Introduccion Alquimia WuTang Shaolin

: O R B I L
Introduccin a los Manulaes de Shaoln Chuan

Primera Parte (A)
: O G I D C
P.G.02 - Primera Parte (A)
Material obsequiadoporla
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Cdigo:P.G.02
(PrimeraParteA)
ALQUIMIADELARTE
MARCIALESOTRICO
DECHINA
Intr oduccinalos
MANUALES:
WUTANGchuan
SHAOLNchuan
LOHANchuan
A ON
Literatura AON
2GrupoNP.G.02(PrimeraParte A)
IntroduccinalosmanualesdelShaolnChuan,WutangChuanyLoHanChuan
ALQUIMIADELTIGREYELDRAGN
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Par alosPr acticantesde:
CHIKUNG QIGONG
(EstiloDurodel ArteparaeldesarrollodelaFuerzaInterior)
SHAOLNCHUAN
(Aprendizajede 7FormasbsicasparaeldesarrolloArtstico)
KUNGFU WUSHU
(Preparacin Psicofsicaintegral paralaDefensaPersonal)
LOHANCHUAN
(ParalainterpretacinShamnicasdelosAnimales)
WUTANGCHUAN WUDANGQUAN
(DesarrolloyentendimientoprcticodelaBioenergaPsquica)
TAICHICHUAN TAIJ IQUAN

(EstiloMarcialparaeldesenvolvimientodeunaArmonaSuperior)
CHANNATAO MEDITACIN
(PorelDespertardelaConcienciaExpansivayelSentimientoAmoroso)
Literatura AON
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Centr o Educativo que desde 1988 promueve, en la Capital Feder al, un conjunto de Ar tesy Ciencias
milenar ias de la Cultur a China destinadas al desar rollo integr al del potencial latente de todo ser
humano. Apuntando pr incipalmente al despliegue ar mnico de la Bioener ga inter ior mediante
ejer ciciosfsicosymentalesr ealizadosconplenaconcienciadelmovimientoar tstico.
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tendrquesolicitarselaautorizacinporescritoalsloefectodeasegurar
quelaautoraylasrespectivasfuentesnoseandistorsionadas.
Asimismo,tendrqueindicarseclaramentesufuente.
Literatura AON
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I ND I CE
PRIMERAPARTE (A):
Intr oduccinalaAlquimiadelAr teMar cial........... 6
INTRODUCCINGENERAL.................................. 9
LAVADELGUERRERO LOHAN.................... 11
FILOSOFAEHISTORIADEWUTANG,
LOHANYDELKUNGFUSHAOLN.................... 15
ESOTERISMOINICITICODEL
ARTEMARCIALCHINO........................................ 33
TESOROSDELOHANALQUMICOY
VALORESDELOHANMEDITATIVO................. 46
PROGRAMAPRCTICOLOHANMARCIAL.... 65
6FORMASSHAOLNCHUAN............................... 75
PRIMERAPARTE (B):
FORMATRASCENDENTALPACHICHUAN...
86
MSTICADELTIGREY
DELDRAGNALQUMICO.................................
91
CAMINATAS,POSTURASYCOMBATEDE
LOSANIMALES....................................................... 124
CONCEPTOSCOMPLEMENTARIOS................. 129
26TCNICASSIMPLESPARAELGRAN
DESARROLLOMARCIAL..................................... 133
Literatura AON
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EsteMater ialestpr epar adopar alospr acticantesestudiososdelafilosofa,el

conocimientoylasabidur aqueentr aanlasAr tesmar ciales.Par aquienesdealguna
maner alaspr cticasdelosTemplosyMonaster iosesmuchomsqueunmer oejer cicio
par aestar enfor ma.Aellosestndedicadaslassiguientespginas.
Por talmotivo,advier toallector ocasional,quenosacar ningnbeneficiocon
lalectur adelascar illasquepr osiguenamenosqueestpr epar adopar ainter nar seenel
mundodelaIniciacinEsotr ica.
De este modo, poco a poco avanzar emos en los distintos captulos de esta
mater ia hasta ar r ibar en las pr ofundas claves que entr aa la Alquimia del Tigr e y el
Dr agn.
DOCUMENTOPARALOSPRACTICANTES
DEL TERCERNIVEL
DELASDISCIPLINAS
ChiKung
TaiChiChuan
Shaoln
Channa
ElSenderodelArteMarcial
esuncomplejosistemaintegral
queabarcalapreparacinpsicofsica,energtica,
mental,psquicayespiritual.
YsialgunadeestasfasesessalteadaenelSendero
entonceslaexperienciafraccionadadelpracticante
nosersuficienteparaencumbrarsealestadiosuperior
delesprituautorrealizado.
DelTr atadoSecr etopar alaVadelGuer r er o
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Literatura AON
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Antesdepr oseguir conlaIntr oduccinesnecesar iodestacar quelassiguientes

pr cticasr elacionadasconlaAlquimiadelTigr eydelDr agnestnadaptadaspar atr es
tiposdegr uposdepr acticantes: NiosPr acticantesPr acticantesJ venesyAdultos
Pr acticantes de laTer cer a Edad. Deesta maner a, en laFundacin Centr o del Tao se
estudia el Pr ogr ama Integr al mediante una metodologa pedaggica que abor da la
enseanzapar aestostr esgr uposdepr acticantes.
LaAlquimiadelAr teMar cialdelTigr eyelDr agnesunasuntoqueapuntaa
la tr ansfor macin ener gtica del pr acticante, diseado de tal maner a como par a
for talecer msculos,tendonesyhuesossindesgasteener gtico,pueslasmismaspostur as
enor mementeactivador assebasanenlaposicininditadecier tosanimalesynoenel
exager adoesfuer zofsicocomosuelesuceder enotr asar tesdelKungFu.
LaAlquimiadelTigr ey delDr agnoDr agn yTigr eLongJ u Chuan Tao
acta con eltiempo dir ectamente sobr elassecr ecionesglandular es, de talmaner a que
se habla de una Alquimia inter ior que influye sobr e el sistema ner vioso, el
inmunolgico,sobr eelespr ituylaConciencia.
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No obstante, alhablar dela Alquimianoslonosestamos r efir iendoalatan

conocida Taosta (de Wu Tang) sino adems a la Budista de (Shaoln Lo Han),
integr adaspar aunfincomnencuantoaldesplieguedelpotenciallatentedelosser es
humanos.Clar oqueadifer enciadelaAlquimiaMeditativa,staesunpocomsactiva
aunquealfinaldesembocaenlamismadimensindelSilencioylaQuietudinter ior es,y
antes de visualizar pasajes de la Bioener ga Psquica y Centr os Psquicos como en la
pr imer a,enestaser epr esentancier tossmbolos,diagr amasyconceptosfilosficosque
ponindolosenpr cticaunayotr avezpr ovocanlailuminacindelpr acticante.
As es que nos encontr amos con el Dr agn como smbolo de la Conciencia
Super ior que antecede al Tigr e cmo smbolo de la Ener ga Bur da que debe ser
sublimizada. El Dr agn acutico emer ge y se pr esenta y va sur cando el Camino
par aqueelTigr esemanifiestecontodaslascombinacionesabstr actasllevadasalplano
delaRealizacinconcr eta.ElMor ter odeBuda,elmolinete,elr emolinoyelmolino,el
Buda que abr e, el codo de Buda, el puo de can, el mazazo de Buda y el gr ito
explosivo, la Rueda del Samsar a y la Esvstica o Cr uz Gamada, son algunos de los
ejer cicios que se deber n entender en pr ofundidad par a captar el significado
tr ascendentedeestear te.
Literatura AON
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A este punto nos dir igimos en el pr esente libr o, y poco a poco lo ir emos
desenvolviendo en todos sus r epliegues. Per o antes, intr oduzcmonos un poco en la
histor iayelpr ocesoevolutivosdeestaAr teyCienciaBioener gtica.
Nota:
Recuer de el estudiante que par a entender acabadamente lo que sigue, es
necesar io la lectur a sine qua non del libr o Cdigo: P.G.01 puesto que lo que all se
exponedemaner apr eliminar aesteconocimientonolor epetir emostalcualaqu.Por
lo tanto, antes de pr oseguir con esta lectur a r ecomiendo analizar dicho ensayo, de lo
contr ar io el lector encontr ar cier tos baches y lagunas en estos escr itos que no le
ayudar nacaptar einter pr etar eltr asfondoencuestin.
AON
Invier nodelAoGallo
enlasegundaLunadeAgosto
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Literatura AON
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INTRODUCCINGENERAL
IntroduciralosmtodospresentadosenesteManualnoestareasencilla,yaqueel
sentidomedulardeestaexposicinestribaenlasrelacionesconcretasyabstractasexistentes
entre las diversas corrientes prcticasfilosficas de la antigua China que apuntan al
despliegue del gran potencial interno de los seres humanos, el que se encuentra en estado
latente, inhibido en muchos casos. Porque sin la captacin de esta relacin substancial, el
practicanteperderde vista el meolloen cuestinparaenredarse en un intrincado laberinto
sinconexinalguna.
Deestemodo,essumamenteimportantecomprenderlarelacinexistenteentrelas
diferentesfilosofas ytcnicas queensamblan las siguientesprcticas. De lo contrario,con
slosaberalaperfeccinlosmovimientosnoalcanzaalahoradeentenderelsignificadode
loquesehace.
Existen muchos profesores occidentales y orientales que slo se dedican a la
prctica y no saben nada del trasfondo inicitico detrs de estos mtodos, porque
generalmentenoprocedendeverdaderasescuelasiniciticassinodelaenseanzaacadmica
regulada por el estado. Esta es la causa por la cual, lamentablemente, muchos sinceros
practicantesdelasArtesMarcialessequedanamitaddelCamino.Recurdesequedetrsde
todadisciplinapsicofsica(ymerefieropropiamentealartemarcialtradicionalchino)existen
innumerables conceptos filosficos que han sido estudiados minuciosamente en todas las
pocas histricas de cada Estilo Interno y Externo. Pues el poder verdadero de todo Arte
MarcialgenuinodimanadeldesarrollodelaMenteSuperioryelPoderdelaConcienciayno
detanslolahabilidadydestrezafsica.
Por lo tanto, pueden efectuarse hermosas formas coreogrficas, pero sin el
conocimientoesotricodetrsdeellas,slosedominarlacscarasincontenidoalguno.
En principio, hay que considerar que tanto Wu Tang (Monasterio Taosta) como
Shaoln(MonasterioBudista)sonlasdosmsgrandesEscuelaschinasdeArteMarcial,Chi
Kung y Meditacin, sintetizado claro est, en la simbiosis conocida como Lo Han (modo
interno)yelWuShu(modoexterno).
Practicarun ArteMarcialsinconocerampliamentetantoelmodoexternocomoel
interno,esperderlaposibilidadderealizarseasmismoenelesprituquecaracterizalatriple
senda de la Va del Guerrero. A su vez, por causa de la empobrecida vivencia parcial que
deriva de la prctica de tan slo uno de los modos, el estudiante se priva del conocimiento
prcticosuperiorquedestacaalosgenuinosartistasmarcialesdetodaslaspocas.
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Porlotanto,incursionar ybucearenlasprofundidadesdel Arte MarcialExternoe

Interno,enel Chi Kung yenel Nei Kung,yen laMeditacin (Channa) y en la Alquimia
china(TaoChi)conocidaen la FundacinCentrodelTaocomoelTaochiShenchichingo
Camino Energticode laPsicoEnergaVital,esabarcarlos trespilareso latriple sendaque
conformanlaVadelGuerreroconducentealdespertardelgranpotenciallatente.
La Tr iple Senda correspondiente a la Va del Guer r er o para la autorrealizacin
artsticadelaEnergaylaConciencia,eslasiguiente:
1LoHanMeditacin
2LoHanEner gtico
3LoHanMar cial
Sobre estos tres pilares se fundamentan los mtodos, ejercicios y filosofa
desarrollados en el tercer y ltimo nivel que aborda todo practicante interesado en la
disciplinaartsticaymarcial paraeldesarrollodelaEnergaInterior.
Empezaremos entonces por describir todos los pormenores filosficos e histricos
de las disciplinas presentadas, y al final de este Manual se expone el programa completo
detalladodecadaunodelospasoscorrespondientesalasdiferentesprcticas.
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LAVADELGUERRERO LOHAN
Aunque en el presente Manual se describen una serie de estilos de Lo Han,
consideradosespecialesporcuantoquerenenlosvaloresmstrascendentesdelatradicin,
cabeaclararqueexistenmuchasotrasvariantesms,lasquesernsealadasalolargodelas
reuniones prcticas que se dictan en la Fundacin Centro del Tao y en las Delegaciones
adheridas. Desde ya que en el desarrollo de los cursos se dictarn no slo las principales
variantes que en este Manual se detallan, sino que adems se har referencia a los muchos
ejercicios concernientes a los numerosos animales, los que pueden efectuarse en forma de
caminatas,calisteniassimplesocomplejas,ymediantecombinacionesenparejaorientadasal
desarrollo de la psicomotricidad, reflejo mental, aumento de la bioenerga y como
complementomarcialparaladefensapersonal.
Conrespectoalas18ManosLohan(elMtodoFsico),esmuynotablesuconexin
conelChiKungdelJuegodelos5AnimalesdelfamosomdicoHuaTo,conocidocomoel
Wu Chin Sii. Justamente, la disciplina Lohan de las 18 Manos es considerada una
introduccinaeseantiguoArteyCienciaenergtica.
A todo esto, el practicante del Ter cer Nivel est en condiciones de captar el
sincronismo espectacular que ofrece el Programa Integral que se difunde en la Fundacin
Centro del Tao, el cual conduce al desarrollo metdico del potencial latente de todo
estudiante.
Ensntesis,digamosqueelpr imer niveldeChi KungconelestudiodelWeiTu
(We To), los 5 Elementos o 5 Actividades (Wu Hsin) ha conducido al estudiante desde el
Elemento Tierra de la Tortuga, hasta el Elemento Agua del Dragn. Es decir, desde una
fuerzaconcretaybientangiblehastaunafuerzametafsicainvisible.
Por esto mismo este Chi Kung es considerado como introductorio al Chi Kung
Psquicoqueseestudiaenelsegundonivel,conocidoconelnombre8VasosMaravillososy
ChiKungWuTangdelasEsferasPsquicas.Ahorabien,almismotiempo,esteChiKung
WuTangesconsideradointroductorioporexcelenciaalosmtodosde18ManosLohan(el
MtodoPsquico), peroestedesemboca al mtodo de Lohan Fsicode los Animalesquese
estudia en el ter cer nivel. Finalmente, este Mtodo Fsico de Lohan de los Animales es
considerado introductorio al Chi Kung Wu Chin Sii de Hua To, mientras que el Mtodo
Psquico de Lo Han(considerado como Nei Kung) introducea laprctica de la Meditacin
(Channa)otcnicastaostas(TaoKung)yAlquimiaInterioroTaoChi.
Aquesdondesecierraelcrculoysealcanzalafuentemismaquehainspiradoa
HuaToyporlacualsehancreadotodoslosmtodos,sistemasytcnicasdeChiKungdela
actualidad.
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Tanto el Wu Chin Siicomo lastcnicas taostasparala Meditacin y la Alquimia

Interior son las ciencias sistematizadas ms antiguas en lo concerniente al despertar y
desarrollodelaenergainterior.
Porlotanto,segnelesquemapresentadodelProgramaIntegral,elaprendizajese
desenvuelvedesdelasprcticasmsrecientes(WeiTudelao1.600aproximadamente)que
seestudianenelprimernivel,pasandoporlasprcticasintermedias(IChingKung,8Vasos
Maravillosos, Lohandelao800aproximadamente)queseestudianen unsegundoy tercer
nivel, retrocediendo hasta el origen de las mltiplesescuelas(Wu Ching Sii de HuaTodel
ao 200 aproximadamente) que se estudian al final del tercer nivel, hasta concluir en la
Alquimia Interior (Tao Chi del ao 2.500 antes de nuestra era). En otras palabras, en el
estudiodelProgramaIntegraldela Fundacin CentrodelTaosevaatravesandounproceso
que se inicia en el conocimiento del presente o ms actual, y gradualmente se proyecta al
pasadomsremotodelasabiduramilenaria.
Recuerdeelpracticantelaimportanciadelosvaloressubstancialesdesarrolladosen
cadaunadelaspracticasprincipales,comoserelMtodoRespir acionesYinYangqueacta
sobreelaspectoelctr ico(nervioso)ysobrelavitalidad(elvigor),yaquejuntosconstituyen
elpotencialdelaEner gatotaldelcuerpo.
Los Seis Sonidos Cur ativos que actan mejorando la calidad vibratoria de los
r ganosvitalesysudesempeofuncional.
El Mtodo de los 5 Elementos o Wu Hsin del Wei Tu que acta sobre los 12
Mer idianos de la Acupuntura para el beneficio energtico y teraputico de los rganos
vitales,ademsdelaportedetonicidadalosmsculos,huesosyarticulaciones.
El Mtodo Tr iple Recalentador que acta sobre el sistema inmunolgico
elevandolasdefensas.
ElMtodo5Cr culosqueactasobreloshemisfer ioscer ebr alesarmonizandosu
funcionamiento.
El Mtodo ChiKungFsicodelas9 OperacionesyelPaTuanChingoIChin
Kungde13OperacionesqueactasobreeldesarrollodelaFuer zaInter ior .
ElMtododelChiKungPsquicosobrelos8VasosMar avillososqueactasobre
laEner gaSubliminalquetomamosdelaNaturalezaydelUniverso.
El Mtodo de Wu Tang que acta sobre el Cuer po Psquico, provocando la
sensibilizacindeloscentrosenergticos.
El Mtodo del Shi Soi Chin Kung o Mdula sea que acta r eor denando el
psiquismoquealimentaelcuerpoyqueal mismotiempolimpia losestancamientosburdos
delaEnergaresidual.
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El Mtodo 18 Manos Lohan Fsico y Psquico que acta abriendo los Centros
EnergticosPsquicosyFsicosdelcuerpo.
El Mtododelas12Respir acionesdeBudhaqueactasobreeldesper tar dela
Conciencia.
YelMtodoWuChinSiideHuaToqueactaenbeneficiodelos12Mer idianos,
de los 8 Vasos Mar avillosos, de los Centr os Ener gticos Fsicos y Psquicos, de la
Conciencia,ydelAspectoEspir itualdelossereshumanos.
DemsestdecirlosbeneficiosteraputicosqueaportaelpracticarLoHanyestas
seriesdeChiKungBudistadeShaolnysusestrechasrelacionesconel Chi Kung Taosta
deWuTang,encuantoaquesuentrenamientoayudaalograrunavigorizacindelavitalidad
yayudaaalcanzargradosmsprofundosenlacentralizacindelospensamientos,porloque
estosmtodossonsumamenteestimadosportodaverdaderaEscueladelpasado.Almismo
tiempo,laaperturadeloscentrospsquicosmssutiles,y,lasensibilizacinextremadelWei
Chi(EnergaProtectoracircundante),sonpartesubstancialdeestadisciplinasuperior.
(Todos estos Mtodos son desar r ollados minuciosamente en la Segunda Par te
deestelibr oluegodelaenumer acindelosejer cicioscor r espondientesalAr teMar cial.
Asquepr oponemosallector tengalasuficientepacienciahastaqueentr emosdellenoa
lasmater iasesotr icasdelAr teMar cial.Por ahor anosconcentr ar emosenefectuar una
ampliaintr oduccin).
ConelMtododelaMdulaseadelaPRIMERAFASEDELOHANsealcanza
el desenvolvimiento y desarrollo del Circuito Psquico Mayor, para multiplicar la energa
curativa o Wai Chia saliente por las palmas o Lao Kung. Por otro lado, esta tcnica
literalmentemental,refuerzaelmetabolismoseoylasdefensasdeloshuesos,mejorandola
produccindeltutano,queeslasustanciaesencialparalasaludylargavida.
En este Mtodo se domina el arte de la Visualizacin Canalizada, el Sonido
Vibracional por excelencia, el Movimiento involuntario Circular Yin Yang superior e
inferior,deaperturaycierre,elCircuitoPsquico Mayor, y laRuedadelSamsaraoEnerga
CurativaWaiChiasalienteporlaspalmasLaoKungYinyYang(froycaliente)ylosconos
deLuz.
ConelMtododelas12Respir acionesdelBudha(Bodhisatva)versindeTamo
(Bodhidharma)delaSEGUNDAFASEDELOHAN,sereactivanloscamposmagnticosy
elctricos que se movilizan dentro y alrededor del cuerpo. En este Mtodo superior se
aprende el dominio en el arte de la Respiracin de las 3 Compresiones (tres impulsos), la
Respiracin arrtmica (doble ritmo), el Latido Psquico, la apertura de Ni Wan mediante el
giro de los ojos (y la creacin de la semilla de luz / embrin inmortal), la respiracin
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profunda meditativa de los tres latidos y los tres impulsos, y el Circuito Psquico menor.
Asimismo, con este Mtodo se comprende el tercer Movimiento involuntario o indirecto
esencial dentro de la Ciencia del Chi Kung Nei Kung conocido como Movimiento
Oscilante, que se suma a los dos anteriores: Movimiento Pendular y Circular. Por otro
lado, con la variante superior de este Mtodo se estabilizan las 12 corrientes de los
hemisferiosopensamientodesdoblado.
Con el Mtodo de las 18 Manos Lohan o Chi Kung Shaoln (Psquico) de la
TERCERAFASEDELOHAN,sedesarrollaenunnivelsuperiorlaspautascomentadasen
el Mtodo anterior o 12 Respiraciones de Tamo segn esta versin, en cuanto a la
reactivacindeloscamposmagnticosyelctricosqueorbitanelcuerpofsico,energticoy
mental del ser humano. Con esta prctica se desarrolla una alta sensibilidad en cuanto al
CanalMaravillosodedescensoconocidocomoRenMoylosCentrosPsquicosdepolaridad
Yin.PorloqueesunaexcelenteprcticaparalaMeditacinenmovimiento.Enestecasose
enaltecen los tres campos de Energa subliminal y los tres Tesoros (el Ching, el Chi y el
Shen).Estaesunaprcticaparaintegrar,ajustaryarmonizarlascorrientesbioenergticasdel
organismo.
Encuanto alMtodo de las 18ManosLohan (Fsico) de laCUARTA FASE DE
LO HAN, se introduce a los animales del Wu Chin Sii de una manera artstica y muy
movilizadora, ya que la serie de 18 ejercicios aviva el gran potencial vital (Chi Hai)
contenidoenelbajovientreoTanTien.ActabeneficiosamentesobrelosCentrosPsquicos
estrechamentevinculadosconelcuerpofsicomsqueconelcuerpopsquicocomosucede
conlosmtodosanteriores.Porlotanto,laprcticadeesteMtodoredundaenelbeneficio
de la musculatura, lostendones, las articulaciones, lacorrientesangunea, y principalmente,
actasobreelmetabolismoorgnico.
Habiendo comprendido estas cuatro fases del entrenamiento superior o del Tercer
Nivel, slo resta incursionar el famoso sistema y antigua ciencia de las 12 Respir acin de
Budha Meditativo y Espir itual, tambin conocido como Anapana Sati (en snscrito)
J uShiChiFoShuEr (enChino),sumamentepracticadoentrelostibetanos,hindesychinos
budistasdelosmonasterios.Conesteartesealcanzaunaclaralucidezmental,unprofundo
despertarpsquicoyunelevadoestadodeConcienciaDespierta.
Lomsimportanteyfundamentaldelsiguientemtodoesirtransformndolodedos
modos: gradual o repentinamente, las imaginaciones en visualizaciones, las visualizaciones
ensensaciones,lassensacionesensentimientos,lossentimientosenrealidad,ylarealidaden
conciencia.Entonces,cuandolaspautasconcernientespuedenserimaginadashastaelpunto
deserrealizadasenunestadosuperiordeconcienciasensible,elDespertar,SamadhioSatori
segndenominandistintaslneasbudistas,transformanelSerylavisinsobrelavidadelos
practicantes.
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La QUINTAFASE deesteentrenamiento Anapana SatioJ uShiChiFoShuEr

esunmtodoenquepresentaunesquemacaractersticodeacuerdoaltramadoquecatapulta
laConcienciadespierta.
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FILOSOFAEHISTORIA
DEWUTANG,LOHANY
DELKUNGFUSHAOLIN
WUTANG
Monaster ios de China, WUDANG, CULTO ZHEN WU en la Pr ovincia de
Hubei, por Tai Feng, Ediciones Lenguas Extr anjer as de Beijing, 1992, tr aducido por
ChenGenSheng:
Es de conocimiento comn que el arte marcial, altamente conceptuado, de la
montaa Wudang (Wu Tang), as como sus paisajes encantadores e inmutables
construcciones monsticas esparcidas en todas partesdeella se deban altaosmo. Puesfue
Su Reverencia Zhang Sanfeng (Chang San Feng),de la dinasta Song del Norte, la persona
que dise el Boxeo Taiyi Wuhang de Wudang mientras estudiaba en profundidad el
taosmoenestamontaa.
Fueronlostaostasposterioresal,revestidosconsustogas,quienes,transmitiendo
elsaberdelareligindegeneracinengeneracin,lograrondesarrollarlamontaa,desuerte
queaparecieroncaminos,puentesyedificiosornamentalesnecesariosparacualquiersitiode
inters turstico en las 72 cumbres y las 11 grutas de Wudang. Y fueron asimismo los
gobernantesfeudalesquienes,conelpropsitodeconsolidarsurgimen,ordenaronlevantar
para el taosmo ocho palacios, dos templos, veintiocho conventos y 72 monasterios, todos
lujosos,magnficos,finosyelegantes.
En fin, en esta montaa permanecen hoy da los renombrados Locales de Culto
ZhenWu(ArteMarcialAutntico),descritosenunlibroclsicocomounaaglomeracinde
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templos cada uno a media legua de distancia y de palacios uno a cada legua, tan finos por
estarprotegidospormurosrojosycubiertoscontejadosverdes.
Deestos Localesse cuentannopocas leyendas. Algunasestn fundamentadas en
hechoshistricos,mientrasqueotrasson,obviamente,alegorasderealidadesmetafsicas.Y
estamezcladeverdadesyalegorasnosrelegaaunlaberintodemisterios.
SibienlaobraHistoriadelaMontaaWudangtieneanotadoalosilustresseores
Yin Xi de la dinasta Zhou (siglo XI256 a.J.C.), Yin Changsheng de la dinasta Han (206
a.J.C. y220d.J.C.), Xie YundeladinastaJin(265420),LuChunyangdeladinastaTang
(618907), Chen Bode las Cinco Dinastas (907960), yJi Ranzide la dinasta Song (960
1279),todosdescollantestaostas en laChinaantigua, estuvieron retirados en Wudang para
suautocultivacin,aunqueparecequeellosnodejaronmuchashuellasenlamontaa.
Deunoscincooseissiglosaestaparte,sinembargo,sehanvistoporelcontrario
solamente imgenes del Soberano Zhen Wu en todos y cada uno de los establecimientos
taostaserigidosenWudang.Lashaydepiedraocobreyaparecedenioojoven,enlaque
se encuentra sentado con formalidad, lo cual corresponde, indudablemente, al Soberano
despusdehaberconseguidoeldominiodeltaosmo.
Existi o no este ente en concreto antes de nosotros? Para satisfacer esta
inquietud, hara falta escarbar un poco en la historia de la Cueva Xuan Wu (Lo Marcial
Absoluto).
Deacuerdoconciertasinvestigaciones,elvocabloXuanWuenChiCi(Elegasdel
reinodeChu):YuanYou(ViajeaunaTierraLejana),unacoleccindepoemasdelVateQu
Yuan(343290a.J.C.),aristcratadelmencionadoreino,serefiereaunadivinidadynoaun
serhumano.
En 1012, el quinto ao de su reinado, llamado Dazhong Xiangfu, el emperador
ZhenZongdeladinastaSongdelNorteycuyonombrecomneraZhaoHeng,fanticodel
taosmo,soconZhaoYuanlang,unodesuslejanosantepasados,queledeca:Soyunode
losnueveemperadores yfuiunodelos primeros de lafamiliaZhao. Despus de m fueel
emperadorXuanYuan.Luego,duranteladinastaTang,descendotravezaestemundopara
ser el seor de la familia Zhao, hace ya como cien aos. Vuestra majestad, deberas saber
cuidar bien a los plebeyos, para no defraudar mis esperanzas. (Yuan Shu: Cronologa
CompletadelaHistoria delaDinastaSong:RitosdebautizoparaelLibroCelestial, Vol.
XXII).Enternecidopor elsueo, el monarcadecoral Sr. Zhao Yuanlang, un hombreque
jams habaexistido,conelttulo pstumodeAntecesorSagradoy,paranoofenderasu
supuestotatarabuelo,ordenqueentodoelpassecambiaraelcarcterYuanporXuan,
y el Lang por Ming. Y no mucho despus, dio otra orden de cambiar el Xuan por
Zhen porque Xuan y Yuan se pronunciaban casi igual. De tal manera, el Dios del
Norte,XuanWu,tuvoqueresignarsealnuevonombredeZhenWuparaasnodisgustarala
casaimperial.
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Luegoen1017,elsegundoaodelreinadoTianXidelmismoemperador,ungrupo
desoldadoshallunatortugayunaserpienteenelladosuroestedelCampamentodeDefensa
de Su Majestad. Evidentemente, esto era un fenmeno natural. Pero los taostas alegaron
quehabasidounmilagroobradoporelSoberanoZhenWu.Comoresultado,selevanten
ellugaruntemploafindevenerarenlaestediosdelatortugaylaserpiente.
Segneltaosmo,ZhenWu,es:ElprncipeherederodelantiguoreinodeJingLi.
Naci dotado de una fuerza portentosa. Luego de atravesar el mar oriental en nuestra
direccin,seencontrconunadivinidaddelCielo(LiuTungPing?)quienleobsequiuna
espada mgica. Ms adelante, se intern en la montaa Wudang, provincia de Hubei, para
practicarsuautoperfeccin.Habiendotranscurrido42aos,lacompletconxitoyseelev
al Cielo en pleno da. Es el seor gobernante del Norte, con el ttulo de Soberano Xuan
Wu...
Luego, durante el mandato del Emperador Zhen Zong de la dinasta Song, fue
promovidoal rango de Soberano Autntico Seor del Cielo, EmperadorOmnipotente para
AmpararaSuMajestad.(LaseelartculoZhenWu,CiHai,osea,GranDiccionario,
edicin1979,China).
A travs de esta historia podemos entender que Zhen Wu fue un ente mortal que
llegalacategoradedivinidaddespusdehaberculminadosuartedeautoperfeccin.
EnelsigloXV,elemperadorZhuDideladinastaMing,cuyoreinadoesllamado
Yong Li (14031424), intento utilizar la montaa Wudang y convertir al Dios Zhen Wu
nuevamenteenunsermortal,conelobjetodeafianzarsudominio.Trassuentronizacinse
auto proclam reencarnacin de esta divinidad, con la tentativa de ganar la confianza del
pueblo.ParalograrsupropsitoenvialamontaaalsecretarioadjuntodeObrasGuoJin,
almarqusdelaprosperidadZhangXinyasupropioyernoelcapitnMuXinalacabezade
300.000 soldados y trabajadores, quienes tardaron ms de una dcada en construir un
centenar de palacios, templos, monasteriosy conventos magnficosenamplia escala.Todo
ellofuerealizadoparademostrarlagrandezadeSuMajestad.
Sin embargo, los taostas de Wudang no se tragaron, ni entonces ni despus, los
cuentosdeZhuDi.Paraellovamosacitarunejemplo.Nomuchoantesdenuestrapoca,si
uno visitaba el Saln Dorado en el Pico Tianzhu (Pilar del Cielo)de la montaa, poda ver
hacia abajo muros en torno del saln a semejanza de una muralla de la ciudad imperial, y
haciaarriba,eltejadodecobredeledificioquebrillabacomoorobajoelfirmamentoazul,e
inclusive podra haber exclamado con admiracin por los objetos de cobre de formas
artsticas colocados a manera de decoracin dentro y fuera del recinto. Para entonces, el
clrigo que lo acompaaba de gua no dejara de observar con formalidad: El Maestro
PrecursordeestamontaafuelareencarnacindelemperadorJianWendeladinastaMingy
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es por esto que todos los salones de aqu fueron construidos imitando los palacios
imperiales...
Se sabe que el mencionado monarca, luego de asumir el trono en 1339, fue
derrocado en 1403 por su to paterno al cabo de una guerra civil de cuatro aos
desencadenadaporste.Porlaspalabrasdelgua,elvisitanteentenderaquelostaostasde
WudangsenegabanareconoceraZhuDicomoreencarnacindelSoberanoZhenWu.
Mas, sin importar quin merezca esta dignidad, podemos hallar por doquier en la
montaa vestigiosde losdiseosideadoscontantoesmeroparalaconstruccindeedificios
enhonordelsoberanodeltaosmo.
Lossacerdotesafirman,antetodo,queelSoberanoZhenWufue,cuandojoven,el
prncipe heredero del reino Jing Li y que, despus de retirarse aqu para su autoperfeccin,
vivienelsitiohoyllamado LaderadelPrncipe,yqueporesoallseerigielTemplo Fu
Zhen(RetornoaloAutntico,referidoaZhenWu),demagnficaapariencia.Enelinteriorse
veunagruesacolumnasosteniendo12vigas,unamaravillapococonocidaenlaarquitectura
delaChinaantigua.
Por otra parte, en la cueva rocosa ubicada detrs del Palacio Zi Xiao (Nubes
purpreas),el mayorde los de su gnero existentesen Wudang,existe un saln, dentrodel
cual se adora unaestatuadepiedra quetienela imagen de unaadolescentegentil, de rostro
amplioysaludable.AestecaballerolostaostaslosealancomoelprncipedelreinodeJing
Li,porlocuallacavernafuebautizadaPeascodelPrncipe.
Probablemente los taostas hayan adivinado, por su propia experiencia, que el
prncipeincurrienciertainconstanciaensulargaprcticadevidaasctica,yesporestoque
hanforjadolahistoriadelpozodeafiladodeagujas.Dicenquecuandoelnobledesarrollaba
suaprendizajedeltaosmoseleocurridejarellugaryvolveraserunapersonacomnpor
faltadevoluntad.Mientrasdescendadelamontaa,vioaunaancianaafilandounmazode
hierrosobrelapiedradeunpozo.Entoncespreguntconcuriosidadparaqulohaca,ante
lo cual aquella le contest que era para obtener una aguja. De nuevo inquiri para cundo
lograraesto,y larespuestafuequeloconseguiracuandoseacabaraeltrabajo. Deestoel
prncipecomprendiunaverdadysefuederegresoalamontaaparaproseguirsuprctica
deltaosmoy,pocotiempodespus,suempeofuecoronadoconplenoxito.
Ms tarde, los taostas levantaron el Templo del Pozo de Afilado de Aguja, en
memoriadeestaancdota. Laparteizquierdadeltemploesunsalncontrespuertasencuyo
interiorseveneraunaestatuadelSoberanoZhenWu,sentadocuandoerajoven.Delantedel
saln, msallde las gradas,estncolocadosdepiedosmazosdehierrogruesos.Laparte
derechalaocupaunpabellncuadradoconalerosverticales,llamadoPabellndelaMadre
Vieja,dentrodelcualsehallaelmentadoPozodeAfiladodelaAguja.
Invariablemente, hay tambin imgenes de Zhen Wu y otras divinidades del
taosmo en otras casas de esta regin, tales como el Palacio Yu Xu (Jade Imaginario), el
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TemploYuanHe(ArmonadeloAbsoluto),laPeaYuXu(JadeImaginario),elPalacioZi
Xiao(NubesPurpreas),elPalacioTianyiZhenqing Wanshou(DiezMil Aosde Felicidad
Verdadera, N 2 del Cielo), elPalacio Wu Long(Cinco Dragones), laPea Hua Yang (Sol
Simptico),yelPalacioTaiHe(ArmonaAbsoluta).
Respecto del Palacio Wu Long se narra un cuento. Durante el reinado de Zhen
Guan de la dinasta Tang, segn se cuenta, el Sr. Yao Jian, prefecto de Junzhou, cuando
estaba suplicando por lluvia en este palacio, vio cinco dragones bajando del cielo, los que
luegoutilizaronsuspoderesmgicosparahacerlloversobrelaprefectura.Afindeagradecer
elmilagro,elfuncionarioordenconstruirelpalacio.Comoalgodestacado,eledificionose
escapaunsiniestrodefuegoenlosltimosdasdeladinastaYuany,comoconsecuencia,
lamayorpartefuedestruida.
En el Peasco Sur, donde el Soberano Zhen Wu alcanz la inmortalidad, fue
construidoelAltardeVueloparalaSublimacin.Elpeascoseencuentraaunosdosotres
kilmetrosaloestedelPalacioZiXiao.Tieneabajoprecipiciospeligrosos,mientrasseeleva
haciaelcielo.EsfamosoporquecuandoelcaminotuercehaciaelPeascoSur,elpaisajees
invadidoporunamayortranquilidadypazinterior.
Los edificios asentados debajo de l, ya sea con vigas, columnas y aleros, o con
puertas,ventanasyprticos,estnconstruidos yesculpidosdebloquesderoca ytienenpor
nombrenicoSalndePiedra,perocuya denominacinoficialesPalacioTienyiZhenqing.
Ensu interiorpermanecen500estatuasdehierrodeFuncionariosdelAlmaadosadasenlas
paredes.ElAltardeVueloparalaSublimacinquedaaloestedelsalny,segnsecree,es
dondeZhenWuvolalcieloencalidaddedios.
Algunosturistas,admiradoressuyos,searriesgan inclusoaasomarseafueradelos
perfiles del saln que se extienden hacia un abismo, para encender inciensos de cabeza de
dragnenunbraseropequeoinstaladoalextremodeunalajarocosa,talladaconmotivosde
nubesyqueestcasisuspendidaenelaire.
En realidad, la montaa Wudang ha adquirido prestigio en toda China no por la
magia que ha tenido el Soberano Wu Xhen, sino por el sinnmero de utensilios de cobre
delicadosydevalorculturalqueseexhibenenlostemplos,ascomoporelAr teMar cialsin
igualtransmitidoporelGranMaestroZhangSanfeng.
LosexpertosenArteMarcialsabenbienqueelTaijiWuhangdeWudang(TaiChi
WuHandeWuTang)esunodelosboxeosdeautodefensamseficientes,tanreputadocomo
eldel Shaoln.Estetipodeejerciciosno seusaamenosqueunoveasuvidaenpeligroy,
cuando es usado,el hombregana la lucha.Sufundadorfue eltaostaZhang Sanfengde la
montaa WudangquienvivieraenlaltimapocadeladinastaSongdelNorte.Inspirado
porlasposturasdeunagrullaquepeleabaconunaserpiente,crelos13MovimientosTaiJi
(Lo Absoluto) (See San She), una especie de combinacin de la accin con la inaccin.
Despus, el Maestro Zhang Shouxing, de la octava generacin de la secta de la montaa
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Wudang,loscomplementconlosejerciciosdeQigongoChiKung(ejerciciosdelaEnerga
Fisiolgica) de cinco animales (oso, mono, tigre, ciervo y guila) del afamado mdico Hua
Tuo, de los tiempos de los Tres Reinos, para transformarlos en el Boxeo Liang Jia (De los
DosFundadores)delaSectaOrtodoxadeWudang,de22MovimientosdeAtaqueyCaptura,
llamadosTaijiWudang.
Enlaactualidad,estaclasedeboxeoestenboganosolamenteenChina,sinoque
tambinsehapropagadoaJapnyalospasesdeAsiaSuroriental.
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WUTANKUNGFU
WUDANGKUNGFU,BoxeoTaostaInter no,por R.Dean.1988:
El origen del Kung Fu Budista es bien conocido en todo el mundo. Lo que el
TemploShaolnesparalas ArtesMarcialesexternas,eslaHerenciadelWu Dang Kung Fu
(Wu Tang) para todas las Artes Marciales Taostas (Internas). Del mismo modo que los
estilosdeShaolnhacenhincapienlafuerzafsica, laresistencia, ladestrezafsica yenla
habilidad, el estilo Wu Dang Kung Fu, pone especial nfasis en la Unidad con la Ley
Universal de la armona (Tao). Las Artes Marciales Taostas, las cuales son tambin
conocidascomoBoxeoInternoTaosta,ponengrannfasisenlasaplicacionesprcticasde
losprincipiosnaturalesyaltafuncionalidad,superioridadmental,elusodelafuerzainterna,
csmicaovital. EstafuerzaesconocidaporloschinoscomoChi(Qi).
Las montaasdeWu Dang(WuTang,oMo Dangencantones),estnlocalizadas
enelNortedeChina.TambinsonconocidasporlasmontaasCanShang,omontaasTaihe
(alfinaldeladinastaSui581618,yaprincipiodeladinastaTang618907).
Probablementelostaostashanestadoviviendoalldesdehacemilesdeaos,pero
fueenellejanosptimosiglo,cuandoaquellosprimerostemploshabansidoconstruidosen
lasmontaasWuDang,apartirdelcualyasetienenlasprimerasreferenciasescritas.
WuDangesel origendeincontablesestilostaostasde ArtesMarcialesInternasy
Artes Curativas, muchas de las cuales permanecen sumidas en el mayor desconocimiento
paraelmundooccidental. EstiloscercanosalosmspopularescomosonelTaiChiChuan
(Taijiquan), y eventualmente el Hsing I Chuan (Xingyiquan), y el Pa Kua Chang
(Baguazhang),apartedeloscualesexistenotrosmuchosestilos.
Algunos de los estilos menos conocidos de Wu Tang son por ejemplo: Los 6
Mtodosdelas8combinacionesdeBoxeo(LiuHeBaFaQuan),Boxeocelestial(TianZu
Quan),EstilodelLotoDorado(JinLianQuan),EstilodelaNubeenlaMano(YunShou
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Quan),EstilodelaManoenelViento(FengShouQuan),Estilodelos8Inmortales(Ba
XianQuan),EstilodelDragn(LongQuan)ymuchosotros.
Despus de estos existen, incluso, ms mtodos esotricos o internos como los
EjerciciosTaostas(KaiMen),ydocenasdeestilosdiferentesdeChiKungTaosta(Qi
Gong Tao) y Nei Kung, los cuales combinan tcnicas de respiracin, meditacin y
curacinyotrosmuchosmtodosrelacionadosconelWuDang.
EloriginariotemplodeWuDang,elcualesconocidotambincomoPalacioXiao
Zi,hasidorestauradoyactualmenteestabiertoalpblico.
EnmuchosestilosdeBoxeoTaostaInterno,sedesarrollanlossiguientesanimales:
DragnDorado(JingLong),DragndeFuego(ShouLong),TigreBlanco(BaiHu),
Serpiente Blanca (Bai She), Mono Blanco (Bai Hou), guila Dorada (Jin Ying) y Grulla
Blanca(BaiHe).
Dentrodeesteestudionoseusan graduaciones(cinturones),sinoque,alprincipio
seesunpracticante,nefitooprincipiante(Chuxue),mstardesepasaaseralumno(Mentu),
para finalmente, y tras muchos aos de gran entrenamiento y dedicacin, se llega a ser
profesoromaestro(Shifu).Estossonlostresniveles.
El Estilo del Dragn de Wu Dang, tambin conocido por San Ti Quan (Los Tres
Boxeosesenciales),representatodoslospoderesyhabilidadesyelmisticismodelTaosmo,
mientras que los Tres Esenciales representa la Armona de la Tierra, del Cielo y del Ser
Humano.
ElEstilodelDragndeWuDang(formademanosvacasyformaconespada),es
un ejemploperfectode la total armona con todo eluniverso, lacualesexpresada,o mejor
dicho, representada a travs de todo el estilo. Cada una de sus posturas, tcnicas y
movimientos representan y expresan el equilibrio y la comprensin de las leyes naturales
esenciales,alascualeslostaostassimplementellamanTao(Dao).Enelestilodeldragnde
Wu Dang, existen muchasformas dedicadas al Dragn, al igual que aotros animales como
por ejemplo, el Mono, el Tigre, la Serpiente y la Grulla, claro que adems existen otros
dedicadosalasenseanzasTaostas.OtrasformasestnconsagradasalosSabiosyFilsofos
Taostas,mientrasqueotrassonconocidascomoFormadelosCincoElementos(WuXing
Quan),FormadelLotoDorado(JinLianQuan),yFormadelaPalmaEncendida(Shuo
ZhangQuan).
El Estilo del Dragn de Wu Dang, es tambin conocido en el mbito de las artes
marcialestaostasporsusespectacularesacciones,lascualespuedenserllamadasPoderdel
Chi (Chi Kung o Qi Gong), o quizs ms correctamente Poder Interior Nei Gong (Nei
Kung),elcualcomprendemuchosaspectosdecuracioneseincreblesdemostraciones.
LasdosFormasconocidascomo:TresFormasEsenciales(SanTiQuan),lacual
es tambin conocida como Forma del Dragn de Wu Dang (Wudang longquan), y la
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FormadelaEspadadelDragndeWuDang(Wudanglongjian),debenserejecutadascon
la rapidez, la agilidad y el espritu inmortal del Dragn (Long), y todos los movimientos,
girosypasosdebenserrealizadosconunarelajadaconcentracin,enfocadaenelCentrode
la Energa o Dan Tian (Tan Tien), el cual se encuentra ubicado a unas dos pulgadas por
debajodelombligo.
CualquierprcticaquesehagaenrelacinconelWuDangKungFu,debehacerse
de una forma suave,relajada ynatural. Ysedebe evitar cualquiertipodetensinofuerza
fsica.PorsupuestoqueenelWuDangKungFuseaplicatantolafuerzacomolavelocidad,
peroambassonelresultadodeestarcorrectamenteequilibradoytotalmenterelajado.
Equilibrioeselrequisitoimprescindibleparaquelospoderesinternos(Chi),broten
y emerjan a travs de la voluntad y el deseo del practicante, con lo que estos increbles
poderes, o quizs fuerzas, pueden ser transferidos hacia fuera para desembocar en la
expresinartsticadelastcnicas.
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LOHAN
18MANOSLOHAN,CHIKUNG,por Howar dChoy. 1988:
ElOr igendeLOHANKUNG
Se dice que en el ao 527 despus de Cristo, un monje indio llamado Ta Mo
(Bodhidharma) fue al monasterio Shaoln en las montaasde Song Shan en laprovincia de
HonanparadiseminarlasenseanzasdeBuda.Sesentydefrentealapareddesucueva,en
retiro,meditdurantenueveaosensilenciobuscandolailuminacinyconvirtindoseenel
fundadordelBudismoChan(Zen).Duranteestosaosdemeditacin,TaModescubrique
lafalta de movimiento delcuerpo y miembrosdurantelargo perododetiempo, mselfro
glacialyelvientoeneltranscursodesuretiromontaosohabancausadofatiga,achaquesy
dolenciascorporales.
Sus discpulos tambin sufran los mismos achaques y a menudo dormitaban
durante la meditacin. Para combatir estos obstculos a la vez de mantenerse saludable y
fuerte paradefenderal grupo contrabandidosy bestiassalvajes,TaMoreuni unaserie de
ejerciciosbasadosenparte,enelcomportamientodedistintosanimales.
Elejercicioquetransmitifueconocidocomolas18ManosdeLohan.
DuranteladinastaYuan(12641368),las18ManosdeLoHan(consistentesen
18 movimientos),seampliarona72movimientos ydespus, mstarde,a173movimientos
paraformarlabasedelShaolnChuanFa,queasuvezhainfluenciadoenormementeenel
desarrollodelasotrasramasdeartesmarcialesorientales.
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ParaelalumnoesesencialqueapreciequeelLohanKungnoesotroejerciciochino
queseintroduceenoccidente.ElLohanKungeselpuntodeorigen,elpatrndedondeotras
artes ms conocidas como el Tai Chi Chuan, el Hsing I, el Pa Kua, el Wu Shu, Kung Fu,
Judo,Aikido,JiuJitSu,hanemanado.
El conocimiento de Lohan Kung era precioso para los discpulos de Shaoln. Su
secretosiempresemantuvoencerradoenlosconfinesdelmonasteriohastasudestruccinpor
la accin de un devastador fuego, hace casi 200 aos. El monje Choy Fook, uno de los
monjes sobrevivientes, huy hacia el Sur, a la provincia de Guang Dong (Cantn), y luego
fuebuscadoporChenHeungaquienaceptcomodiscpuloyaquienenseLohanKungy
todosusistemadeKungFu.
Despus de casi25 aos perfeccionandosu tcnica, Chen Heung fund el sistema
deArtesmarcialesChoyLeeFut.
EllinajedeLohanKungprocededeTaMo(Bodhidharma)el36avopatriarca,que
llegaChinaaprincipiosdelsigloVIdespusdeCristo.Numerosasgeneracionesdemonjes
Shaolnydiscpuloslesiguieron.Losmsfamososfueron:ElMonjeGokYuenqueampli
losejercicios a 72 movimientosy Lee Sau y Bak Juk Fungquienes volvieronaampliar los
ejerciciosa173 movimientos,transformando los18 movimientosenunefectivo sistema de
combate. (Tambin conocido como la Lucha de los Animales basado en posturas, series y
caminatas).
El Monje Choy Fook muria laedad de 112aos,enel 1840. Chang Heung,el
fundadordelChoyLeeFutvivientrelosaos1806y1875.ChanKoonPak,hijodeChan
Heung vivientre losaos 1847 y 1920. Chan Yiu Cai, nieto de Chan Heung, vivientre
1888y1965.ElmaestroChanWanHoneselbisnietodeChanHeung.Yfinalmente,Chen
YonFa(tataranietodeChanHeung),nacidoenelao1951,representalaquintageneracin
delosGuardianesdelChoyLeeFut.
LoHanKungyKungFu : EltrminoKungFuserefierealaspectoexternodelas
artes marciales chinas incluidas dentro del Wu Shu (Arte Marcial), las que requieren el
desarrollodelavelocidadylaagilidadparaalcanzarsusmetas.PeroelLoHanKungesms
sutil y exige perseverancia y resistencia, el Kung Fu es explosivo mientras que el Lo Han
Kungesprogresivo.
Lo Han Kung y Tai Chi Chuan : Existen muchas similitudes entre el Lo Han
Kung yelTai Chi,sobretodoencuanto alcultivodel Chi(Energa)ya losmovimientos
lentosyelegantes,yelconceptodeuncicloYinyYangalternadosqueseajustanconformea
unmtododerespiracin,puesambospertenecenalaEscuelaInterna.
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SHAOLIN
Monaster iosdeChina,SHAOLIN,delaPr ovinciadeHenan,por ChenDaofu,
EdicionesLenguasExtr anjer asdeBeijing,1992,tr aducidopor ChenGenSheng:
Situado en una falda sombreada de la montaa Shaoshi, al noroccidente de la
cabeceradeldistritodeDengfeng,tieneuncontornoapacibleybosquesespesos.Rodeadode
colinas,elmonasterio,solemneymajestuoso,resultamsimponentedeloquees.Sellama
Shaoln(BosqueyShao)debidoalamontaaShaoshiyalasselvas.
Elestablecimientoseremontaa msde 1.400aos. Fueconstruidoprimeroenel
495,enelao19delreinadoTaiHedeladinastaWeidelNorte.
El monje hind Bodhidharma viaj a travs del mar y lleg aqu va Guangzhou.
ReuniungrannmerodeseguidoresyfundlasectaDhyana(Meditacin),porloquefue
estimado como iniciador de esta secta. Por ello es que este lugar pas a ser la cuna del
budismochino.
Por la poca de Tang, la casa monstica evolucion en el Gran Monasterio del
Budha, reconocidocomoel Primer Monasteriodefama bajo los Cielos. Posteriormente,el
Wushu(KungfuoartemarcialdeChina)deestemonasteriohavenidogozandodeprestigio
dentroyfueradelpas.
Segn una tradicin transmitida oralmente a travs de los siglos, el monasterio
posee una roca milagrosa que corresponde a su fundador y que es dominada Roca de la
SombradeDharma,puesenellasepercibelafiguradeestebudistadelpasvecino.Dicen
que l permaneci sentado con las piernas cruzadas ante la roca durante nueve aos (otros
afirman que fue por diez aos). Por su firme devocin y su incomparable podero, hizo
penetrarsufiguraenlaroca.
Bodhidharmafuediscpulodela28generacindeMahakasyapa,bonzodelaindia
antigua, quien en su vida atribuyera importancia al acto de estar sentado para aprender la
Dhyana(Meditacin) yse pronunciara porque unodemostrara su verdaderotemperamento
paraserunBudha.Deacuerdoconlasexplicacionesdelbudismo,serefiereasentarsey
meditarsinhablarparapurificarlamenteydemostrareltemperamento,cosaqueconcuerda
conelenunciadodelosconfucianosparacultivarlamenteyeltemperamento.
Cuenta lahistoria que Bodhidharmanosedejaba alterarpornada mientrasestaba
sentado,noimportabaquefueraenelinviernodeseverofro,oenelveranocalurosocuando
losmosquitoslopicaban.Unda,undiscpuloencargadodetraerlecomida,cuandoentraba
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en lacuevaluegodesubirlacolina,vioaunlobogrisformidableconlabocaabiertay las
garrasdelanteraspuestassobreloshombrosdelmaestro,peroquesteanasseguasentado
sinmoverse,decaraalaparedderoca.Entonces,eldiscpulobuscunpalo,asustalloboy
loexpuls.
EnelltimoperododeladinastaSongdelNorte(9601127),elpueblolevanten
el montecillo al pie de la colina Wuru el Templo del Rostro Orientado a la Pared, en
homenaje al legendario acto de Bodhidharma, el cuales el Templo al Maestro Precursor
que existe hoy en da. Es la edificacin de estructura de madera ms antigua que se haya
vistoenlaprovinciadeHenan.
Estetemploconstadelapuertafrontalconsuescalinata,elSalnyelPabellnde
Mil Santos. Detrs del templo y a mitad de camino de la colina Wuru se encuentra una
cavidadprofunda,llamadacuevadeDharma.Dicenqueesdondeelmaestroestuvosentado
en aquella poca. Abierta a viva fuerza en una barranca abrupta, tiene el tamao de una
habitacin. La entrada es de formacuadraday mira hacia elsol. En el interior haycuatro
esculturasdepiedra:unadelmaestroylasrestantesdetresdiscpulossuyos.Afueraaunos
metros de la entrada est un alto arco de piedra levantado durante el reinado Wan Li de la
dinasta Ming, rodeado de rboles y cubierto por sus sombras, dando a la gruta un aire un
tantomisterioso.
ElrelatodecmotrecemonjessalvaronalReydeTangesunaancdotahistrica
bien conocida en China. Segn la tradicin, el Wushu del Monasterio Shaoln ha
evolucionadohastaloqueeshoy,fundamentndoseenlos18Movimientosdelasmanosdel
Arhato18ManosLohan,diseadosporBodhidharma.
Mientraslysusdiscpuloscultivabanla Dhyanaenel monasterio,descubrique
stossefatigabanytenansueotrashaberestadosentadospormuchorato.Poresoinvent
unejerciciofsicode18MovimientosdelasManosparalaagilizacindelos miembrosdel
cuerpoylobautizconelmencionadonombre.
EnelperodointermediodelasdinastasSui(581618)yTang,elArteMarcialdel
Monasterioyagozabadealtoprestigio.AcomienzosdelacorteTang,elimperionoestaba
consolidado y las campaas blicas no cesaban. El general Wang Shichong, de la dinasta
anterior, al ocupar la montaa Songshan y el ro Luoshui, se proclam tambin emperador,
utilizando la favorable posicin estratgica del rea para luchar contra el gobierno de Tang
recinformado,aobjetodearrebatarleelPoderestatal.Enel620,elterceraodelreinado
deWuDe,LiShimin,queeraelreydeQin(ttulootorgadoporlacorte),encabezlastropas
paraunaexpedicincontraelrival.Lasprimerasmaniobrasnotuvieronxito.Enelcuarto
mes del cuarto ao del reinado de Wu De, Li Yuanji, hermano de Li Shimin y rey de Qi,
combaticonWangyfuederrotadovariasveces.
Enesahoracrticaaparecisbitamenteunaescuadrade13monjesdelMonasterio
Shaoln.Ellosasaltaronporsorpresalaretaguardiadelosrebeldesyleshicieronmorderel
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polvodeladerrota.Adems,capturaronalgeneralWangRenze,sobrinodeWangShichong,
y lo llevaron al campamento del ejrcito de Tang. La hazaa de los voluntarios fue un
importante apoyo y estmulo para los mandos y combatientes de Tang. El comandante Li
Shimin,asuvez,agradeciyelogialtamenteelserviciomeritoriodelosmonjes,losrecibi
ypremialjefedeellos.
En los anales del monasterio Shaoln se conocieron famosos instructores de artes
marciales,talescomoBaiYufengyJueyuan.
Cuandoerapequeoylaico,JueyuanestabafascinadoporelKungfu.Yamayor,se
convirti en un monje del monasterio. Dedicado al espritu del Arte Marcial se ejercitaba
todos losdas. Y a pocodesu ingreso, lacalidaddel arte marcial del Monasterioelev su
prestigio rpidamente, y no pocos aficionados vinieronpara requerirsu enseanza. Peroel
monjeJueyuan,conscientedesulimitadacapacidad,declinlassolicitudesamablemente.
Disfrazadodelaico, viaj a tierraslejanas, en busca de entrenadorescompetentes.
EnsuitinerarioconocialSeorBaiYufeng,reputadoartistamarcialdelaEscuelaShaoln,
yseconvirtien unmodestodiscpulodeste. Hondamenteconmovidoporsudevocin y
espritudeempresa,BaillegalMonasterioencompaadeYueyuan.Tantomaestrocomo
alumnoseentregaronaperfeccionarelartemarcialdelShaolnylograronllevarloanuevas
alturas.
LapelculaMonasterioShaoln,tomprecisamenteaBaiYufengyaJueyuancomo
ejemployporargumentolasalvacin del ReydeTangporpartede los trecemonjes.Pero
por cierto, haca tiempo que las viejas y hermosas historias acerca de esta comunidad
monsticasehabantransformadoyaenunaricatemticadelaliteratura,lasartesplsticas,
la cinematografa y otras formas de creacin artstica y por su conducto haban sido
divulgadasenunaescalasinprecedente.
Gracias a todo esto, el Monasterio Shaoln ha llegado a ser un lugar de fama
mundial,alquecualquierpersonainteresadavuelcasuadmiracin.
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WUSHU
DeChinaComunista(Continental):
HISTORIA DEL WUSHU, por Sun J ie,y loseditor es tcnicos YuShenqun y
ZhangXizhu,delaEditor ialGlor iaMatutinadeBeijing,Chinaenelao1984:
En el perodo de los Estados Combatientes (475 221 a.J.C.) existieron varios
estrategas y comandantes de guerra que motivaron la prctica del Wu Shu como
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entrenamientofundamentalparaestarpreparadoparaelcombate.Porentonces,losejercicios
delWuShuconstituanunamateriaesencialenlaformacinyadiestramientodelejrcito.
Porejemplo,elSunzi,ellibrochinomsantiguoacercadelArtedelaGuerradice:
Los ejercicios de combate contribuyen al fortalecimiento del estado fsico de los
soldados.
Durante la dinasta Zhou ( 221 a.J.C.) se desarroll un deporte militar llamado
Jiaoliquesignificalucha,elcualsepracticjuntoalaarquerayalaconduccindecarro,y
queintegralosdistintosmtodosdelWuShu.
En aquellos tiempos, muchas mujeres ya se destacaban como grandes maestros
esgrimistas. Unadeellas,fueYuenu,quiendespusdehabersidoinvitadaporelemperador
Goujian,desarrollunartemarcialylastcnicasdeWuShu.
EnlasdinastasQin(221206a.J.C.)yHan(206a.J.C.220d.J.C.)estuvieronen
boga los torneos de Shoubo(pelea) yJiaodi. poca en que se desarrollaronalgunas de las
formas con armas del Wu Shu como ser, con espadones y alabardas, las cuales se conocen
hoyenda.
En la dinasta Jin (265 420) y las del Sur y del Norte (420 589), el Wu Shu
recibilainfluenciadelbudismoyeltaosmo.
GeHong(284364),famosofsicoyfilsofotaosta,integrelWuShuconelQi
Gong(Chi Kung)queconsisteenejerciciosderespiraciones, yqueasu vezconformauna
importanteramadelaMedicinaTradicionalChina(M.T.C.).Susteorasacercadelaaccin
ExternaeInternadelWuShu,sonuniversalmenteaceptadashastalafecha.
El sistema de exmenes imperiales iniciado en la dinasta Tang (618 907)
imprimi un gran impulsoal desarrollo del Wu Shu. Todos losoficiales ysoldadostenan
que pasar ciertas pruebas del Arte Marcial antes de poder ser promovidos. Los ttulos
honorficos tales como Guerrero de coraje y Guerrero gil se conferan a destacados
maestrosdelWuShu.
En la dinasta Song (960 1279)se organizaron una seriedeasociaciones del Wu
Shu. En este perodo, los maestros hacan demostraciones en la calle. En su repertorio
incluanespadacontraescudo,lanzacontraescudo,etc.Deacuerdoaunacrnicasobre
la capital de Kaifeng, estas demostraciones callejeras de Wu Shu atraan multitudes desde
todoslosrinconesdeChina.
En la dinasta Ming (1369 1644), el Wu Shu prosper como nunca antes. Qi
Jinguang,(15281587),clebregeneral,compilunlibroquetratlos16diferentesestilos
de ejercicios con manos vacas y otros 40 con Lanza y Garrote o Palo Corto, con
explicaciones detalladas e ilustraciones. El General Ji formul tambin toda una serie de
teorasymtodosdeentrenamiento.Estafueunavaliosacontribucinaldesarrollo delWu
Shu.
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DuranteladinastaQing(16441911),apesardeunedictoimperialqueprohiba
la prctica del Wu Shu entre el pueblo, se establecieron una tras otras sociedades secretas
dedicadasaladivulgacindeestasartesmarciales.Fueenesteperodocuandonacieronlas
escuelas del Tai Chi Chuan (Taijiquan), el Piguaquan, y el Pa Kua Chan (Bagua) de los
OchoDiagramas.
DespusdelafundacindelaRepblicaPopularChina,elWuShuhacobradoun
gran desarrollo. Antiguos movimientos tcticos fueron sacados del olvido y se crearon
algunos nuevos. En la actualidad, se organizan torneos y exhibiciones a nivel nacional y
local. Hoy el Wu Shu se incluye en elprograma de entrenamiento fsico para las escuelas
secundarias y primarias. Cursillos especiales se abren en muchos colegios de educacin
fsicayescuelasdeportivasparalaformacindeatletasdelWuShu.
Como un deporte milenario, el Wu Shu es muy rico en contenido y variado en
formas. Hay numerosas escuelas y centenares de movimientos tcticos que son a su vez
movimientos de ataque y defensa (patear, golpear, agacharse y esquivar, saltar y voltear),
dispuestos en series de movimientos. La prctica regular produce efectos beneficiosos no
solamenteparalosmsculosyhuesossinotambinparalossistemasnervioso,respiratorioy
cardiovascular.HeaqularaznporlacualelWuShuesampliamenterecomendadocomo
unmedioeficazparamejorarlasaludycurarciertasenfermedadescrnicas.
El Wu Shu es al mismo tiempo un arte de representacin. Se usa en escenas de
combate de las peraschinas yrepresentacionesacrobticas. Muchosmovimientos del Wu
Shuhansidoasimiladosporlosmodernosdramasydanzas,elballetylagimnasia,dandoun
toquedecolornacionalalartecoreogrficodeChina.
ElWuShusedivideusualmenteentresclasesprincipales:
1)BoxeodelaSombraoejerciciosconmanosvacas.
2)Ejerciciosconarmas.
3)Ejerciciosdecombate.
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BOXEODELASOMBRA
Deacuerdoconlosregistroshistricos,enladinastaSonghabaseriesnormalesde
ejercicios con manos vacas. En la dinasta Ming, el boxeo de sombra se ramific en dos
escuelas:laExternaqueenfatizaenelataque,ylaInternaquehacehincapienladefensa.
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Mstarde,alestablecerseunaclasificacingeogrficaconelroChangjian(Yangts)como
lnea divisoria, stas recibieron los nombres de la escuela del Norte y la Escuela del Sur
respectivamente, que, caracterizadospor una mayoramplitudde movimientos,requieren un
mayor espacio para su prctica. Hoy existen centenares de modalidades de ejercicios sin
armas,conrasgoscaractersticoscadauna.
CHANGCHUANoBOXEODELASOMBRALARGO
El Changquan (Chang Chuan), es un trmino comn para la Escuela del Templo
Shaoln y algunas otras escuelas. Un nuevo Changchuan se ha creado combinando las
caractersticas de estas escuelas: movimientos vigorosos de las manos, saltos altos, giros
rpidosdelcuerpoypuntapisypuetazosfulminantes.
NANCHUANoBOXEODELASOMBRADELSUR
ElNanquan(NanChuan)esunnombrecomndelosestilospopularesenlasreas
al sur del ro Changjiang (Yangts). Sus caractersticas principales son: gran variedad de
formasdemanos,manejosegurodelospies,bajaposicincorporal,estrechacombinacinde
movimientosvigorosos.Ocasionalmente,elejecutordelasformasdaungritoparaacentuar
unaaccinexplosiva.
El Wu Shu integraal TaiChi Chuano Boxeode Sombra Taiji el Tuei Shou o
empujedemanoselHouquan(BoxeodeSombraalestilodelMono)elFanziquan(Boxeo
de Sombra de ataque continuo) que consta de ocho posturas en las cuales los golpes se
descargan como relmpagos. Este Arte fue primeramente mencionado en el Libro de las
Artes Marciales escrito por Qi Jiguan, famoso general de la dinasta Ming el Shequan
(BoxeodeSombraalestilodelaSerpiente),seriedemovimientosquecombinaladurezacon
lasuavidadelTanglangquan(BoxeodeSombraalestilodelaMamboretaoMantis),creado
enelsigloXVIIsobrelabasedelaEscuelaShaoln,ysecaracterizaporunarpidasucesin
de acciones elsticas de ataque, que implican tanto los brazos como las piernas. Tambin
integraelestiloZuiquan(BoxeodeSombradelEbriooBorracho)elXingyiquan(Boxeode
Sombra de Forma y Voluntad o del Pensamiento), en el cual todos los movimientos
corporalessonguiadosporlamente,siendoestosejercicioslasrepresentacionesdeldragn,
deltigre,delmono,delgallo,delosoydeotrosanimaleselDitangquan(BoxeodeSombra
del Tumbado), estilo compuesto por cadas, picados, rodaduras y saltos mortales de que se
expresanparaelataque elPiguaquan(BoxeodeSombradelosBrazosBalanceantes),data
de la dinasta Ming, y consta de movimientos circulares de los brazos y golpes y quites
rpidos,requieredeunarespiracinreguladaconlaqueseayudaaexcitarlafuerzayel Qi
(Chioenergavital)elBaguazhang(BoxeodeSombradeOchoDiagramas),queenvuelve
movimientosambulantesdeochodireccionesmarcadasporlosOchoDiagramasdelLibrode
losCambiosoIChing. Elejecutordeestaformadebe moversecomounDragn Nadador,
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observar como un Mono Vigilante, permanecer sentado como un Tigre Agazapado y

voltearsecomounguilaRevoloteando.
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SHAOLINCHUAN
El Shaoln Chuan es una de las Escuelas ms antiguas del Wu Shu, est
estrechamente asociada con el Monasterio o Templo Shaoln ubicado en las montaas de
Songshan, en la Provincia de Henn (Honan), que fue construido segn un edicto imperial
haciafinesdelao500. Losbonzosdeestetemplodesarrollaronmstardeunaescueladel
WuShu,sobrelabasedeformasantiguasdelasartesmarcialeschinasparalapropiadefensa
ymejoramientodelestadofsico.
La Escuela Shaoln Chuan se extendi en China, ramificndose en numerosas
lneas.
La Escuela Shaoln sirvi a propsitos militares en los principios de la dinasta
Tang(618 907) cuando elprimer emperadorTaizong pidirefuerzos al monasterio en su
luchacontraWangShichong,quetratabadeestablecerunrgimenseparatista.Lossoldados
bonzos, participantes en la expedicin punitiva, hicieron prisionero a Wang. En
reconocimiento de sus hechos de armas, el emperador confiri al Shaoln el ttulo de El
PrimerMonasteriobajoelCielo.
Adems del Boxeo de Sombra, que constituye la mdula de la Escuela Shaoln
Chuan,losbonzosseejercitantambinenlasarmas,laequitacinyelQiGong(ChiKung).
Integrando Fuerza y Gracia, o dureza con suavidad, las series Shaoln se
ejecutan con movimientos rpidos y fuertes, posturas flexibles y naturales, y pasos ligeros
perofirmes.UnmaestroShaolnesfieroporfuerayserenopordentro.Arrojasuspuos
comoolassucesivasconlosbrazosnicurvosnitotalmenterectos,yconlosojosclavados
ensuadversario.
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KUNGFU
DeChinaDemocr tica(Isla):
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ELKUNGFUCHINOdelShaoln,por J .C.Hu,publicacindelaOficinade
Infor macindelGobier nodeTaiwn.Taipei1994:
El Kung Fu Chino actual, se basa en una combinacin de artes marciales,
tcnicas, sistemas de entrenamiento y mtodos para conservar la salud que los chinos han
practicado ininterrumpidamente desde la antigedad hasta nuestros das. Los chinos se
suelenreferiratodoesteconjuntocomosusartesmarcialesnacionales.
Segn las estadistas, existen ms de 100 variedades tan slo de boxeo chino.
Existen 9 clases diferentes de armas largas y otras 9 de armas cortas. En conjunto
constituyen los denominados los Dieciocho Tipos de Artes Marciales. Cada estilo de
boxeo y de manejo de armas, cuenta con secuencias y movimientos especiales propios
basadosenprofundasycompletasteorasytcnicas.
ElKungFuchinosecaracterizaporelExterioryelInterior.Elexteriorejercitalos
tendones,loshuesosylapiel,mientrasqueelinteriorentrenaelespritu,elChiylamente.
Apartedelosejerciciosquesepracticanparalograrfortalezafsicayligerezadelos
miembros,existetambinunaformadeentrenamientointeriorcuyofinescoordinarcuerpoy
mente, fortalecer los rganos internos y mejorar la circulacin del Chi o flujo de energa
vital.Pasandodelmovimientoalreposo,delafirmezaalamadurez,cuantomsviejoseva
uno haciendo, ms y ms devoto del Kung Fu se vuelve, porque hace que sea ms fcil
mantenerunbuenestadodesaludyhaceposiblevivirunavidalargayactiva.
El Kung Fu Chino, al igual que los caracteres chinos, puede poseer rasgos
pictogrficos. En el estilo Shaoln de Kung Fu, por ejemplo, existen estilos de boxeo de
dragn,tigre,pantera,serpienteygrulla.ElgranmdicoHuaTodeladinastaHanoriental
(25 220) cre un estilo de artes marciales inspirado en la forma en que se relacionan
mutuamenteeltigre,elciervo,elmono,elosoylospjaros.
Estosestilosimitanlascaractersticasespeciales,ascomolastcnicasdedefensay
ataquedediversosanimales,transformndolasenmovimientosdeboxeo.
Existen tambin registros de boxeo que sirven para describir, por ejemplo, el
manejo de las armas y del equipo. Estos registros, que emplean conjuros rimados, con un
ritmo y una meloda, han entrado a formar parte de la cultura moderna en forma de arte
escnica.
ExisteunainagotablevariedaddeestilosdeKungFuChinoperosepuedendividir
demodomuygeneralenelestilodelnorteyelestilodelsur,yestilosinterioryexterior.
EntrelosestilosmsrenombradossecuentanelShaoln(porelnombredeltemplo
de Honan en que naci), el Tai Chi Chuan (boxeo de gran lmite), el Hsing I Chuan
(formacin de una idea), el Pa kua Chan (de los 8 Trigramas), el Yung Chun (canto
primaveral),eltntricoyelArhat.
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EnChinasedicequesisesigueelrastroquellevahastalosorgenesdecadaunode
losestilosdeKungFu,se llegasiemprealtemploShaoln.ElKungFuShaolncuentacon
unavariedadseptentrionalyotrameridional.
Las cincodivisionesfundamentales delestiloseptentrional son las Escuelas CHA,
HUA,HUNG,PAOyTAN,famosasenChinadesdehacesiglos.Enelestilomeridionalse
incluyendiversasformasdeboxeocomplementarias,comoser:delDragn,delTigre,dela
Pantera,delaSerpiente y de la Grulla. Junto a stas, tambindentro delestilo meridional,
tenemos las Escuelas HUNG, LIU, TSAI, LI y MO. Las restantes Escuelas de Boxeo
Shaolnsondemasiadonumerosascomoparamencionarlastodas.LasEscuelasdeTaiChi
ChuanmsrepresentativassonlaCHEN,laYANG,laWU,laSUNylaWUU.
Existendiferenciasentrelosestilosmodernosytradicionales,perolosprincipiosy
contenidosson esencialmenteidnticos. Cuandose llega aunnivel elevadodedominio de
Tai Chi Chuan, en teora, se puede mover una tonelada ejerciendo slo cuatro kilos de
fuerza. Es decir, se habr desarrollado una sensibilidad tal ante cualquiersituacinquese
podrhacerfrentefcilmenteacualquierataqueexterno.
TantoelgobiernocomoelpueblodelaRepblicadeChinatomanmuyenserioel
Kung Fu Chino. Las artes marciales chinas forman parte de todo programa de educacin
fsica. La Universidad de la Cultura China cuenta con una seccin especial dedicada a las
artes marciales en su departamento de educacin fsica. Aqu se forma a profesores y
profesionalesenesteterreno.
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Acontinuacin,avancemosunpocomsenelesoterismodelArteMarcialgenuino
desarrolladoapartirdepremisasesenciales.
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ESOTERISMOINICITICO
DELARTEMARCIALCHINO
Ahondar en el espritu esotrico e inicitico de las antiguas artes marciales de
oriente, requiere de una minuciosa limpieza conceptual, y de un prolijo ordenamiento del
esquema ancestral para una recuperacin del sentido substancial conferido desde la
antigedad. Locualrepresentadesdeya, una empresasobremanera ardua paralostiempos
modernos en que vivimos, sobre todo considerando la nefasta distorsin que hoy le
caracteriza al susodicho espritu esotrico, distorsin que se ha iniciado no ahora sino hace
algunas dcadas atrs estableciendo un velo de pobreza interior que relega los valores
iniciticosdelaantigedad.
Para entender la importancia inicitica del Arte Marcial genuino y su espritu
esotrico original, hay que comprender primordialmente los valores esenciales encubiertos
tras las envolturas aparentes y ms superficiales, por no decir falsas, que se le han ido
adhiriendodeformaimpuesta.
Algunasdeestasenvolturastanartificialmentedecoradas,hansidocomentadasen
los prrafos anteriores, las que se refieren al acto decadente de veneracin de imgenes o
estatuas en los Templos o a la misma explotacin comercial cinematogrfica, que han
desvirtuado elautnticosentidoesencial del Arte Marcial difundido pornuestrosancestros.
Muchos han confundido que ser actor de cine de artes marciales equipara a ser unmaestro
consumado de los valores iniciticos del Arte Marcial, y no hay nada ms equivocado que
estoenelcampodelosmtodosancestrales.
En el pasado, el Sendero Inicitico del Arte Marcial se encontraba rebosante de
principiosesotricosquetodopracticante debaasimilareneltranscursodesuprogresopor
lahabilidadpsicofsicaparaeldesarrollodeciertasfacultadesodonesinternos.
Poraquellosentoncestantounafilosofaelevadadevidacomoelconocimientode
las verdades universales complementaban el estudio prctico del Arte Marcial, aprendizaje
que incluye la absorcin shamnica de los poderes de la naturaleza y de los animales,
entendido como una tcnica de multiplicacin de la fuerza humana. Razn por la cual los
artistasmarcialesdeentoncessedestacaroncomosereshumanosdedotessuperiorescapaces
dearmonizarelcieloylatierradentrosuyo.
Esta misma integralidad de estudio paralelo en cuanto a una preparacin fsica e
intelectual,tericayprcticadelosvaloresesencialesdelesoterismomarcial,determinuna
amplitudmentalyunacondicinextraordinariaquetodopracticantellegabaadesarrollar.
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Peroenlaactualidad,estedesafodecrecimientomultifacticodeclinydecayen
la mera adoracin de estatuas e imgenes religiosas o en una vaca voracidad competitiva
fundamentadaenlapobreimitacinpugilsticaproyectadaenlaspelculasdecine.
Hayunsinnmerodeestablecimientosportodoelmundodeartesmarcialesquese
han vuelto simulacros de las orientales por lo que han perdido todo contenido, ya que slo
sostienen como referencias principios puramente materialistas, es decir, el slo inters de
alcanzaruncuerpoesbelto,sentirseaptoparapelear,osimplementecanalizarlaagresividad
fomentadaculturalmente.
Afortunadamente, aunque en menor proporcin, an siguen vigentes tambin,
distintos centros de entrenamiento donde se imparte el milenario conocimiento integral y
esencial del Arte Marcial genuino por el que se resguarda su espritu original esotrico e
inicitico. A partir de esta asimilacin se busca la plenitud del ser humano en todos los
rdenes empezando por s mismo, en cuanto a estrechar su vnculo con las leyes de la
naturaleza,comprenderlasyaplicarlasenelsentidodemejorarlacalidaddevidaespiritual.
En el 2003 me he vinculado con dos maestros chinos del esotrico marcial, que
aunquenoseconocenentreellosynocompartenlosmismosestilosmehandemostradocuan
pobre se encuentra el entendimiento occidental sobre las Artes Marciales ancestrales y su
trascendenciatransformadora.
Hay que ubicarsepor unmomentoenlapiel de losMonjes Shaoln o en la de las
mujeres u hombres eremitas practicantes de las artes esotricas de Wu Tang, para entender
los mviles que impulsaron al Arte Marcial genuino. Entonces fcilmente se comprender
queestossereshumanosdeexcelentescapacidadesnosloseentrenabanparalucharuorar,
queaunquebienlohacan,supreparacinintegraltraspasabaestasfronteraselementalespara
profundizar el vasto horizonte del psiquismo y la espiritualidad, fundamentado en un
incuestionableeinquebrantablesistemadevaloresticosparaelcomportamientoaltruista.
Si el practicante del Arte Marcial no acepta la cuna de templos y monasterios
religiosos que abrigaron al espritu tradicional, o desconoce su verdadera fuente o races
sealadasenlosclsicosfilosficos,ynollegaaalcanzarlacomprensindelesprituesencial
alqueapuntaronlosmaestrosfundadoresdeestadisciplina,difcilmenteelestudiantepueda
evitar quedar enredado y atrapado en los intrincados laberintos de la distorsin, los cuales
asemejan a cinagas que asfixian la verdadera naturaleza interior de los buscadores de
autnticarealizacin.
Ahora bien, quienes estn interesados slo en la pobre vivencia trivial de lo light
(liviano),yejecutivooswift(rpido),sersuficientecondejarsesalpicarconlasinfluencias
decadentes de la New Age. Pero si el buscador est encaminado hacia la autntica
realizacin de su propio potencial latente, invariablemente deber ahondar la metdica,
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ordenada, profunda y abarcadora disciplina milenaria que han organizado los maestros
pionerosy vanguardistasenesteCamino. Claroquehaydetodoparatodos,yasestnlos
quebuscanslopasarelratoylosquerealmenteestninteresadosenasimilaruncaminode
vida.Poreso,alfindecuentas,todaslaslneasdeArteMarcialtienenunmotivodeserpara
que todo practicante se identifique con una en particular de acuerdo a su inclinacin y
evolucin.
TantolosMonjesShaolncomolospracticantesdeWuTang(pormencionardosde
las cientos de escuelas autnticas del pasado), se entrenaban tanto en los mtodos externos
como en los internos, y por esto no slo desarrollaron la habilidad fsica, sino que adems
despertaronlagrancapacidadinherenteconrespectoalaenerga,alamente,alesprituyala
expansindelaconciencia.
Deesta manera, queda demostrado en muchosde lostratados yclsicos antiguos,
queelSistemadelWuShuprimitivocomoverdaderadisciplinaintegratantolaprcticadel
Kung Fu (duro, suave, rpido y lento) condensado en innumerables estilos (Shaoln, Wu
Tang),comolaprcticadelChiKung(fsico,psquico,energticoymarcial),yqueadems,
incluye tanto la prctica de la Meditacin (contemplativa, dirigida, dinmica y silenciosa),
comolafilosofa(cotidianaymetafsica).
Sinlacorrectadisciplinaabarcadoraylavivenciadeestaestrecharelacinintegral
multiprctica,elestudiantepormsquehayaavanzadopornumerosastcnicasapenaspodr
alcanzar una mera experiencia parcial del verdadero Arte Marcial, lo cual tan slo podr
aplicar para desarrollar un insignificante aspecto del vasto panorama sealado por los
maestrosquenosprecedieron.
Hoy en da, muchas de las escuelas dirigidas por fantoches improvisados en los
escenariosdelpicoteoestril,infectadosporelconsumismoinmediatodehgaloyamismoy
comosea ,buscanlamaneramscmodaydemenoresfuerzoparaabordarelgenuinoArte
Marcial, creyendo que con algunas pocas clases podr absorberse el espritu esencial que
guardaensusentraas.
Estaesunadelasrazonesporlaquesehaoptadoporsimplificaryreducirelartey
las formas tradicionales en una suerte de preparacin para el combate o mera gimnasia
orientalcarentedelaadecuadapreparacinfsica,energtica,mentalyespiritual.
No obstante, para nutrirse de lo ms preciado que estimaron los maestros del
pasado, ser imperioso transitar los numerosos recorridos que ataen al mismo Sendero de
autorrealizacin prctica con el fin de transformar de verdad los tres Tesoros:el Ching, el
ChiyelShen.
Por ejemplo, habr que asimilar las formas artsticas suaves y duras, veloces y
lentas,con manos vacasoconelementos(Espada, Sable,Palo o Lanza y doble elemento),
habr que asimilar las tcnicas de relajacin, de energetizacin, de centralizacin mental y
apaciguamiento emocional, asimilar las tcnicas para el desarrollo del tono adecuado, los
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reflejos y la sincronizacin, los mtodos conducentes al efecto evidente de la depuracin,

canalizacin y transmutacin alqumica, y habr que asimilar por supuesto tambin, la
adecuada conducta (o decoro) y el espritu primordial que caracterizan la nobleza y
virtuosidaddelartistamarcial deestemodopodrrealizarseelmselevadoestadoesencial
delWuShuancestral.
AlgunasdelasmateriasconcernientesalWuShuson:
ElChangChuanyNanChuan(KungFunorteoysureo),elShaolnChuan(Kung
Fu del templo), el Tai Chi Chuan (5 Familias: Chen, Yang, Wu, Suen, Wuyang), el Chi
Kung (5 Escuelas: taosmo, confucianismo, budismo, mdico y marcial), el Nei Kung
(desarrollointerior)yelTaoChi,elPaKuaChang,elHsingIChuan,yelesotricoPaChi
Chuan(EstiloSecreto),entreotros.
PorqueslomedianteunaMetodologaPedaggicaIntegral,basadaenunPrograma
multifactico, el practicante podralcanzar su propiaautorrealizacin en elcampodel Arte
Marcialancestral.
Claroqueexisteninnumerablesestilosms,tambinimportantes,entreloscualesse
destacan:ElTangLangChuan(MantisoMamboret),elPiKuaChuan,elMiTzongChuan,
elChinNa,elHungGar,elWingTsun,elChiSao,elChoyLiFut,elLohan,elTaoYin,el
ChuanFa,yelKuanYu,entreotros.
PorsupuestoqueunProgramaIntegralnosignificaquedebacomprendertodoslos
estilos conocidos ya que sera prcticamente imposible, sino, antes bien, debe reunir las
especialidadesmsextraordinariasqueconstituyeneltrasfondodelArteMarcialgenuinoen
todas sus variantes, por lo que no debe caerse en la limitacin de estudiar un solo y nico
aspectoporinteresantequestefuera.
En otras palabras, para asimilar una vivencia integral deben abordarse
necesariemente las prcticas relativas a los tres niveles de aprendizaje (terrestre, humano y
celeste)ynoconformarseconlasprcticasquetocanunsolonivel.
Esteeselverdaderopeligroencuantoaqueaunquesepractiquedurantedcadas,si
no se cuenta con una vivencia integral poco es lo que se asimilar del vasto potencial
inherente en la disciplina ancestral por ejemplo, practicar el arte marcial sin conocer las
formasLargadeChiKungWuxinggongolaMeditacinespecficaparaunartistamarcial,o
practicar el arte marcial sin llegar a conocer los fundamentos tericos y filosficos
correspondientes,esincursionarporunodeloscaminosmsmaravillosossinnutrirsedelos
valoresatesoradosporcientosdegeneraciones.
En cuanto a la materia filosfica que sostiene la prctica del Shaoln Chuan,
particularmentelas18manosLohan(QigongLoHan)yelWeiTuBudista(QigongWeTo),
sernecesarioleerelCuadernillo:Amithabhadondeseexponeprincipalmentelafilosofa
delPr ajnPar amitHr idr ayaSutr a,y,encuantoalasprcticasconcernientesalTemplo
de Wu Tang, ser necesario leer el Cuadernillo: Tao Te Por el Camino de la Vir tud
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donde se expone el Taosmo Mstico. En cuanto a las materias prcticas de Meditacin

(Channa), Energa Interior (Chi Kung o Nei Kung), y Alquimia del Emperador Amarillo
(Tao Chi del Huang Ti Nei Ching), podr solicitarse los Cuadernillos correspondientes
distribuidosporlaFundacinCentrodelTaoyporlasDelegacionesAdheridas.Noobstante,
para comprender en profundidad estas materias y lo que se desarrolla en tales cuadernillos
ayudar sobremanera complementar con todo el material disponible en el mercado, sobre
todoencuantoalastraduccionesdelosclsicos.
Haypracticantesqueseacercanymeconfiesanquetodoestoesdemasiadoparalo
queesperabandeunartemarcial.EntonceslesdigoquepractiquenyestudienelArtehasta
donde puedan, porque es cierto que en esta poca los seres humanos cada vez tienen ms
compromisosymenostiempolibre.Peronopuedolimitarelcaudalquehemosheredadodel
pasadodebidoaestalocuracolectiva. Poreso,quecadaunohagaloquepueda,peroyome
deboaaquellospracticantesquesoncapacesdeinternarseenunaEscueladuranteaospara
absoberlamduladelArteMarcialgenuino,yrespondoaesosotrospracticantesquesehan
abierto paso como verdaderos guerreros para hacerse de su propio tiempo y espacio para
profundizartodalafilosofaimplcitaenelArteMarcialdelTigreyelDragnAlqumico.
Asquereconozcoquenoparatodoelmundoestndirigidosmislibros,sinopara
aquellosqueestndispuestosadarunpasomsalldelosuperficial.
Dicindolo de manera ms suave, para una prctica completa de la Disciplina del
Arte Marcial autntico, debern abordarse tanto los mtodos de ejercitacin y preparacin
bsica, como las formas artsticas con manos vacas y con elementos (armas), simples y
compuestas, los modos avanzados para el entrenamiento en pareja, los mtodos superiores
para el desarrollo energtico y psquico, y las prcticas pasivas para la centralizacin de la
conciencia, como as tambin, a modo de complemento, tambin se deber estudiar la
filosofacorrespondientesegnlaenseanzadelos maestrosprecursoresdelestiloescogido
comosenderoparaelautoConocimientoyRealizacindelpropioPotenciallatente.
Segn el Esquema Esotrico de la Ciencia Energtica dentro del Arte Marcial
genuino, se cuentan con tres etapas de desarrollo a fin de plasmar el objetivo, estas etapas
son:
TRESETAPASDEREALIZACIN:
1MemorizacinOrdenamientodelasecuenciaprogresivadecadatcnica.
2EstiloMejoramientoposturalydelmovimientoparaperfeccionarlasacciones.
3EsprituMaduracinyMaestradeloslogrosalcanzados.
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Estas tres etapas no slo son consideradas a la hora de plantear el trayecto del
aprendizaje,sinoqueademssontenidasencuentaenlosexmenes,yaque loprimeroque
se evala para la calificacin de cada practicante es la memoria, es decir, la facultad para
recordarlasdistintassecuenciasdelasformasydelosmtodosaprendidos,locualsealael
gradodeatencinyagudezamental.
En segundo trmino, una vez memorizadas las formas, se observa el estilo
asimilado, es decirla tcnica,encuanto ala firmeza de lasposturas,circularidad, fluidez y
gracia,yeldominodelaFuerzaRelajadaqueotorgapotenciaycomprensinprcticadelos
secretosdelartemarcial.
Yentercerlugar,setieneencuentaelespritu,locual significamimetizarseconlos
Poderesdelanaturalezaydelosanimalesparaexpresarlosdemaneraprctica,comoeldon
msapreciadoentre losartistasmarciales.Enestesentidosedestacaeltemple ylaenerga
madurada.
Claro que comprender el misterio del arte marcial autntico estriba en el
entendimientovivencialypuestaenprcticadelospuntosqueseenumeranacontinuacin,
los que son considerados grandes secretos dentro de los templos, monasterios o familias
(clanes) que difundieron el conocimiento de esta enseanza esotrica e inicitica. Los
secretosson:
SECRETOSDELARTEMARCIAL:
1 Giroycomandodelacadera,yfuerzaactivadesdeelbajovientre.(TanTien).
(Crculo).
2 Unidaddetodoelcuerpomediantelaaccinsimultnea.(Energtico).
(Cuadrado).
3 Respiracinactiva,comprimidaconlapresinFuelle,sincronizada.(Militar).
(Depuracin).
4 FuerzaMentaldirigidaycentralizadaconimplosinenelpuntodeimpacto.
(Canalizacin).
5 Endurecimientorepentinodelcuerpoantesderecibirelimpacto.
(Maduracin).
6 Expresinexplosiva,osacudimientoseco(nopenetrante)decadaaccin.
(Transformacin).
7 Concienciaextendidaacadapuntodelcuerpo,paramantenerlaactividadyla
inmediatarespuesta.
(Trascendencia).
8 Laarmonaextendidamediantelarespiracinprofunda.(Civil).
(RetornoalaFuente).
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Si se logra asimilar estos ocho secr etos se alcanzar la vivencia cumbre del arte
marcialgenuino.
Desde ya,queel ProgramaIntegral parauncompletodesarrollodeestadisciplina
prcticaancestral,debecontemplarnecesariamentelossiguientestresaspectos,sinloscuales
todopracticanteestaraendesventajayaseaenelcaminointerior,enelmbitocompetitivoo
antelanecesidaddedefensapersonal.
TRESPILARESDELARTEMARCIAL:
1PreparacindelCuerpo.
2AsimilacindelaTcnica.
3DesarrollodelaEnergaInterior.
Hayqueconsiderarquesinladebidapreparacindelcuerpo,pormstcnicaquese
asimile,elorganismoofisiologanoseencontrarencondicionesdellevarlasacabohastasu
mxima exposicin. Por otro lado, si slo se cuenta con la preparacin del cuerpo sin el
estudio de tcnica alguna, llegado el momento no se sabr cmo responder. Y por ltimo,
auncontandoconuncuerpopreparadoyconlamemorizacindelasdistintastcnicas,sino
se desarrolla la Energa Interior, el camino del Arte Marcial est destinado a estancarse ya
quecarecedecontenidosubstancial.
Deestemodo,tantolapreparacindelcuerpo,comolaasimilacindelatcnicay
el desarrollo de la energa interior deben ponerse en prctica paralelamente y de manera
simultnea(siesquesetienelafortunadeentrenarsebajolaguadeunestudioabarcador),
porquesobreestostrespilaressefundamentaeldesarrollodelArteMarcialgenuino.
El Arte Marcial de China que integra tanto las bases del Kung Fu, del Tai Chi
Chuan y delChi Kung, como astambin el Hsin I Chuano elPa Kua Chang, apuntanal
fortalecimientodelaautoestima,aldesarrollodelaconfianzaensmismoyalsentimientode
seguridadantelasadversidadesdelavida.
Y en todos los casos, la misma filosofa impregna el espritu marcial, ya sea en
cuantoaladefensapersonal,alaconductanecesariaparaavanzarporelcaminointerioroen
cuantoalasanacinocuracindelasenfermedades.
Encuantoaladefensapersonalserequierentrescondicionesquesonopcionales:
TRESCONDICONESPARAELCOMBATE :
1Evitarlapelea.
2Silapeleanosepuedeevitarentoncesaplicarladefensa.
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3Siladefensanoessuficienteparapreservarlaintegridadentonces,atacar.
Son lastres condiciones que sostienen la conciencia de todo guerrero,primero no
enfrentarse, y si no se puede evitar, entonces hay que defenderse, y si ello no alcanza,
entoncesserecurrealaterceraopcindeatacar.
ElmismoLaoTselohamencionadoenelTaoTeKing:
ElSabionodiscute.Peroquiensabediscutirnopelea.Peroquiensabepelear
nodaa.Peroquiensabedaarnomata.PorqueelSabiovaloraprofundamentelavida .
Porotrolado,enelcanon BingFao Artedela Guerrade SunChangChing(Sun
WuoSunTse),escritohacemsde2.500aos,seafirmaque:
Un combate no debe pr oceder del enojo pasajer o o de la ir a r epentina, sino
deldevenir inevitabledelosactosyconsecuencias,noobstantelavictor iainmediatasin
pr olongacindebeser elpr incipalobjetivoentodocombate.
En cuanto al comportamiento de todo artista marcial, el mismo se considera que
debesercomosedetallaacontinuacin, segnloproclamaelWuShutradicional:
CONDUCTANECESARIAPARAAVANZARPORELCAMINOINTERIOR:
1 Decor o Presencianobleyvirtuosaentodoslosaspectos.
2 Humildad Actitud inegosta de valienterespetohaciael entrenador,haciael
maestroyhacialoscompaeros.
3 Cor dialidad Amabilidad para recibiry compartirlas enseanzas ycolaborar
paraelprogresogrupal.
Sin una sola de estas tres cualidades, el practicante marcial tan slo sera una
persona aun no realizada, mal vista y considerada torpe y vulgar por el entorno de los
verdaderospracticantes.
Esteesunpuntoesencialquevienetransmitindosedesdelaantigedadcomouno
de los requisitos preliminares para incursionar el esoterismo inicitico del Arte Marcial
genuino, para evitar que aquellos practicantes ignorantes, casi bestiales, de mentalidad
estrechayrobustecida,noensucienelArteMarcialconviolenciayagresividad,confaltade
sensibilidad caracterstico del que ha confundido la Fuerza Real de la Conciencia con la
reaccinavasalladoradelainconsciencia.
El decoro y las virtudes nobles se encuentran presente siempre en todo autntico
artista marcial. Porque respetar la enseanza de los maestros del pasado, respetar al
entrenador que seala la senda con total entrega y compromiso pedaggico, respetar a los
compaerosyayudarlosenlaasimilacindelarte,espropiode laspersonasevolucionadas
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asimismo, desarrollar la humildad, la fortaleza de espritu, el equilibrio y la moderacin en

todos losrdenesdela vida,yalimentarpermanentemente unsentimientoamorosohaciala
existencia y hacia toda criatura, eselcomportamiento altruista quecaracterizaal verdadero
guerrerooartistamarcialquehaDespertado.
Desde la ms remota antigedad se pregona en forma de cancin, el siguiente
CdigodeHonordelaTradicindelArteMarcialgenuino:
CANCINDELCDIGODEHONOR: (Transmisinoral amododecanto).

Nosotr os, los Pr acticantes del Ar te Mar cial Genuino, apr endemos con los
siguientescdigosdelcompor tamientoejemplar :
PRACTICARLASVIRTUDES.
ESCUCHARALOSMAYORES.
RESPETARALOSMENORES.
OBEDECERALMAESTRO.
COLABORARCONLOSCOMPAEROS.
APLICARLASENSEANZAS.
MANTENERLACONFIANZA.
SERFIELALAVERDADYALAJ USTICIA.
DARFUERZASALOSDEMS.
PROTEGERTODAVIDA.
AYUDARALOSINDEFENSOS.
EVITARTODODAO.
MOSTRARSENTIMIENTOEINTERS.
DESARROLLARLAHUMILDAD.
CULTIVARLAFORTALEZA.
PRESERVARELCUERPO,LAMENTEYELESPRITU.
ELEVARLACONCIENCIA.
Y de esta maner a nos mantenemos en la Senda Tr ascendente del Guer r er o
Inter ior
A partir de esta concepcin, es decir, de lo que significa ser un verdadero artista

marcialencuantoalaactitudquesedebesostener,esposibleentoncessasimilarlosgrandes
beneficiosdelaelevacinmentalqueserequiereparapenetrarenelaspectosubstancialdela
SanacinShamnicadelArteMarcialgenuinocomopartedelaespiritualidadintrnseca.
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ASPECTOSSUBSTANCIALESDELASANACINSHAMNICA:
1ActivacindelSistemaNerviosoFortalecimientodelsistemainmunolgico.
2AmpliacindelaRespiracinProfundaAumentodelaVitalidad.
3SerenamientoMental Multiplicacinenergtica.
4SensibilizacinPsquicaDesarrollodelcampomagntico.
5ExpansindelaConciencia InteractuacinconlosPlanossuperioresdelSer.
Segn el enfoque del Arte Marcial genuino, en alusin a la antigua disciplina
psicofsica (esotrica e inicitica) para el desarrollodel potencial latente, elconjunto de las
prcticasdelWuShu,principalmenteelShaolnChuan,elTaiChiChuanyelChiKung
Nei Kung, rene los aspectos esenciales para restaurar el equilibrio de las polaridades y la
armonadelcuerpo,delamenteydelespritu.AestosedenominaSanacinShamnicaode
la Naturaleza (Taziran) segn los primeros Taostas de la Orden Yin Yang (anterior a Wu
Tang),fundamentadaenunentrenamientosistemtico,enunaejercitacinpersonalizadayen
unaprcticaintensadeacuerdoalaspautasdelmaestrooentrenador.
Losvaloresatenerencuentaentodoproyectodereajustebioenergticoosanacin,
son:
Pr imer o Incentivar el sistema nervioso para fortalecer la inmunologa y las
defensasdelorganismo.Estosellevaacabo,enprincipio,mediantelastensionesvoluntarias
quesegeneranapartirdeciertasposturasymovimientosalgoexigentes.Dichaprcticano
debeasociarseconlafalsapercepcindecansancioodolorenelquesuelenincurrirlos
nefitosenel ArteMarcialgenuino.Porejemplo,existenmsde32sensacionesdiferentes
para cuando el mdico acupuntor inserta una aguja, sin embargo el ignorante solo dice
experimentardolor.Encuantoalasposturasymovimientosexisten msde18sensaciones
posibles,noobstanteelquepocohaexperimentadoslodicesentircansancio.
Segundo Ampliarlarespiracinutilizandotodalacapacidadpulmonaralmismo
tiempoqueselasobredesarrolla,conelpropsitodeelevarlatasa vibratoriadela vitalidad
que sostieneel vasto espectrode la bioenerga. Paraestotambin se cuentacondiferentes
ejerciciosqueimitanosimbolizanrasgosdeciertosanimales.
Ter cer o Serenar la mente mediante la centralizacin de los pensamientos y el
apaciguamiento emocional, puesto que la actividad intelectual desgasta la capacidad de la
bioelectricidad deteriorando severamente la vitalidad en todos los rdenes. Distintos
ejercicios de percepcin apuntan a lograr dicha unificacin interior en cuanto al
esclarecimientomentalyemocional.
Cuar to Sensibilizary movilizarelflujoyreflujoenergticoporlaprofusared
inherentealcuerpopsquico,afindelimpiarydepurarlascorrientesmagnticasyelctricas,
que conforman el Ser esencial o espiritual. Para esto existen distintas visualizaciones que
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activan y reactivan los principales canales y circuito que entraan el mundo interno
subliminal.
Siguiendoestaspautassepodr,indudablemente,recuperarunbalanceequilibrado
delaspolaridadesesenciales,yasalcanzardistintosgradosdearmonizacinqueredundarn
enunprofundobeneficio,queculminarenlasanacindelosdistintosmalesqueaquejana
lossereshumanos.
Apartirdeesto,esdecir,apartirdelograrunaciertaestabilidadpsicosomticapor
laqueelpracticantesepercibaasmismoencondicionessaludables,sepodrabordarlafase
inicitica del Arte Marcial genuino. Esta fase inicitica consiste en la mimetizacin con
respectoalaexpresinnaturalafindeasimilarelPoderdelaNaturalezaylaFuerzadelos
Animales.AesteCaminoIniciticodentrodetodoArteMarcialgenuino,fundamentadoen
elWuShudelShaolnChuanyWuTang,delTaiChiChuanydelChiKungLoHan,selo
consideralamximaincorporaciny exposicinquepuedaalcanzartodopracticante.
DOSTRAYECTOSDELCAMINOINICITICO:
1 IncorporacindelosPoderesdelaNaturaleza Paraadquirirlaductilidadyla
fluidezdelAguaydelViento.LafogosidadylatemplanzadelFuego.Laestabilidadyla
firmezadelaTierra.LaagudezaylafortalezadelMetal.Laflexibilidadylaresistenciade
laMadera. LarapidezdelRayo yelmpetudelTrueno.Lasolidezdela FuerzaMontaa.
LaprofundidadacuosadelOcano.LaintangibilidadeinmutabilidaddelEspacioCsmico.
2 Asimilacin de las Fuerzas de los Animales Para adquirir el poder del
Dragn,elvigoryfuerzadelOso,ladestrezayagilidaddelMono,larapidezygallardadel
Tigre, el zigzagueo de la Serpiente, la gracia de la Grulla, la agudeza del guila, la
delicadezadelVenado,losbrosdelCaballo,lainmovilidadyvelocidaddelaMantis.
ParaprofundizaresteconocimientohabrqueleerelCuadernillo:ManualdeChi
Kung,principalmenteelcaptulodeWuChinSii(5Animales),yelcaptulodeSanacina
travsdelChi.OtrasmateriasdesarrolladasdentrodelProgramaIntegralquesedifundeen
laFundacinCentrodelTaoyenlasDelegacionesAdheridassonlasrelativasalaAlquimia
Interior (Tao Chi), Meditacin (Channa Tao), Entrenamiento Interno (Nei Kung), las que
ayudarnaprofundizarestostemas.
Conelfindeevitarrepetirlostemas,algunosdelosmismosnoseexpondrnenel
presente escrito, por lo tanto para profundizar dicha exposicin habr que consultar el
material correspondiente segn se indica en el Compendio Bibliogrfico, disponible en la
FundacinCentrodelTao.
Porltimoyantesdeconcluirconloconcernientealaspectoesotricoeinicitico
del Arte Marcial genuino, comprndase que tanto el Wu Chin Sii mencionado, como los
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mtodosdeMdulasea,las12RespiracionesdeBudhayTamoylas18ManosLohan,se
catalogan como ciencias esotricas comprendidas dentro de la Materia: Formas de la
Naturaleza I y II. Asimismo, el Mtodo Secreto de Pa Chi Chuan, que se expondr a
continuacin,porrazonesobvias,porel momentonose incluyeenel listadodeningunode
losProgramasdetalladosenlaFundacinCentrodelTao,comoastampoconoseexponeen
ningunas de las maneras de exposicin y presentacin, sea en exhibicin, demostracin,
examen y mucho menos en torneos o competencias. No obstante, confio en que esto
prontamentecambiar.
LaformadelPaChiChuen(Chuan)esunaprcticasecretadondeconfluyentodos
lospracticantesdelaFundacinCentrodelTaoylasDelegacionesAdheridas,yaseaquese
trate de practicantes de Chi Kung, Tai Chi Chuan o Shaoln Chuan. Justamente
correspondiendo de este modo a la materia del tercer nivel que indica la metodologa
sostenidaenelpasado.
Elvalordelosmtodos,artesycienciasdescriptosaliniciodeesteescrito,estriba
en que todos ellos guardan en si principios esotricos e iniciticos, los que confieren al
estudiante y practicante, eldominiodel gran potencial latente y la capacidaddedespertar y
desarrollarlamaestraencuantoalesquemaenergticointernoyexterno.
Por ejemplo, la tcnica de la Mdula sea y las 12 Respiraciones de Budhha o
Tammo llevan a comprender la serie de circuitos psquicos ms destacados, que recorren
tanto el cuerpo biopsquico interno como los pasajes que contactan con la energa psquica
externa.Mientrasque,porotrolado,laprcticadelas18ManosLohan yaseaencuantoa
losmovimientossindesplazamientocomolosquesonandando,principianenlaabsorciny
asimilacin tanto de los Poderes de la Naturaleza como de la Fuerza de los Animales. El
mtodo Wu Chin Sii enaltece el sentimiento y la prctica de las tcnicas taostas para el
desplieguedelChing,ChiyShenqueexpandenlaconciencia.
DetodoestotrataelTercerNiveldelWuShuqueintegraelShaolnChuan,elTai
ChiChuanyelChiKung,praticadoenestaEscuela.
TRESMXIMASDELSENDEROINTERIOR:
1 El Sendero Interior como la vida misma, se encuentra lleno de magia, de
sincronismo metafsico e inteligencia esencial. Para poder captar esta magia y vivenciarla
hasta la maduracin es necesario mantenerse receptivo y sensible. Quien est cerrado e
indiferente,selapierde.
2 El deterioro es un proceso natural en la vida, pero quien ha despertado
concienciaevitaenredarseenladecadenciaestablecidayactaenposdelenaltecimientode
los valores del Sendero Interior. Quien se encuentra anestesiado y dormido no encuentra
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ningnvaloraldespliegueyexpansindelaconciencia,perdindosedeestemodoelsentido
mssabrosodelavida.
3ElsentidodelSenderoInterioresvencerseasmismo,paratrascenderlachatura
del egocentrismo y de este modo avanzar por el desafo de llegar a identificarse con lo
esencial.
LAS TRES PRCTICAS PARA LA AUTORREALIZACIN DE LA

CONCIENCIAEXPANDIDA:
1PracticarhastadisolvertodadiferenciaenlainmersindelaSntesisindivisible
delaUnidad.
2PracticarhastaestablecerseenlaTrascendenciaqueseenrazamsalldedicho
estadodeUnidad.
3 Practicar hasta identificarse con la dimensin donde se anula y se desintegra
todaSntesis,TrascendenciayUnidad.
El Camino Taosta surge del no conocimiento, sigue por el conocimiento, la
prcticadelconocimiento,elolvidodelconocimiento,hastaconcluirenelolvidodequese
haolvidadoelconocimiento.
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TESOROSDE
LOHANALQUMICO
YVALORESDE
LOHANMEDITATIVO
LosTesorosdeLoHanAlqumicoseconsideranlosvaloresmstrascendentalesdel
Mtodoprctico,yestosson:
1Vozdelagarganta(uOmetlica).
2Calorenlaspalmasyfroenlosdedos.
3Trasladodepolaridadhacialospies.
4CircuitoPsquicoMayor.
5Respiracinentrestiemposcontresinhalaciones.
6LatidoPsquico.
7Crculosconlosojos.
8CircuitoPsquicoMenor.
9Movimientooscilanteinvoluntario.Pendular/Circular.
10Movimientoenespiraldeaperturaycierre.(ParadoenBamb).
11CircuitoPsquicoTubular.
12RespiracinCelularyRespiracindelaMdulasea.
Cada uno de estos doce tesoros alqumicos requiere prctica por separado hasta
lograrhabilidadsobretodos.
Porotrolado,losTesorosdeLoHanMeditativomstrascendentalesson:
1Lograrlapercepcindelespacioentrelospensamientos.
2Lograrlacaptacindelespacioentrelavigiliayelsueo.
Claroqueestosprincipiosestnseleccionadoscomoespecialesdeunalistamayor
deatributosadesarrollardentrodelLoHanAlqumicoyMeditativo.Pasaremosadetallarlos.
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LOHANALQUMICO:
ConservarelChieslaprimeraetapaenlaVadelaAlquimiaInteriordeLoHan,
lo cual se aplica para la Senda del Tao Chi (Camino de la Energa) desde la apreciacin
taosta.PorsupuestoqueparaconservarelChiesnecesariocomprenderlaimportanciaque
tieneelahorrodelaBioenergaentodoslosaspectos,yenestecasoenparticular,segnel
principiomedulardelafilosofataosta.
ParaconservarelChiserequieredelaaplicacindiligentedelossiguientespasos:
1CentralizacinMental(delospensamientos)enunestadodearmona.
2Adecuadaejercitacinpsicofsicabioenergtica.
3Alimentacinbalanceada.
4ProfundizacinpermanenteenlaCienciadelaRespiracin.
5Evitareldesequilibrioemocional.
6Vigilarycuidarsedelosexcesos.
7Practicarlamoderacinentodoslosaspectos.
8SensibilizarlaConcienciaDespierta.
9Cultivarlapazinterior.
UnavezalcanzadalaconservacindelChiysuaumentoydesarrollomedianteun
comportamiento equilibrado, entonces s tendr sentido depurar y canalizar la Bioenerga
ahorradaconelfindealcanzarelsobredesarrollodelpotencialpsquicolatentequeentraa
lamselevadacapacidadydoneshumanos.
Lamaneradeactivareimpulsarelpotenciallatentees:
1Fortalecerelsistemanervioso(postural).
2Aumentarlavitalidad(movimiento).
3Activarelcuerpopsquico(visualizacindecentros).
4Direccionarelflujomagntico(canalizarpormeridianos).
5Almacenarlapotenciaenergtica(enChiHaiTanTien).
6Establecerlainmovilidad(quietudcorporalymental).
7Profundizarelvaco(esprituShenWuChi).
8Alcanzarlatrascendenciainterior(estadodeunidad).
9IdentificacinconlaConcienciaexpansiva(inmortalidad).
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Nota:
Para profundizar la teora y tcnica de los pasos aqu descriptos, los cuales son
altamente estimados por los practicantes del tercer nivel, necesariamente deber remitirse a
los Cuadernillos: Umbrales de la Bioenerga Psquica, Alquimia Para la Transformacin
de la Conciencia ambos disponibles como parte integral del Programa de estudio de la
FundacinCentrodelTao.
LOHANMEDITATIVO:
Enel Caminodela Meditacinhaciaelautoconocimientoylaautorrealizacin,se
va atravesando un proceso de maduracin y transformacin que puede ser bien graficado
metafricamentemediantelaimagende7Ventanas ,7Puertasy7Pasajes.
Enotraspalabras,digamosqueduranteel desenvolvimientodelaintrospeccinse
va atravesando distintos niveles de vivencia que culminan en el Despertar de la Verdadera
Naturalezainterior.
Enunprimernivelnosencontramoscon7Ventanasporlascualesnosasomamos
para observar la dimensin de un mundo nuevo, que sibien siempre nos han acompaado,
generalmentepasandesapercibidasparaquienmantieneunavidainconsciente.Unavezque
estas 7 Ventanas son abiertas, las mismas se convierten naturalmente en Puertas, y cuando
nosdecidimosapasarporellasatravsdelcaminoprcticodeRealizacinseconviertenen
PasajesoVasdeRealizacin.
Por ello la importancia de la denominacin: Umbr ales dentro del mbito de la
Meditacin o Channa. Claro que estos 7 Pasajes han adoptado otros nombres segn las
diferentesescuelas,porejemplo,suelenmencionarsecomocuerpos,yassehabladelcuerpo
orgnico,eldobleetrico,elcuerpomental,elastral,elbdicoetc.,ocomodistintosniveles
deconcienciaoconformacionesdelser.
DesdeelpuntodevistadelLoHanMeditativo,estos7pasajesson:
1 ElCuerpoFsicoyOrgnico.
2 LasEmocionesylosSentimientos.
3 LaMenteylosPensamientos.
4 LaEnergaylaVitalidad.
5 ElPsiquismo/Espritu.
6 LaEsencia/Alma.
7 LaConciencia.
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El modo de recorrer este camino es ordenadamente mediante una adecuada gua

bien planificada a fin de evitar extraviarse en un laberinto confuso donde suelen perderse
muchosaosdeentrenamientoestril.Paraelloesimportanteenprincipionoabordartodos
losaspectosalmismotiempo,sinoporelcontrario,sermuyconvenientedarleuntiempode
prctica yasimilacinacada etapa independientemente delresto. Es decir, siseapreciael
horizontede las infinitas gamas de vivenciasque se manifiestana travs de la Ventanadel
Cuerpo,habrquedejaraunladocualquierinterferenciaqueprovengadelasotrasVentanas
mencionadas.DelmismomodohabrqueprocederconcadaunadelasVentanasrestantes.
SinoseactadeestamanerasermuydifcilprogresardeverdadporelCaminode
Lo Han Meditativo en cuanto a profundizar cada aspecto, porque de otra forma, slo se
estaraparticipandosuperficialmentedeunamezclainfructferadesensacionesdesordenadas.
El hecho de progresar de manera ordenada y planificada, reconociendo las pautas
del Camino de la Meditacin, es sumamente importante para avanzar en la vivencia del
Despertar.
En cada uno de los siete aspectos mencionados se desatan distintas fuerzas que
causan tanto alucinacin desorientadora como discernimiento esclarecedor, por ello es todo
un desafo existencial atravesar los pasajes y lograr en vida la autorrealizacin de nuestro
potenciallatente.
EldetalledelosSietePasajeseselsiguiente:
Pr imer Pasaje: ELCUERPOFSICOYORGNICO
Debe observrsele profundamente con slida atencin hasta sentirlo en su forma
completa yacabada. Hay quepercibirloensumsrecnditaesencia.Detectandoparaello
lasvariadassensacionesplacenterasydesagradablesquesurgendurantelaMeditacin,hasta
sercapazdedespertarlamaestrapotencialporlaqueselogreestimularelverdaderobalance
innato.
EnelCuerpoFsicoyOrgnicoimperaelEquilibrioyelDesequilibrio.
SegundoPasaje: LASEMOCIONESYLOSSENTIMIENTOS
Implica los cambios de humor, ya sean favorables o adversos, deseables e
indeseables,queavecessepresentanenformadeluzodesombra,queactancomoguao
entorpecimiento.Enestadimensindebeobservarsetantolasracesdelainquietudcomolas
delxtasis.
EnlasEmocionesylosSentimientosimperalaArmonaolaDesarmona.
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Ter cer Pasaje: LAMENTEYLOSPENSAMIENTOS

Enestenivelhayquepercibirlailusindelospensamientosylaenmaraadaredde
lamente.Esnecesariopercibirlafugacidadycambiodelasideas,ylatendenciavibratoria
haciaelaltruismoohacialasbajezas.Tambinesnecesariopercibirelpoderpersuasivode
lamentequearrastradepensamientoenpensamientoalsubplanodelaalucinacin.
En la Mente y los Pensamientos impera la quietud del Silencio o el movimiento
Discursivo.
Cuar toPasaje: LAENERGAYLAVITALIDAD
Involucra contactar con el flujo y reflujo circular de las corrientes magnticas y
elctricas (clidas y frescas) que recorren los canales energticos. Tambin implica la
regulacin del pulso vibratorio y transformacin de la tasa vibratoria que gobierna este
cuerpo, e impulsar su desarrollo y multiplicacin a partir del movimiento continuo o la
quietud permanente. Debe verticalizarse la corrientes biomagnticas y bioelctricas,
constituyentessubstancialesdelaenerga.
EnlaEnergaylaVitalidadimperaelAscensooelDescenso.
QuintoPasaje: ELPSIQUISMO/ESPRITU
Contactar con la profundidad donde palpitan los dones y poderes latentes
constituyentes del potencial subliminal del Ser. Percibir la expansin y la contraccin, el
desdoblamientodelanaturalezaordinariaporlaqueasomalaVerdaderaNaturalezainterior.
Captarlafuerzadeaccinsinmovimiento.
EnelEsprituimperaelContactoylaDesvinculacin.
SextoPasaje: LAESENCIA/ALMA
Contactarconlafuenteprimigeniadetodamanifestacinimpresaenlatotalidaddel
VacoInterior.CaptarlaUnidadcsmicaindivisibleeindiferenciadadelaqueprocedetoda
formayesquemaopatrnmanifestado.
EnelAlmaimperalaEternidadyloEfmero.
SptimoPasaje: LACONCIENCIA
Expandir la Concienciaconcienciadaenelsenodelaexistenciadondesedisuelve
todaentidad,eincluso,lamismsimaunidad.
En la Conciencia impera la Inmortalidad del iluminado o la mortalidad del
adormecido.
LaMeditacinLoHannoesunCaminohaciadelanteohaciaelfuturo,poresono
hayqueconfundirsealhacerlalecturaserialdelosSietePasajes,porqueenrealidadelpasaje
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delCuerpoeselsptimomientrasqueeldela Concienciaeselprimero.ElCaminode Lo
Han Meditativo es una Va de retorno a la Fuente y a las races mismas de la vida,
metafricamentehablandoesuncaminohaciaelpasadohacianuestrohogarancestraldesde
elcualprovenimos.
Pero paradjicamente, el modo de alcanzar lo primigenio es profundizando el
presente.Esdecir,labasedela MeditacinLo Hannoestnienelfuturonienel pasado,
sinoenelaquyahora.
El Cuerpo es lo ltimo de toda manifestacin, y la conciencia es lo primero sin
embargo, el proceso de la meditacin para lograr dicho reencuentro se efecta desde el
cuerpohacialaconciencia.
METASENCADAPASAJ E :
1 Domar elCuer po /PasajedelCuerpoFsicoyOrgnico.
2 Vencer lasPasiones /PasajedelasEmocionesySentimientos.
3 Tr ascender lasIdeas /PasajedelaMenteylosPensamientos.
4 Desar r ollar laEner ga /PasajedelaEnergaylaVitalidad.
5 Templar elEspr itu /PasajedelPsiquismoEspritu.
6 Canalizar laEsencia /PasajedelaEsenciaAlma.
7 IdentificacinconlaUnidad /PasajedelaConciencia.
De este modo, en cada una de los Pasajes a incursionar a lo largo de Lo Han
Meditativo, corresponde efectuar una accin determinada para alcanzar un logro en
particular.
Domar el cuerpo en postura esttica y en movimiento dinmico para superar las
incomodidades y bloqueos es el primer paso, y en esto estriban los Cuadros Zen que
representanelPastoreodelBfalo(personalidadSer).
El siguiente paso y de manera progresiva al primero, corresponde observar el
ncleodelaspasionesyvencerlasencuantoadesintegrartodainquietudoambicin.
Eltercerpasoconsisteendistinguirelespacioentrepensamientoypensamientoque
trasciendetodaideayespeculacin.
El cuarto paso implica sobredesarrollar la Bioenerga para alcanzar nuevos
horizontesdevivenciahumanayexperienciasdevida.
Elquintopasoimplicatemplarelespritudespertandosupotenciallatente.
El sexto paso se ajusta a la canalizacin de la esencia como preparacin del
instrumentoyvehculodetrascendencia.
Y el sptimo paso concluye en la identificacin con la unidad integradora de la
Existencia.
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Las 7 Metas de cada Pasaje se llevan a cabo exitosamente si se atiende en todo

momentolasealantiqusimadeLoHanqueenseaainterceptarlasinfluenciasdelastres
FuerzasoperantesenlaNaturalezadelasdimensionesinternas,lascualessonelYin,elYang
yelYinyYangjuntos.
SiendoquelaactitudYincorrespondealaInercia,laactitudYangalaInquietud,y
laactitudYinYangcorrespondealaArmona.
Las tresdeben ser trascendidas mediante elconocimientode losefectosnegativos
que estas tres cualidades ocasionan al Ser, ya que ellas erosionan la capacidad de
trascendencia. Si pueden ser entendidas, captadas y modificadas las tres cualidades de la
materiaoactituddelpracticantemeditador,habrmuchasposibilidadesdealcanzarlasmetas
delossietepasajesdescriptos.
Estas tres cualidades del Tai Chi (Yin Yang), equivalen al concepto hind de las
TresGunas:Tamas,RajasySatwa.
Esdecir,elatributocompletodelastrescualidadessegnlasdosculturases:
1 Iner ciaoInactividad Pasividad/ Yin /Tamas.
2 MovimientooActividad Inquietud/ Yang /Rajas.
3 BalancePer fectoentr elosOpuestos Armona/ YinYang /Satwa.
Los tres casos deben ser observados profundamente y trascendidos por el
practicantedeLoHan,desidentificndoseydesapegndosedelastresvivencias,yaquestas
arrastran influencias tendenciosas provenientes del pasado, y por lo tanto, no permiten
penetrarenlaVerdaderaNaturalezadelmomentopresenteinmersoenelsilencio,laquietud
yelvaco.
Por ello hay que reconocer las impresiones subliminales para poder barrerlas, y
adems, hay que reconocer todas las imgenes para disolverlas, y de este modo alcanzar el
frutodelDespertareIluminacin.
YelDespertarylaIluminacinestnestrechamentevinculadasconelrenacimiento
deunnuevoSer,conunanuevavida,muysensibleymuyconsciente.
Estasmetas,relativasacadaunodelospasajesmencionadosdebenestarintegradas
al esquema de los 5 Umbrales desarrollado en el Cuadernillo: Umbrales de la Bioenerga
Psquica.
RecordamosquelosUmbr alesdelaBioenergaPsquicason:
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LOS5UMBRALESDELABIOENERGAPSQUICA:
PrimerUmbral:LaCentr alizacinPr ofunda
1Relajarelcuerpofsico.
2Apaciguarlossentimientos.
3Serenarlospensamientos.
SegundoUmbral:LaSobr eactivacin
1Ejercicioderesistencia.
2Ajusterespiratorio.
3Emisinsonora.
TercerUmbral:LaDepur acin
1Sacudimientoytemblores.
2Tcnicasdelsuspiro,delbostezoydelatos.
3Frotadodelcuerpo.
CuartoUmbral:LaCanalizacin
1Recorridoascendenteporlacolumnavertebral.
2Recorridodescendenteporelfrentedelcuerpo.
3Visualizacindelrecorridodelasaliva.
QuintoUmbral:LaTr ascendencia
7PRINCIPIOSDEORODELOSCINCOUMBRALES:
1CentralizacinyEquilibrio.
2ProfundizacinyVerticalidad.
3SensibilidadeIntrospeccin.
4ObservacinAlertayEntrega.
5Apertura,Dilatacin,RegulacinyCanalizacin.
6Ritmo,Uniformidad,ContinuidadyDedicacin.
7Cultivo,CrecimientoyRealizacin.
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LOS 9 PRINCIPIOS EXTRAORDINARIOS PARA EL DESARROLLO DE LA

BIOENERGAINTERIOR:
Tr esAspectosEsenciales
1Ajustedelaposicindelcuerpo.
2Regulacindelarespiracin.
3CentralizacindelamenteoConciencia.
Tr esEjer ciciosFundamentales
1Ejercicioderelajacin.
2Ejerciciodefortalecimiento.
3Ejerciciodepreparacininterior.
Tr esFuncionesBsicas
1AumentarlaBioenerga.
2Conservarelvigorvital.
3Desarrollarycultivarelespritu.
Elcuerpo,lamenteyelespritu,debenestarintegradosencadaprctica,paralograr
laplasmacindelosPrincipiosdeOrodetallados.
Encuantoalcuer po: Hayqueacomodarlapostura(ZhanZhuang).
Encuantoalamente: Hayqueregularlasemociones/pensamientos(HsinKun).
Encuantoalar espir acin: Hayqueajustarelaliento(TuNa).
ESTADIOSDELCHANNATAO:
En el Pr imer Estadio: Comprendiendo el cuerpo fisiolgico para presenciar la
Bioenerga,yporconsiguiente,poderirmsalldelcuerpofisiolgico.
EnelSegundoEstadio:ComprendiendolaBioenergaPsquicaparapresenciarel
espritucondensado,yporconsiguiente,poderirmsalldelaBioenergaPsquica.
EnelTer cer Estadio:Desdeelespritucondensadopuedepresenciarseelvaco,y
porconsiguiente,puedeirsemsalldelespritumismo,almbitodelaconciencia.
EnelCuar toEstadio:SerealizaelplanodelaConcienciapura.
Esdecir,estaesladimensindelaConcienciaConcienciada.
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Hasta el segundo estadio la comprensin es mental, aunque a travs de diferentes

acciones prcticas. En el tercer estadio esta comprensin es superada, y, por lo tanto, la
mente es dejada atrs. El vaco (Wu), es un estado de conciencia alcanzado tras los velos
racionalesydelasondasmentalesdelcerebro.
En el ltimo Estadio, el Cuarto, que es la realidad ltima, se expresa la unidad
reveladora,cuandolaconcienciasevuelveconscienciadaoautorrevelada.
AestaDimensin,losantiguostaostasladenominaroninmortalidad(Hsien).
Msalldeesto,nadapuedeserexplicado,slopuededecirsequetraspasandoesta
fronteraseencuentraWuChiyWuTao.
ENLAPRIMERAF ASEDELOSPASAJ ES:

Enel ORDENTERAPUTICO conformealaRELAJ ACIN
1Seequilibranlassecrecionesinternas.
2Sefortaleceelsistemanervioso.
3AumentalaVitalidad.
4Sealineanloscentrosenergticos.
5Seapaciguanlossentimientos.
6Secentralizanlospensamientos.
7Elevaelestadoynivelinterno.
Enel ORDENARTSTICO conformelaSERENIDAD
1Sedesarrollalasensibilidadverticalizada.
2Impulsalamaestrainterna.
3Seprofundizaelsentimientoamorosoporunomismo,porlosdemsy
hacialavida.
Enel ORDENCONCIENCIA conformealaPAZ
1Seesclareceelesprituopsiquismo.
2Sedesarrollanlosdonespotenciales.(IntuicinLucidezInteligencia).
3Seevidenciaelcontactomacrocsmico.(Unestadodemayor
espiritualidad).
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ENLASEGUNDAF ASEDELOSPASAJ ES:

1SeproducelaCanalizacinBioener gtica
2Sealcanzael Almacenamiento
3SelogralaTr ansmutacinPsquica
ENLATERCERAF ASEDELOSPASAJ ES:

1Etapa: ObservacindelaMente
Autocontemplacin
PresenciaAbsolutaAquyAhora.
2Etapa: NoMente NoPensamiento
SilencioyQuietud
3Etapa: MenteUniversal
EstadoIndiferenciado
LOSCUATROESTADOS:
Elprimero: Estadodeltotalconocimientodelaactitud
Elsegundo: Estadodevigor ysapiencia
Eltercero: Estadodealegr a
HastacomplementarseelcuartoEstadootrascendente,queseencuentramsallde
losestadosmencionados.
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LOS7ASPECTOSQUECUBRELAMEDITACINCOMOCIENCIA:
1.Laterapia.
2.Laregulacindelassecrecionesinternas.
3.Laenergetizacindeloscentrospsquicos.
4. Eldesarrollodelacapacidadrespiratoria.
5.Lasensibilidadverticalizada.
6.Laserenidadmentalyelapaciguamientoemocional.
7. Eldespertarespiritual.
LOSSIETENGULOSPSICOLGICOSDELAMEDITACIN:
Visualizacin.
Contacto.
Arrobamiento.
Centralizacin.
Percepcin.
Expresin.
xtasis.
LASCINCODIRECCIONESDELESTADOMEDITATIVO:
Cuerpofisiolgicoypsquico.
Menteprofundaovegetativa.
Sentimientoamoroso.
Bioenergapotencializada.
Concienciaexpandida.
LASTRESEXPERIENCIASDELAMEDTICACIN:
Inferior(delaspercepcionesordinarias).
Media(delasensibilidadverticalizada).
Superior(delacaptacindelesprituinminente).
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LOSDESDOBLAMIENTOSENLAMEDITACIN:
Enelor denfsico:
Desdoblamientodelossentidosydelassensaciones,
(arrobamiento percepciones).
DesdoblamientodelaRespiracin,
(pasajesareosdelaizquierdaoeldeladerecha,oenelhlito).
DesdoblamientodelaVisin,
(doble).
Enelor denvital:
Desdoblamientoenergtico,
(aplicadoacuraciones).
Desdoblamientopsquico,
(cuerpoastral).
Desdoblamientoelctrico,
(movimientoascendenteocirculardelaenerga).
Enelor denpsicolgico:
Desdoblamientoemocional,
(sentimientoamoroso).
DesdoblamientodelSentimiento,
(xtasis).
Desdoblamientodelamentedual,
(captacindelaunidad).
Enelor denespir itual:
DesdoblamientodelaConciencia,
(identificacinconelOrdenInteligente).
DESPERTARDELACONCIENCIAPORLAPRCTICADELOHAN:
ElDespertaroExpansindelaConcienciaesunavivenciatrascendentalquepuede
serexperimentadaportodoserhumanosensibleyreceptivoalaelevadatasavibratoriadela
mente Superior o ser Esencial. Vivencia que ha nutrido a incontables seres humanos a lo
largodelahistoria,muchosdeloscualessehandesempeadocomovanguardistasyguasde
la humanidad. No obstante, y a pesar de que el Despertar o la expansin de la conciencia
significaunhechotrascendental,esteacontecerseoriginaapartirdelascausasmssimplesy
burdas.
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HayquienescreenquelaIluminacin,obiendichodeotromodo:elDespertaryla
ExpansindelaConciencia,puedeserobtenidaapartirdelalecturadealgnlibroocultoo
estotrico,peroelDespertaresprovocadoporcualquierhechointrascendentequesetornade
prontosorprendenteyasombrosoatravsdeuncambiodeConcienciaprofunda.Dehecho,
esteDespertarpuedeserprovocadoporunabrisarepentina,elpasodeunaestrellafugaz,una
simple palabra, una mera circunstancia, un hecho fugaz, un efmero momento ocasional.
Incluso,porquno,lalecturadealgunamximaopensamiento,oelsimplehechodeabriry
cerrarunlibrosinleerlotambinpuedeserunacausadeiluminacin.
Muchos seres humanos son los que han despertado a lo largo de la historia de la
humanidadatravsdesucesosinsignificantes,comoser,medianteunestruendorepentino,un
tropezn,ungolpeoungrito,esdecir,mediantealgoinesperado.
A veces el Despertar ha adquirido realidad a partir de un sentimiento, de un
pensamiento,odetanslounasimplechispadeConciencia.
Sin embargo, aunque el Despertar pleno de la Conciencia pueda ser provocado a
partir de algo tan bsico e insignificante para la inconsciencia, no significa que sea algo
comnelestado internodeIluminacin.En verdad,aunquetodoserhumanocuentaconla
capacidad de despertar, la realidad es que la gran mayora sumida en un estado de
insensibilidad e inconsciencia se encuentra dormida lejos del despertar porque desde el
ngulo de la Conciencia Despierta, el ser humano se encuentra sumido en un profundo
adormecimiento del cual es imperioso despertar para impulsar el renacimiento de su Ser
Esencial.
Segn los grandes maestros vanguardistas que han guiado a la humanidad, el
noventa por ciento de las personas duermen durante toda la vida. Y del diez por ciento
restante,sloelnueveporcientosueaqueseencuentradespierto.Apenassiexisteununo
porcientoencadacivilizacinqueverdaderamentevadespertando.
El hecho es que el Despertar de la Conciencia es algo muy extrao entre los
mortales,porqueaunquetodostienenestacapacidadinnata,lamayoraduerme.
En el Bhagavad se afirma que lo que es da para la persona que ha despertado es
nocheparaquienvivedormido,yloqueesluzparaelsabioesoscuridadparaquienduerme,
mientrasqueloqueessaberparaquienestdormidoesignoranciaparaquienestdespierto.
Estoescomoelaguayelaceite,esimposiblequeseconsolidenalgunavez.
Comolavidaylamuerte,eldormiryeldespertarestnseparadosradicalmente.
La mayora de las personas inexorablemente han elegido vivir dormidas, y slo
unospocoshandecididovalientementedespertar.Porqueeldormirescomounaanestesia,y
sonmltipleslasformasenqueelserhumanoseembotayseaturdeparaviviranestesiadoy
deestemodonohacerfrentealaverdaderanaturalezadeldespertar,conlafalsacreenciade
divertirseypasarlalomejorposible.
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Lao Tse menciona en el Tao Te King que la gran mayora de las personas suelen
creerse felices en situaciones tan desagradables, como ser, vivir aturdindose con msica
estridente, saturndose con manjares queasquean, alcoholizndose, fumando tabaco y otras
sustancias, sumergindose en diferentes vicios que deterioran gradualmente las funciones
naturales delser interior,enajenndosecon opulenciafrvola y vanal, e identificndosecon
tendencias partidarias, filosficas o religiosas chatas y mediocres, pensando que por ello
estnprogresandoenalgnsentido,existencialmentehablando.
Pero estas actitudes no son otra cosa que formas de aturdimiento, de
adormecimiento y de anestesiarse, por las que tanto la juventud como los adultos son
arrastradoshastaserdespojadosdesupropiaesenciayalejadosdelacapacidadpotencialde
Despertar Conciencia. Porque con nada de todo esto es posible el despertar, como mucho,
puedeanegarseaunmsenlailusindeundespertarsimulado,falsoeirreal.
PorellolaVaLoHandemeditacinesunasendainsustituibleparaelbuscadory
realizador de su verdadera naturaleza interior, porque a travs de ella el caminante se
desintoxica de la degradante contaminacin contagiosa que expela la cultura del
adormecimientoqueignoraelpulsoesencialdelDespertardelaConcienciaexpandida.
Deestemodo,quienmeditaaprendeadosificarlainformacinquerecibeadiarioy
usa su ms agudo discernimiento para separar lo que ayuda a elevarse de lo que lleva a
hundirse,yporlotanto,elmeditadortrasciendelamediocridaddesentirseatradoporlaftil
felicidaddelaturdimientoquegeneranlossofisticadosaparatosquearrojalatecnologaola
ambicin econmica, de poder, de estatus, y la sed insaciable de satisfacer los apetitos
sensorios.
Dehecho,medianteelautnticoestadomeditativopuedeserentendidoyevitadoel
autoengao y la confusin que conducen al vaco destructivo del egocentrismo de la
personalidadinsatisfechacentradaensmismayenelgoceegosta.
Todapersonadebedespertarconcienciaparaexperimentarelverdaderosentido de
la vida y el fin ltimo de la existencia, y hasta que no resulte la identificacin con el Ser
Interior que se encuentra ms all de las proclividades de la personalidad, no se habr
despertado ni se habr vivenciado lo ms trascendente y colmado del Cosmos en el cual
flotamos.
La Meditacin Lo Han es una disciplina, y sta ayuda a que el practicante no se
extraveenel laberintoque han creado los seresdormidos de todas las culturasdel pasado.
El meditador, difcilmente sea tentado y arrastrado por las atractivas palabras del que
neciamente vive dormido e invita a perderse en el submundo de la ignorancia y de la
decadencia interior, distanciado del verdadero autoconocimiento y de la autntica
autorrealizacin.ComobiendijoLaoTse:Laspalabrasbellasnosonverdaderas,mientras
quelaspalabrasverdaderassonaquellasquecuestandigeriryasimilar .
Literatura AON
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QuiennoprofundizaynoseentregaalverdaderoSeresencialviveymuerevaco.
Porque como dice el Budha: Es preferible vivir un solo da iluminado que cien aos
adormecido. As el sabio es reconocido por su silencio mientras que el ignorante por sus
palabras,deacuerdoconlavisindeLaoTsequeafirma:Quienlonombralodesconoce,y
quiennolonombrasloconoce.
En esto reside el Camino de la Meditacin Lo Han: en Darse Cuenta que se
desconoce hasta lo conocido, porque hasta que esto no se sepa con claridad, no existe el
meditador.
Enestesentido,laprofundaEnseanzadeWuTanghaaportadoalgomuyvalioso
al Camino ya que ha adoptado la prctica de Lo Han. Esto se refiere a la Antifilosofa
ContraculturalNeotaosta.
SIETEPRINCIPIOSESENCIALESDE
LAANTIFILOSOFACONTRACULTURALNEOTAOSTAWUTANG:
DeacuerdoalaspautasdifundidasporLaAgr upacinSubter r neaAntifilosfica
Contr acultur al(ASAC),losprincipiosesencialesquedebenenarbolarlosparticipantesde
esteMovimientoson:
1LaFilosofamsinteligenteesrecurriralaAntifilosofacadavezqueunaidea
est a punto de estructurarnos y encasillarnos porque la cultura perenne es aquella que es
capazdesobrevivirasuspropiasconclusionescondicionantes.
2 Comprenderquela filosofaesquemtica,losdogmas religiosos y lospatrones
socialeshan vuelto ignorante a lospueblos, yque las culturasencerradasens mismashan
derribado grandes civilizaciones, es comenzar a entender que el verdadero poder de
supervivencia no se encuentra en ninguna filosofa o cultura determinada, sino en la
capacidaddetransformarlastendencias.
3SintetizarcomobasedelaGuapersonallosvaloreshumansticosdelacultura
universaldetodaslaspocasytiemposhistricos.
4Asimilarypreservarelsentidotcnicosapiencialdelpasadoparaavanzarhacia
nuevoshorizontesinexploradosdelpotenciallatentedeinagotablecreatividad.
5 Vivenciar laelevada integralidad delpensar,sentir yactuar,para incentivarel
pensamiento, el sentimiento y la accin conforme al ritmo armonioso de la naturaleza,
conducentealaexpansindelaconciencia.
6ElsentidodeIntegracinydeUnidadeslaFuerzainvisibleyPodertangibleque
nada puede socavar ni vencer. Porque cuando esta integracin y unidad es asimilada
individualmente dicha persona se autoafirma en s misma, y cuando es asimilada
colectivamente dicho pueblonopuede sersojuzgado porningnpoderpoltico,econmico,
militaroreligioso.
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7 Ningn concepto por magistral que parezca es representativo de la captacin

comprensiva de toda la humanidad. La Antifilosofa Contracultural reconoce que todo
concepto es relativo a cada ser humano y a cada situacin, e incluso, este mismo concepto
puedeservlidoenunmomentoyalsiguientedejardeserlo.
LOHANYLAF ORMAMEDITATIVADEPENSAMIENTO:
Existeunprincipiouniversal quedeterminaquecadaser humanoes lo que es, de
acuerdo con la forma de pensamiento que sostuvo durante un tiempo prolongado o sigue
manteniendo,hastaqueenalgnmomentorompeesepatrnqueloaprisionaylograliberarse
desmismo.Dichodeotramanera,cadaserhumanovivedesequilibradaoarmoniosamente
segnlaformaenquesehandesenvueltoosedesenvuelvensuspropiospensamientos.
Yenestesentido,deacuerdoalbudismodeLoHanoalliberalismodeWuTang,
no importa el tipo de pensamiento que sea en cuanto a que se trate de pensamientos
espirituales o materialistas, ordinarios o metafsicos, pesimistas u optimistas, bajos o
elevados, sino que lo que verdaderamente influye y condiciona al Ser, es si la forma de
pensamiento,seacualfuera,resultaintrnsecamenteserordenadaocatica.
Sielpensamientoescaticopormsqueseaunpensamientoespiritual,lapersona
se encontrar estancada en las ataduras de su propio desequilibrio, en cambio, si el
pensamientoesarmonioso,pormsqueseaunpensamientomaterialistalapersonacrecery
sedesarrollarhastadespertartodosupotenciallatente.
Estoes lo importante y lo ms fundamental, y la meditacin Lo Hanencuantoal
aspecto mental conduce a la realizacin de una forma armoniosa de pensamiento
centralizado,amplioyorganizado,conducentealsilencio,alaquietudyvacodeideas.
Porquesloelequilibriopuedesilenciarse, yaqueeldesequilibrionuncaconsigue
alcanzarlo.
Cuando la forma de pensamiento es catica, el individuo se consume hasta la
autodestruccindelasfuncionesdelosvehculosinternosdecaptacin ypercepcin,porlo
que secomienza aerrar en el intricado laberinto de las proyeccionesde vida o aequivocar
una y otra vezelcaminoelegido, confundiendo lasdecisionesfavorablescon lospuntos de
vistadistorsionados,parafinalmenteterminardeteriorandolabioenergaesencialyafectaral
organismohastalaenfermedad.Las mayoradelasenfermedadesydesequilibriossurgena
partirdepensamientosincorrectos,porestaraznLoHanapuntaasilenciarlospensamientos
mediante la multiplicacinde la bioenerga esencial y no medianteundebilitamiento de las
funciones.
Cuandolaformadepensamientoesdesarmnicasedesequilibranlossentimientos
y se anula el potencial latente, en cambio, cuando la forma de pensamiento se encuentra
organizada mediante un programa de Meditacin conducente, integralmente planificado, la
Literatura AON
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armona y el Despertar se tornan una realidad ineludible. Justamente en esto consiste el

ProgramadeMeditacinTaostadeWuTangyBudistadeLoHan,estrechamentevinculados
entre s a partir de la antigua Alquimia China conocida como Tao Chi o Camino de la
Energa.
El principio Universal determina que cada uno es segn sea la forma de
pensamiento que alimenta a diario. Tanto Budha como Lao Tse concluyeron esta misma
verdad. Ycon ello no slo se apuntaa ladiferencias existentesentre una forma estrecha y
una forma amplia de razonamiento, no slo se refiere a la distincin entre la rigidez y la
flexibilidad de pensamiento, entre la terquedad y la comprensin directa sin resistencia, o
entreelprejuicioespeculativoylaexperienciavivencial,sinoqueademsseapuntaaquela
forma de pensamiento lineal o circular determinar el temperamento de la persona, su
carcterylaposibilidaddeexpandirsuconcienciaentodoslosrdenesdelavida.
Paraello,ajustarlospensamientosmediantelaprcticadelaMeditacinWuTang
LoHan,implicaliberarsedeladormecimiento,embotamiento,aturdimientooinerciamental,
paraalcanzarestadosmselevadosdelucidez,claridadydespertar.
LaMeditacinactivadeLoHan,esconducenteporexcelenciaalaRealizacindel
Potencialinterior.
Enelcasomselementaldelospensamientosburdos,encuantoaeseaspectoque
interfiere ms de lo que colabora, considera la mente inferior, discursiva, parlanchina, sta
debe cansarse y agotarse de s misma para poder ser trascendida. Slo a travs de su
agotamientoydeningnmodoatravsdesuopresinselograrlaliberacin.
En este sentido las formulaciones filosficas (Ching Tang) ordenadas y
direccionadasalacaptacindelascontradiccionesinevitablesdelaVerdad,llevanalamente
a la desestructuracin y agotamiento de las ideas. Hay que recordar que si la mente de
maneracaprichosaselafijaparcialmenteaunapticarelativa,cualesquierasea,seendurecen
ysolidificansuslmites,mientrasquesilamentenosefijadefinitivamenteaningnpuntode
vistacaptandoaslacontradiccindelasvariadaspticasdivergentes,terminadesarmndose
asmismayalcanzaelsilencioylaquietud.
Elserhumanoconfundidoquehafijadosumenteenlofragmentadovivedevicio
en vicio, cambiando uno por otro en la medida que va aburrindose y cansando de los
diferentesdesenfrenos,perosiempresumidoenelmismohbitorutinariodeaturdirlamente
y los sentidos. En este sentido la Meditacin de Lo Han y de Wu Tang es un camino de
liberacin.
Elmeditadorquevadespertandounaconcienciaexpansivanosedejaatraparporla
satisfaccindistorsionadaniporesedisfrutepatolgicodequienintentaevadirsedesupropio
vacoaturdindosemediantemltiplesformasdeescapismosdelsilenciointerior.
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QuienhadespertadoysehailuminadoenelestadosubliminaldelaMeditacin,ha
logradovivenciarlamsaltafelicidadquenodependedenada,lacualsurgeenelVaco,en
laQuietudyenelSilencioabsoluto.
Lameditacinesuncaminodesensibilizacinpormediodelcualseprofundizael
sentimiento,seampliaelpensamientoyseexpandelaconciencia,impulsadosapartirdela
auto observacin y la contemplacin de todo, la introspeccin, la captacin de lo esencial
discernidoapartirdeloburdo.
El meditador vive en sintona con el todo, con cada circunstancia y con cada
situacinapartirdeunavisinintegral,profundayelevadaporelcontrario,quiennuncaha
saboreado la transformacin que ocasiona la meditacin, se caracteriza por sus numerosos
prejuicios, latendenciaalacrticaya laburla,por laindiferenciae incapacidaddeponerse
enellugardelosdems.PorquelaMeditacinesuncaminoqueconduceenltimainstancia
a la independencia, es decir, a independizarse de uno mismo. Este es un proceso que se
desenvuelve desde la dependencia hacia la interdependencia con respecto a la naturaleza, y
hacialaindependenciaconrespectoalpropioego.
Quien no ha vivenciado el fruto de la meditacin, el cual es el Despertar de la
Conciencia, vive dependiente y dependiendo de todo, asfixiado en s mismo, esclavo y
vctimadesupropiaignorancia.Encambio,aquelenquienhaamanecidoelsublimeestadio
meditativo, se ha liberado de las ataduras de su propio sentir y pensar, y ya no se limita a
ningunaestructuramentalniexpresinfsicadelpensamientoporadecuadaquesea.
TRESPRINCIPIOSIRREMPLAZABLESPARAEMPRENDER
ELCAMINOINTERIOR:
1 Determinacin sincera de explorar y bucear la Verdadera naturaleza para
DespertarelmximopotenciallatentedelaConcienciaexpansiva.
2 Diligencia permanente en la prctica gustosa de la disciplina ordenada
sistemticamente, la cual integra los aspectos psicofsico, discursivo racional, emocional,
psquicoyespiritual,tericoyprctico.
3ProfundavivenciadelaFuerzaTransformadoradelaEnergadesplegadaenlos
mltiplescuerposdelSer,locualalquimizalaesenciamismaquecanalizaelalmauniversal.
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PROGRAMAPRACTICO
LOHANMARCIAL
6RUTINASDEWUSHUKUNGFU
(PreparacinPsicofsicaMarcial)
PRIMERARUTINA: RESISTENCIAI
Preparacin:
1. RespiracindobleconreboteYinYang.
2. Respiracin de la compresin del Chi (Energa) con los dedos
cruzados,estirandolosbrazoshaciaarribayenpuntasdepie.
3. Abrir y cerrar el pecho con elevacin de las rodillas y respiracin
rtmica.
4. Inclinacin de la columna hacia los cuatro puntos cardinales, con
manos en la cintura, con esfera en lo alto, con dedos cruzados y
brazosestirados.
5. Giro de cadera con golpes sobre el cinturn de hierro (cintura),
ascendiendo por los brazos hasta llegar a los hombros, pecho y
espalda.
6. PosturaMaPuenpuntasdepie,sosteniendolaesferahaciadelante.
7. Apertura mxima y postura Ma Pu. Movimiento de pelvis hacia
delanteycaderahaciaatrs.
8. Postura en L Ma Pu abierto, cambiando de Kun Pu (posicin de
arco y flecha) hacia delante, a Fu Fu Pu (posicin de la serpiente)
haciaatrs.
9. Caminatadedospasoshaciadelanteydospasoshaciaatrs,KunPu
avanceyretrocesoconpuosenlacintura.
Adicionales:
1. Caminataenpuntadepie,elevandolostalones.
2. Troteenpuntadepie.
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3. Caminata con doble salto sobre cada pierna y proyeccin de golpe

conpuocontrario.
SerieIntensiva:
1. Conlospiesjuntoselevarlostalonesenpuntasdepiereiteradamente.
2. Rebotesobrelaspuntasdelospies(alunsono).Cadavezmsalto.
Saltodefensivo.
3. Simplerebotesobrelaspuntasdelospies(alternados).
4. Doblerebotesobrelaspuntasdelospies(dobleporcadapie).
5. Rebotandotodoel pesodel cuerpo sobrelas puntasdelos pies,una
piernahaciadelante ylaotrahaciaatrs,enla misma lnea.Rebote
simple,ydoblerebote.
6. Intercambiandopasoshaciadelanteyhaciaatrs,lomsrpidamente
posible.Conplantasdelospiesyenpuntasdepies.Enlnearecta
haciadelanteygirandohacialoscostados.
7. Doble salto por cada pie, efectuando tres pasos hacia delante y tres
pasoshaciaatrs.
8. (Bis).Conpuetazocontrariofrontal.
9. (Bis).Conpuetazocontrarioascendente.
10.(Bis).Condoblepuetazocontrarioderechaeizquierdayviceversa.
11.(Bis).ConTalonazofrontal.
12.(Bis).Desdelaposicinpuntadepiesencuclillas,salto ytalonazo
enelaire(sinapoyoenelsuelo).
13.Dobletalonazocontinuo,patadasperWuShu.
14.Estiramiento relajado, con piernas estiradas dejando caerse hacia
delantellevandolasmuecashaciaelsuelo.
RESISTENCIAII
1. 7 Posturas, y postura extremadamente baja con sostn de dos palos
(sobremuslosymuecas).PosturadelMeditador.
2. 40 Tiempos de fuerza abdominal adelante hacia arriba, con piernas
elevadas, espalda elevada, brazos extendidos hacia atrs en postura
delBudha.
3. 20 Tiempos de fuerza abdominal lateral, con piernas elevadas de
costadoenlaposturadeBudha.Hacialaderechaeizquierda.
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4. 20 Tiempos de fuerzaabdominal y columna, bajo vientreal suelo y

arqueandohaciaatrs,conpiernasybrazoselevadosenlaposturade
Budha.
5. 40Tiemposdefuerzadebrazos,depecho,condedoshaciadelante,
atrs,haciafuerayadentro.
6. 40Tiemposdefuerzadebrazos,deespalda,condedoshaciadelante,
atrs,haciafuerayadentro.
7. 40Tiemposdefuerzadebrazos,lateral,mirandoeldorsodelamano
enalto.Derechaeizquierda.
8. Flexionesdebrazosconapoyosobrelosdedos.Flexionesyaplauso.
Flexionessobreunsolobrazo.
9. Brazos estirados con apoyo sobre los dedos, flexionar las piernas
alternadamente (como andando en bicicleta), con rebote sobre cada
paso,yconpiernasalunsono.
10.Brazosestiradosconapoyosobrepalma,arrojarpatadashaciaatrsy
arriba.
11.Tripleabdominalessimples,bajo,superior,doble(abajoysuperior),
abdominalesconaperturadepiernas,caminandoybicicleta).
12.Fuerzadecolumnasimpleconmovimiento.(Bocaabajo,arqueando
haciaatrs).
13.Tripleflexionesdebrazossimples,defrente,atrs,lateral.
14.Flexiones de piernas, con plantas apoyadas y en puntas de pie,
abriendoycerrandolospuos.
15.Fuerzadecuellohacialoscuatropuntoscardinales.
SEGUNDARUTINA: PATADAS
Preparacin:
1.
2.
SerieIntensiva:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Respiracinyestiramientos.
Aperturaycierrederodillas.
Patadasdeestiramientocontrespasos.Adelante,abrirycerrar.
Talonazohaciadelantefrontal.
Talonazohaciaatrs(frontalylateral).
SubiendolaMontaa,aplastandoabriendoycerrando.
Patadadeestiramientolateral.
Talonazolateralsimple.
Cederterreno,cruzandoporadelanteytalonazolateraldescruzando.
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8. Talonazo lateral con tres pasos (cruzar adelante, costado, cruzar

atrs).
9. Doblepatadafrontalconrodillaytaln.
10.Doblepatadahorizontal(aperturaycierre).
11.Triplepatada(abrir,cerrar,lateral).
12.Barriendo por atrs, alto (cabeza), medio (pecho) y bajo rasante
(tobillos)conapoyodemanos.
13.Patadasdesdecuclillasconpiernadeatrsyconpiernadeadelante.
14.DoblepatadaWuShu.
15.Defensa con pantorrilla elevando la rodilla y ataque con talonazo
frontal.(piernacontrariaylamisma).
16.Defensa con pantorrilla elevando la rodilla y ataque con barrida en
formadeGrulla(abajoyarriba).
17.Desde MaPusaltarhaciaatrs, golpe de empeine sobre lamano, y
volveracaerenelmismolugar.Golpeconcompaeroquedefiende
conantebrazosenlaposturadelOso.
18.ConMediaLuna,patadalateralypuetazo.
19.ConVerticaldoblepatadahaciaatrs.
20.Patadaenposicinhorizontalcondospiessimultneos.
TERCERARUTINA: PUOS
SerieIntensiva:
1. Puodecierreconresoplido.
2. Puodeaperturaconresoplido.
3. Puohaciadelanteconresoplido.
4. Doblegolpeconnudilloshaciadelante.
5. Doblegolpeconmeiqueendiagonal.
6. Triplegolpe(dosmeiqueycodos).
7. CincoGolpes(Derechaeizquierda).1FormaTaL.
8. Barrerhaciaarribaconantebrazoygolpecontrariofrontal.
9. Barrerhaciaabajoconantebrazoygolpecontrarioascendente.
10.Barrerdecostadoconantebrazoygolpefrontalnudillos.
11.Tresgolpesdobles.2FormaTaL.
12.CincoGolpesdela3FormaTaL.
13.Golpesconpesodelcuerpo.
14.Golpesespontneosdepuosycodosconpasomarcial.
15.Golpesendiagonalascendenteydescendente.
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CUARTARUTINA: VELOCIDAD
Serieintensiva:
1. Respiracinnormal/Siseo fuelle.
2. Troteycarreraenellugar.
3. Flexionarysaltarconpesodelacadalibre.
4. RotandoguardiaconpuoshaciaatrsenMaPu.
5. Extenderyjuntarbrazosypiernas.
6. Carreraencrculosconpasosdeluchamarcial.
7. Rapidezdedoblepuoshacialoslaterales(crculodelaesfera).
8. Rapidezdedoblepuoshaciaabajo(2deChiSao).
9. Tomarconmanosyrodillazoendireccincontraria.
10.Rapidez de talonazos hacia delante y hacia atrs, con piernas
opuestas.
11.Doblecodazohaciadelanteyhaciaatrs.
12.Doblepuetazoycodazoendistintasdirecciones.
13.Abdominalesconvelocidad.
14.Flexionesdebrazosconvelocidad.
15.Flexionesdepiernasconvelocidad.
QUINTARUTINA: ESTIRAMIENTOS
Serieintensiva:
1. Respiracin normal / Giro de las articulaciones (piernas, cadera,
muecas,hombrosycuello).Girodecabezarpidohacialoscuatro
puntoscardinales.
2. Cuatroencorvacionesconlaesferaextendidahacialoscuatropuntos
cardinalesrebotandocincoveces.
3. Codosalasrodillasconpiesseparadosypiesjuntos.
4. Estiramiento con aplicacin de fuerza, tomando las piernas por
detrs.
5. EstiramientoenlaPosturadelaSerpiente(sentadosobreunapierna).
6. Apertura de piernas con giro de pies hacia los laterales y descender
gradualmente.
7. Tomandolaspuntasdelospies,efectuarfuerzahaciaarriba.
8. Mxima extensin lateral, realizar balanceos con la pelvis hacia
delante y la cadera hacia atrs. Ma Pu y sentarse lo ms abajo
posible.
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9. En pareja, apertura de piernas. Tomados de las manos, estirando

haciadelanteyhaciaatrs.
10.En pareja, espalda sobre espalda (piernas juntas estiradas, piernas
separadas estiradas, con piernas flexionadas y plantas de los pies
apoyadasentres).
11.Sentado,tomarselaspuntasdelosdedos.
12.Estiramientodelosmuslos,arrodilladoconlosglteosentrelospies.
Efectuarunrebotesuave.
13.Estiramientos de los muslos y bajo vientre, arrodillado con los
glteosentrelospiesyrecostarse.
14.Estiramientosdemuecas,palmaabajo,dorsoarriba,haciaadentroy
haciafuera.Estirandolosdedosdesdelasmuecas.Estiramientode
brazosyhombros.
15.Llevarelpiesobreelmusloyempujarlarodillahaciaabajo.
16.Juntarlasplantasdelospiesyllevarlasrodillashaciaelsuelo.
17.Pierna hacia adentro y la otra estirada. Pierna hacia atrs y la otra
estirada.
18.Estiramientoenpareja,piernahaciaadentroyatrsylaotraestirada.
19.Acostado boca abajo, tomarse los tobillos, arquearse hacia atrs y
balancearsesobreelbajovientrehacialacabezayhacialasrodillas.
20.Estiramientoenpareja,tcnicadelaroldanaparaestiramientodelas
piernas.
21.Estiramientoconpalo,medianoylargo.
SEXTARUTINA: ENPAREJ A
Serieintensiva:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
RespiracindelOsofrenteafrente.
SegundoMovimientodeChiSao.
QuintoMovimientodeChiSao.
Manos apoyadas en los hombros, flexin de la columna desde la
cadera,estiramientosdepiernas.Empujarhaciaabajo.
Estiramientos en postura sentado (apertura de piernas), acostado
(espaldasobreespalda)yparado(Ejerciciodelaroldana).
TripledefensaconManoSerpiente(dosarribayunaabajo).
Triplegolpeparafortalecimientodelosantebrazos(pulgar,nudilloy
meique).
Patadasobreelantebrazoyomplato.
Literatura AON
71
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9. Doble patada para el fortalecimiento de las pantorrillas y el peron.

Patada hacia atrs y patada hacia delante sostenidos del hombro.
Izquierdayderecha.
10.Brazos cruzados por atrs y efectuar estiramiento de espalda, uno
sobreotro.
11.Doblepuetazoycodazo.
12.Caminatadeloscincogolpes.
13.TopetazosdeOsos.
14.Fuerza de Brazos, uno adentro y otro afuera, alternando. Realizar
fuerza.
15.Cruzandounbrazoyempujarhaciadireccionesopuestas.
16.Empujarlaspalmas(unaydos).
17.Entre 3 participantes, uno al medio, tomados desde las muecas,
traerconfuerzahaciaadentro.
18.Fuerza de piernas, uno adentro y otro afuera, alternando. Realizar
fuerza.
Estas seis series renen algunos de los ejercicios WU SHU que deben practicarse
para una ejercitacin completa, integral y abarcativa, en cuanto al desarrollo de la aptitud
fsica, rendimiento, habilidad, desarrollo de la fuerza interior, reflejos y adaptabilidad a los
cambios.
Desde ya que no todos los ejercicios disponibles para los tres niveles del Arte
Marcialsehanenumeradoenlaslistasprecedentes,puestoqueesteserauntrabajomsque
extenso.Noobstante,paraahondarenesteconocimientohabrqueahondarlosCuadernillos
delaFundacinCentrodelTaoconocidoscomo:ManualdeTaiChiChuan,Manualde
ChiKungeInstructorado,puesenellosseespecificannumerososejerciciosespeciales,y
varios mtodos como ser: Chi Kung Fsico para la compresin del Chi que multiplica la
energainterior,elPaTuanChingdelos13ejerciciosparaelsobredesarrollodelavitalidad.
Y adems, se detallan las Formas de Espada, Sable y Palo del segundo nivel para el
desarrollopsicofsicoadecuadoquesealaelVerdaderoArteMarcialdeChina.
EJ ERCICIOSADICIONALES:
1SietePosturasfundamentalesparaeldesarrollodelafuerzainterior,
fortalecimientodelsistemanerviosoytempledelEspritu.
Uno)MaPuysusvariantes.
Dos)ShanPuoGuardiasimple.
Tres)TuRiPuoGuardiaelevada.
Cuatro)TinSunPuoKonPu,avancelateral.
Literatura AON
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Cinco)FuFuPu,SerpienteyGrullasimple.
Seis)FuFuPu,SerpienteyGrullabajacontalnypuntadelpie.
Siete)ChenChanPu,Guardiaconpiernaextendida.
2PosturasSecretasparalameditacin.
Uno)LongPuoposturadelmeditador.
Dos)LongPuestiradohaciadelantesobreunapierna.
Tres)LongPuestiradohaciaatrssobreunapierna.
Cuatro)LongPudelremolinogirandohaciaatrs.
Cinco)LongPudecabezasobrelosantebrazos.
3ChiSaoyChiHo.12EjerciciosdeRelajacin.
Uno)Relajarlacolumnahacialos4puntoscardinales.
Dos)Crculohaciadelante.
Tres)Crculohacialoscostados.
Cuatro)Flexinextremahacialos4puntoscardinales.
Cinco)Trasladandolaesfera.
Seis)Estiramientohaciaarriba.
Siete)Aperturaycierrecirculardelaspiernas.
Ocho)RespiracindelaGrulla.
Nueve)Manoscomoespejo,conysinpeso.
Diez)Estiramiento.
Once)ManoscomoNubes.
Doce)Tirandodelasoga.
4ChiKungFsicodelas9OperacionesparalacompresindelChio
EnergaInterior.
Uno)Respiracinretenida.
Dos)Respiracinretenida,siseoeimplosin.
Tres)Retencinhacialadiagonal.
Cuatro)Golpeandolostamborescelestiales.
Cinco)Retencinhaciaarriba.
Seis)Dobleretencinlateral,arribayabajo.
Siete)Retencinprolongadaen180.
Ocho)Cuatroimplosioneshacialos4puntoscardinales.
Nueve)Cuatrogolpessobrelos4puntoscardinales.
5PaTuanChingparaeldesarrollodelaFuerzaMontaa.
Uno)FuerzaenlosPalaciosHumano,CelestialyTerrestre,hacialos
72
Literatura AON
73
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4puntoscardinales.
Dos)Fuerzacontrariadesdeelpecho.
Tres)Fuerzadesdelaespalda.
Cuatro)Fuerzapectoral.
Cinco)Posturadelarcoyflecha.
Seis)Fuerzalateral.
Siete)Fuerzaespalda.
Ocho)Tripledireccindedoblepuo.
Nueve)Estiramientointernoyexterno.
Diez)Estiramientohaciaarribatomandounapuntadelpie.
Once)Estiramientodelacolumnatomandodesdelasdospuntasde
lospies.
Doce)Abrazarlaspiernasysaltar.
Trece)Fuerzageneral.
A continuacin, enumerar algunos ejercicios especiales del Tercer Nivel, los que no
debernserpracticadossinlaguapersonalizadadeuninstructorcualificado.
PRUEBASDELARTEMARCIAL:
1PosturaChenChanPu.Piernaestirada,ypiernaflexionada.Descenderhastasentarse
sobreelpieyvolverasubirhastalaposicininicial.
2PosturaMaPubajodurante30minutos,comenzandoporbajo,medioyalto.
3Conunasolamano,flexindebrazoybesarelpuo.
4Antebrazoenlacolumnavertebralytocarlanuca.
5Elevarelcuerpoenlaposicinhorizontalapoyando
elbajovientresobreloscodos.
6MaPu,efectuarunapatadahaciaatrsyvolveralamismaposicin.
Acostadobocahaciaabajo,arquearlacolumnahaciaatrsyapoyarlospiesobrela
nuca,conlosbrazosestiradosypalmasapoyadasenelsuelo.
7Encuclillas,sentarsesobreunasolapierna,ysostenerlaotrapordebajoestiradaysin
tocarelsuelo.
8Arrastrarlacolchonetaconlosdorsosdelospies.Carrerasdemanos.
9Enposicinerguida,caersobrelasmanosyrebotarinmediatamente
denuevoalaposicininicial.
10Dejarsecaerhaciaatrsconlaspiernasextendidasy
patearporencimadelacabeza.
11Flexionessobreunbrazoyunapierna,losotrosextendidoshorizontalmente.
12Encuclillas,elevarsesobrelosbrazossinapoyarlospies.
Literatura AON
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13Golpesonoroenlapared.
14Soplarfuerteparalacapacidadpulmonar.
EJ ERCICIOSADICIONALES:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Saltandoenpuntasdepieparaelfortalecimientodelaspantorrillas.
Abdominalescortitos,conmanosenlanuca.
Abdominalesestirandoyplegandolaspiernas.
Abdominalesllevandoelcodoalarodillaopuesta.
Flexionesdebrazos,ycambiodedireccindemanosencadaempuje
consalto.
Golperpidoconempeinesobrelasmanosdelcompaero.
EmpujedelOsohacialascuatrodiagonales(Derechaeizquierda).
Flexiones de brazos y piernas (un solo brazo y una sola pierna
cruzados)enlaspuntasdelosdedos.La otrapierna yelotrobrazo
paralelosalsuelo.(Derechaeizquierda).
EjerciciodelOso,
a) respiracindelosoenochoetapas,
b) empujehacialoscuatropuntoscardinales.
c) Crculosdelasarticulaciones.
Estiramientos.Muecas,Manoshaciafuerayadentro,codos,brazos,
espalda.Juntarloscodos.Conpalo.
^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^
Literatura AON
75
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6FORMAS
SHAOLNCHUAN
1FORMATALWUTANG
(EntrenamientoArtsticodelArteMarcial)
Las6 Formasde ShaolnChuan(KUNGFU)nosloseaplicanparaeldesarrollo

artstico del Arte Marcial en cuanto a mejorar la destreza y los reflejos, la sincronicidad
psicomotriz, la habilidadencuanto aldomino delcuerpo y la posturas, oa mejorar el tono
muscular, la flexibilidad, la ductilidad, sino que adems, cada forma cumple una funcin
teraputica, ya que, mientras que la primera influye sobre el fortalecimiento de la base,
equilibrio, musculatura y tendones de las piernas, y armonizacin de los hemisferios
cerebrales (derecho e izquierdo), la segunda acta benficamente sobre el estmago, los
intestinos,favoreciendoalmovimientoperistlticoyalaproduccindelosjugosgstricosy
enzimas.
Laterceraformaactasobrelosrionesyelcorazn,mejorandosufuncionamiento
ycalidadenergtica.
La cuarta, quinta y sexta forma, favorecen al ptimo funcionamiento de los
pulmones,bazoehgado.
Por otro lado, dems est decir que cada movimiento de la forma tiene una
aplicacin marcial ya sea en cuanto a la defensa y ataque, por lo que todas ellas deben ser
practicadasenparejaparaasimilarelvalormedularquecontienen.
Encuantoalaexposicinmarcialodefensapersonal,eslaFormaTaLWuTang
quienexpresaconmayorexactitudyjustezalaaplicacindelcombate.
Pr ogr amadelasFor mas:

SHAOLNCHUAN/TALWUTANG
Literatura AON
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1)FormaShaolnIntroductoria=ShaolnJ inBenChuanFa
22Movimientos.
2)FormaShaolnBsica=ShaolnLienHuanChuan
26Movimientos.
3)FormaShaolnAvanzada=ShaolnLuMenChuanTiYiL
26Movimientos.
4)FormaShaolnAvanzada=ShaolnChuanBabuLianHuan
28Movimientos.
5)FormaShaolnSuperior=ShaolnChiJ iChangChuan
35Movimientos.
6)FormaShaolnSuperior=ShaolnNanChuan
52Movimientos.
7)FormaWuTang(TercerNivel)=TaL5/11/6(22).
78Movimientos.
8)FormaAdicional(Energtica)= PaChiChuan(TercerNivelSuperior).
62Movimientos.
9)FormadePalo(Kun)medianoylargo.Lanza(Chan).
90Movimientos.
10)FormadeEspada(Chien).
75Movimientos.
11)FormadeSable(Tao).
57Movimientos.
12)FormaDobleSable(TaoEr).
32Movimientos.
13)BsicosdeDobleEspada,luchaconEspadas.
75movimientos.
14)BsicosdeTriplePalo.
24Movimientos.
15)ChiKungDuroparalaFuerzaInterior.
22Movimientos.
16)PrcticasdeNeiKungEnergtico.
8Movimientos.
17)TueiShouSanShouTaL,LuchadelosAnimalesCombateMarcando.
18Movimientos.
Para un mayor detalle de las materias a desarrollar dentro de los tres niveles, hay
que consultar el Programa Integral que se dicta en la Fundacin Centro del Tao y en las
DelegacionesAdheridas.
Literatura AON
77
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Hay que considerar que las primeras 5 Formas Shaoln corresponden a la Escuela
Tradicional del Norte Shaoln Chang Chuan (o Boxeo de la Sombra Largo del Norte),
mientras que la sexta forma Nan Chuan (o Boxeo de la Sombra del Sur), corresponde a la
Escuela Tradicional del Sur, desarrollado especficamente al sur del ro Chanjiang (Yang
Ts),incluyendolasprovinciasdeGuangdong,Fujian,Hunan,ZhejiangySichuan.
DetalleminuciosodelasFor mas:
PrimeraF ormaIntroductoria
ShaolnJ inBenChuanF a
Acta sobre el tono nervioso y muscular delas piernas, armonizando lafuncin y
motricidadquecomandanamboshemisferioscerebrales,mejorandolacapacidaddelimpieza
pulmonar mediante la respiracin fuelle dirigida. Fortalece la base, piernas, musculatura,
tendonesyequilibrio.DespiertalaEnergabsicaelementalmedianteelgolpedeYunChuan
enlasplantasdelospiesydeLaoKungenlaspalmasdelasmanos.
Considerada la forma bsica del Shaoln, para sincronizar la parte superior con la
inferior.Paraelequilibrioylaestabilidad.
1. SaludoChingLiavanzando.
2. Palmas abiertas apoyadas, cargar brazos, doble mirada derecha e
izquierda.
3. PosicindelDragnosaludoShaolndelBudha.
4. Crculoinicialdelagarre.
5. Doblegolpe(concantodelamanoytalonazo).
6. MorterodelBudhayproyeccindepuo.
7. Golpeenalto(posturadelGalloTuLiPu).
8. GolpeMedioyBajo.
9. 10.11.y12.invertidooenespejo.
13.14.15.y16.(demsecuenciainicial).
17.18.19.y20.invertidooenespejo.
21.Conclusindeldoblesaltohaciaadentroyhaciafuera.
22.SaludoChingLienellugar.
VARIANTE :
Prcticaenpareja,combinado,yenespejo.
Literatura AON
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SegundaF ormaBsica
ShaolnLienHuanChuan
Esta forma acta sobre los intestinos y el estmago mejorando sus respectivas
funciones.Mejoralatonicidaddelaspiernas,brazosydelacolumnavertebral.Actasobre
loshemisferioscerebrales.LienHuansignificaliteralmente:Unidoscomoeslabonesdeuna
cadena.
Esunaformacompuestapordossecciones(avanzandoyretrocediendo),constade
dosformasdemanos(puoypalma),dedostcnicasdelospies(lapuntayeltaln),yrene
cuatrogruposdetcnicasbsicasdelShaoln.
INTRODUCCIN
1. SaludoChingLiavanzando.
2. Doblemirada(puoscerradosalmirarhacialaizquierda).
PRIMERAPARTE
3. Defensaconpuoizquierdoygolpeconelpuoderecho.Enpostura
KunPu(posturadelarcoyflecha)oTinSunPu.
4. Puntapiederechoconpuetazo(Chuan)izquierdo(Tso).
5. Puetazo derecho en postura L Sion Pu (abierto) Ma Pu (postura
delcaballero).
PRIMERAPARTEENESPEJO
6. PuetazoizquierdoenposturaestiradaTinSunPuoKunPu.
7. Puntapieizquierdoypuetazo(Chuan)derecho(Iu).
8. PuetazoizquierdoenposturaLSionPu.
SEGUNDAPARTE
9. Triple golpe con mano serpiente, derecha horizontal, izquierda
horizontal, derecha vertical, izquierda debajo del codo con palma
haciaabajo.
10.Toma la mano derecha a la cintura, palma izquierda a la cabeza,
aplicartalonazoderecho,ygolpeconpalma(Chan)derecha.
SEGUNDAPARTEENESPEJO
Literatura AON
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11.Triple golpe con mano serpiente, izquierda horizontal, derecha

horizontal, izquierda vertical, derecha debajo del codo con palma
haciaabajo.
12.Toma la mano izquierda a la cintura, palma derecha a la cabeza,
aplicartalonazoizquierdo,ygolpeconpalma(Chan)izquierda.
FINDELAVANCECOMIENZODELRETROCESO
TERCERAPARTE
13.Toma mano izquierda (Chan Tso)atrs,puosa lacintura, y doble
puetazohaciadelanteenlaposturaestiradaKunPu.
14.Talonazoizquierdo,puosalacintura.
15.Puetazoderecho,puetazoizquierdoconpuoderechoarribadela
cabeza.
TERCERAPARTEENESPEJO
16.Toma mano derecha (Chan Iu) atrs, puos a la cintura, y doble
puetazohaciadelanteenlaposturaestiradaKunPu.
17.Talonazoderecho,puosalacintura.
18.Puetazoizquierdo,puetazoderecho con puo izquierdo arriba de
lacabeza.
CUARTAPARTE
19.Puetazoizquierdo,remateconpuetazoderechoygolpehaciaatrs
conpuetazoizquierdo.
20.Puo izquierdo en la cintura, doble crculo hacia atrs desde abajo
hacia arriba y hacia abajo, primero con puo derecho y luego con
puoizquierdo.Mazazoizquierdohaciadelanteconpuoderechoa
lacintura.
21.Punta pie izquierdo con puetazo derecho, y puetazo izquierdo en
laposturaLSionPu.
CUARTAPARTEENESPEJO
22.Puetazoderecho,remateconpuetazoizquierdoygolpehaciaatrs
conpuetazoderecho.
23.Puo derecho en la cintura, doble crculo hacia atrs desde abajo
hacia arriba y hacia abajo, primero con puo izquierdo y luego con
puoderecho.Mazazoderechohaciadelanteconpuoizquierdoala
cintura.
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24.Puntapiederechoconpuetazoizquierdo,ypuetazoderechoenla
posturaLSionPu.
CONCLUSIN
25.Puosalacintura,recogiendoelpieizquierdojuntoalpiederecho.
26.SaludoChingLienellugar.
TerceraF ormaAvanzada
ShaolnLuMenChuanTiYiL
Nombrecuyosignificadoliterales:AbrirlaPuerta.
1. PosicinFirmeThimoPinPu.
2. Saludo Ching Li, y posicin de mirada hacia la derecha e izquierda
conpuosenlacintura.
3. Barrerygolpear.
4. Puntapiderecho,puetazosizquierdo.
5. Retrocesoytriplegolpe(derecho,izquierdo,derecho),palma(Chan)
izquierda hacia arriba por encima de la cabeza, posicin Kun Pu y
MaPusucesivamente.
6. Golpeizquierdo.
7. Puntapieizquierdo,puetazoderecho.
8. Retroceso,triplegolpe(izquierdo,derecho,izquierdo),palma(Chan)
derechaenlacintura,KunPuyMaPu.
9. Crucedepiernas,derechapordetrsdeizquierda.Crculodebrazos,
izquierdaconpicodegrullaatrsyderechapalma(Chan)arribapor
encimadelacabeza.Miradahacialaderechayhacialaizquierda.
10.Ataque de Serpiente, pierna izquierda arriba, mano Serpiente
izquierdaabajo,ataquederecha.
11.AtaqueSerpienteizquierda,abajohacialaizquierda.
12.Avanceconcrculohaciaatrs,GrullayataquedeSerpiente.
13.Avanceygolpedecrculo,talonazoizquierdo,palmaderechaarriba
ymanoizquierdaGrullaabajo.
14.Golpepuetazo y codazo izquierdocon manoderechaenlacintura
MaPu.
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15.PicotazoGrullaizquierda,congolpedeSerpientederecha(manode
canto)enposicinKunPu.
16.Giro hacia atrs y crculo derecha y rodilla derecha, con ataque de
doblepuohaciaatrsyhaciadelanteenposturaKunPu.
17.Paso y salto, postura del guila en el aire y cada en Kun Pu bien
bajo.
18.Serpiente con izquierda abajo en Fu Fu Puy golpederecha en Kun
Pu.AvancedeMonoconpiernaderechaymanoizquierda.
19.Crculo de Mono y talonazo izquierdo con palma izquierda, brazo
derechoextendidohaciaatrs.
20.RetrocesopuetazoderechoenKunPu.
21.Crculohaciaarribaygolpeeneldorsodelpiederecho(golpepalma
izquierda en mano derecha y golpe de mano derecha en empeine
derecho)TanPaChao.
22.Retroceso y puetazo derecho con palma izquierda hacia arriba en
posturaKunPu.
23.Pierna derecha hacia arriba, mano izquierda hacia abajo, aplicar
MorterodelBudhaconpiejuntos.
24.PosturaKunPuypuoizquierdoabajo,derechoarriba.
25.RecogiendoelpieizquierdoenlaPosicinThimoPinPu.
26.SaludoChingLi.
CuartaF ormaAvanzada
ShaolnChuanBabuLianHuan
Nombrecuyo significado literal:Las8 Casas de Shaoln. Estaformaconsta de
dossecciones,tresformasdepasos,seistcnicasdepalmas,cuatropatadas,cincotcnicasde
puos,cincoposiciones,y8gruposdetcnicasfundamentalesdelShaoln.
conpuosenlacintura.
3. Dobleataquepuo.
4. Ataquetriplepalma.
5. Ataqueconpieydefensaconmano.
6. AtaqueconpuoenMaPu.
Literatura AON
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7. Ataquecontriplepuo.
8. Extensindebrazosypuoshaciaatrs.
9. Doblemazazohaciaatrs.
10.Ataqueconpuoycondefensa.
11.Ataquecondoblepalmahaciaatrs.
12.AtaqueconpatadaydobleGrullahaciaatrs.
13.Ataqueconcrculoygolpebajo.
14.KunPulateralypuetazohaciaabajo.
15.GolpedeSerpientehaciaabajo.
16.Extensinlateral.
17.Doblecrculo,conpatadaypalmacongolpesobreempeine.
18.Puetazoplegadolateral.
19.Puetazoplegadovertical.
20.Serpientehaciaatrs.
21.Serpientehaciaarriba.
22.BaiLienopatadaenvuelohaciaatrs.
23.AtaqueconSerpienteyGrullaalavez.
24.Doblepuohacialaderecha.
25.Doblepuohacialaizquierda.
26.Aperturadeguilayguardiadeguila.
27.ThimoPinPu.
28.SaludooChingLi.
QuintaF ormaSuperior
ShaolnChiJ iChangChuan
LaformatradicionalChangChuandelNorteconstadecuatropartes,tresclasesde
manos entre palmas, ganchos y puos, en 9 grupos de tcnicas especiales del Kung Fu
ShaolnNorteo.
conpuosenlacintura.
3. Ataquehacialaderechaysegundaposturainicial.
4. Ataqueconpuetazoderechohacialaizquierda.
5. Puntapiypuetazo.
Literatura AON
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6. PuetazoenKunPu.
7. MorterodelBudha.
8. Saltoenguardia.
9. Ataqueconpalma.
10.CrculoySerpiente.
11.AtaquedeSerpiente.
12.Patada,golpedepalmacontraempeine.
13.AtaqueyguardiaconpalmasenKunPu.
14.Crculohaciaatrscondoblepasoyataque.
15.Serpientehaciaarriba.
16.SaltoconposturahaciaarribaycadaenFuFuPu.
17.Serpientehaciaabajo.
18.Dobleataque.
19.Golpeentremanos,ycontraempeine.
20.Guardiayataqueconcodo.
21.Crculoyataqueabajohacialaizquierdayposturadeguardia.
22.Serpienteyataquecondefensa.
23.Crculoyguardiadeguila.
24.Doble paso, salto, doble patada, golpe contra empeine, giro. Golpe
decrculoyposturadeGrulla.
25.Golpedecodoconcrculo.
26.BarriendoBaiLien(patadavoladora)haciaatrsyataque.
27.Golpedecrculo,doblepatadaygolpedepalmacontraelempeine,
ambasmanoscruzadas.
28.Saltocondoblepatadaypalmacontraempeine,ataqueyguardiaen
KunPu.
29.Monoatrsygolpe.
30.DoblemazazoatrsySerpiente.
31.PosturaKunPuydoblepuo.
32.MorterodeBudha.
33.PosturaShanPucondoblepuo.
34.ThimoPinPurecogiendopiernaderecha.
35.SaludoChinLi.
SextaF ormaSuperior
ShaolnNanChuan
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LaFormatradicionalNanChuandelSurconstade9gruposdetcnicasespeciales
delKungFuShaolnSureo.
conpuosenlacintura.
3. Doblepuohaciadelanteydoblepuohacialoslaterales.
4. PosturadelTigre.
5. AtaquedelTigre.
6. Puetazo.
7. Dobleataqueconpalmas.
8. Ataqueconcodohaciaatrs.
9. Posturadepuoarriba.
10.Ataqueabajoconpalma.
11.Dobleataquelateralconnudillos.
12.Dobleataquealineadoconnudillos.
13.Golpecruzadohaciaatrs.
14.Golpedefensivohaciadelante.
15.PosturadelaSerpiente.
16.Ataquehaciaarriba.
17.Ataqueconcodo.
18.Serpienteycodo.
20.Mazazohaciaabajo.
22.Ataquehaciaabajo.
23.Ataquecruzadohaciaabajo.
24.Ataquedefensivohaciaatrs.
25.Ataquecruzadohaciaatrs.
26.Ataquehaciadelanteygolpeentremanos.
27.Crculoymazazohaciaabajo.
28.Defensahacialaderechaeizquierda.
29.Ataqueenretroceso.
30.Defensahaciaabajoenretroceso.
31.BarridaconpiedeGrullaizquierda.
32.BarridaconpiedeGrulladerecha.
33.Defensaconcodazoydobleataqueconpuetazo.
34.Golpeentremanos.
35.Puetazoydefensa.
Literatura AON
85
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
36.Ataquehaciaatrsyataquehaciadelanteyvueltahaciaatrs.
37.Defensahaciaarribacongolpehaciaatrs,crculoynudillos.
38.Crculohaciaatrs,golpeydefensa.
39.Crculo,doblepasoyapertura.
40.Cruzandoyapertura.
41.Crucedemuecasyproyeccindebrazosypiernasenelaire.
42.Defensadeantebrazosypatadaenalto.
43.Crculohaciaatrsconcrucedemuecasypatadaenbajo.
44.Crucedepiernasconcrculohaciaatrsydefensadepuo.
45.Ataque con palma hacia delante, ataque con codo hacia atrs y
ataqueconpalmahacialadiagonal.
46.Puetazoconrodillazo.
47.Avanceconcodazo.
48.Tomarypuetazoy frenadodepalma.
49.Crculoyguardiaconpalma.
50.DoblecrculofinaldelaForma.
51.ThimoPinPuconpalmasapoyadas.
52.SaludoChinLiconpasohaciadelanteyThimoPinPu.
Nota:
Las 6 Formas han de practicarse correlativamente sin efectuar los saludos
intermedios,uniendo lasformascuandoseconcluyecadaetapaconlospuosen la cintura.
SolamenterealizarelSaludoinicialconlaprimeraformayelsaludofinalconlasextaforma.
^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^
FORMATRASCENDENTAL
PACHICHUAN
^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^
EsteLibrocontinaenelCdigo:P.G.02 (PrimeraParteB)
A continuacin se detalla la
For maTr ascendentalPaChiChuanylaMsticadelTigr eyDr agnAlqumico.
Literatura AON
86
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^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
UnllamadoalaSensibilidadyalaConciencia :
As como a nadie se le ocurrira tomar apenas un trozo de una pintura para
mostrarle a otros la obra de un pintor, o extraer tres o cuatro notas de una sinfona para
hacerle or a otros la composicin de un msico, o bien, as como tampoco le quitara una
porcin a una escultura para mostrarle a otros la obra del escultor, pedimos por favor, que
tampoco mutileestematerialtericooensayoparamostrarleaalguienunameraseccinde
l. Solicitamostengaabien el lector, respetarla obraensutotalidad al quererlacompartir
conamigosuotrosinteresadosenesteCamino.
Recuerdeque,aunquenoparezca,laescrituratambinesunartecomolapintura,la
msicaylaescultura,yamputarunaseccinounprrafohacequesedesmerezcalaobrayse
pierdaelsentidoquedejplasmadosuautor.
Porfavor,noesnecesarioquecerceneningncaptulodeestedocumento,siquiere
mostrrselo a alguna amistad. Prstelo o fotocpielo entero tal cual se difunde desde la
FundacinCentrodelTao.Mantngaloenelformatooriginal.
MuchasGracias!
ComisinDir ectivadelaFundacinCentr odelTao
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
Para mayor referencia acerca de los diferentes Mtodos y todo el material terico que
acompaacadaunadelasprcticas,sedeberconsultarelProgramaIntegralyMetodologa
PedaggicadelaFundacinCentrodelTaodisponibleencadaestablecimientooDelegacin
AdheridaaestaEscuela.
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
FRANKLIN881(1405)
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Introduccin a los Manulaes de Shaoln Chuan

P.G.02 - Primera Parte (A)

Par alosPr acticantesde:

TAICHICHUAN TAIJ IQUAN

Estntodoslosderechosr eser vadosy

LosDibujosySmbolospertenecientesalaFundacinsehallandebidamente Registr ados porcuanto

EsteMater ialestpr epar adopar alospr acticantesestudiososdelafilosofa,el

Antesdepr oseguir conlaIntr oduccinesnecesar iodestacar quelassiguientes

No obstante, alhablar dela Alquimianoslonosestamos r efir iendoalatan

Porlotanto,incursionar ybucearenlasprofundidadesdel Arte MarcialExternoe

Tanto el Wu Chin Siicomo lastcnicas taostasparala Meditacin y la Alquimia

La QUINTAFASE deesteentrenamiento Anapana SatioJ uShiChiFoShuEr

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8. Talonazo lateral con tres pasos (cruzar adelante, costado, cruzar

9. En pareja, apertura de piernas. Tomados de las manos, estirando

9. Doble patada para el fortalecimiento de las pantorrillas y el peron.

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Pr ogr amadelasFor mas:

11.Triple golpe con mano serpiente, izquierda horizontal, derecha

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