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Psiquiatra y Poltica
La Psicopata Individual y Colectiva en el Nacionalsocialismo
Un Estudio de la Psicologa Simblica
Carlos Amadeu Botelho Byington
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Introduccin
Continuando con Wotan, el pequeo ensayo arquetpico de Jung (1936) sobre
el Nazismo, quiero hacer algunas consideraciones psicopatolgicas sobre la psicopata
homicida y suicida de Hitler y su complementariedad con el Partido Nacionalsocialista
que domin la sociedad alemana. Se trata de un ejemplo trgico, pero significativo, de
la interaccin entre el Self Individual y el Self Cultural en la dimensin poltica. Dentro
del marco simblico y arquetpico delineado por la Psicologa Simblica, pretendo
desarrollar, en el estudio de la psicopata individual y colectiva, la lnea maestra
postulada por Jung, segn la cual la psicopatologa ocurre como disfuncin de la
psicologa normal (Jung, 1935). Esta perspectiva es muy diferente de aquella de
Freud, en la cual la agresividad es siempre destructiva, radicalmente opuesta a Eros y
subordinada desde el nacimiento al Instinto de Muerte (Freud, 1920). En la teora de la
Psicologa Simblica, la afectividad y la agresividad, as como el Arquetipo de la Vida y
de la Muerte pueden ser creativos o defensivos y, as, operan al servicio de la
Conciencia o de la Sombra, del Bien o del Mal (Byington, 1996a). No creo que este
enfoque terico torne al Mal menos destructivo que cuando lo consideramos
subordinado al Instinto de Muerte.
El Nazismo ha sido ampliamente estudiado por historiadores, socilogos,
periodistas y psiclogos, pero su monstruosidad maligna es una barrera que dificulta
mucho y ahuyenta cualquier estudio terico de la interaccin individual y cultural dentro
del todo. Hay muchos especialistas que divergen radicalmente entre s, enfatizando
ora la personalidad de Hitler, ora la sociedad alemana y las circunstancias histricas
como sus causas principales. Hay incluso aquellos como el cineasta Claude
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Mdico Psiquiatra y Analista. Miembro Fundador de la SPBA, Miembro de la IAAP. Historiador y Educador.
Agradezco a la Psicloga Maria Helena M. Guerra la colaboracin en la investigacin bibliogrfica, digitacin y
revisin del texto.
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Lanzmann, que realiz Shoah, el documental de nueve horas y media sobre el
Holocausto, que limitan el estudio del asunto con un tab moral y la acusacin de
revisionismo al defender la tesis segn la cual explicar a Hitler, adems de ftil, es
inmoral, pues la propia iniciativa de entenderlo ya es obscena (Rosenbaum, 1998, pg.
XVI). As, revisionismo sera todo y cualquier estudio que fuese ms all del repudio
absoluto al Nazismo, como, por ejemplo, el intento de analizar la formacin de su
monstruosidad a partir del funcionamiento histrico de la sociedad alemana despus
de la Primera Guerra Mundial. Comprendo el repudio de Lanzmann a la explicacin
como una reaccin emocional y moral de horror luego de la realizacin del documental
que incluy los campos de concentracin. De hecho, al intentar explicar cualquier
fenmeno humano, primero es preciso admitir, por ms terrible e inhumano que sea,
que l forme parte de la vida, y es eso lo que parece resultar imposible para
Lanzmann. Entre tanto, considerar a Hitler y al Nazismo como un caso nico,
representante del Mal absoluto, sin nada en comn con los normales y, por tanto, no
estudiarlo dentro de la psicopata y de la psicosis, me parece una idealizacin
defensiva de la naturaleza humana y un perjuicio a la humanidad, pues impide percibir
la relacin de ambos con la Sombra y con el Mal en las disfunciones de la elaboracin
simblica expresadas por medio de las defensas, en el individuo y en la Cultura. Al
agravarse, la disfuncin de la agresividad normal presenta toda una gama de
variaciones hasta los niveles extremos del sadismo, de la tortura, del homicidio, del
suicidio, de la guerra y del genocidio. La falta de ese estudio impide sobre todo la
identificacin de la defensa proyectiva del chivo expiatorio, presente en las
disfunciones ms banales de las relaciones humanas y que, entre tanto, es la principal
defensa por la cual los lderes demaggicos manipulan a la sociedad para llegar a
ejercer psicopticamente el poder poltico, como sucedi en el Nazismo.
La evidencia de que hay gradacin del Mal incluso en el infierno, ejemplificada
en el Nazismo, fue trgicamente relatada por un sobreviviente de Auschwitz. El mdico
holands Louis Micheels sobrevivi al campo de concentracin y emigr a los Estados
Unidos, donde fue profesor de Psiquiatra en la Facultad de Medicina de Yale y
presidente del Western New England Institute de Psicoanlisis. l escribi un libro
valiente y trgico, Doctor #117641, Una Memoria del Holocausto, en el cual relata la
existencia, en los campos, de mdicos que mataban y trataban a los prisioneros. Un
da vio un documental realizado por periodistas holandeses sobre dos de esos
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mdicos que haba conocido. Uno, el Dr. Eduard Wirths, quien, cuando
desembarcaban los prisioneros, los separaba para morir o ser encaminados a realizar
trabajos forzados. Otro, el Dr. Hans Munch, que trat y salv la vida de muchos
prisioneros. Despus de la guerra, el Dr. Munch fue el nico mdico de campo de
concentracin absuelto, en parte por el testimonio de prisioneros sobrevivientes, y el
Dr. Wirths se suicid luego de ser capturado, en la certeza de ser condenado a muerte
(Rosenbaum, 1998, pgs. 267-276).
Lejos de cualquier pretensin de explicar la maldad humana, y consciente del
sufrimiento que el asunto despierta, sobre todo en personas relacionadas directamente
con sus vctimas, este artculo tiene la intencin de abordar el Mal como expresin de
esta patologa extrema por el mtodo simblico-arquetpico para ampliar el
conocimiento de la interaccin del Self Individual con el Self Cultural en la normalidad y
en la patologa (Byington, 1987).
Como muchas otras personas mentalmente desequilibradas, cuyo disturbio
central es la disfuncin de la agresividad, Hitler fue un asesino suicida. La mezcla de la
agresividad dirigida al Otro y a Ego es una de las evidencias de que la agresividad est
mal elaborada y fijada en la Sombra. Se trata, entonces, de una funcin estructurante
indiferenciada, que por eso est dirigida al Otro y al Ego. Esa agresividad mal
elaborada y luego proyectada y actuada psicopticamente en los judos, comunistas,
liberales, gitanos, eslavos, y en los portadores de enfermedades mentales y
hereditarias, se volvi tambin contra amigos y colegas del partido, contra los propios
soldados alemanes al prohibir su retirada y al practicar errores estratgicos absurdos.
Podemos verlo tambin en las derrotas sin rendicin, en la matanza del propio pueblo
alemn y de s propio. La monstruosidad del Nazismo fue liderada por Hitler, pero el
principal factor que desafa la comprensin terica fue su aceptacin por el Congreso,
por gran parte de la sociedad y por el ejrcito, que se tornaron sus cmplices, al
elevarlo al puesto de Canciller, con mayora para legislar.
La ascensin del Nazismo, basada en el discurso paranoico del chivo expiatorio
de la proyeccin del Mal, llama la atencin hacia la interaccin poltica entre el Self
Individual y el Self Cultural y las temibles distorsiones patolgicas posibles, tantas
veces registradas en la historia, inclusive en los das de hoy (Byington, 1987). La
importancia simblica sociopoltica del Nazismo, en ese sentido, fue la sancin, por
mayora de votos de un parlamento democrtico, de un lder y de un partido que
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implantaran un rgimen guerrero de horror, que por muy poco no obtuvieron
hegemona planetaria. De hecho, la obtencin de la bomba atmica por los Estados
Unidos antes que Alemania fue solamente una cuestin de inters e inversin. Si Hitler
y los fsicos alemanes se hubiesen interesado por la obtencin de la fisin nuclear
como lo hicieron con la balstica el resultado podra haber sido otro. Si en seis aos,
bajo el comando de Hitler, la mquina de guerra alemana y sus campos de exterminio
dominaron a tantos pases y mataron a tantas personas, es imposible imaginar la
extensin del Mal si el Nazismo hubiese obtenido la bomba atmica antes que los
Estados Unidos.
Resumen del Marco Terico de Referencia de la Psicologa Simblica
A pesar de que muchos lectores ya conozcan el marco terico de referencia de
la Psicologa Simblica, necesito recapitular algunos conceptos bsicos para aquellos
que lo desconocen.
Comencemos por enfatizar la ampliacin de los conceptos de smbolo y de
funcin por la Psicologa Simblica para englobar todos los eventos y funciones
existenciales simultneamente dentro de la realidad subjetiva y objetiva. Surgieron as
los conceptos de smbolo, de funcin y de sistema estructurantes, que forman y
transforman la identidad del Ego y del No-Ego (el Otro) en la Conciencia. Este proceso
se denomina Proceso de Elaboracin Simblica y es aqu considerado como la
actividad psicolgica central de la personalidad individual y de la cultura. Dicho
proceso est regido por el Cuaternio Arquetpico Regente, que opera alrededor del
Arquetipo Central. El cuaternio est formado por el Arquetipo Matriarcal, que expresa
principalmente la sensualidad; por el Arquetipo Patriarcal, cuya esencia es el poder y la
organizacin; por el Arquetipo de la Alteridad, caracterizado por coordinar la
interaccin democrtica de las polaridades y por el Arquetipo de la Totalidad, que rige
la elaboracin simblica en funcin del Todo.
Para aplicar el pensamiento simblico de Jung a toda dimensin psquica, la
Psicologa Simblica ampli el concepto de arquetipo para englobar tambin la
Conciencia. De esta manera, describi las cinco posiciones arquetpicas Ego-Otro, al
mismo tiempo, coautoras y resultantes de la elaboracin de los smbolos
estructurantes por las funciones estructurantes. Son ellas: la posicin indiferenciada,
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que corresponde al inicio de la elaboracin simblica por el Arquetipo Central; la
posicin insular, que forma islas en la Conciencia coordinadas por la sensualidad y por
la causalidad mgica del Arquetipo Matriarcal; la posicin polarizada, que tiende a
formar sistemas en la Conciencia coordinada por la capacidad abstracta y por la
causalidad racional del Arquetipo Patriarcal; la posicin dialctica, articulada por la
interaccin democrtica de las polaridades y por la sincronicidad del Arquetipo de la
Alteridad, que incluye los Arquetipos del Anima y del Animus descritos por Jung; y
finalmente la posicin contemplativa, que corresponde al Arquetipo de la Totalidad y
que culmina la elaboracin simblica.
Las disfunciones de la elaboracin simblica son aqu percibidas como el origen
de la Sombra, equiparada con el camino del Mal, y de toda la psicopatologa. Esas
disfunciones engloban desde cualquier problemtica gentica hasta los disturbios
adquiridos, sea por enfermedad orgnica, sea por una limitacin de origen emocional.
Estas ltimas incluyen el concepto de fijacin del Psicoanlisis y de mecanismos de
defensa del Ego, aqu considerados arquetpicamente como defensas del Self. Cuando
las funciones estructurantes creativas sufren disturbios en la elaboracin simblica,
ellas pasan a ser denominadas funciones estructurantes defensivas. Los smbolos
fijados y las funciones estructurantes defensivas forman el inconsciente reprimido del
Psicoanlisis y la Sombra de la Psicologa Analtica. Se asegura as la base
psicodinmica normal para la psicopatologa, como concibi Jung (1935), y que falta
en la casi totalidad del DSM-IV. Este manual, que rige actualmente la Psiquiatra
mundial, est organizado en funcin de sntomas, cuadros clnicos y de diagnsticos
poco o nada articulados con el desarrollo normal.
Esta falta de articulacin psicodinmica de los cuadros clnicos con expresiones
psicolgicas normales propicia tratar a funciones estructurantes creativas como
defensivas, lo que aumenta sobremanera el nmero de clientes de la industria
psicofarmacolgica. Las facturaciones astronmicas de las multinacionales, obtenidas
con el tratamiento supresivo de sntomas depresivos y ansiosos, que muchas veces
sofocan expresiones creativas del sufrimiento psicolgico y que precisan ser
escuchadas y existencialmente atendidas, adems de pasteurizar la vida psicolgica
suprimiendo sus denuncias, ponen en duda la tica de esa industria y de los mdicos
que la promueven, cuando no separan y elaboran con criterio lo que es creativo de lo
que es defensivo.
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Las Cuatro Estrategias Psicopatolgicas
La interaccin de la Sombra con la Conciencia puede ser subdividida en cuatro
estrategias defensivas tpicas que determinan los cuatro grados de la psicopatologa
simblica. La estrategia defensiva neurtica mantiene a la Sombra predominantemente
inconsciente. La neurosis desarticula el funcionamiento consciente e inconsciente de la
personalidad. En la estrategia defensiva psicoptica, la Sombra domina la Conciencia
en lo que concierne a la actuacin, pero permanece inconsciente en la reflexin. En la
psicopata, la Conciencia se corrompe y se torna delincuente para no perder el
contacto con la realidad y psicotizar. En la estrategia defensiva psictica, la Sombra
invade y domina centros operativos de la Conciencia, manteniendo el control de la
actuacin y de la reflexin de las funciones estructurantes comprometidas. En la
psicosis, la Conciencia pierde la articulacin adecuada con la realidad para mantener
su estado de articulacin con una realidad simblica propia alienada. Finalmente, en la
estrategia defensiva borderline, las funciones estructurantes creativas se componen
con las funciones estructurantes defensivas permitiendo que stas operen
separadamente, no obstante, sin dominar francamente centros operativos de la
Conciencia, como ocurre en la estrategia psictica. En el estado borderline, la
Conciencia permite la operacin de sectores de la personalidad fuera de la realidad
por medio del desarrollo de funciones estructurantes creativas que preservan su
relacin normal con la realidad.
El Pasaje de Hitler de la Estrategia Psicoptica a la Psictica
Durante la guerra, vemos la psicopatologa de Hitler agravarse y pasar
progresivamente a la estrategia psictica, negando la realidad que lo frustraba y
penetrando en un cuadro delirante. Su instinto agresivo psicoptico incluy cada vez
ms al ejrcito y al pueblo alemn, sin, en ningn momento, hacer algo para
protegerlos o salvarlos, sino por el contrario, condenndolos a la destruccin, al no
permitir retiradas estratgicas o cualquier acuerdo de paz antes de los recios
bombardeos, de la invasin de Alemania y de su propia muerte.
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El General Franz Halder, jefe del Estado Mayor, fue destituido por Hitler el 24 de
septiembre de 1942 y enviado a un campo de concentracin. En su libro Hitler como
Mariscal de Campo, l relata que fue destituido al llamar la atencin a Hitler sobre el
gran error de pensar que los rusos estaban liquidados en Stalingrado, a pesar de que
informaciones del Servicio Secreto aseguraban lo contrario (Halder, in Shirer, 1960,
vol. 3, pgs. 443-444).
El General Paulus, comandante del 6
Ejrcito en Stalingrado, el 24 de
diciembre de 1942 pidi permiso para rendirse con doscientos mil hombres, lo que fue
negado por Hitler. El 24 de enero de 1943, Paulus comunic que las tropas estn sin
municiones y sin vveres ... ya no es posible un comando eficaz ... dieciocho mil
heridos sin cualesquier provisiones, curativos o remedios ... insensato proseguir en la
defensa. Inevitable el colapso. El ejrcito solicita permiso para rendirse a fin de salvar
las vidas de los soldados remanentes. La respuesta de Hitler fue la misma: prohibida
la rendicin. El 6