "n amigo para generar compasin .tra tcnica efica, para despertar
compasin hacia una persona 'ue sufre consiste en imaginarse a un amigo muy 'uerido, o
alguien a 'uien se ama de verdad, en el lugar de esa persona%
0magnese a su hermano, a su hija, a su padre o a su mejor amigo en idntica situacin
dolorosa% Se le abrir el cora,n con toda naturalidad y despertar en usted la compasin%
KRu podra 'uerer ms 'ue librarlos de su tormentoL Tome entonces esta compasin
generada en su cora,n y transfirala a la persona 'ue necesita su ayudaN comprobar 'ue
la ayuda es ms inspirada y espontnea, y 'ue puede dirigirla ms fcilmente%
7gina /CC de 9:;
5 veces me preguntan: PSi lo hago, Ksaldr perjudicado de alguna manera el pariente o
amigo al 'ue me imagino sufriendoL Q% 5l contrario, pensar en esa persona con tal amor y
compasin slo puede serle de ayuda, e incluso producir la curacin de cual'uier
sufrimiento y dolor 'ue puedan haber vivido en el pasado, estn viviendo ahora o hayan de
vivir a*n%
(l hecho de ser instrumento para el despertar de su compasin, aun'ue slo sea por un
instante, les acarrear abundante mrito y beneficio% 7uesto 'ue han sido responsables en
parte de la apertura de su cora,n, y de permitirle ayudar al enfermo o moribundo con su
compasin, el mrito de esta accin recaer naturalmente sobre ellos%
Tambin puede usted dedicar mentalmente el mrito de esa accin al pariente o amigo 'ue
le ayud a abrir el cora,n% E puede desearle bien a esa persona, y re,ar por'ue en el
futuro se vea libre de sufrimiento% $e estar usted agradecido a su amigo, y 'ui,s ste se
sienta tambin inspirado y agradecido si sabe 'ue le ayud a hacer aflorar su compasin%
&e modo 'ue preguntar: PKSaldr perjudicado el pariente o amigo al 'ue imagino en lugar
del enfermo o moribundoLQ demuestra 'ue no hemos comprendido realmente lo poderosas
y milagrosas 'ue son las operaciones de la compasin% $a compasin bendice y cura a
todos los 'ue intervienen en el acto: la persona 'ue la genera, la persona por medio de la
cual se genera y la persona a la 'ue va dirigida% &ice 7orcia en la obra de Sha#espeare -l
mercader de 7enecia= La propiedad de la clemencia es $"e no sea for4ada< cae como la
d"lce ll"via del cielo sobre la tierra de aba#o< es dos veces bendita= bendice al $"e la da y
al $"e la recibe%%%
$a compasin es la joya 'ue concede los deseos, y su lu, de curacin se e-tiende en todas
direcciones%
Gay un relato muy hermoso 'ue ilustra bien esto% 6uda refiri en cierta ocasin una de sus
vidas anteriores, antes de alcan,ar la 0luminacin% 1n gran emperador tena tres hijos, y
6uda haba sido el menor de ellos, llamado =ahasattva% =ahasattva era un chi'uillo
afectuoso y compasivo por naturale,a, y consideraba a todos los seres vivos como hijos
suyos%
1n da el emperador y la corte salieron de e-cursin al campo, y los prncipes, jugando, se
internaron en el bos'ue% 5l cabo de un rato dieron con una tigresa 'ue acababa de dar a lu,
y se hallaba tan desfallecida de hambre 'ue estaba a punto de devorar a sus propios
cachorros% =ahasattva pregunt a sus hermanos: SKRu tendra 'ue comer ahora la
tigresa para recuperarseL SSlo carne o sangre fresca Sle respondieron%
SKRuin dara su propia carne y su propia sangre para alimentarla y salvar as su vida y la
de sus cachorrosL Svolvi a preguntar%
SKRuin, en realidadL Sdijeron ellos%
=ahasattva, profundamente conmovido por el trance en 'ue se hallaban la tigresa y los
cachorros, empe, a pensar: P&urante mucho tiempo he vagado por el samsara sin
propsito alguno, vida tras vida, y a causa del deseo, la ira y la ignorancia, he hecho poco
para ayudar a otros seres% 5'u se me presenta al fin una gran oportunidadQ%
$os prncipes emprendieron el regreso, pero =ahasattva les dijo: S5delantaos vosotros%
(n seguida os dar alcance%
$uego volvi sigilosamente hacia la tigresa, lleg a su lado y se tendi delante de ella para
ofrecerse como alimento% $a tigresa lo mir, pero estaba tan dbil 'ue ni si'uiera poda
abrir la boca% 5s 'ue el prncipe busc un palo puntiagudo y se hi,o un profundo corte del
'ue man abundante sangreN la tigresa la lami y recobr suficiente fuer,a para abrir las
mandbulas y comrselo%
=ahasattva dio su cuerpo a la tigresa para salvar a los cachorros, y por el gran mrito de su
compasin renaci en un reino superior y avan, hacia la 0luminacin y su renacimiento
como 6uda% 7ero no slo l result beneficiado por su accin: el poder de su compasin
7gina /C4 de 9:;
tambin purific a la tigresa y a los cachorros de su #arma, e incluso de cual'uier deuda
#rmica 'ue pudieran tener con l por la manera en 'ue les haba salvado la vida% (se acto
de compasin fue tan poderoso, de hecho, 'ue cre entre ellos un la,o #rmico 'ue deba
prolongarse hasta un futuro lejano% $a tigresa y sus cachorros, 'ue recibieron la carne de
=ahasattva, renacieron, seg*n se dice, como los cinco primeros discpulos de 6uda, los
primeros en recibir ense+an,a de l despus de su 0luminacin% VRu visin nos ofrece este
relato de lo vasto y misterioso 'ue es en verdad el poder de la compasinW :% Cmo
meditar sobre la compasin Sin embargo, como ya he dicho, evocar en nosotros este poder
de la compasin no siempre es fcil% 7or mi parte, he comprobado 'ue los mtodos
sencillos son los mejores y los ms directos% $a vida nos proporciona cada da
innumerables ocasiones de abrir el cora,n, y slo es cuestin de aprovecharlas% Se cru,a
usted con una anciana de aspecto triste y cansado, con las venas de las piernas hinchadas y
dos pesadas bolsas de la compra 'ue apenas puede cargarN un anciano pobremente vestido
'ue arrastra los pies ante usted en la cola de la oficina de correosN un muchacho con
muletas 'ue intenta cru,ar la calle, nervioso y asustado, por entre el trfico de la tardeN un
perro 'ue se desangra a morir en la carreteraN una joven solitaria 'ue sollo,a histricamente
en un banco del metro% "onecte el televisor y puede 'ue vea en las noticias a una madre de
6eirut arrodillada junto al cadver de su hijo asesinadoN o a una anciana de =osc* 'ue
se+ala el plato de sopa 'ue va a ser toda su comida del da, sin saber si al da siguiente
tendr eso si'uieraN o uno de los ni+os con sida de Rumania, 'ue lo mira con ojos
desprovistos de toda e-presin%
"ual'uiera de estas imgenes podra abrirle los ojos del cora,n al enorme sufrimiento 'ue
e-iste en el mundo% &eje 'ue lo haga% @o desperdicie el amor y la afliccin 'ue suscitaN en
el momento 'ue sienta 'ue la compasin se acumula en usted, no la eche a un lado, no se
encoja de hombros en un intento de regresar rpidamente a lo PnormalQ, no le tenga miedo
a su sentimiento ni se avergXence de l, no se deje distraer de l ni permita 'ue se agote en
la apata% Sea vulnerable%
1tilice ese repentino y brillante brote de compasinN concntrese en l, mtase en lo
profundo de su cora,n y medite sobre l, cultvelo, relcelo, profundcelo% 5l hacerlo se
dar cuenta de lo ciego 'ue ha estado al sufrimiento, de cmo el sufrimiendo 'ue ahora
est e-perimentando o contemplando es slo una min*scula fraccin del dolor del mundo%
Todos los seres sufren, en todas partesN deje 'ue su cora,n vaya hacia ellos en espontnea
e inconmensurable compasin, y dirija esta compasin, junto con la bendicin de todos los
budas, al alivio del sufrimiento en todas partes%
$a compasin es mucho ms noble y grandiosa 'ue la lstima% $a lstima tiene sus races
en el miedo y en una sensacin de arrogancia y condescendencia, a veces incluso en una
complacida sensacin de Pme alegro de no ser yoQ% &ice Stephen $evine: P"uando tu
miedo toca el dolor de otro, se convierte en lstimaN cuando tu amor toca el dolor de otro,
se convierte en compasinQ%4 (ntrenarse en la compasin, pues, es saber 'ue todos los
seres somos iguales y 'ue sufrimos de manera semejante, es respetar a los 'ue sufren y
saber 'ue no es uno distinto de nadie ni superior a nadie%
&e este modo, su primera reaccin al ver sufrir a alguien no es de simple lstima, sino de
profunda compasin% Siente respeto e incluso gratitud hacia esa persona, por'ue ahora sabe
usted 'ue 'uien'uiera le indu,ca a desarrollar la compasin por medio de su sufrimiento
est de hecho hacindole uno de los mayores regalos, por'ue le ayuda a cultivar
precisamente a'uella cualidad 'ue usted ms necesita en su avance hacia la 0luminacin%
7or eso decimos en Tbet 'ue el mendigo 'ue le pide limosna o la anciana enferma cuya
vista le encoja el cora,n pueden ser budas disfra,ados 'ue se manifiestan en su camino
para ayudarle a crecer en compasin y, por consiguiente, a avan,ar hacia el estado de buda%
7gina /C: de 9:;
;% Cmo dirigir la compasin "uando medite lo bastante profundamente sobre la
compasin, surgir en usted la poderosa resolucin de aliviar el sufrimiento de todos los
seres, as como un agudo sentido de responsabilidad hacia ese noble propsito% (-isten dos
maneras de canali,ar mentalmente esa compasin y volverla activa%
$a primera consiste en re,ar a todos los budas y seres iluminados desde el fondo del
cora,n, para 'ue todo lo 'ue usted haga, todos sus pensamientos, palabras y obras
redunde slo en beneficio de los seres y les procure felicidad% (n palabras de un gran
practicante de la oracin: P6endceme con el don de ser *tilQ% Rece por beneficiar a todos
los 'ue se relacionan con usted y ayudarlos a transformar su sufrimiento y su vida%
$a segunda manera, 'ue es universal, consiste en canali,ar hacia todos los seres la
compasin 'ue pueda usted sentir, dedicando todos sus actos positivos y su prctica
espiritual a fomentar el bienestar de todos los seres, y sobre todo a favorecer 'ue avancen
hacia la 0luminacin, (n efectoN cuando medita profundamente sobre la compasin,
amanece en usted la comprensin de 'ue la *nica manera en 'ue puede dar una ayuda
completa a los dems seres es alcan,ando la 0luminacin% &e ah nace un sentido de
vigorosa resolucin y de responsabilidad universal, y en ese momento surge en usted el
compasivo deseo de alcan,ar la 0luminacin por el bien de todos los dems%
(se deseo compasivo se llama 6odichita en snscritoN bodi significa nuestra esencia
iluminada, y chita 'uiere decir cora,a 7or tanto, podramos traducir esta palabra como Pel
cora,n de nuestra mente iluminadaQ% &espertar y desarrollar el cora,n de la mente
iluminada e'uivale a cultivar con perseverancia la semilla de nuestra naturale,a de buda,
esa semilla 'ue al final, cuando nuestra prctica de la compasin haya llegado a ser
perfecta y lo abar'ue todo, florecer majestuosamente en la budeidad% 6odichita, pues, es
el manantial, la fuente y la ra, de todo el camino espiritual% 7or eso en nuestra tradicin
re,amos con tanto apremio: 1$"ellos $"e a)n no lo han hecho! $"e den nacimiento a la
preciosa Bodichita< a$"ellos $"e le han dado nacimiento! $"e s" Bodichita no dismin"ya
sino $"e a"mente m(s y m(s%
E por eso Shantideva poda ensal,ar la 6odichita con tanta alegra: -s el eli;ir s"premo
$"e vence a la soberan'a de la m"erte%
-s el tesoro inagotable $"e elimina la miseria del m"ndo%
-s la medicina s"prema $"e remedia la enfermedad del m"ndo%
-s el (rbol $"e da ref"gio a todos los seres $"e vagan fatigados por la senda de la
e;istencia condicionada%
-s el p"ente "niversal $"e libera de los estados de nacimiento desdichados%
-s la naciente l"na de la mente $"e disipa el tormento de los conceptos pert"rbadores%
-s el gran sol $"e elimina por fin la br"mosa ignorancia del m"ndo%G $5S (T575S &(
T.@8$(@ 5hora 'ue le he presentado los diversos mtodos para evocar la compasin, y
la importancia y el poder de la compasin, puedo presentarle ms efica,mente la noble
prctica de Tonglen, por'ue ahora tendr usted la motivacin, la comprensin y las
herramientas 'ue le permitirn practicar para su mayor beneficio y para el mayor beneficio
de los dems% Tonglen es una prctica budista, pero creo firmemente 'ue cual'uiera,
absolutamente cual'uiera, puede hacerla% 5un'ue no tenga usted ninguna fe religiosa, le
insto a 'ue sencillamente haga la prueba% Ge comprobado 'ue Tonglen resulta de la mayor
ayuda posible%
(-puesto muy sucintamente, la prctica Tonglen de dar y recibir consiste en tomar sobre s
el sufrimiento y el dolor de otros y darles a ellos nuestra felicidad, bienestar y pa, mental%
0gual como uno de los mtodos de meditacin 'ue he e-puesto en un captulo anterior,
Tonglen utili,a el medio de la respiracin%
8ueshe "he#ha\a escribi: P&ar y recibir deben practicarse alternativamente% (sta
alternancia debe situarse en el medio de la respiracinQ%
7gina /C; de 9:;
S por e-periencia propia cuan difcil resulta imaginarse 'ue se toman sobre s los
sufrimientos de otros, sobre todo de los enfermos y moribundos, sin construir primero en
uno mismo una compasin fuerte y confiada% Son esta fuer,a y esta confian,a las 'ue dan a
la prctica y 'ue usted realice el poder de transmutar los sufrimientos%
7or eso recomiendo siempre 'ue empiece la prctica Tonglen para los dems practicando
primero sobre usted mismo%
5ntes de enviar amor y compasin hacia los dems, los descubre, los profundi,a, los crea y
los fortalece en usted mismo, y se cura a s mismo de cual'uier reticencia, angustia, enojo
o temor 'ue pudiera suponer un obstculo para practicar Tonglen de todo cora,n%
"on los a+os se ha ido desarrollando una manera de ense+ar Tonglen 'ue muchos de mis
alumnos han encontrado muy *til y teraputica% Tiene cuatro etapas%
$5 7R5"T0"5 7R($0=0@5R &( T.@8$(@
$a mejor manera de reali,ar esta prctica, y cual'uier prctica de Tonglen, es empe,ar por
evocar la naturale,a de la mente y reposar en ella% "uando descansa usted en la naturale,a
de la mente y ve directamente 'ue todas las cosas son PvacasQ, ilusorias y de la misma
naturale,a 'ue un sue+o, descansa en el estado 'ue se conoce como P6odichita absolutaQ o
PfinalQ, el verdadero cora,n de la mente iluminada% $as ense+an,as comparan la
6odichita absoluta con un tesoro inagotable de generosidad, y la compasin, cuando se
entiende en su sentido ms profundo, se conoce y se ve como el resplandor natural de la
naturale,a de la mente, el medio hbil 'ue brota del cora,n de la sabidura%
7ara empe,ar, sintese y lleve la mente a casa% &eje 'ue todos sus pensamientos se
a'uieten, sin invitarlos ni seguirlos%
"ierre los ojos, si lo desea% "uando se encuentre verdaderamente sereno y centrado,
alrtese ligeramente y comience la prctica%
/% Tonglen para el ambiente Todos sabemos 'ue los estados de nimo y la atmsfera de
nuestra mente ejercen un gran dominio sobre nosotros% "ntrese en la mente y perciba su
nimo y su atmsfera% Si nota 'ue est de nimo in'uieto o 'ue la atmsfera mental es
oscura, con cada inspiracin absorba mentalmente todo lo 'ue es malsano, y al e-pulsar el
aire desprenda mentalmente calma, claridad y alegra, purificando as y sanando la
atmsfera y el ambiente mental% 7or eso llamo a esta primera etapa de la prctica de
Tonglen PTonglen para el ambienteQ%
9% Tonglen para "no mismo 7ara los fines de este ejercicio, divdase usted en dos aspectos,
P5Q y P6Q% P5Q es a'uel aspecto de usted 'ue es ntegro, compasivo, afectuoso y
amoroso, como un amigo de verdad con el 'ue siempre puede contar, siempre abierto y
atento a usted pero sin ju,garle nunca, sean cuales fueren sus defectos y debilidades%
P6Q es a'uel aspecto de usted 'ue ha sido herido, 'ue se siente incomprendido y frustrado,
resentido o furioso, 'ue 'ui,, por ejemplo, fue maltratado o tratado injustamente en la
infancia, o 'ue ha sufrido en sus relaciones o ha sido agraviado por la sociedad%
5hora, al inspirar, imagnese 'ue P5Q abre por completo el cora,n, y acepta y abra,a
afectuosa y compasivamente todo el sufrimiento, el dolor, la negatividad y el agravio de
P6Q% "onmovido por ello, P6Q abre el cora,n y todo el dolor y el sufrimiento se derriten
en este abra,o compasivo%
5l espirar, imagine 'ue P5Q le enva a P6Q todo el poder curativo de su amor, afecto,
confian,a, consuelo, certidumbre, felicidad y alegra%
C% Tonglen en "na sit"acin viva 0magnese de la manera ms vivida una situacin en la
'ue se ha portado mal, 'ue le provoca sentimientos de culpabilidad y 'ue slo pensar en
ella lo hace encogerse%
7gina /C3 de 9:;
5 continuacin, mientras inspira, acepte la completa responsabilidad de sus actos en
a'uella situacin determinada, sin tratar de justificar en modo alguno su comportamiento%
Recono,ca e-actamente lo 'ue hi,o mal y pida perdn de todo cora,n%
$uego, al e-halar, enve reconciliacin, perdn, curacin y comprensin%
&e esta manera inhala usted culpa y e-hala el remedio al da+oN inhala responsabilidad y
e-hala curacin, perdn y reconciliacin%
(ste ejercicio es particularmente poderoso y puede darle el valor de ir a ver a la persona a
la 'ue ha agraviado, y la fuer,a y la disposicin de hablar con ella cara a cara y pedirle
efectivamente perdn desde lo ms hondo del cora,n%
4% Tonglen para otros 0magnese a alguien de 'uien se sienta muy pr-imo, sobre todo
alguien 'ue pade,ca sufrimiento y dolor% 5l inhalar, imagnese 'ue inspira
compasivamente todo el dolor y el sufrimiento, y al e-halar envele a esa persona una
corriente de afecto, curacin, amor, alegra y felicidad%
5 continuacin, y de la misma manera 'ue en la prctica del afecto amoroso, ensanche
poco a poco el crculo de su compasin para 'ue incluya, en primer lugar, a otras personas
'ue sienta muy cercanas a usted, luego a las 'ue le resultan indiferentes, luego a'uellas 'ue
le caen mal o con las 'ue tiene dificultades y, finalmente, incluso a'uellas a las 'ue
considera decididamente monstruosas y crueles% &eje 'ue su compasin se haga universal
y 'ue recoja en su abra,o a todos los seres conscientes, o, mejor dicho, a todos los seres sin
e-cepcin alguna: Los seres conscientes son tan ilimitados como la totalidad del Qespacia
$"e cada "no cono4ca sin esf"er4o la nat"rale4a de s" mente! y $"e todos los seres de los
seis reinos! cada "no de los c"ales ha sido en "na vida " otra mi padre o mi madre!
alcancen todos #"ntos la base de la perfeccin primordial $o 'ue acabo de e-poner en esta
seccin es una prctica preliminar completa de preparacin para la prctica principal de
Tonglen, la cual, como podr ver, conlleva un proceso de visuali,acin mucho ms rico%
(sta prctica preliminar trabaja con su actitud de mente y de cora,n, y lo prepara, lo abre
y lo inspira% @o slo le permite, por propio derecho, curar el ambiente de su mente, su
propio sufrimiento y el dolor del pasado, y empe,ar a ayudar mediante la compasin a
todos los seres conscientesN tambin lo establece, y lo familiari,a ntimamente, en el
proceso de dar y recibir 'ue halla su completa e-presin en la prctica principal de
Tonglen%
$5 7R5"T0"5 7R0@"075$ &( T.@8$(@
(n la prctica Tonglen de dar y recibir, tomamos por compasin los diversos sufrimientos
mentales y fsicos de todos los seres: miedo, frustracin, dolor, ira, culpa, rencor,
amargura, duda y furor, y les damos, mediante el amor! toda nuestra felicidad y todo
nuestro bienestar, pa, mental, curacin y plenitud%
/% 5ntes de dar comien,o a la prctica, sintese tran'uilamente y lleve la mente a casa%
&espus, utili,ando cual'uiera de los mtodos y ejercicios 'ue he descrito, el 'ue usted
crea 'ue lo inspira y 'ue mejor le va, medite profundamente sobre la compasin% Solicite e
invo'ue la presencia de todos los budas, bodisatvas y seres iluminados, a fin de 'ue, por su
inspiracin y bendicin, pueda nacer la compasin en su cora,n%
9% 0magnese delante de usted, de la manera ms vivida y angustiosa posible, a un ser
amado 'ue est sufriendo% 0ntente imaginar todos los aspectos del dolor y la afliccin de
esa persona% $uego, cuando sienta 'ue se le abre el cora,n en compasin hacia esa
persona, imagnese 'ue todos sus sufrimientos se manifiestan conjuntamente y se
condensan en una gran masa de humo negro, caliente y mugriento%
7gina /CB de 9:;
C% (ntonces, al inspirar, visualice esa masa de humo negro disolvindose en el mismo
n*cleo de su aferrarse a s mismo en su cora,n, donde destruye completamente todo rastro
de mimo al yo y de este modo purifica todo su #arma negativo%
4% 0magnese ahora 'ue mimo y proteccin del yo han sido destruidos, de manera 'ue el
cora,n de su mente iluminada, su 6odichita, se revela en toda su plenitud% 5s pues, al
e-halar imagine 'ue emite usted su viva y refrescante lu, de pa,, alegra, felicidad y
bienestar definitivo a su amigo doliente, y 'ue sus rayos purifican todo su #arma negativo%
5'u encuentro inspirador imaginar, como sugiere Shantideva, 'ue su 6odichita le ha
transformado el cora,n, o todo el cuerpo y el propio ser, en una deslumbrante joya capa,
de conceder los deseos de cual'uiera y proporcionarle e-actamente lo 'ue anhela y
necesita% $a verdadera compasin es de verdad una joya 'ue concede los deseos, puesto
'ue posee el poder inherente de darle a cada ser precisamente lo 'ue ese ser ms necesita,
aliviando as sus sufrimientos y siendo causa de su verdadera plenitud%
:% 5s, en el momento en 'ue la lu, de su 6odichita se proyecta hacia su amigo sufriente,
es esencial sentir la firme conviccin de 'ue todo su #arma negativo ha sido en efecto
purificado, y una firme y duradera alegra por'ue ha sido totalmente liberado del
sufrimiento y el dolor%
$uego, mientras sigue usted respirando normalmente, inspirando y espirando, contin*e con
perseverancia esta prctica%
7racticar Tonglen hacia un amigo 'ue sufre le ayuda a usted a iniciar el proceso de ir
ensanchando gradualmente el crculo de la compasin hasta aceptar el sufrimiento y
purificar el #arma de todos los seres, y darles su felicidad, bienestar, alegra y pa, mental%
(ste es el maravilloso objetivo de la prc) tica de Tonglen, y en un sentido ms amplio, de
todo el camino de la compasin%
T.@8$(@ 75R5 1@5 7(RS.@5 =.R061@&5
"reo 'ue ahora puede usted empe,ar a ver la manera de canali,ar Tonglen concretamente
para ayudar a los moribundos, ver cunta fuer,a y confian,a puede darnos Tonglen cuando
acudimos a ayudar a una persona moribunda, y cunta ayuda real y transformadora
podemos ofrecerle%
$e he presentado la prctica principal de Tonglen% 5hora, en lugar de un amigo 'ue sufre,
imagnese a la persona 'ue est muriendo% Siga e-actamente los mismos pasos 'ue en la
prctica principal% (n la visuali,acin del apartado C, imagine 'ue todos los aspectos del
dolor y el sufrimiento del moribundo se condensan en esa masa de humo negro, caliente y
mugriento 'ue usted procede a inspirar, y considere tambin, como antes, 'ue al hacer eso
est destruyendo su propio apego a s mismo y purificando todo su #arma negativo%
5hora, como antes, imagnese mientras e-pulsa el aire 'ue la lu, del cora,n de su mente
iluminada llena a la persona moribunda con su pa, y bienester, y le purifica todo el #arma
negativo%
(n todos los momentos de nuestra vida necesitamos compasin, pero nunca podra ser ms
urgente 'ue cuando estamos muriendo% KRu presente podra ofrecerle al moribundo ms
maravilloso y consolador 'ue el conocimiento de 'ue se re,a por l, y de 'ue est usted
tomando su sufrimiento y purificando su #arma negativo por medio de una prctica para
lL 5un'ue no sepan 'ue practica para ellos, igualmente les ayuda y ellos a su ve, le
ayudan a usted% $e ayudan activamente a cultivar su compasin y, de ese modo, a
purificarse y a sanar%
7ara m, cada moribundo es un maestro 'ue concede a todos los 'ue le ayudan la
oportunidad de transformarse mediante el cultivo de la compasin%H/
7gina /C2 de 9:;
($ S("R(T. S58R5&.
Rui, se pregunte usted: PSi tomo el sufrimiento y el dolor de otros, Kno hay peligro de
'ue sufra da+oLQ% Si siente la menor vacilacin, si considera 'ue todava no tiene bastante
fuer,a ni valor de compasin para hacer la prctica de Tonglen de todo cora,n, no se
in'uiete% $imtese a imaginarse 'ue la hace, diciendo mentalmente: P5l inspirar, tomo el
sufrimiento de mi amigo u otros, y al espirar le doy o les doy pa, y felicidadQ% (l mero
hecho de hacer eso podra crear en su mente un clima 'ue le inspirase a practicar Tonglen
directamente%
Si siente la menor vacilacin o no se cree capa, de reali,ar la prctica completa, tambin
puede hacer Tonglen en forma de una simple oracin! movido por el profunda deseo de
ayudar a los seres% 7odra re,ar, por ejemplo: PRue pueda tomar el sufrimiento de los
demsN 'ue pueda darles mi bienestar y mi felicidad Q% (sta oracin crear condiciones
auspiciosas para 'ue despierte su poder de practicar Tonglen en el futuro%
$o 'ue ha de saber con toda certe,a es 'ue lo *nico 'ue puede resultar da+ado por Tonglen
es precisamente a'uello 'ue ms le ha estado da+ando: su ego, su mente 'ue se aferra a s
misma y se protege, lo cual es la ra, del sufrimiento%
7or'ue si practica usted Tonglen con la mayor frecuencia posible, esa mente aferrada a s
misma se debilitar cada ve, ms, y su verdadera naturale,a, la compasin, tendr una
oportunidad de brotar cada ve, con ms fuer,a% "uanto mayor y ms fuerte sea su
compasin, mayores y ms fuertes sern su intrepide, y su confian,a% 5s pues, la
compasin se revela una ve, ms como su mayor recurso y su mayor proteccin% &ice
Shantideva: &"ien desee obtener r(pidamente proteccin para s' mismo y los dem(s debe
practicar este secreto sagrado= intercambiarse "no mismo por los dem(s%F (ste secreto
sagrado de la prctica de Tonglen es conocido por los santos y maestros msticos de todas
las tradicionesN vivirlo y encarnarlo con la entrega y el fervor de la verdadera sabidura y la
verdadera compasin es lo 'ue llena sus vidas de alegra% 1n personaje moderno 'ue ha
dedicado la vida a servir a los enfermos y moribundos, y 'ue irradia esa alegra de dar y
recibir, es la madre Teresa% @o cono,co ninguna declaracin sobre la esencia espiritual de
Tonglen ms inspirada 'ue estas palabras suyas: !0% Todos anhelamos el cielo donde
est( Dios! pero tenemos en n"estra mano el estar en el cielo con -l en este mismo instante%
3ero ser feli4 con -l ahora significa= % amar como -l ama! ay"dar como -l ay"da! dar
como -l da! servir como -l sirve! rescatar como -l rescata! estar con -l las veintic"atro
horas! tocarlo en s" ang"stioso disfra4%
1n amor tan vasto como ste cur de su enfermedad a los leprosos de 8ueshe "he#ha\aN
'ui, tambin podra curarnos de una enfermedad a*n ms peligrosa: la de la ignorancia,
'ue vida tras vida nos ha impedido conocer la naturale,a de nuestra mente y, por lo tanto,
alcan,ar la 0luminacin%
"57^T1$. TR("(
1y"da espirit"al para los morib"ndos
$legu a .ccidente por primera ve, a principios de los a+os setenta, y algo 'ue me
trastorn profundamente y sigue trastornndome es la casi completa ausencia de ayuda
espiritual a los moribundos 'ue e-iste en la cultura moderna% (n Tbet, como ya he
e-plicado, todo el mundo tena alg*n conocimiento de las verdades ms elevadas del
budismo y alguna relacin con un maestro% @adie mora sin ser atendido por la comunidad,
tanto en lo superficial como en lo profundo% (n .ccidente me han contado muchos casos
de personas 'ue murieron solas, con gran angustia y decepcin y sin ninguna ayuda
espiritualN una de mis principales motivaciones para escribir este libro es la de e-tender a
7gina /4A de 9:;
todos los hombres y mujeres la sabidura curativa del mundo en 'ue me cri% 5 la hora de
morir, Kno tenemos todos derecho a 'ue no slo nuestro cuerpo sea tratado con respeto,
sino tambin, y acaso ms importante a*n, nuestro esprituL K@o tendra 'ue ser uno de los
principales derechos de cual'uier sociedad civili,ada, e-tensible a todos sus miembros, el
de morir rodeado por los mejores cuidados espiritualesL K7odemos realmente llamarnos
una Pcivili,acinQ mientras eso no se convierta en una norma aceptadaL KRu significa
realmente poder enviar a alguien a la $una si no sabemos ayudar a otros seres humanos
como nosotros a morir con dignidad y esperan,aL $a atencin espiritual no es un lujo
reservado para unos pocos% (s el derecho esencial de todos los seres humanos, tan esencial
como la libertad poltica, la asistencia mdica y la igualdad de oportunidades% 1n autntico
ideal democrtico tendra 'ue incluir la atencin espiritual para todos como una de sus
verdades ms esenciales%
(n .ccidente, donde'uiera 'ue vaya me llama la atencin el gran sufrimiento mental
generado por el miedo a morir, tanto si se reconoce este miedo como si no% V"unto no
tran'uili,ara a todas las personas saber 'ue en su lecho de muerte sern atendidas con
amoroso entendimientoW Tal como estn las cosas, nuestra cultura es tan despiadada en su
pragmatismo y su recha,o de cual'uier valor espiritual autntico 'ue a las personas 'ue
afrontan una enfermedad mortal les aterrori,a le idea de verse sencillamente desechadas
como un producto inservible% (n Tbet, la reaccin natural consista en re,ar por los
moribundos y prestarles asistencia espiritualN en .ccidente, la *nica atencin espiritual 'ue
suele prestarse a los moribundos es la de asistir al funeral%
(n el momento en 'ue ms vulnerables son, los habitantes de nuestro mundo son
abandonados y 'uedan casi completamente desprovistos de apoyo y consejo% (s una
situacin trgica y humillante, y hay 'ue cambiarla% Todas las pretensiones de poder y
-ito de 'ue se jacta el mundo moderno sonarn a falsas hasta 'ue en esta cultura todo el
mundo pueda morir con cierta medida de verdadera pa,, y hasta 'ue al fin se haga alg*n
esfuer,o para procurar 'ue sea as%
1@T. 5 $5 "56("(R5 &($ =.R061@&.
1na amiga ma 'ue acababa de graduarse en una clebre facultad de medicina empe, a
trabajar en uno de los mayores hospitales de $ondres% (l primer da de servicio, murieron
cuatro o cinco personas% 7ara ella fue una conmocin terribleN nada de lo 'ue haba
estudiado la haba preparado para afrontar tal situacin% K@o resulta asombroso, teniendo
en cuenta 'ue haba estudiado para mdicoL 1n anciano yaca en su lecho mirando
fijamente la pared% (staba solo, sin parientes ni amigos 'ue fueran a visitarlo, y anhelaba
desesperadamente hablar con alguien%
=i amiga se le acerc% 5l anciano se le llenaron los ojos de lgrimas, y con vo, temblorosa
le pregunt lo *ltimo 'ue ella esperaba or: PK"ree usted 'ue &ios me perdonar alguna
ve, mis pecadosLQ% (lla no supo 'u responderleN sus estudios haban orillado
completamente todos los interrogantes espirituales%
@o tena nada 'ue decirleN slo poda ocultarse tras su condicin profesional de mdico%
@o haba ning*n capelln a mano, de modo 'ue se 'ued all parada, incapa, de responder
a la desesperada solicitud de ayuda y de seguridad en cuanto al sentido de la vida 'ue le
diriga su paciente%
5fligida y perpleja, me pregunt: PKRu habra hecho ustedL Q% $e contest 'ue me habra
sentado junto al anciano, le habra cogido la mano y le habra dejado hablar% 1na y otra ve,
me ha sorprendido comprobar cmo las personas, si las dejamos hablar, prestndole
nuestra completa y compasiva atencin, dicen cosas de asombrosa profundidad espiritual,
aun las 'ue dicen no tener ninguna creencia espiritual% Todo el mundo tiene su propia
7gina /4/ de 9:;
sabidura de la vida, y cuando se deja hablar a alguien, se permite 'ue emerja esa sabidura
de la vida%
"on frecuencia me ha conmovido la manera en 'ue se puede ayudar a las personas a $"e
se ay"den a ellas mismas! ayudndolas a descubrir su propia verdad, una verdad cuya
ri'ue,a, dul,ura y profundidad 'ui, no haban sospechado jams%
$as fuentes de la curacin y la percepcin se hallan en lo profundo de cada uno de
nosotros, y nuestra tarea consiste en no imponer nunca nuestras creencias, bajo ninguna
circunstancia, sino en posibilitar 'ue las encuentre la persona dentro de ella misma%
"uando se siente junto a la persona moribunda, crea 'ue est sentado junto a alguien 'ue
tiene el autntico potencial de ser un buda% 0magine su naturale,a de buda como un espejo
brillante e impoluto, y todo el dolor y la angustia como un leve vaho gris 'ue puede
disolverse rpidamente% (so le ayudar a considerarla digna de amor y de perdn, y
suscitar en usted su amor incondicionalN adems, comprobar 'ue esa actitud le permitir
a la persona moribunda abrirse a usted considerablemente%
=i maestro &udjom Rimpoch sola decir 'ue ayudar a un moribundo es como tender la
mano a alguien 'ue est a punto de caerse, para sostenerlo% 7or medio de la fuer,a, la pa, y
la atencin profunda y compasiva de su presencia, les ayudar a despertar su propia fuer,a%
$a calidad de su presencia en ese momento e-tremo y de la mayor vulnerabilidad reviste
una importancia decisiva% "icely Saunders escribi: P$os moribundos han desechado las
mscaras y superficialidades de la vida cotidiana, y por eso son ms abiertos y sensibles%
Jen la irrealidad a pesar de las apariencias% Recuerdo a un hombre 'ue me dijo: U@o, nada
de lectura% Slo 'uiero lo 'ue hay en su mente y en su cora,nUQ%H @unca acudo a la
cabecera de un moribundo sin haber practicado antes, sin haberme impregnado de la
atmsfera sagrada de la naturale,a de la mente% (ntonces no tengo 'ue esfor,arme por
hallar compasin y autenticidad, por'ue las dos estarn presentes e irradiarn
naturalmente%
Recuerde, no se puede hacer nada para inspirar a la persona 'ue se tiene delante si no se ha
inspirado uno mismo primero%
5s, cuando no sepa 'u hacer, cuando apenas se sienta capa, de hacer nada en absoluto
por ayudar, rece y medite, invo'ue a 6uda o a cual'uier otra figura en cuyo poder sagrado
crea usted% "uando estoy frente a alguien 'ue est padeciendo un sufrimiento terrible,
invoco con fervor la ayuda de todos los budas y seres iluminados, con el cora,n
completamente abierto hacia la persona 'ue est muriendo delante de m, y todo mi ser
lleno de compasin por su dolor% 0nvoco tan intensamente como puedo la presencia de mis
maestros, los budas, los seres iluminados con los 'ue tengo una particular cone-in%
Reuniendo todos mis poderes de devocin y fe, los veo gloriosos encima del moribundo,
mirndolo con amor desde lo alto y derramando lu, y bendicin sobre l, purificndolo de
todo su #arma pasado y su agona presente% E mientras lo hago, no ceso de re,ar por'ue la
persona 'ue tengo ante m pueda ahorrarse nuevos sufrimientos y encuentre pa, y
liberacin%
(sto lo hago con la mayor concentracin y sinceridad, y luego intento reposar en la
naturale,a de mi mente y dejar 'ue su pa, y resplandor impregne la atmsfera de la
habitacin%
=uchsimas veces he e-perimentado un pasmo reverente ante la sensacin de presencia
sagrada 'ue entonces se establece por s misma, y 'ue a su ve, inspira al moribundo%
S 'ue lo 'ue voy a decir puede sorprenderle% La m"erte p"ede ser "na gran f"ente de
inspiracin% (n mis e-periencias con moribundos, me he visto sorprendido por la manera
en 'ue mi oracin y mi invocacin transformaban la atmsfera, y mi propia fe se ha hecho
ms profunda al comprobar cuan eficaces son esta oracin e invocacin y esta presencia de
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los budas% Ge comprobado 'ue estar junto a la cabecera de un moribundo vuelve mi propia
prctica mucho ms poderosa%
5 veces veo 'ue la persona moribunda tambin percibe esta atmsfera de profunda
inspiracin y agradece haber proporcionado la oportunidad de alcan,ar juntos un momento
de transporte autntico y transformador%
5E1&5 (S70R0T15$ 75R5 $.S =.R061@&.S &5R (S7(R5@I5 E
(@".@TR5R 7(R&M@
=e gustara destacar dos puntos cuando se ofrece ayuda espiritual a los moribundos: dar
esperan,a y encontrar perdn%
Siempre 'ue est con una persona moribunda, insista en lo 'ue ella ha logrado y hecho
bien% 5y*dela a sentirse lo ms constructiva y satisfecha posible respecto a su vida%
"oncntrese en sus virtudes y no en sus defectos% $as personas moribundas suelen ser
e-cepcionalmente vulnerables a la culpa, el pesar y la depresinN permita a la persona
e-presar libremente estos sentimientos, esc*chela y dse por enterado de lo 'ue le diga% 5l
mismo tiempo, y si se dan las condiciones necesarias, recurdele 'ue tiene la naturale,a de
buda y anmela a tratar de reposar en la naturale,a de su mente mediante la prctica de la
meditacin%
Recurdele sobre todo 'ue el sufrimiento y el dolor no son todo su ser% 6us'ue el modo
ms hbil y delicado posible para inspirar a la persona y darle esperan,a% 5s, antes 'ue
entregarse a cavilar sobre sus errores, la persona puede morir en un estado mental ms
sereno%
5l hombre 'ue clam PK"ree usted 'ue &ios me perdonar alguna ve, mis pecadosLQ, le
dira: P(l perdn e-iste ya en la naturale,a de &iosN ya est presente% &ios ya le ha
perdonado, por'ue &ios es el propio perdn% U(rrar es humano, y perdonar es divino%U 7ero
Kpuede usted perdonarse verdaderamente a s mismoL 5h est realmente el problema%
Q$o 'ue lo hace sufrir tanto es 'ue UustedU cree 'ue no est perdonado y 'ue es
imperdonable% 7ero eso slo e-iste en su mente o cora,n% K@o ha ledo cmo en algunas
de las e-periencias de casi muerte aparece una gran presencia de lu, dorada 'ue lo perdona
todoL E suele decirse con mucha frecuencia 'ue somos nosotros 'uienes finalmente nos
ju,gamos a nosotros mismos%
Q7ara disolver su culpa, pida purificacin desde lo ms hondo del cora,n% Si pide
sinceramente purificacin, y pasa por ella, encontrar el perdn% &ios le perdonar, igual
'ue el padre perdona al hijo prdigo en la hermosa parbola de esucristo%
7ara ayudarse usted mismo a perdonarse, recuerde las cosas buenas 'ue ha hecho, perdone
a todas las personas de su vida y pida perdn a cuantos pueda haber haber hecho da+oQ%
@o todo el mundo cree en una religin formal, pero me parece 'ue casi todo el mundo cree
en el perdn% 7uede usted prestar un servicio incalculable a los moribundos ayudndoles a
considerar la pro-imidad de la muerte como un momento para la reconciliacin y rendicin
de cuentas%
5nime a la persona moribunda a hacer las paces con los familiares y amigos de 'uienes
estn distanciados, v a limpiar su cora,n, de modo 'ue no le 'uede ni rastro de odio ni el
agravio ms leve% Si no puede ver personalmente a la persona de la 'ue se siente
distanciada, sugirale 'ue la telefonee o 'ue le deje un mensaje grabado o una carta
pidindole perdn% Si la persona moribunda sospecha 'ue a'uella persona por 'uien desea
ser perdonada no puede perdonarla, no conviene alentarla a 'ue se enfrente a ella
directamenteN una reaccin negativa por parte de esa persona contribuira a aumentar su ya
considerable angustia% E a veces las personas necesitan tiempo para perdonar%
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Rue le deje alguna clase de mensaje pidindole perdn, y al menos morir sabiendo 'ue ha
hecho lo 'ue poda% 5s habr eliminado la dificultad o la ira de su cora,n% 1na y otra ve,
he visto a personas con el cora,n endurecido por el autodesprecio y la culpa 'ue,
mediante el sencillo acto de pedir perdn, encontraban una fuer,a y una serenidad
insospechadas%
Todas las religiones ponen de relieve el poder del perdn, y este poder nunca es ms
necesario ni se siente ms profundamente 'ue cuando alguien est muriendo% 5l perdonar y
ser perdonados, nos purificamos de la oscuridad de lo 'ue hemos hecho, y nos preparamos
de la manera ms completa para nuestro viaje por la muerte%
(@".@TR5R 1@5 7R5"T0"5 (S70R0T15$
Si su familiar o amigo moribundo conoce alg*n tipo de prctica de meditacin, anmelo a
reposar en la meditacin tanto como pueda, y medite con l seg*n se acerca la muerte% Si la
persona moribunda se muestra mnimamente abierta a la idea de la prctica espiritual,
ay*dele a encontrar una prctica sencilla y adecuada, hgala con ella lo ms a menudo
posible y no deje de recordrsela con delicade,a a medida 'ue se acerca la muerte%
Gemos de ser ingeniosos e inventivos en nuestra manera de ayudar en este momento
crucial, pues mucho depende de ello: toda la atmsfera 'ue envuelve la muerte puede
transformarse si la persona encuentra una prctica 'ue pueda hacer de todo cora,n antes
de morir y cuando muere% $a prctica espiritual tiene muchos aspectosN utilicemos el
ingenio y la sensibilidad para encontrar el 'ue se adapte ms a la persona: podra ser, por
ejemplo, una prctica de perdn, de purificacin, de dedicacin, o de sentir la presencia de
la lu, o el amor% E mientras usted le ayuda a iniciarla, rece por el -ito de la prctica con
todo su cora,n y su menteN rece por'ue les sean dadas la fe y la energa necesarias para
seguir la senda 'ue ha elegido% Ge conocido a personas 'ue incluso en las *ltimas fases de
la muerte reali,aban asombrosos progresos espirituales utili,ando una oracin, un mantra o
una visuali,acin sencilla con la 'ue haban conectado realmente en su cora,n%
Stephen $evine relata el caso de una mujer 'ue se estaba muriendo de cncer y a la 'ue l
atenda como terapeuta%UH Se senta perdida, por'ue, aun'ue senta una devocin natural
hacia esucristo, haba abandonado la 0glesia% untos e-ploraron lo 'ue la enferma poda
hacer para fortalecer su fe y devocin% <inalmente, la mujer se dio cuenta de 'ue lo 'ue
poda ayudarla a renovar su cone-in con esucristo y a hallar cierta confian,a mientras
mora era repetir constantemente la plegaria PSe+or mo esucristo, ten piedad de mQ%
Recitar esta jaculatoria le abri el cora,n, y empe, a sentir la presencia de "risto a su
lado en todo momento%
$5 7R5"T0"5 (S(@"05$ &( 7G.D5
$a ms valiosa y poderosa de las prcticas 'ue he encontrado en la asistencia a
moribundos, y 'ue he visto emprender con entusiasmo a un n*mero asombroso de
personas, es una prctica de la tradicin tibetana llamada pho5a >pronuncese Ppo)uaQ?,
'ue significa la transferencia de la conciencia%
$a pho\a para personas moribundas ha sido practicada por amigos, familiares y maestros
de la persona, de la manera ms sencilla y natural, en todo el mundo moderno: en
5ustralia, 5mrica y (uropa% 8racias a su poder, miles de personas han tenido la
oportunidad de morir serenamente% 5hora me alegra poner el cora4n de la prctica de
pho\a a disposicin de cual'uiera 'ue desee utili,arla%
Ruiero subrayar 'ue se trata de una prctica 'ue cual'uiera puede hacer% (s sencilla, pero
no por eso deja de ser el ejercicio ms esencial 'ue podemos practicar para prepararnos
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para n*es) tra propia muerte, y es la prctica principal 'ue ense+o a mis alumnos para 'ue
ayuden a sus amigos y familiares en trance de muerte, y a sus seres 'ueridos 'ue ya han
muerto%
3r(ctica A 7ara empe,ar, pngase cmodo y adopte la postura de meditacin%
Si reali,a esta prctica cuando se halla pr-imo a morir, sintese lo ms cmodo 'ue
pueda, o bien practi'ue acostado%
$uego lleve la mente a casa, sultese y reljese por completo%
/% (n el cielo 'ue tiene ante usted, invo'ue la encarnacin de cual'uier verdad en la 'ue
crea, bajo la forma de lu, radiante%
(lija el ser divino o el santo al 'ue ms pr-imo se siente%
Si es usted budista, invo'ue a un buda con el 'ue sienta una cone-in ntima% Si es
cristiano practicante, sienta con todo su cora,n la presencia viva e inmediata de &ios, el
(spritu Santo, esucristo o la Jirgen =ara% Si no se siente usted unido a ninguna figura
espiritual en especial, imagnese sencillamente una forma de lu, pura y dorada en el cielo
ante usted% $o importante es 'ue considere 'ue el ser al 'ue est visuali,ando o cuya
presencia siente es realmente la encarnacin de la verdad, la sabidura y la compasin de
todos los budas, santos, maestros y seres iluminados% @o se preocupe si no consigue
visuali,arlos con mucha claridadN llnese el cora,n de su presencia y confe en 'ue estn
ah%
9% 5 continuacin, concentre la mente, el cora,n y el alma en la presencia 'ue ha
invocado y rece: 3or t" bendicin! t" gracia y t" g"'a! por el poder de la l"4 $"e brota de
ti= &"e todo mi karma negativo! mis emociones destr"ctivas! mis osc"recimientos y
blo$"eos sean p"rificados y eliminados! $"e me sepa perdonado por todo el da0o $"e
p"eda haber pensado y hecho! $"e c"mpla esta prof"nda pr(ctica de pho5a y tenga "na
m"erte b"ena y pac'fica! y por el tri"nfo de mi m"erte! $"e p"eda beneficiar a todos los
dem(s seres! vivos o m"ertos%
C% 0magnese ahora 'ue la presencia de lu, 'ue ha invocado 'ueda tan conmovida por su
sincera y sentida oracin 'ue le responde con una sonrisa cari+osa y le enva amor y
compasin en un torrente de rayos de lu, 'ue emanan de su cora,n%
"uando estos rayos lo tocan y penetran en usted, lo limpian y purifican de todo su #arma
negativo, de sus emociones destructivas y de sus oscurecimientos, 'ue son las causas del
sufrimiento%
Jea y sienta 'ue est totalmente sumergido en la lu,%
4% 5hora se halla completamente purificado y completamente curado por la lu, 'ue brota
de esa presencia% 7iense 'ue su mismo cuerpo, tambin creado por el #arma, se disuelve
completamente en la lu,%
:% (l cuerpo de lu, 'ue es usted se eleva ahora hacia el cielo y se fusiona inseparablemente
con la dichosa presencia de la lu,%
;% 7ermane,ca en ese estado de unidad con la presencia tanto tiempo como pueda%
3r(ctica : /% 7ara reali,ar esta prctica de un modo a*n ms sencillo, empiece como antes
reposando calmadamente e invo'ue luego la presencia de la encarnacin de la verdad%
9% 0magnese su conciencia como una esfera de lu, situada en el cora,n, 'ue sale
proyectada de usted como una estrella fuga, y vuela hacia el cora,n de la presencia 'ue
tiene delante%
C% Se disuelve y se fusiona con la presencia%
=ediante esta prctica establece usted su mente en la mente de sabidura del 6uda o ser
iluminado, 'ue es lo mismo 'ue entregar el alma en la naturale,a de &ios% &ilgo !hyentse
Rimpoch dice 'ue es como tirar una piedra a un lagoN piense 'ue cae a plomo en el agua,
y baja cada ve, ms hondo% 0magnese 'ue por la bendicin su mente se transforma en la
mente de sabidura de esa presencia iluminada%
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3r(ctica H (l modo ms esencial de hacer la prctica es ste: limtese a fusionar su mente
con la mente de sabidura de la presencia pura% 7iense: P=i mente y la mente del 6uda son
unaQ%
&e estas tres versiones de pho\a, elija a'uella con la 'ue se sienta ms cmodo o 'ue le
atraiga ms en un momento determinado%
5 veces, las prcticas ms poderosas son las ms sencillas%
7ero elija la 'ue elija, recuerde 'ue es esencial dedicar ya (l% un tiempo a familiari,arse
con ella% &e otro modo, Kcmo podr tener la confian,a necesaria para practicarla para
usted mismo o los dems en el momento de la muerteL =i maestro amyang !hyentse
escribi: PSi meditas y practicas de esta manera siempre, en el momento de la muerte te
resultar ms fcilQ%H &e hecho, debera familiari,arse tanto con la prctica de pho\a 'ue
sta se convirtiera en un reflejo espontneo, una segunda naturale,a% Si ha visto la pelcula
/andhi! sabr 'ue cuando dispararon contra l, su reaccin inmediata fue gritan PVRam%%%
RamWQ, 'ue en la tradicin hind* es el nombre sagrado de &ios% Recuerde 'ue no sabemos
cmo moriremos, ni si tendremos tiempo para recordar prctica alguna% K&e cunto tiempo
dispondremos, por ejemplo, si estrellamos el coche contra un camin a #ilmetros por hora
en la autopistaL (ntonces no habr ni un segundo para pensar en practicar pho\a ni
consultar las instrucciones de este libro% . estamos familiari,ados con pho\a o no lo
estamos% E eso se puede determinar de un modo muy sencillo: observe sus reacciones en
una situacin critica o en un momento de crisis, en un terremoto, por ejemplo, o en una
pesadilla% KResponde usted con la prctica o noL E si responde, Kcon 'u estabilidad y
confian,a hace su prcticaL Recuerdo a una alumna ma de (stados 1nidos 'ue un da
sali a cabalgar% (l caballo la derrib, le 'ued un pie trabado en el estribo y se vio
arrastrada por el suelo% $e 'ued la mente en blanco% 0ntent desesperadamente recordar
alguna prctica, pero fue en vano% Se sinti aterrori,ada% $o bueno de este terror, empero,
fue 'ue le hi,o darse cuenta de 'ue la prctica tena 'ue convertirse en su segunda
naturale,a% (sa fue la leccin 'ue tuvo 'ue aprenderN de hecho, es la leccin 'ue todos
debemos aprender% 7racti'ue pho\a tan intensamente como pueda, hasta tener la certe,a
de 'ue reaccionar con ella ante cual'uier acontecimiento imprevisto% (sto le dar la
seguridad de 'ue, cuando llegue la muerte, lo encontrar tan preparado como puede estarlo%
1T0$0I5R $5 7R5"T0"5 (S(@"05$ &( 7G.D5 75R5 5E1&5R 5 $.S
=.R061@&.S
K"mo podemos utili,ar esta prctica para ayudar a alguien 'ue se est muriendoL (l
principio y la secuencia de la prctica son e-actamente los mismosN la *nica diferencia
consiste en 'ue visuali,a usted al 6uda o la presencia espiritual sobre la cabe,a del
moribundo%
0magnese 'ue los rayos de lu, se derraman sobre la persona moribunda y purifican todo su
ser, y luego la persona se disuelve en lu, y se funde con la presencia espiritual%
Gaga esta prctica durante toda la enfermedad del ser 'uerido, y especialmente >esto es lo
ms importante? cuando e-hala el *ltimo aliento, o lo ms pronto posible tras la detencin
de la respiracin y antes de 'ue el cuerpo sea movido o manipulado de ninguna manera% Si
la persona 'ue va a morir sabe 'ue reali,ar usted esa prctica para ella, y sabe de 'u se
trata, puede resultar una gran fuente de inspiracin y consuelo%
Sintese silenciosamente junto a la persona moribunda y encienda una vela o lamparilla
como ofrenda ante una estampa o una figura de 6uda, de esucristo o de la Jirgen =ara%
5 continuacin, haga la prctica para ella% 7uede hacerla en silencio, y la otra persona ni
si'uiera tiene por 'u enterarseN por otra parte, si est abierta a estas cosas, como a veces lo
estn los moribundos, e-pl'uele cmo se hace para 'ue participe en la prctica%
7gina /4; de 9:;
5 menudo me preguntan: PSi mi pariente o amigo es cristiano y yo soy budista, Kno puede
surgir ning*n conflictoLQ%
KRu conflicto puede haberL Eo les digo 'ue estn invocando la verdad, y tanto esucristo
como 6uda son manifestaciones compasivas de la verdad, 'ue se presentan de distinta
manera para ayudar a los seres%
5 los mdicos y enfermeras les recomiendo encarecidamente 'ue practi'uen pho\a para
sus pacientes moribundos% 0magnese lo maravillosamente 'ue cambiara la atmsfera de
un hospital en el cual a'uellos 'ue atienden a los moribundos tambin hicieran esta
prctica% Recuerdo la muerte de Samten, en mi ni+e,, cuando mi maestro y los monjes
practicaban todos para l% VRu poderoso y edificante fueW =i ms profunda plegaria es 'ue
todos mueran con la misma gracia y serenidad 'ue l%
Ge formulado especialmente esta pho\a esencial a partir de la prctica tradicional tibetana
para los moribundos, e incorpora sus principios ms importantes% 5s 'ue no se trata
*nicamente de una prctica para morir, sino 'ue tambin puede utili,arse para purificar y
curarN es importante para los vivos, y tambin para los enfermos% Si el enfermo va a
curarse, contribuir a la curacinN si va a morir, le ayudar y le curar el espritu en la
muerteN si ha muerto ya, continuar purificndolo%
"uando la persona est enferma de gravedad y no sabe usted si vivir o morir, cada ve,
'ue vaya a visitarla puede hacer esta prctica pho\a para ella% E cuando llegue a casa,
hgala otra ve,% "uanto ms la haga, ms purificado 'uedar su amigo moribundo% 1sted
no puede saber si volver a verlo otra ve, ni si podr estar presente cuando mueraN as
pues, selle cada visita con esta prctica, simplemente como preparacin, y siga reali,ando
la prctica en todos sus ratos libres%4
&(&0"5R @1(STR5 =1(RT(
&el Libro tibetano de los m"ertos= Eh! hi#oOhi#a de "na familia il"minadaR a$"ello $"e se
llama Lm"erteM ha llegado ya! de manera $"e adopta esta actit"d= L@e llegado al
momento de la m"erte! as' $"e ahora! por medio de esta m"erte! adoptar slo la actit"d
del estado mental il"minado! afecto amoroso y compasin! y alcan4ar la +l"minacin
perfecta por el bien de todos los seres conscientes! tan ilimitados como el espacio%%%M Gace
poco una de mis alumnas vino a verme y me e-plic: P=i amigo slo tiene veinticinco
a+os% (st mu+ndose de leucemia y sufre mucho% Ea est espantosamente amargado, y
tengo miedo de 'ue se ahogue en amargura% @o cesa de preguntarme: UKRu puedo hacer
con todo este horroroso e in*til sufrimientoLU Q%
(l cora,n se me fue hacia ella y su amigo% Rui, nada sea tan doloroso como creer 'ue el
dolor 'ue se est pasando no sirve de nada% $e dije 'ue haba un medio por el cual su
amigo poda transformar su muerte incluso ahora, e incluso con los grandes dolores 'ue
padeca: dedicar de todo cora,n el sufrimiento de la muerte, y la muerte en s, al beneficio
y la felicidad definitiva de los dems%
$e aconsej 'ue le dijera: PS cunto dolor sufres% 0magnate ahora a todas las personas del
mundo 'ue estn sufriendo un dolor como el tuyo, o mayor a*n% $lnate el cora,n de
compasin hacia ellos% E re,a al ser en 'uien t* creas y pide 'ue tu sufrimiento contribuya
a aliviar el de ellos% 1na y otra ve,, dedica tu dolor al alivio de su dolor% E no tardars en
descubrir dentro de ti una nueva fuente de fuer,a, una compasin 'ue ahora casi no podras
imaginar, y una certidumbre sin el menor rastro de duda de 'ue tu sufrimiento no slo no
se pierde, sino 'ue ahora tiene un sentido maravillosoQ%
$o 'ue le describ a mi alumna, en realidad, fue la prctica de Tonglen 'ue ya le he
e-plicado, pero 'ue ad'uiere un significado muy especial cuando alguien est enfermo de
muerte o moribundo%
7gina /43 de 9:;
Si tiene usted una enfermedad como el cncer o el sida, trate de imaginarse con toda la
intensidad de 'ue sea capa, a todas las dems personas del mundo 'ue tienen la misma
enfermedad 'ue usted%
&gase con profunda compasin: PRue pueda yo tomar el sufrimiento de todos los 'ue
tienen esta terrible enfermedad%
Rue puedan verse libres de esta afliccin y de todo su sufrimiento Q%
5 continuacin, imagnese 'ue las enfermedades y tumores de todos ellos se marchan de
sus cuerpos en forma de humo y se disuelven en la enfermedad y los tumores de usted% 5l
inspirar, absorbe todo su sufrimiento, y al espirar, e-hala bienestar y curacin total% "ada
ve, 'ue haga esta prctica, crea con completa conviccin 'ue ahora estn curados%
5 medida 'ue se acer'ue la muerte, piense constantemente: PRue pueda tomar el
sufrimiento, el miedo y la soledad de todos los dems seres del mundo 'ue estn muriendo
o han de morir% Rue todos ellos 'ueden libres de dolor y confusinN 'ue todos encuentren
consuelo y pa, mental% Rue el sufrimiento 'ue estoy padeciendo ahora y padecer en el
futuro les ayude a alcan,ar un buen renacimiento, y en *ltimo trmino la 0luminacinQ%
"onoc en @ueva Eor# a un pintor 'ue estaba muriendo de sida% (ra un tipo sardnico 'ue
detestaba la religin instituida, aun'ue algunos sospechbamos secretamente 'ue senta
ms curiosidad espiritual de lo 'ue 'uera reconocer% 1nos amigos lo convencieron para
'ue fuese a ver a un maestro tibetano, el cual comprendi de inmediato 'ue su mayor
fuente de frustracin y sufrimiento era la idea de 'ue su dolor no serva para nada, ni a l ni
a nadie% 5s 'ue le ense+ una cosa, y solamente una cosa: la prctica Tonglen% 5 pesar de
su escepticismo inicial, la practicN y todos sus amigos vieron el cambio e-traordinario 'ue
se reali,aba en l% $es dijo a muchos de ellos 'ue, gracias a Tonglen, el dolor 'ue antes era
absurdo y horroroso estaba ahora imbuido de un sentido casi glorioso% Todos los 'ue lo
conocan e-perimentaron directamente cmo este nuevo sentido transformaba su muerte%
=uri en pa,, reconciliado consigo mismo y con su sufrimiento%
Si la prctica de tomar el sufrimiento de otros puede transformar a alguien con muy poca
e-periencia anterior en la prctica espiritual, imagnese 'u poder tendr en manos de un
gran maestro% "uando 8yal\ang !armapa muri en "hicago en /2B/, uno de sus
discpulos tibetanos escribi: C"ando lo vi! S" Santidad ya hab'a sido sometido a m"chas
operaciones! le hab'an e;tirpado partes del c"erpo! le hab'an metido cosas dentro! le
hab'an hecho transf"siones de sangre! etctera% Cada d'a! los mdicos desc"br'an los
s'ntomas de "na enfermedad n"eva! $"e al d'a sig"iente hab'a desaparecido para ser
s"stit"ida por otro trastorno! como si todas las enfermedades del m"ndo encontraran
alo#amiento en s" carne%
D"rante dos meses no tom ning)n alimento slido! y finalmente los mdicos ren"nciaron
a toda esperan4a% -ra imposible $"e sobreviviera! y los mdicos pensaron en desconectar
los sistemas de mantenimiento vital 3ero el Karmapa di#o= L6o! voy a vivir% D#enlos
instalados M% C vivi! de#ando perple#os a los mdicos y mantenindose en apariencia
cmodo en s" sit"acin< de b"en h"mor! bromista! sonriente! como si disfr"tara con todo
lo $"e s"fr'a s" c"erpo% -ntonces pens! con la conviccin m(s clara posible! $"e el
Karmapa se hab'a sometido a todos a$"ellos cortes! a la manifestacin de a$"ellas
enfermedades en '" c"erpo! a la falta de comida! de "n modo absol"tamente intencionado
y vol"ntario% S"fr'a deliberadamente todas a$"ellas enfermedades para ay"dar a red"cir
los dolores venideros de la g"erra! la enfermedad y el hambre! y de ese modo traba#aba
deliberadamente para dismin"ir el terrible s"frimiento de esta edad osc"ra% 3ara los $"e
est"vimos presentes! s" m"erte f"e "na inspiracin inolvidable% Revel en prof"ndidad la
eficacia del Dharma!h y el hecho de $"e realmente p"ede alcan4arse la +l"minacin por el
bien de los dem(s%F S y creo firmemente 'ue no hay motivo para 'ue nadie en el mundo
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muera resentido y amargado% @ing*n sufrimiento, por temible 'ue sea, es o puede ser
absurdo si se dedica a aliviar el sufrimiento de los dems%
Tenemos ante nosotros el noble y enaltecedor ejemplo de los maestros supremos de la
compasin, 'ue, seg*n se dice, viven y mueren en la prctica de Tonglen, tomando el dolor
de todos los seres conscientes al inspirar, y enviando curacin a todo el mundo al espirar,
durante toda la vida y hasta su *ltimo aliento% Tan ilimitada y poderosa es su compasin,
dicen las ense+an,as, 'ue en el momento de la muerte los transporta de inmediato a renacer
en un reino de buda%
"mo se transformara el mundo y nuestra e-periencia de l si cada uno de nosotros,
mientras vive y mientras muere, pudiera recitar esta oracin, con Shantideva y con todos
los maestros de compasin: &"e sea yo "n protector para los desprotegidos! "n g"'a para
los $"e via#an! "n bote! "n p"ente! "n vado para los $"e desean la otra orilla%
&"e el dolor de cada ser vivo se elimine por completo%
&"e sea yo el mdico y el remedio! y sea yo el enfermero de todos los seres enfermos del
m"ndo hasta $"e estn todos c"rados%
&"e a seme#an4a del espacio y de los grandes elementos como la Tierra! p"eda yo siempre
s"stentar la vida de los seres ilimitados%
C $"e hasta $"e m"eran del dolor! sea yo tambin f"ente de vida para todos los reinos de
seres diversos $"e se e;tienden hasta los l'mites del espacioD
"570T1$. "5T.R"(
3r(cticas para morir
Recuerdo 'ue con frecuencia la gente iba a ver a mi maestro amyang !hyentse slo para
pedirle orientacin para el momento de la muerte% (ra tan 'uerido y reverenciado en todo
Tbet, sobre todo en la provincia oriental de !ham, 'ue algunos viajaban durante meses
interminables para conocerlo y recibir su bendicin al menos una ve, antes de morir%
Todos mis maestros daban el siguiente consejo, pues es la esencia de lo 'ue es necesario
cuando se va a morir: P7ermanece libre de apego y aversin% =anten la mente pura% E une
tu mente con 6udaQ%
Toda la actitud budista ante el momento de la muerte se resume en estos versos de
7admasambhava, del ciclo del Libro tibetano de los m"ertos= 1hora $"e el bardo del
morir amanece sobre m'! abandonar todo aferramiento! anhelo y apego! entrar sin
distraccin en la conciencia clara de la ense0an4a y proyectar mi conciencia al espacio
de la Rigpa no nacida< 1l de#ar este c"erpo comp"esto de carne y sangre lo conocer
como "na il"sin transitoria%
(n el momento de la muerte hay dos cosas 'ue cuentan: lo 'ue hayamos hecho en la vida y
el estado mental en 'ue nos hallemos entonces% 5un'ue hayamos acumulado mucho #arma
negativo, si realmente somos capaces de efectuar un cambio de cora,n en el momento de
la muerte, podemos influir decisivamente en nuestro futuro y transformar nuestro #arma,
pues el momento de la muerte es una oportunidad e-cepcionalmente poderosa para
purificar el #arma%
($ =.=(@T. &( $5 =1(RT(
Recordemos 'ue todos los hbitos y tendencias almacenados en el terreno de nuestra mente
ordinaria permanecen latentes, susceptibles de ser activados por cual'uier influencia%
Sabemos bien 'ue slo hace falta la menor provocacin para 'ue nuestras reacciones
instintivas habituales salgan a la superficie% E esto es especialmente cierto en el momento
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de la muerte% (l &alai $ama e-plica: -n el momento de la m"erte! las actit"des tenidas
d"rante m"cho tiempo s"elen imponerse y dirigir el renacimiento%
3or ese mismo motivo! se genera "n f"erte apego al yo! p"es se teme $"e ste se est(
volviendo ine;istente% -se apego act)a como la;o de "nin de los estados intermedios
entre "na vida y la sig"iente! y la aficin a "n c"erpo act)a a s" ve4 como la ca"sa $"e
determina el c"erpo del ser intermedio Nel bardo9%G 7or consiguiente, nuestro estado mental
en el momento de la muerte tiene una enorme importancia% Si morimos con una actitud
mental positiva, podemos mejorar nuestra pr-ima encarnacin, a pesar del #arma
negativo% Si, por el contrario, estamos alterados y angustiados, eso puede tener un efecto
perjudicial aun'ue hayamos utili,ado bien la vida% (sto 'uiere decir 'ue el )ltimo
pensamiento y emocin $"e tenemos #"sto antes de morir e#erce "n poderos'simo efecto
determinante sobre n"estro f"t"ro inmediato% Tal como la mente de un loco suele estar
completamente ocupada por una obsesin, 'ue regresa una y otra ve,, en el momento de la
muerte nuestra mente est completamente e-puesta y es vulnerable a cual'uier
pensamiento 'ue entonces nos ocupe% (se *ltimo pensamiento o emocin de la vida puede
amplificarse desproporcionadamente e inundar toda nuestra conciencia% 7or eso los
maestros insisten en 'ue la calidad de la atmsfera 'ue nos rodea en el momento de la
muerte es fundamental% "on nuestros amigos y familiares hemos de hacer todo lo 'ue
podamos para inspirar emociones positivas y sentimientos sagrados, como amor,
compasin y devocin, y todo lo 'ue podamos para ayudarles a Pliberarse de todo
aferramiento, anhelo y apegoQ%
$06(R5"0M@ &($ 57(8.
$a forma ideal de morir es haberse desprendido de todo, interna y e-ternamente, de modo
'ue a la mente le 'uede el mnimo posible de anhelo, aferramiento y apego a 'ue agarrarse
en ese momento esencial% 5s pues, antes de morir hemos de intentar liberarnos del apego a
todas nuestras posesiones, amigos y seres 'ueridos% @o podemos llevarnos nada con
nosotros, de manera 'ue hemos de hacer planes para desprendernos de todas nuestras
posesiones antes de 'ue llegue el momento, en forma de regalos o donaciones benficas%
(n Tbet, antes de abandonar el cuerpo, los maestros solan indicar lo 'ue 'ueran ofrecer a
otros maestros% 5 veces, un maestro 'ue pensaba reencarnarse en el futuro dejaba una serie
de objetos determinados para su reencarnacin, indicando claramente lo 'ue deseaba dejar%
(stoy convencido de 'ue tambin nosotros debemos manifestar con e-actitud 'uin ha de
recibir nuestras posesiones o nuestro dinero% (stos deseos deben e-presarse con la mayor
lucide,% &e no ser as, despus de su muerte, si se halla en el bardo del devenir, la persona
ver a sus parientes pelendose por sus posesiones o malgastando su dinero, y eso la
perturbar% "onviene indicar con precisin cunto dinero e-actamente debe dedicarse a
obras benficas o a distintos fines espirituales, o entregarse a cada uno de los familiares%
&ejarlo todo bien claro, hasta en los menores detalles, nos tran'uili,ar y nos ayudar a
liberarnos realmente%
"omo ya he dicho, es esencial 'ue la atmsfera 'ue nos rodea en el momento de la muerte
sea lo ms pacfica posible%
$os maestros tibetanos, por lo tanto, aconsejan 'ue los parientes y amigos afligidos no
estn presentes junto al lecho del moribundo, para evitar 'ue provo'uen emociones
perturbadoras en el momento de la muerte% $os empleados de los hospicios me han
contado 'ue a veces los moribundos solicitan 'ue sus familiares ms ntimos no vayan a
visitarlos en el momento mismo de la muerte, por'ue temen 'ue stos les provo'uen
sentimientos dolorosos y un intenso apego% "on frecuencia a los familiares les resulta muy
difcil comprender esto, y pueden llegar a creer 'ue el moribundo ya no los 'uiere% Sin
7gina /:A de 9:;
embargo, deberan tener en cuenta 'ue la mera presencia de personas amadas puede
provocar un intenso sentimiento de apego en el moribundo, con lo 'ue le resulta ms difcil
'ue nunca liberarse%
(s terriblemente difcil no llorar cuando estamos junto al lecho de muerte de un ser
'uerido% =i consejo a toda persona es 'ue haga todo lo posible por resolver el afecto y la
afliccin con la persona moribunda antes 'ue llegue la muerte: lloren juntos, e-presen su
cari+o y despdanse, pero intenten terminar ese proceso antes 'ue llegue el instante real de
la muerte% 5 ser posible, es mejor 'ue amigos y parientes no manifiesten un e-cesivo pesar
en el instante mismo de la muerte, por'ue en esos momentos la conciencia del moribundo
es e-cepcionalmente vulnerable% (l Libro )betano de los m"ertos dice 'ue la persona 'ue
se muere siente los sollo,os y las lgrimas derramadas junto a su cabecera como si fueran
truenos y grani,o% 7ero no se preocupe si se ha echado a llorar junto a un lecho de muerteN
no se puede evitar y no hay ra,n para preocuparse ni sentirse culpable por ello%
1na de mis tas abuelas, 5ni 7elu, fue una e-traordinaria practicante espiritual% Gaba
estudiado con algunos maestros legendarios de su tiempo, y sobre todo con amyang
!hyentse, 'ue la bendijo con un Pconsejo de cora,nQ escrito especialmente para ella% (ra
una mujer robusta y redondeada, en gran medida la PjefaQ de nuestra casa, con facciones
nobles y hermosas y el carcter desinhibido, temperamental incluso, de un yogui% Se la
conoca como a una mujer muy prctica, 'ue se encargaba personalmente de administrar
los asuntos de la familia% Sin embargo, un mes antes de morir cambi por completo, de la
manera ms conmovedora% Tan activa 'ue haba sido, se desentendi de todo con sereno y
despreocupado abandono% &aba la impresin de hallarse constantemente en estado de
meditacin, y no cesaba de cantar sus fragmentos favoritos de las escrituras de
$ongchenpa, el santo &,ogchen% Siempre le haba gustado la carneN justo antes de morir,
no 'uera ni probarla% Gaba sido la reina de su mundo, y alguna gente la tena por una
yog"ini%
5l morir demostr 'uin era en realidad, y nunca olvidar la profunda pa, 'ue irradiaba de
ella en esos das%
5ni 7elu fue mi ngel guardin en muchos aspectosN creo 'ue me 'uera especialmente
por'ue ella no tena hijos propios%
=i padre siempre estaba muy ocupado con su trabajo de administrador de amyang
!hyentse, y mi madre tambin estaba ocupada con las tareas de la enorme casaN no se le
ocurra pensar en cosas 'ue 5ni 7elu tena siempre presentes% 5ni 7elu sola preguntarle a
mi maestro: PKRu ser de este chico cuando cre,caL K$e ir bienL K(ncontrar
obstculosLQ, y a veces l contestaba y deca cosas sobre mi futuro 'ue jams habra dicho
si ella no hubiera estado all insistindole%
5l final de su vida, 5ni 7elu tena una serenidad enorme en su ser y estabilidad en su
prctica espiritual, pero incluso ella, cuando lleg al momento de la muerte, pidi 'ue no
estuviera yo presente, por si acaso el amor 'ue senta por m le provocaba un instante de
apego% (sto demuestra lo muy en serio 'ue se tom el consejo de cora,n de su 'uerido
maestro amyang !hyentse: P(n el momento de la muerte, abandona todo pensamiento de
apego y aversinQ%
(@TR5R (@ $5 ".@"0(@"05 "$5R5
Su hermana 5ni Rilu tambin se pas la vida practicando y conoci a los mismos grandes
maestros% Tena un grueso volumen de oraciones y sola pasarse el da entero re,ando y
practicando%
&e ve, en cuando se 'uedaba dormida, y al despertar reanudaba la prctica all donde la
haba dejado% &a y noche haca lo mismo, de modo 'ue casi nunca llegaba a dormir una
7gina /:/ de 9:;
noche entera, y muchas veces terminaba haciendo la prctica de la ma+ana al anochecer, y
la prctica del anochecer por la ma+ana% Su hermana mayor, 7elu, era una persona mucho
ms decidida y ordenada, y hacia el fin de su vida le costaba soportar esta constante
alteracin de la rutina normal% $e deca: PK7or 'u no haces la prctica de la ma+ana por la
ma+ana y la prctica del anochecer al anochecer, y apagas la lu, y te acuestas como los
demsLQ% 5ni Rilu musitaba: PS, s%%%Q, pero segua haciendo lo mismo%
(n a'uellos tiempos yo ms bien le habra dado la ra,n a 5ni 7elu, pero ahora comprendo
la sabidura de la forma de obrar de 5ni Rilu: se sumergi en una corriente de prctica
espiritual, y toda su vida y todo su ser llegaron a ser un flujo continuo de oracin% &e
hecho, creo 'ue su prctica era tan poderosa 'ue segua re,ando incluso en sue+os, y 'uien
hace eso tiene una buensima oportunidad de liberacin en los bardos%
$a muerte de 5ni Rilu tuvo la misma caracterstica pacfica y pasiva 'ue su vida% $levaba
alg*n tiempo enferma, y eran las nueve de una ma+ana de invierno cuando la esposa de mi
maestro percibi 'ue la muerte se acercaba rpidamente% 5un'ue por entonces 5ni Rilu ya
no poda hablar, a*n se mantena (l% alerta% =andaron llamar a &odrupchen Rimpoch,
notable maestro 'ue viva en las cercanas, para 'ue viniera a darle las *ltimas
orientaciones y a efectuar la pho\a, la prctica de la transferencia de la conciencia en el
momento de la muerte%
(n nuestra familia haba un anciano llamado 5)p &orje, 'ue muri en /2B2 a los ochenta
y cinco a+os% Gaba conocido a cinco generaciones de mi familia, y su sentido com*n y su
sabidura de anciano, su e-cepcional buen cora,n y fuer,a moral y su don para reconciliar
disputas lo convertan para m en la encarnacin de todo lo bueno 'ue hay en Tbet: una
persona corriente y terrenal, curtida y vigorosa, 'ue vive espontneamente seg*n el espritu
de las ense+an,as%9 (l me ense+ mucho en mi ni+e,, sobre todo lo importante 'ue es ser
amable con los dems y no albergar nunca pensamientos negativos aun'ue alguien te
perjudi'ue% Tena el don natural de impartir valores espirituales de la manera ms sencillaN
casi se dira 'ue te encantaba para 'ue mostraras tu mejor faceta% 5)p &orje era un
narrador nato, y de ni+o me cautivaba con cuentos de hadas y relatos de la epopeya de
8esar, o descripciones de las luchas 'ue se produjeron en las provincias orientales cuando
"hina invadi Tbet a principios de los a+os cincuenta% 5ll donde iba llevaba consigo
alegra y buen humor, un humor 'ue haca 'ue cual'uier situacin difcil pareciese menos
complicada% Recuerdo 'ue, pr-imo a cumplir los ochenta a+os, se mantena animado y
activo, y fue todos los das a hacer la compra casi hasta 'ue le lleg la muerte%
5)p &orje sola ir a la compra todas las ma+anas hacia las nueve% 5'uel da se enter de
'ue 5ni Rilu estaba a las puertas de la muerte y fue a su habitacin% Tena la costumbre de
hablar en vo, bastante alta, casi a gritos%
S5ni Rilu Sla llam%
(lla abri los ojos%
S=i 'uerida ni+a Sla contempl con afecto y le dirigi una sonrisa radiante y
encantadoraS, ahora es el momento de demostrar tu verdadero temple% @o titubees% @o
vaciles% Gas tenido la bendicin de haber conocido a muchos maestros maravillosos y
recibido ense+an,as de todos ellos% @o slo eso, sino 'ue tambin has tenido la
oportunidad inapreciable de practicar% KRu ms podras pedirL 5hora, lo *nico 'ue has de
hacer es mantener la esencia de las ense+an,as en el cora,n, especialmente la instruccin
para el momento de la muerte 'ue te han dado tus maestros% Tenlo presente y no te
distraigas%
Q@o te preocupes por nosotros, nos las arreglaremos muy bien% 5hora me voy a comprar,
y es posible 'ue cuando vuelva ya no te vea% 5s 'ue, adis%
7gina /:9 de 9:;
(sto lo dijo con una enorme sonrisa% 5ni Rilu estaba consciente y despierta, y a'uella
forma de hablar la hi,o sonrer en se+al de reconocimiento y asentir levemente con la
cabe,a%
5)p &orje saba 'ue, al acercarse la muerte, es fundamental 'ue centremos toda nuestra
prctica espiritual en una Pprctica de cora,nQ 'ue lo engloba todo% $o 'ue le dijo a 5ni
Rilu resume el tercer verso de la estrofa de 7admasambhava 'ue, respecto al momento de
la muerte, nos dice: P(ntra sin distraccin en la conciencia clara de la ense+an,aQ%
7ara una persona 'ue ha reconocido la naturale,a de la mente y la ha estabili,ado en su
prctica, eso significa reposar en el estado de Rigpa% Si no tiene usted esa estabilidad,
recuerde en lo ms ntimo del cora,n la esencia de la ense+an,a de su maestro,
especialmente las instrucciones ms esenciales para el momento de la muerte% Tngalas en
s" mente y s" cora4n! piense en s" maestro y f"sione s" mente con la de l! $"e sean "na
sola mente en el momento de morir%
$5S 0@STR1""0.@(S 75R5 =.R0R
1na imagen 'ue suele utili,arse para caracteri,ar el bardo del devenir es la de una hermosa
actri, sentada ante el espejo% Se halla a punto de comen,ar su actuacin final, y est
ma'uillndose y echando un *ltimo vista,o a su aspecto antes de salir a escena% &e esa
misma manera, en el momento de la muerte el maestro nos vuelve a presentar la verdad
esencial de las ense+an,as, en el espejo de la naturale,a de la mente, y nos se+ala
directamente el cora,n de nuestra prctica% Si el maestro no est presente, conviene 'ue
haya amigos espirituales 'ue tengan una buena cone-in #rmica con nosotros para
ayudarnos a recordar%
Se dice 'ue el mejor momento para esta presentacin es cuando la respiracin e-terna ya
ha cesado y antes de 'ue termine la Prespiracin internaQ, aun'ue es ms seguro empe,ar
durante el proceso de disolucin, antes de 'ue los sentidos fallen por completo% Si no tiene
usted la posibilidad de ver a su maestro justo antes de morir, tendr 'ue recibir estas
instrucciones y familiari,arse con ellas de antemano%
Si el maestro o la maestra est presente junto al lecho de muerte, lo 'ue hace entonces en
nuestra tradicin se desarrolla de la siguiente manera% 7rimero pronuncia unas palabras
como: P.h, hijoFhija de una familia iluminada, escucha sin distraccin%%%
Q, y a continuacin nos gua por las diversas fases del proceso de disolucin, una por una%
&espus e-presa la esencia, el cora,n de la introduccin de un modo poderoso y e-plcito,
en unas pocas palabras penetrantes, para crear una fuerte impresin en la mente, y nos pide
'ue reposemos en la naturale,a de la mente% (n el caso de 'ue esto e-ceda a nuestra
capacidad, nos recordar la prctica de pho\a, si estamos familiari,ados con ellaN si no,
proceder a reali,ar la prctica pho\a para nosotros%
&espus, como precaucin adicional, puede 'ue el maestro e-pli'ue tambin la naturale,a
de las e-periencias de los bardos de despus de la muerte, y nos recuerde 'ue todas sin
e-cepcin son proyecciones de nuestra mente, inspirndonos confian,a para reconocerlo
as en todo momento% P.h, hijo o hija, veas lo 'ue veas, por aterrador 'ue sea, reconcelo
como proyeccin tuyaN reconcelo como la luminosidad, el resplandor natural de tu
mente%QH <inalmente, el maestro nos indicar 'ue recordemos los reinos puros de los budas,
para generar devocin, y 'ue recemos por renacer all% (l maestro repetir por tres veces
las palabras de presentacin y, permaneciendo en el estado de Rigpa, dirigir su bendicin
al discpulo moribundo%
$5S 7R5"T0"5S 75R5 =.R0R
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Gay tres prcticas esenciales para morir: ` $a mejor, reposar en la naturale,a de la mente, o
evocar la esencia del cora,n de nuestra prctica%
` (n segundo lugar, la prctica de pho\a, la transferencia de la conciencia%
` 7or *ltimo, confiarse al poder de la oracin, la devocin, la aspiracin y las bendiciones
de los seres iluminados%
$os practicantes supremos de &,ogchen, como ya he dicho, han conocido profunda y
totalmente la naturale,a de la mente durante la vida, de manera 'ue al morir slo tienen
'ue seguir reposando y morando en ese estado de Rigpa mientras pasan por la transicin de
la muerte% @o necesitan transferir la con) ciencia a ning*n buda ni reino iluminado, por'ue
ya han hecho real en su interior la mente de sabidura de los budas% 7ara ellos, la muerte es
el momento de la liberacin definitiva, la coronacin de su logro y la consumacin de su
prctica% (l Libro tibetano de los m"ertos slo tiene estas escuetas palabras como
recordatorio para tales practicantes: PV.h, se+orW 5hora amanece la $uminosidad 6ase%
Reconcela y reposa en la prcticaQ%
Ruienes han culminado la prctica de &,ogchen mueren, se dice, Lcomo "n recin
nacidoM! libres de todo temor y preocupacin por la muerte% @o necesitan preocuparse por
dnde o cundo morirn, ni les hacen falta ense+an,as, instrucciones ni recordatorios%
P$os practicantes medianos de la mejor capacidadQ mueren Lcomo "n mendigo en la
calleM% @adie se fija en ellos y nada los molesta% &ebido a la estabilidad de su prctica, no
influye en ellos el ambiente 'ue los rodea% 7odran morir con idntica facilidad en un
hospital lleno de actividad, o en su casa, entre parientes rega+ones y enemistados%
@unca olvidar a un anciano yogui 'ue conoc en Tbet%
(ra una especie de <lautista de Gameln, al 'ue los ni+os seguan a todas partes% 5ll donde
iba, recitaba y cantaba, congregando a toda la comunidad a su alrededor, y les deca a
todos 'ue practicaran y recitaran P.= =5@^ 75&=( G1=Q, el mantra del 6uda de la
"ompasinF Tena una verdadera noria de oraciones, y cada ve, 'ue alguien le daba alguna
se la cosa a la ropa, de modo 'ue al final l mismo acab parecindose a una noria de
oraciones cuando se giraba% Recuerdo tambin 'ue tena un perro 'ue iba con l a todas
partes% $o trataba como si fuera un ser humano, coma la misma comida 'ue el perro en la
misma escudilla, dorma a su lado, lo consideraba su mejor amigo e incluso le hablaba con
frecuencia%
@o eran muchas las personas 'ue lo tomaban en serio, y algunas lo tachaban de Pyogui
locoQ, pero numerosos lamas hablaban muy bien de l y nos advertan 'ue no debamos
desde+arlo% =i abuelo y mi familia siempre lo trataron con respeto, y lo invitaban al cuarto
del altar y le ofrecan t y pan%
(n Tbet era costumbre no ir nunca de visita con las manos vacas, y un da, a medio beber
el t, se interrumpi: SV5hW 7erdone, casi se me olvida%%% Veste es mi regaloW "ogi el
mismsimo pan y el mismo pa+uelo blanco 'ue mi abuelo acababa de ofrecerle y se los
devolvi como si fuera un regalo%
"on frecuencia sola dormir fuera, al aire libre% 1n da falleci en el recinto del monasterio
&,ogchenN con el perro al lado, en mitad de la calle, sobre un montn de basura% @adie se
esperaba lo 'ue ocurri a continuacin, pero hubo muchos testigos 'ue lo vieron%
5lrededor de su cuerpo apareci una deslumbradora esfera de lu, irisada%
Se dice 'ue Plos practicantes medianos de mediana capacidad mueren como animales
salva#es o leones! en monta0as nevadas! en c"evas de las monta0as y en valles
deshabitadosM% Son capaces de cuidar perfectamente de ellos mismos y prefieren irse a un
lugar desierto y morir tran'uilamente, sin parientes ni amigos 'ue los perturben y los
atosiguen%
5 estos practicantes consumados, el maestro les recuerda las prcticas 'ue pueden utili,ar
cuando se apro-ima la muerte%
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"itar a'u dos ejemplos, 'ue proceden de la tradicin &,ogchen%
(n el primero, se aconseja al practicante 'ue se acueste en la Ppostura del len dormidoQ%
5 continuacin, se le dice 'ue concentre su atencin en sus ojos y 'ue fije la mirada en el
cielo 'ue tiene ante s% Sencillamente dejando su mente inalterada, el practicante reposa en
ese estado, permitiendo as 'ue su Rigpa se me,cle con el espacio primordial de la verdad%
"uando aparece la $uminosidad 6ase de la muerte, entra en ella con toda naturalidad y
alcan,a la 0luminacin%
7ero eso slo es posible para una persona 'ue ya haya estabili,ado su conocimiento
profundo de la naturale,a de la mente por medio de la prctica% 7ara los 'ue no han llegado
a ese grado de perfeccin y necesitan concentrarse en un mtodo ms formal, e-iste otra
prctica: visuali,ar la conciencia como una slaba P5Q blanca y proyectarla por el canal
central para 'ue salga por la coronilla hacia un reino de buda% (s la prctica de pho\a, la
transferencia de la conciencia, y es el mtodo 'ue mi maestroH ayud a practicar a $ama
Tseten cuando le lleg la muerte%
$as personas 'ue reali,an con -ito cual'uiera de estas dos prcticas a*n pasan por todos
los procesos fsicos de la muerte, pero se dice 'ue ya no pasan por los subsiguientes
estados del bardo%
7G.D5: $5 TR5@S<(R(@"05 &( $5 ".@"0(@"05
1hora $"e el bardo del morir amanece sobre m'! abandonar todo aferramiento! anhelo y
apego! entrar sin distraccin en la conciencia clara de la ense0an4a y proyectar mi
conciencia al espacio de la Rigpa no nacida< 1l de#ar este c"erpo comp"esto de carne y
sangre lo conocer como "na il"sin transitoria%
P7royectar la conciencia al espacio de la Rigpa no nacidaQ se refiere a la transferencia de
la conciencia, la prctica de pho\a, 'ue es la ms corrientemente utili,ada para morir, y la
instruccin especial relativa al bardo del morir% 7ho\a es una prctica de yoga y
meditacin 'ue viene utili,ndose desde hace siglos para ayudar a los moribundos y
prepararse para la muerte%
(n esencia, se trata de 'ue el practicante proyecte su conciencia en el momento de la
muerte y la fusione con la mente de sabidura de 6uda en lo 'ue 7admasambhava
denomina Pel espacio de la Rigpa no nacidaQ% (sta prctica puede hacerla la propia
persona, o bien puede reali,arla, en nombre del moribundo, un maestro competente o un
buen practicante%
Gay muchas variantes de pho\a, 'ue corresponden a las diversas capacidades, e-periencia
y preparacin de las distintas personas, pero la 'ue se utili,a ms habitualmente recibe el
nombre de Ppho\a de los tres reconocimientosQ: el reconocimiento de n"estro canal
centralG como camino! el reconocimiento de n"estra conciencia como via#ero! y el
reconocimiento del entorno de "n reino de b"da como destino%
$os tibetanos corrientes, con responsabilidades familiares y laborales, no pueden consagrar
la vida al estudio y la prctica, pero tienen una fe y una confian,a enormes en las
ense+an,as%
"uando tienen los hijos ya crecidos y se acercan al fin de su vida >lo 'ue en .ccidente
llamaramos Pla edad de la jubilacinQ?, los tibetanos suelen emprender una peregrinacin
o buscan maestros y se concentran en la prctica espiritual, y es frecuente 'ue empiecen a
entrenarse en pho\a a fin de prepararse para la muerte% (n las ense+an,as, pho\a suele
presentarse como un mtodo para alcan,ar la 0luminacin sin toda una vida de e-periencia
en la prctica de la meditacin%
(n la prctica de pho\a, la presencia central 'ue se invoca es la del 6uda 5mitabha, el
6uda de la $u, 0limitada% (n "hina y apn, as como en Tbet y en el Gimalaya,
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5mitabha go,a de una gran popularidad entre la gente corriente% (s el 6uda primordial de
la familia del $oto, o 7adma, 'ue es la familia b*dica a la 'ue pertenecemos los seres
humanosN representa nuestra verdadera naturale,a y simboli,a la transmutacin del deseo,
la 0 $ emocin predominante en el reino humano% =s intrnsecamente, 5mitabha es la
naturale,a luminosa e ilimitada de nuestra mente% 5l morir, se manifiesta la verdadera
naturale,a de la mente en el momento en 'ue amanece la $uminosidad 6ase, pero 'ui, no
todos estemos lo bastante familiari,ados con ella para reconocerla% VRu hbiles y
compasivos son los budas, 'ue nos han proporcionado un mtodo para invocar la misma
encarnacin de la luminosidad en la presencia radiante de 5mitabhaW @o sera adecuado
e-poner a'u los detalles de la prctica pho\a tradicional, 'ue siempre, en toda
circunstancia, debe reali,arse con la gua de un maestro competente% @o intente nunca
reali,ar esta prctica por su propia cuenta sin la orientacin apropiada%
$as ense+an,as e-plican 'ue al morir, nuestra conciencia, 'ue va montada en un PvientoQ
y por lo tanto necesita una abertura por la cual abandonar el cuerpo, puede salir por una
cual'uiera de entre nueve aberturas% $a ruta 'ue tome determina con e-actitud el reino de
e-istencia en 'ue vamos a renacer%
"uando la conciencia abandona el cuerpo por la abertura de la fontanela de la coronilla,
renacemos, seg*n se dice, en una tierra pura donde podemos avan,ar gradualmente hacia la
0luminacin%U (sta prctica, debo insistir en ello, slo puede reali,arse bajo la supervisin
de un maestro competente, 'ue tiene la bendicin de dar la transmisin correcta% @o hacen
falta grandes conocimientos intelectuales ni una profundidad de comprensin para reali,ar
la pho\a con -itoN solamente devocin, compasin, visuali,acin concentrada y un
profundo sentimiento de la presencia del 6uda 5mitabha% (l alumno recibe las
instrucciones y las practica hasta 'ue aparecen las se+ales del -ito, como pueden ser un
picor en lo alto del crneo, dolores de cabe,a, la aparicin de un l'uido transparente, una
hincha,n o un ablandamiento en la regin de la fontanela, e incluso la apertura de un
pe'ue+o orificio en dicho lugar, en el 'ue tradicionalmente se introduce la punta de un
tallo de hierba como prueba o medicin del -ito de la prctica%
Gace poco, unos cuantos tibetanos residentes en Sui,a, todos ellos legos entrados ya en
a+os, se entrenaron con un conocido maestro de pho\a% Sus hijos, 'ue se haban criado en
Sui,a, se mostraban escpticos en cuanto a la eficacia de la prctica, pero 'uedaron
atnitos al comprobar cmo se haban transformado sus padres, 'ue incluso mostraban
algunas de las se+ales de -ito ya mencionadas, tras un retiro de pho\a de die, das%
(l doctor Giroshi =otoyama, cientfico japons 'ue ha investigado los efectos
psicofisiolgicos de pho\a, detect cambios fisiolgicos precisos en los sistemas nervioso,
metablico y de los meridianos de acupuntura durante la prctica de pho\a%U 1no de los
descubrimientos del doctor =otoyama fue 'ue la forma de pasar la energa por los
meridianos del cuerpo del maestro de pho\a sometido a estudio era muy parecida a la
detectada en personas ps'uicas 'ue tienen gran capacidad de percepcin e-trasensorial%
Tambin descubri, por las lecturas de electroencefalogramas >((8?, 'ue las ondas
cerebrales 'ue se presentaban durante la prctica de pho\a eran completamente distintas a
las detectadas en yoguis 'ue practicaban otros tipos de meditacinN demostraban 'ue
pho\a produce la estimulacin de una regin determinada del cerebro, el hipotlamo, as
como la interrupcin de la actividad mental consciente ordinaria, para permitir
e-perimentar un estado de meditacin profunda%
5 veces ocurre 'ue, por la bendicin de pho\a, la gente corriente tiene intensas
e-periencias visionarias% Sus vislumbres de la pa, y la lu, del reino de 6uda y sus visiones
de 5mitabha recuerdan ciertos aspectos de la e-periencia de casi muerte% E, como en la
e-periencia de casi muerte, el -ito en la prctica de pho\a produce tambin confian,a e
intrepide, al afrontar el momento de la muerte%
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$a prctica de pho\a esencial 'ue he e-plicado en el captulo anterior es una prctica
sanadora para los vivos as como tambin una prctica para la hora de la muerte, y puede
reali,arse en c"al$"ier momento sin peligro alg"no% Sin embargo, la eleccin del momento
adecuado para reali,ar la prctica pho\a tradicional reviste una enorme importancia% 5s,
por ejemplo, se dice 'ue si alguien transfiriese la conciencia con -ito antes del momento
de la muerte natural, eso e'uivaldra a un suicidio%
(l momento en 'ue se practica pho\a es cuando la respiracin e-terna ha cesado y la
respiracin interna a*n se mantieneN pero 'ui,s es ms seguro empe,ar la prctica de
pho\a durante el proceso de disolucin >'ue se describe en el pr-imo captulo? y repetirla
varias veces%
5s, cuando un maestro 'ue ha perfeccionado la pho\a tradicional la practica para una
persona en trance de muerte, visuali,ando la conciencia de esa persona y proyectndola a
travs de la fontanela, es esencial 'ue se elija bien el momento y no se practi'ue
demasiado pronto% @o obstante, un practicante avan,ado 'ue cono,ca el proceso de la
muerte puede comprobar detalles como los canales, el movimiento de los vientos y el calor
del cuerpo para determinar cundo llega el momento de empe,ar pho\a% Si se le pide a un
maestro 'ue haga la transferencia para alguien 'ue est muriendo, habra 'ue hablar con l
lo antes posible, por'ue la pho\a puede hacerse incluso a distancia%
7ueden presentarse varios obstculos al -ito de la prctica%
7uesto 'ue cual'uier estado mental da+ino o incluso la menor a+oran,a de cual'uier
posesin constituyen un estorbo cuando llega el momento de la muerte, hay 'ue procurar
no dejarse dominar ni por el ms mnimo anhelo o pensamiento negativo%
(n Tbet se crea 'ue era muy difcil reali,ar la prctica de pho\a con -ito si haba
objetos de cuero o piel de animal en la misma habitacin 'ue el moribundo% 5simismo,
puesto 'ue fumar, o consumir cual'uier droga, tiene el efecto de blo'uear el canal central,
ese hbito dificulta el -ito de la prctica%
P0ncluso un gran pecadorQ, se dice, puede liberarse en el momento de la muerte si un
maestro reali,ado y poderoso le transfiere la conciencia a un reino de buda% E aun'ue al
moribundo le falte mrito y prctica y el maestro no tenga un -ito total al reali,ar pho\a,
la prctica a*n puede influir en el futuro del moribundo y ayudarle a renacer en un reino
superior% 7ara una pho\a con -ito, empero, las condiciones han de ser perfectas%
7ho\a puede ayudar a una persona con un poderoso #arma negativo, pero slo si esa
persona tiene una cone-in ntima y pura con el maestro 'ue la reali,a, si tiene fe en las
ense+an,as y si verdaderamente ha pedido purificacin de todo cora,n%
(n Tbet, en circunstancias ideales, los miembros de la familia solan invitar a muchos
lamas para 'ue reali,aran pho\a una y otra ve,, hasta 'ue aparecieran las se+ales del -ito%
5 veces la repetan durante horas y horas, centenares de veces, o incluso el da entero%
5lgunos moribundos slo necesitaban una o dos sesiones de pho\a para manifestar una
se+al, mientras 'ue otros no tenan suficiente con todo un da% (so, no hace falta decirlo,
depende mucho del #arma del moribundo%
(n Tbet haba practicantes 'ue, aun sin ser famosos por su prctica, tenan un poder
especial para reali,ar la pho\a, y los signos aparecan sin dificultad% (l moribundo puede
manifestar mediante diversos signos el -ito de la pho\a efectuada por un practicante% 5
veces se desprende un mechn de pelo cerca de la fontanela, o se siente un calor o se ve
surgir un vapor de la coronilla% (n algunos casos e-cepcionales, los maestros o practicantes
eran tan poderosos 'ue, al pronunciar la slaba 'ue efect*a la transferencia, todos los
presentes en la habitacin se desmayaban, o sala despedido un peda,o de hueso del crneo
del muerto cuando la conciencia se proyectaba con una enorme fuer,a%:
$5 8R5"05 &( $5 .R5"0M@ (@ ($ =.=(@T. &( $5 =1(RT(
7gina /:3 de 9:;
(n todas las tradiciones religiosas se sostiene 'ue morir en estado de oracin es sumamente
poderoso% 7or eso espero 'ue, cuando le llegue la muerte, pueda usted invocar de cora,n a
todos los budas y a su maestro% Rece para 'ue, mediante el arrepentimiento, todos sus actos
negativos en esta y otras vidas puedan 'uedar purificados, y pueda usted morir
conscientemente y en pa,, obtener un buen renacimiento y, en *ltimo trmino, alcan,ar la
liberacin%
<ormule el deseo intenso y concentrado de renacer en un reino puro o como ser humano,
pero con el fin de proteger, cuidar y ayudar a los dems% (n la tradicin tibetana se dice
'ue morir con este amor y esta tierna compasin en el cora,n hasta el *ltimo aliento es
otra forma de pho\a, y le valdr al menos para obtener otro precioso cuerpo humano%
(s esencial crear antes de la muerte la impronta ms positiva posible en el continuo mental%
7ara lograrlo, lo ms efica, es una sencilla prctica de Eoga 8ur*, en la 'ue el moribundo
fusiona su mente con la mente de sabidura de su maestro, de 6uda o de cual'uier ser
iluminado% 5un'ue no pueda usted visuali,ar a su maestro en esos momentos, intente al
menos recordarlo, pensar en l desde el cora,n y morir en estado de devocin% "uando su
conciencia vuelva a despenar despus de la muerte, esa impronta de la presencia del
maestro despertar con usted y 'uedar usted liberado% Si muere recordando al maestro, su
gracia le abre ilimitadas posibilidades: incluso las manifestaciones de sonido, lu, y color
en el bardo de dharmata pueden presentarse como la bendicin del maestro y el resplandor
de su naturale,a de sabidura%
Si el maestro est presente junto al lecho de muerte, procurar dejar una huella de su
presencia en el continuo mental del moribundo% 5 veces, para distraer a la persona de otras
distracciones, el maestro hace alg*n comentario penetrante y significativo% Rui, diga con
vo, fuerte: PV5curdate de mWQ% (l maestro atrae la atencin del moribundo de la manera
'ue ju,ga necesaria, y crea una impronta indeleble 'ue retorna como un recuerdo del
maestro en el estado del bardo% "uando la madre de un conocido maestro lleg al momento
de la muerte y empe, a entrar en coma, &ilgo !hyentse Rimpoch, 'ue estaba a su lado,
hi,o algo muy inslito: le dio una palmada en la pierna% Si la mujer no olvid a &ilgo
!hyentse Rimpoch al entrar en la muerte, recibi en verdad una gran bendicin%
(n nuestra tradicin, los practicantes corrientes tambin le re,an a cual'uier buda al 'ue
tengan devocin y con el 'ue se sientan en relacin #rmica% Si es 7admasambhava, re,an
por renacer en su glorioso reino puro, el 7alacio de la $u, del $oto en la =onta+a de "olor
de "obreN si el buda al 'ue aman y reverencian es 5mitabha, re,an por renacer en su cielo
P&ichoso Q, la maravillosa Tierra 7ura de &e\achen%H
$5 5T=.S<(R5 75R5 =.R0R
K"mo, pues, podemos ayudar con la mayor sensibilidad a un practicante corriente en la
hora de su muerteL Todos necesitaremos el amor y la atencin 'ue acompa+an al apoyo
emocional y prctico, pero en el caso de un practicante espiritual, la atmsfera, la
intensidad y la dimensin de la asistencia espiritual ad'uieren un significado especial% $o
ideal, y una gran bendicin, sera 'ue el maestro estuviera a su lado, pero si no puede ser
as, sus amigos espirituales pueden prestarle una gran ayuda al moribundo recordndole la
esencia de las ense+an,as y de la prctica 'ue ms pr-ima haya estado a su cora,n
durante su vida% 7ara un practicante 'ue va a morir, la inspiracin espiritual y la atmsfera
de fe y confian,a 'ue se deriva naturalmente de ella son esenciales% $a presencia amorosa e
incansable del maestro o los amigos espirituales, el estmulo de las ense+an,as y la fuer,a
de la propia prctica se combinan para crear y sostener esta inspiracin, 'ue en los *ltimos
semanas y das se vuelve casi tan preciosa como el mismo aliento%
7gina /:B de 9:;
1na apreciadsima alumna ma estaba muriendo de cncer y me pregunt cul sera la
mejor manera de practicar cuando se apro-imara a la muerte, especialmente cuando ya no
le 'uedaran fuer,as para concentrarse en ninguna prctica formal%
SRecuerda lo afortunada 'ue has sido Sle dijeS por haber conocido a tantos maestros,
recibido tantas ense+an,as y tenido el tiempo y la posibilidad de practicar% Te prometo 'ue
el beneficio de todo eso no te abandonar nunca: el buen #arma 'ue has creado as
permanecer contigo y te ayudar% (l mero hecho de or una ve, la ense+an,a o conocer a
un maestro como &ilgo !hyentse Rimpoch y tener una fuerte cone-in con l, como es tu
caso, es liberador por s solo% @o lo olvides jams, y no olvides tampoco cunta gente se
encuentra en tu misma situacin sin haber tenido esa maravillosa oportunidad%
QSi llega un momento en 'ue ya no puedes seguir practicando de forma activa, lo *nico de
verdad importante 'ue has de hacer es relajarte lo ms profundamente posible en la
confian,a de la Jisin y reposar en la naturale,a de la mente% (s indiferente 'ue tu cuerpo
y tu cerebro sigan funcionando o noN la naturale,a de tu mente est siempre presente, como
el cielo, radiante, go,osa, ilimitada e inmutable%%% Ten esa seguridad, sin la menor duda, y
'ue ese conocimiento te d la fuer,a para decirle a tu dolor, con abandono despreocupado
y por grande 'ue sea: PVJete ya y djame en pa,WQ% Si hay algo 'ue te irrite o te haga sentir
incmoda del modo 'ue sea, no malgastes el tiempo tratando de cambiarloN regresa una y
otra ve, a la Jisin%
Q"onfa en la naturale,a de tu mente, confa profundamente en ella y reljate por completo%
@o hay nada nuevo 'ue debas aprender, ad'uirir ni comprenderN limtate a permitir 'ue lo
'ue ya se te ha dado flore,ca en ti y se abra a profundidades cada ve, mayores%
PRecurre a la prctica 'ue ms inspiradora encuentres% E si te resulta difcil visuali,ar o
seguir una prctica formal, recuerda lo 'ue &udjom Rimpoch deca siempre: 'ue sentir la
presencia es ms importante 'ue visuali,ar los detalles con claridad%
5hora es el momento de sentir, de sentir con todo tu ser la presencia de tus maestros, de
7admasambhava, de los budas% 5 pesar de lo 'ue pueda ocurrirle a tu cuerpo, recuerda 'ue
tu cora,n nunca est enfermo ni disminuido%
QGas 'uerido a &ilgo !hyentse Rimpoch: siente su presencia y pdele con sinceridad
ayuda y purificacin% 7onte plenamente en sus manos: cora,n y mente, cuerpo y alma% $a
sencille, 0T de la confian,a total es una de las fuer,as ms poderosas del mundo%
QKTe he contado alguna ve, la hermosa historia de 6en de !ongpoL (ra un hombre muy
sencillo, con una fe inmensa, 'ue proceda de la provincia de !ongpo, al sudeste de Tbet%
Gaba odo contar muchas cosas del o\o Rimpoch, el P7recioso Se+orQ, una bella
estatua de 6uda representado como un prncipe de doce a+os 'ue se conserva en la catedral
central de $hasa%
Se dice 'ue la hicieron en vida de 6uda, y es la estatua ms sagrada de todo Tbet% 6en no
alcan,aba a comprender si era un buda o un ser humano, y resolvi ir a visitar al o\o
Rimpoch para ver de 'u iba tanta historia% 5s pues, se cal, las botas y ech a andar, y
anduvo semanas enteras hasta llegar a $hasa, en el centro de Tbet%
P"uando lleg estaba hambriento, y al entrar en la catedral vio la gran estatua de 6uda y,
ante ella, una hilera de lmparas de manteca y unos pastelillos especiales presentados como
ofrenda%
6en se figur 'ue a'uellos pastelillos constituan el alimento del o\o Rimpoch% P$os
pastelillosQ, se dijo, Pdeben de ser para remojarlos en la manteca de las lmparas, y las
lmparas deben de estar encendidas para 'ue la manteca no se endure,ca% Jale ms 'ue
haga como o\o RimpochQ% &e modo 'ue remoj un pastel en la manteca l'uida y se lo
comi mirando la estatua, 'ue daba la impresin de sonrerle con benevolencia%
QS(res un lama muy simptico Sle dijoS% (ntran los perros y se llevan la comida 'ue te
ofrece la gente, y t* lo *nico 'ue haces es sonrer% $a corriente de aire apaga las
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lamparillas y t* sigues sonriendo%%% 6ueno, voy a dar una vuelta al templo en oracin, como
se+al de respeto% KTe importara cuidarme las botas mientras estoy fueraL P&icho eso se
'uit las botas viejas y sucias, las dej en el altar ante la estatua y se march% =ientras 6en
daba la vuelta al enorme templo, regres el cuidador y descubri horrori,ado 'ue alguien
se haba comido las ofrendas y haba dejado unas botas as'uerosas en el altar% 0ndignado,
se apoder de las botas con gesto furioso e hi,o ademn de arrojarlas afuera, pero entonces
habl la estatua%
QSVRuietoW Sle ordenS% &eja esas botas donde estaban%
Se las estoy guardando a 6en de !ongpo%
Q6en volvi al poco rato en busca de las botas y al, la mirada hacia el rostro de la estatua,
'ue segua sonrindole serenamente%
QSRealmente eres lo 'ue yo llamo un buen lama% KRu te parece si vienes a casa el a+o
pr-imoL 5sar un cerdo y preparar algo de cerve,a%%%
Q(l o\o Rimpoch habl por segunda ve, y le prometi 'ue ira a visitarlo%
Q6en se volvi a casa, le cont a su esposa todo lo ocurrido y le pidi 'ue estuviera atenta
a la llegada del o\o Rimpoch, por'ue no saba e-actamente cundo vendra% 7as el
tiempo y un da su esposa lleg corriendo a casa para decirle 'ue haba visto algo 'ue
refulga como el sol bajo la superficie del ro% 6en le dijo 'ue pusiera a calentar agua para
el t y sali a la carrera%
5l llegar al ro vio al o\o Rimpoch 'ue brillaba bajo el agua, y de inmediato pens 'ue
se haba cado y estaba ahogndose%
Se lan, al agua de un salto, lo sujet y lo sac a la orilla%
P=ientras iban a casa de 6en, charlando todo el rato, pasaron ante un risco enorme% (l
o\o Rimpoch le dijo: PS6ueno, a decir verdad, me temo 'ue no puedo entrar en la
casa%
QE as diciendo se disolvi en la roca% 5ctualmente e-isten dos famosos lugares de
peregrinacin en la provincia de !ongpo: uno es el o\o de Roca, el risco en 'ue puede
verse una figura de 6uda, y el otro es el ro o\o, donde se ve la forma de 6uda% $a gente
dice 'ue el poder de bendicin y curacin de estos lugares es idntico al del o\o
Rimpoch de $hasa% E todo por la inmensa fe y la sencilla confian,a de 6en%
PRuiero 'ue tengas esa confian,a pura de 6en% &eja 'ue tu cora,n se llene de devocin a
7admasambhava y &ilgo !hyentse Rimpoch, y siente sencillamente 'ue ests en su
presencia, 'ue todo el espacio 'ue te rodea es l% &espus invcalo y repasa mentalmente
todos los momentos 'ue pasaste con l%
<usiona tu mente con la de l y di desde el fondo de tu cora,n, con tus palabras: PEa ves
'ue estoy desvalida y no puedo practicar intensamente como antes% 5hora dependo
totalmente de ti% "onfio en ti por completo% "uida de m% Ga,me una contigoQ% 7ractica el
Eoga 8ur*, imaginndote con especial intensidad 'ue los rayos de lu, emanan de tu
maestro y te purifican, 'uemando todas tus impure,as, incluso la enfermedad, y sanndoteN
imagnate 'ue tu cuerpo se disuelve en la lu,, y, para terminar, fusiona tu mente con la
mente de sabidura de tu maestro con absoluta confian,a%
P"uando practi'ues, no te preocupes si te parece 'ue no te sale de un modo fluidoN basta
con 'ue confes y lo sientas en el cora,n% 5hora todo depende de la inspiracin, por'ue
es lo *nico 'ue puede apaciguar tu angustia y disolver tu nerviosismo%
&e modo 'ue ten a la vista una hermosa fotografa de &ilgo !hyentse Rimpoch, o de
7admasambhava% "oncntrate tiernamente en ella al principio de la prctica y luego
reljate sin ms en su resplandor% 0magnate como si fuera un da precioso y 'ue pudieras
'uitarte toda la ropa para echarte a tomar el solN desprndete de todas tus inhibiciones y
reljate en el resplandor de la bendicin, cuando realmente lo sientas% E profunda, muy
profundamente, desprndete de todo%
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Q@o te preocupes por nada% 5un'ue notes 'ue tu atencin divaga, no hay ninguna PcosaQ
en particular 'ue debas retener%
Sultate, y djate ir a la deriva en la percepcin de la bendicin%
@o te dejes distraer por cuestiones insignificantes como PK(sto es RigpaL K@o lo esLQ%
7ermtete ser cada ve, ms natural%
Recuerda 'ue tu Rigpa est siempre presente, siempre en la naturale,a de tu mente%
Recuerda las palabras de &ilgo !hyentse Rimpoch: PSi tu mente est inalterada, ests en
el estado de RigpaQ% 5s como al recibir las ense+an,as recibiste la introduccin a la
naturale,a de la mente, slo has de relajarte en Rigpa, sin dudar%
QTienes la suerte de tener a tu lado buenos amigos espirituales en estos momentos%
5nmalos a crear un ambiente de prctica a tu alrededor, y a seguir practicando junto a ti
hasta el mismo instante de la muerte y despus de la muerte% 7deles 'ue te lean un poema
'ue te guste especialmente, o una orientacin del maestro, o una ense+an,a 'ue te inspire%
7deles 'ue te pongan una cinta de &ilgo !hyentse Rimpoch, un canto de la prctica o
alguna composicin musical inspiradora% Re,o por ti, para 'ue cada instante 'ue
permane,cas despierta est me,clado con la bendicin de la prctica, en una atmsfera
viva y luminosa de inspiracin%
Q=ientras suena la m*sica o la grabacin de la ense+an,a, duerme en ella, despierta en
ella, descansa en ella, come en ella%%%
7ermite 'ue la atmsfera de la prctica impregne completamente esta *ltima parte de tu
vida, como hi,o mi ta 5ni Rilu% @o hagas otra cosa 'ue practicar, de modo 'ue la prctica
contin*e incluso en sue+os% ( igual como hi,o mi ta, procura 'ue la prctica sea el *ltimo
y ms poderoso recuerdo 'ue influya en tu mente, sustituyendo en su continuo mental a
toda una vida de hbitos corrientes%
P"uando adviertas 'ue se apro-ima el fin, piensa slo en &ilgo !hyentse Rimpoch con
cada respiracin y cada latido del cora,n% (l pensamiento 'ue tengas en el momento de
morir, no lo olvides, es el 'ue regresar con ms fuer,a cuando despiertes en los bardos
despus de la muerte%
&(5R ($ "1(R7.
1hora $"e el bardo del morir amanece sobre m'! abandonar todo aferramiento! anhelo y
apego! entrar sin distraccin en la conciencia clara de la ense0an4a y proyectar mi
conciencia al espacio de la Rigpa no nacida< al de#ar este c"erpo comp"esto de carne y
sangre lo conocer como "na il"sin transitoria%
7or el momento, nuestro cuerpo es sin duda el centro de todo nuestro universo% $o
asociamos, sin pensar, con nuestra identidad y nuestro yo, y esa asociacin irrefle-iva y
falsa refuer,a constante mente nuestra ilusin de 'ue tienen una e-istencia inseparable y
concreta% 7uesto 'ue nuestro cuerpo aparenta e-istir de un modo tan convincente, el PyoQ
parece 'ue e-iste y el Pt*Q parece 'ue e-iste, y todo el mundo ilusorio y dualista 'ue nunca
cesamos de proyectar a nuestro alrededor parece en *ltimo trmino slido y real% 5l morir,
toda esta estructura compuesta se desmorona espectacularmente%
$o 'ue ocurre, simplificando en gran medida, es 'ue la conciencia, en su plano ms sutil,
contin*a sin el cuerpo y pasa por una serie de estados 'ue llamamos PbardosQ% $as
ense+an,as nos dicen 'ue, precisamente por el hecho de 'ue en los bardos no tenemos
cuerpo, no hay ninguna ra,n fundamental para temer ninguna e-periencia 'ue tengamos
despus de la muerte, por aterradora 'ue sea% KRu da+o puede ocurrimos, despus de todo,
si no tenemos cuerpoL (l problema, empero, es 'ue en los bardos mucha gente sigue
aferrndose a un falso sentido del yo, con su fantasmal anhelo de aferrarse a la solide,
fsicaN y esa prolongacin de la ilusin, 'ue ha estado en la ra, de todo sufrimiento en
7gina /;/ de 9:;
nuestra vida, los e-pone en la muerte a nuevos sufrimientos, sobre todo en el Pbardo del
devenirQ%
$o esencial, como puede ver, es 'ue nos demos cuenta ahora, en vida, cuando a*n tenemos
cuerpo, de 'ue este es slo apariencia, y 'ue esta convincente solide, es mera ilusin% $a
manera ms poderosa para lograrlo consiste en aprender a convertirse en un Phijo de la
ilusinQ despus de la meditacin: abstenerse de solidificar, como siempre estamos
tentados a hacer, las percepciones de nosotros mismos y de nuestro mundo, y seguir
adelante, como el Phijo de la ilusinQ, viendo directamente, como hacemos en meditacin,
'ue todos los fenmenos son ilusorios y comparables a un sue+o% (l conocimiento de la
naturale,a ilusoria del cuerpo 'ue con esto profundi,amos es uno de los ms significativos
e inspiradores a 'ue podemos recurrir para 'ue nos ayude a liberarnos%
0nspirados por este conocimiento y armados con l, cuando afrontemos en la muerte el
hecho de 'ue nuestro cuerpo es una ilusin, podremos reconocer su naturale,a ilusoria sin
temor, liberarnos calmadamente de todo apego a l y dejarlo atrs de buena gana, incluso
con agradecimiento y alegra ahora 'ue lo reconocemos tal como es% &e hecho, se podra
decir, estaremos real y completamente en condiciones de morir c"ando m"ramos! y
alcan,ar as la libertad definitiva%
<ig*rese el momento de la muerte como una e-tra+a ,ona fronteri,a de la mente, una tierra
de nadie en la 'ue, por una parte, si no entendemos la naturale,a ilusoria del cuerpo,
podemos sufrir un tremendo trauma emocional al perderloN y por otra parte, se nos presenta
la posibilidad de una libertad ilimitada, una libertad 'ue brota precisamente de la ausencia
de ese mismo cuerpo%
"uando por fin nos vemos libres de ese cuerpo 'ue durante tanto tiempo ha definido y
dominado nuestra comprensin de nosotros mismos, la visin #rmica de una vida se agota
por completo, pero cual'uier #arma 'ue pueda crearse en el futuro todava no ha empe,ado
a cristali,ar% 5s, lo 'ue ocurre en la muerte es 'ue hay un PhuecoQ o espacio frtil en
vastas posibilidadesN es un momento pre+ado de tremendo poder, en el 'ue lo *nico 'ue
importa o podra importar es cmo es e-actamente nuestra mente% &espojada de un cuerpo
fsico, la mente se al,a desnuda, asombrosamente revelada como lo 'ue ha sido siempre: el
ar'uitecto de nuestra realidad%
&e modo 'ue, si en el momento de la muerte tenemos ya un conocimiento estable de la
naturale,a de la mente, en un instante podemos purificar todo nuestro #arma% E si
mantenemos ese reconocimiento estable, podremos realmente terminar por completo con
nuestro #arma, entrando en la e-tensin de la pure,a primordial de la naturale,a de la
mente y alcan,ando la liberacin%
7admasambhava lo e-plicaba as: BCmo es! se podr'a preg"ntar! $"e d"rante el estado
del bardo se p"ede encontrar estabilidad meramente reconociendo la nat"rale4a de la
mente por "n solo instante8 La resp"esta es sta= en esos momentos n"estra mente est(
env"elta en "na red! la red del Lviento del karmaM% C el Lviento del karmaM est( env"elto a
s" ve4 en "na red! la red de n"estro c"erpo f'sico% La consec"encia es $"e no tenemos
independencia ni libertad%
3ero tan pronto el c"erpo se separa en mente y materia! en ese h"eco $"e $"eda antes de
volver a envolverse en la red de "n c"erpo f"t"ro! la mente!AS #"nto con s" m(gico
desplieg"e! no tiene ning)n soporte material concreto% >ientras le falte esta base
material! somos independientes< y podemos reconocer%
(se poder de alcan,ar la estabilidad slo por el reconocimiento de la naturale,a de la
mente es como una antorcha 'ue en un instante puede disipar la oscuridad de eones%
1s' p"es! si en el bardo podemos reconocer la nat"rale4a de la mente tal como lo hacemos
ahora c"ando nos es presentada por el maestro! no cabe la menor d"da de $"e
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alcan4aremos la +l"minacin% -sa es la ra4n por la c"al! a partir de este mismo instante!
debamos familiari4arnos con la nat"rale4a de la mente por medio de la pr(cticaK
"57^T1$. R10@"(
-l proceso de morir
(n palabras de 7admasambhava: Los seres h"manos afrontamos dos ca"sas de m"erte=
m"erte premat"ra y m"erte por el agotamiento del tiempo nat"ral de d"racin de n"estra
vida% La m"erte premat"ra p"ede evitarse mediante los mtodos $"e se ense0an para
prolongar la vida% Sin embargo! c"ando la ca"sa de n"estra m"erte es $"e ha llegado el
fin del tiempo nat"ral de d"racin de n"estra vida! somos como "n candil $"e se ha
$"edado sin aceite% 6o hay manera de evitar la m"erte con enga0os< es necesario
prepararse para partir%
(-aminemos ahora las dos causas de muerte: el agotamiento del tiempo natural de
duracin de nuestra vida y, por otra parte, un obstculo o accidente 'ue le pone un fin
prematuro%
($ 58.T5=0(@T. &($ T0(=7. &( J0&5
&ebido a nuestro #arma, cada uno de nosotros tiene un cierto tiempo de vida, y cuando ste
se agota, resulta sumamente difcil prolongarla% @o obstante, una persona 'ue haya
perfeccionado las prcticas de yoga avan,adas puede superar incluso ese lmite y prolongar
realmente la vida% (-iste la tradicin de 'ue a veces los maestros conocen de antemano,
por habrselo dicho sus propios maestros, la duracin de su vida% 7ero saben 'ue por el
poder de su prctica, la pure,a de la cone-in con sus alumnos y su prctica, y el beneficio
de su trabajo, pueden vivir por ms tiempo% =i maestro le dijo a &ilgo !hyentse Rimpoch
'ue vivira ochenta a+os, pero 'ue a partir de ah dependa de su //% propia prcticaN pas
de los ochenta y uno% 5 &udjom Rimpoch le dijo 'ue su tiempo natural de vida era de
setenta y tres a+os, pero vivi hasta cumplidos los ochenta y dos%
$5 =1(RT( 7R(=5T1R5
7or otra parte, se dice 'ue si es slo alg*n obstculo lo 'ue nos amena,a con una muerte
prematura, puede evitarse con mayor facilidadN siempre y cuando, claro, 'ue lo
cono,camos de antemano%
(n las ense+an,as sobre el bardo y en los te-tos mdicos tibetanos podemos encontrar
descripciones de signos 'ue anuncian una muerte inminente, algunos con meses o a+os de
antelacin, otros en un pla,o de semanas o das% (ntre ellos hay signos fsicos, cierta clase
especfica de sue+os e investigaciones especiales por medio de imgenes de sombra%H 7or
desgracia, slo una persona con conocimientos especiali,ados es capa, de interpretar tales
signos, cuyo propsito es advertir de antemano a la persona de 'ue su vida est en peligro,
y alertarla sobre la necesidad de utili,ar prcticas 'ue prolonguen la vida antes de 'ue
efectivamente se presenten dichos obstculos%
"ual'uier prctica espiritual 'ue hagamos contribuir a prolongar nuestra vida y darnos
buena salud, puesto 'ue nos hace acumular PmritosQ% 1n buen practicante, por la
inspiracin y el poder de su prctica, llega a sentirse psicolgica, emocional y
espiritualmente sano y entero, lo cual constituye al mismo tiempo la mayor fuente de
curacin y la ms poderosa proteccin contra las enfermedades%
Tambin hay Pprcticas de larga vidaQ especiales, 'ue atraen la energa vital de los
elementos y del universo mediante el poder de la meditacin y la visuali,acin% "uando
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nuestra energa est dbil y dese'uilibrada, estas prcticas de longevidad la fortalecen y la
coordinan, y eso produce el efecto de prolongar la duracin de nuestra vida% Tambin hay
muchas otras prcticas para mejorar la vida% 1na de ellas consiste en salvar la vida de
animales 'ue van a ser sacrificados, comprndolos y dejndolos en libertad% (sa prctica es
corriente en Tbet y en otras regiones del Gimalaya, donde, por ejemplo, la gente suele ir al
mercado de pescado a comprar peces vivos para devolverlos al agua% Su fundamento est
en la lgica #rmica natural de 'ue 'uitar la vida a otros o hacerles da+o acorta la propia
vida, y dar vida la fortifica%
($ 7R."(S. &( =.R0R ($ 65R&. P&.$.R.S.Q &($ =.R0R
(l bardo del morir se e-tiende desde el momento en 'ue contraemos una enfermedad o
trastorno terminal 'ue conduce a la muerte hasta 'ue cesa la Prespiracin internaQ% Se le da
el nombre de PdolorosoQ por'ue, si no estamos preparados para lo 'ue va a ocurrimos en la
muerte, puede ser una e-periencia de enorme sufrimiento%
Todo el proceso de morir puede resultar doloroso incluso para un practicante espiritual,
puesto 'ue perder el cuerpo y esta vida puede ser una e-periencia muy dficil% 7ero si
hemos recibido instruccin sobre el significado de la muerte, sabremos 'u enorme
esperan,a hay cuando amanece la $uminosidad 6ase en el momento de la muerte% Sin
embargo, todava se mantiene la incertidumbre respecto a si la reconoceremos o no, y por
eso es tan importante estabili,ar el reconocimiento de la naturale,a de la mente por medio
de la prctica mientras todava estamos vivos%
=uchos de nosotros, sin embargo, no hemos tenido la fortuna de encontrar las ense+an,as,
y no tenemos ni idea de cmo es realmente la muerte% "uando de pronto nos damos cuenta
de 'ue toda nuestra vida y toda nuestra realidad desaparecen, nos resulta aterrador: no
sabemos 'u nos pasa ni adonde vamos% @ada de lo 'ue hemos e-perimentado hasta
entonces nos ha preparado para a'uello% "omo sabe cual'uier persona 'ue haya asistido a
moribundos, esta angustia intensifica incluso la e-periencia de dolor fsico% Si no hemos
atendido a nuestra vida, o si nuestros actos han sido negativos y da+inos, sentiremos
remordimientos, culpa y miedo% 5s, el mero hecho de conocer en cierta medida estas
ense+an,as sobre los bardos nos procurar cierta tran'uilidad, inspiracin y esperan,a,
aun'ue 'ui, nunca las hayamos practicado ni comprendido%
7ara los buenos practicantes 'ue saben e-actamente 'u est ocurriendo, la muerte no slo
es menos dolorosa y temible, sino 'ue es el momento preciso 'ue estaban esperandoN lo
afrontan con ecuanimidad, e incluso con alegra% Recuerdo una historia 'ue contaba
&udjom Rimpoch sobre la muerte de un yogui reali,ado% (ste yogui llevaba unos das
enfermo y su mdico acudi a tomarle el pulso% (l mdico detect 'ue estaba a punto de
morir, pero no saba si decrselo o no, as 'ue puso una cara larga y permaneci junto a la
cama con aspecto serio y grave% 7ero el yogui, con un entusiasmo casi infantil, insisti en
'ue le dijera lo peor% (l mdico cedi al fin, aun'ue intent hablarle en tono consolador%
STenga cuidado Sle dijo con vo, solemneS, ha llegado la hora%
5nte el gran asombro del mdico, el yogui se sinti encantado, tan entusiasmado como un
ni+o a punto de abrir un regalo de @avidad%
SK(st completamente seguroL Sle preguntS, VRu dulces palabras, 'u maravillosa
noticiaW <ij la mirada en el cielo y falleci de inmediato en estado de meditacin
profunda%
(n Tbet todo el mundo saba 'ue morir de una manera espectacular era un buen medio
para crearse una fama duradera, si no se haba conseguido ya en vida% . hablar de un
hombre 'ue estaba resuelto a morir milagrosamente y a lo grande%
7gina /;4 de 9:;
"omo saba 'ue a menudo los maestros indican de antemano cundo van a morir y
congregan a sus discpulos para 'ue estn presentes en el momento de la muerte, el hombre
invit a todos sus amigos a celebrar un ban'uete junto a su lecho de muerte%
"uando llegaron, adopt la postura de meditacin y se dispuso a esperar la muerte, pero no
ocurri nada% 5l cabo de varias horas los invitados empe,aron a cansarse de esperar, y se
dijeron unos a otros: P(mpecemos a comerQ% $lenaron los platos, miraron hacia el
aspirante a cadver y comentaron: P(st a punto de morir, no necesita comerQ% Sigui
pasando el tiempo sin 'ue hubiera ning*n signo de muerte, hasta 'ue al fin el propio
PmoribundoQ empe, a sentirse hambriento y pens 'ue no iban a dejarle nada 'ue comer%
5s 'ue se levant de su lecho de muerte y se sum al ban'uete% Su gran escena mortuoria
acab convirtindose en un chasco humillante%
$os buenos practicantes saben cuidar de s mismos cuando mueren, pero los corrientes
necesitan la presencia del maestro junto a la cabecera, si es posible, o en todo caso de un
amigo espiritual 'ue les recuerde la esencia de su prctica y los inspire a la Jisin%
Seamos lo 'ue seamos, puede significarnos una enorme ayuda estar familiari,ados con el
proceso de morir% Si comprendemos las etapas del morir, sabremos 'ue todas las
e-periencias e-tra+as e inusuales por las 'ue estamos pasando forman parte de un proceso
natural% (l inicio de este proceso se+ala la pro-imidad de la muerte y nos recuerda 'ue
hemos de estar alertas%
7ara un practicante, cada etapa del morir ser como una se+al indicadora 'ue le recordar
lo 'ue est pasando y la prctica 'ue ha de hacer en cada momento%
($ 7R."(S. &( =.R0R
(l proceso de morir viene e-plicado con considerable detalle en las diversas ense+an,as
tibetanas% (sencialmente, consta de dos fases de disolucin: una disolucin e-terna, cuando
se disuelven los sentidos y los elementos, y una disolucin interna de los estados de
pensamiento y emociones, bastos y sutiles% 7ero primero hemos de entender los
componentes de nuestro cuerpo y mente, 'ue se desintegran al morir%
Toda nuestra e-istencia est determinada por los elementos: tierra, agua, fuego, aire y
espacio% 7or medio de ellos se forma y se sostiene nuestro cuerpo, y cuando se disuelven,
morimos%
(stamos familiari,ados con los elementos e-ternos, 'ue condicionan nuestra manera de
vivir, pero lo interesante es el modo en 'ue estos elementos e-ternos interaccionan con los
elementos internos de nuestro cuerpo fsico% E el potencial y la cualidad de estos cinco
elementos e-isten tambin en nuestra mente% $a capacidad de la mente para servir de base
o terreno para toda e-periencia es la cualidad de la tierraN su continuidad y adaptabilidad es
el aguaN su claridad y su capacidad de percibir son fuegoN su movimiento constante es aire,
y su vacuidad ilimitada es el espacio%
$o 'ue sigue e-plica cmo se forma nuestro cuerpo fsico%
1n antiguo te-to mdico tibetano dice: Las conciencias de los sentidos s"rgen de la mente%
La carne! los h"esos! el rgano del olfato y los olores se forman del elemento tierra% La
sangre! el rgano del g"sto! los sabores y los l'$"idos del c"erpo s"rgen del elemento
ag"a% -l calor! la coloracin clara! el rgano de la vista y la forma se forman del
elemento f"ego% -l aliento! el rgano del tacto y las sensaciones f'sicas se forman del
elemento aire% Las cavidades del c"erpo! el rgano del o'do y los sonidos se forman del
elemento espacio%A P(n resumenQ, escribe !alu Rimpoch, Pes de la mente, 'ue encarna
las cinco cualidades elementales, de donde se desarrolla el cuerpo fsico% (l cuerpo fsico
en s est imbuido de tales cualidades, y es a causa de este complejo menteFcuerpo por lo
7gina /;: de 9:;
'ue percibimos el mundo e-terior, compuesto a su ve, por las cinco cualidades elementales
de tierra, agua, fuego, aire y espacio%
QH $a tradicin budista tntrica de Tbet ofrece una e-plicacin del cuerpo muy distinta a la
'ue en general estamos acostumbrados%
Seg*n esta descripcin, se trata de un sistema psicofsico compuesto por una red dinmica
de canales sutiles, PvientosQ o aire interno, y esencias% (stos tres componentes reciben
respectivamente los nombres de nadi! prana y bind"! en snscrito, o tsa! l"ng y tikl! en
tibetano% Tenemos algo semejante en los meridianos y la energa chGi de la acupuntura y la
medicina chinas%
$os maestros comparan el cuerpo humano a una ciudad, los canales a las calles, los vientos
a un caballo, y la mente a un jinete% (n el cuerpo hay 39%canales sutiles, y tres principales:
el canal central, 'ue discurre paralelo a la columna vertebral, y los canales derecho e
i,'uierdo, a ambos lados de la columna%
$os canales derecho e i,'uierdo se enroscan en torno al central en varios puntos, formando
una serie de PnudosQ% 5 lo largo del canal central hay situados varios puntos, los chakras o
centros de energa, de los cuales irradian canales como las varillas de un paraguas%
7or estos canales fluyen los vientos, o aire interno% Gay cinco vientos ra, y cinco vientos
rama% "ada uno de los vientos ra, sostiene un elemento y es responsable de una funcin
del cuerpo humano% $os vientos rama permiten funcionar a los sentidos% $os vientos 'ue
fluyen por todos los canales e-cepto el central se dice 'ue son impuros y 'ue activan
formas de pensamiento dualistas y negativasN los vientos del canal central se llaman
Pvientos de sabiduraQ%4 $as PesenciasQ estn contenidas en los canales% Gay esencias
blanca y roja% $a sede principal de la esencia blanca es la coronilla, y de la roja el ombligo%
(n la prctica avan,ada del yoga, el yogui visuali,a con gran precisin este sistema%
Gaciendo 'ue los vientos entren y se disuelvan en el canal central por la fuer,a de la
meditacin, el practicante puede captar directamente la luminosidad o P$u, "laraQ de la
naturale,a de la mente% (sto es posible por el hecho de 'ue la conciencia va montada en el
viento% 5s, dirigiendo la atencin a cual'uier punto del cuerpo, el practicante puede llevar
all los vientos% &e esa manera, el yogui imita lo 'ue ocurre en la muerte: cuando los nudos
de los canales se desatan, los vientos afluyen al canal central y se e-perimenta
momentneamente la 0luminacin%
&ilgo !hyentse Rimpoch cuenta la historia de un maestro retirado a un monasterio de
!ham 'ue estaba muy unido a sus hermanos mayores% (ste maestro haba perfeccionado la
prctica yguica de los canales, vientos y esencias% 1n da le dijo a su asistente: SJoy a
morirme ya, as 'ue busca una fecha auspiciosa en el calendario%
(l asistente 'ued atnito, pero no se atrevi a llevarle la contraria al maestro y, tras
consultar el calendario, le anunci 'ue el lunes siguiente era un da en 'ue todas las
estrellas se mostraban auspiciosas% (l maestro refle-ion: P<altan tres das para el lunes%
6ueno, creo 'ue podr serQ% "uando, pasado un rato, el asistente entr de nuevo en el
cuarto, encontr al maestro sentado con la espalda erguida en una postura de meditacin
yguica, tan 'uieto 'ue pareca muerto% @o respiraba, pero el asistente detect un leve
pulso, y decidi esperar sin hacer nada% 5 medioda oy de pronto una profunda
e-halacin, y el maestro volvi a su estado normal, habl animadamente con l y le pidi
el almuer,o, 'ue ingiri con buen apetito% Se haba pasado toda la sesin matinal de
meditacin conteniendo la respiracin% @uestro tiempo de vida se cuenta en un n*mero
finito de respiraciones, y el maestro, sabedor de 'ue se le estaban acabando, contuvo el
aliento para no llegar al *ltimo n*mero hasta el da auspicioso% &espus de almor,ar, el
maestro inspir hondo otra ve, y retuvo la respiracin hasta el anochecer%
5l da siguiente hi,o lo mismo, y tambin al otro% "uando lleg el lunes, pregunt: SK(s
hoy el da auspiciosoL SS Srespondi el asistente%
7gina /;; de 9:;
S=uy bien, pues me ir hoy Sconcluy el maestro%
E ese da, sin ning*n trastorno ni enfermedad visibles, el maestro muri durante la
meditacin%
1na ve, tenemos un cuerpo fsico, tenemos tambin lo 'ue se conoce como los cinco
skandhas! los agregados 'ue componen toda nuestra e-istencia mental y fsica% Son los
constituyentes de nuestra e-periencia, el soporte para aferramos al ego, y tambin la base
del sufrimiento del samsara% (stos agregados son: forma, sentimiento, percepcin, intelecto
y conciencia, y tambin se traducen por: forma, sensacin, reconocimiento, formacin y
conciencia% P$os cinco s#andhas representan la estructura constante de la psicologa
humana, as como su patrn de evolucin y el patrn de evolucin del mundo% $os
s#andhas tambin estn relacionados con blo'ueos de diversa ndole, espirituales,
materiales y emocionales%QH (n la psicologa budista se los e-amina en gran profundidad%
Todos estos componentes se disuelven al morir% =orir es un proceso complejo e
interdependiente, en el cual grupos de aspectos relacionados de nuestro cuerpo y nuestra
mente se desintegran simultneamente% "on la desaparicin de los vientos, se interrumpen
las funciones corporales y los sentidosN los centros de energa se parali,anN sin los vientos
'ue los sostienen, los elementos se disuelven uno tras otro, desde los ms bastos a los ms
sutiles% (l resultado es 'ue cada fase de la disolucin ejerce un efecto fsico y psicolgico
en el moribundo, y se refleja en signos fsicos e-ternos as como en e-periencias internas%
$os amigos a veces me preguntan: P$as personas como nosotros, Kpodemos ver esos
signos e-ternos en un pariente o amigo 'ue est muriendoLQ% 5lgunos de mis alumnos 'ue
trabajan en hospicios me han dicho 'ue en los hospicios y hospitales se observan algunos
de los signos fsicos descritos ms adelante%
Sin embargo, las fases de la disolucin e-terna pueden producirse muy deprisa y de un
modo no muy evidente, y por lo general las personas 'ue atienden a los moribundos en el
mundo moderno no estn pendientes de identificarlas% 5 menudo las enfermeras de los
grandes hospitales confan en la intuicin y en muchos otros factores, como la actitud de
los mdicos y familiares del enfermo o el estado mental del moribundo, para predecir
cundo va a morir% Tambin observan, pero nunca de un modo sistemtico, algunos signos
fsicos, como un cambio en el color de la piel, cierto olor 'ue a veces se nota, y un cambio
perceptible en la respiracin% @o obstante, es posible 'ue los medicamentos modernos
enmascaren los signos indicados por las ense+an,as tibetanas, y por el momento la
investigacin llevada a cabo en .ccidente sobre este importantsimo tema es
asombrosamente escasa% K@o demuestra eso lo poco 'ue se comprende y respeta el proceso
del morirL
$5 7.ST1R5 75R5 =.R0R
Tradicionalmente, la postura 'ue suele recomendarse para morir consiste en acostarse
sobre el lado derecho y adoptar la postura del Plen dormidoQ, 'ue es a'uella en 'ue muri
6uda% $a mano i,'uierda reposa sobre el muslo i,'uierdoN la mano derecha se coloca bajo
la barbilla, tapando el agujero derecho de la nari,%
$as piernas se estiran, dejndolas ligeramente dobladas% (n el lado derecho del cuerpo hay
ciertos canales sutiles 'ue favorecen el Pviento #rmicoQ del enga+o% 5l acostarse sobre
este lado en la postura del len dormido y tapar el agujero derecho de la nari,, se blo'uean
esos canales y se facilita el reconocimiento de la luminosidad cuando amane,ca en la
muerte% 5dems, esa postura ayuda a la conciencia a salir del cuerpo por la abertura de la
coronilla, pues todas las dems aberturas por las 'ue podra salir 'uedan blo'ueadas%
$5 &0S.$1"0M@ (TT(R@5: $.S S(@T0&.S E $.S ($(=(@T.S
7gina /;3 de 9:;
$a disolucin e-terna se produce cuando se disuelven los sentidos y los elementos% K"mo
e-actamente vamos a e-perimentar este proceso cuando muramosL $o primero 'ue
podemos notar es 'ue los sentidos dejan de funcionar% Si la gente 'ue rodea la cama est
hablando, llegar un momento en 'ue podremos or el sonido de las voces pero sin
distinguir las palabras% (so 'uiere decir 'ue la conciencia auditiva ha dejado de funcionar%
=iramos un objeto 'ue tenemos delante y slo vemos el contorno, pero no los detalles% (so
'uiere decir 'ue falla la conciencia visual% E lo mismo sucede con los sentidos del olfato,
el gusto y el tacto% "uando se cesa de e-perimentar plenamente los sentidos, es se+al de
'ue ha empe,ado la primera fase del proceso de disolucin%
$as cuatro fases siguientes corresponden a la disolucin de los elementos: Tierra (l cuerpo
empie,a a perder toda su fuer,a% @os 'uedamos sin energa% @o podemos levantarnos,
permanecer erguidos ni sostener nada en las manos% @o conseguimos mantener derecha la
cabe,a% Tenemos la sensacin de caer, de hundirnos bajo tierra o de ser aplastados por un
gran peso% 5lgunos te-tos tradicionales dicen 'ue es como si nos estuviera aplastando una
enorme monta+a% @os sentimos pesados e incmodos en cual'uier postura%
Rui, pidamos 'ue nos incorporen, 'ue levanten ms las almohadas o 'ue retiren las
mantas% $a te, pierde color y se instala la palide,% $as mejillas se chupan y aparecen
manchas oscuras en los dientes% Se hace cada ve, ms difcil abrir y cerrar los ojos% 5
medida 'ue el agregado de la forma se disuelve, nos volvemos dbiles y frgiles% Tenemos
la mente agitada y delirante, pero acto seguido se hunde en la somnolencia%
Todos stos son signos de 'ue el elemento tierra est retirndose hacia el elemento agua%
(so 'uiere decir 'ue el viento relacionado con el elemento tierra es cada ve, menos capa,
de proporcionar una base para la conciencia, y la capacidad del elemento agua se hace ms
manifiesta% 7or eso el Psigno secretoQ 'ue aparece en la mente es la visin de un espejismo
trmulo%
1g"a (mpe,amos a perder el control de nuestros l'uidos corporales%
@os chorrea la nari,N babeamosN posiblemente nos lloren los ojos o nos volvamos
incontinentes% @o podemos mover la lengua% (mpe,amos a tener la sensacin de 'ue los
ojos se nos secan dentro de las cuencas% Tenemos los labios debilitados y e-angXes, y la
boca y la garganta pegajosas y obstruidas% $as aletas de la nari, se hunden hacia adentro, y
nos viene mucha sed% Temblamos y nos sacudimos% (mpie,a a envolvernos el olor de la
muerte% 5 medida 'ue el agregado del sentimiento se disuelve, las sensaciones del cuerpo
disminuyen, alternando entre dolor y placer, fro y calor% $a mente se nos vuelve brumosa,
frustrada, irritable y nerviosa% 5lgunas fuentes afirman 'ue nos sentimos como
ahogndonos en un ocano o arrastrados por un gran ro%
(l elemento ag"a se disuelve en el fuego, 'ue pasa a primer plano por su capacidad de
sostener la conciencia% 7or eso el Psigno secretoQ es la visin de una bruma con torbellinos
de humo%
2"ego Se nos secan por completo la boca y la nari,% (mpie,a a disiparse el calor del
cuerpo, por lo general desde pies y manos hacia el cora,n% 7uede 'ue nos brote un calor
vaporoso de la coronilla% 5l respirar, el aire 'ue nos pasa por la boca y la nari, es fro% Ea
no podemos beber ni digerir nada% (l agregado de la percepcin est disolvindose, y
nuestra mente oscila alternativamente entre la claridad y la confusin% @o recordamos
cmo se llaman nuestros parientes y amigos, y ni si'uiera los reconocemos% "ada ve, se
hace ms difcil percibir nada del e-terior, por'ue la vista y el odo estn confusos%
!alu Rimpoch escribe: P7ara la persona 'ue est muriendo, su e-periencia interna es la
de ser consumida por una llama, de hallarse en medio de un rugiente incendio, o 'ui, la
del mundo entero consumido en un holocausto de fuegoQ%
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(l elemento f"ego se disuelve en el aire, y se hace cada ve, menos capa, de servir como
base para la conciencia, mientras 'ue la capacidad del elemento aire para actuar as se
vuelve cada ve, ms evidente% 7or eso el signo secreto es de trmulas chispas rojas 'ue
dan,an sobre una gran hoguera como lucirnagas%
1ire Se hace cada ve, ms difcil respirar% 7arece como si se nos escapara el aire por la
garganta% (mpe,amos a emitir estertores y resuellos% $a inhalacin se vuelve corta y
for,ada, y la e-halacin se vuelve ms larga% 7onemos los ojos en blanco y 'uedamos
completamente inmviles% 5 medida 'ue el agregado del intelecto se disuelve, la mente
'ueda perpleja, sin conciencia del mundo e-terior% Todo se vuelve borroso% Se nos va la
*ltima sensacin de contacto con el entorno fsico%
(mpe,amos a alucinar y tener visiones: si ha habido mucha negatividad en nuestra vida,
'ui, veamos formas aterradoras% Se repiten los momentos obsesivos y terribles de nuestra
vida, y acaso intentemos gritar de miedo% Si hemos llevado una vida amable y compasiva,
acaso e-perimentemos visiones dichosas y celestiales, y puede 'ue nos PencontremosQ con
amigos 'ueridos o seres iluminados% 7ara los 'ue han llevado una buena vida, en la muerte
hay pa, en lugar de terror%
!alu Rimpoch escribe: P7ara la persona 'ue est muriendo, su e-periencia interna es la
de un gran viento 'ue arrastra a todo el mundo, incluso a ellaN un increble remolino de
viento 'ue consume el universo enteroQ%; $o 'ue ocurre es 'ue el elemento aire se
disuelve en la conciencia% Todos los vientos se han unido en el Pviento 'ue sostiene la
vidaQ, en el cora,n% 7or eso el Psigno secretoQ se describe como la visin de una lmpara
o antorcha llameante, con un resplandor roji,o%
@uestras inhalaciones siguen hacindose cada ve, ms superficiales, y nuestras
e-halaciones ms largas% (n este punto, la sangre se re*ne y entra en el Pcanal de la vidaQ
en el centro del cora,n% Se re*nen tres gotas de sangre, una tras otra, 'ue producen tres
largas e-halaciones finales% $uego, de pronto, se interrumpe la respiracin%
Slo 'ueda un ligero calor en el cora,n% Todos los signos vitales han desaparecido, y este
es el momento en 'ue, en una situacin clnica moderna, se nos declarara PmuertosQ% 7ero
los maestros tibetanos hablan de un proceso interno 'ue todava prosigue% Se dice 'ue el
tiempo 'ue transcurre entre el fin de la respiracin y la cesacin de la Prespiracin internaQ
es apro-imadamente Pla duracin de una comidaQ, unos veinte minutos ms o menos% 7ero
eso no es seguro, y todo el proceso puede producirse con mucha rapide,%
$5 &0S.$1"0M@ 0@T(R@5
(n la disolucin interna, en la 'ue se disuelven los estados de pensamiento y emociones
bastos y sutiles, se encuentran cuatro planos de conciencia de creciente sutile,a%
5'u el proceso de la muerte refleja a la inversa el proceso de la concepcin% "uando se
encuentran el espermato,oide y el vulo de nuestros padres, es atrada nuestra conciencia,
impulsada por su #arma% &urante el desarrollo del feto, la esencia de nuestro padre, un
n*cleo 'ue se describe Pblanco y dichosoQ, reposa en el cha#ra de nuestra coronilla, en el
e-tremo superior del canal central% $a esencia de la madre, un n*cleo 'ue es Projo y
calienteQ, reposa en el cha#ra 'ue se dice situado cuatro dedos por debajo del ombligo% $as
siguientes fases de la disolucin evolucionan a partir de esas dos esencias%
"on la desaparicin del viento 'ue la retiene all, la esencia blanca heredada de nuestro
padre desciende por el canal central hacia el cora,n% "omo signo e-terno, hay una
e-periencia de PblancuraQ, como Pun cielo puro iluminado por la lunaQ% "omo signo
interno, nuestra percepcin se vuelve e-traordinariamente clara y todos los estados de
pensamiento 'ue derivan de la ira, treinta y tres en total, llegan a su fin% (sta fase se
denomina P5paricinQ%
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5 continuacin empie,a a ascender la esencia de la madre por el canal central, tras la
desaparicin del viento 'ue la mantiene en su lugar% (l signo e-terno es una e-periencia de
Pvisin rojaQ, como un sol 'ue brilla en un cielo puro% "omo signo interno, surge una
e-periencia de gran dicha cuando todos los estados de pensamiento 'ue derivan del deseo,
cuarenta en total, dejan de funcionar% (sta fase se denomina P5umentoQ%
"uando las esencias blanca y roja se re*nen en el cora,n, la conciencia 'ueda encerrada
entre ellas% Tul#u 1rgyen Rimpoch, destacado maestro 'ue vive en @epal, dice: P$a
e-periencia es como el encuentro del cielo y la tierraQ% (n cuanto signo e-terno,
e-perimentamos Pvisin negraQ, como un cielo vaco envuelto en la ms profunda tiniebla%
(l signo interno es la e-periencia de un estado mental libre de pensamientos% $os siete
estados de pensamiento 'ue derivan de la ignorancia y el enga+o llegan a su fin% (sto se
denomina P"onsecucin 7lenaQ o P7leno $ogroQ%s (ntonces, cuando empe,amos a
recobrar ligeramente la conciencia, amanece la $uminosidad 6ase, como un cielo
inmaculado libre de nubes, bruma o niebla% 5 veces se la llama Pla mente de lu, clara de la
muerteQ% Su Santidad el &alai $ama afirma: P(sta conciencia es la mente sutil ms ntima%
$a llamamos naturale,a de buda, la fuente real de toda conciencia% (l continuo de esta
mente perdura incluso en la budeidadQ%HH
$5 =1(RT( &( P$.S J(@(@.SQ
KRu ocurre, entonces, cuando morimosL (s como si retornramos a nuestro estado
originalN todo se disuelve, mientras el cuerpo y la mente se deshilaclian% $os tres
PvenenosQ, ira, deseo e ignorancia, llegan a su fin, lo cual 'uiere decir 'ue todas las
emociones negativas, la ra, del samsara, cesan realmente, y entonces hay un hueco%
KE adonde nos lleva este procesoL 5 la base primordial de la naturale,a de la mente, en
toda su pure,a y sencille, natural%
5hora todo lo 'ue la oscureca 'ueda eliminado y se revela nuestra verdadera naturale,a%
5lgo semejante puede ocurrir, como he e-plicado en el captulo :, P$levar la mente a
casaQ, cuando practicamos la meditacin y tenemos e-periencias de dicha, claridad y
ausencia de pensamientos, 'ue indican, a su ve,, 'ue el deseo, la ira y la ignorancia se han
disuelto momentneamente%
5 medida 'ue van muriendo la ira, el deseo y la ignorancia, nos volvemos ms y ms
puros% 5lgunos maestros e-plican 'ue, para un practicante de &,ogchen, las fases de
aparicin, aumento y consecucin son signos de la manifestacin gradual de ($
T/6(T5@. Rigpa% Seg*n va muriendo todo lo 'ue oscurece la mente, la claridad de
Rigpa empie,a a surgir y a aumentar poco a poco%
Todo el proceso se convierte en un crecimiento del estado de luminosidad, enla,ado con el
reconocimiento de la claridad de Rigpa por parte del practicante%
(n el Tantra hay una actitud distinta hacia la prctica durante el proceso de disolucin% (n
la prctica yguica de los canales, vientos y esencias, el practicante tntrico se prepara en
vida para el proceso de morir simulando los cambios de conciencia 'ue se producen en el
proceso de disolucin, hasta culminar con la e-periencia de la luminosidad o P$u, "laraQ%
(l practicante tambin intenta ser consciente de esos cambios cuando se duerme% 7or'ue lo
'ue hay 'ue recordar es 'ue esta secuencia de estados de conciencia cada ve, ms
profundos no slo se presenta al morir% Tambin se produce, por lo general sin 'ue nos
demos cuenta, cuando nos 'uedamos dormidos o cuando viajamos de los planos de
conciencia ms bastos a los ms sutiles% 5lgunos maestros han mostrado incluso 'ue
tambin se presenta en los procesos psicolgicos mismos de nuestro estado de vigilia
normal%/U $a descripcin detallada del proceso de disolucin puede parecer complicada,
pero si verdaderamente nos familiari,amos con este proceso podemos obtener un gran
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beneficio% $os practicantes disponen de toda una gama de prcticas especiali,adas para
cada fase de la disolucin% 5s, por ejemplo, se puede transformar el proceso de morir en
una prctica de yoga gur*%
(n cada fase de la disolucin e-terna, genera usted devocin al maestro y le re,a,
visuali,ndolo en los distintos centros de energa% "uando se disuelve el elemento tierra y
aparece el signo del espejismo, visuali,a al maestro en el centro del cora,n%
"uando se disuelve el elemento agua y aparece el signo del humo, lo visuali,a en el centro
del ombligo% "uando se disuelve el elemento fuego y aparece el signo de las lucirnagas,
visuali,a al maestro en el centro de la frente% E cuando se disuelve el elemento aire y
aparece el signo de la antorcha, se concentra por completo en transferir la conciencia a la
mente de sabidura del maestro%
(-isten muchas descripciones de las fases del morir 'ue difieren en pe'ue+os detalles y en
el orden en 'ue las presentan%
$a 'ue he e-puesto a'u es una descripcin del modelo general, aun'ue puede desplegarse
de un modo distinto seg*n la constitucin del individuo% Recuerdo 'ue cuando muri
Samten, el asistente de mi maestro, la secuencia fue muy pronunciada% 7ero pueden
presentarse variaciones seg*n los efectos de una determinada enfermedad sobre el
moribundo, y el estado de los canales, vientos y esencias% $os maestros dicen 'ue todos los
seres vivos, aun los insectos ms pe'ue+os, pasan por este proceso% "uando se trata de una
muerte repentina o accidental tambin se produce, pero con suma rapide,%
Ge comprobado 'ue la manera ms sencilla de comprender lo 'ue ocurre durante el
proceso del morir, con su disolucin interna y e-terna, es concebirlo como "n grad"al
crecimiento y amanecer de planos de conciencia cada ve4 m(s s"tiles% "ada uno de ellos
emerge con la disolucin sucesiva de los componentes del cuerpo y la mente, conforme el
proceso avan,a gradualmente hacia la revelacin de la conciencia ms sutil de todas: la
$uminosidad 6ase o $u, "lara%
T(R"(R5 75RT(
=uerte y renacimiento
"570T1$. &0("0SO0S
La base
5 menudo omos afirmaciones como: P$a muerte es el momento de la verdadQ o P$a
muerte es el momento en 'ue por fin nos vemos cara a cara con nosotros mismosQ% E ya
hemos visto 'ue 'uienes pasan por una e-periencia de casi muerte a veces declaran 'ue,
mientras ven desfilar ante ellos toda su vida, se les formulan preguntas como: PKRu has
hecho de tu vidaL KRu has hecho por los demsLQ% Todo esto apunta a una misma
realidad: 'ue en la muerte uno no puede escapar de lo 'ue realmente es ni de 'uin
realmente es% @os guste o no, se revela nuestra verdadera naturale,a% 7ero es importante
saber 'ue hay dos aspectos de nuestro ser 'ue se revelan en el momento de la muerte:
nuestra naturale,a absoluta y nuestra naturale,a relativaN cmo somos y cmo hemos sido
en esta vida%
Seg*n he e-plicado, en la muerte somos despojados de todos los componentes de nuestro
cuerpo y mente, los cuales se desintegran% "uando muere el cuerpo, los elementos sutiles y
los sentidos se disuelven, y esto viene seguido por la muerte del aspecto ordinario de
nuestra mente, con sus emociones negativas de ira, deseo e ignorancia% 5l final no 'ueda
nada 'ue oscure,ca nuestra verdadera naturale,a, pues todo lo 'ue en vida nublaba la
mente iluminada se ha desprendido% E lo 'ue entonces se revela es la base primordial de
nuestra naturale,a absoluta, 'ue es como un cielo puro y despejado%
7gina /3/ de 9:;
(sto se llama el amanecer de la $uminosidad 6ase o P$u, "laraQ, donde la propia
conciencia se disuelve en el espacio de la verdad 'ue todo lo abarca% (l Libro tibetano de
los m"ertos dice a propsito de este momento: La nat"rale4a de todo es abierta! vac'a y
desn"da como el cielo%
7ac"idad l"minosa! sin centro ni circ"nferencia= amanece la p"ra y desn"da Rigpa%
7admasambhava describe as la luminosidad: -sta L"4 Clara originada por s' misma! $"e
desde "n principio no ha nacido #am(s! es hi#a de Rigpa! a s" ve4 carente de padres< *$"
pasmoso, -sta sabid"r'a originada por s' misma no ha sido creada por nadie< *$"
pasmoso, 6"nca ha nacido ni hay nada en ella $"e p"eda ca"sarle la m"erte< *$"
pasmoso, 1"n$"e es visible! no hay nadie $"e la vea< *$" pasmoso, 1"n$"e ha vagado
por el samsara! no ha s"frido ning)n da0o< *$" pasmoso, 1"n$"e ha visto la b"deidad!
no le ha venido ning)n bien< *$" pasmoso, 1"n$"e e;iste en todos en todo l"gar! no ha
sido reconocida< *$" pasmoso, C t) todav'a esperas alcan4ar alg)n fr"to distinto en otra
parte< *$" pasmoso, 1"n$"e es lo m(s esencialmente t"yo! la b"scas en otra parte< *$"
pasmoso, K7or 'u ese estado recibe el nombre de PluminosidadQ o $u, "laraL $os
maestros tienen distintas maneras de e-plicarlo%
5lgunos dicen 'ue e-presa la radiante claridad de la naturale,a de la mente, su absoluta
libertad de tinieblas y oscurecimientos: Plibre de las tinieblas de la ignorancia y dotada de
la capacidad de conocerQ% .tro maestro describe la luminosidad o $u, "lara como Pun
estado de distraccin mnimaQ, por'ue todos los elementos, sentidos y objetos de los
sentidos se han disuelto% $o 'ue importa a'u es no confundirla con la lu, fsica 'ue
conocemos ni con las e-periencias luminosas 'ue se desplegarn acto seguido en el
pr-imo bardoN la luminosidad 'ue se presenta en la muerte es el resplandor natural de la
sabidura de nuestra propia Rigpa, Pla naturale,a no compuesta presente durante todo el
samsara y el nirvanaQ%
(l amanecer de la $uminosidad 6ase o $u, "lara en el momento de la muerte es la gran
oportunidad de liberacin%
7ero es esencial comprender en 'u condiciones se da esta oportunidad% 5lgunos
investigadores y autores modernos 'ue escriben sobre la muerte han subestimado la
profundidad de este momento% "omo han ledo e interpretado el Libro tibetano de los
m"ertos sin el beneficio de las instrucciones orales y el adiestramiento 'ue e-plican
plenamente su sentido sagrado, lo han simplificado en demasa y se han apresurado a sacar
conclusiones precipitadas% &e este modo, dan por sentado 'ue el amanecer de la
$uminosidad 6ase es la 0luminacin% Seguramente a todos nos gustara identificar la
muerte con el cielo o la 0luminacin, pero ms importante 'ue nuestros deseos es saber 'ue
el momento de la muerte slo ofrece una autntica oportunidad de liberacin si realmente
hemos sido introducidos en la naturale,a de nuestra mente, en nuestra Rigpa, y slo si la
hemos establecido y estabili,ado por medio de la meditacin y la hemos integrado en
nuestra vida%
5un'ue la $uminosidad 6ase se nos presenta naturalmente de por s a todos nosotros, la
mayora no estamos en absoluto preparados para su pura inmensidad, para la profundidad
vasta y sutil de su desnuda sencille,% $a mayora no tenemos medio de reconocerla, por'ue
no nos hemos familiari,ado durante la vida con las maneras de reconocerla% $o 'ue ocurre
entonces es 'ue tendemos a reaccionar instintivamente con nuestros temores, hbitos y
condicionamientos del pasado, con nuestros antiguos reflejos% 5un'ue hayan muerto las
emociones negativas para 'ue apare,ca la luminosidad, los hbitos de muchas vidas a*n se
conservan ocultos en el teln de nuestra mente ordinaria%
5un'ue al morir muere toda nuestra confusin, en ve, de entregarnos y abrirnos a la
luminosidad, en nuestro miedo e ignorancia nos retiramos y mantenemos instintivamente
nuestro aferramiento%
7gina /39 de 9:;
(so es lo 'ue nos impide utili,ar verdaderamente ese poderoso momento como una
oportunidad de liberacin% 7admasambhava dice: PTodos los seres han vivido y muerto y
vuelto a nacer un n*mero incontable de veces% 1na y otra ve, han e-perimentado la $u,
"lara indescriptible% 7ero como estn oscurecidos por las tinieblas de la ignorancia, vagan
interminablemente en un samsara sin lmites%
$5 65S( &( $5 =(@T( .R&0@5R05
Todas estas tendencias habituales, resultado de nuestro #arma negativo, 'ue han surgido de
las tinieblas de la ignorancia, se almacenan en la base de la mente ordinaria% =uchas veces
he intentado encontrar un buen ejemplo 'ue me sirviera para describir la base de la mente
ordinaria% Se la podra comparar con una burbuja de vidrio transparente, con una finsima
pelcula elstica, un velo o una barrera casi invisible 'ue oscurece la totalidad de nuestra
menteN pero acaso el smil ms apropiado 'ue se me ocurre es el de una puerta de vidrio%
0magnese 'ue est sentado ante una puerta de vidrio 'ue da al jardn, mirando a travs de
ella, contemplando el espacio% 7arece 'ue no haya nada entre usted y el cielo, por'ue no
puede ver la superficie del vidrio% 0ncluso podra darse usted un golpe en la cara si se
levantara y tratara de cru,arla sin darse cuenta de su presencia%
7ero si la toca ver de inmediato 'ue hay algo 'ue opone resistencia a los dedos, algo 'ue
se interpone entre usted y el espacio de fuera%
&el mismo modo, la base de la mente ordinaria nos impide penetrar en la naturale,a de
nuestra mente, comparable al firmamento, aun'ue podamos tener alguna vislumbre de ella%
"omo ya he dicho, los maestros advierten 'ue e-iste el peligro de 'ue los practicantes de
meditacin puedan confundir la e-periencia de la base de la mente ordinaria con la
verdadera naturale,a de la mente en s% "uando reposan en un estado de gran calma y
'uietud, es posible 'ue slo estn reposando en la base de la mente ordinaria% (s la
diferencia 'ue hay entre mirar al cielo desde el interior de una c*pula de cristal y mirarlo
desde fuera, al aire libre% Tenemos 'ue salir por completo del terreno de la mente ordinaria,
para descubrir y dejar entrar el aire fresco de Rigpa%
5s pues, el propsito de toda nuestra prctica espiritual, y la autntica preparacin para el
momento de la muerte, consiste en purificar ese obstculo sutil e irlo debilitando y
rompiendo gradualmente% "uando lo ha roto por completo, nada se interpone entre usted y
el estado de omnisciencia%
$a introduccin en la naturale,a de la mente por parte del maestro atraviesa por completo
la base de la mente ordinaria, pues es mediante esa disolucin de la mente conceptual
como se revela e-plcitamente la mente iluminada% 5 partir de ah, cada ve, 'ue reposamos
en la naturale,a de la mente, la base de la mente ordinaria se debilita% 7ero, como
comprobaremos, el lapso de tiempo 'ue podemos permanecer en el estado de la naturale,a
de la mente depende enteramente de la estabilidad de la prctica% 7or desgracia, es difcil
deshacerse de los viejos hbitos, y la base de la mente ordinaria regresa otra ve,N nuestra
mente es como un alcohlico 'ue puede dejar el hbito por una temporada, pero vuelve a
recaer cuando se siente tentado o deprimido%
Tal como la puerta de vidrio recoge los restos de suciedad de nuestros dedos y manos, la
base de la mente ordinaria recoge y almacena todo nuestro #arma y nuestros hbitos% E tal
como hemos de limpiar una y otra ve, el cristal, hemos de seguir purificando una y otra
ve, la base de la mente ordinaria% (s como si el vidrio fuera desgastndose y
adelga,ndose, hasta 'ue empie,an a aparecer agujeros y el vidrio se disuelve%
7or medio de nuestra prctica estabili,amos cada ve, ms la naturale,a de la mente, de
manera 'ue no slo se mantiene como nuestra naturale,a absoluta, sino 'ue se convierte en
nuestra realidad cotidiana% E a medida 'ue sucede as, ms se disuelven nuestros hbitos y
7gina /3C de 9:;
menos diferencia hay entre la meditacin y la vida cotidiana% 7oco a poco se convierte
usted en una persona capa, de cru,ar la puerta de vidrio y salir al jardn sin obstculos% E
la se+al de 'ue la base de la mente ordinaria se est debilitando es 'ue podemos reposar en
la naturale,a de la mente cada ve, con menos esfuer,o%
"uando aparece la $uminosidad 6ase, lo fundamental ser cunto hemos podido reposar
en la naturale,a de la mente, cunto hemos podido unir nuestra naturale,a absoluta y
nuestra vida cotidiana, cunto hemos podido purificar nuestra condicin ordinaria y dar
paso al estado de pure,a primordial%
($ (@"1(@TR. &( =5&R( ( G05
Gay una manera de prepararse completamente para reconocer la aparicin de la
$uminosidad 6ase en el momento de la muerte, y es mediante el grado de meditacin ms
elevado >como he e-plicado en el captulo /A, P$a esencia ntimaQ?, la reali,acin o
consecucin final de la prctica de &,ogchen% Se llama Punin de las dos luminosidadesQ,
y tambin Pfusin de las $uminosidades =adre e GijaQ%
$a $uminosidad =adre es el nombre 'ue damos a la $uminosidad 6ase% (s la naturale,a
fundamental e inherente de todo, 'ue subyace a toda nuestra e-periencia y 'ue se
manifiesta en la plenitud de su gloria en el momento de la muerte%
$a $uminosidad Gija, tambin llamada $uminosidad "amino, es la naturale,a de nuestra
mente, 'ue, cuando nos es presentada por el maestro y reconocida por nosotros, podemos
empe,ar a estabili,ar gradualmente por medio de la meditacin, c integrar cada ve, ms
completamente en nuestros actos% "uando la integracin es completa, el reconocimiento es
completo y se produce la reali,acin%
5un'ue la $uminosidad 6ase es nuestra naturale,a inherente y la naturale,a de todo, no la
reconocemos y permanece como si estuviese oculta% Eo suelo concebir la $uminosidad
Gija como una llave 'ue nos da el maestro para ayudarnos a abrir la puerta al
reconocimiento de la $uminosidad 6ase, cuando se presenta la oportunidad%
0magnese 'ue ha de ir a esperar a una mujer 'ue llega en avin: si no sabe 'u aspecto
tiene, puede ir al aeropuerto y cru,arse con ella sin darse cuenta de 'ue es ella% Si tiene una
fotografa con un buen parecido y se ha grabado usted su imagen en la mente, la
reconocer en cuanto la vea%
1na ve, le ha sido presentada la naturale,a de la mente y usted la ha reconocido, ya tiene
la llave para volverla a reconocer%
7ero, tal como debe llevar la fotografa encima e irla mirando de ve, en cuando para estar
seguro de reconocer a la persona 'ue va a buscar al aeropuerto, tambin ha de profundi,ar
y estabili,ar constantemente su reconocimiento de la naturale,a de la mente por medio de
la prctica habitual% E entonces el reconocimiento llega a estar tan arraigado en usted, a ser
tan parte de usted, 'ue ya no necesita ninguna fotografaN cuando ve a la persona, el
reconocimiento es inmediato y espontneo% 5s, tras una prctica sostenida del
reconocimiento de la naturale,a de la mente, cuando amane,ca la $uminosidad 6ase en el
momento de la muerte, podr reconocerla y fusionarse con ella, de manera tan instintiva,
dicen los maestros del pasado, como el ni+o 'ue corre con ansias hacia el rega,o de su
madre, como el reencuentro de dos viejos amigos, o como un ro 'ue desagua en el mar%
7ero esto es muy difcil% $a *nica manera de asegurar este reconocimiento es estabili,ando
y perfeccionando la prctica de fusionar las dos luminosidades desde ahora mismo, cuando
a*n vivimos% E esto slo es posible mediante toda una vida de entrenamiento y empe+o%
"omo deca mi maestro &udjom Rimpoch, si no practicamos la fusin de las dos
luminosidades ahora, y de ahora en adelante, no podemos confiar en 'ue el reconocimiento
se produ,ca espontneamente al morir%
7gina /34 de 9:;
$5 65S(
K"mo e-actamente se fusionan las luminosidadesL Se trata de una prctica muy profunda
y avan,ada, y no es ste el lugar adecuado para comentarla% 7ero esto s podemos decir:
cuando el maestro nos presenta la naturale,a de la mente, es como si nos devolvieran la
vista, por'ue hemos estado ciegos a la $uminosidad 6ase 'ue est en todas las cosas% $a
introduccin del maestro despierta en nosotros un ojo de sabidura con el 'ue llegamos a
ver claramente la verdadera naturale,a de todo lo 'ue surge, la naturale,a de luminosidad,
$u, "lara, de todos nuestros pensamientos y emociones% 0magnese 'ue, tras estabili,ar y
perfeccionar la prctica, nuestro reconocimiento de la naturale,a de la mente llega a ser
como un sol 'ue arde de modo constante%
Siguen surgiendo pensamientos y emocionesN son como oleadas de oscuridad% 7ero cada
ve, 'ue estas olas se despliegan y se encuentran con la lu,, se disuelven inmediatamente%
Seg*n vamos desarrollando cada ve, ms esta capacidad de reconocer, llega a formar parte
de nuestra visin diaria% "uando somos capaces de llevar el conocimiento de nuestra
naturale,a absoluta a nuestra e-periencia cotidiana, ms probabilidad tenemos de
reconocer la $uminosidad 6ase en el momento de la muerte%
$a demostracin de si tenemos o no esta llave est en cmo contemplamos nuestros
pensamientos y emociones cuando surgenN en si somos capaces de penetrarlos
directamente con la Jisin y reconocer su naturale,a de luminosidad inherente, o si, por el
contrario, la oscurecemos con nuestras reacciones instintivas acostumbradas%
Si la base de nuestra mente ordinaria est completamente purificada, es como si
hubiramos demolido el almacn de nuestro #arma y vaciado as el suministro #rmico
para futuros renacimientos% Si, empero, no hemos podido purificar por completo la mente,
sta seguir conservando restos de hbitos anteriores y tendencias #rmicas 'ue reposan en
ese almacn de #arma% "uando se materialicen las condiciones adecuadas, se manifestarn
y nos impulsarn a nuevos renacimientos%
$5 &1R5"0M@ &( $5 $1=0@.S0&5& 65S(
5manece la $uminosidad 6aseN para un practicante, dura tanto tiempo como pueda reposar
sin distraccin en el estado de la naturale,a de la mente% 7ara la mayora de las personas,
no obstante, no dura ms 'ue un chas'uido con los dedos, y para !0% algunos, dicen los
maestros, Pel tiempo 'ue se tarda en tomar una comidaQ% $a gran mayora de las personas
no reconocen en absoluto la $uminosidad 6ase, y se sumen en un estado de inconsciencia
'ue puede durar hasta tres das y medio% (s entonces cuando la conciencia deja por fin el
cuerpo%
&e ah surgi la costumbre tibetana de procurar no mover ni perturbar el cadver en modo
alguno durante los tres das siguientes a la muerte, precaucin especialmente importante en
el caso de un practicante, 'ue tal ve, se haya fusionado con la $uminosidad 6ase y est
reposando en ese estado de la naturale,a de la mente% Recuerdo 'ue en Tbet todo el
mundo tomaba grandes precauciones para mantener un ambiente sereno y silencioso en
torno al cadver y no causar la menor perturbacin, sobre todo si se trataba de un gran
maestro o practicante%
7ero incluso el cuerpo de una persona corriente suele dejarse sin moverlo hasta 'ue han
pasado tres das, por'ue nunca se sabe si una persona ha logrado o no el conocimiento, y
por'ue es dudoso el momento en 'ue la conciencia se separa deW cuerpo% Se cree 'ue si
alguien toca el cuerpo en determinado lugar, si se le pone una inyeccin, por ejemplo, la
conciencia puede verse atrada hacia ese punto% E entonces la conciencia del fallecido
7gina /3: de 9:;
puede abandonar el cuerpo por la abertura ms cercana, en lugar de la coronilla, y tener un
renacimiento desdichado%
5lgunos maestros insisten ms 'ue otros en dejar yacer el cuerpo durante tres das% "hadral
Rimpoch, maestro tibetano 'ue vivi en 0ndia y @epal, y 'ue por su actitud pareca a
veces un monje ,en, les replic a unas personas 'ue se 'uejaban por el olor 'ue poda
despedir el cadver si lo dejaban tres das sin moverlo en a'uel clima caluroso: PTampoco
es 'ue tengis 'ue comroslo o intentar venderloQ%
2> sentido estricto, entonces, lo mejor sera apla,ar la autopsia o la cremacin hasta
transcurrido este intervalo de tres dasN hoy en da, no obstante, puede resultar complicado
o imposible dejar el cuerpo sin mover durante tanto tiempo, pero al menos habra 'ue
reali,ar la prctica de pho\a antes de 'ue nadie mueva el cadver ni lo to'ue%
$5 =1(RT( &( 1@ =5(STR.
1n practicante reali,ado sigue morando en el reconocimiento de la naturale,a de la mente
en el momento de la muerte y despierta en la $uminosidad 6ase cuando sta se manifiesta%
0neluso es posible 'ue permane,ca en ese estado durante varios das% 5lgunos practicantes
y maestros mueren en la postura de meditacin, sentados con la espalda recta, y otros en la
Ppostura del len dormidoQ% 5dems de su perfecta serenidad, habr otros signos 'ue
demuestren 'ue estn reposando en el estado de la $uminosidad 6ase: todava les 'uedan
cierto brillo y color en la cara, la nari, no se vuelve afilada, la piel se conserva blanda y
fle-ible, el cuerpo no se pone rgido, se dice 'ue los ojos mantienen un brillo suave y
compasivo, y a*n 'ueda alg*n calor en el cora,n%
Ruienes lo rodean ponen gran cuidado en no tocar el cuerpo del maestro, y guardan
silencio hasta 'ue haya salido de ese estado de meditacin%
8yal\ang !armapa, gran maestro y superior de una de las cuatro escuelas principales del
budismo tibetano, muri en /en un hospital de (stados 1nidos% <ue una e-traordinaria
fuente de inspiracin para todos los 'ue lo rodeaban, debido a su compasin y animacin
constantes% (l doctor Ranulfo Snche,, jefe de ciruga, declar: 3ersonalmente! $"ed con
la sensacin de $"e S" Santidad no era "n simple hombre corriente% C"ando te miraba era
como si est"viera e;aminando t" interior! como si f"eras transparente% >e sorprendi
m"cho la forma en $"e me miraba y parec'a comprender lo $"e estaba pasando% S"
Santidad conmovi a pr(cticamente todas las personas del hospital $"e t"vieron
com"nicacin con l% >"chas veces! c"ando nos parec'a a p"nto de morir! l sonre'a y
nos dec'a $"e est(bamos e$"ivocados! y poco desp"s me#oraba%%%
S" Santidad no tom ning"na medicacin contra el dolor% Los mdicos lo ve'amos y nos
d(bamos c"enta de $"e ten'a $"e estar s"friendo m"cho! as' $"e le preg"nt(bamos=
LBTiene m"chos dolores hoy8M% Tl siempre contestaba= L6oM%
@acia el final! ramos conscientes de $"e l percib'a n"estra in$"iet"d! y la cosa lleg a
convertirse en "na broma% Le preg"nt(bamos= LBLe d"ele m"cho8M! y l nos dirig'a esa
sonrisa s"ya tan amable y dec'a= L6oM%
Ten'a m"y ba#as todas las constantes vitales% Le di "na inyeccin%%% para $"e p"diera
com"nicarse en s"s )ltimos min"tos% Sal' "n rato del c"arto mientras l conversaba con
los t"lk"s! a los $"e aseg"r $"e no ten'a intencin de morir ese d'a% C"ando regres al
cabo de cinco min"tos lo encontr incorporado! con los o#os completamente abiertos! y me
sal"d con claridad= L@ola! Bcmo est( "sted8M% Todas las constantes vitales se hab'an
invertido y en c"estin de media hora S" Santidad estaba sentado en la cama! hablando y
riendo% Desde el p"nto de vista mdico eso es ina"dito< las enfermeras se $"edaron
blancas% .na de ellas se levant la manga y me ense0 el bra4o! con toda la piel de
gallina%
7gina /3; de 9:;
(l personal del hospital observ 'ue el cuerpo del !armapa no segua el curso habitual de
rigide, cadavrica y descomposicin, sino 'ue pareca mantenerse como estaba en el
momento de la muerte% 5l cabo de alg*n tiempo, se dieron cuenta de 'ue la regin del
cora,n a*n estaba caliente% (l doctor Snche, a+ade: >e llevaron a s" habitacin "nas
treinta y seis horas desp"s de la m"erte% Le palp el pecho! y la regin del cora4n estaba
m(s caliente $"e la 4ona circ"ndante% -so es algo $"e carece de e;plicacin mdica%G
5lgunos maestros mueren sentados en meditacin, mientras el cuerpo se sostiene por s
mismo% !alu Rimpoch muri en /en su monasterio del Gimalaya, acompa+ado por varios
maestros, un mdico y una enfermera% Su discpulo ms pr-imo escribi: Rimpoch
intent sentarse sin ay"da! pero le res"ltaba dif'cil%
Lama /yaltsen! considerando $"e $"i4(s hab'a llegado el momento y $"e el hecho de no
sentarse pod'a crearle "n obst(c"lo a Rimpoch! le sost"vo la espalda mientras se
incorporaba% Rimpoch me tendi la mano y tambin le ay"d a sentarse% Rimpoch
$"er'a sentarse absol"tamente erg"ido! y as' lo di#o de palabra y con "n gesto de la mano%
-sto incomod al mdico y a la enfermera! de modo $"e Rimpoch rela# ligeramente la
posicin% 6o obstante! adopt "na post"ra de meditacin%%% Coloc las manos en posicin
de meditacin! dirigi la vista al frente con la mirada de meditacin y empe4 a mover
s"avemente los labios% .na prof"nda sensacin de pa4 y felicidad descendi sobre todos
nosotros y se e;tendi por n"estra mente% Todos los presentes sentimos $"e a$"ella
felicidad indescriptible $"e nos llenaba no era sino "n p(lido refle#o de lo $"e impregnaba
la mente de Rimpooch!!! 3oco a poco ba# la mirada y los p(rpados y de# de respirar%: y
@o olvidar nunca la muerte de mi 'uerido maestro amyang !hyentse "h#yi $odr, en
el verano de /2:2% &urante la *ltima parte de su vida, procuraba salir del monasterio lo
menos posible% =aestros de todas las tradiciones acudan a l para recibir sus ense+an,as, y
representantes de todos los linajes iban a pedirle instrucciones, pues era la fuente de su
transmisin% (l monasterio en 'ue viva, &,ongsar, se convirti en uno de los ms
vibrantes centros de actividad espiritual de Tbet, pues constantemente iban y venan todos
los grandes lamas% (n la regin, su palabra era leyN era un maestro tan grande 'ue casi todo
el mundo era discpulo suyo, hasta tal punto 'ue tena poder para evitar guerras civiles
amena,ando a los combatientes de ambos bandos con retirarles su proteccin espiritual%
7or desgracia, cuando los invasores chinos estrecharon su cerco, las condiciones de vida en
!ham se deterioron rpidamente, y aun'ue slo era un adolescente, hasta yo poda percibir
la amena,a inminente de lo 'ue estaba por venir% (n /mi maestro tuvo ciertos signos 'ue le
mostraban 'ue deba marcharse%
7rimero fue en peregrinacin a los lugares sagrados del centro y sur de Tbet, y despus,
para cumplir un profundo deseo de su maestro, peregrin a los lugares sagrados de 0ndia, y
yo fui con l% Todos tenamos la esperan,a de 'ue la situacin mejorase durante nuestra
ausencia% Result, como luego llegu a saber, 'ue la decisin de mi maestro de abandonar
Tbet fue interpretada por muchos otros lamas y personas corrientes como un signo de 'ue
Tbet no tena salvacin, y eso les permiti escapar con tiempo%
=i maestro estaba invitado desde haca muchos a+os a visitar Si##im, pe'ue+o pas del
Gimalaya 'ue es una de las tierras sagradas de 7admasambhava% amyang !hyentse era la
encarnacin del santo ms reverenciado de Si##im, y el rey de Si##im le haba pedido 'ue
fuera a ense+ar all y bendijera el pas con su presencia% "uando se supo 'ue se haba
instalado all, empe,aron a llegar muchos maestros de Tbet para recibir ense+an,as, y
trajeron consigo escrituras y te-tos valiosos 'ue 'ui, de otro modo no se habran salvado%
amyang !hyentse era un maestro de maestros, y el Templo 7alacio donde resida volvi a
convertirse en un gran centro espiritual% 5 medida 'ue la situacin de Tbet iba
volvindose cada ve, ms desastrosa, cada ve, era mayor el n*mero de lamas 'ue se
congregaba en torno a l%
7gina /33 de 9:;
Se dice 'ue a veces los grandes maestros 'ue ense+an mucho no tienen una vida muy
largaN es casi como si atrajeran hacia s los obstculos 'ue se oponen a las ense+an,as
espirituales%
Gaba profecas 'ue aseguraban 'ue, si mi maestro hubiera renunciado a ense+ar para
viajar como ermita+o annimo a los rincones ms remotos del pas, habra vivido muchos
a+os ms% E, de hecho, es lo 'ue intent hacer en un principio: cuando iniciamos nuestro
*ltimo viaje desde !ham, dej atrs todas sus pertenencias y march en el mayor secreto,
sin intencin de ense+ar, sino slo de peregrinar% 7ero cuando la gente se enteraba de 'uin
era, todos le pedan 'ue diera ense+an,as e iniciaciones% Tan vasta era la compasin de mi
maestro 'ue, sabiendo el riesgo 'ue corra, sacrific la vida por seguir ense+ando%
<ue en Si##im, pues, donde amyang !hyentse cay enfermoN al mismo tiempo, lleg la
terrible noticia de 'ue Tbet haba cado finalmente% Todos los lamas principales, los
representantes de los linajes, fueron a visitarlo uno tras otro, y las oraciones y los rituales
de larga vida se sucedan da y noche sin interrupcin% Todo el mundo participaba% Todos
le rogbamos 'ue siguiera viviendo, por'ue un maestro de su categora tiene el poder de
decidir cundo es hora de abandonar el cuerpo% OW permaneca en la cama, aceptaba
nuestras ofrendas, se rea y responda con una sonrisa traviesa: P=uy bienN slo para ser
auspicioso, dir 'ue voy a vivirQ%
$a primera indicacin 'ue tuvimos de 'ue mi maestro iba a morir nos lleg por mediacin
de 8yal\ang !armapa% Seg*n le dijo a !armapa, haba concluido el trabajo 'ue vena a
hacer en esta vida y haba decidido abandonar este mundo% 1no de los asistentes ms
cercanos de !hyentse se ech a llorar cuando el !armapa se lo dijo, y as nos enteramos%
5cababa de llegarnos la noticia de 'ue los chinos haban ocupado los tres grandes
monasterios de Tbet, Sera, &repung y 8anden, cuando se produjo su fallecimiento% 5
todos nos pareci de un simbolismo trgico 'ue a'uel gran ser, la encarnacin del budismo
tibetano, llegara al fin de su vida justo cuando Tbet caa%
amyang !hyentse "h#yi $odr muri a las tres de la madrugada del se-to da del 'uinto
mes tibetano% &ie, das antes, mientras reali,bamos una prctica de larga vida 'ue duraba
la noche entera, un tremendo e inesperado sismo haba hecho temblar la Tierra% Seg*n los
Sutras budistas, eso es una se+al 'ue anuncia el fallecimiento inminente de un ser
iluminado%H &urante los tres das 'ue siguieron a su muerte se mantuvo un silencio
absoluto, y no se le hi,o saber a nadie 'ue !hyentse haba muerto% 5 m slo me dijeron
'ue su salud haba empeorado, y me pidieron 'ue en lugar de dormir en su habitacin,
como era mi costumbre, me fuera a dormir a otra% $ama "ho#dcn, 'ue era el asistente ms
pr-imo de amyang !hyentse y su maestro de ceremonias, haba permanecido a su lado
ms tiempo 'ue nadie% (ra un hombre callado, serio y asctico, de mirada penetrante y
mejillas hundidas, con un porte digno y elegante pero humilde% "ho#den era conocido por
su integridad fundamental, su modestia, profunda y humana, su cortesa de cora,n y su
e-traordinaria memoria% 7areca recordar hasta la *ltima palabra 'ue haba dicho mi
maestro, as como todos los relatos, conoca hasta los menores detalles de los ms
intrincados rituales y saba 'u significaban% Tambin era un practicante ejemplar y un
maestro por derecho propio% 5s pues, todos observbamos a $ama "ho#den mientras
segua llevndole las comidas al cuarto como si a*n estuviera vivo, pero con e-presin
sombra% @o cesbamos de preguntarle cmo estaba !hyentse, y "ho#den se limitaba a
contestar: P(st igualQ% (n ciertas tradiciones, cuando muere un maestro es importante
mantener el secreto durante todo el tiempo 'ue permanece en meditacin despus de la
muerte% Gubieron de pasar tres das, como ya he dicho, antes de 'ue se nos anunciara su
muerte%
7gina /3B de 9:;
(l gobierno de 0ndia envi entonces un telegrama a 7e#n, y de ah se transmiti el
mensaje al monasterio de mi maestro, &,ongsar, donde muchos de los monjes ya estaban
llorando por'ue haban sabido de alg*n modo 'ue se estaba muriendo%
usto antes de partir, !hyentse haba hecho el misterioso voto de regresar una ve, ms al
monasterio antes de morir% E as fue%
(l da de 5+o @uevo, unos seis meses antes de 'ue se produjera su muerte, durante la
celebracin de una dan,a ritual, muchos de los monjes ms ancianos lo vieron aparecer en
el cielo con su aspecto de costumbre% =i maestro haba fundado en el monasterio un centro
de estudios, 'ue hoy es famoso por haber producido algunos de los acadmicos ms
destacados de los *ltimos tiempos% (n el templo principal haba una estatua enorme del
6uda venidero, =aitreya% 1na ma+ana a primera hora, pocos das despus de a'uella
celebracin de 5+o @uevo en la 'ue se haba aparecido la visin de mi maestro en el cielo,
el cuidador abri las puertas del templo y encontr a !hyentse sentado en el rega,o del
6uda =aitreya%
=i maestro muri en la Ppostura del len dormidoQ% Todos los signos visibles mostraban
'ue a*n se hallaba en estado de meditacin, y nadie toc el cuerpo hasta pasados tres das%
(l momento en 'ue sali de la meditacin lo llevo grabado para toda la vida: la nari, se le
desinfl de pronto, la cara perdi su color y, a continuacin, la cabe,a le cay ligeramente
hacia un lado% Gasta a'uel momento, su cuerpo haba guardado cierto aplomo, fuer,a y
vida%
5nocheca cuando terminamos de lavar y vestir el cadver y lo condujimos de su
dormitorio al templo principal del palacio%
5ll lo esperaba una multitud, desfilando alrededor del templo en se+al de respeto%
(ntonces ocurri algo e-traordinario% (mpe, a aparecer una lu, lechosa e incandescente,
'ue pareca una fina bruma luminosa, y a e-tenderse por todas partes% (n la fachada del
templo palacio haba cuatro grandes lmparas elctricas 'ue a a'uellas horas normalmente
brillaban con gran intensidad, puesto 'ue a las siete ya estaba oscuro% Sin embargo, a'uella
lu, misteriosa las haca palidecer% 5pa 7ant, 'ue por entonces era &elegado 7oltico en
Si##im, fue el primero en llamar para preguntar 'u poda ser a'uello, pero en seguida
empe,aron a sucederse las llamadasN a'uella e-tra+a lu, ultraterrena fue vista por cientos
de personas% 1no de los maestros nos e-plic entonces 'ue en los Tantras se dice 'ue tales
manifestaciones de lu, son se+al de 'ue alguien ha alcan,ado el estado de buda%
(n un principio se pens en conservar el cuerpo de amyang !hyentse en el monasterio
durante una semana, pero muy pronto comen,amos a recibir telegramas de sus discpulos%
(ra el a+o /2:2N muchos de ellos, como &ilgo !hyentse Rimpoch, acababan de
emprender el camino del e-ilio tras una larga y peligrosa huida de Tbet% Todos suplicaban
'ue se conservara el cuerpo para tener ocasin de verlo% 5s 'ue lo conservamos otras dos
semanas% "ada da se celebraban cuatro sesiones distintas de oracin con centenares de
monjes, dirigidos por lamas de todas las escuelas y a menudo bajo la presidencia de los
representantes de los linajes, y se ofrendaban miles de lmparas de manteca% (l cadver no
ola ni empe,aba a descomponerse, de modo 'ue lo conservamos otra semana% $os veranos
en la 0ndia son de un calor abrasador, pero aun'ue fueron pasando las semanas, el cuerpo
segua sin dar muestras de descomposicin%
5l final, conservamos el cuerpo de amyang !hyentse durante seis mesesN bajo su santa
presencia se cre todo un ambiente de ense+an,a y prctica: los discpulos ms antiguos
terminaron las ense+an,as 'ue estaba dando y 'ue haban 'uedado interrumpidas por su
muerte, y se ordenaron muchsimos monjes%
<inalmente llevamos el cuerpo al lugar 'ue l mismo haba elegido para la cremacin%
Tashiding, en lo alto de una colina, es uno de los lugares ms sagrados de Si##im% Todos
los discpulos acudimos all y nosotros mismos construimos la est"pa para las reli'uias,
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aun'ue en 0ndia todo el trabajo manual pesado suelen hacerlo peones contratados% venes
y viejos, desde un maestro como &ilgo !hyentse Rimpoch hasta la persona ms corriente,
todos acarreamos piedras cuesta arriba y levantamos la construccin con las manos
desnudas% <ue el mayor testimonio 'ue poda darse de la devocin 'ue inspiraba%
@o hay palabras 'ue puedan transmitir el sentimiento de prdida 'ue dej la muerte de
amyang !hyentse% 5l salir de Tbet, mi familia y yo perdimos todos nuestros bienes y
tierras, pero yo era demasiado joven para haberme formado ning*n apego a ellos% 7erder a
amyang !hyentse fue una prdida tan enorme 'ue, aun pasados tantos a+os, todava me
aflige% Jiv toda la infancia bajo la lu, solar de su presencia% Eo dorma en una camita
instalada al pie de su lecho, y durante muchos a+os me despert a diario el susurro de sus
oraciones y el chas'uido de las cuentas de su mala! su rosario budista% Sus palabras, sus
ense+an,as, el gran resplandor pacfico de su presencia, su sonrisa son para m recuerdos
indelebles% (s la inspiracin de mi vida, y son su presencia y la de 7admasambhava las 'ue
invoco siempre 'ue estoy en dificultades o cuando ense+o% Su muerte constituy una
prdida incalculable para el mundo y una prdida incalculable para Tbet% =uchas veces
haba pensado de amyang !hyentse, como tambin lo pensaba de &ilgo !hyentse
Rimpoch, 'ue si el budismo era destruido y slo 'uedaba l, el budismo a*n seguira vivo,
pues l era la completa encarnacin de lo 'ue significa el budismo% "on el fallecimiento de
amyang !hyentse se cerr toda una poca, a veces pienso 'ue incluso toda una dimensin
de poder y conocimiento espiritual%
"uando muri slo tena sesenta y siete a+os, y muchas veces me pregunto cmo habra
afectado al futuro del budismo tibetano 'ue amyang !hyentse hubiera seguido viviendo
para inspirar su crecimiento en el e-ilio y en .ccidente con la misma autoridad y respeto
infinito hacia todas las tradiciones y linajes 'ue tan 'uerido lo hicieron en Tbet% "omo era
el maestro de los maestros, y puesto 'ue los representantes de los linajes de todas las
tradiciones haban recibido de l ense+an,as e iniciaciones y por ello lo reverenciaban
como su maestro fundamental, poda reunirlos espontneamente en un espritu de dedicada
armona y cooperacin%
E, con todo, un gran maestro no muere nunca% amyang !hyentse est a'u inspirndome
mientras escribo estas palabrasN l es la fuer,a 'ue hay este libro y en todo lo 'ue ense+oN
l es el fundamento y base del espritu 'ue hay en todo lo 'ue hagoN es l 'uien no deja de
darme la orientacin interior% Su bendicin y la confian,a 'ue su bendicin me da han
estado siempre conmigo, guindome por entre las dificultades 'ue supone el intento de
e-poner, de la mejor manera 'ue pueda, la tradicin de la 'ue l fue tan sublime
representante% Sus nobles facciones estn ahora ms vivas para m 'ue las de ning*n ser
vivo, y en sus ojos veo siempre esa lu, de sabidura y compasin trascendentes 'ue ning*n
poder del cielo ni de la tierra puede apagar%
VRue todos cuantos lean este libro puedan llegar a conocerlo un poco como lo cono,co yo,
'ue todos puedan sentirse tan inspirados como yo por la dedicacin de su vida y el
esplendor de su muerte, 'ue todos puedan obtener de su eZemplo de dedicacin total al
bienestar de todos los seres conscientes el valor y la sabidura 'ue les harn falta para
trabajar por la verdad en este tiempoW
"570T1$. &0("0S0(T(
-l resplandor intr'nseco
"uando surge la $uminosidad 6ase en el momento de la muerte, el practicante
e-perimentado mantiene plena conciencia, se fusiona con ella y alcan,a as la liberacin%
7ero si no logramos reconocer la $uminosidad 6ase, nos encontramos con el siguiente
bardo, el bardo luminoso de dharmata%
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$a ense+an,a sobre el bardo de dharmata es una instruccin muy especial, especfica de la
prctica &,ogchen y atesorada durante siglos en el cora,n de las ense+an,as &,ogchen%
5l principio sent algunos reparos en presentar p*blicamente esta ense+an,a, la ms
sagrada, y, de hecho, 'ui, me habra abstenido de hacerlo si no e-istieran precedentes%
7ero ya se han publicado el Libro tibetano de los m"ertos y algunos otros libros 'ue hablan
del bardo de dharmata y 'ue han conducido a conclusiones ingenuas% Tengo la sensacin
de 'ue es importantsimo, y oportuno, poner a disposicin del p*blico una e-plicacin sin
rodeos de este bardo, situndolo en su verdadero conte-to%
&ebo se+alar 'ue no e-pongo en detalle las prcticas avan,adas de 'ue se trata, puesto 'ue
ninguna de ellas podria aplicarse efica,mente jams, bajo ninguna circunstancia, si no es
con las instrucciones y la orientacin de un maestro competente, y cuando el compromiso
y la cone-in con el maestro se mantienen completamente puros%
Ge recogido observaciones de muchas fuentes distintas para 'ue este captulo, 'ue me
parece uno de los ms importantes del libro, resulte lo ms l*cido posible% (spero 'ue
gracias a l algunos de ustedes puedan establecer una cone-in con esta e-traordinaria
ense+an,a y se sientan inspirados para investigar ms a fondo y para emprender ustedes
mismos la prctica%
$5S "15TR. <5S(S &( &G5R=5T5
$a palabra snscrita dharmata! en tibetano ch nyi! designa la naturale,a intrnseca de
todas las cosas, la esencia de las cosas tal como son% &harmata es la verdad desnuda e
incondicionada, la naturale,a de la realidad, la verdadera naturale,a de la e-istencia
fenomnica% $o 'ue tratamos a'u es algo fundamental para la cabal comprensin de la
naturale,a de la mente y la naturale,a de todas las cosas%
(l fin del proceso de disolucin y el amanecer de la $uminosidad 6ase han abierto una
dimensin completamente nueva, 'ue ahora empie,a a desplegarse% 1na manera sencilla
'ue se me ha ocurrido para e-plicarlo es compararlo con el paso de la noche al da% $a fase
final del proceso de disolucin de la muerte es la e-periencia negra de la etapa de Ppleno
logro o plena consecucinQ% Se la describe Pcomo un cielo envuelto en tinieblas Q% (l
surgimiento de la $uminosidad 6ase es como la claridad del cielo vaco justo antes del
amanecer% 5hora el sol de dharmata empie,a a al,arse gradualmente en todo su esplendor e
ilumina los contornos del terreno en todas direcciones% (l resplandor natural de Rigpa se
manifiesta espontneamente como un fulgor de lu, y energa%
"omo el sol 'ue se al,a en ese cielo vaco y despejado, las apariciones luminosas del bardo
de dharmata surgen del espacio de la $uminosidad 6ase, 'ue todo lo abarca% (l nombre
'ue le damos a esta manifestacin de sonido, lu, y color es Ppresencia espontneaQ, por'ue
est siempre inherentemente presente en la e-tensin de la Ppure,a primordialQ, 'ue es su
base%
$o 'ue realmente ocurre a'u es un proceso de despliegue, en el cual la mente y su
naturale,a fundamental gradualmente se van haciendo ms y ms manifiestas% (l bardo de
dharmata es una etapa de este proceso% 7ues es por medio de esa dimensin de lu, y
energa como la mente se despliega desde su estado ms puro, la $uminosidad 6ase, hacia
su manifestacin como forma en el siguiente bardo, el bardo del devenir%
=e parece muy sugerente 'ue la fsica moderna haya demostrado 'ue la materia, cuando se
la investiga, se revela como un ocano de energa y lu,% P$a materia, por as decir, es lu,
condensada o congelada%%% toda materia es una condensacin de lu, en formas 'ue se
mueven de un lado a otro a velocidades medias inferiores a la velocidad de la lu,Q, observa
&avid 6ohm%
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$a fsica moderna tambin entiende la lu, desde una perspectiva m*ltiple: P(s energa y es
tambin informacinN contenido, forma y estructura% (s el potencial de todoQ%/ (l bardo de
dharmata tiene cuatro fases, cada una de las cuales presenta una nueva oportunidad de
liberacin% Si no se aprovecha la oportunidad, a continuacin se despliega la fase siguiente%
$a e-plicacin 'ue ofre,co a'u de este bardo tiene su origen en los Tantras &,ogchen, en
los 'ue se ense+a 'ue slo por medio de la prctica avan,ada especial de luminosidad,
Tgal, puede entenderse en un sentido real el verdadero signficado del bardo de dharmata%
(l bardo de dharmata figura de un modo mucho menos destacado en los otros ciclos de
ense+an,as sobre la muerte pertenecientes a la tradicin tibetanaN incluso en el Libro
"betano de los m"ertos! 'ue tambin se cuenta entre las ense+an,as &,ogchen, la
secuencia de estas cuatro fases aparece slo implcitamente, como velada, y no se presenta
en una estructura clara y ordenada%
@o obstante, debo recalcar 'ue lo *nico 'ue podemos esperar de las palabras es 'ue nos
proporcionen cierta imagen conceptual de lo 'ue puede ocurrir en el bardo de dharmata%
$as apariciones de este bardo no pasarn de ser imgenes conceptuales hasta 'ue el
practicante haya perfeccionado la prctica de Tgal, en la 'ue cada detalle de la
descripcin 'ue ahora voy a dar se convierte en una e-periencia personal innegable% $o
'ue pretendo a'u es *nicamente comunicar una cierta percepcin de la e-istencia de esta
maravillosa y sorprendente dimensin, y completar mi descripcin del conjunto de los
bardos% 5simismo, albergo la profunda esperan,a de 'ue esta descripcin completa pueda
servirle 'ui,s a modo de recordatorio cuando pase usted por el proceso de la muerte%
/% L"minosidadP el paisa#e de l"4 (n el bardo de dharmata uno toma un cuerpo de lu,% $a
primera fase de este bardo se despliega cuando Pel espacio se disuelve en luminosidadQ:
&e pronto, se cobra conciencia de un mundo vibrante y fluido de sonido, lu, y color%
Todos los rasgos ordinarios de nuestro entorno conocido se han fundido en un paisaje de
lu, 'ue lo inunda todo% (ste paisaje es de un brillo claro y radiante, transparente y
multicolor, no limitado por ning*n tipo de dimensin ni direccin, trmulo y en
movimiento constante% (l Libro tibetano de los m"ertos dice 'ue es Pcomo un espejismo
en una llanura bajo el calor del veranoQ% Sus colores son e-presin natural de las
cualidades intrnsecas y elementales de la mente: el espacio se percibe como lu, a,ulN el
agua, blancaN la tierra, amarillaN el fuego, rojaN y el viento, verde%cccccc
$o estables 'ue sean estas deslumbradoras apariciones de lu, en el bardo de dharmata
depende por entero de la estabilidad 'ue uno haya logrado alcan,ar en la prctica de Tgal%
Slo el autntico dominio de esta prctica nos permitir estabili,ar la e-periencia y
aprovecharla para obtener la liberacin% &e otro modo, el bardo de dharmata ser un
destello pasajero, como un relmpagoN ni si'uiera nos daremos cuenta de 'ue ha tenido
lugar% 7ermtame insistir de nuevo en 'ue slo un practicante de Tgal estar preparado
para hacer este decisivo reconocimiento: 'ue estas radiantes manifestaciones de lu, no
tienen una e-istencia separada de la naturale,a de la mente%
9% .nin= las deidades "uando no se reconoce esto como la manifestacin espontnea de
Rigpa, los rayos y los colores empie,an a integrarse y a cuajar en puntos o esferas de lu,
de distinto tama+o, llamadas tikl% &entro de ellas aparecen los Pmndalas de las deidades
pacficas y airadasQ como enormes concentraciones esfricas de lu, 'ue parecen ocupar la
totalidad del espacio%
(sta es la segunda fase, denominada Pla luminosidad se disuelve en uninQ, en la cual la
luminosidad se manifiesta en forma de budas o deidades de diversos tama+o, color y forma
y con distintos atributos% $a lu, brillante 'ue emana de ellos es deslumbrante y cegadora,
el sonido es tremendo, como el retumbar de mil truenos, y los rayos y haces de lu, son
como el lser 'ue lo perfora todo%
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(stas son las Pcuarenta y dos deidades pacficas y cincuenta y ocho airadasQ 'ue describe
el Libro tibetano de los m"ertos% Se despliegan durante un cierto periodo de PdasQ,
adoptando su configuracin caracterstica de mndala en grupos de cinco% (sta visin llena
toda la percepcin con tal intensidad 'ue, si uno no es capa, de reconocerla como lo 'ue
realmente es, parecer aterradora y amena,ante% (l miedo ms absoluto y el pnico ciego
pueden llegar a consumir, y uno se desmaya%
&e uno mismo y de las deidades brotan finsimos haces de lu, 'ue unen su cora,n con el
de ellas% (n sus rayos aparecen incontables esferas luminosas, 'ue aumentan de tama+o y
despus Pruedan hacia arribaQ mientras todas las deidades se disuelven en uno mismo%
C% Sabid"r'a Si tampoco esta ve, se logra reconocer y estabili,ar, se despliega la siguiente
fase, llamada Pla unin se disuelve en sabiduraQ%
.tro fino ha, de lu, brota del cora,nN de este ha, se despliega una visin enormeN sin
embargo, todos sus detalles son ntidos y precisos% (s la manifestacin de los diversos
aspectos de la sabidura, 'ue aparecen juntos en un despliegue de alfombras de lu,
e-tendidas y resplandecientes ti#ls esfricos: 7rimero, sobre una alfombra de lu, a,ul
oscuro aparecen trmulos ti#ls de a,ul ,afiro, en grupos de cinco% =s arriba, en una
alfombra de lu, blanca, aparecen ti#ls radiantes, blancos como el cristal% 5*n ms arriba,
en una alfombra de lu, amarilla, aparecen ti#ls dorados, y sobre ella una alfombra de lu,
roja sostiene ti#ls rojo rub, todo ello coronado por una esfera radiante como un dosel de
plumas de pavo real%
(se brillante despliegue de lu, es la manifestacin de las cinco sabiduras: la sabidura del
espacio 'ue todo lo abarca, la sabidura semejante a un espejo, la sabidura igualadora, la
sabidura del discernimiento y la sabidura 'ue todo lo logra% 7ero dado 'ue la sabidura
'ue todo lo logra slo llega a perfeccionarse en el momento de la 0luminacin, todava no
aparece% 7or consiguiente, no hay ninguna alfombra de lu, ni ti#ls de color verde, pero el
verde est presente en los otros colores% $o 'ue se manifiesta a'u es nuestro potencial de
0luminacin, y la sabidura 'ue todo lo logra slo aparecer cuando nos convirtamos en un
buda%
Si no alcan,amos la liberacin a'u, reposando sin distraccin en la naturale,a de la mente,
las alfombras de lu, y los ti#ls, junto con nuestro Rigpa, se disuelven en la radiante esfera
de lu, 'ue es como un dosel de plumas de pavo real%
4% 3resencia espont(nea (sto anuncia la fase final del bardo de dharmata, Pla sabidura se
disuelve en presencia espontneaQ% 5hora toda la realidad se presenta en una imponente
manifestacin% 7rimero, el estado de pure,a primordial amanece como un cielo abierto y
despejado%
5 continuacin aparecen las deidades pacficas y airadas, seguidas por los reinos puros de
los budas, y bajo ellos los seis reinos de e-istencia samsrica%
$a absoluta ausencia de lmites de esta visin escapa por completo a nuestra imaginacin
ordinaria% Se presentan todas las posibilidades: de la sabidura y la liberacin a la
confusin y el renacimiento% (n ese momento nos encontraremos dotados de poderes de
percepcin y recuerdo clarividentes% 7or ejemplo, con total clarividencia y los sentidos
libres de obstrucciones, conoceremos nuestras vidas pasadas y futuras, veremos los
pensamientos de los dems y tendremos conocimiento de los seis reinos de e-istencia% (n
un instante, recordaremos vividamente todas las ense+an,as 'ue hayamos odo, e incluso
ense+an,as 'ue no hemos odo jams despertarn en nuestra mente%
5 continuacin, toda la visin se disuelve y vuelve a su esencia original, tal como se viene
abajo una tienda de campa+a cuando le cortan las cuerdas%
Si tiene usted la estabilidad suficiente para reconocer estas manifestaciones como el
resplandor natural de su propia Rigpa, 'uedar liberado% 7ero sin e-periencia en la prctica
de Tgal, ser incapa, de contemplar la visin de las deidades, 'ue son Ptan brillantes
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como el solQN antes bien, a consecuencia de las tendencias habituales de sus vidas
anteriores, su mirada se ver atrada hacia abajo, hacia los seis reinos% Son estos reinos lo
'ue usted reconocer y lo 'ue le inducir a caer de nuevo en el enga+o%
(l Libro tibetano de los m"ertos atribuye una duracin especfica en das a las diversas
e-periencias del bardo de dharmata%
@o se trata de das solares de veinticuatro horas, por'ue en la esfera de dharmata hemos
dejado atrs todas las limitaciones, como las de tiempo y espacio% Son Pdas de
meditacinQ, y se refieren al tiempo 'ue hemos podido reposar sin distraccin en la
naturale,a de la mente, o en un solo estado mental% Sin estabilidad en la prctica de la
meditacin, esos das pueden ser sumamente breves, y la aparicin de las deidades
pacficas y airadas tan fuga, 'ue ni si'uiera nos demos cuenta de 'ue se han presentado%
$5 ".=7R(@S0M@ &( &G5R=5T5
1hora $"e el bardo de dharmata amanece sobre m'! abandonar todo miedo y terror!
reconocer todo lo $"e apare4ca como la manifestacin de mi propia Rigpa y sabr $"e es
la aparicin nat"ral de este bardo< ahora $"e he llegado a este p"nto cr"cial! no temer a
las deidades pac'ficas y airadas $"e s"rgen de la nat"rale4a de mi propia mente%
$a clave para la comprensin de este bardo es 'ue todas las e-periencias 'ue se producen
en l son el resplandor natural de la naturale,a de nuestra mente% $o 'ue ocurre es 'ue se
liberan distintos aspectos de su energa iluminada% 5s como los arco iris de lu, movedi,a
'ue proyecta un cristal son manifestacin natural de ste, as las deslumbrantes apariciones
de dharmata no pueden separarse de la naturale,a de la mente% Son s" e;presin
espont(nea% 5s pues, dice el Libro tibetano de los m"ertos! por aterradoras 'ue puedan
ser, no se han de temer ms 'ue a un len disecado%
(strictamente hablando, empero, sera un error atribuir a estas apariciones los nombres de
PvisinQ o incluso de Pe-periencia Q, por'ue tanto las visiones como las e-periencias
dependen de una relacin dualista entre alguien 'ue percibe y algo 'ue es percibido% Si
logramos reconocer las apariciones del bardo de dharmata como la energa de sabidura de
nuestra propia mente, no hay ninguna diferencia entre el 'ue percibe y lo percibido, y esta
es una e-periencia no dualista% (ntrar por completo en esa e-periencia es alcan,ar la
liberacin% &ice !alu Rimpoch: P$a liberacin surge en ese momento del estado posterior
a la muerte en 'ue la conciencia puede darse cuenta de 'ue sus e-periencias no son otra
cosa 'ue la propia menteQ%U Sin embargo, ahora 'ue ya no tenemos la base ni el escudo de
un mundo ni un cuerpo fsicos, las energas de la naturale,a de la mente liberadas en el
estado del bardo pueden parecer abrumadoramente reales, como si asumieran una
e-istencia objetiva%
7arece 'ue residan en el mundo e-terior% E sin la estabilidad de la prctica, no tenemos
conocimiento de nada 'ue sea no)dual, 'ue no dependa de nuestra propia percepcin% (n
cuanto ju,gamos errneamente 'ue las apariciones son algo separado de nosotros, 'ue son
Pvisiones e-ternasQ, reaccionamos con miedo o esperan,a, y eso nos conduce al enga+o%
Tal como en el amanecer de la $uminosidad 6ase la clave de la liberacin era el
reconocimiento, tambin lo es a'u en el bardo de dharmata% Slo 'ue a'u es el
reconocimiento del resplandor espont(neo de Rigpa! la energa manifiesta de la naturale,a
de la mente, lo 'ue marca la diferencia entre alcan,ar la liberacin o continuar en un ciclo
incontrolado de renacimientos% Tornemos, por ejemplo, la aparicin de las cien deidades
pacficas y airadas 'ue se produce en la segunda fase de este bardo% (sta aparicin se
compone de los budas de las cinco familias de budas, sus e'uivalentes femeninos,
bodisatvas masculinos y femeninos, los budas de los seis reinos y una serie de deidades
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airadas y protectoras% Todos ellos emergen entre la lu, resplandeciente de las cinco
sabiduras%
K"mo hemos de entender estos budas y deidadesL P"ada una de estas formas puras
e-presa una perspectiva iluminada sobre una parte de nuestra e-periencia impuraQ%H $os
cinco budas masculinos son el aspecto puro de los cinco agregados del yo% Sus cinco
sabiduras son el aspecto puro de las cinco emociones negativas% $as cinco budas
femeninas son las cualidades elementales y puras de la mente, 'ue nosotros
e-perimentamos como los elementos impuros de nuestro cuerpo fsico y nuestro entorno%
$os ocho bodisatvas son el aspecto puro de los distintos tipos de conciencia, y sus
e'uivalentes femeninos son los objetos de estas conciencias%
Tanto si se manifiesta la visin pura de las familias de budas y su sabidura como si surge
la visin impura de los agregados y las emociones negativas, en su naturale,a fundamental
son intrnsecamente lo mismo% $a diferencia reside en cmo las reconocemos! y en si
reconocemos 'ue emergen de la base de la naturale,a de la mente como energa iluminada%
Tomemos, por ejemplo, lo 'ue se manifiesta en nuestra mente como un pensamiento de
deseo< si se reconoce su verdadera naturale,a, surge libre de apego, como la Psabidura del
discernimientoQ% (l odio y la ira! cuando se reconocen realmente, surgen como claridad
diamantina, libre de aferramientoN es la Psabidura semejante a un espejoQ% "uando se
reconoce la ignorancia! surge como una vasta claridad natural libre de conceptos: la
Psabidura del espacio 'ue todo lo abarcaQ% (l org"llo! al reconocerlo, se percibe como no
dualidad e igualdad: la Psabidura igualadoraQ% $os celos! al reconocerlos, se liberan de
parcialidad y aferramiento, y surgen como la Psabidura 'ue todo lo lograQ% 5s, las cinco
emociones negativas surgen como consecuencia directa de nuestra incapacidad de
reconocer su verdadera naturale,a% "uando se las reconoce realmente, 'uedan purificadas y
liberadas, y emergen como nada menos 'ue la manifestacin de las cinco sabiduras%
(n el bardo de dharmata, si no se logra reconocer las luces resplandecientes de estas
sabiduras, el aferramiento a s mismo entra en la propia PpercepcinQ, del mismo modo en
'ue, como dice un maestro, una persona enferma y con fiebre elevada empie,a a tener
alucinaciones y a ver toda clase de ilusiones enga+osas% 5s, por ejemplo, si no se logra
reconocer la lu, rojo rub de la sabidura del discernimiento, sta surge como fuego, por'ue
es la esencia pura del elemento fuegoN si no se logra reconocer la verdadera naturale,a del
resplandor dorado de la sabidura igualadora, surgir como el elemento tierra, por'ue es la
esencia pura del elemento tierra, y as sucesivamente%
(s as como, al entrar el aferramiento a uno mismo en la PpercepcinQ de las apariciones
del bardo de dharmata, stas se transforman, casi podramos decir 'ue se solidifican, en las
diversas bases de ilusin enga+osa del samsara%
1n maestro &,ogchen utili,a el ejemplo del hielo y el agua para e-plicar cmo se
despliegan esta ausencia de reconocimiento y el aferramiento a s mismo: el agua suele ser
l'uida, un elemento con maravillosas cualidades, 'ue purifica y apaga la sed% 7ero cuando
se congela, se solidifica y se convierte en hielo%
&e un modo semejante, siempre 'ue surge el aferramiento a uno mismo hace 'ue se
solidifi'uen nuestra e-periencia interna y la manera en 'ue percibimos el mundo 'ue nos
rodea% Sin embargo, tal como el calor del sol derrite el hielo y vuelve a convertirlo en agua,
la lu, del reconocimiento revela nuestra naturale,a de sabidura ilimitada%
5hora podemos ver e-actamente cmo, despus del amanecer de la $uminosidad 6ase y el
bardo de dharmata, el samsara surge en realidad a consecuencia de nuestra incapacidad
para reconocer en dos ocasiones sucesivas la naturale,a esencial de la mente% (n la primera
ocasin no se reconoce la $uminosidad 6ase, la base de la naturale,a de la menteN si se
hubiera reconocido, se habra alcan,ado la liberacin% (n la segunda se manifiesta la
naturale,a energtica de la naturale,a de la mente, con lo 'ue se presenta una segunda
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oportunidad de liberacinN si tampoco se reconoce, las emociones negativas 'ue surgen
empie,an a solidificarse en forma de diversas percepciones falsas, 'ue juntas crean los
reinos ilusorios 'ue denominamos samsara y 'ue nos aprisionan en el ciclo de nacimiento
y muerte% $a totalidad de la prctica espiritual, pues, va dedicada a invertir directamente lo
'ue yo llamara este desarrollo de la ignorancia, a fin de des)crear y des)solidificar esas
falsas percepciones interrelacionadas e interdependientes 'ue nos han hecho 'uedar
atrapados en la realidad ilusoria de nuestra propia invencin%
$o mismo 'ue cuando apareca la $uminosidad 6ase en el momento de la muerte, tampoco
a'u, en el bardo de dharmata, puede darse por segura la liberacin% 7or'ue cuando
resplandece la lu, brillante de la sabidura, la acompa+a un despliegue de luces y sonidos
tran'uili,adores, sencillos y acogedores, no tan imponentes ni abrumadores como la lu, de
la sabidura% (stas luces tenues >humosa, amarilla, verde, a,ul, roja y blanca? son nuestras
tendencias inconscientes habituales, acumuladas por la ira, la codicia, la ignorancia, el
deseo, los celos y el orgullo%
(stas son las emociones 'ue crean los seis reinos del samsara: los reinos de los infiernos,
de los espritus hambrientos, de los animales, de los humanos, de los semidioses y de los
dioses, respectivamente%
Si no hemos reconocido y estabili,ado la naturale,a dharmata de la mente durante la vida,
nos vemos atrados instintivamente hacia las luces tenues de los seis reinos, cuando la
tendencia bsica al aferramiento, 'ue hemos ad'uirido durante la vida, empie,a a agitarse
y despertar% Sintindose amena,ada por el fulgor dinmico de la sabidura, la mente
retrocede% $as luces acogedoras, la invitacin de nuestras tendencias habituales, nos atraen
hacia un renacimiento determinado por la emocin negativa 'ue domine en particular
nuestro #arma y nuestro continuo mental%
Ge a'u un ejemplo de la aparicin de uno de los budas pacficos, e-trado del Libro
tibetano de los m"ertos! 'ue servir para ilustrar todo este proceso% (l maestro o amigo
espiritual se dirige as a la conciencia del muerto: *Eh! hi#o +hi#a de "na familia il"minada!
esc"cha sin distraccin, 1l tercer d'a s"rgir( "na l"4 amarilla $"e es la esencia p"ra del
elemento tierra% Sim"lt(neamente! desde el campo de b"da meridional! de color amarillo y
llamado Lel /lorioso M! aparecer( ante ti el B"da Ratnasambhava! con el c"erpo amarillo
y llevando en la mano "na #oya $"e concede los deseos% 7a sentado en "n trono sostenido
por caballos y lo abra4a la s"prema consorte >amaki% 1 s" lado est(n los dos bodisatvas
1kashagarbha y Samantabhadra!A y las dos bodisatvas >ala y Dh"pa! de manera $"e de
la e;tensin de l"4 irisada s"rgen seis c"erpos de b"da%
La p"re4a inherente del skanda de la sensacin! $"e es la Lsabid"r'a ig"aladoraM! "na l"4
amarilla! desl"mbradora y adornada con tikls de l"4! grandes y pe$"e0os! radiantes y
claros! e insoportables a la vista! fl"ir( hacia ti desde el cora4n de Ratnasambhava y s"
consorte y te perforar( el cora4n de manera $"e t"s o#os no soportar(n contemplarlo%
-;actamente al mismo tiempo! #"nto con la l"4 de la sabid"r'a! "na l"4 a4"l mortecina $"e
representa el reino h"mano vendr( hacia ti y te perforar( el cora4n% -ntonces! imp"lsado
por el org"llo! h"ir(s aterrori4ado por la intensidad de la l"4 amarilla! pero te deleitar(s
en la l"4 a4"l mortecina del reino h"mano! y as' $"edar(s apegado a l -n ese momento!
no temas la penetrante l"4 amarilla con s" desl"mbrante resplandor y reconcela como
sabid"r'a%
De#a $"e t" Rigpa repose en ella! rela#ada! en calma! en "n estado libre de toda actividad%
C ten confian4a en ella< ten devocin y anhelo de ella% Si la reconoces como el resplandor
nat"ral de t" propia Rigpa! a"n$"e no tengas devocin y no hayas recitado la necesaria
oracin de inspiracin! todos los c"erpos de b"da y los rayos de l"4 se f"sionar(n
inseparablemente contigo y alcan4ar(s el estado de b"da%
7gina /B; de 9:;
Si no la reconoces como el resplandor nat"ral de t" propia Rigpa! r4ale con devocin!
pensando= L-sta es la l"4 de la energ'a compasiva del B"da Ratnasambhava% >e ref"gio
en ellaM% 3"esto $"e en verdad es el B"da Ratnasambhava $"e viene a g"iarte por entre
los terrores del bardo! y en verdad es la l"4 de s" energ'a compasiva! llena t" cora4n de
devocin hacia ella%
6o te deleites en la l"4 a4"l mortecina del remo h"mano%
-sa es la senda sed"ctora de las tendencias habit"ales $"e has ac"m"lado a ca"sa del
intenso org"llo% Si te apegas a ella! caer(s en el reino h"mano! donde e;perimentar(s los
s"frimientos del nacimiento! la ve#e4! la enfermedad y la m"erte! y perder(s la
oport"nidad de abandonar la cinaga del samsara% -sta Ql"4 a4"l mortecinaU es "n
obst(c"lo $"e blo$"ea el camino a la liberacin! de modo $"e no la mires y abandona el
org"llo% *1bandona s"s tendencias habit"ales, *6o te apeg"es Qa la l"4 a4"l mortecinaU,
*6o la anheles, Siente devocin y anhelo de la radiante y desl"mbradora l"4 amarilla!
concentra toda t" atencin en el B"da Ratnasambhava y recita esta plegaria= *1y, C"ando
a ca"sa del intenso org"llo voy vagando en el samsara! $"e el B"da Ratnasambhava abra
la marcha por la resplandeciente senda de l"4 $"e es la Lsabid"r'a ig"aladoraM! $"e la
s"prema consorte >amaki vaya detr(s de mi< $"e me ay"den en el peligroso camino del
bardo y me cond"4can al perfecto estado de b"da%
1l recitar esta inspirada plegaria con prof"nda devocin! te disolver(s en l"4 irisada en el
cora4n del B"da Ratnasambhava y s" consorte y te convertir(s en "n B"da Sambhoga
kayaG en el campo de b"da meridional llamado Lel /loriosoM%
(sta descripcin de la aparicin del 6uda Ratnasambhava concluye diciendo 'ue gracias a
esa PdemostracinQ hecha por el maestro o amigo espiritual, la liberacin es segura, por
escasa 'ue sea la capacidad de la persona% Sin embargo, el Libro tibetano de los m"ertos
dice tambin 'ue hay personas a las 'ue, aun'ue se les PmuestreQ muchas veces, no la
reconocen y no obtienen la liberacin debido a su #arma negativo% 7erturbadas por el deseo
y los oscurecimientos, y aterrori,adas por los diversos sonidos y luces, slo 'uieren
escapar% 5s pues, al pr-imo PdaQ aparece el siguiente buda, 5mitabha, el 6uda de la
$u, 0limitada, con su mndala de deidades, presentndose en todo el esplendor de su
deslumbrante lu, roja y manifestndose al mismo tiempo 'ue la seductora senda de lu,
amarilla mortecina 'ue conduce al reino de los espritus hambrientos, creada por el deseo y
la me,'uindad% E as el Libro tibetano de los m"ertos sigue e-poniendo sucesivamente y
de modo semejante la aparicin de cada una de las deidades pacficas y airadas%
5 menudo me preguntan: PK(stas deidades tambin se aparecen a los occidentalesL E de
ser as, Kse aparecen bajo una forma corriente, familiar a los occidentalesLQ%
$as manifestaciones del bardo de dharmata reciben la denominacin de Pespontneamente
presentesQ% (sto 'uiere decir 'ue son inherentes e incondicionadas, y 'ue e-isten en todos
nosotros%
Su aparicin no depende de 'ue tengamos un mayor o menor conocimiento espiritualN eso
slo afecta a su reconocimiento%
@o son e-clusivas de los tibetanosN son una e-periencia universal y fundamental, pero la
forma en 'ue las percibimos depende de nuestro condicionamiento% 7uesto 'ue son
ilimitadas por naturale,a, tienen libertad para manifestarse bajo cual'uier forma%
7or consiguiente, las deidades pueden adoptar a'uellas formas con las cuales estemos ms
familiari,ados durante la vida%
7ara un cristiano practicante, por ejemplo, las deidades pueden tomar la forma de
esucristo o la Jirgen =ara% (n general, la manifestacin iluminada de los budas no tiene
otro propsito 'ue ayudarnos, de modo 'ue pueden asumir la forma 'ue resulte ms
adecuada y beneficiosa para nosotros% 7ero sea cual sea la forma en 'ue se presenten las
7gina /B3 de 9:;
deidades, es importante reconocer decididamente 'ue no e-iste ninguna diferencia en
absoluto en su naturale,a fundamental%
($ R(".@."0=0(@T.
(n &,ogchen se e-plica 'ue, as como no se puede reconocer la $uminosidad 6ase sin un
autntico conocimiento de la naturale,a de la mente y una e-periencia estable en la
prctica de Tre#ch, difcilmente podr nadie reconocer el bardo de dharmata sin la
estabilidad de Tgal% 1n practicante consumado de Tgal 'ue haya perfeccionado y
estabili,ado la luminosidad de la naturale,a de la mente ya ha alcan,ado en vida un
conocimiento directo de estas mismas manifestaciones 'ue emergen en el bardo de
dharmata% $a lu, y la energa, pues, residen en nuestro interior, aun'ue por el momento se
hallan ocultasN sin embargo, al morir el cuerpo y los planos ms bastos de la mente se
liberan espontneamente, y entonces refulgen el color, la lu, y el sonido de nuestra
verdadera naturale,a%
"on todo, la prctica de Tgal no es el *nico modo de utili,ar este bardo como una
oportunidad de liberacin% $os practicantes de Tantra budista relacionan las apariciones del
bardo de dharmata con su propia prctica% (n el Tantra, el principio de las deidades es una
manera de comunicarse% Resulta difcil establecer relacin con la presencia de energas
iluminadas si carecen de forma y de base para la comunicacin personal%
$as deidades se interpretan como metforas 'ue personali,an y captan las infinitas energas
y cualidades de la mente de sabidura de los budas% 7ersonificarlas en forma de deidades
permite al practicante reconocerlas y establecer una relacin con ellas% =ediante un intenso
entrenamiento en la creacin y reabsorcin de las deidades en la prctica de visuali,acin,
el practicante cobra conciencia de 'ue la mente 'ue percibe la deidad y la deidad misma no
son distintas%
(n el budismo tibetano, los practicantes tienen un yidam! es decir, una prctica con un
determinado buda o deidad con el cual tengan una poderosa cone-in #rmica, 'ue para
ellos es una encarnacin de la verdad y al 'ue invocan como cora,n de su prctica% (n
lugar de percibir las apariciones de dharmata como fenmenos e-ternos, los practicantes
tntricos las relacionan con su prctica de yidam, y se unen y fusionan con las apariciones%
7uesto 'ue en su prctica han reconocido al yidam como el resplandor natural de la mente
iluminada, son capaces de contemplar las apariciones con ese reconocimiento, y las dejan
surgir como deidad% "on esa percepcin pura, el practicante reconoce todo lo 'ue pueda
aparecer en el bardo como una manifestacin del yidam% $uego, por el poder de su prctica
y la bendicin de la deidad, alcan,a la liberacin en el bardo de dharmata%
7or eso en la tradicin tibetana se aconseja a los legos y a los practicantes ordinarios 'ue
no estn familiari,ados con la prctica del yidam 'ue, sean cuales sean las apariciones 'ue
se presenten, las consideren y las recono,can inmediata y esencialmente como
5valo#iteshvara, el 6uda de la "ompasin, o como 7admasambhava, o como 5mitabha,
a'uel con el 'ue estn ms familiari,ados% &icho en pocas palabras: la manera como haya
usted practicado durante la vida ser la manera como intentar reconocer las apariciones en
el bardo de dharmata%
.tro modo revelador de contemplar el bardo de dharmata es verlo como la dualidad 'ue se
e-presa en su forma ms fundamentalmente pura% Se nos presenta el medio de alcan,ar la
liberacin, pero simultneamente nos seduce la llamada de nuestros hbitos e instintos%
(-perimentamos la energa pura de la mente y, al mismo tiempo, toda su confusin% (s
casi como si se nos urgiera a tomar una decisin, a elegir entre una y otra%
@o hace falta decir, empero, 'ue incluso el hecho de tener o no esta alternativa viene
determinado por el grado y la perfeccin de nuestra prctica espiritual durante la vida%
7gina /BB de 9:;
"570T1$. &0("0."G.
-l bardo del devenir
7ara la mayora de las personas, la e-periencia de la muerte representar sencillamente
pasar a un estado de olvido al final del proceso de morir% $as tres etapas de la disolucin
interna pueden ser tan rpidas, se dice a veces, como tres chas'uidos de los dedos% $as
esencias blanca y roja del padre y de la madre se unen en el cora,n y surge la e-periencia
negra denominada Ppleno logroQ% 5manece la $uminosidad 6ase, pero no logramos
reconocerla y nos hundimos en la inconsciencia%
"omo ya he dicho, esta es la primera incapacidad de reconocer, o etapa de ignorancia,
llamada en tibetano >a Rigpa! lo contrario de Rigpa% (sto se+ala el inicio en nosotros de
otro ciclo de samsara, 'ue se haba interrumpido por un instante en el momento de la
muerte% 5 continuacin se presenta el bardo de dharmata, 'ue pasa como un relmpago sin
ser reconocido%
(s la segunda incapacidad de reconocer, una segunda etapa de ignorancia o =a Rigpa%
&e lo primero 'ue somos conscientes es Pcomo si el cielo y la tierra se separasen de
nuevoQ: de repente despertamos al estado intermedio 'ue se e-tiende entre la muerte y el
siguiente renacimiento% &icho estado se llama el bardo del devenir, el sipa bardo! y es el
tercer bardo de la muerte%
Tras nuestra incapacidad de reconocer la $uminosidad 6ase y tras nuestra incapacidad de
reconocer el bardo de dharmata, se activan las semillas de nuestras tendencias habituales y
vuelven a despertar% (l bardo del devenir abarca el tiempo 'ue transcurre desde 'ue estas
semillas despiertan de nuevo hasta 'ue entramos en la matri, de la siguiente vida%
$a palabra sipa! en la e-presin sipa bardo, 'ue se traduce por PdevenirQ, tambin significa
PposibilidadQ y Pe-istenciaQ% (n el sipa bardo, como la mente ya no est limitada ni
obstruida por el cuerpo fsico de este mundo, las PposibilidadesQ de renacimiento en
distintos reinos son infinitas% E este bardo tiene la Pe-istenciaQ e-terna del cuerpo mental y
la Pe-istenciaQ interna de la mente%
$a caracterstica ms destacada del bardo del devenir es 'ue la mente asume el papel
predominante, mientras 'ue el bardo de dharmata se desplegaba en el reino de Rigpa% 5s,
en el bardo de dharmata tenemos un cuerpo de lu,, y en el bardo del devenir tenemos un
cuerpo mental%
(n el bardo del devenir, la mente est dotada de inmensa claridad y de movilidad ilimitada,
aun'ue la direccin en 'ue se mueve viene determinada e-clusivamente por las tendencias
habituales de nuestro pasado #arma% 7or eso recibe el nombre de bardo P#rmicoQ del
devenir, por'ue, como dice !alu Rimpoch: P(s el resultado completamente ciego o
automtico de nuestras acciones pasadas o #arma, y nada de lo 'ue sucede a'u es una
decisin consciente por parte del serN somos simplemente sacudidos de un lado a otro por
la fuer,a del #armaQ%/ (n este punto, la mente ha llegado a la siguiente etapa en su proceso
de despliegue gradual: de su estado ms puro >la $uminosidad 6ase? pasa por su lu, y
energa >las apariciones del bardo de dharmata? y llega a la manifestacin a*n ms basta de
una forma mental en el bardo del devenir% $o 'ue ocurre ahora en esta etapa es un proceso
de disolucin invertido: reaparecen los vientos, y con ellos vienen los estados de
pensamiento conectados con la ignorancia, el deseo y la ira% (ntonces, como todava
tenemos fresco en la mente el recuerdo de nuestro anterior cuerpo #rmico, adoptamos un
Pcuerpo mentalQ%
($ "1(R7. =(@T5$
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@uestro cuerpo mental en el bardo del devenir tiene varias caractersticas especiales% 7osee
todos los sentidos% (s e-traordinariamente ligero, l*cido y mvil, y se dice 'ue su
capacidad de percepcin es siete veces ms clara 'ue en vida% Tambin est dotado con una
especie de clarividencia rudimentaria, 'ue no se halla bajo control consciente pero
proporciona al cuerpo mental la capacidad de leer otras mentes%
5l principio ese cuerpo mental va a tener una forma parecida a la del cuerpo 'ue
poseamos en la vida 'ue acaba de terminar, pero sin ning*n defecto y en lo mejor de la
vida%
($ 65R&. &($ &(J(@0R
5un'ue est usted enfermo o invlido en esta vida, en el bardo del devenir tendr un
cuerpo mental perfecto%
1na de las antiguas ense+an,as &,ogchen nos dice 'ue el cuerpo mental tiene
apro-imadamente el tama+o de un ni+o de ocho o die, a+os%
&ebido a la fuer,a del pensamiento conceptual, conocido tambin como Pel viento
#rmicoQ, el cuerpo mental es incapa, de permanecer 'uieto ni por un instante% (st
constantemente en movimiento% 7uede ir all donde 'uiera sin impedimentos, slo con
pensarlo% 7uesto 'ue el cuerpo mental carece de base fsica, puede atravesar obstculos
slidos como paredes o monta+as%U (l cuerpo mental puede ver a travs de los objetos
tridimensionales%
Sin embargo, como nos faltan las esencias padre y madre del cuerpo fsico, ya no tenemos
la lu, del sol ni de la luna, sino slo un tenue resplandor 'ue ilumina el espacio situado
justo enfrente de nosotros% 7odemos ver a otros seres del bardo, pero no podemos ser vistos
por los seres vivientes, a no ser por a'uellos 'ue poseen la clase de clarividencia 'ue se
obtiene mediante una profunda e-periencia en meditacin%U 5si pues, podemos
encontrarnos y hablar durante fugaces momentos con muchos otros viajeros del mundo del
bardo, los 'ue han muerto antes 'ue nosotros%
&ebido a la presencia de los cinco elementos en su constitucin, el cuerpo mental nos
parece slido, y seguimos sintiendo las pun,adas del hambre% $as ense+an,as del bardo
dicen 'ue el cuerpo mental vive de olores y obtiene su alimento de las ofrendas entregadas
al fuego, pero slo puede beneficiarse de las ofrendas dedicadas especialmente a su
nombre%
(n este estado, la actividad mental es muy rpida: los pensamientos fluyen en velo,
sucesin y podemos hacer muchas cosas a la ve,% $a mente sigue perpetuando los hbitos y
pautas establecidos, sobre todo en su aferrarse a las e-periencias y en su creencia de 'ue
son en *ltimo trmino reales%
$5S (T7(R0(@"05S &($ 65R&.
&urante las primeras semanas del bardo, tenemos la impresin de ser un hombre o una
mujer, como en nuestra vida anterior%
@o nos damos cuenta de 'ue estamos muertos% Jolvemos a casa para reunimos con la
familia y las personas 'ueridas% 0ntentamos hablarles, tocarlas en el hombro, pero ellas no
nos contestan y ni si'uiera dan muestras de advertir nuestra presencia% 7or mucho 'ue nos
esforcemos, no podemos conseguir 'ue se fijen en nosotros% 5si, los vemos llorar y dolerse
por nuestra muerte sin 'ue podamos hacer nada al respecto% 0ntentamos utili,ar nuestras
pertenencias, pero es en vano% Ea no se nos reserva un lugar en la mesa, y se toman
medidas para deshacerse de nuestras posesiones% @os sentimos enojados, dolidos y
7gina /2A de 9:;
frustrados, Pcomo un pe, 'ue se retuerce sobre la arena calienteQ, dice el Libro tibetano de
los m"ertos%
Si estamos muy apegados a nuestro cuerpo, incluso es posible 'ue intentemos, sin
conseguirlo, volver a entrar en l o merodear a su alrededor% (n casos e-tremos, el cuerpo
mental puede rondar sus posesiones o su cuerpo durante semanas o incluso a+os% E todava
puede ser 'ue no comprendamos 'ue estamos muertos% Slo cuando vemos 'ue no
proyectamos ninguna sombra, 'ue no nos reflejamos en los espejos y 'ue no dejamos
huellas al andar, acabamos dndonos cuenta de lo 'ue ocurre% E el propio sobresalto de
comprender 'ue hemos muerto puede ser suficiente para hacer 'ue nos desmayemos%
(n el bardo del devenir revivimos todas las e-periencias de nuestra vida anterior, revisando
detalles min*sculos 'ue hace mucho se nos borraron de la memoria y retornando a lugares,
dicen los maestros, Pen los 'ue no hicimos ms 'ue escupir en el sueloQ% "ada siete das
nos vemos obligados a pasar de nuevo por la e-periencia de la muerte, con todo su
sufrimiento% Si nuestra muerte fue pacfica, ese estado mental pacfico vuelve a repetirseN
si, por el contrario, fue agnica, tambin se repite la agona% E recuerde 'ue todo esto
sucede con una conciencia siete veces ms intensa 'ue la de la vida, y 'ue en el periodo
pasajero del bardo del devenir, todo el #arma negativo de vidas anteriores regresa otra ve,
de una manera fero,mente concentrada y perturbadora%
@uestro desasosegado y solitario vagabundeo por el mundo del bardo es tan frentico
como una pesadilla, y al igual 'ue en los sue+os, creemos 'ue tenemos un cuerpo fsico y
'ue realmente e-istimos% Sin embargo, todas las e-periencias de este bardo surgen slo de
nuestra mente, creadas por el regreso de nuestro #arma y nuestros hbitos%
Retornan los vientos de los elementos, y como dice Tul#u 1rgyen Rimpoch: PSe oyen
fuertes ruidos causados por los cuatro elementos de tierra, agua, fuego y viento% Se oye el
ruido de un alud 'ue cae constantemente a espaldas de uno, el sonido de un gran ro
torrencial, el sonido de una enorme masa de fuego ardiente como un volcn y el sonido de
una gran tempestadQ%4 "uando intentamos escapar de ellos en la pavorosa oscuridad, se
dice 'ue se abren ante nosotros tres abismos distintos, blanco, rojo y negro, Pprofundos y
temiblesQ% (stos abismos, nos dice el Libro tibetano de los m"ertos! son nuestra propia ira,
deseo e ignorancia% @os vemos asaltados por chubascos helados, grani,adas de sangre y
pusN perseguidos por el sonido de amena,adores gritos incorpreosN acosados por bestias
feroces y demonios carnvoros%
Somos ine-orablemente arrastrados por el viento del #arma, incapaces de sostenernos en
ning*n lugar% (l Libro tibetano de los m"ertos dice: P(n esta hora, te empujar por detrs
el gran tornado del #arma, aterrador, insoportable, girando en un torbellino fero,Q%
"onsumidos por el miedo, arrastrados de un lado a otro como semillas al viento, vagamos
desvalidos por la lobregue, del bardo% 5tormentados por el hambre y la sed, buscamos
refugio a'u y all% $as percepciones de nuestra mente cambian a cada instante,
arrojndonos Pcomo proyectados por una catapulta Q, seg*n el Libro tibetano de los
m"ertos! a estados alternativos de go,o o pesar% (n nuestra mente surge el anhelo de un
cuerpo fsico, pero no conseguimos encontrar ninguno, lo 'ue nos sume en nuevos
sufrimientos%
Todo el entorno y el paisaje estn moldeados por nuestro #arma, as como el mundo del
bardo puede estar poblado por las imgenes de pesadilla de nuestros propios enga+os% Si
nuestro comportamiento habitual en la vida era positivo, nuestras percepciones y
e-periencias en el bardo estarn entreveradas de dicha y felicidad, y si nuestra vida fue
perjudicial y da+ina para otros seres, nuestras e-periencias en el bardo sern de dolor,
afliccin y miedo% 7or eso se deca en Tbet 'ue los pescadores, carniceros y ca,adores son
atacados por versiones monstruosas de sus pasadas vctimas%
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Ruienes han estudiado detenidamente la e-periencia de casi muerte, y sobre todo la
Previsin de la vidaQ, 'ue es uno de sus rasgos habituales, suelen preguntarse cmo
podemos llegar a imaginar el horror de las e-periencias 'ue viven en el bardo un magnate
de la droga, un dictador o un torturador na,i, por ejemplo% $a Previsin de la vidaQ parece
sugerir 'ue despus de la muerte podemos e-perimentar todo el sufrimiento de 'ue hemos
sido directa o indirectamente responsables%
&1R5"0M@ &($ 65R&. &($ &(J(@0R
$a totalidad del bardo del devenir tiene una duracin media de cuarenta y nueve das, con
un mnimo de una semana% 7ero vara en cada caso, igual como algunas personas viven
hasta los cien a+os y otras fallecen en plena juventud% 5lgunos se 'uedan incluso atascados
en el bardo, para convertirse en espritus o fantasmas% &udjom Rimpoch sola e-plicar
'ue durante los veinti*n primeros das del bardo se conserva una poderosa impresin de la
vida anterior, y por tanto es el periodo ms importante en 'ue los vivos pueden prestar
ayuda al muerto%
&espus, la vida futura va tomando forma poco a poco y pasa a ser la influencia
dominante%
Tenemos 'ue esperar en el bardo hasta 'ue podamos establecer una cone-in #rmica con
nuestros futuros padres% 5 veces me figuro el bardo como una especie de sala para viajeros
en trnsito, en la 'ue se puede esperar hasta cuarenta y nueve das antes de pasar a la
siguiente vida% 7ero hay dos casos especiales 'ue no deben esperar en el estado intermedio,
por'ue el intenso poder de su #arma los arrastra de inmediato hacia su pr-imo
renacimiento% (l primero corresponde a 'uienes han llevado una vida muy benfica y
positiva, y han entrenado tanto su mente en la prctica espiritual 'ue la fuer,a de su
reali,acin los impulsa directamente hacia un buen renacimiento% (l segundo caso es el de
'uienes han llevado una vida negativa y perjudicialN stos viajan rpidamente hacia el
pr-imo nacimiento, donde'uiera 'ue sea%
($ 10"0.
5lgunas descripciones del bardo hablan de una escena de juicio, una especie de revisin de
la vida semejante al juicio despus de la muerte 'ue se encuentra en muchas culturas del
mundo% $a buena conciencia, un blanco ngel de la guarda, act*a como abogado defensor
y e-pone todas las cosas benficas 'ue hi,o uno en vida, en tanto 'ue la mala conciencia,
un demonio negro, se encarga de la acusacin% (l bien y el mal se contabili,an mediante
guijarros blancos y negros% 5 continuacin, el PSe+or de la =uerteQ, 'ue preside el juicio,
consulta el espejo del #arma y pronuncia el veredicto%U 5 mi modo de ver, esta escena del
juicio presenta interesantes semejan,as con la revisin de la vida 'ue se da en la
e-periencia de casi muerte% -n )ltimo trmino! todo el #"icio se desarrolla en n"estra
propia mente% 6osotros somos el #"e4 y el ac"sado% Raymond =oody dijo: P(s interesante
observar 'ue, en los casos 'ue estudi, el juicio no proceda del ser de lu,, 'ue al parecer
amaba y aceptaba a a'uellas personas a pesar de todo, sino ms bien del interior del ser
individual 'ue era ju,gadoQ%U 1na mujer 'ue pas por una e-periencia de casi muerte le
cont a !enneth Ring: PSe te muestra tu vida, y eres t* 'uien ju,ga%%% Te ju,gas a ti mismo%
Se te han perdonado todos los pecados, pero Kpuedes perdonarte t* mismo el no haber
hecho las cosas 'ue debas hacer, y los pe'ue+os enga+os 'ue acaso hayas cometido en la
vidaL K7uedes perdonarte a ti mismoL (se es el juicioQ%3 $a escena del juicio tambin nos
muestra 'ue lo 'ue realmente cuenta, en *ltimo anlisis, es la motivacin 'ue rige cada uno
de nuestros actos, y tambin 'ue no hay manera de escapar a los efectos de nuestros actos,
7gina /29 de 9:;
palabras y pensamientos pasados, y a las improntas y hbitos 'ue nos han dejado grabados%
(sto 'uiere decir 'ue somos plenamente responsables, no slo de esta vida, sino tambin
de nuestras vidas futuras%
($ 7.&(R &( $5 =(@T(
7uesto 'ue en el bardo nuestra mente es muy ligera, mvil y vulnerable, cual'uier
pensamiento 'ue surja, bueno o malo, tiene un poder y una influencia tremendos% Sin un
cuerpo fsico 'ue nos sirva de base, los pensamientos se convierten de hecho en realidad%
0magnese 'u irritacin y 'u agudo dolor podemos sentir al ver nuestro funeral reali,ado
de cual'uier manera, o a parientes codiciosos 'ue se pelean por nuestra herencia, o a
amigos a los 'ue 'ueramos profundamente, y creamos 'ue nos 'ueran, hablando de
nosotros en tono desde+oso, ofensivo o sencillamente con aire de superioridad% 1na
situacin as puede resultar muy peligrosa, ya 'ue la violencia de nuestra reaccin podra
arrojarnos directamente a un renacimiento desdichado%
(l punto clave, entonces, en el bardo del devenir es el poder abrumador del pensamiento%
(ste momento crucial nos halla completamente a merced de cuales'uiera hbitos y
tendencias 'ue hayamos dejado crecer y dominar nuestra vida% Si uno no controla esos
hbitos y tendencias ahora, en vida, impidindoles 'ue se apoderen de su mente, en el
bardo del devenir ser su vctima impotente, ,arandeada de un lado a otro por su poder% $a
ms ligera irritacin, por ejemplo, puede tener un efecto devastador en el bardo del
devenir, y por eso tradicionalmente la persona 'ue lea el Libro tibetano de los m"ertos
deba ser alguien con 'uien el difunto tuviera una buena cone-inN de no ser as, el mero
sonido de su vo, poda bastar para enfurecerlo, con las ms desastrosas consecuencias%
$as ense+an,as dan muchas descripciones de la crude,a de la mente en el bardo del
devenirN la ms llamativa de ellas afirma 'ue nuestra mente en este bardo es como una
barra de hierro al rojo vivo llameante 'ue se puede doblar de cual'uier manera mientras no
se enfra, en cuyo momento se solidifica rpidamente en la forma en 'ue se encuentra% &el
mismo modo, se dice, un solo pensamiento positivo en este bardo puede conducir
directamente a la 0luminacin, y una sola reaccin negativa puede sumir en el ms
prolongado e intenso sufrimiento% (l Libro tibetano de los m"ertos no podra advertirnos
con mayor claridad: 1hora es el momento $"e separa el s"bir del ba#ar< ahora es el
momento en $"e si te desli4as a la pere4a si$"iera por "n instante! tendr(s $"e soportar
s"frimiento constante< ahora es el momento en $"e si te concentras por "n instante!
go4ar(s de felicidad constante% *Concentra la mente con "n solo propsito< esf"r4ate por
prolongar los res"ltados del b"en karma, (l Libro tibetano de los m"ertos intenta
despertar cual'uier cone-in con la prctica espiritual 'ue la persona muerta hubiera
podido tener, y la anima a prescindir de todo apego a personas y posesiones, a abandonar el
anhelo de un cuerpo, a no entregarse al deseo ni a la ira, a cultivar la amabilidad antes 'ue
la animosidad, y a no pensar si'uiera en cometer actos negativos%
$e recuerda a la persona difunta 'ue no tiene por 'u temer: por una parte, le dice 'ue las
pavorosas figuras del bardo no son sino una proyeccin ilusoria de su propia mente y 'ue
por naturale,a estn vacasN por otra parte, 'ue ella misma slo tiene Pun cuerpo mental de
tendencias habitualesQ y, por consiguiente, tambin est vaca% P&e modo 'ue la vacuidad
no puede da+ar a la vacuidadQ%
$a naturale,a transitoria y precaria del bardo del devenir tambin puede ser fuente de
muchas oportunidades de liberacin, y la susceptibilidad de la mente en ese bardo puede
utili,arse en provecho nuestro% $o *nico 'ue hemos de hacer es recordar una instruccinN
lo *nico 'ue hace falta es 'ue surja en la mente un pensamiento positivo% Si podemos
recordar cual'uier ense+an,a 'ue nos haya inspirado hacia la naturale,a de la mente, si
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tenemos aun'ue sea una buena inclinacin hacia la prctica o una profunda cone-in con
una prctica espiritual, eso solo puede liberarnos%
(n el bardo del devenir, los reinos de buda no aparecen espontneamente como ocurre en
el bardo de dharmata% Sin embargo, con slo recordarlos es posible transportarse all por el
poder de la mente y avan,ar hacia la 0luminacin% Se dice 'ue si uno puede invocar a un
buda, ste aparecer de inmediato%
7ero hay 'ue tener presente 'ue, aun'ue las posibilidades son ilimitadas, en este bardo
debemos tener al menos un cierto control, si no un control total, sobre nuestra mente, y
esto es sumamente difcil, por'ue all la mente es muy vulnerable y est muy fragmentada
e in'uieta%
5s pues, siempre 'ue recobre repentinamente la conciencia en este bardo, si'uiera por un
instante, recuerde de inmediato su cone-in con la prctica espiritual, acurdese de su
maestro o buda e inv'uelos con todas sus fuer,as% Si durante la vida ha cultivado el
reflejo natural de re,ar cuando las cosas se ponen difciles o crticas, o escapan a su
control, ser usted capa, de invocar al instante a un ser iluminado, ya sea 6uda o
7admasambhava, Tara o 5valo#iteshvara, esucristo o la Jirgen =ara%
Si es capa, de invocarlos fervientemente, con devocin concentrada y con todo su cora,n,
por el poder de su bendicin su mente ser liberada en el espacio de la mente de sabidura
del ser iluminado% (n esta vida puede parecemos a veces 'ue la oracin casi no produce
resultados, pero, en el bardo, sus efectos son de un poder sin precedentes%
"on todo, la descripcin del bardo 'ue le he dado a'u refleja la gran dificultad de
concentrar la mente en ese momento si carecemos de un entrenamiento previo% 7iense en lo
casi imposible 'ue es acordarse de algo as como una oracin en mitad de un sue+o o una
pesadilla, en lo desvalidos e impotentes 'ue nos sentimos entoncesN en el bardo del devenir
resulta igual de difcil, si no ms, ordenar mnimamente los pensamientos%
7or eso la consigna del Libro tibetano de los m"ertos! repetida una y otra ve,, es: P@o te
distraigasQ% "omo se dice en l: -sta es la l'nea divisoria donde se separan los b"das y los
seres conscientes Y%%%Z L-n "n instante est(n separados! en "n instante +l"minacin
completa%M
($ R(@5"0=0(@T.
(n el bardo del devenir, a medida 'ue se apro-ima el momento del renacimiento, se anhela
cada ve, ms el soporte de un cuerpo material y se busca uno disponible en el cual renacer%
(mpe,arn a aparecer distintos signos 'ue nos indicarn en 'u reino tenemos ms
probabilidades de renacer% $os seis reinos de la e-istencia emiten luces de distintos
colores, y uno se sentir atrado hacia una u otra seg*n la emocin negativa 'ue predomine
en su mente% E una ve, 'ue uno se siente atrado hacia una de esas luces, es muy difcil
volver atrs%
5 continuacin surgirn imgenes y visiones relacionadas con los diversos reinos% "uanto
ms familiari,ado estemos con las ense+an,as, ms consciente ser de su verdadero
significado%
$os signos varan ligeramente seg*n las distintas ense+an,as% (n algunas se dice 'ue si uno
va a renacer como un dios, tendr la visin de 'ue entra en un palacio celestial de muchos
pisos% Si va a renacer como un semidis, tendr la sensacin de hallarse entre armas
circulares de fuego giratorio o de dirigirse a un campo de batalla% Si va a renacer como un
animal, se encontrar en una cueva, en un agujero en el suelo o en un nido de paja%
Si se tiene la visin de un tocn de rbol, un espeso bos'ue o un pa+o tejido, es 'ue se va a
renacer como espritu hambriento%
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E si va a renacer en el infierno, tendr la sensacin de ser conducido sin poderse resistir
hacia un foso negro, por una carretera negra, a un pas sombro de casas negras o rojas o
hacia una ciudad de hierro%
Gay muchos otros signos, como la direccin a la 'ue se dirige la mirada o el movimiento,
'ue indican hacia 'u reino nos encaminamos% Si se va a renacer en un reino divino o
humano, la mirada se dirigir hacia lo altoN si en un reino animal, la mirada se dirigir recto
al frente, como los pjarosN si en el reino de los espritus hambrientos o en el de los
infiernos, se mirar hacia abajo, como para ,ambullirse%
Si aparece cual'uiera de estos signos, hay 'ue procurar estar en guardia para no caer en
ning*n renacimiento desdichado%
5l mismo tiempo, uno e-perimentar un vivo deseo de ciertos reinos y se sentir atrado
hacia ellos de un modo completamente instintivo% $as ense+an,as nos advierten 'ue en ese
momento, y debido al vido anhelo de renacer, se corre el gran peligro de precipitarse
hacia cual'uier lugar 'ue pare,ca ofrecer cierta seguridad% Si ese deseo se frustra, la ira
'ue surge entonces es suficiente para hacer 'ue el bardo termine bruscamente, y entonces
uno es arrastrado hacia su pr-imo renacimiento por la corriente de esta emocin negativa%
5s pues, como vemos, nuestro renacimiento futuro viene determinado directamente por el
deseo, la ira y la ignorancia%
0maginmonos 'ue corremos hacia un lugar de refugio, simplemente para escapar de las
embestidas de las e-periencias del bardo% (ntonces, en el terror de la huida, podemos
apegarnos y buscar un nuevo nacimiento sin mirar dnde, slo para tener uno% (l Libro
tibetano de los m"ertos e-plica 'ue incluso es posible caer presa de la confusin y tomar
errneamente un buen renacimiento por malo, o uno malo por bueno%
. es posible 'ue oigamos las voces de nuestros seres 'ueridos 'ue nos llaman, o cantos
seductores, y despus de seguirlos darnos cuenta de 'ue hemos sido atrado hacia los
reinos inferiores%
Gay 'ue tener mucho cuidado para no entrar a ciegas en uno de estos reinos indeseables%
Sin embargo, lo maravilloso es 'ue en el instante en 'ue uno se da cuenta de lo 'ue est
ocurrindole, puede empe,ar realmente a influir en su destino y modificarlo%
5rrastrado por el viento del #arma, uno llegar a un lugar donde sus futuros padres estn
haciendo el amor% 5l verlos, se sentir emocionalmente atrado hacia all, y a consecuencia
de anteriores cone-iones #rmicas empe,ar a sentir espontneamente intensos
sentimientos de afecto y aversin% Si siente atraccin y deseo hacia la madre junto con
aversin y celos hacia el padre, renacer como un ni+o, y en caso contrario como una
ni+a%s 7ero si uno sucumbe a esas poderosas pasiones, no slo volver a renacer, sino 'ue
esa misma emocin puede llevarle a nacer en un reino inferior%
K7odemos hacer algo desde ahora mismo para evitar renacer o para dirigir nuestro pr-imo
renacimientoL $as ense+an,as del bardo ofrecen dos clases distintas de instrucciones:
mtodos para evitar el renacimiento y, si no puede evitarse, para elegir un buen
nacimiento% (n primer lugar se dan orientaciones para cerrar la entrada a otro nacimiento%
(l mejor mtodo consiste en abandonar las emociones como el deseo, la ira y los celos, y
reconocer 'ue, en *ltima instancia, ninguna de las e-periencias del bardo es real% Si uno
puede darse cuenta de ello y dejar 'ue la mente repose en su verdadera naturale,a vaca,
esto de por s impedir el renacimiento% (l Libro tibetano de los m"ertos nos advierte a'u:
*1y, -l padre y la madre! la gran tempestad! el torbellino! el tr"eno! las proyecciones
pavorosas y todos esos fenmenos aparentes son il"sorios en s" nat"rale4a real%
1pare4can como apare4can! no son reales% Todas las s"stancias son falsas y ficticias% Son
como "n espe#ismo! no son permanentes! no son inm"tables% BDe $" sirve el deseo8 BDe
$" sirve el miedo8 -so es considerar lo no e;istente como e;istente%%%
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E a continuacin nos aconseja: PTodas las sustancias son mi propia mente, y esta mente es
vacuidad, no surgida ni obstruida%Q 3ensando as'! manten la mente nat"ral y sin dil"ir!
a"tocontenida en s" propia na t"rale4a como ag"a derramada sobre ag"a! tal como es!
s"elta! abierta y rela#ada% De#(ndola reposar de manera s"elta y nat"ral! p"edes estar
seg"ro de $"e la entradamatri4 a las distintas clases de renacimiento $"edar( ciertamente
cerrada,G (l mejor mtodo despus de ste para evitar el renacimiento consiste en
considerar a los futuros padres como al buda, o como el maestro o deidad yidam% E como
mnimo tratar de generar un sentimiento de renuncia a verse arrastrado hacia sensaciones
de deseo, y pensar en los reinos puros de los budas%
(so impedir el renacimiento y puede hacernos nacer en uno de los reinos de buda%
Si es usted incapa, de estabili,ar la mente lo suficiente para reali,ar si'uiera esta clase de
prctica, todava le 'uedan los mtodos para elegir "n renacimiento! mtodos 'ue estn
relacionados con las marcas y se+ales de los distintos reinos% Si ha de renacer
for,osamente, o tiene el deseo deliberado de renacer para proseguir su camino espiritual y
servir de ayuda a los dems, no debe entrar en ning*n reino 'ue no sea el humano%
Slo en ste se dan las condiciones favorables para el progreso espiritual% Si va a renacer
en una situacin afortunada en el reino humano, dicen las ense+an,as, tendr la impresin
de estar llegando a una hermosa y lujosa casa, o de hallarse en una ciudad o entre una
muchedumbre, o tendr una visin de parejas haciendo el amor%
5parte de esto, por lo general no tenemos eleccin% @os vemos atrados hacia nuestro lugar
de nacimiento Ptan ine-orablemente como un pjaro atrado con a+aga,as hacia la jaula,
como la hierba seca prende fuego, o como se hunde un animal en un pantanoQ% (l Libro
tibetano de los m"ertos dice al respecto: P.h, hijoFhija de una familia iluminada, aun'ue
no 'uieras ir, no tienes ning*n poder propioN ests desvalido y obligado a irQ%
5un as, como constantemente nos recuerdan las ense+an,as de un modo tan inspirador,
siempre hay esperan,aN ahora es el momento de la oracin% &esendolo y concentrndose
intensamente, ya en este mismo momento, todava puede usted renacer en uno de los reinos
de los budas, o bien puede generar la profunda aspiracin a renacer en una familia humana
en la 'ue pueda encontrar el camino espiritual y proseguir hacia la liberacin%
Si tiene usted un #arma poderoso 'ue lo impulsa hacia un reino en particular, 'ui, no
tenga eleccinN no obstante, su aspiracin y sus oraciones en vida pueden ayudarle a
cambiar ese destino, de manera 'ue pueda renacer en una vida 'ue le condu,ca alg*n da a
la liberacin%
0ncluso en el momento de entrar en la matri,, puede seguir re,ando para 'ue ocurra as%
0ncluso ahora, puede visuali,arse usted mismo corno un ser iluminado, como Jajrasattva,
seg*n dicen tradicionalmente los maestros,/A bendecir la matri, en 'ue est entrando como
un lugar sagrado, Pun palacio de los diosesQ, y seguir practicando%
1hora $"e el bardo del devenir amanece sobre m'! concentrar la mente con intensidad y
me esfor4ar en prolongar los res"ltados del b"en karma! cerrar la entrada al
renacimiento y proc"rar no renacer%
-sta es la hora en $"e se necesitan perseverancia y percepcin p"ra< abandona las
emociones negativas y medita en el maestro%
$o 'ue fundamentalmente nos empuja hacia la reencarnacin es el deseo de la mente de
habitar en un reino en particular, as como su tendencia a solidificar y aferrarse, 'ue halla
e-presin definitiva en el renacimiento fsico% (sta es la etapa siguiente en el proceso de
manifestacin 'ue, como hemos visto, se desarrolla a lo largo de los bardos%
Si consigue usted dirigir la mente hacia un nacimiento humano, habr cerrado el crculo:
ahora se dispone a nacer de nuevo en el bardo natural de esta vida% 5l ver a sus padres
haciendo el amor, la mente se siente ine-orablemente atrada y entra en la matri,% (sto
marca el final del bardo del devenir, 'ue termina mientras la mente vuelve a e-perimentar
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rpidamente los signos de las fases de disolucin y el amanecer de la $uminosidad 6ase% 5
continuacin vuelve a surgir la e-periencia negra del pleno logro, y en el mismo instante se
establece la cone-in con la nueva matri,%
5s empie,a la vida, tal como termina: con la $uminosidad 6ase%
"570T1$. &0("0@1(J(
1y"dar desp"s de la m"erte
(n el mundo moderno, una de las ms profundas fuentes de angustia para 'uienes lloran la
muerte de un ser 'uerido suele ser, con gran frecuencia, la conviccin de 'ue ya no pueden
hacer nada para ayudarlo, conviccin 'ue slo agrava y oscurece la soledad de su afliccin%
7ero eso no es cierto% Gay muchas, muchsimas maneras en 'ue podemos ayudar a los
muertos, y al mismo tiempo ayudarnos a nosotros mismos a sobrevivir a su ausencia% 1na
de las caractersticas *nicas del budismo, as como una de las maneras en 'ue ms
profundamente se demuestra la compasin y la habilidad omnisciente de los budas, es la
abundancia de prcticas especiales 'ue pone a nuestra disposicin para ayudar a una
persona 'ue ha muerto y para consolar tambin a sus parientes y amigos afligidos% $a
visin de la vida y la muerte 'ue nos presenta el budismo tibetano es una visin 'ue lo
abarca todo, y nos demuestra claramente 'ue hay maneras de ayudar a la gente en todas las
situaciones imaginables, puesto 'ue no e-isten barreras entre lo 'ue llamamos PvidaQ y lo
'ue llamamos PmuerteQ% (l poder y el calor radiantes del cora,n compasivo pueden
e-tender su ayuda a todos los estados y todos los reinos%
"15@&. 7.&(=.S 5E1&5R
(l bardo del devenir, como ya se ha descrito, puede parecemos un periodo muy perturbado
y perturbador% Sin embargo, hay en l gran esperan,a% $as caractersticas del cuerpo mental
durante el bardo del devenir, 'ue tan vulnerable lo hacen, su claridad, movilidad,
sensibilidad y clarividencia, tambin lo hacen especialmente receptivo a la ay"da de los
vivos% (l mismo hecho de 'ue no tenga forma ni base fsica hace muy fcil guiarlo% (l
Libro tibetano de los m"ertos compara el cuerpo mental con un caballo, 'ue puede
controlarse fcilmente mediante una brida, o con un enorme tronco de rbol, 'ue puede ser
casi imposible de mover en tierra firme, pero 'ue una ve, 'ue se hace flotar en el agua
puede dirigirse sin esfuer,o hacia donde uno 'uiera%
(l periodo ms poderoso para hacer prcticas espirituales para alguien 'ue acaba de morir
es durante los cuarenta y nueve das del bardo del devenir, y sobre todo en los veinti*n
primeros das% &urante estas tres semanas, el muerto mantiene un la,o ms fuerte con esta
vida, lo cual lo hace ms accesible a nuestra ayuda% 7or este motivo, durante este periodo
la prctica espiritual tiene una posibilidad mucho mayor de influir en su futuro y de influir
en sus oportunidades de liberacin, o al menos de alcan,ar un renacimiento mejor%
&eberamos utili,ar todos los medios a nuestro alcance para ayudarle, por'ue una ve, 'ue
empie,a a determinarse gradualmente la forma fsica de su pr-ima e-istencia, y eso se
dice 'ue sucede entre los veinti*n y los cuarenta y nueve das despus de la muerte, la
posibilidad de 'ue se produ,ca un cambio real es muchsimo ms limitada%
$a ayuda a los muertos, empero, no se reduce a los cuarenta y nueve das siguientes a la
muerte% 6"nca es demasiado tarde para ay"dar a alg"ien $"e ha m"erto! por m"cho
tiempo $"e haya pasado desde entonces% 5un'ue la persona a la 'ue se desea ayudar lleve
cien a+os muerta, nuestra prctica no dejar de beneficiarla% &udjom Rimpoch sola decir
'ue, aun en el caso de 'ue alguien haya alcan,ado la 0luminacin y se haya convertido en
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un buda, todava sigue necesitando toda la asistencia 'ue puedan prestarle en su tarea de
ayudar a los dems%
".=. 7.&(=.S 5E1&5R
$a mejor manera de ayudar a una persona muerta, y la ms fcil, consiste en hacer la
prctica de pho\a esencial 'ue he descrito en el captulo /C, P5yuda espiritual para los
moribundos Q, en cuanto tenemos noticia de 'ue alguien ha fallecido%
(n Tbet decimos 'ue, as como la naturale,a del fuego es 'uemar y la del agua apagar la
sed, la naturale,a de los budas es hacer acto de presencia en cuanto alguien los invoca, tan
infinito es su deseo compasivo de ayudar a todos los seres conscientes%
@o imagine ni por un momento 'ue, si invoca "sted la verdad para ayudar a un amigo
muerto, su acto ser menos efica, 'ue si es una persona PconsagradaQ 'uien re,a por l%
7uesto 'ue est usted pr-imo al difunto, la intensidad de su amor y la profundidad de su
cone-in darn a su invocacin un poder adicional% $os maestros nos aseguran: llamadlos,
y los budas respondern%
!handro Tsering "hdrn, la esposa espiritual de amyang !hyentse, suele decir 'ue si
uno tiene realmente buen cora,n, su intencin es realmente buena y re,a por alguien, esa
oracin ser muy efica,% 5s pues, si muere una persona muy 'uerida y re,a usted por ella
con verdadero amor y sinceridad, puede tener la confian,a de 'ue su oracin ser(
e-cepcionalmente poderosa%
(l mejor momento para hacer la prctica de pho\a, y el ms efica,, es antes de 'ue nadie
to'ue o mueva el cuerpo en absoluto% Si ello no es posible, intente hacer pho\a en el lugar
donde falleci la persona, o al menos hgase una viva representacin mental de ese lugar%
(-iste una poderosa cone-in entre la persona 'ue ha muerto, el lugar de la muerte, y
tambin el momento de la muerte, sobre todo si sta sobrevino de una manera traumtica%
<,n el bardo del devenir, como ya he dicho, la conciencia del difunto vuelve a pasar por la
e-periencia de la muerte cada semana, e-actamente el mismo da% 7or consiguiente, hay
'ue reali,ar la pho\a, o cual'uier otra prctica espiritual 'ue se haya elegido, en
cual'uiera de los cuarenta y nueve das siguientes a la muerte, pero especialmente el
mismo da de la semana en 'ue se produjo la muerte%
"ada ve, 'ue piense en su pariente o amigo muerto, cada ve, 'ue oiga mencionar su
nombre, envele su amor a esa persona y a continuacin concntrese en hacer la pho\a,
con tanta frecuencia y durante tanto tiempo como desee%
.tra cosa 'ue se puede hacer cuando viene a la memoria una persona 'ue ha muerto es
recitar de inmediato un mantra como .= =5@^ 75&=( G1= >'ue los tibetanos
pronuncian P.m =ani 7eme GungQ?, el mantra del 6uda de la "ompasin 'ue purifica
todas las emociones negativas 'ue son la causa del renacimientoN/ o bien .= 5=0 &(D5
GR0G, el mantra del 6uda 5mitabha, el 6uda de la $u, 0limitada% 5 continuacin, puede
seguir con la prctica de pho\a%
7ero tanto si hace estas prcticas para ayudar a la persona 'uerida 'ue ha muerto como si
no las hace, no olvide nunca 'ue en el bardo la conciencia posee una aguda clarividenciaN
el mero hecho de dirigirle buenos pensamientos resultar muy beneficioso%
"uando rece por alguien muy pr-imo a usted, puede tambin, si lo desea, e-tender el
abra,o de su compasin de modo 'ue sus oraciones incluyan a otras personas muertas: las
vctimas de atrocidades, desastres y hambrunas, o a'uellas 'ue murieron y estn muriendo
ahora mismo en campos de concentracin, como los de "hina y Tbet% 0ncluso puede re,ar
por personas 'ue murieron hace muchos a+os, por ejemplo sus abuelos y otros familiares o
las vctimas de las guerras% 0magnese 'ue sus oraciones se dirigen especialmente a 'uienes
perdieron la vida en circunstancias de e-trema angustia, pasin o ira%
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Ruienes han sufrido una m"erte repentina o violenta tienen una necesidad particularmente
urgente de ayuda% (s muy fcil 'ue las vctimas de asesinato, suicidio, accidente o guerra
se vean atrapadas por su sufrimiento, angustia y miedo, e incluso pueden 'uedar
aprisionadas en la propia e-periencia de la muerte, incapaces de seguir adelante y culminar
el proceso de renacimiento%
"uando practi'ue pho\a para ellas, hgalo con ms intensidad y fervor 'ue nunca:
0magnese enormes rayos de lu, 'ue emanan de los budas o seres divinos, derramando toda
su compasin y bendiciones%
0magnese 'ue esta lu, desciende a raudales sobre la persona muerta, purificndola
totalmente, liberndola de la confusin y el dolor de la muerte y otorgndole una pa,
profunda y duradera%
0magnese luego, con todo su cora,n y su mente, 'ue el muerto se disuelve en lu, y 'ue su
conciencia, ya curada y libre de todo sufrimiento, se remonta para fusionarse
indisolublemente y para siempre con la mente de sabidura de los budas%
1nos occidentales 'ue hace poco visitaron Tbet me relataron el siguiente incidente, del
'ue fueron testigos presenciales%
1n da, un tibetano 'ue caminaba por el borde de la carretera fue atropellado y muerto al
instante por un camin chino% 1n monje 'ue pasaba casualmente se acerc de inmediato a
la vctima, 'ue yaca en el suelo, y se sent a su lado% $as personas 'ue me lo contaron
vieron 'ue el monje se inclinaba sobre el cuerpo y le recitaba una prctica al odoN de
pronto, ante su gran asombro, el muerto revivi% (ntonces el monje reali, una prctica
'ue reconocieron como la transferencia de la conciencia y volvi a guiarlo serenamente
hacia la muerte% KRu haba ocurridoL (st claro 'ue el monje se dio cuenta de 'ue la
violenta conmocin de la muerte haba dejado a la vctima terriblemente perturbada, y por
eso actu con toda rapide,N primero para liberar la mente del muerto de su ,o,obra, y
despus, mediante la pho\a, para transferirla a un reino de buda o a un buen renacimiento%
5 los occidentales 'ue lo contemplaban, el monje les pareci una persona corriente, pero
esta notable historia demuestra 'ue en realidad era un practicante de considerable poder%
$a ayuda 'ue podemos prestar a los muertos no se limita a las prcticas de meditacin y las
oraciones% Tambin podemos hacer actos de caridad en su nombre para ayudar a los
enfermos y necesitados% 7odemos dar sus posesiones a los pobres%
7odemos contribuir en su nombre a instituciones humanitarias o espirituales, como
hospitales, proyectos de ayuda, hospicios o monasterios%
Tambin podemos patrocinar retiros dirigidos por buenos practicantes espirituales, o
reuniones de oracin presididas por grandes maestros, en lugares sagrados como
6odhgaya% 7odemos ofrecerle lamparillas al muerto o patrocinar obras de arte relacionadas
con la prctica espiritual% .tro mtodo para ayudar a los difuntos, especialmente practicado
en Tbet y el Gimalaya, consiste en salvar la vida de animales 'ue van a ser sacrificados y
devolverles la libertad%
(s importante dedicar todo el mrito y bienestar 'ue se deriven de estos actos de bondad y
generosidad al beneficio del difunto, as como al de todos los 'ue han muerto, de manera
'ue todos puedan obtener un renacimiento mejor y encontrar circunstancias favorables en
su pr-ima vida%
$5 "$5R0J0&(@"05 &($ =1(RT.
Recuerde 'ue la conciencia clarividente de la persona 'ue se halla en el bardo del devenir
es siete veces ms clara 'ue en vida% (sto puede ocasionarles "n gran s"frimiento o "n
gran beneficio%
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7or consiguiente, es esencial 'ue, tras la muerte de una persona amada, se mantenga usted
lo ms atento posible en todo su comportamiento a fin de no angustiarla ni perjudicarla%
"uando el muerto retorna a 'uienes 'uedaron atrs, o a 'uienes se ha invitado a practicar
en su beneficio, en su nuevo estado de ser tiene la capacidad no slo de ver lo 'ue ocurre,
sino tambin de leer directamente las mentes% Si sus familiares no hacen otra cosa 'ue
intrigar y discutir por el reparto de sus posesiones, si slo hablan y piensan con apego y
aversin, sin verdadero amor hacia su persona, eso puede causarle una intensa ira y dolor o
decepcin, emociones turbulentas 'ue la arrastrarn a un renacimiento desdichado%
0magnese, por ejemplo, 'ue un difunto viera a los practicantes espirituales 'ue
supuestamente estn practicando para l y descubriera 'ue no sienten ning*n inters
sincero por su bienestar, 'ue tienen la mente ocupada en distracciones trivialesN eso podra
hacerle perder toda la fe 'ue tena, poca o mucha%
0magnese del mismo modo 'ue el muerto tuviera 'ue contemplar a sus seres 'ueridos
angustiados y abrumados por la afliccinN eso podra sumirle tambin a l en un profundo
pesar% E si descubriera, por ejemplo, 'ue sus parientes slo fingan amarle a causa de su
dinero, podra 'uedar tan dolorosamente decepcionado 'ue regresara como fantasma para
acosar al heredero de su ri'ue,a% "omo puede ver, nuestra forma de obrar y de pensar y
nuestra actitud tras la muerte de una persona pueden tener una importancia crucial, y
ejercer sobre su futuro un impacto mucho mayor del 'ue podramos llegar a concebir%U
5hora comprender por 'u es absolutamente esencial para la pa, mental del difunto 'ue
'uienes lo sobrevivan sean armoniosos%
7or eso en Tbet, cuando se reunan los parientes y amigos del muerto, se les alentaba a
practicar juntos y a repetir tantas veces como fuera posible un mantra como .= =5@^
75&=( G1=% (sto es algo 'ue todos los tibetanos podan hacer y saban 'ue
indudablemente servira de ayuda al difunto, y 'ue los inspiraba a participar en un acto de
ferviente oracin en com*n%
$a clarividencia del muerto en el bardo del devenir es tambin lo 'ue hace tan
e-cepcionalmente beneficiosa la prctica reali,ada en su nombre por un maestro o un
practicante espiritual e-perto%
$o 'ue hace el maestro es reposar en el estado primordial de Rigpa, la naturale,a de la
mente, e invocar el cuerpo mental de la persona muerta 'ue vaga por el bardo del devenir%
"uando el cuerpo mental llega a la presencia del maestro, ste, por el poder de la
meditacin, puede se+alarle la naturale,a esencial de Rigpa% (ntonces el ser del bardo, por
el poder de su clarividencia, puede ver directamente la mente de sabidura del maestro y,
de ese modo, ser introducido en ese mismo instante en la naturale,a de la mente y alcan,ar
la liberacin%
7or el mismo motivo, cual'uier prctica 'ue un practicante ordinario pueda hacer tambin
por un amigo ntimo 'ue ha muerto resulta de una enorme ayuda% 7odra usted hacer, por
ejemplo, la prctica de las "ien &eidades 7acficas y 5iradas, relacionada con el Libro
tibetano de los m"ertos! o bien podra limitarse a reposar en un estado estable de
compasinN si entonces invoca usted a la persona muerta y la invita al n*cleo y cora,n de
su prctica, el beneficio puede ser inmenso%
"uando muere un budista practicante, informamos a su maestro, a todos sus guas
espirituales y a sus amigos espirituales para 'ue puedan empe,ar a practicar para l de
inmediato%
7or lo general, suelo reunir los nombres de las personas 'ue han muerto y se los envo a
grandes maestros 'ue cono,co en 0ndia y en los Gimalaya% "ada pocas semanas stos los
incluyen en una prctica de purificacin y, una ve, al a+o, en una prctica de grupo
intensiva, de die, das de duracin, 'ue se reali,a en los monasterios%
7gina 9AA de 9:;
$5S 7R5"T0"5S 75R5 $.S =1(RT.S (@ ($ 61&0S=.
A% -l libro tibetano de los m"ertos
(n Tbet, despus de practicar la pho\a para el difunto, se lee repetidamente el Libro
tibetano de los m"ertos y se hacen las prcticas relacionadas con ste% (n el Tbet oriental
tenamos la tradicin de leer el Libro tibetano de los m"ertos durante los cuarenta y nueve
das siguientes a la muerte% 7or medio de esta lectura, se indica a los muertos en 'u etapa
del proceso de la muerte se encuentran, y se les aporta la inspiracin y la orientacin 'ue
necesitan%
$os occidentales suelen preguntarme: Kcmo es posible 'ue un muerto oiga el Libro
tibetano de los m"ertosV $a sencilla respuesta es 'ue la conciencia del muerto, invocada
por el poder de la oracin, es capa, de leer nuestra mente y puede percibir e-actamente lo
'ue pensamos o meditamos%
7or eso no hay ning*n impedimento para 'ue el muerto comprenda el Libro tibetano de los
m"ertos o las prcticas hechas en su beneficio, aun'ue se reciten en tibetano% 7ara el
muerto, el idioma no representa ning*n obstculo, puesto 'ue su mente es capa, de
comprender plena y directamente el sentido esencial del te-to%
7recisamente por eso es a*n ms importante 'ue el practicante est tan concentrado y
atento como le sea posible mientras reali,a la prctica, y no se limite a hacerla de un modo
rutinario% 5simismo, como el muerto est pasando realmente por esas e-periencias, es
posible 'ue su capacidad de comprender la verdad del Libro tibetano de los m"ertos sea
mucho mayor 'ue la nuestra%
5 veces me preguntan: P7ero, K'u ocurre si la conciencia se ha sumido ya en un estado de
olvido en el momento de la muerteLQ% 7uesto 'ue ignoramos durante cunto tiempo va a
permanecer el muerto en ese estado de inconsciencia y en 'u momento entrar en el bardo
del devenir, se lee y se practica repetidamente el Libro tibetano de los m"ertos para cubrir
todas las posibilidades%
7ero, Ny las personas 'ue no estn familiari,adas con las ense+an,as ni con el Libro
tibetano de los m"ertosV K&ebemos lerselos igualmenteL (l &alai $ama nos ha dado esta
clara orientacin: Tanto si se cree en la religin como si no! es m"y importante tener "na
mente serena en el momento de la m"erte% Y%%%Z Desde "n p"nto de vista b"dista! tanto si la
persona $"e m"cre cree en la reencarnacin como si no! la reencarnacin e;iste! y por esc
motivo es m"y importante $"e en el momento de la m"erte la mente est serena! a"n$"e
sea ne" tral% Si se trata de "na persona no creyente! la lect"ra del $ibro tibetano de los
muertos podr'a crearle agitacin en la mente! Q%%%U podr'a s"scitarle aversin y! por lo
tanto! per#"dicarla en l"gar de ay"darle% -n el caso de "na persona $"e est abierta al
mismo! en cambio! los mantras y los nombres de los b"das $"i4( podr'an generar alg"na
clase de cone;in! de modo $"e podr'a servir de ay"da% -s importante! sobre todo! tener
en c"enta la actit"d del morib"ndo%A :% 6 Dren y Chang Chok $a lectura del Libro
tibetano de los m"ertos va de la mano con las prcticas de 6 Dren! el ritual para guiar a
los muertos, y de Chang Chok! la purificacin ritual, en la 'ue un maestro gua la
conciencia del muerto hacia un renacimiento favorable%
$o ideal es practicar @ &ren o "hang "ho# inmediatamente despus de la muerte, o al
menos antes de 'ue hayan transcurrido cuarenta y nueve das% Si no est presente el
cadver, se convoca la presencia del difunto por medio de una efigie o tarjeta con su
nombre y su imagen, o incluso una fotografa, llamada tsen#ang% $as prcticas de @ &ren
y "hang "ho# deben su poder al hecho de 'ue, durante el periodo inmediatamente
posterior a la muerte, el difunto tiene la poderosa sensacin de seguir poseyendo el cuerpo
de su vida reciente%
7gina 9A/ de 9:;
7or el poder de la meditacin del maestro, la conciencia de la persona muerta, 'ue vaga sin
rumbo por el bardo, es llamada al tsenjang, 'ue representa la identidad del muerto% 5
continuacin se purifica la conciencia, se limpian las semillas #rmicas de los seis reinos,
se da una ense+an,a igual 'ue en vida y se introduce al difunto en la naturale,a de la
mente% <inalmente se reali,a la pho\a y la conciencia del difunto se dirige hacia uno de los
reinos de buda% 7ara terminar, se 'uema el tsenjang, 'ue representa la antigua identidad de
la persona, ya desechada, y su #arma 'ueda purificado%
C% La 3"rificacin de los Seis Reinos =i maestro &ilgo !hyentse Rimpoch sola decir con
frecuencia 'ue la prctica denominada Pla 7urificacin de los Seis ReinosQ es la mejor
prctica de purificacin 'ue puede reali,arse para un practicante 'ue ha muerto%
$a 7urificacin de los Seis Reinos es una prctica utili,ada en vida 'ue recurre a la
visuali,acin y la meditacin para purificar el cuerpo de cada una de las seis principales
emociones negativas, junto con los reinos de e-istencia 'ue stas crean%
Tambin puede utili,arse de un modo muy efica, para los muertos, y es particularmente
potente por'ue purifica la ra, de su #arma y, por lo tanto, su cone-in con el samsara%
(sto es esencialN estas emociones negativas, si no se purifican, deciden el reino del samsara
en 'ue ir a renacer el muerto%
Seg*n los Tantras &,ogchen, las emociones negativas se acumulan en el sistema
psicofsico de canales sutiles, aire y energa internos, y se concentran en determinados
centros de energa del cuerpo% 5s pues, la semilla del reino de los infiernos y su causa, la
ira, se sit*an en las plantas de los piesN el reino de los espritus hambrientos y su causa, la
avaricia, reposan en la base del troncoN el reino animal y su causa, la ignorancia, reposan
en el ombligoN el reino humano y su causa, la duda, reposan en el cora,nN el reino de los
semidioses y su causa, los celos, reposan en la gargantaN el reino de los dioses y su causa,
el orgullo, reposan en la coronilla%
(n esta prctica de la 7urificacin de los Seis Reinos, cuando cada reino y su
correspondiente emocin negativa son purificados, el practicante imagina 'ue todo el
#arma creado por esa determinada emocin ha 'uedado agotado, y 'ue la parte concreta
del cuerpo asociada con el #arma de esa emocin se disuelve completamente en la lu,% 5s,
cuando haga usted esta prctica para un difunto, imagnese con todo el cora,n y la mente
'ue, al final de la prctica, todo el #arma del muerto 'ueda purificado, y 'ue su cuerpo y
todo su ser se disuelven en lu, resplandeciente%H 4% La pr(ctica de las Cien Deidades
3ac'ficas y 1iradas .tro mtodo para ayudar a los muertos es la prctica de las "ien
&eidades 7acficas y 5iradas% >(stas deidades se han descrito en el captulo /3, P(l
resplandor intrnsecoQ%? (l practicante considera todo su cuerpo como el mndala de las
"ien &eidades 7acficas y 5iradasN las deidades pacficas se visuali,an en el centro de
energa situado en el cora,n, y las deidades airadas en el cerebro% 5 continuacin, el
practicante se imagina 'ue las deidades emiten miles de rayos de lu,, 'ue fluyen hacia los
muertos y purifican todo su #arma negativo%
(l mantra de purificacin 'ue recita el practicante es el mantra de Jajrasattva, deidad 'ue
preside todos los mndalas tntricos y deidad central del mndala de las "ien &eidades
7acficas y 5iradas, cuyo poder se invoca especialmente para la purificacin y la curacin%
Se trata del P=antra de las "ien Slabas Q, 'ue incluye las Pslabas semillaQ de cada una de
las "ien &eidades 7acficas y 5iradas%; Sin embargo, puede usted utili,ar una forma
abreviada del mantra de Jajrasattva en seis slabas: .= J5R5 S5TTJ5 G1= >'ue los
tibetanos pronuncian P.m 6en,a Satto GungQ?% (l significado esencial de este mantra es:
PV.h, JajrasattvaW Rue por tu poder produ,cas purificacin, curacin y transformacinQ%
7ara propsitos de purificacin y curacin, recomiendo vigorosamente este mantra%
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.tro mantra importante 'ue aparece en los Tantras &,ogchen y en las prcticas
relacionadas con el Libro tibetano de los m"ertos es: H5 5 G5 SG5 S5 =5% $as seis
slabas de este mantra tienen el poder de Pcerrar las puertasQ de los seis reinos del samsara%
:% La cremacin 7or lo general, en muchas tradiciones orientales e-iste la costumbre de
incinerar los cadveres% (n el budismo tibetano hay tambin prcticas especficas para la
cremacin% (l crematorio o la pira funeraria se visuali,an como el mndala de Jajrasattva,
o de las "ien &eidades 7acficas y 5iradas, y se visuali,an intensamente las deidades y se
invoca su presencia% (l cuerpo del recin fallecido se concibe como la representacin
efectiva de todo su #arma negativo y sus oscurecimientos% =ientras arde el cadver, este
#arma negativo es consumido por las deidades en un gran festn, siendo transmutado y
transformado en su naturale,a de sabidura% Se imaginan rayos de lu, 'ue emanan de las
deidades, y se visuali,a el cadver disolvindose completamente en la lu,, mientras todas
las impure,as de la persona se purifican en las llamas ardientes de la sabidura% =ientras
visuali,a esto, puede usted recitar el mantra de las cien slabas de Jajrasattva o el de seis
slabas% (sta prctica sencilla para la cremacin fue transmitida e inspirada por &udjom
Rimpoch y &ilgo !hyentse Rimpoch%
&espus, las ceni,as del cuerpo o del tsenjang pueden me,clarse con arcilla para hacer
unas figuritas llamadas tsatsa! 'ue se bendicen y se dedican a la intencin del muerto,
creando as condiciones auspiciosas para un buen renacimiento%
;% Las pr(cticas semanales (n un entorno tibetano se reali,an regularmente prcticas y
rituales cada siete das despus de la muerte, o si la familia puede permitrselo, a diario
durante cuarenta y nueve das% Se invita a monjes para 'ue practi'uen, sobre todo a los
lamas ms pr-imos a la familia 'ue tenan una relacin con el difunto% Se ofrecen
lamparillas y se recitan oraciones constantemente, sobre todo hasta el momento en 'ue el
cadver es retirado de la casa%
Se hacen ofrendas a maestros y santuarios, y se dan limosnas a los pobres en nombre del
difunto%
(stas prcticas PsemanalesQ en intencin de la persona 'ue ha muerto se consideran
esenciales, puesto 'ue, en el bardo del devenir, el cuerpo mental del difunto vuelve a pasar
cada semana por la e-periencia de la muerte% Si el muerto tiene suficiente mrito a
consecuencia de los actos positivos 'ue reali, en el pasado, el beneficio de estas prcticas
puede darle el mpetu necesario para transferirse a un reino puro% (n sentido estricto, si una
persona falleci un mircoles antes de medioda, el da de prctica de la primera semana
sera el martes siguienteN si la persona muri pasado el medioda, sera el mircoles
siguiente%
$os tibetanos conceden una importancia especial a la cuarta semana despus de la muerte,
pues se dice 'ue la mayora de los seres corrientes no permanece en el bardo durante ms
de cuatro semanas% $a sptima semana tambin se considera una coyuntura crtica, ya 'ue,
seg*n se ense+a, el mayor periodo de permanencia en el bardo es generalmente de cuarenta
y nueve das% 5s pues, en estas ocasiones se invita a maestros y practicantes para 'ue
acudan a la casa, y las prcticas, ofrendas y donaciones a los menesterosos se reali,an en
mayor escala%
5l cumplirse un a+o de la muerte se celebra otra ceremonia con ofrendas y un ban'uete,
para se+alar el renacimiento del difunto% $a mayor parte de las familias tibetanas suelen
reali,ar ceremonias anuales en conmemoracin de los aniversarios de sus maestros, padres,
esposos, esposas, hermanos y hermanas, y en tales ocasiones tambin se dan limosnas a los
pobres%
$5 5E1&5 5 $.S S.6R(J0J0(@T(S
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(ntre los tibetanos, lo normal cuando muere alguien es 'ue sus parientes y amigos se
re*nan, y todo el mundo encuentra siempre una manera u otra de ayudar% Toda la
comunidad presta un importante apoyo espiritual, emocional y prctico, y la familia del
difunto nunca 'ueda desatendida ni sin saber 'u hacer% (n la sociedad tibetana, todos
saben 'ue se est haciendo todo lo posible por el muerto, y ese conocimiento permite a los
parientes afligidos soportar, aceptar y sobrevivir a la muerte de sus seres 'ueridos%
VRu distinto es lo 'ue ocurre en la sociedad moderna, donde este apoyo de la comunidad
se ha perdido casi por completoW =uchas veces pienso 'ue esta clase de apoyo podra
evitar 'ue la afliccin de los sobrevivientes fuera tan prolongada y tan innecesariamente
difcil como suele serlo%
=is alumnos 'ue trabajan en la asistencia a los familiares en duelo en hospicios me han
dicho 'ue una de las mayores fuentes de angustia para 'uienes han perdido a un ser
'uerido es la creencia de 'ue ni ellos ni nadie pueden ayudar en nada al difunto% 7ero,
como vengo e-plicando, es mucho lo 'ue cual'uiera puede hacer para ayudar a los
muertos%
1na manera de consolar a los afligidos es alentarlos a hacer algo por los seres 'ueridos 'ue
acaban de morir, viviendo a*n ms intensamente en favor de ellos despus de su muerte,
practicando por ellos y confiriendo as a su muerte un sentido ms profundo% (n Tbet, los
parientes llegan incluso a reali,ar una peregrinacin en beneficio del muerto, y en
momentos especiales y en lugares sagrados piensan en sus seres 'ueridos difuntos y
practican para ellos% $os tibetanos nunca olvidan a los muertos: llevan ofrendas a los
santuarios en favor de ellos, sufragan oraciones en las grandes reuniones de oracin, hacen
donaciones en su nombre a diversas programas espirituales y, cuando se encuentran con
alg*n maestro, le solicitan oraciones especiales para ellos% 7ara un tibetano, el mayor
consuelo consistira en saber 'ue un maestro practica por su pariente difunto%
5s pues, no nos dejemos morir a medias junto con nuestras personas amadasN al contrario,
intentemos vivir con ms fervor a*n% 0ntentemos al menos cumplir de alguna manera sus
deseos o aspiraciones, dando, por ejemplo, algunas de sus posesiones para actos de
beneficencia, o patrocinando en su nombre alg*n proyecto 'ue le resultara especialmente
'uerido%
$os tibetanos suelen escribir cartas de condolencia a sus amigos afligidos, diciendo, por
ejemplo, algo as: Todas las cosas son impermanentes y todas las cosas m"eren%
-sto t) ya lo sabes% La m"erte de t" madre ha sido algo nat"ral< es normal $"e las
generaciones anteriores m"eran primero% T" madre era anciana y estaba enferma! y no le
doler( haber tenido $"e abandonar el c"erpo% C como ahora p"edes ay"darla
patrocinando pr(cticas y reali4ando b"enas acciones en s" nombre! se sentir( feli4 y
aliviada% 1s' $"e no ests triste! por favor%
Si nuestro amigo ha perdido un hijo o a alg*n otro ser 'uerido cuya muerte parece
demasiado prematura, le decimos: 1hora t" hi#o pe$"e0o ha m"erto y es como si todo t"
m"ndo se h"biera venido aba#o% S $"e parece algo cr"el e ilgico! y no s e;plicar s"
m"erte! pero s' s $"e debe de ser el res"ltado nat"ral de s" karma% Creo y tengo la
certe4a de $"e s" m"erte debe de haber p"rificado alg"na de"da k(rmica de la $"e ni t) ni
yo podemos saber nada% T" afliccin es mi afliccin% 3ero no te descora4ones! por$"e
ahora t) y yo podemos ay"darle por medio de n"estra pr(ctica! n"estras b"enas acciones
y n"estro amor< podemos cogerlo de la mano y caminar a s" lado! a"n ahora! a"n estando
m"erto! y ay"darle a encontrar "n n"evo nacimiento y "na vida m(s larga la pr;ima ve4%
(n otros casos podemos escribir: S $"e t" dolor es inmenso! pero c"ando te sientas
tentado por la desesperacin! piensa en la s"erte $"e ha tenido t" amiga de $"e los
maestros practi$"en para ella% 3iensa%
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tambin $"e en otras pocas y en otros l"gares no ha e;istido en absol"to esta ay"da
espirit"al para $"ienes han m"erto%
C"ando rec"erdes la m"erte de este ser $"erido! piensa en toda la gente $"e est(
m"riendo en el m"ndo! sola! olvidada! abandonada y sin el cons"elo de ning"na visin
espirit"al%
3iensa en las personas $"e m"rieron en T'bet d"rante los a0os terribles e inh"manos de la
revol"cin c"lt"ral! c"ando estaba prohibida toda clase de pr(ctica espirit"al 3iensa
tambin! c"ando te amenace la desesperacin! $"e si cedes a ella slo conseg"ir(s
pert"rbar a la persona $"e ha m"erto% T" dolor podr'a incl"so desviarla del sendero $"e
$"i4(s haya tomado hacia "n b"en renacimiento%
C si el pesar te cons"me! te incapacitar( para ay"darla%
C"anto m(s firme te mantengas! c"anto m(s positivo sea t" estado mental! m(s cons"elo
podr(s ofrecerle y m(s le permitir(s $"e se libere a s' misma%
C"ando ests triste! ten el valor de decirte= L-stos sentimientos $"e ahora e;perimento
acabar(n pasando< a"n$"e v"elvan! no p"eden d"rar para siempreM% >ientras no intentes
prolongarlos! todos t"s sentimientos de dolor y de prdida empe4ar(n a disolverse por s'
mismos y desaparecer(n%
(n nuestro mundo, empero, donde ni si'uiera sabemos 'ue es posible ayudar a los muertos
y no afrontamos en absoluto el hecho de la muerte, estas serenas y sabias refle-iones no
resultan fciles% $a persona 'ue conoce por primera ve, el dolor de la prdida de un ser
'uerido, puede 'uedar completamente abrumada por la combinacin de sentimientos
tumultuosos, de intensa triste,a, ira, negacin, introversin y culpa 'ue de pronto se desata
en su interior% 7ara ayudar a la persona 'ue acaba de sufrir la prdida de un ser 'uerido
tendr usted 'ue recurrir a toda su paciencia y sensibilidad% Tendr 'ue pasar largos ratos
con ella y dejarla hablar, escuchar en silencio y sin ju,gar mientras le revela sus recuerdos
ms ntimos, o le e-plica una y otra ve, las circunstancias de la muerte% Sobre todo, tendr
'ue acompa+arla mientras e-perimenta lo 'ue seguramente son el dolor y la triste,a ms
crueles de toda su vida% 7rocure estar disponible para ella en todo momento, aun cuando le
pare,ca 'ue no lo necesita% 1na mujer llamada "arol fue entrevistada para una serie en
vdeo sobre el tema de la muerte un a+o despus del fallecimiento de su marido% 1na de las
cosas 'ue le preguntaron fue: P5l volver la vista hacia este *ltimo a+o, K'u dira usted
'ue la ha ayudado msLQ% Su respuesta: P$as personas 'ue no dejaban de telefonearme y
venir a verme, incluso aun'ue yo les dijera 'ue noQ%
$as personas 'ue viven el dolor de la prdida de un ser 'uerido pasan por una especie de
muerte% 0gual 'ue alguien 'ue se encuentra a punto de morir, necesitan saber 'ue las
perturbadoras emociones 'ue estn e-perimentando son completamente naturales%
@ecesitan saber tambin 'ue el proceso del duelo es largo y a menudo tortuoso, y 'ue el
pesar retorna una y otra ve, en ciclos% $a conmocin, el aturdimiento y la incredulidad
acaban desvanecindose, y son sustituidos por una profunda y a veces desesperada
conciencia de la inmensidad de su prdida, 'ue con el tiempo se resuelve en un estado de
recuperacin y e'uilibrio% &gales 'ue se trata de una pauta 'ue ir repitindose una y otra
ve,, un mes tras otro, y 'ue sus intolerables sentimientos y temores de no poder seguir
funcionando ya ms como un ser humano son normales% &gales 'ue, aun'ue pueda
prolongarse un a+o o dos, la afliccin llegar un da a su fin y se transformar en
aceptacin%
&ice udy Tatelbaum: La afliccin es "na herida $"e necesita atencin para c"rar%
Traba#ar y completar la afliccin significa enfrentar abierta y sinceramente n"estros
sentimientos! e;presarlos y darles salida totalmente! y tolerarlos y aceptarlos d"rante todo
el tiempo $"e haga falta para $"e c"re la herida% Tenemos miedo de $"e! al reconocerla!
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la afliccin nos derr"mbe% La verdad es $"e la afliccin e;perimentada se dis"elve% La
afliccin no e;presada es "na afliccin $"e d"ra indefinidamente%
7ero lo trgico es 'ue muchas veces los familiares y amigos de la persona en duelo esperan
'ue Pvuelva a la normalidadQ a los pocos meses% (so slo consigue intensificar su
desconcierto y su aislamiento, pues la afliccin contin*a y a veces incluso se intensifica%
(n Tbet, como ya he dicho, toda la comunidad, familiares y amigos, participaban durante
los cuarenta y nueve das siguientes a la muerte, y todo el mundo intervena plenamente en
la actividad de ayuda espiritual 'ue se dedicaba al difunto, con todas las cien cosas por
hacer% $os acongojados sobrevivientes se afligan y lloraban un poco, como es natural, y
cuando al final se iba todo el mundo, la casa pareca 'uedar vaca% Sin embargo, el bullicio
y el apoyo de esos cuarenta y nueve das les ayudaba de muchas maneras sutiles y
afectuosas a superar una gran parte del duelo%
5frontar la prdida en soledad, como sucede en nuestra sociedad, es muy distinto% E los
habituales sentimientos de dolor y pesadumbre se intensifican enormemente cuando se
trata de una muerte repentina o un suicidio, 'ue refuer,a la sensacin de 'ue los
sobrevivientes son incapaces de ayudar en modo alguno al ser 'uerido 'ue los ha dejado%
(n el caso de una muerte repentina, es muy importante 'ue los sobrevivientes vayan a ver
el cuerpo, pues de otro modo puede resultarles difcil llegar a comprender 'ue de hecho se
ha producido la muerte% Si es posible, conviene 'ue se sienten calladamente junto al
cadver, le digan lo 'ue tengan 'ue decirle, le e-presen su amor y empiecen a despedirse%
Si esto no es posible, bus'ue una fotografa de la persona 'ue acaba de fallecer c inicie el
proceso de despedirse, completar la relacin y dejar marchar% 5nime a 'uienes han sufrido
la muerte repentina de un ser 'uerido a obrar as, pues esto les ayudar a aceptar la nueva y
lancinante realidad de la muerte%
Gbleles tambin de las maneras de ayudar a los muertos 'ue he descrito a'u, mtodos
sencillos 'ue ellos mismos pueden utili,ar en lugar de 'uedarse reviviendo una y otra ve,
el momento de la muerte, llenos de desesperan,a y anegados en frustracin silenciosa y
autorreproches%
(n el caso de una muerte repentina, los sobrevivientes suelen e-perimentar incontrolables
e inslitos sentimientos de ira contra lo 'ue conciben como la causa de la muerte%
5y*deles a e-presar esa ira, por'ue si la reprimen, tarde o temprano acabar sumindolos
en una depresin crnica% 5y*deles a dejar marchar la ira y a descubrir las profundidades
de dolor 'ue se ocultan tras ella% E desde ah pueden iniciar la tarea dolorosa, pero en
*ltimo trmino curativa, del desprendimiento%
.curre con frecuencia 'ue, tras la muerte de un ser 'uerido, la persona 'ueda con una
intensa sensacin de c"lpa y repasa obsesivamente los errores cometidos en su relacin, o
se tortura con pensamientos sobre lo 'ue hubieran podido hacer para evitar la muerte%
5y*dele a hablar de estos sentimientos de culpa, por irracionales y absurdos 'ue pare,can%
7oco a poco la culpa ir disminuyendo y el sobreviviente llegar a perdonarse y reanudar
su vida%
1@5 7R5"T0"5 &( ".R5IM@
5hora me gustara ofrecerle una prctica 'ue verdaderamente puede ayudarle cuando sufra
un profundo dolor y afliccin% Se trata de una prctica 'ue mi maestro amyang !hyentse
siempre sola dar a las personas 'ue estaban pasando por un tormento emocional o angustia
y colapso mental, y s por e-periencia propia 'ue puede proporcionar gran consuelo y
alivio% $a vida de una persona 'ue se dedica a ense+ar en un mundo como el nuestro no es
nada fcil% "uando era ms joven, tuve muchos momentos de crisis y dificultad, y en tales
casos siempre invocaba a 7admasambhava, como lo sigo haciendo, concibindolo como
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idntico a todos mis maestros% E as descubr por m mismo el gran poder transformador de
esta prctica, y por 'u todos mis maestros solan decir 'ue la prctica de 7admasambhava
es la ms *til cuando se pasa por un periodo de perturbacin, por'ue tiene el poder 'ue
hace falta para asumir la catica confusin de esta era y sobrevivir a ella%
5s pues, cuando se encuentre usted desesperado, angustiado o deprimido, cuando crea 'ue
no puede seguir adelante o sienta 'ue se le rompe el cora,n, le aconsejo 'ue haga esta
prctica% $as *nicas condiciones necesarias para 'ue la prctica sea efica, son hacerla con
todas las fuer,as, y pedir ayuda, pero pedirla realmente%
5un'ue uno practi'ue la meditacin, siempre tendr sufri) micntos y dolores emocionales,
y surgirn muchas cosas de sus vidas anteriores o de sta 'ue le sern difciles de afrontar%
(s posible descubrir 'ue uno no tiene la sabidura y estabilidad suficientes en la meditacin
para resolverlas, y 'ue sta por s sola no basta% $o 'ue se necesita en tales casos es lo 'ue
yo llamo Puna prctica de cora,nQ% Siempre me entristece 'ue la gente no cuente con una
prctica como sta 'ue los ayude en los momentos de desesperacin, por'ue al tenerla
descubrir usted 'ue tiene algo incalculablemente precioso, 'ue asimismo se convertir en
fuente de transformacin y fuer,a continuada%
/% +nvocacin 0nvo'ue en el cielo ante usted la presencia del ser iluminado 'ue ms le
inspire, y considere 'ue este ser es la encarnacin de todos los budas, bodisatvas y
maestros% 7ara m, como ya he dicho, esta encarnacin es 7admasambhava% 5un'ue no
pueda usted visuali,ar ninguna forma en su imaginacin, basta con 'ue sienta intensamente
la presencia e invo'ue su infinito poder, compasin y bendicin%
:% Llamada 5bra el cora,n e invo'ue al ser iluminado con todo el dolor y sufrimiento 'ue
siente% Si tiene ganas de llorar, no se contenga: deje 'ue corran las lgrimas y pida
realmente ayuda% Sepa 'ue hay alguien completamente a su disposicin, alguien 'ue le
escucha, 'ue le comprende con amor y compasin sin ju,garle jams: un amigo absoluto%
$lmelo desde las profundidades de su dolor por medio del mantra .= 5G G1= J5R5
81R_ 75&=5 S0&&G0 G1=, el mantra utili,ado desde hace siglos por centenares de
miles de seres como manantial curativo de purificacin y proteccin%
C% Llenar el cora4n de dicha 0magnese ahora y sepa 'ue el buda al 'ue est llamando le
responde con todo su amor, compasin, sabidura y poder%
(normes rayos de lu, fluyen de l hacia usted% 0magnese esta lu, como un nctar 'ue le
llena por completo el cora,n y transforma todo su sufrimiento en dicha%
1no de los modos en 'ue aparece 7admasambhava es sencillamente sentado en postura de
meditacin, envuelto en sus vestiduras, emanando una agradable sensacin de amoroso y
acogedor consuelo y con una sonrisa afectuosa en el rostro% (n esta emanacin se le llama
P8ran &ichaQ% Sus manos reposan relajadamente sobre su rega,o, sosteniendo una copa
hecha con la parte superior de un crneo% $a copa est llena del nctar de la 8ran &icha,
espumante y burbujeante, la fuente de toda curacin% $a figura est serenamente sentada
sobre una flor de loto, rodeada por una trmula esfera de lu,%
"oncbalo como un ser infinitamente clido y amoroso, un sol de dicha, consuelo, pa, y
curacin% 5bra el cora,n y deje 'ue salga todo su sufrimiento en una peticin de ayuda%
E diga este mantra: .= 5G G1= J5R5 81R_ 75&=5 S0&&G0 G1=%
0magnese ahora miles de rayos de lu, 'ue emanan del cuerpo o del cora,n de
7admasambhavaN imagnese 'ue el nctar de 8ran &icha contenido en la copa de la
calavera se desborda de alegra y se derrama sobre usted en un continuo raudal de lu,
l'uida, dorada y calmante% (sta lu, fluye hacia su cora,n y lo llena por completo,
transformando su sufrimiento en dicha%
(ste raudal de nctar del 7admasambhava de la 8ran &icha es la prctica maravillosa 'ue
mi maestro sola ense+ar, y nunca ha dejado de proporcionarme gran inspiracin y ayuda
en los momentos de verdadera necesidad%
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4% 1y"dar a los m"ertos 5 medida 'ue vaya haciendo esta prctica una y otra ve,,
recitando el mantra y llenndose el cora,n de dicha, su sufrimiento se disolver poco a
poco en la pa, serena de la naturale,a de la mente% Se dar usted cuenta, con alegra y
go,o, de 'ue los budas no estn en el e-terior sino siempre con usted, inseparables de la
naturale,a de su mente% E lo 'ue han hecho por medio de su bendicin ha sido transmitirle
el poder y alimentarle con la confian,a del buda 'ue hay dentro de usted%
5hora, con todo el poder y la confian,a 'ue le ha dado la prctica, imagnese 'ue enva
esta bendicin, la lu, de compasin curativa de los seres iluminados, a la persona amada
'ue ha muerto% (sto es particularmente importante en el caso de 'ue la persona haya
sufrido una muerte traumtica, pues transforma su sufrimiento y le proporciona pa, y
dicha% (s posible 'ue anteriormente se sintiera usted desvalido en su afliccin e incapa, de
ayudar a ese ser 'uerido, pero ahora, por medio de esta prcti) ca, puede sentirse
consolado, alentado y dotado del poder de ayudar al difunto%
=5@T(@(R 560(RT. ($ ".R5IM@
@o espere resultados inmediatos ni milagros% (s posible 'ue su sufrimiento no cambie
hasta pasado alg*n tiempo, o incluso mucho ms tarde, cuando menos se lo espere% @o se
haga la idea de 'ue la prctica va a PfuncionarQ y terminar con su afliccin de una ve, por
todas% 7ermane,ca abierto a su afliccin, tan abierto como lo est a los budas y seres
iluminados durante la prctica%
0ncluso es posible 'ue llegue a sentirse misteriosamente agradecido hacia su sufrimiento,
por'ue le ofrece esta oportunidad de trabajar con l y transformarlo% Sin l, jams habra
llegado a descubrir 'ue oculto en la naturale,a y las profundidades del sufrimiento hay un
tesoro de dicha% $os momentos en 'ue sufre pueden ser precisamente a'uellos en los 'ue
est usted ms abierto, y all donde es sumamente vulnerable puede ser en realidad el lugar
donde yace su mayor fuer,a%
7or consiguiente, dgase: P@o huir de este sufrimiento%
Ruiero utili,arlo de la mejor manera posible para as volverme ms compasivo y ms
capa, de ayudar a los demsQ% (l sufrimiento, despus de todo, puede ense+arnos mucho
sobre la compasin% Si sufre usted, sabr 'u sienten los dems cuando sufren% E si est
usted en situacin de ayudar a otros, es por medio del propio sufrimiento como hallar la
comprensin y la compasin necesarias para hacerlo%
5s pues, haga lo 'ue haga, no blo'uee su dolorN acptelo y sea vulnerable% 7or
desesperado 'ue llegue a sentirse, acepte su dolor tal como es, por'ue en realidad est
intentando hacerle un regalo inapreciable: la posibilidad de descubrir, por medio de la
prctica espiritual, lo 'ue hay ms all del dolor% P$a afliccin puede ser el jardn de la
compasinQ, escribi Rumi% Si mantiene el cora,n abierto en todo momento, el dolor
puede llegar a ser su mayor aliado en su b*s'ueda vital de amor y sabidura%
K5caso no sabemos todos muy bien 'ue protegerse contra el dolor no da resultado, y 'ue
cuando intentamos defendernos del sufrimiento slo conseguimos sufrir ms y no aprender
todo lo 'ue podramos de esa e-perienciaL "omo escribi Ril#e, el cora,n protegido 'ue
no est Pnunca e-puesto a la prdida, inocente y seguro, no puede conocer la ternuraN slo
el cora,n recobrado puede sentirse alguna ve, satisfecho: libre, gracias a todo lo 'ue ha
dado, para regocijarse en su supremacaQ%U
&5R <0@ 5 $5 5<$0""0M@ E 57R(@&(R &( ($$5
"uando se halle abrumado por el sufrimiento, intente inspirarse de alguna de las muchas
maneras 'ue he mencionado cuando me refera a la prctica de la meditacin en el captulo
7gina 9AB de 9:;
:, P$levar la mente a casaQ% 1no de los mtodos ms potentes 'ue he encontrado para
aliviar y disolver la pena es ir a la naturale,a, especialmente ir a contemplar alg*n salto de
agua, y dejar brotar las lgrimas y el dolor, 'ue nos purifi'uen como el agua 'ue cae% .
bien leer alg*n te-to conmovedor sobre la impermanencia o la pena, y permitir 'ue su
sabidura nos d sola,%
5ceptar la afliccin y darle fin es ciertamente posible% 1na manera de conseguirlo, 'ue
muchas personas han empleado y encontrado *til, es una variacin del mtodo 'ue he
e-plicado para completar los asuntos pendientes% 5un'ue haya pasado mucho tiempo
desde la muerte de su ser 'uerido, comprobar 'ue es muy efica,%
Jisualice a todos los budas y seres iluminados 'ue estn en el cielo, por encima de usted y
a su alrededor, emitiendo sus rayos resplandecientes de lu, de compasin y dndole su
apoyo y su bendicin% (n presencia de ellos, e-prese su afliccin y dgale, a la persona
amada 'ue ha muerto, lo 'ue tenga 'ue decirle, lo 'ue tiene usted realmente en el cora,n
y la mente%
Jisualice a esa persona muerta 'ue lo est mirando con ms amor y comprensin de los
'ue jams e-periment en vida%
Sepa 'ue esa persona 'uiere 'ue usted comprenda 'ue lo ama y le perdona todo lo 'ue
pueda haber hecho, y 'uiere pedirle y recibir su perdn%
5bra su cora,n y e-prese en palabras toda la ira y todos los sentimientos de agravio 'ue
pueda usted albergar, y djelos marchar por completo% "on todo el cora,n y la mente, deje
'ue fluya su perdn hacia la persona fallecida% &gale 'ue la perdona, cuntele cmo
lamenta todo el dolor 'ue pueda haberle causado%
5 continuacin, sienta con todo su ser 'ue el perdn y amor del difunto fluyen a raudales
hacia usted% Sepa en lo profundo de su ser 'ue usted es merecedor de amor y de perdn, y
termine haciendo la pho\a o alguna otra prctica para ayudar a los muertos%
(sta prctica le dar la posibilidad de e-presar su amor una ve, ms, hacer algo por la
persona fallecida, y completar y sanar la relacin en su cora,n%
Si nos lo permitimos, podemos aprender mucho del dolor y la afliccin por la prdida% (l
dolor por la prdida de un ser 'uerido puede obligarnos a contemplar directamente nuestra
vida y for,arnos a encontrar en ella un sentido del 'ue tal ve, antes careca% "uando se
halla uno solo despus de la muerte de una persona a la 'ue amaba, puede surgir la
sensacin de 'ue se le ofrece una nueva vida y se le pregunta: PKRu vas a hacer con esta
vidaL K7or 'u deseas seguir viviendoLQ%
(l dolor y la prdida tambin pueden recordar vivamente lo 'ue puede ocurrir si en vida
uno no e-presa su amor y su aprecio, o pide perdnN eso puede contribuir a hacernos
mucho ms sensible a los seres 'ueridos 'ue a*n viven% (lisabeth !Xbler) Ross dijo: P$o
'ue intento ense+ar a la gente es a vivir de tal manera 'ue digas estas cosas cuando la otra
persona todava puede orlasQ%H E Raymond =oody, tras toda una vida de trabajo
investigando la e-periencia de casi muerte, escribi: PGe empe,ado a darme cuenta de lo
cerca de la muerte 'ue nos encontramos en nuestra vida diaria% 5hora ms 'ue nunca,
procuro mucho dar a conocer mis sentimientos a todas las personas 'ue amoQ%/A 5s pues,
mi consejo de cora,n para 'uienes se hallan en las profundidades del dolor y la
desesperacin tras haber perdido a una persona muy 'uerida es 'ue recen pidiendo ayuda,
fortale,a y gracia% Rece por 'ue pueda sobrevivir y descubrirle el sentido ms pleno
posible a la nueva vida en 'ue ahora se encuentra% Sea vulnerable y receptivo, sea valeroso,
sea paciente%
7or encima de todo, e-amine su vida en busca de maneras de compartir ms
profundamente su amor con los dems desde ahora mismo%
"570T1$. J(0@T(
7gina 9A2 de 9:;
La e;periencia de casi m"erte= B"na escalera hacia el cielo8
(n .ccidente nos hemos familiari,ado mucho con la e-periencia de casi muerte, nombre
'ue se da a la gama de e-periencias descritas por personas 'ue han sobrevivido a un
incidente de muerte clnica o casi muerte% $a e-periencia de casi muerte ha sido descrita a
lo largo de toda la historia, en todas las tradiciones msticas y chamnicas, y por escritores
y filsofos tan diversos como 7latn, el papa 8regorio =agno, algunos de los grandes
maestros sufes, Tolstoi o ung% =i ejemplo histrico preferido lo relata un gran historiador
ingls del siglo J0G, el monje 6eda, el Jenerable%
3or esta poca se prod"#o en Britania "n milagro digno de mencin! como los de las
pocas antig"as% 3"es! a fin de despertar a los vivos de la m"erte espirit"al! "n hombre ya
dif"nto retorn a la vida corporal y relat m"chas cosas notables $"e hab'a visto! alg"nas
de las c"ales me ha parecido valioso mencionar a$"' brevemente% @ab'a "n cabe4a de
familia $"e viv'a en "n l"gar del pa's de 6orth"mbria llamado C"nningham! $"e llevaba
"na vida devota con todos los habitantes de s" casa% -ste cay enfermo y no ces de
empeorar hasta $"e lleg la crisis! y "na madr"gada m"ri% 3ero al alba retorn a la vida
y se incorpor de s)bito ante la gran consternacin de $"ienes lloraban #"nto al c"erpo!
$"e echaron a correr< )nicamente s" esposa! $"e le ten'a m(s amor! permaneci con l!
a"n$"e temblorosa y as"stada% -l hombre la tran$"ili4 y le di#o= L6o tengas miedo< p"es
en verdad me he al4ado del abra4o de la m"erte y se me ha permitido vivir de n"evo entre
los hombres% 3ero de ahora en adelante no debo vivir como lo hac'a! y debo adoptar "n
modo de vida m"y distintoM% 3oco desp"s! abandon todas s"s responsabilidades
m"ndanas e ingres en el monasterio de >elrose% Y%%%Z "ontin*a 6eda: -sta f"e s"
e;periencia! tal como l sol'a contarla= L.n hombre ap"esto con "na t)nica
resplandeciente me hi4o de g"'a< caminamos en silencio! sig"iendo lo $"e parec'a "n
r"mbo al noreste% >(s adelante en el trayecto llegamos a "n valle anch'simo y prof"ndo
de longit"d infinita% Y%%%Z -l g"'a no tard en sacarme de la osc"ridad a "na atmsfera de
l"4 clara! y mientras me cond"c'a ba#o "na viva l"4! vi ante nosotros "n m"ro inmenso $"e
parec'a ser de longit"d y alt"ra infinitas en todas direcciones% 3"esto $"e no pod'a ver
ning"na p"erta! ventana ni entrada alg"na en ese m"ro! empec a preg"ntarme por $"
contin"(bamos caminando hacia all'% 3ero c"ando llegamos al m"ro! de inmediato! no s
por $" medios! nos encontramos en lo alto de l% Dentro se e;tend'a "n prado m"y
anch"roso y agradable% Y%%%Z Tal era la l"4 $"e in"ndaba todo este l"gar $"e parec'a
mayor $"e el brillo de la l"4 del d'a o de los rayos del sol a mediod'a% Y%%%Z MN-l g"'a di#o=9
K1hora debes volver al c"erpo y vivir de n"evo entre los hombres< pero! si sopesas t"s
actos con mayor c"idado y proc"ras $"e t"s palabras y t"s maneras sean siempre
virt"osas y sencillas! c"ando m"eras t) tambin obtendr(s "n hogar entre estos esp'rit"s
felices $"e a$"' ves%
3"es has de saber $"e! c"ando te he de#ado "n rato! lo he hecho a fin de desc"brir c"(l
ser'a t" f"t"roK% C"ando me di#o esto me sent' m"y ren"ente a volver a mi c"erpo! por$"e
estaba ca"tivado por el agrado y la belle4a del l"gar $"e estaba viendo y la compa0'a $"e
all' ve'a% 3ero no me atrev' a interrogar al g"'a! y entre tanto! sin saber cmo! de pronto
me encontr vivo otra ve4 entre los hombresM%
6eda concluye el relato con estas palabras: -ste hombre de Dios reh"saba comentar estas
y otras cosas $"e hab'a visto con ning"na persona ap(tica ni de vida desc"idada! sino
slo con a$"ellos $"e estaban Y%%%Z disp"estos a esc"char s"s palabras con el cora4n y a
crecer en santidad%A $a capacidad de la tecnologa mdica moderna ha a+adido una nueva
y estimulante dimensin al mbito de la e-periencia de casi muerteN en la actualidad se ha
revivido a mucha gente de la PmuerteQ, por ejemplo tras accidentes, ata'ues cardacos o
enfermedades graves, o en el 'uirfano o en combate% $a e-periencia de casi muerte ha
7gina 9/A de 9:;
sido objeto de abundantes investigaciones cientficas y especulaciones filosficas% Seg*n
una fiable encuesta 8allup de /2B9, un n*mero e-traordinario de norteamericanos, hasta
ocho millones, uno de cada veinte habitantes, ha tenido al menos una e-periencia de casi
muerte%9 5un'ue no hay dos personas 'ue describan e-actamente la misma e-periencia, tal
como no puede haber dos personas 'ue tengan e-periencias idnticas en el bardo, s
emerge en la e-periencia de casi muerte un patrn com*n compuesto por diversas fases, lo
'ue podramos llamar una Pe-periencia bsicaQ o esencial: /% (-perimentan un estado
alterado de sensacin, de pa, y bienestar, sin dolor, sensaciones corporales ni miedo%
9% (s posible 'ue perciban un sonido torrencial o un ,umbido y se encuentren separados
del cuerpo% (s la llamada Pe-periencia e-tracorporalQ: pueden ver el cuerpo, muchas veces
desde un punto ms elevadoN se les agudi,an los sentidos de la vista y el odoN tienen la
conciencia clara y vividamente alerta, y pueden incluso atravesar las paredes%
C% Son conscientes de otra realidad, de entrar en una oscuridad, de flotar en un espacio sin
dimensiones y luego de avan,ar rpidamente por un t*nel%
4% Jen una lu,, al principio un punto en la lejana, y se sienten atrados magnticamente
hacia ella, y despus envueltos en lu, y amor% $a lu, se describe como una lu,
deslumbrante de gran belle,a, pero 'ue no hace ning*n da+o a los ojos%
5lgunas personas dicen haberse encontrado con un Pser de lu,Q compasivo y amoroso, una
presencia luminosa y al parecer omnisciente 'ue algunos denominan &ios o esucristo% 5
veces, ante esta presencia son testigos de una revisin de la vida y ven todo lo 'ue han
hecho en su vida, lo bueno y lo malo% Se comunican telepticamente con la presencia, y se
hallan en una dimensin atemporal y por lo general dichosa en la 'ue todos los conceptos
ordinarios como tiempo y espacio carecen de sentido% 5un'ue la e-periencia slo dure uno
o dos minutos de tiempo normal, puede ser de una elaboracin y una ri'ue,a muy grande%
:% 5lgunos ven un mundo interior de belle,a preternatural, edificios y paisajes paradisacos
con m*sica celestial, y tienen un sentimiento de unidad% =uy pocos, por lo 'ue parece,
hablan de visiones terrorficas de reinos infernales%
;% 7uede 'ue lleguen a un lmite 'ue no pueden cru,arN algunos se encuentran con parientes
y amigos muertos y hablan con ellos% &eciden regresar a su cuerpo y a esta vida >a menudo
de mala gana? o se les indica 'ue lo hagan, y a veces regresan con un sentido de misin y
servicio, a veces para proteger y cuidar a su familia, a veces sencillamente para completar
el propsito de su vida, 'ue no se ha cumplido%
(l aspecto ms importante de la e-periencia de casi muerte, 'ue se describe repetidamente
en lo 'ue se ha escrito al respecto, es la completa transformacin 'ue con frecuencia
provoca en la vida, la actitud, la profesin y las relaciones de las personas 'ue han pasado
por ella% @o necesariamente pierden el miedo al dolor y a morir, pero s pierden el miedo a
la muerte propiamente talN se vuelven ms tolerantes y afectuososN se interesan por los
valores espirituales, la Psenda de la sabiduraQ, y a menudo por una espiritualidad universal
ms 'ue por el dogma de ninguna religin%
K"mo hemos de interpretar, entonces, la e-periencia de casi muerteL 5lgunos escritores
occidentales 'ue han ledo el Libro tibetano de los m"ertos e'uiparan estas e-periencias
con las e-periencias de los bardos seg*n se ense+an en la tradicin tibetana% 5 primera
vista s parece 'ue haya tentadoras semejan,as entre las dos, pero Kcmo se relacionan
e-actamente los detalles de la e-periencia de casi muerte con las ense+an,as sobre los
bardosL Tengo la impresin de 'ue esto e-igira un estudio especial 'ue escapa al
propsito de este libro, pero de entrada pueden apreciarse varias similitudes y diferencias%
$5 .S"1R0&5& E ($ T_@($
7gina 9// de 9:;
$a fase final del proceso de disolucin del bardo del morir, como se recordar, es cuando
la e-periencia negra del Ppleno logroQ amanece Pcomo un cielo vaco envuelto en las
mayores tinieblasQ% (n ese punto, las ense+an,as hablan de un momento de dicha y alegra%
1na de las caractersticas principales de la e-periencia de casi muerte es la impresin de
moverse Pa tremenda velocidadQ y Pcon la sensacin de no tener pesoQ a travs de un
espacio negro, Puna negrura total, pacfica, maravillosaQ, y por un Pt*nel largo y oscuroQ%
1na mujer le e-plic a !enneth Ring: P(s igual 'ue un vaco, 'ue una nada, y es muy
pacficoN es tan agradable 'ue se puede seguir adelante% (s una negrura completa, no hay
ninguna sensacin, ning*n sentimiento%%% como una especie de t*nel oscuro%
Solamente un flotar% (s como estar en el aireQ%C E otra mujer le dijo: Lo primero $"e
rec"erdo es "n tremendo sonido como de "n torrente! "n tremendo%%% -s dif'cil encontrar
las palabras adec"adas para describirlo% La comparacin m(s apro;imada $"e se me
oc"rre es $"i4(s el r"ido de "n tornado< "n tremendo viento racheado! pero $"e casi me
arrastraba% C Ql"egoU era arrastrada hacia "n p"nto estrecho desde "na 4ona ampliaD 1na
mujer le cont a =argot 8rey: -staba en lo $"e parec'a el espacio e;terior% -ra
absol"tamente negro! y me sent'a como atra'da hacia "na abert"ra como el final de "n
t)nel% -sto lo sab'a por$"e ve'a "na l"4 al final< as' s"pe $"e hab'a "na abert"ra% Co
estaba en posicin vertical y me sent'a atra'da hacia la abert"ra% S $"e no era "n s"e0o<
los s"e0os no son as'% -n ning)n momento se me oc"rri $"e p"diera ser "n s"e0o%G
$5 $1I
(n el momento de la muerte, la $uminosidad 6ase o $u, "lara amanece en todo su
esplendor% (l Libro tibetano de los m"ertos dice: P.h, hijoFhija de una familia iluminada%%%
tu Rigpa es luminosidad y vacuidad inseparables y mora como una gran e-tensin de lu,N
ms all del nacimiento o la muerte, es, de hecho, el 6uda de la $u, 0nmutableQ%
=elvin =orse 'ue se ha especiali,ado en la investigacin e-periencias de casi muerte en
ni+os, observa: P"asi todas las e-periencias de casi muerte por parte de ni+os >y
apro-imadamente una cuarta parte entre los adultos? incluyen un elemento de lu,% Todos
indican 'ue la lu, aparece en las fases finales de la e-periencia de casi muerte, despus de
haber tenido una e-periencia e-tracorporal o haber viajado por un t*nelQ%/H 1na de las
mejores descripciones del acercamiento a la lu, la ha recogido =argot 8rey: L"ego te vas
dando c"enta de $"e le#os! m"y a lo le#os! "na distancia imposible de medir! p"edes llegar
al final del t)nel! por$"e ves "na l"4 blanca! pero est( tan le#os $"e lo )nico con $"e
p"edo compararla es con mirar hacia el cielo y ver "na sola estrella en la le#an'a! pero
vis"almente has de recordar $"e est(s mirando por "n t)nel! y esta l"4 llenar'a el e;tremo
del t)nel% Te concentras en ese p"ntito de l"4 por$"e! como vas imp"lsada hacia delante!
prevs alcan4ar esa l"4%
3oco a poco! seg)n via#as hacia ella a gran velocidad! se va haciendo m(s grande% 1hora
al recordarlo! todo este proceso no parece llevar m(s de "n min"to% 1 medida $"e te vas
acercando a esa brillant'sima l"4 no hay ning"na sensacin de "n final repentino del
t)nel! sino m(s bien como "n f"ndirse con la l"4% -ntonces! el t)nel ya ha $"edado atr(s y
ante ti hay esa magn'fica y hermosa l"4 blancoa4"lada% -l resplandor es m"y brillante!
m(s brillante $"e "na l"4 $"e te cegar'a inmediatamente! pero no hace ning)n da0o en
absol"to a los o#os%F =uchas de las personas 'ue han pasado por una e-periencia de casi
muerte describen la lu,: >i descripcin de la l"4 era%%% b"eno! no era "na l"4! sino la
a"sencia total y absol"ta de osc"ridad%% B"eno! "no se imagina la l"4 como "na gran l"4
$"e brilla sobre las cosas y hace sombras y dem(s% -sta l"4 era realmente la a"sencia de
osc"ridad% 6o estamos acost"mbrados a este concepto por$"e la l"4 siempre arro#a "na
sombra! a no ser $"e la l"4 nos rodee por todas partes% 3ero esta l"4 era tan total y
7gina 9/9 de 9:;
completa $"e no mirabas la l"4! sino $"e estabas en la l"4% 1na persona le e-plic a
!enneth Ring: P@o era brillante% (ra como una lmpara con pantalla o algo as% 7ero no
era la clase de lu, 'ue da una lmpara% KSabes cmo eraL "omo si le hubieran puesto una
pantalla al sol% =e haca sentir muy, muy en pa,% Ea no tena miedo% Todo iba a ir bienQ%HH
1na mujer le cont a =argot 8rey: P$a lu, es ms brillante 'ue cual'uier cosa 'ue uno se
pueda imaginar% @o e-isten palabras para describirla% =e senta tan feli,, es imposible de
e-plicar% (ra tal la sensacin de serenidad, era una sensacin maravillosa% $a lu, es tan
brillante 'ue normalmente te cegara, pero no le hace el menor da+o a los ojosQ%
.tros e-plican 'ue no slo ven la lu,, sino 'ue entran directamente en ella, y describen sus
sensaciones: P@o tena ning*n sentido de identidad separada% Eo era la lu, y era uno con
ellaQ%/A 1na mujer 'ue haba sufrido dos operaciones de importancia en dos das le dijo a
=argot 8rey: PSlo se senta mi esencia% (l tiempo ya no importaba y el espacio estaba
lleno de dicha% (staba ba+ada en lu, radiante y sumergida en el aura del arco iris% Todo era
fusin% $os sonidos eran de un nuevo orden, armoniosos, sin nombre >ahora los llamo
m*sica?Q%U .tro hombre 'ue lleg al punto de entrar en la lu, lo describe as: La sig"iente
serie de acontecimientos parece darse sim"lt(neamente! pero al describirlos tendr $"e
tomarlos de "no en "no% La sensacin es de "n ser de alg"na clase! m(s como "na especie
de energ'a! no "n persona#e en el sentido de $"e f"era "na persona! sino "na inteligencia
con la $"e es posible com"nicarse% 1simismo! s" tama0o c"bre todo el campo de visin
$"e tienes delante% Lo engloba completamente todo! te sientes env"elto%
La l"4 se com"nica inmediatamente contigo y en "na tele$"inesis instant(nea te lee las
ondas de pensamiento! en el idioma $"e sea% Ser'a imposible recibir "na declaracin
d"dosa% -l primer mensa#e $"e recib' f"e= LTran$"ilo! todo es hermoso! todo est( bien! no
tienes nada $"e temerM% De inmediato me tran$"ilic absol"tamente% -n el pasado! si
alg"ien! "n mdico! por e#emplo! me h"biera dicho= LTran$"ilo! no hay nada $"e temer!
esto no va a hacerle ning)n da0oM! normalmente hac'a da0o< no pod'as fiarte%
3ero esta era la sensacin m(s hermosa $"e *amas he conocido! es amor p"ro y absol"to%
Todo sentimiento! toda emocin es #"stamente perfecta% Sientes "n calor! pero no tiene
nada $"e ver con la temperat"ra% 1ll' todo es absol"tamente n'tido y claro% Lo $"e la l"4
te com"nica es "na sensacin de amor p"ro y verdadero% -s la primera ve4 $"e lo
e;perimentas% 6o se p"ede comparar con el amor de t" esposa! ni con el amor de t"s hi#os!
ni con el amor se;"al 1"n$"e se combinaran todos ellos! no se podr'a comparar con la
sensacin $"e te da esta l"4%A: 1n hombre 'ue a los catorce a+os haba estado a punto de
ahogarse recordaba: C"ando lleg" a la f"ente de la L"4 p"de mirar dentro% 6o es posible
ni empe4ar a describir en trminos h"manos las sensaciones $"e t"ve acerca de lo $"e vi%
-ra "n m"ndo gigante! infinito! de calma y amor! de energ'a y belle4a% -ra como si la vida
h"mana careciese de importancia en comparacin con eso% C! sin embargo! instaba a dar
importancia a la vida! y al mismo tiempo solicitaba la m"erte como "n medio para "na
vida distinta y me#or% -ra todo ser! todo belle4a! todo sentido para toda la e;istencia% -ra
toda la energ'a del "niverso para siempre en "n solo l"gar%G =elvin =orse ha escrito de un
modo conmovedor sobre e-periencias de casi muerte vividas por ni+os, y cuenta cmo
describen la lu, con su sencilla elocuencia: PTengo un secreto maravilloso 'ue contarte%
Ge estado subiendo por una escalera hacia el cieloQ% PSlo 'uera llegar a a'uella $u,%
.lvido mi cuerpo, lo olvido todo% Slo 'uera llegar a a'uella $u,Q% PGaba una $u, muy
hermosa 'ue tena todo lo bueno dentro% &urante cosa de una semana vea chispas de esa
$u, en todoQ% P"uando sal del coma en el hospital, abr los ojos y vi peda,os de la $u,
por todas partes% Ji cmo encaja todo en el mundoQ%
4 S(=(5@I5S ".@ ($ 65R&. &($ &(J(@0R
7gina 9/C de 9:;
(n la e-periencia de casi muerte, la mente se libera momentneamente del cuerpo y pasa
por cierto n*mero de e-periencias comparables a las 'ue e-perimenta el cuerpo mental en
el bardo del devenir%
/% La e;periencia e;tracorporal $a e-periencia de casi muerte muchas veces empie,a con
una e-periencia e-tracorporal: la persona ve su propio cuerpo, as como el entorno 'ue lo
rodea% (sto coincide con lo 'ue ya se ha dicho respecto al Libro tibetano de los m"ertos=
Rec"erdo $"e despert de la anestesia y l"ego me f"i flotando y me encontr f"era del
c"erpo! mir(ndolo desde encima de la cama% Slo me daba c"enta de ser cerebro y o#os!
no rec"erdo $"e t"viera c"erpo%GK 1n hombre 'ue haba sufrido un ata'ue cardaco le dijo
a !enneth Ring: 3arec'a $"e est"viera arriba en el espacio y slo mi mente est"viera
activa% 6o hab'a ning"na sensacin corporal! como si el cerebro est"viera en el espacio%
Lo )nico $"e ten'a era la mente% 6o pesaba! no ten'a nada%KG :% Contemplar a los parientes
sin poder hacer nada Ea he descrito cmo, en el bardo del devenir, los muertos pueden ver
y or a sus parientes vivos, pero son incapaces, con gran frustracin a veces, de
comunicarse con ellos% 1na mujer de <lorida le cont a =ichael Sabom 'ue miraba a su
madre desde un punto cercano al techo: La cosa m(s grande $"e rec"erdo es $"e me
sent'a tan triste $"e no pod'a hacerle saber $"e estaba bien% De alg"na manera yo sab'a
$"e estaba bien! pero no sab'a cmo dec'rselo%%%G F Rec"erdo $"e los ve'a en el pasillo%%%
mi esposa! mi hi#o mayor y mi hi#a mayor! y el mdico%%% 6o sab'a por $" lloraban%AD E
una mujer le cont a =ichael Sabom: -staba sentada m"y arriba y me ve'a a m' misma
conv"lsionada y a mi madre y mi criada gritando y chillando por$"e cre'an $"e estaba
m"erta% Lo sent' m"cho por ellas%%%
.na triste4a m"y prof"nda% 3ero sent'a $"e all' arnba estaba libre y $"e no hab'a motivos
para s"frir%K
C% 2orma! movilidad y clarividencia perfectas (l Libro tibetano de los m"ertos dice del
cuerpo mental en el bardo del devenir 'ue es Pcomo un cuerpo de la edad de oroQ, y 'ue
tiene una movilidad y una clarividencia casi sobrenaturales%
Ruienes han pasado por una e-periencia de casi muerte tambin descubren 'ue tienen una
forma completa y en lo mejor de la vida%
-staba flotando y era m"cho m(s #oven%%% La impresin $"e sa$" es $"e era capa4 de
verme de alg"na manera! por "n refle#o o algo as'! como si t"viera veinte a0os menos de
los $"e en realidad ten'a%AG Tambin descubren 'ue pueden despla,arse instantneamente,
por el simple poder del pensamiento% 1n veterano de la guerra de Jietnam le dijo a
=ichael Sabom: Ten'a la sensacin de $"e pod'a ir instant(neamente por el pensamiento
hasta donde yo $"isiera%%% -staba e"frico con esa sensacin de poder% 3od'a hacer lo $"e
$"isiera%%% -s m(s real $"e a$"'! de verdadAA Rec"erdo $"e de repente volv' directamente
al campo de batalla donde ca'%%% 2"e casi como si te materiali4aras all' y de pronto! al
instante sig"iente! est(s a$"'% 2"e #"sto como "n parpadeo%AA =uchas de las personas 'ue
han vivido una e-periencia de casi muerte hablan tambin de un sentido clarividente de
conocimiento total Pdesde el principio del tiempo hasta el fin del tiempoQ%9H 1na mujer le
dijo a Raymond =oody: De pronto! todo el conocimiento de todo lo $"e hab'a empe4ado
desde el mism'simo principio! y $"e seg"ir'a sin fin%%%! por "n seg"ndo conoc' todos los
secretos de las edades! todo el sentido del "niverso! de las estrellas! de la l"na%%%! de todo%D
@"bo en esto "n momento%%%! b"eno! no hay ning"na forma de describirlo! pero f"e como si
conociera todas las cosas%%%
3or "n momento! all'! f"e como si la com"nicacin no f"ese necesaria% 3ensaba $"e
c"al$"ier cosa $"e $"isiera conocer pod'a ser conocida% >ientras estaba all' me sent'a en
el centro de las cosas% >e sent'a il"minado y limpio% Sent'a $"e pod'a ver la ra4n de
todo% Todo enca#aba! todo ten'a sentido! incl"so las horas osc"ras% Casi parec'a! tambin!
como si todas las pie4as del rompecabe4as enca#aran%AGG 4% -nc"entros con otros (n las
7gina 9/4 de 9:;
ense+an,as tibetanas se dice 'ue en el bardo del devenir el cuerpo mental se encuentra con
otros seres del bardo% &e un modo semejante, 'uien e-perimenta una e-periencia de casi
muerte muchas veces es capa, de conversar con otras personas ya muertas% (l veterano de
la guerra de Jietnam 'ue habl con =ichael Sabom le dijo 'ue, mientras yaca
inconsciente en el campo de batalla, contemplando su propio cuerpo: Los trece chicos $"e
hab'an m"erto el d'a anterior y $"e yo hab'a metido en sacos de pl(stico estaban all'
conmigo% C m(s $"e eso! d"rante a$"el mes de mayo mi compa0'a t"vo c"arenta y dos
m"ertos% Los c"arenta y dos estaban all'% 6o estaban en la forma en $"e percibimos el
c"erpo h"mano%%%
3ero s $"e estaban all'% Sent'a s" presencia% 6os com"nic(bamos sin hablar con la vo4%G
1na mujer 'ue tuvo un paro cardaco despus de ser anestesiada para una e-traccin dental
dijo: -ntonces me encontr! estaba en "n bello paisa#e! la hierba es m(s verde $"e nada
$"e se haya visto en la Tierra! tiene "na l"4 o "n resplandor especial% Los colores no se
p"eden describir! a$"' los colores son tan apagados en comparacin%%%
-n este sitio vi a personas $"e yo sab'a $"e hab'an m"erto%
6o hablamos palabras! pero f"e como si s"piera lo $"e estaban pensando! y s"piera al
mismo tiempo $"e ellos sab'an lo $"e yo estaba pensando%AD :% Los distintos remos (n el
bardo del devenir, adems de muchas otras clases de visiones, el cuerpo mental ver
visiones y signos de distintos reinos% 1na pe'ue+a proporcin de los 'ue han sobrevivido a
una e-periencia de casi muerte describe visiones de mundos internos, de parasos o
ciudades de lu, con m*sica trascendental%
1na mujer le cont a Raymond =oody: 1 lo le#os%%% vi "na ci"dad% @ab'a edificios!
edificios separados%
-ran brillantes y resplandecientes% La gente era feli4 all'% @ab'a ag"a b"rb"#eante!
f"entes%%% s"pongo $"e la manera de decirlo ser'a "na ci"dad de l"4%%% -ra maravilloso%
@ab'a m)sica hermosa% Todo era resplandeciente! maravilloso%%%
3ero si h"biera entrado en eso! creo $"e ya no habr'a regresado n"nca%%% >e di#eron $"e
si iba all' no podr'a regresar%%% $"e eso hab'a de decidirlo yo%GG .tra persona le cont a
=argot 8rey: >e pareci encontrarme en algo as' como "na especie de estr"ct"ra o
edificio! pero no hab'a paredes $"e rec"erde%
Slo hab'a esa hermosa l"4 dorada $"e lo llenaba todo%%% 7i a mi alrededor m"cha gente!
$"e al parecer andaba o iba de "n lado a otro< ni si$"iera parec'a $"e caminaran! m(s
bien parec'a $"e se desli4aban% 6o me sent'a en absol"to separada de ellos< "na de las
sensaciones $"e m(s rec"erdo de ellos era la sensacin de "nidad! de ser totalmente parte
de todo lo $"e me rodeaba f ;% Las visiones infernales @o todas las descripciones de la
e-periencia de casi muerte son positivas, empero, como cabra esperar por lo 'ue hemos
visto de las ense+an,as tibetanas% 5lgunas personas hablan de e-periencias aterradoras,
con miedo, pnico, soledad, desolacin y abatimiento% 1na persona citada por =argot 8rey
e-plicaba 'ue se haba sentido absorbida hacia Pun vasto vrtice negro como un
remolinoQ, y 'uienes tienen e-periencias negativas tienden a percibir, de un modo muy
semejante al de 'uienes van a renacer en los reinos inferiores en el bardo del devenir, 'ue
viajan hacia abajo y no hacia arriba: >e despla4aba formando! parte de "n r'o de r"idos!
"n barbotear constante de r"idos h"manos%%% Sent' $"e me h"nd'a en la corriente y me
volv'a parte de ella! y $"e poco a poco me s"merg'a en ella% >e sobrecogi "n gran
miedo! p"es sab'a $"e "na ve4 vencido por a$"ella masa de r"ido $"e crec'a sin cesar
estar'a perdido%GA -staba mirando desde lo alto "n gran foso lleno de "na br"ma gris $"e
se arremolinaba! y hab'a todos a$"ellos bra4os y manos $"e se al4aban e intentaban
cogerme y arrastrarme all'% @ab'a "n terrible r"ido de llantos! lleno de desesperacin%GA
.tras personas han e-perimentado incluso lo 'ue slo se puede llamar visiones infernales,
de fro intenso o calor insoportable, y han odo el sonido de gemidos dolientes o un ruido
7gina 9/: de 9:;
como el de fieras salvajes% 1na mujer citada por =argot 8rey declar: >e encontr en "n
l"gar rodeado de niebla% Sent' $"e estaba en el infierno% @ab'a "n foso grande del $"e
sal'a vapor! y hab'a bra4os y manos $"e sal'an para cogerme%%% >e aterrori4aba $"e
a$"ellas manos me aferraran y me arrastraran al foso con ellas%%% "n len enorme salt
sobre m' desde el otro lado! y lanc "n alando% 6o le ten'a miedo al len! pero t"ve la
sensacin de $"e pod'a hacerme perder el e$"ilibrio y arro#arme a a$"el po4o
espantoso%%% 1ll' aba#o hac'a m"cho calor y el vapor o h"mo era m"y calienteGGG 1n hombre
'ue haba sufrido un paro cardaco declar: P6ajaba y bajaba hacia el interior de la Tierra%
Gaba ira y yo senta un miedo horrible% Todo era gris% (l ruido era aterrador, con gru+idos
amena,adores y golpeta,os como animales salvajes enlo'uecidos rechinando los
dientesQ%/4 Raymond =oody ha escrito 'ue varias personas afirmaban haber visto a seres
en apariencia atrapados por su incapacidad para renunciar a sus apegos al mundo fsico:
posesiones, personas o hbitos% 1na mujer se refiri a estas Ppersonas aturdidasQ: Lo $"e
dir'amos con la cabe4a gacha< ten'an "n aspecto triste y deprimido< parec'a $"e se
mov'an arrastrando los pies! como "na hilera de presos%%% parec'an desgastados!
apagados! grises% C daban la impresin de ir siempre de "n lado a otro arrastrando los
pies! sin saber adonde! sin saber a $"in seg"ir ni $" b"scar%
C"ando pas yo ni si$"iera levantaron la cabe4a para ver $" oc"rr'a% 3arec'an estar
pensando= b"eno! todo est( acabado% B&" hago a$"'8 BDe $" va todo esto8M Slo esa
actit"d absol"tamente aplastada! desesperan4ada< sin saber $" hacer ni adonde ir ni
$"ines eran ni nada%
3arec'an estar siempre en movimiento m(s $"e estar sentados! pero hacia ning)n sitio en
partic"lar% -chaban a andar al frente! giraban a la i4$"ierda! daban "nos pasos y volv'an
a girar a la derecha% C sin absol"tamente nada $"e hacer% B"scaban! pero $" b"scaban
no lo s%CH (n los relatos 'ue conocemos sobre la e-periencia de casi muerte, a veces se
percibe un lmite o fronteraN se alcan,a un punto sin retorno% 5l llegar a esa frontera, la
persona elige >o se le ordena? volver a la vida, a veces inducida por la presencia de lu,%
@aturalmente, en las ense+an,as tibetanas sobre el bardo no se encuentra ning*n
paralelismo, por'ue stas describen lo 'ue le ocurre a una persona 'ue en efecto muere%
Sin embargo, en Tbet haba una serie de personas, llamadas dloks! 'ue haban pasado por
algo semejante a una e-periencia de casi muerte, y lo 'ue describen guarda un fascinante
parecido%
($ &O$.!: $5 (T7(R0(@"05 &( "5S0 =1(RT( (@ T06(T
1n fenmeno curioso, poco conocido en .ccidente pero familiar para los tibetanos, es el
de los dlo#s% (n tibetano% d lok significa Pretornado de la muerteQ, y tradicionalmente los
dlo#s son personas 'ue en apariencia PmuerenQ a causa de una enfermedad y se
encuentran viajando por el bardo% Jisitan los reinos infernales, donde pueden presenciar el
juicio de los muertos y los sufrimientos del infierno, y a veces van a parasos y reinos de
buda% 5 algunos los acompa+a una deidad 'ue los protege y les e-plica lo 'ue sucede% 5l
cabo de una semana, el dlo# es enviado de vuelta al cuerpo con un mensaje del Se+or de
la =uerte para los vivos, e-hortndolos a la prctica espiritual y a vivir de una manera ms
benfica% "on frecuencia a los dlo#s les resulta difcil 'ue les crean, y se pasan el resto de
la vida e-plicando sus e-periencias a los dems a fin de encaminarlos hacia la senda de la
sabidura% Se escribieron biografas de algunos de los ms famosos dlo#s, y los trovadores
ambulantes las cantan por todo Tbet%
Jarios aspectos de la e-periencia dlo# se corresponden no slo con las ense+an,as sobre
el bardo como el Libro tibetano de los m"ertos! lo 'ue ya era de esperar, sino tambin con
la e-periencia de casi muerte%
7gina 9/; de 9:;
$ing,a "h#yi fue una famosa dlo# 'ue proceda de la misma regin de Tbet 'ue yo, y
'ue vivi en el siglo TJ0% (n su biografa cuenta 'ue no se dio cuenta de 'ue mora, 'ue se
encontr fuera del cuerpo y vio el cadver de un cerdo acostado en su cama y vestido con
su ropa% 0ntent frenticamente comunicarse con sus familiares, ocupados en disponer las
prcticas por su muerte% 5l comprobar 'ue no le hacan ning*n caso ni le daban un plato de
comida, se enfureci mucho con ellos%
"uando sus hijos lloraron, ella not 'ue le caa Puna grani,ada de pus y sangreQ 'ue le
produjo un intenso dolor% "uenta tambin 'ue e-perimentaba alegra cada ve, 'ue se
hacan las prcticas, y una felicidad incalculable cuando al fin lleg ante el maestro 'ue
practicaba para ella reposando en la naturale,a de la mente, y las mentes de los dos se
fundieron en una%
7asado alg*n tiempo oy 'ue la llamaba alguien al 'ue tom por su padre, y fue tras l% 5s
lleg al reino del bardo, 'ue se le apareci como un pas% &esde all, nos dice, naca un
puente 'ue conduca a los reinos infernales y al lugar donde el Se+or de la =uerte
contabili,aba las buenas y malas acciones de los muertos% (n este reino se encontr con
varias personas 'ue le contaron su historia, y vio a un gran yogui 'ue haba descendido a
los infiernos a fin de liberar seres%
<inalmente, $ing,a "h#yi fue devuelta al mundo, pues se haba producido un error de
nombre y de familia y a*n no le haba llegado la hora de morir% 5s 'ue regres al cuerpo
con un mensaje del Se+or de la =uerte para los vivos, se recobr y se pas el resto de la
vida contando lo 'ue haba aprendido%
(l fenmeno de los dlo#s no es algo solamente del pasado, pues en Tbet ha proseguido
hasta fechas muy recientes% (n ocasiones un dlo# dejaba el cuerpo durante cosa de una
semana y se encontraba con personas 'ue haban fallecido, a veces completamente
desconocidas para l o ella y 'ue le daban mensajes para sus parientes vivos pidindoles
'ue hicieran determinadas prcticas en su favor% &espus el dlo# regresaba al cuerpo y
entregaba estos mensajes% (n Tbet esto era un hecho aceptado, y se elaboraron mtodos
para detectar si un dlo# era fraudulento o no% $a hija de &ilgo !hyentse Rimpoch le
e-plic a <rancdoise 7ommaret, autora de un libro sobre los dlo#s, 'ue mientras el dlo#
pasaba por su e-periencia se le tapaban los orificios del cuerpo con mante'uilla y se le
cubra la cara con una pasta hecha con harina de cebada%U Si la mante'uilla no se derreta y
la mscara no se agrietaba, se reconoca la autenticidad del dlo#%
$a tradicin de los dlo#s se conserva a*n hoy en las regiones tibetanas del Gimalaya%
(stos dlo#s son personas normales y corrientes, con frecuencia mujeres, pero muy
devotas y con una gran fe% (n fechas se+aladas del calendario budista PmuerenQ por unas
horas, y su funcin principal consiste en servir de mensajeros entre los vivos y los muertos%
($ =(@S5( &( $5 (T7(R0(@"05 &( "5S0 =1(RT(
"omo ya hemos visto, e-isten semejan,as significativas entre la e-periencia de casi muerte
y las ense+an,as del bardoN tambin hay diferencias significativas% $a mayor diferencia,
naturalmente, es 'ue 'uienes pasan por una e-periencia de casi muerte no llegan a morir,
en tanto 'ue las ense+an,as describen lo 'ue les ocurre a las personas mientras mueren,
despus de la muerte fsica y mientras toman otro nacimiento% (l hecho de 'ue 'uienes
pasan por una e-periencia de casi muerte no prosigan su viaje hacia la muerte >algunos
slo estn PmuertosQ durante un minuto? debe contribuir en algo a e-plicar por lo menos la
posibilidad de discrepancias entre ambas descripciones%
5lgunos autores han sugerido 'ue la e-periencia de casi muerte e-presa las etapas del
proceso de disolucin en el bardo del morir% "onsidero prematuro cual'uier intento de
relacionar demasiado estrechamente la e-periencia de casi muerte con las descripciones de
7gina 9/3 de 9:;
los bardos, por'ue la persona 'ue ha sobrevivido a la e-periencia de casi muerte slo ha
estado, literalmente, Pcasi muertaQ% $e e-pli'u a mi maestro &ilgo !hyentse Rimpoch la
naturale,a de la e-periencia de casi muerte y la defini como un fenmeno 'ue pertenece
al bardo natural de esta vida, por'ue la conciencia se limita a abandonar el cuerpo del
PdifuntoQ y vaga temporalmente por diversos reinos%
&ilgo !hyentse Rimpoch daba as a entender 'ue 'uienes pasan por una e-periencia de
casi muerte e-perimentan su muerte clnica desde dentro del bardo natural de esta vida%
Rui, se hallan en el umbral de los bardos, pero no entran en ellos para luego regresar%
"uales'uiera 'ue sean sus e-periencias, siguen estando en el bardo natural de esta vida% Su
e-periencia de la lu,, Kes similar al amanecer de la $uminosidad 6aseL K7odra ser 'ue,
antes de 'ue se alce su vasto sol, capten una viva vislumbre de los primeros rayos del albaL
Sea cual fuere el sentido *ltimo de los detalles de la e-periencia de casi muerte, lo cierto es
'ue me siento profundamente conmovido por los muchos casos 'ue he ledo o de los
cuales me han hablado, y me llaman especialmente la atencin algunas actitudes 'ue se
desprenden de esas e-periencias y 'ue reflejan plenamente la visin budista de la vida% &os
de ellas ya las he mencionado: la profunda transformacin y el despertar espiritual 'ue se
produce en 'uienes han pasado por esta e-periencia, y las implicaciones 'ue tiene para
nuestra vida el proceso de revisin de la vida% $a revisin de la vida se repite una y otra
ve, en las e-periencias de casi muerte, e-poniendo de la manera ms clara la imposibilidad
de escapar del #arma y los poderosos y trascendentes efectos de todos nuestros actos,
palabras y pensamientos%
(l mensaje central 'ue traen 'uienes han pasado por una e-periencia de casi muerte acerca
de su encuentro con la muerte, o la presencia del Pser de lu,Q, es e-actamente el mismo
'ue el de 6uda y de las ense+an,as sobre los bardos: 'ue las cualidades ms importantes de
esta vida, las cualidades esenciales, son el amor y el conocimiento, la compasin y la
sabidura%
(stas personas sin duda empie,an a ver lo 'ue nos dicen las ense+an,as del bardo: 'ue la
vida y la muerte estn en la propia mente% E la confian,a 'ue por lo visto muchas de ellas
sienten despus de esta e-periencia refleja esta comprensin ms profunda de la mente%
(-isten tambin ciertas semejan,as fascinantes entre la e-periencia de casi muerte y sus
consecuencias, por una parte, y los estados msticos y los estados alterados de conciencia%
5s, por ejemplo, las personas 'ue han pasado por la e-periencia de casi muerte describen
diversos fenmenos paranormales: algunas tienen visiones planetarias precognitivas o
profticas, o Ppre)visiones de la vidaQ 'ue resultan asombrosamente e-actasN despus de la
e-periencia de casi muerte, algunas personas describen e-periencias de lo 'ue parece ser la
energa de k"ndalim<GG otras descubren 'ue tienen autnticos y sorprendentes poderes de
clarividencia, o de curacin ps'uica o fsica%
=uchas de las personas 'ue han estado cerca de la muerte hablan de un modo
innegablemente elocuente y personal sobre la belle,a, el amor, la pa,, la dicha y la
sabidura de lo 'ue han e-perimentado% 5 m esto me hace pensar 'ue 'ui,s han tenido
alguna vislumbre del resplandor de la naturale,a de la mente, y no es de e-tra+ar 'ue tales
vislumbres hayan conducido una y otra ve, a una autntica transformacin espiritual% Sin
embargo, como se+ala =argot 8rey, Pno necesitamos llegar a las puertas de la muerte para
e-perimentar una realidad espiritual ms elevadaQ% (sta realidad espiritual ms elevada
est a'u y ahora, en la vida, y slo hemos de descubrirla y entrar en ella%
=e gustara hacer a'u una advertencia esencial: no deje 'ue estas descripciones de la
e-periencia de casi muerte, 'ue tan inspiradoras son, le lleven a creer 'ue lo *nico 'ue ha
de hacer para morar en esos estados de dicha y pa, es morirse% @o es tan sencillo, ni podra
serlo%
7gina 9/B de 9:;
5 veces, cuando alguien pasa por intensos sufrimientos y dolores, puede verse incapa, de
seguir soportndolos, y es concebible 'ue estas descripciones de casi muerte puedan
tentarlo a 'uitarse la vida para terminar con todo de una ve,% (sto podra parecer la
solucin ms sencilla, pero pasa por alto el hecho de 'ue todo lo 'ue nos ocurre forma
parte de la vida% @o hay escapatoria posible% Si escapa, slo conseguir afrontar el
sufrimiento de un modo a*n ms profundo en alg*n momento posterior%
5dems, si bien es cierto 'ue las e-periencias de casi muerte 'ue se han recopilado son en
su mayora buenas, todava cabe debatir si esto se debe a 'ue las e-periencias negativas y
aterradoras son en efecto escasas, o se debe simplemente a la dificultad para recordarlas%
(s posible 'ue las personas no 'uieran o no sean capaces de recordar conscientemente las
e-periencias ms oscuras o espantosas% 5simismo, las propias personas 'ue han pasado por
una e-periencia de casi muerte subrayan 'ue lo 'ue han aprendido de sta es la
importancia de transformar nuestra vida ahora! mientras a*n estamos vivos, por'ue
tenemos, seg*n dicen, Puna misin ms importante 'ue cumplir a'uQFU (l asunto urgente
y esencial es la transformacin de nuestra vida ahora% K@o sera trgico 'ue ese mensaje
central de la e-periencia de casi muerte, 'ue la vida es inherentemente sagrada y debe
vivirse con una intensidad y un propsito sagrados, se difuminara y se perdiera en una fcil
visin romntica de la muerteL K@o sera a*n ms trgico 'ue ese optimismo fcil
contribuyera a fomentar esa dejacin de nuestras verdaderas responsabilidades hacia
nosotros mismos y nuestro mundo 'ue est amena,ando la supervivencia misma del
planetaL 0nevitablemente, algunas personas han intentado demostrar 'ue los
acontecimientos de la e-periencia de casi muerte responden a algo 'ue no es una
e-periencia espiritual, y algunos cientficos reduccionistas han intentado desecharla
e-plicndola desde el punto de vista de sus efectos fisiolgicos, neurolgicos, 'umicos o
psicolgicos% @o obstante, 'uienes investigan la e-periencia de casi muerte, 'ue tambin
son mdicos y cientficos, han replicado l*cidamente a estas objeciones, una por una, e
insisten en 'ue no pueden e-plicar la totalidad de la e-periencia de casi muerte% 5l final de
su magnfico libro Closer to the Light= Learning #rom Ch?drenGs 6carPDeath -;periences!
=elvin =orse escribe: 3ero las e;periencias de casi m"erte parecen constit"ir "n
con#"nto de acontecimientos! de modo $"e no se p"ede entender el total e;aminando s"s
diversas partes% 6o se p"ede entender la m)sica est"diando las diversas frec"encias de
sonido $"e genera cada nota! ni hace falta "n conocimiento prof"ndo de la f'sica ac)stica
para apreciar a >o4art% La e;periencia de casi m"erte sig"e siendo "n misterio%G= =elvin
=orse dice tambin: Tengo la impresin de $"e el mero hecho de comprender las
e;periencias de casi m"erte ser( n"estro primer paso para salvar la gran divisin entre
ciencia y religin $"e empe4 con +saac 6e5ton hace casi trescientos a0os% -d"car a los
mdicos! a las enfermeras y a nosotros mismos en lo $"e e;perimentan las personas
d"rante esas horas finales demoler( los pre#"icios $"e tenemos en n"estra manera de
concebir la medicina y la vida%n (n otras palabras, el mismo progreso de la tecnologa
mdica proporciona simultneamente los medios para crear una revolucin en su seno%
=elvin =orse se+ala: -nc"entro irnico $"e sea n"estra tecnolog'a mdica la $"e ha
cond"cido a esta pltora de e;periencias de casi m"erte%
Y%%%Z @a habido e;periencias de casi m"erte en todos los siglos! pero slo hace veinte a0os
$"e disponemos de la tecnolog'a necesaria para reanimar a los pacientes% 1hora p"eden
hablarnos de s"s e;periencias! as' $"e esc"chmoslos%
-sto para m' es "n desaf'o a n"estra sociedad Y%%%Z Las e;periencias de casi m"erte! en mi
opinin! son "n proceso psicolgico nat"ral asociado con el morir% 7oy a hacer la a"da4
prediccin de $"e si podemos reintegrar este conocimiento en n"estra sociedad! no slo
ay"dar( a los pacientes morib"ndos! sino $"e ay"dar( a la sociedad en s" con#"nto%
7gina 9/2 de 9:;
7eo la medicina de hoy desprovista de esp'rit"% Y%%%Z 6o hay ning"na ra4n para $"e la
tecnolog'a y el esp'rit" no p"edan e;istir #"ntos%t' 1no de los motivos de 'ue haya escrito
este libro ha sido para mostrar 'ue creo en la posibilidad de lo 'ue dice =elvin =orse: la
tecnologa y el espritu pueden y deben e-istir juntos, si hemos de desarrollar el pleno
potencial humano% 1na ciencia humana completa, y completamente *til, Kno tendra el
valor de abarcar y e-plorar los hechos de la mstica, los hechos de la muerte y del morir
seg*n se manifiestan en la e-periencia de casi muerte y en este libroL 6ruce 8reyson, una
de las figuras principales en la investigacin sobre la casi muerte, dice as: La ciencia debe
tratar de e;plicar la e;periencia de casi m"erte por$"e en ella se enc"entra la clave de s"
propio crecimiento% Y%%%Z La historia nos ense0a $"e la ciencia slo desarrolla n"evos
mtodos c"ando intenta e;plicar fenmenos $"e por el momento se hallan f"era de n"estro
alcance%
Creo $"e la e;periencia de casi m"erte es "no de los enigmas $"e acaso acaben obligando
a los cient'ficos a desarrollar "n n"evo mtodo cient'fico< "n mtodo $"e incl"ya todas las
f"entes de conocimiento! no slo la ded"ccin lgica del intelecto y la observacin
emp'rica de lo fisico! sino tambin la e;periencia directa de lo m'stico%K 6ruce 8reyson
tambin ha dicho 'ue cree 'ue las e-periencias de casi muerte ocurren por una ra,n:
P6asndome en mi observacin de e-periencias de casi muerte durante varios a+os, creo
'ue tenemos estas e-periencias a fin de aprender a ayudar a los demsQ%
!enneth Ring, 'ue a*n ve otra posibilidad y un sentido e-traordinario en las e-periencias
de casi muerte, pregunta por 'u en la actualidad hay tantas personas 'ue tienen tales
e-periencias y pasan por una transformacin espiritual en estos momentos%
&espus de haber sido durante muchos a+os uno de los ms valientes pioneros en el campo
de la investigacin sobre la casi muerte, ha llegado a considerar Pmensajeros de la
esperan,a Q a 'uienes han pasado por esta e-periencia, mensajeros 'ue nos hablan de una
realidad espiritual ms noble y elevada y nos e-hortan a cambiar urgentemente todas las
facetas de nuestra actual forma de vivirN a terminar con todas las guerras y con todas las
divisiones entre pueblos y religiones, a proteger y a salvar el medio ambiente: Creo Y%%%Z
$"e la h"manidad en con#"nto est( l"chando colectivamente por despertar a "n modo de
conciencia n"evo y m(s elevado! Y%%%Z y $"e la -;periencia de casi m"erte p"ede
concebirse como "n recurso evolutivo para prod"cir esta transformacin! a lo largo de "n
periodo de a0os! en millones de personas%K Rue ello sea cierto o no podra depender de
todos nosotrosN de si realmente tenemos la valenta de afrontar las implicaciones de la
e-periencia de casi muerte y las ense+an,as de los bardos, y al transformarnos a nosotros
mismos transformar el mundo 'ue nos rodea, y as, paso a paso, todo el futuro de la
humanidad%
"15RT5 75RT(
"onclusin
"570T1$. J(0@T01@.
-l proceso "niversal
"uarenta a+os despus de la ocupacin de Tbet por "hina, el mundo sigue ignorando lo
'ue ha ocurrido, ignorando la envergadura del terror, la destruccin y el genocidio
sistemtico 'ue el pueblo tibetano ha soportado y soporta a*n% &e una poblacin de seis
millones, ms de un milln de personas han muerto a manos de los chinosN se han talado
los e-tensos bos'ues de Tbet, tan indispensables como los de la 5ma,onia para la
ecologa del planetaN se ha masacrado casi totalmente su faunaN sus ros y mesetas se han
contaminado con residuos nuclearesN la gran mayora de sus seis mil 'uinientos
monasterios han sido arrasados o destruidosN el pueblo tibetano est amena,ado de
7gina 99A de 9:;
e-tincin, y la gloria de su cultura ha sido casi completamente eliminada de su propia
tierra%
&esde el primer momento de la ocupacin china de Tbet, en los a+os cincuenta, se
cometieron horrendas atrocidades%
=aestros espirituales, monjes y monjas fueron los primeros blancos, por'ue los chinos
comunistas 'ueran sobre todo 'uebrantar el espritu del pueblo suprimiendo todo vestigio
de vida religiosa% 5 lo largo de los a+os me han llegado muchsimas historias de muertes
e-traordinarias y conmovedoras bajo las peores circunstancias posibles, muertes 'ue
demostraban y rendan un tributo final al esplendor de la verdad 'ue los chinos estaban
desesperados por destruir%
(n la regin de Tbet de la 'ue procedo, la provincia de !ham, haba un viejo khenpo! o
abad, 'ue se haba pasado muchos a+os retirado en las monta+as% $os chinos anunciaron
'ue iban a PcastigarloQ, cosa 'ue, como todos saban, e'uivala a su tortura y muerte, y
enviaron un destacamento a su ermita para detenerlo% (l #henpo era anciano y no poda
andar, y los chinos le buscaron un caballo viejo y ro+oso para el *ltimo viaje% $o sentaron
en el caballo, lo ataron a la montura y emprendieron el descenso desde la ermita de la
monta+a al campamento del ejrcito% (l #henpo empe, a cantar% $os chinos no entendan
la letra, pero los monjes detenidos con l dijeron ms tarde 'ue eran Pcantos de
e-perienciaQ, hermosas canciones 'ue brotaban espontneamente de la profundidad y el
go,o de su reali,acin%
(l grupo descenda poco a poco por el sinuoso sendero de monta+a, los soldados en ptreo
silencio y muchos de los monjes sollo,andoN el #henpo, en cambio, cantaba sin cesar%
7oco antes de llegar al campamento del ejrcito, dej de cantar y cerr los ojos, y el grupo
sigui avan,ando en silencio%
"uando cru,aron la cancela del campamento, descubrieron 'ue el #henpo estaba muerto%
Gaba abandonado silenciosamente el cuerpo%
KRu saba el #henpo 'ue le daba tanta serenidad, incluso a la vista de la muerteL KRu le
daba incluso en a'uellos *ltimos momentos la alegra y la despreocupacin de cantarL Tal
ve, cantaba algo parecido a estos versos de P(l resplandor inmaculado Q, testamento final
de $ongchenpa, el maestro &,ogchen del siglo T0J: -n "n cielo noct"rno sin n"bes! la
l"na llena! Lel Se0or de las -strellasM! est( a p"nto de salir% Y%%%Z -l rostro de mi
compasivo se0or! 3admasambhava! me atrae hacia delante! irradiando s" tierna
bienvenida%
>i go4o en la m"erte es m"ch'simo mayor $"e el go4o de los mercaderes al ganar vastas
fort"nas en el mar! o los se0ores de los dioses $"e se #actan de s" victoria en la batalla< o
el de a$"ellos sabios $"e han entrado en el trance de la perfecta absorcin%
1s'! tal "n via#ero $"e se echa al camino c"ando llega el momento de partir! no
permanecer m(s en este m"ndo! sino $"e ir a morar en la fortale4a de la gran dicha de
la a"sencia de m"erte%
-sta vida m'a est( acabada! mi karma se ha agotado! el beneficio $"e pod'an hacer las
oraciones se ha gastado! todas las cosas m"ndanas han llegado a s" fin! el espect(c"lo de
esta vida ha terminado%
($ 7R."(S. 1@0J(RS5$
-n "n instante reconocer la misma esencia de la manifestacin de mi ser en los p"ros y
vastos reinos de los estados del bardo< estoy pr;imo a oc"par mi asiento en el terreno de
la perfeccin primordial%
Las ri$"e4as $"e se encontraban en m' han hecho felices las mentes de otros! he "tili4ado
la bendicin de esta vida para reali4ar todos los beneficios de la isla de la liberacin<
7gina 99/ de 9:;
habiendo estado con vosotros! mis nobles disc'p"los! d"rante todo este tiempo! la alegr'a
de compartir la verdad me ha llenado y satisfecho%
1hora van a terminar todas las cone;iones entre nosotros en esta vida! soy "n mendigo
errante $"e va a morir como le pla4ca! no os entriste4c(is por m'! pero seg"id re4ando
siempre%
-stas palabras las dice mi cora4n! las dice para ay"daros< pensad $"e son "na n"be de
flores de loto! y vosotros! en v"estra devocin! abe#as $"e se 4amb"llen en ellas para libar
s" alegr'a trascendente%
3or la gran bondad de estas palabras $"e los seres de todos los reinos del samsara! en el
terreno de la perfeccin primordial! alcancen el 6irvana%
(stas son ine'uvocamente las palabras de una persona 'ue ha alcan,ado la ms elevada
reali,acin con todo lo 'ue sta puede proporcionar: esa alegra, intrepide,, libertad y
comprensin 'ue son la finalidad de las ense+an,as y de la vida humana%
7ienso en maestros como $ongchenpa, y en mis propios maestros amyang !hyentsc,
&udjom Rimpoch, &ilgo !hyentse Rimpoch, e imagino a los seres 'ue tienen su
profundidad de conocimiento como magnficas guilas de monta+a, 'ue se elevan por
encima de la vida y la muerte y las ven como en realidad son, en toda su compleja y
misteriosa interrelacin%
Jer con los ojos de un guila de las monta+as, la visin del conocimiento profundo, es
mirar desde lo alto un paisaje en el cual los lmites 'ue imaginbamos entre la vida y la
muerte se funden unos con otros y se disuelven% (l fsico &avid 6ohm ha descrito la
realidad como Puna totalidad ininterrumpida en fluido movimientoQ% $o 'ue ven los
maestros, pues, lo 'ue ven directamente y con comprensin total, es ese movimiento fluido
y esa totalidad ininterrumpida% $o 'ue nosotros en nuestra ignorancia llamamos PvidaQ y lo
'ue nosotros en nuestra ignorancia llamamos PmuerteQ slo son aspectos distintos de esa
totalidad y ese movimiento% Tal es la visin transformadora y vasta 'ue nos abren las
ense+an,as del bardo y se encarna en la vida de los maestros supremos%
$5 R(J($5"0M@ &( $.S 65R&.S
7or lo tanto, ver la muerte con ojos reali,ados es ver la muerte en el conte-to de su
totalidad, y como una parte, slo una parte, de ese movimiento sin principio ni fin% $o 'ue
tienen de *nico y poderoso las ense+an,as del bardo es 'ue, al mostrarnos con completa
claridad el proceso real de la muerte, nos revelan tambin el proceso real de la vida%
"ontemplemos de nuevo lo 'ue le ocurre a una persona cuando muere, en cada una de las
tres etapas cruciales de la muerte: /% (n la culminacin del proceso de morir, tras la
disolucin de los elementos, sentidos y estados de pensamiento, la naturale,a *ltima de la
mente, la $uminosidad 6ase, 'ueda momentneamente al desnudo%
9% $uego, se manifiesta y brilla fuga,mente el resplandor de esa naturale,a de la mente en
apariciones de sonido, colores y lu,%
C% 5 continuacin, la conciencia del difunto despierta y entra en el bardo del devenirN
regresa su mente ordinaria y asume una manifestacin, la forma del cuerpo mental, sujeta a
los dictados del #arma y los hbitos pasados, 'ue impulsan a la mente ordinaria a aferrarse
a las e-periencias ilusorias del bardo como si fueran reales y slidas%
5s pues, K'u nos dicen las ense+an,as del bardo 'ue es la muerteL @ada menos 'ue tres
fases de un proceso de manifestacin gradual de la mente: desde su ms puro estado de la
naturale,a esencial de la mente, pasando por lu, y energa >el resplandor de la naturale,a
de la mente? hasta una creciente cristali,acin en una forma mental% $o 'ue se despliega
con tal claridad en el bardo del morir, el bardo de dharmata y el bardo del devenir, nos
7gina 999 de 9:;
muestran las ense+an,as, es un proceso triple: primero, un repliegue 'ue conduce a un
'uedar al desnudoN segundo, resplandor espontneoN tercero, cristali,acin y manifestacin%
$as ense+an,as nos incitan a ir ms all% $o 'ue de hecho nos muestran, y creo 'ue es una
intuicin verdaderamente revolucionaria 'ue, bien comprendida, cambia toda nuestra
visin de todo, es 'ue este modelo triple no slo se despliega en el proceso de morir y en la
muerte: est desplegndose ahora, en este mismo momento! en cada momento! dentro de
nuestra mente, en nuestros pensamientos y emociones, en todos y cada uno de los planos
de nuestra e-periencia consciente%
.tro modo 'ue nos ofrecen las ense+an,as de comprender este proceso es contemplando lo
$"e se revela en cada fase del morir y la muerte% $as ense+an,an hablan de tres
dimensiones de ser, a los 'ue se da el nombre snscrito de #aya% $a palabra kaya 'uiere
decir literalmente PcuerpoQ, pero a'u significa dimensin, campo o base%
(-aminemos, pues, el triple proceso desde esta perspectiva: /% $a naturale,a absoluta, 'ue
se descubre en la $uminosidad 6ase en el momento de morir, se llama &harma#aya, la
dimensin de la verdad PvacaQ e incondicionada, en la 'ue jams han entrado el enga+o,
la ignorancia ni ninguna clase de concepto%
9% (l resplandor intrnseco de energa y lu, 'ue se manifiesta espontneamente en el bardo
de dharmata se llama Sambhoga#aya, la dimensin del go,o completo, el campo de la
plenitud total, de la ri'ue,a plena, ms all de todas las limitaciones dualistas, ms all del
tiempo y el espacio%
C% $a esfera de la cristali,acin en la forma 'ue se revela en el bardo del devenir se llama
@irmana#aya, la dimensin de la manifestacin incesante%
Recuerde 'ue cuando e-aminamos la naturale,a de la mente vimos 'ue tena estos tres
mismos aspectos: su esencia vaca como el cielo, su nat"rale4a luminosa radiante, y su
energ'a compasiva sin obstrucciones, 'ue todo lo saturaN los tres presentes
simultneamente e interpenetrndose como una dentro de la Rigpa% 7admasambhava lo
describe de la siguiente manera: Dentro de esta Rigpa! las tres kayas son inseparables y
est(n plenamente presentes como "na= p"esto $"e es vac'a y no creada en ning)n l"gar en
absol"to! es la Dharmakaya! p"esto $"e s" l"minosa claridad representa el inherente
resplandor transparente del vac'o! es la Sambhogakaya%
3"esto $"e s" s"rgimiento no est( obstr"ido ni interr"mpido en ning"na parte! es la
6irmanakaya%
Siendo estas tres completas y plenamente presentes como "na! son s" misma esencia%A $as
tres #ayas, por lo tanto, corresponden a estos tres aspectos intrnsecos de nuestra mente
iluminadaN tambin, por supuesto, corresponden a distintas capacidades de nuestra
percepcin%
$a vasta mayora de nosotros tiene una visin limitada y slo percibe la dimensin de
forma y manifestacin de @irmana#aya%
7or eso, precisamente, para la mayora de nosotros el momento de la muerte es una
ausencia y un estado de olvido, por'ue no hemos encontrado ni desarrollado ninguna
manera de reconocer la realidad de &harma#aya cuando se presenta como $uminosidad
6aseN y tampoco tenemos ninguna esperan,a de reconocer los campos de Sambhoga#aya
cuando aparecen en el bardo de dharmata% "omo hemos vivido toda nuestra vida en el
reino de las percepciones impuras de la manifestacin de @irmana#aya, en el momento de
la muerte nos vemos transportados directamente de vuelta a esa dimensinN despertamos en
el bardo del devenir con el cuerpo mental, frenticos y desorientados, tomando las
e-periencias ilusorias por slidas y reales como hemos hecho en las vidas anteriores, y
desvalidos avan,amos a trompicones hacia el renacimiento impulsados por el pasado
#arma%
7gina 99C de 9:;
$os seres con conocimiento profundo, en cambio, han despertado en s mismos una
percepcin completamente distinta a la nuestra, una percepcin purificada, evolucionada y
refinada hasta tal punto 'ue, aun'ue siguen morando en un cuerpo humano, perciben
efectivamente la realidad de una forma totalmente purificada, transparente para ellos en
toda su dimensin ilimitada% E para ellos, como hemos visto, la e-periencia de la muerte
no encierra miedo ni sorpresasN de hecho, la abra,an como una oportunidad de liberacin
definitiva%
($ 7R."(S. &1R5@T( ($ S1([.
$as tres fases del proceso 'ue vemos desplegarse en los estados del bardo durante la
muerte tambin pueden percibirse en otros planos de conciencia durante la vida%
"onsidermoslas a la lu, de lo 'ue ocurre cuando dormimos y so+amos%
/% 5l dormirnos, los sentidos y las capas ms bastas de la conciencia se disuelven, y de un
modo gradual la naturale,a absoluta de la mente, podramos decir la $uminosidad 6ase,
'ueda brevemente al desnudo%
9% $uego hay una dimensin de conciencia comparable al bardo de dharmata, tan sutil 'ue
normalmente ni si'uiera nos damos cuenta de 'ue e-iste% &espus de todo, Kcuntos de
nosotros somos conscientes de estar dormidos antes de 'ue empiecen los sue+osL C% $a
mayora de nosotros slo es consciente de la siguiente fase, cuando la mente vuelve a
activarse y nos encontramos en un mundo de sue+os semejante al bardo del devenir% 5'u
tomamos un cuerpo de sue+o y pasamos por diversas e-periencias onricas 'ue vienen en
gran medida configuradas e influidas por los hbitos y actividades de nuestro estado de
vigilia, y creemos 'ue todo ello es slido y real, sin llegar a darnos cuenta de 'ue estamos
so+ando%
($ 7R."(S. (@ $.S 7(@S5=0(@T.S E (=."0.@(S
(se mismo proceso puede reconocerse en el funcionamiento de los pensamientos y las
emociones, y en la manera en 'ue se presentan: /% $a $uminosidad 6ase, la naturale,a
absoluta de la mente, es el estado primordial de Rigpa, 'ue e-iste antes 'ue ning*n
pensamiento ni emocin%
9% &entro de su espacio incondicionado se agita una energa fundamental, el resplandor
espontneo de Rigpa, 'ue empie,a a surgir como la base, el potencial y el combustible para
la emocin en s%
C% (sta energa puede tomar entonces la forma de pensamientos y emociones, 'ue
finalmente nos impulsan a la accin y nos hacen acumular #arma%
!0% T/6(T5@. "uando nos familiari,amos ntimamente con la prctica de la
meditacin podemos llegar a ver este proceso con inconfundible claridad: /% 5 medida 'ue
los pensamientos y las emociones van silencindose gradualmente, van murindose y se
disuelven en la naturale,a de la mente, podemos vislumbrar por un momento la naturale,a
de la mente, la propia Rigpa: el estado primordial%
9% $uego percibimos 'ue de la calma y la 'uietud de la naturale,a de la mente se despliega
un movimiento y energa en bruto, su propio resplandor espontneo%
C% Si en el surgir de esta energa entra alg*n aferramiento, la energa cristali,a
inevitablemente en formas de pensamiento, 'ue a su ve, nos llevan de nuevo a la actividad
conceptual y mental%
($ 7R."(S. (@ $5 J0&5 ".T0&05@5
7gina 994 de 9:;
5hora 'ue hemos contemplado de 'u manera se reproduce este proceso en el so+ar y el
dormir, y la formacin misma de pensamientos y emociones, veamos cmo act*a en la
e-periencia diaria de nuestra vida cotidiana%
7ara ello, lo mejor es observar atentamente un movimiento de ira o de alegra% (-amine ese
movimiento y ver 'ue siempre e-iste un espacio o un hueco antes de 'ue empiece a surgir
cual'uier emocin% (se instante pre+ado antes de 'ue la energa de la emocin tenga
ocasin de surgir es un instante de percepcin pura y prstina, durante el 'ue podramos, si
nos lo permitiramos, vislumbrar la verdadera naturale,a de la mente% 7or un momento se
rompe el hechi,o de la ignoranciaN 'uedamos totalmente liberados de cual'uier necesidad o
posibilidad de apegarnos, e incluso la idea de PaferrarQ se vuelve absurda y superflua% Sin
embargo, en lugar de abra,ar la PvacuidadQ de ese hueco, en la 'ue podramos encontrar la
dicha de estar libres de la carga de ideas, referencias y conceptos, lo 'ue hacemos es
aferramos a la dudosa seguridad del conocido y tran'uili,ador drama de nuestras
emociones, impulsados por nuestras tendencias habituales profundas% E es as cmo una
energa inherentemente incondicionada 'ue surge de la naturale,a de la mente se cristali,a
en la forma de una emocin, y cmo su pure,a fundamental 'ueda te+ida y distorsionada
por nuestra visin samsrica para proporcionar una fuente continua de distracciones y
enga+os cotidianos%
Si e-aminamos realmente todos los aspectos de nuestra vida, como lo he mostrado,
descubriremos 'ue pasamos una y otra ve,, en el dormir y el so+ar, en los pensamientos y
las emociones, por ese mismo proceso de los bardos% E las ense+an,as nos revelan 'ue es
precisamente esa realidad, la de pasar constantemente por el proceso de los bardos, tanto
en la vida como en la muerte, en todos los planos de conciencia, la 'ue nos ofrece
innumerables oportunidades de liberacin, ahora y tambin en la muerte% $as ense+an,as
nos muestran 'ue son el carcter, la forma y la singularidad del proceso los 'ue nos
ofrecen ya sea la oportunidad de liberacin, ya sea el potencial para continuar en la
confusin% 7ues cada aspecto del proceso total nos entrega al mismo tiempo la oportunidad
de liberacin y la oportunidad de confusin%
$as ense+an,as del bardo nos abren una puerta, nos se+alan la manera de abandonar el
ciclo incontrolado de muerte y renacimiento, la noria repetitiva de la ignorancia, vida tras
vida%
@os dicen 'ue, a lo largo de este proceso de los bardos de la vida y de la muerte, cada ve,
'ue podemos reconocer la naturale,a de la mente, Rigpa, y mantener una conciencia
estable de ella, o incluso cuando podemos lograr cierta medida de control sobre la mente,
podemos cru,ar esa puerta hacia la liberacin%
Seg*n cual sea la fase de los bardos en 'ue se apli'ue, seg*n lo familiari,ado 'ue se est
con la Jisin de la naturale,a de la mente en s y seg*n sea la profundidad de la
comprensin de la propia mente, este reconocimiento ser distinto%
Sin embargo, las ense+an,as del bardo tambin nos dicen 'ue lo 'ue ocurre en nuestra
mente ahora, durante la vida, es e;actamente lo 'ue ocurrir en los estados del bardo
durante la muerte, puesto 'ue en esencia no e-iste ninguna diferenciaN la vida y la muerte
son una misma cosa en la Ptotalidad ininterrumpida Q y el Pmovimiento fluidoQ% 7or eso
uno de los ms consumados maestros tibetanos del siglo -vn, Tsele @atso# Rangdrol,
e-plica las prcticas de cora,n para cada uno de los bardos, el de esta vida, el del morir, el
de dharmata y el del devenir, en relacin al estado de nuestra comprensin actual de la
naturale,a de los pensamientos y las emociones, y de la mente y sus percepciones:
Reconoce esta infinita variedad de apariciones como "n s"e0o! como nada m(s $"e las
proyecciones de t" mente! il"sorias e irreales%
Sin aferrarte a nada! reposa en la sabid"r'a de t" Rigpa! $"e trasciende todos los
conceptos= este es el cora4n de la pr(ctica para el bardo de esta vida%
7gina 99: de 9:;
3or f"er4a has de morir pronto! y entonces nada podr( ay"darte%
Lo $"e e;perimentas en la m"erte slo es t" propio pensamiento concept"al%
Sin fabricar ning)n pensamiento! d#alos morir todos en la vasta e;tensin de la
a"toconciencia de t" Rigpa= este es el cora4n de la pr(ctica para el bardo del morir%
Lo $"e se aferra a la aparicin o la desaparicin! al ser b"eno o malo! es t" mente%
C esta mente en s' es el resplandor propio de Dharmakaya! s"r#a lo $"e s"r#a%
6o aferrarse a lo $"e s"r#a! no hacer conceptos de ello! no aceptarlo ni recha4arlo= este
es el cora4n de la pr(ctica para el bardo de dharmata%
Samsara es t" mente! y nirvana es tambin t" mente< todo placer y dolor! y todos los
enga0os! no e;isten en otra parte sino en t" mente%
Lograr el control de t" propia mente= este es el cora4n de la pr(ctica para el bardo del
devenir%
5hora ya estamos en condiciones de e-aminar un bardo en particular y ver 'ue nuestra
prctica de meditacin, nuestra comprensin de los pensamientos y emociones y nuestras
e-periencias en ese bardo estn ine-tricablemente entrala,adas, y 'ue nuestras
e-periencias en ese bardo se reflejan en nuestra vida ordinaria% (l bardo 'ue resulta ms
provechoso estudiar es 'ui,s el bardo de dharmata, 'ue es donde la energa pura 'ue se
convertir en emocin empie,a a emerger espontneamente como el resplandor intrnseco
de la naturale,a de la menteN y las emociones, bien lo s, son una importante y casi
obsesiva preocupacin de los habitantes del mundo moderno% "omprender verdaderamente
la naturale,a de la emocin es avan,ar un largo trecho por la senda hacia la liberacin%
(l objetivo ms profundo de la meditacin es poder reposar sin distraccin en el estado de
Rigpa, y con esa Jisin darnos cuenta de 'ue todo lo 'ue pueda surgir en la mente nunca
es otra cosa 'ue la manifestacin de nuestra propia Rigpa, tal como el sol y su milln de
rayos son uno y lo mismo%
"omo dice Tsele @atso# Rangdrol en su estrofa para el bardo de dharmata: P$o 'ue se
aferra a la aparicin o la desaparicin, al ser bueno o malo, es tu mente% E esta mente en s
es el resplandor propio de &harma#aya%%%Q%
7or consiguiente, cuando est usted en el estado de Rigpa, y cuando surgen pensamientos y
emociones, reconoce e-actamente lo 'ue son y de dnde proceden: entonces, todo lo 'ue
pueda surgir se convierte en el resplandor propio de esa sabidura% Si, empero, se pierde la
presencia de esa conciencia prstina y pura de Rigpa, y no se consigue reconocer lo 'ue
surge, entonces ese surgimiento se volver distinto de uno% 5 partir de ah, ir a formar lo
'ue llamamos PpensamientoQ o una emocin, y esa es la creacin de la dualidad% 7ara
evitarlo y evitar sus consecuencias, Tsele @atso# Rangdrol nos diceN P@o aferrarse a lo 'ue
surja, no hacer conceptos de ello, no aceptarlo ni recha,arlo: este es el cora,n de la
prctica para el bardo de dharmataQ%
(sta separacin entre la persona y lo 'ue surge en su mente, y la dualidad 'ue engendra,
aumentan espectacularmente despus de la muerte% (so e-plica 'ue, sin esa esencia de
reconocimiento de la verdadera naturale,a de lo 'ue surge en el interior de la mente, los
sonidos, luces y rayos 'ue se manifiestan en el bardo de dharmata pueden asumir la
realidad objetiva de pavorosos fenmenos e-ternos 'ue nos estn ocurriendo% NE 'u otra
cosa se puede hacer en tal situacin sino huir del brillante resplandor de las deidades
pacficas y airadas y correr hacia las luces mortecinas, seductoras y habituales de los seis
reinosL 7or lo tanto, en el bardo de dharmata es fundamental reconocer 'ue todas estas
apariciones son la energa de sabidura de la propia mente 'ue empie,a a amanecer: los
budas y las luces de sabidura no estn separados de uno en ning*n sentido, sino 'ue son la
propia energa de sabidura% &arse cuenta de esto es una e-periencia de no dualidad, y
entrar en ella es liberacin%
7gina 99; de 9:;
$o 'ue ocurre en el bardo de dharmata durante la muerte y cada ve, 'ue empie,a a surgir
una emocin en nuestra mente durante la vida es el mismo proceso natural% &e lo 'ue se
trata es de si reconocemos o no la verdadera naturale,a del surgimiento%
Si podemos reconocer el surgimiento de una emocin por lo 'ue es en realidad, la energa
espontnea de la naturale,a de nuestra propia mente, logramos el poder de liberarnos de
sus efectos negativos y sus posibles peligros, y la dejamos disolver de nuevo en la pure,a
primordial de la vasta e-tensin de Rigpa%
(ste reconocimiento y la libertad 'ue conlleva slo pueden ser fruto de muchos a+os de la
ms disciplinada prctica de la meditacin, por'ue e-ige una prolongada familiari,acin
con la Rigpa, la naturale,a de la mente, y su estabili,acin% Slo esto nos proporcionar esa
serena y dichosa libertad de nuestras tendencias habituales y nuestras emociones
conflictivas 'ue todos anhelamos% 5un'ue las ense+an,as nos digan 'ue esa libertad es
difcil de alcan,ar, el hecho de 'ue e-ista realmente esa posibilidad es una enorme fuente
de esperan,a e inspiracin%
-;iste realmente una manera de comprender totalmente el pensamiento y la emocin, la
mente y su naturale,a, la vida y la muerte, y esa manera consiste en lograr el conocimiento%
$os seres iluminados, como he dicho antes, ven la vida y la muerte como si las tuvieran en
la palma de la mano, por'ue saben 'ue, como escribi Tsele @atso# Rangdrol: PSamsara
es tu mente, y nirvana es tambin tu menteN todo placer y dolor, y todos los enga+os, no
e-isten en otra parte 'ue en tu menteQ% E ese claro conocimiento, estabili,ado mediante
una larga prctica e integrado con cada movimiento, cada pensamiento y cada emocin de
su realidad relativa, los ha hecho libres% &udjom Rimpoch dijo: PTras haber purificado el
gran enga+o, la oscuridad del cora,n, la lu, radiante del sol sin obstrucciones asciende
continuamenteQ%
$5 (@(R8^5 &($ 8.I.
"on frecuencia pienso en lo 'ue escribi &udjom Rimpoch: P$a naturale,a de la mente es
la naturale,a de todoQ, y me pregunto si ese proceso triple 'ue revelan los bardos no slo
es cierto, como hemos descubierto, en todos los planos de conciencia, tanto en la vida
como en la muerte, sino 'ui, tambin en la verdadera naturale,a del propio universo%
"uanto ms refle-iono sobre las tres #ayas y el triple proceso de los bardos, ms frtiles y
curiosos paralelismos encuentro con la visin ms esencial de otras tradiciones espirituales
y con muchos otros campos de actividad humana en apariencia muy distintos% 7ienso en la
visin cristiana de la naturale,a y actividad de &ios representadas por la TrinidadN en
"risto, cuya encarnacin se manifiesta como forma 'ue surge del seno del 7adre por la
mediacin sutil del (spritu Santo% K@o sera por lo menos esclarecedor concebir a "risto
como similar a la @irmana#aya, al (spritu Santo como e'uiparable a la Sambhoga#aya, y
al sustrato absoluto de los dos como afn a la &harma#ayaL (n el budismo tibetano, la
palabra t"lk"! encarnacin, significa de hecho @irmana#aya, la actividad y la encarnacin
de la energa iluminada y compasiva, 'ue reaparece constantemente%
K@o es esta comprensin muy semejante al concepto cristiano de la encarnacinL 7ienso
tambin en la triple visin de la esencia de &ios 'ue tienen los hind*es, denominada en
snscrito satcitananda >satcit) ananda?, 'ue traducido apro-imadamente 'uiere decir
Pmanifestacin, conciencia y dichaQ% 7ara los hind*es, &ios es la e-plosin e-ttica y
simultnea de todas estas fuer,as y poderes al mismo tiempo% Tambin a'u pueden
establecerse fascinantes comparaciones con la visin de las tres #ayas: Sambhoga#aya tal
ve, podra compararse con ananda! la energa dichosa de la naturale,a de &iosN
@irmana#aya con sat! y &harma#aya con ni%
7gina 993 de 9:;
"ual'uiera 'ue haya visto las grandiosas esculturas de Shiva 'ue hay en las cuevas de
(lefanta, en 0ndia, con sus tres rostros 'ue representan los tres rostros del absoluto, se
habr hecho cierta idea de la grande,a y majestad de esta visin de lo divino%
(stas dos visiones msticas de la esencia, la naturale,a y la accin de la dimensin divina
reflejan una comprensin de los distintos e interrelacionados planos del ser 'ue, siendo
distinta de la budista, presenta sugerentes paralelismos con ella% K@o es al menos motivo de
refle-in 'ue en el cora,n de todas estas tradiciones msticas se vea un proceso triple,
aun'ue cada una de ellas contempla la realidad desde su punto de vista singularL 7ensar en
cul podra ser la naturale,a de la manifestacin, y en las maneras distintas pero
relacionadas de abordar su comprensin, me conduce naturalmente a pensar en la
naturale,a de la creatividad humana, la manifestacin en la forma del mundo interior de la
humanidad% 5 lo largo de los a+os me he preguntado muchas veces cmo el despliegue de
las tres #ayas y los bardos podra arrojar lu, sobre todo el proceso de la e-presin artstica
y apuntar a su verdadera naturale,a y su finalidad oculta% "ada acto y manifestacin
individual de creatividad, tanto en la m*sica, la pintura o la poesa, y ciertamente en los
momentos en 'ue se despliega el descubrimiento cientfico, surge, como lo han descrito
muchos cientficos, de un misterioso terreno de inspiracin y pasa a cobrar forma por
mediacin de una energa 'ue la traduce y la comunica% K(stamos contemplando a'u otro
despliegue del triple proceso interrelacionado 'ue hemos visto en accin en los bardosL
K(s por este motivo por lo 'ue ciertas obras musicales y poticas y ciertos descubrimientos
de la ciencia parecen tener un sentido y una significacin casi infinitosL KE no podra
e-plicar esto el poder 'ue tienen para guiarnos a un estado de contemplacin y go,o, en el
'ue se revela alg*n secreto esencial de nuestra naturale,a y la naturale,a de la realidadL
K&e dnde venan los versos de 6la#eL 7er el >"ndo en "n /rano de 1rena C "n 3ara'so
en "na 2lor Silvestre Tener el +nfinito en la palma de la mano C la -ternidad en "na
hora%A (n el budismo tibetano, @irmana#aya se concibe como la manifestacin de la
0luminacin en el mundo fsico, en una infinita variedad de formas y maneras%
Tradicionalmente se la define de tres modos% 1no es la manifestacin de un 6uda
completamente reali,ado, como 8autama Siddharta, 'ue nace en el mundo y ense+a en lN
otro es un ser, en apariencia ordinario, 'ue ha sido bendecido con una capacidad especial
para beneficiar a los demsN el tercero es en efecto un ser a travs del cual act*a un cierto
grado de 0luminacin para beneficiar e inspirar a otros por medio de los diversos artes,
oficios y ciencias% (n su caso, este impulso iluminado es, como dice !alu Rimpoch, Puna
e-presin espontnea, al igual 'ue la lu, irradia espontneamente del Sol sin 'ue el Sol
tenga 'ue dar instrucciones ni dedicar ning*n pensamiento consciente al asunto% (l Sol es,
e irradiaQ%H K@o podra ser una e-plicacin del poder y la naturale,a del genio artstico,
pues, 'ue ste deriva su inspiracin *ltima de la dimensin de la JerdadL (sto no significa
'ue pueda decirse en ning*n sentido 'ue los grandes artistas estn iluminadosN por su vida
se ve claro 'ue no lo estn% Sin embargo, tambin est claro 'ue, en ciertos periodos
cruciales y en ciertas condiciones e-cepcionales, pueden ser instrumento y canal de la
energa iluminada% KRuin 'ue escuche con atencin las grandes obras maestras de
6eethoven o de =o,art puede negar 'ue a veces parece 'ue en su trabajo se manifiesta otra
dimensinL KE 'uin 'ue contemple las grandes catedrales de la (uropa medieval, como la
de "hartres, o las me,'uitas de 0sfahn, o las esculturas de 5ng#or, o la belle,a y la
ri'ue,a de los templos hind*es de (llora, puede no ver 'ue los artistas 'ue las crearon
estaban directamente inspirados por una energa 'ue brota de la base y fuente de todas las
cosasL Eo me figuro una gran obra de arte como una luna reluciente en el firmamento
nocturnoN la luna ilumina el mundo, pero no con lu, propia, sino prestada por el sol
escondido de lo absoluto% (l arte ha ayudado a muchos a vislumbrar la naturale,a de la
espiritualidad% K7odra ser, no obstante, 'ue una de las causas de las limitaciones 'ue
7gina 99B de 9:;
padece buena parte del arte moderno residiera en la prdida de ese conocimiento del origen
sagrado del arte y su sagrado propsito: dar a la gente una visin de su verdadera
naturale,a y de su lugar en el universo, y devolverles, de un modo siempre fresco y
renovado, el valor y el sentido de la vida y sus infinitas posibilidadesL (l verdadero sentido
de la e-presin artstica inspirada, Kest, pues, en su afinidad con el campo de la
Sambogha#aya, esa dimensin de energa incesante, luminosa y dichosa, 'ue Ril#e
denomina Pla energa alada del go,oQ, ese resplandor 'ue transmite, traduce y comunica la
pure,a y el infinito sentido de lo absoluto a lo finito y relativo, en otras palabras, de la
&harma#aya a la @irmana#ayaL
J0S0.@ &( $5 T.T5$0&5& (@ &(S7$0(81(
1na de las muchas maneras en 'ue me ha inspirado el ejemplo de Su Santidad el &alai
$ama ha sido en su incansable curiosidad acerca de los diversos aspectos y
descubrimientos de la ciencia moderna, y su apertura a los mismos%4 5l budismo, despus
de todo, se lo ha llamado muchas veces Puna ciencia de la menteQ, y cuando contemplo las
ense+an,as del bardo, es su precisin y su vasta y sobria claridad lo 'ue suscita en m una
y otra ve, una sensacin de maravilla y gratitud% Si el budismo es una ciencia de la mente,
para m las ense+an,as &,ogchen y de los bardos contituyen la esencia del cora,n de esa
ciencia, la ms ntima semilla visionaria y prctica, de la 'ue ha florecido un enorme rbol
de conocimientos interconectados y seguir floreciendo de maneras 'ue ahora no pueden
concebirse conforme siga evolucionando la humanidad%
5 lo largo de los a+os, y tras muchos encuentros con toda clase de cientficos, me han ido
llamando cada ve, ms la atencin los paralelismos 'ue pueden tra,arse entre las
ense+an,as de 6uda y los descubrimientos de la fsica moderna% 7or fortuna, muchos de los
principales pioneros cientficos y filosficos de .ccidente tambin los han percibido y
estn e-plorndolos con tacto e inspiracin y con la sensacin de 'ue del dilogo entre la
mstica, la ciencia de la mente y la conciencia, y las diversas ciencias de la materia muy
bien podra surgir una nueva visin del universo y de nuestra responsabilidad hacia l%
"ada ve, me he ido convenciendo ms de 'ue las ense+an,as del bardo, con su triple
proceso de despliegue, pueden aportar una contribucin *nica a este dilogo%
&e todas las alternativas posibles, me gustara centrarme a'u en una visin cientfica en
particular 'ue me ha cautivado especialmente, la del fsico &avid 6ohm% 6ohm concibi
un nuevo enfo'ue de la realidad 'ue, aun'ue controvertido, ha suscitado una gran
respuesta favorable por parte de investigadores de las disciplinas ms dispares: fsicos,
mdicos, bilogos, matemticos, neurlogos y psi'uiatras, as como artistas y filsofos%
&avid 6ohm ha concebido un nuevo enfo'ue cientfico de la realidad basado, como las
ense+an,as del bardo, en la comprensin de la totalidad y unicidad de la e-istencia como
un todo ininterrumpido y sin fisuras%
(l orden dinmico multidimensional 'ue l ve actuar en el universo consta esencialmente
de tres aspectos% (l ms evidente es nuestro mundo tridimensional de objetos, espacio y
tiempo, 'ue l denomina el orden e;plicado o desplegado% K&e dnde cree 6ohm 'ue se
despliega este ordenL &e un campo universal ininterrumpido, Pun terreno ms all del
tiempoQ, el orden implicado o replegado! como l lo llama, 'ue es el trasfondo 'ue todo lo
abarca de toda nuestra e-periencia% Ol ve la relacin entre estos dos rdenes como un
proceso continuo por el cual lo 'ue se despliega en el orden e-plicado vuelve a replegarse
en el orden implicado% E como fuente 'ue organi,a este proceso en diversas estructuras,
6ohm PproponeQ >palabra 'ue le gusta utili,ar, ya 'ue toda su filosofa se basa en 'ue las
ideas deben crearse por el libre juego del dilogo y ser siempre vulnerables? el orden
s"perimplicado! dimensin a*n ms sutil y potencialmente infinita%
7gina 992 de 9:;
($ 7R."(S. 1@0J(RS5$
K@o podra tra,arse un ntido paralelo entre estos tres rdenes y las tres #ayas y el proceso
de los bardosL &ice &avid 6ohm: PTodo el concepto de orden implicado es, para empe,ar,
una manera de hablar del origen de la forma a partir de lo informe, mediante el proceso de
e-plicacin o despliegueQ%H Tambin me inspira la imaginativa manera en 'ue &avid 6ohm
e-tiende a la propia conciencia este modo de entender la materia 'ue surgi de la fsica
cuntica, un salto 'ue creo se ir ju,gando cada ve, ms necesario a medida 'ue la ciencia
se abra y evolucione% P$a menteQ, sugiere, Ppuede tener una estructura semejante a la del
universo, y en el movimiento subyacente 'ue llamamos espacio vaco hay de hecho una
energa tremenda, un movimiento% $as formas particulares 'ue aparecen en la mente
pueden ser anlogas a las partculas, y llegar a la base de la mente podra percibirse como
lu,Q%; unto a esta idea de los rdenes e-plicado e implicado, &avid 6ohm ha imaginado
una manera de contemplar la relacin entre lo mental y lo fsico, entre mente y materia,
'ue denomina somasigmficacin% (scribe: P$a idea de somasignificacin implica 'ue
soma >lo fsico? y su significacin >'ue es mental? no e-isten separadamente en ning*n
sentido, sino 'ue ms bien son dos aspectos de una realidad globalQ%3 7ara &avid 6ohm, el
universo manifiesta tras aspectos 'ue se incluyen mutuamente: materia, energa y
significado%
Desde el p"nto de vista del orden implicado! la energ'a y la materia est(n imb"idas de
cierta clase de significacin $"e da forma a s" actividad total y a la materia $"e s"rge en
esa actividad La energ'a de la mente y de la s"stancia material del cerebro tambin est(n
imb"idas de cierta clase de significacin $"e da forma a s" actividad total% 1s' p"es! en
trminos generales! la energ'a incl"ye materia y significado! en tanto $"e la materia
incl"ye energ'a y significado%
Y%%%Z 3ero el significado tambin incl"ye la materia y la energ'a% Y%%%Z De modo $"e cada
"no de estos conceptos b(sicos incl"ye a los otros dos%s Simplificando una visin
e-cepcionalmente sutil y refinada, podramos decir 'ue para &avid 6ohm el significado
tiene una importancia especial y de gran alcance% (n sus propias palabras: P(sto implica
'ue, contra la opinin habitual, el significado es una parte inherente y esencial de nuestra
realidad total, y no 00% meramente una cualidad puramente abstracta y etrea 'ue slo
tiene e-istencia en la mente% . por decirlo de otro modo, en la vida humana, con carcter
general, el significado es ser%%%Q% (n el acto mismo de interpretar el universo creamos el
universo: P(n cierto modo, podramos decir 'ue somos la totalidad de nuestros
significadosQ%H K@o podra ser *til empe,ar a concebir paralelos entre estos tres aspectos
'ue configuran el concepto de &avid 6ohm del universo y las tres #ayasL 1na e-ploracin
ms profunda de las ideas de &avid 6ohm podra revelar 'ui, 'ue significado, energa y
materia guardan entre s una relacin semejante a la de las tres #ayas% K"abra acaso sugerir
'ue la funcin del significado seg*n l la e-plica es de alg*n modo anloga a la
&harma#aya, esa totalidad incondicionada e infinitamente frtil de la 'ue surgen todas las
cosasL $a obra de la energ'a! por la cual significado y materia act*an el uno sobre la otra,
tiene cierta afinidad con la Sambhoga#aya, el constante y espontneo surgir de la energa
desde la base del vacoN y la creacin de la materia! en la visin de &avid 6ohm, presenta
semejan,as con la @irmana#aya, la cristali,acin continua de esa energa en forma y
manifestacin%
7ensando en &avid 6ohm y en su notable e-plicacin de la realidad, me siento tentado a
preguntarme 'u podra descubrir un gran cientfico 'ue fuese al mismo tiempo un
practicante espiritual realmente consumado y 'ue hubiera sido entrenado por un gran
maestro% KRu podra decirnos sobre la naturale,a de la realidad un cientfico y mstico, un
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$ongchenpa y un (instein en la misma personaL KSer uno de los futuros florecimientos
del gran rbol de las ense+an,as del bardo el dilogo cientficomstico, dilogo 'ue slo
apenas podemos imaginar, pero en cuyos umbrales parecemos encontrarnosL KE 'u
significara eso para la humanidadL 0,a ms profunda afinidad entre las ideas de &avid
6ohm y las ense+an,as del bardo es 'ue ambas provienen de una visin de totalidad% Si
esta visin pudiera vigori,ar a los individuos para 'ue transformaran su conciencia, e
influyera as en la sociedad, devolvera a nuestro mundo el sentido de intercone-in y
significado 'ue tan desesperadamente necesita%
Lo $"e propongo a$"' es $"e el modo general en $"e el hombre concibe la totalidad! es
decir! s" visin general del m"ndo! es cr"cial para el orden total de la propia mente
h"mana% Si concibe la totalidad comp"esta por fragmentos independientes! as' es como s"
mente tender( a f"ncionar! pero si p"ede incl"irlo todo de "na manera coherente y
armoniosa en "na totalidad general $"e sea indivisa! ininterr"mpida y sin fronteras
Npor$"e cada frontera es "na divisin o fis"ra9! s" mente tender( a moverse de "na
manera seme#ante! y de ah' fl"ir( "na accin ordenada dentro del todo%GK Todos los
grandes maestros estaran en perfecto acuerdo con &avid 6ohm cuando escribe: e:
necesario "n cambio de significado para cambiar este m"ndo pol'tica! econmica y
socialmente% 3ero este cambio debe empe4ar por el individ"o< ha de cambiar para l Y%%%Z
SK el significado es "na parte clave de la realidad! "na ve4 $"e se vea $"e la sociedad! el
individ"o y las relaciones significan algo diferente se habr( prod"cido "n cambio
f"ndamental%,U (n *ltimo trmino, tanto la visin de las ense+an,as del bardo como la ms
profunda comprensin del arte y la ciencia convergen en un hecho, el de nuestra
responsabilidad hacia y ante nosotros mismosN y la necesidad de utili,ar esta
responsabilidad de la manera ms urgente y de ms largo alcance: para transformarnos a
nosotros mismos, el sentido de nuestra vida y, de este modo, el mundo 'ue nos rodea%
&ijo 6uda: P.s he mostrado el camino a la liberacin, ahora os toca a vosotros recorrerloQ%
"57^T1$. J(0@T0&MS
Servidores de la pa4
1no de mis ms antiguos alumnos, 'ue ha visto desarrollarse este libro a lo largo de los
a+os, me pregunt no hace mucho: P(n el fondo de su cora,n, K'u es lo 'ue realmente
'uiere usted 'ue suceda por medio de este libro cuando sea publicadoL Q% &e inmediato me
vino a la mente la imagen de $ama Tseten, al 'ue vi morir en mi ni+e,, y de su tran'uila y
apacible dignidad ante la muerte% Respond sin pensarlo: PRuiero 'ue ning*n ser humano
tenga miedo a la muerte ni a la vidaN 'uiero 'ue todo ser humano muera en pa,, y
recibiendo la atencin ms sabia, clara y tierna, y 'ue encuentre la felicidad definitiva 'ue
slo puede alcan,arse con la comprensin de la naturale,a de la mente y de la realidadQ%
Thomas =erton escribi: PKRu podemos ganar viajando hasta la $una si no somos
capaces de cru,ar el abismo 'ue nos separa de nosotros mismosL (ste es el ms importante
de todos los viajes de descubrimiento, y sin l, todos los dems no slo son in*tiles, sino
desastrososQ%/,N 8astamos millones de dlares cada minuto en entrenar a personas para 'ue
maten y destruyan, y en bombas, aviones y proyectiles% 7ero apenas si gastamos nada, en
comparacin, para ense+ar a los seres humanos la naturale,a de la vida y de la muerte, y en
ayudarles a afrontar y comprender lo 'ue les ocurre cuando llegan al momento de morir%
VRu triste y tremenda situacin, 'u reveladora de nuestra ignorancia y nuestra falta de
verdadero amor hacia nosotros mismos y los demsW =s 'ue ninguna otra cosa, re,o
por'ue el libro 'ue he escrito contribuya en su pe'ue+a medida a cambiar esta situacin en
el mundo, 'ue ayude a despertar a tantas personas como sea posible a la urgente necesidad
de transformacin espiritual, y a la urgente necesidad de responsabili,arnos de nosotros
7gina 9C/ de 9:;
mismos y de los dems% Todos somos budas en poten) cia, y todos deseamos vivir en pa, y
morir en pa,% K"undo llegar la humanidad a comprenderlo realmente, y a crear una
sociedad 'ue de veras refleje en todos sus aspectos y actividades esa sencilla y sagrada
comprensinL KRu vale la vida, sin ellaL E sin ella, Kcmo podemos morir bienL (n estos
momentos es esencial 'ue se introdu,ca en todo el mundo, en todos los niveles de la
educacin, una visin iluminada de la muerte y el morir% @o hay 'ue PprotegerQ a los ni+os
de la muerte, sino introducirlos cuando a*n son pe'ue+os en la verdadera naturale,a de la
muerte y en la lo 'ue pueden aprender de ella% K7or 'u no presentar esta visin, en sus
formas ms sencillas, a todos los grupos de edadL (l conocimiento sobre la muerte, sobre
cmo ayudar a los moribundos y sobre la naturale,a espiritual de la muerte y el morir
debera estar a disposicin de todas las capas de la sociedadN se lo debera ense+ar, a fondo
y con verdadera imaginacin, en toda clase de escuelas, institutos y universidadesN y sobre
todo, lo ms importante, debera estar disponible en los hospitales de prcticas para los
mdicos y enfermeras 'ue atienden a los moribundos y 'ue tanta responsabilidad tienen
hacia ellos%
K"mo se puede ser un mdico verdaderamente efica, si no se tiene al menos cierta
comprensin de la verdad de la muerte, ni de cmo atender espiritualmente a un paciente
moribundoL K"mo puede ser una enfermera verdaderamente efica, si a*n no ha
empe,ado a afrontar su propio miedo a morir y no tiene nada 'ue decirles a los 'ue estn
muriendo cuando le piden orientacin y sabiduraL "ono,co a muchos mdicos y
enfermeras bienintencionados, personas sinceramente abiertas a las ideas nuevas y a los
puntos de vista nuevos% Re,o por'ue este libro les d el valor y la fortale,a 'ue necesitarn
para ayudar a sus instituciones a asimilar las lecciones de las ense+an,as y adaptarlas a su
medida% K@o es hora ya de 'ue la profesin mdica entienda 'ue la b*s'ueda de la verdad
sobre la vida y la muerte y la prctica de la curacin son inseparablesL $o 'ue espero de
este libro es 'ue sirva para inspirar en todas partes un debate sobre 'u puede hacerse
e-actamente por los moribundos y cules son las mejores condiciones para hacerlo% Se
necesita con urgencia una revolucin espiritual y prctica en la preparacin de mdicos y
enfermeras, en la visin de la asistencia hospitalaria y en el tratamiento actual de los
moribundos, y espero 'ue este libro contribuya modestamente a ella%
Ge e-presado una y otra ve, mi admiracin por la obra sin precedentes 'ue est
desarrollando el movimiento de los hospicios%
(n l vemos tratar por fin a los moribundos con la dignidad 'ue merecen% Ruerra dirigir
desde a'u un profundo ruego a todos los gobiernos del mundo para 'ue fomenten la
creacin de hospicios y los financien con la mayor generosidad posible%
Tengo el propsito de hacer de este libro el fundamento de varios programas de formacin
de distintas clases, dirigidos a personas de todas las procedencias y profesiones, y
concretamente a todos los 'ue participan en la asistencia a moribundos: familiares,
mdicos, enfermeras, sacerdotes y pastores de todas las denominaciones, terapeutas,
psi'uiatras y psiclogos%
(n el budismo tibetano hay un cuerpo ri'usimo, pero a*n demasiado poco conocido, de
revelaciones mdicas, as como profecas de 7admasambhava, 'ue tratan en detalle las
enfermedades de esta era% Ruerra hacer a'u un vivo ruego para 'ue se dedi'uen fondos a
una investigacin seria de estas asombrosas ense+an,as% KRuin sabe 'u descubrimientos
curativos no podran hacerse, y si no podra aliviarse la angustia de enfermedades como el
cncer o el sida, e incluso otras 'ue a*n no se han manifestadoL &e manera 'ue, K'u
espero de este libroL 0nspirar una revolucin callada en toda nuestra manera de contemplar
la muerte y la asistencia a los moribundos, y por ende, en toda nuestra manera de
contemplar la vida y la asistencia a los vivos%
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=ientras se escriba este libro, mi gran maestro &ilgo !hyentse Rimpoch dej su cuerpo
el viernes 93 de septiembre de /22/ en Thimphu >6utn?% Tena ochenta y dos a+os y se
haba pasado la vida entera al servicio de todos los seres% KRuin de a'uellos 'ue lo vieron
podr olvidarlo jamsL (ra un hombre como una monta+a, enorme y resplandeciente, y su
majestad habra resultado abrumadora de no ser por'ue siempre emanaban de l la ms
profunda calma y apacibilidad, un rico humor natural, y esa pa, y esa dicha 'ue son signos
de la reali,acin ms elevada%
7ara m y para muchos otros, era un maestro de la misma altura, importancia y grande,a
'ue =ilarepa, 'ue $ongchenpa, 'ue 7admasambhava e incluso 'ue el propio 6uda%
"uando muri fue como si el sol desapareciera del cielo, dejando el mundo a oscuras, y
una poca gloriosa de la espiritualidad tibetana hubiera llegado a su fin% "ual'uier cosa 'ue
nos reserve el futuro, estoy seguro de 'ue ninguno de nosotros volver a ver jams a nadie
como l% (l mero hecho de haberlo visto una ve,, si'uiera por un momento, es, as lo creo,
llevar sembrada dentro una semilla de liberacin 'ue nada podr destruir, y 'ue un da
florecer plenamente%
5ntes y despus de la muerte de &ilgo !hyentse Rimpoch hubo muchos signos 'ue
demostraron su grande,a, pero el 'ue ms me pasm y conmovi se produjo a ms de seis
mil #ilmetros de distancia, en el sur de <rancia, en un lugar llamado $erab $ing, no lejos
de =ontpellier, 'ue se va a dedicar a la creacin de un centro de retiro bajo su bendicin%
1no de mis alumnos, 'ue vive y trabaja en el centro, le dir lo 'ue pas: 1$"ella ma0ana
el cielo sig"i a osc"ras hasta m(s tarde de lo habit"al! y el primer signo del amanecer
f"e "na l'nea de "n ro#o intenso en el le#ano hori4onte% 'bamos a la ci"dad! y c"ando nos
acercamos al p"nto m(s alto de n"estra carretera se hi4o visible la tienda $"e alberga el
sant"ario! plantada en el l"gar de n"estro f"t"ro templo! sobre la cresta de la colina $"e
ten'amos a n"estra derecha% De pronto! "n n'tido rayo de sol traspas la media l"4 y cay
precisamente sobre la blanca tienda del sant"ario! hacindola resplandecer intensamente
a las primeras l"ces del d'a%
Seg"imos adelante! y al llegar a la c"rva de la carretera $"e nos lleva a la ci"dad! "n
imp"lso repentino nos hi4o volvernos hacia la tienda% 3or entonces! el cielo ya era
l"minoso%
6os $"edamos atnitos% .n brillante arco iris se e;tend'a sobre todo el valle! con "nos
colores tan intensos y vivos $"e daba la sensacin de $"e pod'an tocarse con la mano% Se
elevaba desde el hori4onte de la i4$"ierda y cr"4aba el cielo en "n arco% Lo misterioso era
$"e no hab'a ni el menor indicio de ll"via< slo el arco iris! n'tido y radiante sobre "n
cielo vasto y vac'o% 1l sig"iente anochecer s"pimos $"e a$"el mismo d'a D"go Khyentse
Rimpoch hab'a fallecido en Bat(n%
Todos t"vimos la certe4a de $"e el arco iris era "n signo de s" bendicin! $"e descend'a
sobre todos nosotros y sobre Lerab Ling%
"uando 6uda yaca a punto de morir en un bos'uecillo de !ushinagara, rodeado por
'uinientos discpulos, con su *ltimo aliento les dijo: P(st en la naturale,a de todas las
cosas 'ue toman forma volverse a disolver% (sfor,aos con todo vuestro ser por alcan,ar la
perfeccinQ% Ge pensado muchas veces en estas palabras desde la muerte de &ilgo
!hyentse Rimpoch% K(-iste alguna ense+an,a sobre la impermanencia ms agudamente
conmovedora 'ue el fallecimiento de un maestro supremo, un maestro 'ue pareca ser el
eje mismo del mundoL 5 todos los 'ue lo conocamos y ramos sus discpulos, su muerte
nos hi,o sentir solos, abandonados a nosotros mismos% 5hora nos toca a todos nosotros
llevar adelante y esfor,arnos por encarnar en la medida de lo posible esa tradicin 'ue l
tan noblemente represent%
7gina 9CC de 9:;
@os toca a nosotros hacer lo 'ue hicieron los discpulos de 6uda cuando se 'uedaron solos
en el mundo sin su resplandor: Pesfor,arnos con todo nuestro ser por alcan,ar la
perfeccinQ%
(l arco iris 'ue brill a'uella ma+ana en el cielo de <rancia y sobre el valle de $erab $ing
es un signo, as lo siento, de 'ue &ilgo !hyentse Rimpoch bendice y seguir bendiciendo
al mundo entero% $ibre del cuerpo, ahora vive en el incondicionado e intemporal esplendor
de la &harma#aya, con el poder 'ue tienen todos los 'ue alcan,an la 0luminacin de ayudar
a los dems por encima de todas las limitaciones de tiempo y espacio%
"rea en la altura de su logro y llmelo con todo su cora,n, y comprobar 'ue al instante
est con usted% K"mo podra abandonarnos jams, l 'ue amaba a todos los seres con tan
perfecto amorL KE adonde podra ir, l 'ue se haba vuelto uno con todoL Ru gran suerte
hemos tenido de 'ue un maestro como l, 'ue encarnaba todo lo 'ue ha sido la tradicin
tibetana, estuviera con nosotros durante los treinta a+os 'ue siguieron a la cada de Tbet y
ense+ara en los Gimalaya, en 0ndia, en (uropa, en 5sia y en (stados 1nidos% Ru gran
suerte poseer cientos de horas de grabaciones con su vo, y sus ense+an,as, muchos vdeos
'ue transmiten en cierta medida la majestad de su presencia, traducciones al ingls y otros
idiomas de algunas de las ricas e-presiones de su mente de sabidura% 7ienso sobre todo en
las ense+an,as 'ue dio en el sur de <rancia, cerca de 8renoble, en su *ltimo a+o de vida,
cuando, contemplando el valle y las monta+as, en un entorno de grandiosidad casi tibetana,
transmiti las principales ense+an,as &,ogchen a /%alumnos, muchos de los cuales, y esto
me llen especialmente de alegra, eran alumnos mos venidos de todo el mundo% 5lgunos
de los maestros presentes tuvieron la sensacin de 'ue, mediante este gesto reali,ado en el
*ltimo a+o de su vida, &ilgo !hyentse Rimpoch colocaba definitivamente su sello sobre
la llegada de estas ense+an,as a .ccidente y bendeca su recepcin con el poder
acumulado en vidas enteras de meditacin% 7or mi parte, sent con sorprendida gratitud 'ue
tambin bendeca todo lo 'ue he intentado hacer por las ense+an,as en .ccidente con el
paso de los a+os%
7ensar en &ilgo !hyentse Rimpoch y en todo lo 'ue ha hecho por la humanidad es hallar
reunida y manifestada en una persona toda la grande,a del don 'ue Tbet ofrece al mundo%
Siempre me ha parecido mucho ms 'ue una simple coincidencia 'ue Tbet cayera
finalmente en /2:2, justo en el momento en 'ue .ccidente estaba a punto de abrir el
cora,n y la mente a las tradiciones de la sabidura oriental% 5s, justo en el momento en
'ue .ccidente era receptivo, algunas de las ms profundas ense+an,as de esa tradicin,
preservadas en la pura soledad de las monta+as de Tbet, podan transmitirse a la
humanidad% 5hora es vital preservar a cual'uier precio esta tradicin viva de sabidura, por
la 'ue el pueblo tibetano ha padecido sufrimientos incalculables a fin de ponerla a nuestro
alcance% Recordmoslos siempre en nuestro cora,n y trabajemos tambin todos nosotros
para lograr 'ue les sean devueltas su tierra y sus tradiciones% (l mismo pueblo 'ue durante
tanto tiempo conserv estas grandes ense+an,as 'ue ahora he compartido con usted no
puede practicarlas abiertamente% .jal llegue pronto el da en 'ue los monasterios y
conventos de Tbet se alcen de nuevo sobre sus ruinas, y sus vastos espacios vuelvan a
dedicarse a la pa, y a la b*s'ueda de la 0luminacin%
(l futuro de la humanidad podra depender en gran medida del restablecimiento de un
Tbet libreN un Tbet 'ue sirviera de santuario para los buscadores de toda clase y de
cual'uier creencia, un Tbet 'ue pudiera ser el cora,n de sabidura de un mundo en
evolucin, el laboratorio donde las ms elevadas intuiciones y tecnologas sagradas
pudieran someterse a prueba, refinarse y ponerse de nuevo en prctica, como se hi,o
durante tantos siglos, para ofrecer inspiracin y ayuda a toda la ra,a humana en su hora de
peligro% (s difcil encontrar el entorno perfecto para practicar esta sabidura en un mundo
como el actualN un Tbet restaurado, purificado por la tragedia y con una determinacin
7gina 9C4 de 9:;
renovada por todo lo 'ue ha sufrido, podra proporcionar ese entorno y, por consiguiente,
ser de vital importancia para el futuro de la humanidad%
=e gustara dedicar este libro a los cientos de miles de personas 'ue han muerto bajo el
terror en Tbet, dando testimonio hasta el fin de la fe 'ue sentan y de la maravillosa visin
de las ense+an,as de 6uda, y a todos los 'ue han muerto durante este siglo en
circunstancias igualmente desoladoras: a los judos, a los camboyanos, a los rusos, a las
vctimas de las dos guerras mundiales, a todos los 'ue han muerto abandonados y en el
olvido, y a todos los 'ue siguen privados de la oportunidad de practicar su camino
espiritual%
=uchos maestros creen 'ue las ense+an,as tibetanas estn entrando en una nueva eraN
e-isten varias profecas de 7admasambhava y de otros maestros visionarios 'ue predicen
su transmisin a .ccidente% 5hora 'ue ha llegado el momento, s 'ue las ense+an,as
cobrarn una nueva vida% (sta nueva vida e-igir cambios, pero tengo la conviccin de 'ue
cual'uier adaptacin 'ue se produ,ca deber surgir de una profundsima comprensin, a
fin de no traicionar la pure,a ni el poder de la tradicin, ni la intemporalidad de su verdad%
Si se combina una profunda comprensin de la tradicin con una autntica percepcin de
los problemas y desafos 'ue presenta la vida moderna, las adaptaciones 'ue se produ,can
servirn para fortalecer, ampliar y enri'uecer la tradicin, revelando niveles cada ve, ms
profundos en las propias ense+an,as y hacindolas a*n ms eficaces para afrontar las
dificultades de nuestro tiempo%
=uchos de los grandes maestros tibetanos 'ue han visitado .ccidente en los *ltimos
treinta a+os han fallecido ya, y tengo la certe,a de 'ue murieron re,ando por'ue las
ense+an,as beneficiaran no slo a los tibetanos, no slo a los budistas, sino al mundo
entero% "reo 'ue saban e-actamente lo valiosas y reveladoras 'ue seran las ense+an,as
cuando el mundo moderno estuviera preparado para recibirlas% 7ienso en &udjom
Rimpoch y en !armapa, 'ue eligieron morir en .ccidente, como si 'uisieran bendecirlo
con el poder de su 0luminacin% VRue se cumplan sus plegarias por la transformacin del
mundo y por la 0luminacin de los cora,ones y mentes de la humanidadW VRue nosotros, los
'ue recibimos sus ense+an,as, seamos responsables de ellas y nos esforcemos por
encarnarlasW (l mayor desafo 'ue se plantea a las ense+an,as espirituales como el
budismo en esta transicin desde su entorno tradicional a .ccidente es la necesidad de 'ue
sus alumnos encuentren maneras de practicarlas, en un mundo turbulento, acelerado e
in'uieto, con toda la calma y la asiduidad constante 'ue hacen falta para 'ue sea posible
reali,ar su verdad% 5 fin de cuentas, la formacin espiritual es la forma de educacin ms
elevada y en ciertos aspectos la ms e-igente, y debe seguirse con la misma aplicacin
dedicada y sistemtica 'ue cual'uier otro entrenamiento serio% K"mo podemos aceptar
'ue prepararse para ser mdico e-ija a+os de estudio y prctica, pero 'ue nuestra senda
espiritual a lo largo de la vida no e-ija ms 'ue alguna 'ue otra bendicin e iniciacin y
encuentros ocasionales con distintos maestrosL 5ntes, la gente permaneca en un lugar y
segua a un maestro durante toda la vida% 7iense en =ilarepa, por ejemplo, 'ue sirvi a
=arpa durante a+os hasta 'ue alcan, la suficiente madure, espiritual para dejarlo y
practicar por su cuenta% (l entrenamiento espiritual e-ige una transmisin constanteN hay
'ue trabajar con el maestro y aprender, siguindolo con ardor y sutil habilidad% (l principal
problema para el futuro de la ense+an,a en el mundo moderno es la de cmo ayudar e
inspirar a 'uienes siguen las ense+an,as para 'ue encuentren el adecuado ambiente interior
y e-terior en el cual practicarlas plenamente, seguirlas hasta el final y llegar a reali,ar y
encarnar su esencia%
$as ense+an,as de todas las sendas msticas del mundo dejan bien claro 'ue en nuestro
interior hay una enorme reserva de poder, el poder de la sabidura y la compasin, el poder
de lo 'ue esucristo llamaba el Reino de los "ielos% Si aprendemos a utili,arlo, y ese es el
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objetivo de la b*s'ueda de la 0luminacin, no slo puede transformarnos a nosotros
mismos, sino tambin el mundo 'ue nos rodea% KGa habido jams una poca en 'ue el uso
claro de este poder sagrado fuese ms esencial o ms urgenteL KGa habido jams una poca
en 'ue fuera ms vital comprender la naturale,a de este poder puro y la forma de
canali,arlo y utili,arlo para bien del mundoL Re,o por'ue todos los lectores de este libro
puedan llegar a conocer el poder de la 0luminacin y a creer en l, y por'ue lleguen a
reconocer la naturale,a de la menteN pues reconocer la naturale,a de la mente es generar en
la base del propio ser una comprensin 'ue cambia toda la visin del mundo y ayuda a
descubrir y cultivar, de un modo natural y espontneo, un deseo compasivo de servir a
todos los seres, as como un conocimiento directo de la mejor manera de hacerlo, con el
talento y la habilidad 'ue cada uno pueda tener y en cuales'uiera circunstancias en 'ue se
encuentre%
Re,o, pues, por'ue llegue usted a conocer en el n*cleo mismo de su ser la verdad viva de
estas palabras de @yoshul !henpo: 3"ede s"rgir "na compasin sin esf"er4o hacia todos
los seres $"e no han comprendido s" verdadera nat"rale4a% Tan ilimitada es $"e si las
l(grimas p"dieran e;presarla! el llanto no tendr'a fin% C"ando se conoce la nat"rale4a de
la mente! no slo p"ede s"rgir compasin! sino tambin poderosos medios h(biles%
1simismo! se libera "no nat"ralmente de todo s"frimiento y miedo! como el miedo al
nacimiento! a la m"erte y al estado intermedio% Si entonces se $"isiera hablar de la
alegr'a y la dicha $"e s"rgen de este conocimiento! han dicho los b"das $"e si se re"niera
todo el disfr"te! la gloria! el placer y la felicidad del m"ndo y se p"siera todo #"nto! no se
acercar'a ni a "na m'nima fraccin de la dicha $"e se e;perimenta al conocer
prof"ndamente la nat"rale4a de la mente%
Servir al mundo por medio de esta unin dinmica de la sabidura y la compasin
e'uivaldra a participar de la manera ms efica, en la conservacin del planeta% $os
maestros de todas las tradiciones religiosas del mundo comprenden actualmente 'ue la
firmacin espiritual no slo es esencial para monjes y monjas, sino para todas las personas,
sean cuales sean sus creencias y su forma de vida% $o 'ue he intentado mostrar en este
libro es la naturale,a intensamente prctica, activa y efica, del desarrollo espiritual% &ice
una conocida ense+an,a tibetana: P"uando el mundo est lleno de males, hay 'ue convertir
todos los contratiempos en va de 0luminacinQ% &ebido al peligro 'ue nos amena,a a
todos, es esencial 'ue no sigamos concibiendo el desarrollo espiritual como un lujo, sino
como un re'uisito para la supervivencia%
5trevmonos a imaginar ahora lo 'ue sera vivir en un mundo en el 'ue un n*mero
significativo de personas, aprovechando la oportunidad 'ue ofrecen las ense+an,as,
dedicara parte de su vida a una prctica espiritual seria, reconociera la naturale,a de su
mente y utili,ara la ocasin de su muerte para apro-imarse ms al estado de buda y renacer
con un propsito claro, el de servir y beneficiar a los dems%
(ste libro le ofrece una tecnologa sagrada, por medio de la cual puede transformar no slo
su vida presente, y no slo su forma de morir y su muerte, sino tambin sus vidas futuras y,
por lo tanto, el futuro de la humanidad% $o 'ue mis maestros y yo esperamos inspirar a'u
es un gran salto adelante hacia la evolucin consciente de la humanidad% 5prender a morir
es aprender a vivirN aprender a vivir es aprender a actuar no slo en esta vida, sino en las
vidas por venir% Transformarse verdade) ramente uno mismo y aprender la manera de
renacer como un ser transformado para ayudar a los dems e'uivale a ayudar realmente al
mundo de la manera ms poderosa posible%
$a intuicin ms compasiva de mi tradicin y su ms noble contribucin a la sabidura
espiritual de la humanidad es su comprensin y su repetida puesta en prctica del ideal del
bodisatva, el ser 'ue asume el sufrimiento de todos los seres conscientes, 'ue emprende el
viaje hacia la liberacin no slo por su propio bien, sino para ayudar a los dems, y 'ue
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finalmente, tras alcan,ar la liberacin, no se disuelve en el absoluto ni huye de la agona
del samsara, sino 'ue elige retornar una y otra ve, para poner su sabidura y su compasin
al servicio de todo el mundo% (l mundo necesita ms 'ue nada esta clase de servidores
activos de la pa,, PrevestidosQ, como dira $ongchenpa, Pcon la armadura de la
perseveranciaQ, dedicados a su visin de bodisatvas y a la difusin de la sabidura en todos
los confines de nuestra e-periencia% @ecesitamos abogados bodisatvas, artistas y polticos
bodisatvas, mdicos y economistas bodisatvas, maestros y cientficos bodisatvas, tcnicos
e ingenieros bodisatvas, bodisatvas en todas partes 'ue trabajen conscientemente como
canales de la compasin y la sabidura en todos los niveles y todas las situaciones de la
sociedad, 'ue trabajen para transformar sus mentes y acciones y las de otros, 'ue trabajen
incansablemente con el conocimiento cierto de tener el apoyo de los budas y seres
iluminados, por la preservacin de nuestro mundo y por un futuro ms piadoso% "omo dijo
Teilhard de "hardin: P5lg*n da, despus de haber sometido los vientos, las olas, la
mareas y la gravedad Y%%%Z dominaremos Y%%%Z las energas del amor% (ntonces, por segunda
ve, en la historia de la humanidad, el hombre habr descubierto el fuegoQ% . como lo
e-pres Rumi en su maravillosa oracin: Eh amor! oh p"ro y prof"ndo amor! s a$"'! s
ahora! s todo< los m"ndos se dis"elven en t" inmac"lado e infinito resplandor! las
fr(giles ho#as vivas arden contigo! m(s brillantes $"e las fr'as estrellas= ha4 de m' t"
servidor! t" aliento! t" esencia%
1na de las ms profundas esperan,as 'ue he puesto en este libro es 'ue pueda ser un
compa+ero leal e infalible para cual'uiera 'ue decida convertirse en bodisatvaN 'ue sea una
gua y una fuente de inspiracin para 'uienes afronten realmente el reto de nuestra poca y
emprendan el viaje hacia la 0luminacin movidos por la compasin hacia todos los seres%
Rue nunca se cansen, se decepcionen ni se desalientenN 'ue nunca abandonen la esperan,a
pese a todos los terrores, dificultades y obstculos 'ue se alcen contra ellos% Rue esos
obstculos slo consigan inspirarlos para una determinacin a*n ms profunda% Rue tengan
fe en el amor y el poder perdurables de todos los seres iluminados 'ue han bendecido y
siguen bendiciendo la Tierra con su presenciaN 'ue sa'uen fuer,as, como yo las he sacado
constantemente, del ejemplo vivo de los grandes maestros, hombres y mujeres como
nosotros 'ue han seguido con infinito coraje la e-hortacin de 6uda en su lecho de muerte
a esfor,arse con todo su ser en alcan,ar la perfeccin% Rue llegue a reali,arse la visin de
tantos maestros msticos de todas las tradiciones, un mundo futuro libre de crueldad y
horror en el 'ue la humanidad pueda vivir en la felicidad definitiva de la naturale,a de la
mente% .remos todos juntos por ese mundo mejor, primero con Shantideva y luego con
San <rancisco: D"rante tanto tiempo como e;ista el espacio y perd"ren los seres sensibles!
$"e tambin yo p"eda permanecer para disipar la desdicha del m"ndo%
Se0or! ha4me instr"mento de t" pa4< donde haya odio! siembre yo amor< donde haya
ofensa! siembre yo perdn< donde haya d"da! fe< donde haya desesperacin! esperan4a<
donde haya osc"ridad! l"4< y donde haya triste4a! alegr'a%
Eh! Divino >aestro! ha4 $"e yo no b"s$"e tanto ser consolado como consolar< ser
comprendido como comprender< ser amado como amar< por$"e es al dar c"ando se
recibe! es al perdonar c"ando se es perdonado y es al morir c"ando nacemos a la vida
eterna%
(ste libro est dedicado a todos mis maestros: para a'uellos 'ue nos han dejado, 'ue
puedan cumplirse sus aspiracionesN para a'uellos 'ue viven, 'ue su vida sea larga, 'ue su
obra grande y sagrada encuentre un -ito a*n ms resplandeciente, y sus ense+an,as
inspiren, alienten y conforten a todos los seres% Re,o con todo mi cora,n por el pronto
renacimiento de &ilgo !hyentse Rimpoch en una encarnacin tan poderosa y plenamente
iluminada como sea posible, para 'ue nos ayude a todos en los peligros de esta era%
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(ste libro tambin est dedicado a todos los 'ue aparecen en l y 'ue ya han muerto: $ama
Tseten, $ama "ho#den, Samten, 5ni 7elu, 5ni Rilu y 5)p &orje% Recurdelos en sus
oraciones, y recuerde tambin a a'uellos de mis alumnos 'ue han muerto y 'ue estn
muriendo ahora, y 'ue tanto me han inspirado con su devocin y su valor%
(ste libro est dedicado a todos los seres: a los vivos, los 'ue estn muriendo y los
muertos% Rue todos los 'ue en estos momentos estn pasando por el proceso de morir
puedan tener una muerte serena, libre de dolor y de miedo% Rue todos los 'ue en estos
momentos estn naciendo y los 'ue estn luchando en esta vida se vean sostenidos por las
bendiciones de los budas, 'ue entren en contacto con las ense+an,as y sigan el camino de
la sabidura% Rue su vida sea feli, y fructfera, y libre de todo pesar% Rue todos los 'ue lean
este libro obtengan de l un beneficio substancioso e inagotable, y 'ue estas ense+an,as les
transformen el cora,n y la mente% Tal es mi ruego%
VRue todos y cada uno de los seres de los seis reinos alcancen juntos el terreno de la
perfeccin primordialW
57O@&0"( 1@.
>is maestros amyang !hyentse "h#yi $odr >/B2C)/2:2? fue el ms destacado maestro
tibetano de este siglo% 5utoridad en todas las tradiciones y representante de todos los
linajes, fue el alma del movimiento Pno sectarioQ de Tbet%
&udjom Rimpoch >/2A4)/2B3?, uno de los ms destacados yoguis, eruditos y maestros de
meditacin de Tbet% "onsiderado el representante viviente de 7admasambhava, fue un
escritor prolifico y revel los PtesorosQ escondidos por 7admasambhava% ><otografa de
5rnaud &esjardins%? =0S =5(STR.S &ilgo !hyentse Rimpoch >/2/A)/22/?,
reconocido como maestro incomparable de las ense+an,as &,ogchen y descubridor de los
tesoros espirituales de 7admasambhava% <ue el ms grande de los discpulos de amyang
!hyentse "h#yi $odr, y maestro de muchos lamas importantes, entre ellos S%S% el &alai
$ama% ><otografa de ulin (ngelsman%? !handro Tsering "hdrn fue la esposa
espiritual de amyang !hyentse "h#yi $odr y se la considera la ms destacada maestra
del budismo tibetano% ><otografa de =ar# 6% Tracy%? %P)` !GGPPPrPW 57O@&0"( &.S
3reg"ntas acerca de la m"erte Sus progresos cientficos y tecnolgicos, as como su
pericia, han permitido a la medicina salvar un n*mero incalculable de vidas y aliviar un
sufrimiento indecible% Sin embargo, tambin plantean muchos dilemas ticos y morales
'ue afectan a los moribundos, a sus familias y a sus mdicosN dilemas complejos y, en
ocasiones, angustiosamente difciles de resolver% KGemos de permitir, por ejemplo, 'ue a
nuestro pariente o amigo moribundo le conecten, o le desconecten, un sistema de
mantenimiento vitalL K"onviene 'ue los mdicos tengan el poder de poner fin a la vida de
un moribundo para evitarle as una agona prolongadaL E en cuanto a 'uienes se sienten
condenados a una muerte larga y dolorosa, Khay 'ue animarlos, o ayudarlos incluso, a 'ue
se 'uiten la vidaL 5 menudo me formulan esta clase de preguntas sobre la muerte y el
morir, y me gustara comentar a'u algunas de ellas%
S(810R ".@ J0&5 f Gace apenas cuarenta a+os, casi todo el mundo mora en su propia
casa, pero actualmente la mayora muere en hospitales y residencias% $a perspectiva de 'ue
una m'uina nos mantenga vivos es muy real y pavorosa, y cada ve, hay ms personas 'ue
se preguntan 'u pueden hacer para asegurarse una muerte humana y digna sin 'ue se le
prolongue innecesariamente la vida% (sto se ha ido convirtiendo en un problema muy
complejo%
K"mo podemos decidir si hay 'ue aplicarle mantenimiento vital a una persona 'ue, por
ejemplo, acaba de sufrir un accidente graveL KE si la persona est en estado de coma, no
puede hablar o ha 'uedado mentalmente incapacitada a consecuencia de una enfermedad
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degenerativaL KE si se trata de un recin nacido 'ue presenta graves malformaciones y
lesiones cerebralesL @o e-isten respuestas sencillas para esta clase de preguntas, pero s
hay ciertos principios bsicos 'ue pueden servirnos de orientacin% Seg*n la ense+an,a de
6uda, la vida es sagradaN todos los seres tenemos naturale,a de buda, y, como hemos visto,
la vida nos ofrece la posibilidad de alcan,ar la 0luminacin%
(vitar la destruccin de la vida se considera uno de los principios fundamentales de la
conducta humana% Sin embargo, 6uda tambin nos advirti con mucha insistencia contra
todo dogmatismo, y creo 'ue no podemos adoptar ninguna opinin fija ni ninguna postura
PoficialQ, ni establecer reglas inmutables respecto a problemas de este tipo% Slo podemos
actuar con la sabidura 'ue tengamos seg*n las circunstancias de cada caso% E como
siempre, todo depende de nuestra motivacin y de la compasin 'ue nos mueva%
KRu sentido tiene mantener con vida a una persona por medios artificiales cuando es
seguro 'ue de otro modo moriraL (l &alai $ama ha se+alado un factor determinante: el
estado mental del moribundo% P&esde el punto de vista del budismo, si cabe la posibilidad
de 'ue un moribundo tenga pensamientos positivos y virtuosos, es importante, y responde
a un objetivo, 'ue siga viviendo si'uiera unos minutos msQ% 7ero tambin tiene en cuenta
la tensin a 'ue se ve sometida la familia en tales situaciones: PSi no e-iste la posibilidad
de 'ue haya pensamientos positivos, y adems la familia est gastando grandes sumas de
dinero slo para mantener a alguien con vida, parece 'ue no tiene ning*n sentido hacerlo%
7ero hay 'ue e-aminar cada caso individualmenteN es muy difcil generali,arQ%/ $as
medidas de reanimacin o de mantenimiento vital pueden ser causa de perturbacin,
molestia y distraccin en el momento crtico de la muerte% Ea hemos visto, tanto por las
ense+an,as budistas como por los testimonios de las personas 'ue han tenido e-periencias
de casi muerte, 'ue incluso personas 'ue se hallan en coma pueden tener una conciencia
total de lo 'ue ocurre a su alrededor% $o 'ue sucede justo antes de la muerte, en la muerte y
hasta la separacin definitiva del cuerpo y la conciencia, tiene una inmensa importancia
para todo el mundo, y en especial para un practicante espiritual 'ue pretenda practicar o
reposar en la naturale,a de la mente%
(n trminos generales, cuando un tratamiento de mantenimiento vital no hace otra cosa
'ue prolongar el proceso de morir, se corre el peligro de 'ue slo sirva para e-citar
innecesariamente el apego, la ira y la frustracin del moribundo, sobre todo si dicho
tratamiento no responde a sus deseos iniciales% $os parientes 'ue se ven en la necesidad de
tomar decisiones difciles, agobiados por la responsabilidad de dejar morir a la persona
amada, deberan pensar 'ue, si no e-iste una autntica esperan,a de recuperacin, la
calidad de los *ltimos das u horas de vida de su ser 'uerido puede ser ms importante 'ue
el mero hecho de postergar la muerte% 5dems, como nunca podemos saber con certe,a si
la conciencia sigue a*n en el cuerpo, incluso podra darse el caso de 'ue la condenramos a
permanecer prisionera en un cuerpo in*til% ` `)Q H``` )` `)`%``)Pg &ilgo !hyentse Rimpoch
dijo: ) Uf HV XXG>*=SPY H H %%
.tili4ar mecanismos de mantenimiento vital c"ando la persona no tiene ning"na
posibilidad de rec"perarse carece de sentido% -s m"cho me#or de#arla morir nat"ralmente
en "na atmsfera serena y reali4ar actos positivos en s" nombre%
C"ando la ma$"inaria de mantenimiento vital est( conectada pero no hay esperan4as! no
es ning)n crimen pararla! p"esto $"e no e;iste ning"na posibilidad de $"e la persona
sobreviva y slo se le est( conservando artificialmente la vida%
&el mismo modo, los intentos de reanimacin a veces pueden estar de ms y provocarle al
moribundo una perturbacin innecesaria% 1n mdico ha escrito: -n el hospital se prod"ce
"n arran$"e de actividad frentica%
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Docenas de personas se precipitan a la cabecera del morib"ndo en "n )ltimo intento de
reanimarlo% -l enfermo pr(cticamente m"erto es atiborrado de medicamentos< se le
clavan docenas de ag"#as y se le sac"de con descargas elctricas%
6"estros )ltimos instantes se registran con precisin! controlando el ritmo card'aco! los
niveles de o;'geno en la sangre! la actividad cerebral y dem(s% 2inalmente! c"ando el
)ltimo mdico presente se da por satisfecho! esta histeria tecnolgica llega s" fin%A Rui,
no 'uiera usted 'ue le conecten mecanismos de mantenimiento vital ni 'ue intenten
reanimarlo, y 'ui, desee permanecer alg*n tiempo sin ser molestado despus de la muerte
clnica% K"mo puede asegurarse de 'ue el ambiente apacible 'ue recomiendan los
maestros para morir va a ser respetadoL 5un'ue la persona e-prese sus deseos acerca de la
clase de tratamiento 'ue 'uiere o 'ue no 'uiere recibir en el hospital, es posible 'ue no se
tenga en cuenta su voluntad% Si sus parientes inmediatos no estn de acuerdo con sus
deseos, pueden solicitar la aplicacin de determinados procedimientos clnicos aun'ue la
persona se halle a*n consciente y en condiciones de hablar% 7or desgracia, no es inslito
'ue los mdicos atiendan los deseos de la familia antes 'ue los del moribundo%
@aturalmente, la mejor manera de retener cierto control sobre la asistencia mdica en el
momento de la muerte consiste en morir en casa%
(n algunos pases e-isten unos documentos llamados PTestamento de vidaQ en los 'ue uno
puede manifestar su voluntad respecto al tratamiento 'ue desea recibir por si acaso llega un
momento en 'ue pierda la capacidad de tomar decisiones sobre su propio futuro% Se trata
de una precaucin ra,onable, y puede servir de ayuda a los mdicos si se les plantea un
dilema% Sin embargo, estos documentos carecen de fuer,a legal y no pueden prever con
e-actitud las complicaciones de la enfermedad% (n (stados 1nidos se puede recurrir a un
abogado para 'ue redacte lo 'ue se llama unos Ppoderes permanentes para asistencia
sanitariaQN es la manera ms efica, de manifestar la propia voluntad y de garanti,ar, en la
medida de lo posible, 'ue sea respetada%
(n el documento se nombra a un representante, un portavo, legal 'ue comprende las
actitudes y deseos de la persona, 'ue puede responder a las circunstancias concretas de su
enfermedad y 'ue puede tomar decisiones cruciales en su nombre%
=i consejo >como ya lo he indicado en el captulo //, P"onsejo de cora,n sobre la
asistencia a los moribundosQ? es 'ue averigXe usted de antemano si su mdico est
dispuesto a respetar sus deseos, sobre todo si 'uiere 'ue le retiren los sistemas de
mantenimiento vital cuando llegue el momento de la muerte y no desea 'ue intenten
reanimarlo si se le para el cora,n% 5seg*rese de 'ue su mdico informa de ello al personal
del hospital y 'ue hace constar tales deseos en su ficha personal% "omente con sus
familiares el asunto de su muerte%
7dales a sus familiares o amigos 'ue soliciten al personal la descone-in de todos los
monitores y sondas intravenosas una ve, 'ue haya comen,ado el proceso de morir, y, si es
factible, 'ue lo trasladen de la unidad de cuidados intensivos a una habitacin individual%
Jea de 'u manera puede crear a su alrededor una atmsfera tan silenciosa, serena y libre
de pnico como sea posible%
&(5R R1( S( 7R.&1I"5 $5 =1(RT(
(n /2B;, la 5merican =edical 5ssociation dictamin 'ue no constitua un
'uebrantamiento de la tica profesional el 'ue los mdicos retiraran el mantenimiento vital,
incluso la administracin de agua y alimentos, a a'uellos pacientes incurables 'ue
estuvieran a punto de morir y a los 'ue slo pudieran subsistir en estado de coma% "uatro
a+os ms tarde, una encuesta 8allup revel 'ue el B4 por ciento de los estadounidenses
preferira 'ue se le retirase el tratamiento si se hallara conectado a un sistema de
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mantenimiento vital sin esperan,as de recuperacin%H $a decisin de limitar o suspender las
medidas de mantenimiento vital recibe con frecuencia el nombre de Peutanasia pasiva Q%
(n algunos casos, cuando el estado del enfermo no es susceptible de tratamiento, se
permite 'ue se produ,ca la muerte de forma natural, prescindiendo de intervenciones
mdicas y medidas heroicas 'ue slo pueden prolongarle la vida durante unos cuantos das
u horas% 6ajo esta denominacin se incluye la interrupcin de los tratamientos o terapias
agresivos tendentes a curar al moribundo, el recha,o o la descone-in de los aparatos de
mantenimiento vital y la suspensin de la alimentacin por va intravenosa, as como la
renuncia a cual'uier intento de reanimacin cardaca% (sta forma pasiva de eutanasia se
produce tambin cuando la familia y el mdico deciden no tratar una enfermedad
secundaria 'ue ha de provocar la muerte% 5s, por ejemplo, a un moribundo en las *ltimas
etapas de un cncer seo puede presentrsele una neumona, 'ue si permanece sin tratar
puede conducir a una muerte ms pacfica y menos dolorosa y prolongada%
BC los enfermos terminales 'ue deciden desconectarse de los sistemas de mantenimiento
vitalL 5l poner fin a su vida, Kcometen un acto negativoL !alu Rimpoch ha contestado a
esta pregunta con gran precisin: La persona $"e decide $"e ya ha s"frido bastante y
desea $"e se le de#e morir se enc"entra en "na sit"acin $"e no podemos llamar virt"osa
ni no virt"osa% Ciertamente! no podemos reprocharle a nadie $"e tome esta decisin%
Desde el p"nto de vista k(rmico no se trata de "n acto negativo! p"esto $"e responde
sencillamente al deseo de evitar el s"frimiento! $"e es el deseo f"ndamental de todos los
seres vivos%
3or otra parte! tampoco se trata de "n acto partic"larmente virt"oso% Q%%%U >(s $"e al
deseo de poner fin a la propia vida! responde al deseo de poner fin al s"frimiento% 3or
consig"iente! es "n acto k(rmicamente ne"tro%
BC si el moribundo al 'ue estamos asistiendo nos pide 'ue retiremos los aparatos de
mantenimiento vitalL !alu Rimpoch respondi: &"i4( no podamos salvarle la vida al
enfermo% &"i4( no podamos aliviar s"s s"frimientos% 3ero estamos haciendo todo lo $"e
est( en n"estra mano! imp"lsados por la motivacin m(s p"ra posible% C"al$"ier cosa $"e
hagamos! a"n$"e en )ltimo trmino no d res"ltado! n"nca podr( #"4garse per#"dicial ni
negativa desde el p"nto de vista k(rmico%
C"ando el paciente le pide a $"ien lo asiste $"e desconecte los sistemas de mantenimiento
vital! esto pone al asistente en "na sit"acin delicada! por$"e es probable $"e s" instinto
le diga= LSi esta persona permaneciera conectada al sistema de mantenimiento! seg"ir'a
viva% Si lo desconecto! morir(M% Las consec"encias k(rmicas depender(n de la intencin
del asistente! por$"e el asistente priva al enfermo de los medios para seg"ir con vida!
independientemente de $"e haya sido ste $"ien se lo ha pedido% Si la motivacin b(sica
del asistente ha sido siempre la de ay"dar y beneficiar al morib"ndo y aliviar s"s
s"frimientos! parece $"e de este estado de mente no p"ede s"rgir nada negativo desde el
p"nto de vista k(rmico%D
$5 &("0S0M@ &( =.R0R
$a misma encuesta 8allup de /'ue he citado antes revelaba 'ue un ;; por ciento de los
habitantes de (stados 1nidos crea 'ue una persona sometida a intensos dolores y Psin
esperan,as de mejorarQ tena un derecho moral a 'uitarse la vida% (n un pas como
Golanda, se calcula 'ue cada a+o hay die, mil personas 'ue eligen la eutanasia% $os
mdicos 'ue les ayudan a morir deben demostrar 'ue el paciente ha dado su
consentimiento, 'ue ha e-aminado con ellos todas las alternativas posibles y 'ue el mdico
ha consultado la opinin de otro colega% (n (stados 1nidos, las cosas han llegado a tal
punto 'ue un libro en el 'ue se e-plican claramente diversos mtodos para suicidarse se ha
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convertido en un -ito de ventas, y han surgido movimientos para la legali,acin de la
Peutanasia activaQ o Payuda a morirQ%
7ero, K'u ocurrira si la eutanasia fuese legalL =uchos temen 'ue los pacientes
catalogados como terminales, especialmente a'uellos 'ue sufren intensos dolores, podran
elegir la muerte aun'ue hubiese medios para mitigar el dolor y prolongarles la vida%
Tambin hay 'uienes temen 'ue las personas de edad podran sentirse en el deber de morir,
o 'ue elegiran suicidarse por la sencilla ra,n de ahorrar molestias y dinero a su familia%
6uena parte de las personas 'ue trabajan con enfermos en fase terminal considera 'ue la
respuesta a las peticiones de eutanasia se halla en mejorar la calidad de la asistencia a los
moribundos% 5l ser interrogada acerca de una propuesta de ley relativa a la eutanasia,
(lisabeth !Xbler)Ross contest: P=e parece muy triste 'ue hayamos de tener leyes sobre
estos asuntos%
"reo 'ue deberamos utili,ar nuestro juicio humano y afrontar nuestro propio miedo a la
muerte% (ntonces podramos escuchar a los pacientes y respetar sus necesidades, y no
tendramos este problemaQ%H =uchas personas temen sufrir una agona intolerableN temen la
posibilidad de contraer una enfermedad 'ue las incapacite o las haga perder la ra,n y les
provo'ue un dolor insoportable y carente de sentido% $as ense+an,as budistas nos
presentan una actitud distinta ante el sufrimiento, una actitud 'ue le confiere sentido% (l
&alai $ama se+ala: S"s s"frimientos se deben a s" propio karma! y de todos modos tiene
"sted $"e soportar los fr"tos de ese karma en esta vida o en otra! a menos $"e logre
encontrar alg"na manera de p"rificarlo% -n este caso! se considera me#or e;perimentar el
karma en esta vida como ser h"mano! en la $"e tiene m(s posibilidades de sobrellevarlo
de me#or manera $"e! por e#emplo! "n animal $"e se enc"entra desvalido y! por eso
mismo! p"ede s"frir todav'a m(s%
Seg*n las ense+an,as budistas, deberamos hacer todo lo 'ue podamos para ayudar a los
moribundos a afrontar su dterioro, su dolor y su miedo, y ofrecerles el apoyo amoroso 'ue
ha de dar sentido al fin de su vida% &ame "icely Saunders, fundadora del hospicio
londinense St% "hristopher, observ: PSi uno de nuestros pacientes solicita eutanasia, eso
'uiere decir 'ue no estamos haciendo bien nuestro trabajoQ% =anifestndose contra la
legali,acin de la eutanasia, aduce: 6o somos "na sociedad tan pobre $"e no podamos
dedicar tiempo! molestias y dinero para ay"dar a la gente a vivir hasta $"e les lleg"e la
m"erte% Se lo debemos a todos los $"e el s"frimiento tiene aprisionados en el miedo y la
amarg"ra! a"n$"e disponemos de medios para aliviar s" dolor% C para ello no hace falta
matarlos% Y%%%Z Legali4ar la e"tanasia vol"ntaria QactivaU ser'a "n acto irresponsable $"e
pondr'a trabas a la asistencia! presionar'a a los m(s v"lnerables y abolir'a n"estro
verdadero respeto y n"estra responsabilidad hacia los fr(giles y los ancianos! los
incapacitados y los morib"ndos%
b 5$81@5S .TR5S 7R(81@T5S
` B&" le oc"rre a la conciencia de "n beb $"e ha sido abortado o $"e m"ere al poco de
nacer8 B&" p"eden hacer los padres para ay"darle8 &ilgo !hyentse Rimpoch e-plic:
La conciencia de a$"ellos $"e m"eren antes de nacer! al nacer o en la primera infancia
v"elve a via#ar por los estados del bardo y toma otra e;istencia% Las mismas pr(cticas y
actos mentnos $"e s"elen reali4arse por los m"ertos p"eden efect"arse tambin para
ellos= la pr(ctica de p"rificacin y la recitacin del mantra de 7a#rasattva! la ofrenda de
lamparillas o cirios! la p"rificacin de las ceni4as y dem(s%
(n un caso de aborto, adems de las prcticas habituales, si los padres sienten
remordimientos les ser de gran ayuda reconocer su acto, pedir perdn y reali,ar
fervientemente la prctica de purifica cin de Jajrasattva% Tambin pueden ofrecer cirios y
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salvar vidas, ayudar a otros o patrocinar alg*n proyecto humanitario o espiritual,
dedicndolo al bienestar y a la futura 0luminacin de la conciencia del beb%
` B&" le oc"rre a la conciencia de "na persona $"e se s"icida8 &ilgo !hyentse
Rimpoch respondi: C"ando alg"ien se s"icida! la conciencia no tiene m(s remedio $"e
seg"ir s" karma negativo! y es m"y posible $"e "n esp'rit" da0ino se apodere de s" f"er4a
vital -n el caso de "n s"icida! "n maestro poderoso debe reali4ar pr(cticas especiales!
como ceremonias del f"ego y otros rit"ales! con ob#eto de liberar la conciencia del
dif"nto%
` B-s aconse#able donar los rganos al morir8 BC si hay $"e e;traerlos mientras la sangre
a)n circ"la o antes de $"e el proceso de morir se haya completado8 B6o se pert"rba o se
per#"dica a la conciencia en el momento anterior a% la m"erte8 $os maestros a los 'ue he
formulado esta pregunta estn de acuerdo en 'ue la donacin de rganos es un acto
e-traordinariamente positivo, ya 'ue emana de un deseo de verdad compasivo de
beneficiar a los dems% 5s pues, siempre 'ue responda a un deseo sincero del moribundo,
no puede perjudicar en modo alguno a la conciencia 'ue se dispone a dejar el cuerpo% 5l
contrario, este acto final de generosidad acumula buen #arma% 1n maestro dijo 'ue todo el
dolor y sufrimiento 'ue una persona pueda e-perimentar en el momento de donar sus
rganos, y todo momento de distraccin, se convierte en buen #arma%
&ilgo !hyentse Rimpoch e-plic: PSi no cabe ninguna duda de 'ue la persona va a morir
en pocos instantes, y ha e-presado el deseo de donar sus rganos y tiene la mente llena de
compasin, es correcto 'ue le sean e-trados incluso antes de 'ue el cora,n cese de latirQ%
` BC la criogenia! por la c"al se congela el c"erpo de "na persona! o slo la cabe4a! en
espera de $"e la ciencia mdica progrese lo s"ficiente para reanimarla8 00% Seg*n &ilgo
!hyentse Rimpoch, esta actitud carece absolutamente de sentido% $a conciencia no puede
volver a entrar en el cuerpo una ve, 'ue se ha producido la muerte% (videntemente, creer
'ue el cadver de uno se puede conservar para 'ue lo vuelvan a la vida en alg*n momento
futuro hace 'ue la conciencia de esa persona caiga en la trampa de un e-cesivo apego a su
cuerpo, apego aumentado de forma trgica, agravando as enormemente sus sufrimientos y
blo'ueando el proceso del renacimiento%
1n maestro compara la criogenia con el traslado inmediato a un infierno fro, sin pasar
si'uiera por el estado del bardo%
` B&" podemos hacer por "n pariente anciano! por e#emplo "n padre! $"e se ha v"elto
senil o demente8 $legados a ese punto puede ser in*til 'ue tratemos de e-plicarle las
ense+an,as, pero practicar en silencio o recitar mantras o los nombres de los budas en
presencia suya sin duda le servir de ayuda% !alu Rimpoch e-plica: 3lantar( "sted
semillas% S"s propias aspiraciones y s" preoc"pacin altr"ista por la persona $"e se halla
en esa sit"acin son m"y importantes% 1l prestar este servicio a s" padre en tan penosas
circ"nstancias! debe "sted act"ar con la me#or intencin! movido por "n a"tntico inters
por s" bienestar y s" felicidad% -ste es "n factor m"y importante en s" relacin con l en
tales momentos% Q%%%U La cone;in k(rmica $"e hay entre padres e hi#os es m"y f"erte! y
debido a ese la4o es posible obrar grandes beneficios en los planos s"tiles si n"estra
actit"d hacia n"estros padres viene marcada por la compasin y el inters! y si n"estra
dedicacin a la pr(ctica espirit"al no responde )nicamente al propio beneficio! sino
tambin al de los dem(s seres! partic"larmente! en este caso! n"estros padres%G
57O@&0"( TR(S
Dos historias
=is alumnos y amigos occidentales me han contado muchos casos conmovedores de
personas conocidas 'ue, al llegarles la muerte, encontraron ayuda en las ense+an,as de
7gina 94C de 9:;
6uda% =e gustara incluir a'u las historias de dos de mis alumnos y del modo en 'ue
afrontaron la muerte%
&.R.TGE &orothy muri de cncer en el hospicio St% "hristopher de $ondres% (n vida
fue una artista de talento, bordadora, historiadora del arte y gua turstica, adems de
practicar una forma de terapia basada en los colores% Su padre haba sido un conocido
sanador, y ella senta un gran respeto por todas las religiones y tradiciones espirituales% <ue
hacia el final de su vida cuando descubri el budismo y, como ella misma deca, P'ued
enganchada QN seg*n ella, haba descubierto 'ue sus ense+an,as le proporcionaban la ms
convincente y completa perspectiva sobre la naturale,a de la realidad% Joy a dejar 'ue
algunos de sus amigos espirituales, 'ue la asistieron mientras mora, le cuenten con sus
propias palabras cmo &orothy se dej ayudar por las ense+an,as en la hora de la muerte:
$a muerte de &orothy fue una inspiracin para todos nosotros%
=uri con una gracia y una dignidad e-traordinarias, y todos los 'ue estuvimos en
contacto con ella percibimos su fuer,a: mdicos, enfermeras, au-iliares, otros pacientes del
hospicio y, sobre todo, sus amigos espirituales 'ue tuvimos la suerte de estar a su lado
durante sus *ltimas semanas de vida%
"uando visitbamos a &orothy en su casa antes de 'ue ingresara en el hospicio, era
evidente 'ue el cncer se hallaba en una fase muy agresiva y 'ue empe,aban a fallarle los
rganos%
$levaba ms de un a+o tomando morfina, y a a'uellas alturas ya casi no poda comer ni
beberN sin embargo, no se 'uejaba nunca, y nadie habra imaginado 'ue padeca
considerables dolores% Gaba adelga,ado de un modo terrible, y por momentos se la vea
claramente e-hausta% 7ero cada ve, 'ue iban personas a visitarla, las reciba y conversaba
con ellas, irradiando una energa y una alegra increbles, siempre serena y amable% 1na de
sus actividades preferidas consista en echarse en el sof y escuchar grabaciones de las
ense+an,as de Sogyal Rimpoch, y sinti mucha alegra cuando recibi unas cintas 'ue
ste le mand desde 7ars dicindole 'ue tendran un sentido especial para ella%
&orothy se prepar para la muerte y se ocup hasta del menor detalleN no 'uera dejar
ning*n asunto pendiente 'ue hubiera de ser resuelto por otrosN se pas meses enteros
organi,ando todos los asuntos de ndole prctica% 5l parecer, no tena ning*n miedo a
morir, pero 'uera estar segura de 'ue no dejaba nada por hacer, a fin de poder acercarse
luego a la muerte sin ninguna distraccin% Saber 'ue no haba causado un verdadero da+o a
nadie en toda su vida y 'ue haba recibido y seguido las ense+an,as le proporcionaba un
gran consueloN como ella deca: PGe hecho los deberesQ%
"uando lleg la hora de trasladarse al hospicio y dejar definitivamente su piso, un piso en
otro tiempo lleno de hermosos tesoros reunidos a lo largo de los a+os, slo se llev una
bolsa pe'ue+a y ni si'uiera volvi la vista atrs% Ea haba distribuido la mayor parte de sus
bienes personales, pero cogi una pe'ue+a fotografa de Rimpoch 'ue siempre llevaba
consigo y su librito de meditacin% Gaba recogido lo esencial de su vida en a'uella bolsa
pe'ue+a, y a eso lo llamaba Pviajar ligeraQ% (l momento de la partida no fue nada emotivo,
casi como si saliera a hacer la compra: se limit a decir P5dis, pisoQ, hi,o un gesto de
despedida con la mano y cru, la puerta%
Su habitacin en el hospicio se convirti en un lugar muy especial% Siempre tena una vela
encendida en la mesita de noche, ante la fotografa de Rimpoch, y una ve,, cuando
alguien le pregunt si no le gustara hablar con l, ella se limit a sonrer, mir la
fotografa y respondi: P@o, no hace falta% V(st a'u siempreWQ% Sola tener muy presente
la recomendacin de Rimpo) &.S G0ST.R05S che de crear Pel ambiente adecuadoQ, e
hi,o colgar frente a la cama un hermoso cuadro de un arco irisN adems, la habitacin
estaba siempre llena de flores 'ue le traan sus visitantes%
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&orothy mantuvo el control de la situacin hasta el *ltimo momento, y su confian,a en las
ense+an,as no pareci fallarle jams, ni si'uiera por un instante% V&aba la impresin de 'ue
era ella la 'ue nos estaba ayudando, antes 'ue nosotros a ellaW Siempre estaba animada,
confiada y llena de buen humor, y mostraba una dignidad 'ue claramente emanaba de su
valenta y su confian,a en s misma% $a alegra con 'ue nos reciba siempre nos ayud a
comprender en nuestro fuero interno 'ue la muerte no es en modo alguno l*gubre ni
terrorfica% (ste fue el regalo 'ue nos dio, y fue para nosotros un honor y un privilegio estar
a su lado%
"asi habamos llegado a depender de la fuer,a de &orothy, as 'ue fue toda una leccin de
humildad para nosotros descubrir 'ue necesitaba nuestra fuer,a y nuestro apoyo% (staba
resolviendo los *ltimos detalles del funeral cuando de pronto nos dimos cuenta de 'ue,
despus de preocuparse tanto por los dems, lo 'ue entonces necesitaba era abandonar
todas esos asuntos y volver su atencin hacia ella misma% E para eso necesitaba 'ue le
diramos nuestro permiso%
Su muerte fue difcil y dolorosa, y se port como un guerrero% 0ntentaba ocuparse de s
misma en la medida de lo posible para no dar trabajo a las enfermeras, hasta 'ue su cuerpo
se neg a seguir sostenindola% (n cierta ocasin, cuando a*n poda levantarse de la cama,
una enfermera le pregunt con mucha discrecin si deseaba utili,ar la silleta% &orothy se
levant laboriosamente, se ech a rer y dijo: PV=ire 'u cuerpoWQ, mientras le mostraba su
cuerpo reducido casi a un es'ueleto%
Sin embargo, precisamente por'ue el cuerpo estaba tan deteriorado, pareca 'ue su espritu
resplandeca y se elevaba% (ra como si reconociese 'ue el cuerpo ya haba cumplido su
misinN ya no era PellaQ, en realidad, sino un objeto en el 'ue ella haba habitado y 'ue
ahora estaba dispuesta a abandonar%
5un con toda la lu, y la alegra 'ue la envolvan, era evidente 'ue no le resultaba nada
fcil morirN de hecho, era un trabajo muy duro% Gubo momentos sombros y muy penosos,
pero los super con una gracia y una fortale,a e-traordinarias%
Tras una noche especialmente dolorosa en la 'ue se cay de la cama, comprendi 'ue
poda morir en cual'uier momento, completamente sola, de modo 'ue nos pidi 'ue uno de
nosotros estuviera constantemente a su lado% <ue entonces cuando empe,amos a hacer
turnos para acompa+arla las veinticuatro horas%
&orothy practicaba todos los das, y su prctica preferida era la purificacin de Jajrasattva%
Rimpoch le recomend 'ue leyera ciertas ense+an,as sobre la muerte, entre las 'ue
figuraba una prctica esencial de pho\a% 5 veces nos sentbamos juntos y le leamos en
vo, alta algunos fragmentosN a veces recitbamos el mantra de 7admasambhavaN a veces
nos limitbamos a descansar un rato en silencio% 5s se fue estableciendo un ritmo suave y
relajado de prctica y reposo% &e ve, en cuando se 'uedaba traspuesta, y al despertar
e-clamaba: PV.h, es maravillosoWQ%
"uando la veamos ms enrgica y animada, y si a ella le apeteca, le leamos fragmentos
de las ense+an,as del bardo a fin de 'ue pudiera identificar las etapas por las 'ue pasara%
5 todos nos asombraba verla tan alegre y despierta, pero aun as 'uera 'ue su prctica
fuera muy sencilla, slo la esencia% "uando llegbamos para el Pcambio de guardiaQ,
siempre nos llamaba la atencin la serenidad 'ue reinaba en el cuarto: &orothy acostada en
la cama, contemplando el espacio con los ojos muy abiertos incluso cuando dorma,
mientras la persona 'ue le haca compa+a permaneca tran'uilamente sentada o recitaba
mantras en vo, baja%
Rimpoch sola telefonear con frecuencia para interesarse por su estado, y hablaban sin
rodeos de la pro-imidad de la muerte% &orothy hablaba en un tono muy prosaico, y deca
cosas como: PEa es cuestin de pocos das, RimpochQ% 1n da las enfermeras le llevaron
el carrito del telfono a la habitacin y le anunciaron: P1na llamada desde 5msterdamQ%
7gina 94: de 9:;
&orothy se anim de inmediato y se le encendi la cara de placer por la llamada de
Rimpoch% 5l colgar, nos mir con e-presin radiante y nos e-plic 'ue Rimpoch le
haba dicho 'ue ya no deba seguir concentrndose en la lectura de te-tos y 'ue haba
llegado el momento de Preposar en la naturale,a de la menteN reposar en la luminosidadQ%
"uando estaba muy cerca de la muerte, Rimpoch le telefone por *ltima ve,, y ella nos
cont 'ue le haba dicho: P@o te olvides de nosotrosN vistanos alguna ve,Q%
1na ve,, cuando vino a verla el mdico para comprobar cmo estaba y controlarle la
medicacin, &orothy le e-plic con toda sencille, y fran'ue,a: P=ire usted, yo soy
estudiante de budismo, y nosotros creemos 'ue al morir se ven muchas luces% =e parece
'ue estoy empe,ando a ver unos cuantos destellos, pero creo 'ue a*n no las veo del todoQ%
Su lucide, y su animacin tenan perplejos a los mdicos, pues, seg*n nos dijeron, en una
fase tan avan,ada de la enfermedad lo normal habra sido 'ue estuviera inconsciente%
5 medida 'ue se acercaba la muerte, la distincin entre da y noche se fue difuminando, y
&orothy empe, a ensimismarse cada ve, ms profundamente% $e cambi el color de la
cara, y los momentos de conciencia se hicieron cada ve, ms escasos%
@os pareci 'ue podamos detectar los signos de la disolucin de los elementos% &orothy
estaba preparada para morir, pero su cuerpo todava no estaba dispuesto a desprenderse,
por'ue tena un cora,n muy resistente% 5s pues, cada noche se converta en una prueba
para ella, y por la ma+ana se sorprenda al descubrir 'ue a*n segua con vida% @o se
'uejaba nunca, pero todos nos dbamos cuenta de lo mucho 'ue sufra, y hacamos todo lo
'ue estaba en nuestra mano para 'ue se sintiera ms cmodaN cuando ya no pudo tomar
ms l'uidos, le humedecamos los labios%
Gasta las *ltimas treinta y seis horas, recha, cortsmente cual'uier medicacin 'ue
pudiera enturbiar su percepcin%
7oco antes de la muerte, las enfermeras la cambiaron de postura% (staba acurrucada en
posicin fetal, y aun'ue su cuerpo se haba consumido casi por completo y no poda
moverse ni hablar, todava mantena los ojos abiertos y vigilantes y miraba fijamente el
cielo por la ventana 'ue tena ante la cama% 1n instante antes de morir, se movi casi
imperceptiblemente, mir a &ebbie a los ojos y le comunic algo con gran intensidad y
esbo, la sombra de una sonrisa% <ue una mirada de reconocimiento, como si 'uisiera
decir: P$leg el momentoQ% 5 continuacin, volvi la mirada hacia el cielo, respir un par
de veces y falleci% &ebbie le solt suavemente la mano para 'ue pudiera proseguir la
disolucin interior sin ser estorbada%
(l personal del hospicio declar 'ue nunca haban visto a una persona tan bien preparada
para morir como &orothy, y un a+o despus de su muerte a*n haba muchos 'ue
recordaban su presencia y su inspiracin%
R0"!%
Ric# viva en .regn y estaba enfermo de sida% Gaba trabajado como operador de
ordenadores y tena cuarenta y cinco a+os cuando, hace algunos a+os, acudi al retiro anual
de verano 'ue dirijo en (stados 1nidos y nos habl de lo 'ue significaban para l la vida,
la muerte y su enfermedad% =e asombr comprobar hasta 'u punto Ric# haba asimilado
las ense+an,as budistas, cuando slo haca dos a+os 'ue las estudiaba conmigo%
(n ese breve periodo haba captado, a su manera, la esencia de las ense+an,as: devocin,
compasin y la Jisin de la naturale,a de la mente, y las haba convenido en parte de su
vida% Ric# tom asiento en su silla, de cara a todos nosotros, y nos cont cules eran sus
sentimientos acerca de la muerte% (spero 'ue los siguientes fragmentos puedan transmitirle
si'uiera en parte el contenido de esa conmovedora ocasin: "uando pens 'ue me estaba
muriendo, hace dos a+os, hice lo ms natural: supli'u, y recib respuesta% E eso me
sostuvo durante varias semanas de fiebre terrible, en las 'ue cre 'ue iba a apagarme en
mitad de la noche%%% (sta devocin, este suplicar%%%
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"uando no podemos hacer otra cosa, nos 'ueda la promesa de 7admasambhava de 'ue l
est presente% E no miente: me lo ha demostrado muchas veces%
&e no ser por 7admasambhava, 'ue seg*n nos ense+a Rimpoch es la naturale,a de
nuestra propia mente, nuestra propia naturale,a de buda, de no ser por esa gloriosa
presencia resplandeciente, yo no podra soportar lo 'ue estoy soportando% S 'ue no podra%
$o primero 'ue comprend es 'ue hay 'ue responsabili,arse de uno mismo% $a causa de
'ue est mu+ndome es 'ue tengo sida% $a responsabilidad es toda maN no es culpa de
nadie ms% &e hecho, no es culpa de nadie, ni si'uiera ma% 7ero asumo la responsabilidad%
5ntes de entrar en el budismo, me hice el voto a m mismo y a los dioses 'ue pueda haber
de 'ue *nicamente 'uera ser feli,% "uando%%% tom esta decisin, me atuve a ella% E esto es
muy importante cuando se emprende cual'uier clase de entrenamiento mental% Tienes 'ue
tomar la decisin de 'ue realmente deseas cambiar% Si t* no 'uieres cambiar, nadie lo har
por ti%
@uestra parte%%% consiste en trabajar con los aspectos cotidianos de nuestra situacin% $o
primero es estar agradecido por hallarnos en este cuerpo y en este planeta% 5s empec yo:
sintiendo gratitud hacia la Tierra, hacia los seres vivos% 5hora 'ue noto 'ue las cosas se me
escapan poco a poco, me siento cada ve, ms agradecido a todos y a todo% &e modo 'ue
ahora mi prctica se centra en esta gratitud, y consiste, sencillamente, en una constante
ofrenda de agradecimiento a la vida y a 7admasambhava, 'ue es 'uien vive toda esta
multiplicidad de formas%
@o cometis el mismo error 'ue comet yo durante tantos a+os, el de creer 'ue la
PprcticaQ es sentarte con la espalda recta y recitar mantras mientras piensas: PV=e
alegrar cuando esto termineWQ% $a prctica es mucho ms 'ue eso% $a prctica es todas las
personas 'ue encuentrasN la prctica es toda palabra hostil 'ue escuchas o incluso 'ue te
dirigen a ti%
$a prctica empie,a en realidad cuando te levantas del cojn% Gemos de utili,ar grandes
dosis de ingenio y creatividad para aplicar la prctica a la vida% Siempre hay algo a nuestro
alrededor con lo 'ue podemos conectar para hacer la prctica%
5s 'ue, si estoy demasiado mareado para visuali,ar a Jajrasattva encima de mi cabe,a,
me levanto y voy a lavar los platos del desayuno, y el plato 'ue tengo en las manos es el
mundo y todos los seres 'ue sufren en l% (ntonces recito el mantra%%%
.= J5R5 S5TTJ5 G1=%%% y lo 'ue hago es lavar el sufrimiento de los seres% "uando
tomo una ducha, no es una ducha: es Jajrasattva 'ue desciende sobre m% "uando salgo a
tomar el sol, es la lu, como de cien mil soles 'ue emana del cuerpo de Jajrasattva y
penetra en m, y yo me limito a absorberla% "uando veo pasar por la calle a una persona
hermosa, puede 'ue en un primer momento piense, PRu persona ms bellaQ, pero al
instante siguiente se lo ofre,co a 7admasambhava de todo cora,n y abandono el apego%
Gay 'ue tomar las situaciones de la vida real y convertirlas en prctica% &e otro modo, slo
tienes una creencia vaca 'ue no ofrece fortale,a ni consuelo cuando llegan los malos
tiempos% Slo es una creencia: P5h, alg*n da ir al cielo% 5lg*n da ser un budaQ% 6ueno,
pues no, no sers un buda alg*n da: ya eres un buda ahora% E cuando practicas, practicas
ser 'uien eres%%%
(s muy importante tomar las situaciones 'ue se presentan en la vida cotidiana y utili,arlas%
"omo Rimpoch no deja de repetirnos, si hemos practicado el llamar y pedir ayuda,
cuando estemos en los bardos ser natural 'ue hagamos lo mismo%%% Eo me hice un mantra
con esta frase de &udjom Rimpoch: P$ama de impagable bondad, slo me acuerdo de tiQ%
5lgunos das es lo *nico 'ue puedo pensarN es la *nica prctica 'ue soy capa, de hacer%
7ero da un gran resultado%
5s 'ue%%% felicidad, responsabilidad, gratitud%%% no hay 'ue confundir una prctica muerta y
puramente ritual con una prctica viva, dinmica, cambiante, fluida y abierta% 7or'ue, y
7gina 943 de 9:;
esta es mi e-periencia actual, y ya s 'ue puede parecer palabrera, pero en el fondo de mi
cora,n s 'ue no lo es, veo a 7admasambhava en todas partes% (sa es mi prctica% Todas
las personas, y sobre todo las ms difciles, las 'ue hacen difcil la vida a 'uienes les
rodean, para m son la bendicin del maestro% 7ara m, esta enfermedad es la bendicin del
maestro% (s gracia% (s tanta gracia 'ue podra alimentarme de ella%
7ero esto ha ocurrido por'ue he entrenado la mente%%%
"uando empec, haca constantes juicios con la mente% u,gaba a esta persona, ju,gaba a
a'ulla% u,gaba la apariencia de unoN ju,gaba la manera de sentarse de la otraN ju,gaba:
PGoy no me gusta el da 'ue hace, es demasiado lluvioso, demasiado gris% V5y, pobre de
mW%%% V5y, mameW%%% V5y, socorroWQ% 5s 'ue empec por ah% (ra un comentario mental
constante% 7ero empec% =e escriba notitas y las pegaba en la puerta del frigorfico: PV@o
ju,guesWQ%
"uando vives en la mente, es decir, cuando eliges entre esto y lo otro, P(sto es bueno%%%
esto es malo, no lo 'uieroQ, entre la esperan,a y el miedo, entre el odio y el amor, entre la
alegra y la pena, cuando te aferras a uno de estos e-tremos, la pa, esencial de la mente se
altera% 1n patriarca ,en dice: P(l 8ran "amino no es difcil para 'uienes no tienen
preferenciasQ% 7or'ue tu naturale,a de buda est ah% $a felicidad est en todas partes%
&e modo 'ue empec a trabajar con mi mente conceptual%
5l principio pareca una cosa imposible% 7ero cuanto ms practicaba%%%
descubr 'ue si dejas en su propio sitio lo 'ue surge en la mente, todo est perfectamente
bien donde est% Slo has de estar all con ello y ser feli,, por'ue sabes 'ue tienes la
naturale,a de buda%
@o necesitas sentir 'ue tienes la naturale,a de buda% @o se trata de eso% (s una cuestin de
confian,a, 'ue es fe% (s una cuestin de devocin, 'ue es entrega% (sta es la esencia, para
m%
Si puedes confiar en lo 'ue dice el maestro, y estudiar e intentar recordar la ense+an,a en
los momentos difciles, y entrenar la mente para 'ue no caiga en sus pautas habituales, si
puedes sencillamente estar con lo 'ue est ocurriendo, manteniendo la atencin, al cabo de
un rato te das cuenta de 'ue no hay nada 'ue dure mucho% @i si'uiera los pensamientos
negativos% E el cuerpo menos 'ue nada% Todo cambia% Si dejas las cosas en su lugar, se
liberan por s solas%
(n una situacin como la ma, cuando el miedo se hace tan evidente y tan predominante, y
tienes la sensacin de ser engullido por el miedo, debes disciplinar la mente% =e he dado
cuenta de 'ue el miedo no puede matarme% Slo es algo 'ue pasa por la mente% (s un
pensamiento, y s 'ue los pensamientos se liberan por s solos si los dejo tran'uilos%
Tambin he comprendido 'ue es lo mismo 'ue pasa en los bardos, si ves venir hacia ti una
visin 'ue tal ve, sea terrorfica: Vno viene de ninguna parte sino de uno mismoW Todas las
energas 'ue tenamos retenidas en el cuerpo empie,an a liberarse%
Tambin descubr casi desde un principio, cuando empec a entrenar la mente, 'ue hay
cierto punto, 'ue hay una lnea 'ue debes tra,ar y no dejar 'ue la mente pase de ah% &e lo
contrario te arriesgas a tener problemas mentales, puedes volverte taciturno, puedes
deprimir a todos los 'ue te rodean, y eso sera lo menos importante% 7ero se te pueden
cru,ar los cables% 5 veces a la gente se le cru,an los cables, se creen todo lo 'ue les dice la
mente acerca de la realidad y se dese'uilibran por completo%
@os pasa a todos, pero hay cierta lnea de la 'ue no debemos pasar%%% Tena ata'ues de
pnico% 7ensaba 'ue haba un enorme agujero negro en el suelo, justo delante de m% &esde
'ue me he consentido el privilegio y la gracia de ser feli, todo el tiempo, ya no veo
agujeros negros%
5lgunos de vosotros me habis sido ms 'ueridos 'ue mi propia familia% 7or'ue permits
'ue 7admasambhava venga a m de otra manera, por vuestro inters y vuestra
7gina 94B de 9:;
preocupacin y vuestro amor% 5l parecer, os da lo mismo 'ue tenga sida% @adie me ha
preguntado: P6ueno, Ky cmo lo cogisteLQ% @adie ha insinuado jams 'ue pudiera ser un
castigo o una maldicin, e-cepto un viejo amigo 'ue me llam hace cosa de una semana y
me pregunt: PK@o tienes miedo de 'ue tu enfermedad sea una maldicin de &iosLQ%
"uando pude parar de rer, le contest: PT* crees 'ue &ios ha maldecido la Tierra y 'ue el
cuerpo humano es impuro% Eo, por mi parte, creo 'ue el punto de partida original es una
bendicin, no una maldicinQ% &esde el principio de los tiempos, todo est ya cumplido y
es puro y perfecto%
&e modo 'ue lo 'ue hago ahora es reposar en el resplandor%
(l resplandor est en todas partes% @o puedes alejarte de l% (s tan embriagador 'ue a veces
tengo la sensacin de estar flotando en el resplandor% =e dejo arrastrar por
7admasambhava mientras vuela por el cielo de la mente%
5hora bien, si yo estuviera sentado all escuchando todo esto dira: PTodo esto est muy
bien, pero entonces Kpor 'u no te has curadoLQ% Gay personas 'ue me lo han preguntado%
E no es 'ue no lo haya intentadoN se podra llenar una maleta con todas las pastillas 'ue he
comprado% 7ero hace ya alg*n tiempo 'ue dej de plantearme esta pregunta% Supongo 'ue
me pareci 'ue sera como manipular el proceso 'ue se haba iniciado, como interferir en
l% 7ara m, es un proceso muy purificador%
S 'ue se est consumiendo mucho #arma% Rui, tambin sea purificador para mi madre,
por'ue lo ofre,co en su nombre%
(lla est sufriendo bastante% (n este grupo tengo amigos espirituales a los 'ue 'uiero como
hermanos y hermanas, y ellos tambin sufren% Ge establecido un pacto con
7admasambhava: si sigo alg*n tiempo ms con vida y mi sufrimiento puede contribuir en
algo a purificar, no slo a m, sino tambin a vosotros, V'u gran bendicin sera esoW (sta
es mi oracin% VE no soy una persona a la 'ue le guste sufrir, os lo aseguroW 7ero siento
esta gracia, esta bendicin, 'ue me empuja suavemente hacia el sufrimiento%
E a estas alturas, despus de haber estudiado lo 'ue he estudiado de las ense+an,as de
Rimpoch sobre los bardos, la muerte ya no es una enemiga% 0gual como no hemos de
considerar enemigos a nuestros pensamientos%%% E la vida tampoco es una enemiga% $a vida
es algo glorioso, por'ue en esta vida podemos despertar a lo 'ue en realidad somos%
7or eso os ruego, desde el fondo de mi cora,n, 'ue no malgastis la oportunidad 'ue
tenis ahora, cuando a*n estis relativamente sanos, de trabajar con lo 'ue Rimpoch os
ofrece%%%
Ol sabe ir al grano cuando e-plica y ense+a lo 'ue es &,ogchen, y sabe cmo llevaros all
con el cora,n% (so es muy importante, sobre todo cuando se est a punto de morir%
5s 'ue he venido a deciros adis% 5l menos por esta ve,%%%
Ruiero despedirme de todos los 'ue habis llegado a ser mis hermanos y hermanas, de
todos los 'ue cono,co pero no he tenido el privilegio de conocer mejor, de todos los 'ue ni
si'uiera he llegado a conocer%%% Tengo la sensacin de 'ue 'ui, muera antes de seis meses%
7odra ser antes de tres meses% &e modo 'ue os llevo a todos en el cora,n y os veo
brillantes y resplandecientes% @o hay oscuridad% Slo hay la lu, del cora,n de
7admasambhava, 'ue nos inunda a todos% 8racias a la bendicin del maestro%
57O@&0"( "15TR.
Dos mantras
$os dos mantras ms populares en Tbet son el mantra de 7admasambhava, llamado el
=antra Jajra 8ur*, .= 5G G1= J5R5 81R_ 75&=5 S0&&G0 G1=, y el mantra
de 5valo#iteshvara, el 6uda de la "ompasin, .= =5@^ 75&=( G1=%
"omo la mayora de los mantras, estn en snscrito, la antigua lengua sagrada de la 0ndia%
7gina 942 de 9:;
($ =5@TR5 J5R5 81R_ (l mantra Jajra 8ura, .= 5G G1= J5R5 81R_
75&=5 S0&&G0 G1=, los tibetanos lo pronuncian P.m 5h Gung 6en,a 8ur* 7ema
Siddhi GungQ% $a siguiente e-ploracin de su significado se basa en e-plicaciones de
&udjom Rimpoch y &ilgo !hyentse Rimpoch%
E> 1@ @.> $as slabas .= 5G G1= tienen un significado e-terno, un significado
interno y un significado PsecretoQ% Sin embargo, en cada uno de estos planos, .=
representa el cuerpo, 5G el <,$ habla, y G1= la mente% $as tres slabas representan las
bendiciones transformadoras del cuerpo, el habla y la mente de todos los budas%
(-ternamente, .= purifica todos los actos negativos cometidos por medio del cuerpo, 5G
los cometidos por medio del habla, y G1= los cometidos por medio de la mente 5l
purificar el cuerpo, el habla y la mente, .= 5G G1= confiere la bendicin del cuerpo, el
habla y la mente de los budas%
.= es adems la esencia de la forma, 5G la esencia del sonido, y G1= la esencia de la
mente% 7or consiguiente, al recitar este mantra uno tambin purifica el ambiente y a todos
los seres 'ue hay en l, incluido uno mismo% .= purifica todas las percepciones, 5G todos
los sonidos, y G1= la mente, con sus pensamientos y emociones%
0nternamente, .= purifica los canales sutiles, 5G el viento, aire interno o flujo de energa,
y G1= la esencia creativaF (n un plano ms profundo, .= 5G G1= representa las tres
#ayas de la familia de los budas del $ o t o .= es la &harma#aya: el 6uda 5mitabha o
6uda de la $u, 0limitadaN 5G es la Sambhoga#aya: 5valo#iteshvara, el 6uda de la
"ompasinN G1= es la @irmana#aya: 7admasambhava% (sto 'uiere decir 'ue, en el caso
de este mantra, las tres #ayas se encarnan en la persona de 7admasambhava%
(n el plano ms ntimo, .= 5G G1= induce el conocimiento de los tres aspectos de la
naturale,a de la mente: .= induce el conocimiento de su (nerga y "ompasin incesantes,
5G induce el conocimiento de su @aturale,a radiante, y G1= induce el conocimiento de
su (sencia comparable al cielo%
71JR1 /.RZ 31D>1 J5R5 se compara con el diamante, la ms resistente y preciosa
de las piedras% 5s como el diamante puede cortar cual'uier materia pero l mismo es
indestructible, la sabidura inmutable y no dual de los budas nunca puede ser perjudicada
ni destruida por la ignorancia, y puede cortar todos los enga+os y oscurecimientos%
$as cualidades y actividades del cuerpo, el habla y la mente de sabidura de los budas son
capaces de beneficiar a los seres con el poder penetrante y libre de estorbos del diamante%
E al igual 'ue un diamante, el Jajra est libre de defectos: su fuer,a resplandeciente
proviene del conocimiento de la naturale,a &harma#aya de la realidad, la naturale,a del
6uda 5mitabha%
81R_ significa Pde mucho pesoQN alguien rebosante de todas las cualidades maravillosas,
'ue personifica la sabidura, el conocimiento, la compasin y los medios hbiles% Tal como
el oro es el ms pesado y el ms precioso de los metales, las cualidades inconcebibles e
inmaculadas del 8ur*, el maestro, lo vuelven insuperable y superior en e-celencia a todas
las cosas%
81R_ corresponde a la Sambhoga#aya y a 5valo#iteshvara, el 6uda de la "ompasin%
5simismo, puesto 'ue 7admasambhava ense+a la va del Tantra, cuyo smbolo es el Jajra,
y puesto 'ue alcan, la reali,acin suprema mediante la prctica del Tantra, se le conoce
como Pel J5R5 81R_Q%
75&=5 significa loto y representa a la familia de los budas del $oto, y concretamente su
aspecto de habla iluminada%
$a familia del $oto es la familia de budas a la 'ue pertenecen los seres humanos% 7uesto
'ue 7admasambhava es la emanacin directa, la @irmana#aya, del 6uda 5mitabha, 'ue es
el buda primordial de la familia del $oto, se lo conoce como P75&=5Q%
7gina 9:A de 9:;
(l mismo nombre de 7admasambhava, P@acido del $otoQ, se refiere de hecho a la historia
de su nacimiento en una flor de loto abierta%
"uando las slabas J5R5 81R_ 75&=5 se consideran conjuntamente, significan
tambin la esencia y la bendicin de la Jisin, la =editacin y la 5ccin% J5R5
significa la (sencia inmutable, diamantina e indestructible de la verdad, y re,amos por
conocerla en nuestra Jisin% 81R_ representa la @aturale,a de luminosidad y las nobles
cualidades de la 0luminacin, y re,amos por perfeccionarla en nuestra =editacin%
75&=5 corresponde a la "ompasin, y re,amos por lograrla en nuestra 5ccin%
5s pues, por la recitacin de este mantra recibimos la bendicin de la mente de sabidura,
las nobles cualidades y la compasin de 7admasambhava y de todos los budas%
SADD@+ @.> S0&&G0 significa Pautntico logroQ, PconsecucinQ, PbendicinQ y
Preali,acinQ% Gay dos clases de siddhis: los ordinarios y el supremo% 5l recibir la
bendicin de los siddhis ordinarios, se eliminan todos los obstculos de nuestra vida, tales
como la mala saludN se cumplen todas nuestras buenas aspiracionesN nos sobrevienen
beneficios como la ri'ue,a, la prosperidad y la larga vida, y todas las circunstancias de la
vida se vuelven auspiciosas y favorables para la prctica espiritual y para la reali,acin de
la 0luminacin%
$a bendicin del siddhi supremo conduce a la propia 0luminacin, el estado de reali,acin
completa de 7admasambhava, 'ue nos beneficia a nosotros mismos y a todos los seres
sensibles%
5s pues, al recordar el cuerpo, el habla, la mente, las cualidades y la actividad de
7admasambhava y dirigirles nuestras oraciones, llegaremos a alcan,ar tanto los siddhis
ordinarios como el siddhi supremo%
Se dice 'ue S0&&G0 G1= atrae todos los siddhis como un imn atrae las limaduras de
hierro%
G1= representa la mente de sabidura de los budas, y es el catali,ador sagrado del mantra%
(s como proclamar su poder y su verdad: PV5s seaWQ%
-l significado esencial del mantra es= LCo te invoco! 7a#ra /"r)! 3admasambhava< $"e
por t" bendicin nos concedas los siddhis ordinarios y s"premoM%
&ilgo !hyentse Rimpoch e-plica: Se dice $"e las doce s'labas E> 1@ @.> 71JR1
/.RZ 31D>1 S+DD@+ @.> comportan la bendicin completa de los doce tipos de
ense0an4a e;p"estos por el B"da! $"e son la esencia de s"s ochenta y c"atro mil
Dharmas% -n consec"encia! recitar "na ve4 el mantra de 7a#ra /"r) e$"ivale a la
bendicin de recitar Y%%%Z o practicar toda la ense0an4a del B"da% -stas doce ramas de las
ense0an4as son los ant'dotos $"e nos liberan de los LDoce -slabones de la Enginacin
'nter dependienteM! $"e nos mantienen encadenados al samsara= ignorancia! formaciones
k(rmicas! conciencia disc"rsiva! nombre y forma! sentidos! contacto! sensacin! avide4!
aferramiento! e;istencia! nacimiento! ve#e4 y m"erte% -stos doce eslabones constit"yen el
mecanismo del samsara! por medio del c"al se mantiene vivo el samsara% >ediante la
recitacin de las doce s'labas del mantra 7a#ra /"r)! estos doce eslabones se p"rifican y
la persona $"eda en condiciones de eliminar y p"rificar por completo la capa de
corr"pciones emocionales k(rmicas! y liberarse as' del samsara%
1"n$"e no seamos capaces de ver a 3admasambhava en persona! s" mente de sabid"r'a
se ha manifestado ba#o la forma del mantra< estas doce s'labas son en realidad la
emanacin de [n mente de sabid"r'a y conllevan toda s" bendicin% -l >%"itra 7a#ra
/"r) es 3admasambhava en forma de sonido% 3or eso al invocarlo mediante la recitacin
de las doce s'labas! la bendicin y el mrito $"e se obtienen &.S =5@TR5S son
inmensos% -n estos tiempos dif'ciles! as' como no hay ning)n b"da o ref"gio al $"e ac"dir
$"e sea m(s poderoso $"e 3admasambhava! tampoco hay ning)n mantra m(s adec"ado
$"e el mantra 7a#ra /"r)%
7gina 9:/ de 9:;
($ =5@TR5 &( $5 ".=75S0M@
(l =antra de la "ompasin, .= =5@^ 75&=( G1=, los tibetanos lo pronuncian P.m
=ani 7eme GungQ% (ncarna la compasin y la bendicin de todos los budas y bodisatvas, e
invoca en especial la bendicin de 5valo#iteshvara, el 6uda de la "ompasin%
5valo#iteshvara es una manifestacin del 6uda en la Sambhoga#aya, y su mantra se
considera la esencia de la compasin de 6uda hacia todos los seres% 5s como
7admasambhava es el maestro ms importante para el pueblo tibetano, 5valo#iteshvara es
el b"da ms importante, y la deidad #rmica de Tbet% Seg*n un dicho muy conocido, el
6uda de la "ompasin lleg a grabarse tanto en la conciencia tibetana 'ue cual'uier
chi'uillo 'ue supiera pronunciar la palabra PmadreQ tambin saba recitar el mantra .=
=5@^ 75&=( G1=%
Se cuenta 'ue, hace innumerables eras, mil prncipes hicieron el voto de convertirse en
budas% 1no de ellos decidi llegar a ser el 6uda 'ue conocemos con el nombre de 8autama
SiddhartaN 5valo#iteshvara, empero, hi,o el voto de no alcan,ar la 0luminacin hasta 'ue
los otros mil prncipes se hubieran convertido en budas% 5dems, en su infinita compasin,
hi,o tambin el voto de liberar a todos los seres conscientes de los sufrimientos de los
distintos reinos del samsara, y formul la siguiente plegaria ante los budas de las die,
direcciones: PRue pueda ayudar a todos los seres, y si alguna ve, me canso de esta gran
obra, 'ue mi cuerpo se destruya en mil peda,osQ% (n primer lugar, se dice, descendi a los
reinos infernales, y luego fue ascendiendo gradualmente, pasando por el mundo de los
espritus hambrientos, y as sucesivamente hasta llegar al reino de los dioses% 1na ve, all,
volvi la vista hacia abajo y consternado descubri 'ue, aun'ue haba salvado a
innumerables seres del infierno, seguan cayendo otros seres en n*mero igualmente
incalculable% (sto lo sumi en el ms profundo pesar, y por un instante casi perdi la fe en
el noble voto 'ue haba hecho, de manera 'ue su cuerpo estall en mil peda,os% (n su
desesperacin, 5valo#iteshvara pidi ayuda a todos los budas, 'ue acudieron a socorrerle
desde todas las direcciones del universo, en forma de una suave ventisca de copos de
nieve, seg*n dice un te-to% "on su gran poder, los budas volvieron a reunir los peda,os, y a
partir de entonces 5valo#iteshvara tuvo once cabe,as y mil bra,os, y un ojo en la palma de
cada mano, como smbolo de esa unin de sabidura y medios *tiles 'ue es la marca de la
autntica compasin% 6ajo esta forma, era aun ms resplandeciente 'ue antes y dotado de
un mayor poder para ayudar a todos los seres, y su compasin se volvi aun ms intensa
mientras repeta una y otra ve, este voto ante todos los budas: PRue no alcance el estado
final de buda hasta 'ue todos los seres conscientes alcancen la 0luminacinQ%
Se cuenta 'ue en su pesar ante los sufrimientos del samsara le cayeron dos lgrimas de los
ojos, lgrimas 'ue, por la bendicin de los budas, se convirtieron en las dos Taras% 1na es
Tara en su forma verde, 'ue es la fuer,a activa de la compasin, y la otra es Tara en su
forma blanca, 'ue es el aspecto maternal de la compasin% (l nombre Tara significa Pla
'ue liberaQN la 'ue nos transporta a la otra orilla del ocano del samsara%
(st escrito en los sutras del =ahayana 'ue 5valo#iteshvara dio su mantra al propio 6uda,
y 6uda a su ve, le concedi la tarea noble y especial de ayudar a todos los seres del
universo a alcan,ar la budeidad% (n a'uel momento, todos los dioses hicieron caer una
lluvia de flores sobre ellos, la tierra tembl y el aire reson con el sonido .= =5@^
75&=( G1= GR0G%
&ice un poema: 1valokiteshvara es como la l"na c"ya fresca l"4 e;ting"e los f"egos
ardientes del samsara< ba#o s"s rayos! el loto de la compasin de floracin noct"rna abre
por completo s"s ptalos%
7gina 9:9 de 9:;
&.S =5@TR5S $as ense+an,as e-plican 'ue cada una de las seis slabas 'ue componen
el mantra, .= =5 @0 75& =O G1=, tiene una virtud especfica y poderosa para
provocar la transformacin en distintos aspectos de nuestro ser% $as seis slabas purifican
completamente las seis pon,o+osas emociones negativas, 'ue son manifestacin de la
ignorancia y 'ue nos hacen obrar de un modo negativo con el cuerpo, el habla y la mente,
creando as el samsara y los sufrimientos 'ue en l e-perimentamos% 7or mediacin del
mantra, el orgullo, los celos, el deseo, la ignorancia, la codicia y la ira se transforman en su
verdadera naturale,a, las sabiduras de las seis familias de budas 'ue se manifiestan en la
mente iluminada%H 5s pues, cuando recitamos .= =5@^ 75&=( G1=, se purifican las
seis emociones negativas 'ue son la causa de los seis reinos del samsara% (s as como la
recitacin de las seis slabas evita el renacimiento en los seis reinos, y disipa adems el
sufrimiento inherente a cada uno de ellos% 5l mismo tiempo, recitar .= =5@^ 75&=(
G1= purifica por completo los agregados del yo, los s#andas, y perfecciona las seis clases
de accin trascendental del cora,n de la mente iluminada, las paramitas de la
generosidad, la conducta armoniosa, la paciencia, el entusiasmo, la concentracin y la
sabidura% Se dice tambin 'ue .= =5@^ 75&=( G1= confiere una poderosa
proteccin contra toda clase de influencias negativas y contra varias formas distintas de
enfermedad%
5 menudo se a+ade al mantra la slaba GR0G, la Pslaba semillaQ de 5valo#iteshvara, de
modo 'ue se convierte en .= =5@^ 75&=( G1= GR0G% GR0G, la esencia de la
compasin de todos los 6udas, es el catali,ador 'ue activa la compasin de los 6udas para
transformar nuestras emociones negativas en su naturale,a de sabidura%
!alu Rimpoch escribe: Seg)n otra manera de interpretar el mantra! se p"ede decir $"e la
s'laba E> es la esencia de la forma il"minada< >16\ 31D>-! las c"atro s'labas
centrales! representan el habla de la +l"minacin! y la )ltima s'laba! @.>! representa la
mente de la +l"minacin% -l c"erpo! el habla y la mente de todos los b"das y bodisatvas
son inherentes al sonido de este mantra! $"e p"rifica los osc"recimientos de c"erpo! habla
y mente! y lleva a todos los seres al estado de reali4acin% S"mado a n"estra propia fe y a
n"estros esf"er,os de meditacin y recitacin! s"rge y se desarrolla el poder
transformador del mantra% 3odemos verdaderamente p"rificarnos de esta maneraD
7ensando en 'uienes estn familiari,ados con el mantra y lo han recitado con fe y fervor
durante toda la vida, el Libro tibetano de los m"ertos re,a por'ue: P"uando >en el bardo?
el sonido de dharmata ruge como un millar de truenos, pueda todo convertirse en el sonido
de las seis slabasQ% &e un modo semejante, en el Surangama Sutra leemos: C"an
d"lcemente misterioso es el sonido trascendental de 1valokiteshvara% -s el sonido
primordial del "niverso% Y%%%Z -s el m"rm"llo apagado de la marea $"e se retira% S" sonido
misterioso trae liberacin y pa4 a todos los seres conscientes $"e en s" dolor piden ay"da!
y les da "na estabilidad serena a todos los $"e b"scan la pa4 ilimitada del 6irvana%
1gradecimientos (n la tarea de presentar las ense+an,as contenidas en este libro con plena
autenticidad, pero de una manera accesible para las mentes modernas, me ha inspirado
constantemente el ejemplo de Su Santidad el &alai $ama y la forma en 'ue encarna la
autenticidad y la pure,a de la tradicin, al tiempo 'ue demuestra una apertura hacia el
mundo moderno de la 'ue nada 'ueda e-cluido% @o e-isten palabras 'ue puedan e-presar
la profundidad de la gratitud 'ue siento hacia l% (l &alai $ama es una fuente constante de
valor e inspiracin no slo para el pueblo tibetano, sino para innumerables personas de
todo el mundo cuyo cora,n se ha conmovido y cuya vida se ha transformado al escuchar
su mensaje% =e han dicho 'ue la cone-in 'ue tengo con l se remonta a muchas vidas
atrs, y por la fuer,a y la inmediate, de la afinidad 'ue siento con l, s de alg*n modo 'ue
ha de ser as%
7gina 9:C de 9:;
7or su inspiracin y sus ense+an,as, cuya esencia es este libro, doy las gracias a todos y
cada uno de mis maestros, y se lo ofre,co a todos% amyang !hyentse "h#yi $odr, 'ue
me reconoci y me educ, me dio as la base y el sentido de mi vidaN de hecho, me dio las
dos cosas ms preciosas 'ue tengo: devocin y comprensin% Su esposa espiritual !handro
Tsering "hdrn, la ms destacada yoguini del budismo tibetano, tambin ha sido para m,
en su amor y su asistencia, una verdadera maestraN para m ella es completamente
inseparable de amyang !hyentse, y slo he de pensar en ella para ver reflejada la
presencia majestuosa de mi maestro% 7ara m es como una madre espiritual: siempre me
siento protegido por sus oraciones y su amor, y re,o por'ue viva muchsimos a+os ms%
<ue &udjom Rimpoch 'uien hi,o florecer las semillas de comprensin 'ue amyang
!hyentse haba sembrado en m por medio de su atencin personal y su ense+an,a% @o
hubiera podido tenerme ms cari+o, pienso a veces, si hubiera sido su propio hijo% E luego
estuvo presente &ilgo !hyentse Rimpoch para profundi,ar la comprensin 'ue yo pueda
tener y para darle elocuencia%
"on el paso de los a+os, fue asumiendo gradualmente el papel de maestro, con la atencin
personal y los consejos 'ue tan generosamente me daba y con su delicada e incesante
bondad%
"uando pienso en Pel maestroQ, mi mente se vuelve cada ve, ms hacia &ilgo !hyentse
Rimpoch, 'ue lleg a convertirse para m en la personificacin de toda la ense+an,a, en
un verdadero 6uda) viviente%
(stos grandes maestros siguen conmovindome y guindome siempre, y no pasa ni un da
sin 'ue me acuerde de ellos y de su impagable bondad, y hable de ellos a mis alumnos y
amigos% Re,o por'ue algo de su sabidura, su compasin y su poder, y su visin
humanitaria, cobre vida en por medio de las pginas de este libro 'ue ellos tanto han
inspirado%
Tampoco olvidar nunca a mi to 8yal\ang !armapa, 'ue ya desde mi infancia me dio tan
especiales muestras de afectoN no puedo pensar en l sin 'ue se me llenen los ojos de
lgrimas%
5 menudo suelo pensar tambin en el gran !alu Rimpoch, el =ilarepa de nuestro tiempo,
'ue tan enorme aliento me dio con su fe en m y por el afecto y el respeto con 'ue me
trataba%
=e gustara mencionar a'u la deuda de inspiracin 'ue tengo con otros grandes maestros,
como Su Santidad Sa#ya Tri,in, amigo ntimo desde nuestra infancia, 'ue ha sido profesor
y al mismo tiempo como un hermano para m, alentndome en todo momento% Ruiero
e-presar mi profunda gratitud a &odrupchen Rimpoch, un gua constante, sobre todo en lo
tocante a este libro, y una fuente de refugio para m y para todos mis alumnos% 5lgunos de
los momentos ms preciosos de estos *ltimos a+os los he pasado con @yoshul !hen
Rimpoch, con 'uien he tenido la suerte de elucidar las ense+an,as a la lu, de su sabidura
y sus conocimientos, al parecer ilimitados% Tul#u 1rgyen Rimpoch y Trulshi# Rimpoch
son otros dos maestros destacados y eminentes 'ue han sido manantiales de inspiracin
para m, y tambin debo dar las gracias a los muy eruditos !henpo 5ppey y !henpo $odr
Iangpo, 'ue tan importante papel desempe+aron en mis estudios y mi educacin% E no
podr olvidar jams a 8yaltn Rimpoch, 'ue tantas muestras de afecto me dio tras el
fallecimiento de mi maestro amyang !hyentse%
58R5&("0=0(@T.S
&eseo rendir un tributo especial al aliento y la maravillosa visin de 7enor Rimpoch,
maestro e-traordinario 'ue se esfuer,a infatigablemente para mantener la transmisin
7gina 9:4 de 9:;
ininterrumpida de la rica tradicin de ense+an,as 'ue procede directamente de
7admasambhava%
(stoy profundamente agradecido a la familia de &udjom RimpochN a su esposa, Sangyum
!usho Ri#,in Dangmo, por su bondad y su comprensin, y a su hijo e hijas Shenphen
Rimpoch, "hime Dangmo y Tsering 7en,om, por su apoyo constante% 5simismo, me
gustara agradecer la clida y generosa ayuda de "h#yi @yima Rimpoch, cuya obra ha
inspirado algunas partes de este libro, y de Tul#u 7ema Dangyal Rimpoch, 'ue ha
influido decisivamente en la venida de las ense+an,as y de los ms grandes maestros a
.ccidente%
(ntre los maestros de la joven generacin, debo citar a &,ongsar amyang !hyentse
Rimpoch, la Pemanacin de actividad Q de mi maestro amyang !hyentse "ho#yi (odr%
$a brillante, y el frescor de su ense+an,a no dejan de fascinarme y me llenan de grandes
esperan,as para el futuro% &el mismo modo, me gustara agradecer la maravillosa ayuda
espontnea de Shechen Rabjam Rimpoch, 'ue es el heredero de &ugo !hyentse
Rimpoch y 'ue recibi continuadamente sus ense+an,as desde la edad de cinco a+os%
Gay un maestro 'ue siempre me conmueve y me alienta y al 'ue llevo muy cerca del
cora,n, y cuya obra y la ma son una: &,ogchen Rimpoch% &espus de haber
reconstruido el famoso =onasterio &,ogchen en el sur de 0ndia con inmensa vitalidad, ha
asumido ya, por sus conocimientos y por la pure,a deslumbrante y la sencille, natural de
su presencia, el porte del gran maestro 'ue ser en el futuro%
&iversos maestros han respondido detalladamente a ciertas preguntas concretas acerca de
las ense+an,as 'ue se presentan en este libro: Su Santidad el &alai $ama, &ilgo !hyentse
Rimpoch, @yoshul !hen Rimpoch, Trulshi# Rimpoch, &,ongsar !hyentse Rimpoch,
$ati Rimpoch y 5la# &,eng#ar Rimpoch%
5 todos ellos les estoy muy agradecido% =e gustara e-presar tambin mi gratitud a Ringu
Tul#u Rimpoch por su amistad a lo largo de los a+os, por su bondadosa y constante ayuda
a mis alumnos y a m mismo y por su maravilloso trabajo como traductor, 'ue incluye la
traduccin de este libro al tibetano%
&eseo dar las gracias y saludar a los pioneros de las ense+an,as budistas, a todos los
maestros de las distintas tradiciones cuyo trabajo hace decenios 'ue proporciona ayuda a
tantos occidentales% 7ienso sobre todo en Su,u#i Roshi, "hgyam Trungpa, Tarthang
Tul#u y Thich @hat Ganh%
Tambin 'uiero dar las gracias a mi madre y a mi padre por todo el apoyo y toda la ayuda
'ue me han prestado para 'ue pudiera hacer lo 'ue he hecho hasta ahora: mi padre,
Tse\ang 7aljor, 'ue fue secretario y asistente personal de amyang !hyentse desde los
dieciocho a+os, es un gran practicante y yoguiN y mi madre, Tsering Dangmo, 'ue siempre
me ha urgido a seguir adelante y me ha alentado en mi trabajo% =i gratitud tambin a mi
hermano Thigyal y a mi hermana &echen, por su ayuda y lealtad%
7ermtanme e-presar a'u mi gratitud al reino de Si##im y a su pueblo, al difunto rey, a la
reina madre, al difunto prncipe heredero Ten,in @amgyal, al actual rey Dangchu# y a
toda la familia real, as como al profesor @irmal "% Sinha, e- director del 0nstituto de
0nvestigacin de Si##im%
1na persona 'ue siempre fue una gran fuente de inspiracin y aliento para m, sobre todo
en este libro, fue &avid 6ohm, a 'uien deseo e-presar mi agradecimiento% Tambin deseo
manifestar mi gratitud a diversos cientficos y acadmicos, en especial al doctor !enneth
Ring, viejo amigo moN al doctor 6asil Giley, y a 8eshe Thubten inpa, traductor de S% S% el
&alai $ama, 'ue muy amablemente ley fragmentos de este libro y me ofreci consejo%
Ruiero dar las gracias a Ten,in 8eyche Tethong, secretario de S% S% el &alai $amaN a $odi
8yari Rimpoch, enviado especial de S% S% el &alai $ama y presidente de la "ampa+a
7gina 9:: de 9:;
0nternacional en favor de Tbet, y a !onchog Ten,in, secretario y asistente de &ilgo
!hyentse Rimpoch, por toda su ayuda%
&oy las gracias a mi amigo 5ndre\ Garvey, escritor conocido y de gran talento, por la
manera dedicada, apasionada y altruista en 'ue ha dado forma a este libro y contribuido a
'ue la majestuosidad de las ense+an,as brille a travs de las palabras con radiante sencille,
y resplandor% Ol ofrece su trabajo a sus propios maestros: a Thu#sey Rimpoch, al 'ue
recuerdo bien como una persona 'ue irradiaba claramente amor y 'ue me consideraba con
tanto afecto 'ue siempre he sentido el anhelo de corresponder a su amabilidadN y a la
=adre =eera y su obra de armona entre todas las religiones del mundo%
=i agradecimiento a 7atric# 8affney por su inagotable 58R5&("0=0(@T.S paciencia,
su dedicada perseverancia y fervor, y por los sacrificios 'ue ha hecho para llevar a buen fin
este libro a travs de las numerosas transformaciones 'ue ha e-perimentado con el paso de
los a+os% (s uno de mis alumnos ms antiguos y ms pr-imos a m, y si hay alguien 'ue
entienda mi mente o mi trabajo estoy seguro de 'ue es l% (ste libro es tan suyo como mo,
por'ue no puedo imaginar 'ue hubiera sido posible sin su ayuda% =e gustara dedicar su
trabajo a su propio desarrollo espiritual y a la felicidad de todos los seres%
$e agrade,co a "hristine $onga#er todas las valiossimas y profundas percepciones 'ue ha
compartido conmigo, conocimientos ad'uiridos en su larga e-periencia en la asistencia a
moribundos y en la ense+an,a sobre la muerte y el morir% &ebo saludar tambin a Garold
Talbott, uno de mis primeros alumnos y amigos occidentales, as como a =ichael 6ald\in,
por la dedicacin con 'ue han contribuido los dos a establecer la ense+an,a de 6uda en
.ccidente, y por el aliento 'ue siempre me han ofrecido% &eseo dar las gracias a 5my
Gert,, a =ichael Toms y a todo el personal de GarperSan<rancisco por su valiosa y
entusiasta ayuda en la publicacin de este libro% 5'u deseo agradecer a orge =ustieles la
maravillosa traduccin de este libro al castellano, y a 8regorio Jlastelica, mi editor en
(diciones 1rano, su imaginativa y cuidada produccin de la edicin castellana% =e ha
conmovido mucho la amable e inteligente contribucin de mi viejo amigo .riol "ampi y la
valiossima ayuda prestada por Tavi 5longina% Jaya mi gratitud tambin a toda la familia
de =esn 7o'ueira, de "apileira >8ranada?, por su amabilidad y acogedora hospitalidad%
0gualmente, 'uiero aprovechar esta oportunidad para dar las gracias a 7hilip 7hilippou,
&omini'ue Side, =ar?f (llen Rouiller, Sandra 7a\ula, &oris Dolter, 0an =a-\ell, 8iles
.liver, $isa 6re\er, &omini'ue "o\ell, Sabah "heraiet, Tom 6ottoms y Ross =ac#ay
por su dedicacin y su ayuda constantes, y a ohn "leese, 5le- $eith, 5lan =adsen,
6o#ara $egendre, $avinia "urrier, 7eter y Garriet "ornish, Robin Relph y 7atric# @aylor
por su visin y su apoyo%
&oy las gracias a todos mis alumnos y amigos 'ue en cierto modo han sido como maestros
para m, 'ue han participado en este libro en todas las etapas de su preparacin y 'ue me
han soportado con su profunda devocin% 7ara m, son una fuente de inspiracin constante%
=i gratitud se e-tiende a todos los 'ue han trabajado verdaderamente con estas ense+an,as
y las han puesto en prctica, sobre todo a a'uellos 'ue asisten a los moribundos y a los
sobrevivientes afligidos, y 'ue han contribuido a este libro con muchas observaciones
*tiles% =e conmueven los esfuer,os 'ue hacen todos mis alumnos por comprender y
aplicar las ense+an,as, y re,o por'ue alcancen todos el -ito%
Ge hecho todo lo 'ue he podido para transmitir el cora,n de las ense+an,as, y por
cual'uier cosa 'ue falte, cual'uier imprecisin o error 'ue pueda contener, pido la
indulgencia del lector y ruego 'ue mis maestros y los protectores de las ense+an,as me
perdonen%
Libros Tauro
http://.LibrosTauro.com.ar
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O Livro Da Vida e Da Morte

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