Graa, Sacrifcio e Expiao, Luz do Tanach

Por Shaul Bentsion

I - Introduo
Quando o assunto graa, sacrifcio e expiao, bastante comum observar os
seguintes conceitos sendo pregados nas igrejas:
No Antigo Testamento, as pessoas viviam no Tempo da Lei. Geralmente isso
contrastado com um Tempo da Graa
Isso signica que se algum no cumprisse a Lei perfeitamente, sem se desviar um
milmetro nem tropear em nada, esse seria salvo.
Somente com o derramamento de sangue era possvel obter perdo pelos pecados.
Porm, o sangue de animais fraco e provisrio.
Na ausncia do Beit HaMikdash (Templo) no havia expiao de pecados, pois no
havia como oferecer sacrifcio de sangue.
Mas ser que essas premissas so mesmo verdadeiras?
Se graa, sacrifcio e expiao so os pilares da f, pois falam da reconciliao com
Elohim, fundamental que esse conceito seja percorrido no Tanach (Antigo Testamento)
para ns de conrmao ou de atualizao de tais premissas.
no mnimo surpreendente que essr seja um tema to pouco estudado e vericado
no Tanach (Antigo Testamento).
O que realmente graa? Qual a funo do sangue no sacrifcio? Como ocorre a
expiao dos pecados? Essas, e outras perguntas sero analisadas a medida em que os
fundamentos desses conceitos sero percorridos.
II - A Graa, no Tanach
Para avaliar a questo do tempo da graa, e se houve algum momento em que o
homem no esteve debaixo da graa de Elohim, preciso nos atentarmos ao termo.
O termo graa, no portugus, corresponde ao termo hebraico chessed (!"#), que no
hebraico signica bondade, misericrdia ou favor.
O termo graa (chessed) utilizado no Tanach (Primeiro Testamento) desde a Tor,
que arma:
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E disse: YHWH, Elohim de meu senhor Avraham, d-me hoje bom encontro, e faze
benecncia [chessed] ao meu senhor Avraham! (Bereshit/Gnesis 24:12)
"Tu, com a tua benecncia [chessed], guiaste a este povo, que salvaste; com a tua fora o
levaste habitao da tua santidade." (Shemot/xodo 15:13)
No te encurvars a elas nem as servirs; porque Eu, YHWH teu Elohim, sou Elohim zeloso,
que visito a iniquidade dos pais nos lhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me
odeiam. E fao misericrdia [chessed] a milhares dos que me amam e aos que guardam os
meus mandamentos. (Shemot/xodo 20:5-6)
Entre tantos outros exemplos que so utilizados ao longo da prpria Tor. No Tanach,
tambm se v o uso desse termo abundantemente:
Porm eu entrarei em tua casa pela grandeza da tua benignidade [chasdecha]; e em teu
temor me inclinarei para o teu santo Templo. (Tehilim/Salmos 5:7)
Volta-te, YHWH, livra a minha alma; salva-me por tua benignidade [chasdecha]. Porque na
morte no h lembrana de ti; no sepulcro quem te louvar?
(Tehilim/Salmos 6:4-5)
Faze maravilhosas as tuas benecncias [chasdeicha], tu que livras aqueles que em ti
conam dos que se levantam contra a tua destra. (Tehilim/Salmos 17:7)
Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo; salva-me por tuas misericrdias
[bechasdecha]. (Tehilim/Salmos 31:16)
A chessed (graa) sempre est associada a um ato de bondade. No h
necessariamente nela um conceito de ato imerecido. Porm, s vezes a chessed (graa)
pode ser imerecida. Observe:
[Salmo de David] YHWH, ouve a minha orao, inclina os ouvidos s minhas splicas;
escuta-me segundo a tua verdade, e segundo a tua justia. E no entres em juzo com o teu
servo, porque tua vista no se achar justo nenhum vivente... Vivica-me, YHWH, por
amor do teu nome; por amor da tua justia, tira a minha alma da angstia.
E por tua misericrdia desarraiga os meus inimigos, e destri a todos os que angustiam a
minha alma; pois sou teu servo. (Tehilim/Salmos 143:1-2,11-12)
David pede justia quanto ao relacionamento com outros homens, mas reconhece que
ningum justo se Elohim contender com ele. Por isso, pede que Elohim aja com chessed
(aqui traduzida como misericrdia).
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III - Graa e Perdo
A relao entre graa e perdo aparece na passagem abaixo:
"E disse YHWH a Moshe: At quando me provocar este povo? e at quando no crer em
mim, apesar de todos os sinais que z no meio dele? Com pestilncia o ferirei, e o rejeitarei;
e te farei a ti povo maior e mais forte do que este Perdoa, pois, a iniqidade deste povo,
segundo a grandeza da tua misericrdia [chasdecha]; e como tambm perdoaste a este povo
desde a terra do Egito at aqui. E disse YHWH: Conforme tua palavra lhe
perdoei." (Bamidbar/Nmeros 14:11-12,19-20)
Observe a dinmica acima indicada:
O povo pecou;
Elohim enviaria morte, e rejeitaria o povo;
Moshe (Moiss) ora e pede chessed (misericrdia/graa);
Elohim concede chessed (misericrdia/graa) e perdoa o povo;
interessante a total ausncia de qualquer tipo de sacrifcio de sangue para a
expiao dos pecados aqui!
Ser que verdade que a Tor exige sacrifcio de sangue para expiao dos
pecados?
IV - Outras Formas de Perdo, na Tor
Na realidade, como o prprio exemplo acima indica, nenhum conceito mais falacioso
do que a ideia de que a Tor exija sacrifcio de sangue para o perdo dos pecados.
1) Perdo, por Orao de Intercesso
O primeiro exemplo que observamos o perdo por meio de uma orao intercessria.
Esse no o nico exemplo que existe. Observe:
"O rei mandou imediatamente chamar Moshe e Aharon e disse-lhes: 'Pequei contra YHWH,
vosso Elohim, e contra vs. Mas perdoa ainda esta vez o meu pecado, e roga a YHWH,
vosso Elohim, que afaste ao menos de mim este agelo mortal.' Moshe saiu da casa do fara
e intercedeu junto a YHWH. YHWH fez soprar do ocidente um vento fortssimo que levou os
gafanhotos e os precipitou no mar Vermelho, sem que casse um s em todo o territrio do
Egito." (Shemot/xodo 10:16-19)
A orao do justo, aps o pedido de perdo do fara, foi suciente para que Elohim
lhe perdoasse o pecado e fosse removida a praga.
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Evidentemente que fara tornaria a pecar, e Elohim o puniria, mas no exemplo
supracitado, aquele pecado em especco foi perdoado. E no houve qualquer
derramamento de sangue para efetivar o perdo.
2) Perdo, por causa do justo
Na Tor, Elohim bem mais misericordioso do que o conceito romano. Observe que o
perdo dos pecados pode acontecer at mesmo por amor ao justo!
"YHWH disse: 'Se eu encontrar em Sodom cinquenta justos, perdoarei a toda a cidade em
ateno a eles.'" (Bereshit/Gnesis 18:26)
possvel, portanto, que Elohim perdoe o pecado de pessoas inquas por amor a um
justo que esteja entre eles. Isso, inclusive, d uma outra perspectiva quanto necessidade
de seremos obedientes a Elohim mesmo quando nossos lares no o so.
Embora Sodom no tivesse sido perdoada porque no tinha sequer os cinquenta
justos em questo, observe que Elohim no faz qualquer requisito de derramamento de
sangue para efetivar o perdo.
3) Perdo Automtico
Existe at mesmo um caso curioso de perdo automtico, quando a pessoa est
impossibilitada de cumprir com a sua obrigao perante Elohim. Observe:
"Tambm quando uma mulher, na sua mocidade, estando ainda na casa de seu pai, zer
voto a YHWH, e com obrigao se ligar, E seu pai ouvir o seu voto e a sua obrigao, com
que ligou a sua alma; e seu pai se calar para com ela, todos os seus votos sero vlidos; e
toda a obrigao com que ligou a sua alma, ser vlida. Mas se seu pai lhe tolher no dia que
tal ouvir, todos os seus votos e as suas obrigaes com que tiver ligado a sua alma, no
sero vlidos; mas YHWH lhe perdoar, porquanto seu pai lhos tolheu. E se ela for casada, e
for obrigada a alguns votos, ou pronunciao dos seus lbios, com que tiver ligado a sua
alma; E seu marido o ouvir, e se calar para com ela no dia em que o ouvir, os seus votos
sero vlidos; e as suas obrigaes com que ligou a sua alma, sero vlidas. Mas se seu
marido lhe tolher no dia em que o ouvir, e anular o seu voto a que estava obrigada, como
tambm a pronunciao dos seus lbios, com que ligou a sua alma; o YHWH lhe perdoar."
(Bamidbar/Nmeros 30:3-8)
A mulher na casa do pai no tinha independncia para se obrigar caso no houvesse
concordncia do pai. Portanto, se o pai posteriormente discordasse daquela obrigao, o
perdo era automaticamente concedido.
O mesmo valia para o marido, j que a mulher dependia dele economicamente.
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V - Exemplos de Expiao Sem Sangue, na Tor
A expiao dos pecados na Tor muitas vezes no era feita atravs de sacrifcio de
sangue. Observe os exemplos abaixo:
1) Expiao por Imerso
Em alguns casos, a expiao do pecado era feita unicamente pela imerso em gua.
Observe os casos abaixo:
"O corpo morto e o dilacerado no comer, para que no se contamine com ele. Eu sou
YHWH." (Vayicr/Levtico 22:8)
Elohim probe o povo de comer cadveres ou animais dilacerados. Transgredir essa
ordem seria, portanto, um pecado. Mas, qual a prescrio de puricao para tal atitude? A
prpria Tor esclarece:
"E todo o homem entre os naturais, ou entre os estrangeiros, que comer corpo morto ou
dilacerado, lavar as suas vestes, e se banhar com gua, e ser imundo at tarde; depois
ser limpo. Mas, se os no lavar, nem banhar a sua carne, levar sobre si a sua
iniquidade." (Vayicr/Levtico 17:16)
Observe que se o homem se banhasse, a iniquidade de ter transgredido a ordem de
Elohim seria perdoada. Porm, se o homem no se banhasse, levaria sobre si a sua
iniquidade.
2) Expiao pelo Incenso
A Tor tambm arma que em dado momento Aharon (Aaro) fez expiao pelos
pecados de Israel atravs de incenso. Observe:
"E disse Moshe a Aharon: Toma o teu incensrio, e pe nele fogo do altar, e deita incenso
sobre ele, e vai depressa congregao, e faze expiao por eles; porque grande
indignao saiu de diante de YHWH; j comeou a praga. E tomou-o Aharon, como Moshe
tinha falado, e correu ao meio da congregao; e eis que j a praga havia comeado entre o
povo; e deitou incenso nele, e fez expiao pelo povo."
(Bamidbar/Nmeros 16:46-47)
Novamente, no h derramamento de sangue para expiao do pecado nesse caso.
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3) Expiao Monetria
H casos na Tor em que a expiao ocorria tambm de forma monetria, como por
exemplo no caso do shekel (siclo) do Mishkan (Tabernculo):
"Falou mais YHWH a Moshe dizendo: Quando zeres a contagem dos lhos de Israel,
conforme a sua soma, cada um deles dar a YHWH o resgate da sua alma, quando os
contares; para que no haja entre eles praga alguma, quando os contares. Todo aquele que
passar pelo arrolamento dar isto: a metade de um shekel, segundo o shekel do santurio
(este shekel de vinte geras); a metade de um shekel a oferta a YHWH. Qualquer que
passar pelo arrolamento, de vinte anos para cima, dar a oferta alada a YHWH. O rico no
dar mais, e o pobre no dar menos da metade do shekel, quando derem a oferta alada a
YHWH, para fazer expiao por vossas almas. E tomars o dinheiro das expiaes dos lhos
de Israel, e o dars ao servio da tenda da congregao; e ser para memria aos lhos de
Israel diante de YHWH, para fazer expiao por vossas almas." (Shemot/xodo 30:11-16)
Mais uma vez, a expiao ocorre sem qualquer tipo de derramamento de sangue.
4) O Bode Expiatrio de Yom HaKipurim
Poucos se do conta de que o ato expiatrio mais importante da Tor era feito sem
derramamento de sangue!
Dentre os diversos ritos prescritos para o Yom HaKipurim (Dia das Expiaes), o mais
signicativo era o dos dois bodes. Sobre o primeiro bode, dito:
Depois degolar o bode do pecado, que ser pelo povo, e trar o seu sangue para dentro do
vu; e far com o seu sangue como fez com o sangue do novilho, e o espargir sobre o
propiciatrio, e perante a face do propiciatrio. Assim far expiao pelo santurio por causa
das imundcias dos lhos de Israel e das suas transgresses, e de todos os seus pecados; e
assim far para a tenda da congregao que reside com eles no meio das suas
imundcias. (Vayicr/Levtico 16:15-16)
A respeito do segundo bode:
Havendo, pois, acabado de fazer expiao pelo santurio, e pela tenda da congregao, e
pelo altar, ento far chegar o bode vivo. E Aharon por ambas as suas mos sobre a
cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as iniquidades dos lhos de Israel, e
todas as suas transgresses, e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode, e
envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem designado para isso. Assim aquele bode
levar sobre si todas as iniquidades deles terra solitria; e deixar o bode no
deserto. (Vayicr/Levtico 16:20-22)
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Observe que o primeiro bode fazia expiao somente pelo Mishkan (Tabernculo),
que havia sido contaminado por causa das transgresses do povo.
Porm, a expiao pelo povo propriamente dito era feita pelo segundo bode. Era o
bode que era lanado ao deserto que carregava as transgresses do povo. E esse bode era
levado VIVO ao deserto. No havia portanto nem morte, nem derramamento de sangue!
A ideia do bode ser conduzido ao deserto tem um simbolismo importante: Indicava
que aquele bode carregava para fora do arraial de Israel as suas transgresses, e assim
expiava os seus pecados.
5) O Caso da Serpente de Bronze
A Tor tambm relata um caso interessante, onde Moshe (Moiss) fez expiao
atravs da confeco de uma serpente de bronze:
"Ento YHWH mandou entre o povo serpentes ardentes, que picaram o povo; e morreu muita
gente em Israel. Por isso o povo veio a Moshe, e disse: Havemos pecado porquanto temos
falado contra YHWH e contra ti; ora a YHWH que tire de ns estas serpentes. Ento Moshe
orou pelo povo. E disse YHWH a Moshe: Faze-te uma serpente ardente, e pe-na sobre uma
haste; e ser que viver todo o que, tendo sido picado, olhar para ela. E Moshe fez uma
serpente de metal, e p-la sobre uma haste; e sucedia que, picando alguma serpente a
algum, quando esse olhava para a serpente de metal, vivia." (Bamidbar/Nmeros 21:6-9)
Novamente no h qualquer prescrio de derramamento de sangue para a expiao
do pecado.
6) Adendo: O Caso de Vayicr (Levtico) 17:7
Durante palestra sobre este mesmo tema, surgiu uma questo que no havia sido
abordada anteriormente no material, e que aqui apresentada como adendo.
Alguns argumentam que o texto de Vayicr (Levtico) 17:7 indica que o sangue
imprescindvel para expiao do pecado.
O texto apresentado abaixo, em seu contexto:
"Dize-lhes pois: Qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam
entre vs, que oferecer holocausto ou sacrifcio, E no o trouxer porta da tenda da
congregao, para oferec-lo a YHWH, esse homem ser extirpado do seu povo. E qualquer
homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles, que comer algum
sangue, contra aquela alma porei a minha face, e a extirparei do seu povo. Porque a vida da
carne est no sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas
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vossas almas; porquanto o sangue que far expiao pela alma. Portanto tenho dito aos
lhos de Israel: Nenhum dentre vs comer sangue, nem o estrangeiro, que peregrine entre
vs, comer sangue." (Vayicr/Levtico 17:8-12)
Observe a diferena do que dito explicitamente e o que se supe que o texto diga. O
texto diz que o papel do sangue nos sacrifcios a expiao do pecado.
Porm, o que o texto NO diz, mas que inferido por alguns leitores (e contrariado
pela prpria Tor), que s existe expiao por meio do sangue, ou mesmo que s exista
expiao quando h sacrifcio.
O texto acima diz que os israelitas no deveriam ingerir sangue, uma vez que o
sangue dos animais era utilizado no rito expiatrio. O mesmo acontece com as gorduras,
observe:
"Tambm queimar a gordura da expiao do pecado sobre o altar." (Vayicr/Levtico 16:25)
"Estatuto perptuo pelas vossas geraes, em todas as vossas habitaes: nenhuma
gordura nem sangue algum comereis." (Vayicr/Levtico 3:17)
O sangue e a gordura eram elementos usados nos ritos de expiao, e por essa razo
eram proibidos.
Agora, existe uma diferena entre dizer que o sangue usado para expiao, e que
toda expiao feita com sangue. A primeira armativa verdadeira, a segunda, pela prpria
Tor, falsa.
Outro argumento que alguns grupos religiosos utilizam o de que a alma est no
sangue. Mesmo argumento utilizado, por exemplo, para se proibir transfuses de sangue.
Porm, essa ideia deriva da falta de entendimento do termo nefesh, que signica vitalidade
ou vida.
Na srie de artigos sobre alma (nefesh), ca claro que nefesh vitalidade, e que
aparece associada a outras coisas que no o sangue, tais como o trabalho, o apetite por
alimento, desejo ou vontade, o flego da respirao, etc.
Abaixo alguns exemplo:
"E ser que, se te no contentares dela, a deixars ir sua vontade [lenafsh]; mas de modo
algum a venders por dinheiro, nem a tratars como escrava, pois a tens
humilhado." (Devarim/Deuteronmio 21:14)
"No seu dia lhe pagars a sua diria, e o sol no se por sobre isso; porquanto pobre , e
sua vida [nafsho] depende disso; para que no clame contra ti a YHWH, e haja em ti
pecado." (Devarim/Deuteronmio 24:15)
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De modo que a sua vida abomina at o po, e a sua alma [venafsho] a comida
apetecvel. (Iyov/J 33:20)
O seu hlito [nafsho] faz incender os carves, e da sua boca sai uma chama.
(Iyov/J 41:21)
Para maiores detalhes, vide o artigo em questo.
Pode-se perceber, portanto, que Vayicr (Levtico) 17:11 se trata apenas da proibio
alimentcia devido ao uso do elemento do sangue nos sacrifcios. Da mesma forma, observa-
se proibio anloga quanto gordura.
Que o sangue utilizado em expiao de pecado inegvel. O problema, todavia,
quando se l mais do que a passagem arma. E a passagem em momento algum arma
exclusividade do sangue no processo de remisso de pecados.
Essencialmente, como dizer que todo japons homem, versus dizer que todo
homem japons. verdade que o sangue usado em rito expiatrio, mas no verdade
que todo rito expiatrio necessita de sangue, conforme ca claro pelas passagens da Tor
at ento analisadas, alm das que ainda sero observadas neste mesmo material


VI - O Caso do Sangue Dispensado
O caso mais interessante da Tor em que h expiao sem sangue um caso em que
h uma prescrio de um substituto para o sacrifcio de sangue. Observe o texto abaixo:
"Porm, se em sua mo no houver recurso para duas rolas, ou dois pombinhos, ento
aquele que pecou trar como oferta a dcima parte de um efa de or de farinha, para
expiao do pecado; no deitar sobre ela azeite nem lhe por em cima o incenso,
porquanto expiao do pecado." (Vayicr/Levtico 5:11)
Observe que os mesmos pecados citados ao longo do captulo 5 de Vayicr (Levtico)
que deveriam ser expiados com sangue poderiam ser expiados simplesmente com farinha,
caso a pessoa no tivesse recursos para trazer os animais.
Isso demonstra claramente que a nfase da expiao dos pecados no estava no
sangue, mas sim no estabelecimento de uma compensao por aquele pecado.
Os animais eram fonte econmica vital para o povo (assim como o so at hoje).
Abdicar de tais animais signicava abdicar de um banquete abundante, ou de algo que
poderia ser vendido, ou mesmo da sua fonte de leite. Era de fato um sacrifcio para quem os
trouxesse.
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A ideia era mostrar que o pecado tem consequncias, e que desobedecer a Elohim
tem um custo - por vezes alto at. Para uma pessoa de poucos recursos, a farinha tambm
poderia ter igual funo.
VII - A Expiao, na Dispora
Um dos pontos mais fundamentais para compreenso da expiao dos pecados
como ela se verica na dispora, quando no h Mishkan (Tabernculo) nem Beit HaMikdash
(Templo). Pois sem esses, e estando distantes, no haveria como realizar sacrifcios.
Sobre isso, a Tor arma:
E YHWH vos espalhar entre os povos, e careis poucos em nmero entre as naes s
quais YHWH vos conduzir. E ali servireis a deuses que so obra de mos de homens,
madeira e pedra, que no vem, nem ouvem, nem comem, nem cheiram. Ento dali
buscars a YHWH teu Elohim, e o achars, quando o buscares de todo o teu corao e de
toda a tua alma. Quando estiverdes em angstia, e todas estas coisas te alcanarem, ento
nos ltimos dias voltars [veshavta - $%&'] para YHWH teu Elohim, e ouvirs a sua voz.
Porquanto YHWH teu Elohim Elohim misericordioso, e no te desamparar, nem te
destruir, nem se esquecer da aliana que jurou a teus pais.
(Devarim/Deuteronmio 4:27-31)
"E ser que, sobrevindo-te todas estas coisas, a bno ou a maldio, que tenho posto
diante de ti, e te recordares delas entre todas as naes, para onde te lanar YHWH teu
Elohim, e te converteres [veshavta - $%&'] a YHWH teu Elohim, e deres ouvidos sua voz,
conforme a tudo o que eu te ordeno hoje, tu e teus lhos, com todo o teu corao, e com
toda a tua alma, Ento YHWH teu Elohim te far voltar do teu cativeiro, e se compadecer de
ti, e tornar a ajuntar-te dentre todas as naes entre as quais te espalhou YHWH teu
Elohim." (Devarim/Deuteronmio 30:1-3)
O termo te converteres, no hebraico vem da raz shuv (%'&), que signica
literalmente retornar. Observe uso semelhante:
E os mensageiros voltaram para ele; e ele lhes disse: Que h, que voltastes [shavtem -
($%&]? (Melachim Beit/2 Reis 1:5)
A Tor portanto no impe qualquer condio de sacrifcio de sangue para que
houvesse o perdo do pecado do povo.
A Tor arma que o perdo ocorreria quando o povo voltasse os caminhos do Eterno,
dando ouvidos Tor, e clamasse a Elohim. Mais adiante isso ser explorado no Tanach
(Primeiro Testamento).
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VIII - Concluses sobre a Tor
Algumas concluses podem ser observadas:
A ideia crist de que na Tor s h expiao ou remisso de pecados com
derramamento de sangue falsa.
A nfase crist no sangue como elemento chave da expiao tambm insustentvel.
A perda da vida do animal era muito mais uma perda econmica e um abdicar do
sustento por parte do dono do que de fato um clamor de Elohim por sangue.
O principal rito de expiao dos pecados dentro da Tor, no Yom HaKipurim (no Dia
das Expiaes), era feito conduzindo um bode vivo para o deserto, sem
derramamento de sangue!
A Tor traz vrios textos onde a expiao ocorre de diferentes formas. Nem sempre a
expiao envolve sacrifcios.
Quando Dispora, a Tor arma que o perdo viria simplesmente atravs do voltar a
dar ouvidos prpria Tor, e pelo clamar a Elohim.
importante esclarecer que o autor deste material no est sugerindo que os
sacrifcios da Tor no devam ser feitos (quando o Templo estiver de p) ou que tenham sido
anulados.
Mas o mandamento importante porque mandamento, e no porque aquela seja a
nica forma de obter o perdo da parte de Elohim.
IX - O Sacrifcio, Em Perspectiva
1) Custoso, e no Sanguinolento
Na parte em que foi abordada a questo da Tor, falou-se sobre o fato de que os
sacrifcios no eram uma exigncia de sangue (como o era com os deuses pagos), mas sim
uma exigncia de carter do sustento. Algo que realmente custasse algo a quem zesse o
sacrifcio. Por isso a or de farinha era aceitvel no lugar do sacrifcio de sangue no exemplo
citado.
Essa ideia conrmada por David, quando este adquire de Arana bois para oferecer
em sacrifcio:
David subiu conforme palavra de Gad, como YHWH lhe tinha ordenado. E olhou Arana, e
viu que vinham para ele o rei e os seus servos; saiu, pois, Arana e inclinou-se diante do rei
com o rosto em terra. E disse Arana: Por que vem o rei meu Senhor ao seu servo? E disse
David: Para comprar de ti esta eira, a m de edicar nela um altar a YHWH, para que este
castigo cesse de sobre o povo. Ento disse Arana a David: Tome, e oferea o rei meu
senhor o que bem parecer aos seus olhos; eis a bois para o holocausto, e os trilhos, e o
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aparelho dos bois para a lenha. Tudo isto deu Arana ao rei; disse mais Arana ao rei:
YHWH teu Elohim tome prazer em ti. Porm o rei disse a Arana: No, mas por preo justo
to comprarei, porque no oferecerei ao YHWH meu Elohim holocaustos que no me custem
nada. Assim David comprou a eira e os bois por cinquenta shekalim de prata. E edicou ali
David a YHWHum altar, e ofereceu holocaustos, e ofertas paccas. Assim YHWH se aplacou
para com a terra e cessou aquele castigo de sobre Israel. (Shmuel Beit/2 Samuel 24:19-25)
Observe que David se recusa a oferecer um sacrifcio a YHWH que no tenha tido
custo algum! Pelo contrrio, ele faz questo de pagar, e bem, pelo que seria utilizado no
sacrifcio.
2) Obedincia e Submisso x Sangue
Quem trouxe semelhante pensamento de nfase no sangue foi o rei Shaul (Saul),
quando ofereceu sacrifcios a Elohim.
Anteriormente, Elohim havia dito:
Vai, pois, agora e fere a Amalek; e destri totalmente a tudo o que tiver, e no lhe perdoes;
porm matars desde o homem at mulher, desde os meninos at aos de peito, desde os
bois at s ovelhas, e desde os camelos at aos jumentos.
(Shmuel Alef/1 Samuel 15:3-4)
Mas Shaul (Saul) fez outra coisa:
Veio, pois, Shmuel a Shaul; e Shaul lhe disse: Bendito sejas tu de YHWH; cumpri a palavra
de YHWH. Ento disse Shmuel: Que balido, pois, de ovelhas este aos meus ouvidos, e o
mugido de vacas que ouo? E disse Shaul: De Amalek as trouxeram; porque o povo poupou
ao melhor das ovelhas, e das vacas, para as oferecer a YHWH teu Elohim; o resto, porm,
temos destrudo totalmente.
(Shmuel Alef/1 Samuel 15:14-15)
Observe que Shaul (Saul) no estava mal intencionado. Ele destruiu tudo, exceto
aquilo que achou que deveria oferecer em sacrifcio a Elohim. Mas, ele pensou em Elohim
como os povos pensavam nas divindades pags: como se Elohim tivesse sede de sangue. E
por isso transgrediu a ordem de Elohim.
Observe agora a resposta de Shmuel (Samuel):
"O povo somente tomou dos despojos algumas ovelhas e bois, guisa de primcias do
interdito, para os sacricar a YHWH, teu Elohim, em Glgala. Sh'muel replicou-lhe: Acaso
YHWH se compraz tanto nos holocaustos e sacrifcios como na obedincia sua voz? A
obedincia melhor que o sacrifcio e a submisso vale mais que a gordura dos carneiros. A
rebelio to culpvel quanto a superstio; a desobedincia como o pecado de idolatria.
Pois que rejeitaste a palavra do Senhor, tambm ele te rejeita e te despoja da realeza! Sha'ul
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disse: Pequei! Transgredi a ordem do Senhor e as tuas instrues, pois tive medo do povo e
ouvi a sua voz. Agora, peo-te, perdoa o meu pecado, e volta comigo para que eu adore a
YHWH. No voltarei contigo!, exclamou Sh'muel. Rejeitaste a palavra de YHWH, por isso
YHWH te rejeita, e no quer mais que sejas rei de Israel." (Sh'muel Alef/1 Samuel 15:21-26)
O essencial para Elohim no o ato do sacrifcio. Tal coisa absolutamente
desnecessria para Ele. O essencial a submisso e a obedincia Sua Palavra!
Supondo que Elohim tivesse de fato pedido o sacrifcio, o agrado de Elohim teria sido
no o sangue dos bois e ovelhas, mas sim na obedincia do povo Sua instruo.
O sacrifcio de sangue nada era perto do fato de andar em retido:
Quanto aos sacrifcios das minhas ofertas, sacricam carne, e a comem, mas YHWH no as
aceita; agora se lembrar da sua iniquidade, e punir os seus pecados; eles voltaro para o
Egito. (Hoshea/Osias 8:13)
3) Inteno x Sangue
Observe agora o salmo abaixo:
Ouve, povo meu, e eu falarei; Israel, e eu protestarei contra ti: Sou Elohim, sou o teu
Elohim. No te repreenderei pelos teus sacrifcios, ou holocaustos, que esto continuamente
perante mim. Da tua casa no tirarei bezerro, nem bodes dos teus currais. Porque meu
todo animal da selva, e o gado sobre milhares de montanhas. Conheo todas as aves dos
montes; e minhas so todas as feras do campo. Se eu tivesse fome, no to diria, pois meu
o mundo e toda a sua plenitude. Comerei eu carne de touros? ou beberei sangue de bodes?
Oferece a Elohim sacrifcio de louvor, e paga ao Altssimo os teus votos. E invoca-me no dia
da angstia; eu te livrarei, e tu me gloricars. Mas ao mpio diz Elohim: Que fazes tu em
recitar os meus estatutos, e em tomar a minha aliana na tua boca? Visto que odeias a
correo, e lanas as minhas palavras para detrs de ti. Quando vs o ladro, consentes
com ele, e tens a tua parte com adlteros. Soltas a tua boca para o mal, e a tua lngua
compe o engano. Assentas-te a falar contra teu irmo; falas mal contra o lho de tua me.
Estas coisas tens feito, e eu me calei; pensavas que era tal como tu, mas eu te arguirei, e as
porei por ordem diante dos teus olhos: Ouvi pois isto, vs que vos esqueceis de Elohim; para
que eu vos no faa em pedaos, sem haver quem vos livre. Aquele que oferece o sacrifcio
de louvor me gloricar; e quele que bem ordena o seu caminho eu mostrarei a salvao de
Elohim. (Tehilim/Salmos 50:7-23)
Observe que Elohim coloca os sacrifcios em clara perspectiva: Ele no bebe sangue
de animais, nem tem qualquer prazer no derramamento de sangue em si.
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O que Ele deseja que o seu povo O adore e ordene o seu caminho. Considerando
que o povo andava em maus caminhos, o que Ele desejava que o povo voltasse a andar
em retido.
4) Misericrdia e Conhecimento x Sangue
Observe tambm que o ato de agir com chessed (graa/bondade/misericrdia) bem
mais importante do que a oferta de sangue:
Que te farei, Efrayim? Que te farei, Yehud? Porque a vossa benignidade
[vechasdechem - ()!"#*] como a nuvem da manh e como o orvalho da madrugada, que
cedo passa. Por isso os abati pelos profetas; pelas palavras da minha boca os matei; e os
teus juzos sairo como a luz; Porque eu quero a misericrdia [chessed - !"#], e no o
sacrifcio; e o conhecimento de Elohim, mais do que os holocaustos.
(Hoshea/Osias 6:4-6)
O contexto o seguinte (e pode ser vericado lendo o captulo 6 como um todo):
Efrayim e Yehud viviam desprezando a Tor, especialmente no que diz respeito ao trato ao
prximo, e mesmo assim ofereciam sacrifcios.
Tais sacrifcios eram desprezados por Elohim, porque muito mais do que um
derramamento de sangue, Elohim desejava a prtica da chessed (bondade/graa/
misericrdia) e que o Seu povo O conhecesse.
X - Expiao Sem Sangue, no Tanach
O restante Tanach, isto , os Escritos e Profetas, tambm demonstram a mesma coisa
que a Tor, trazendo diversas formas e situaes de expiao que no envolvem sangue.
1) Expiao pelo Agir em Retido
O Tanach (Primeiro Testamento) tambm arma que o agir em retido pode trazer
expiao pelos pecados. Observe:
" pela bondade e pela verdade que se expia a iniquidade; pelo temor de YHWH evita-se o
mal." (Mishlei/Provrbios 16:6)
2) Expiao pelo Jejum e Arrependimento
Observe o caso de Nneve, abaixo indicado:
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"E os homens de Nnive creram em Elohim; e proclamaram um jejum, e vestiram-se de saco,
desde o maior at ao menor. Esta palavra chegou tambm ao rei de Nnive; e ele levantou-se
do seu trono, e tirou de si as suas vestes, e cobriu-se de saco, e sentou-se sobre a cinza. E
fez uma proclamao que se divulgou em Nnive, pelo decreto do rei e dos seus grandes,
dizendo: Nem homens, nem animais, nem bois, nem ovelhas provem coisa alguma, nem se
lhes d alimentos, nem bebam gua; Mas os homens e os animais sejam cobertos de sacos,
e clamem fortemente a Elohim, e convertam-se, cada um do seu mau caminho, e da
violncia que h nas suas mos. Quem sabe se se voltar Elohim, e se arrepender, e se
apartar do furor da sua ira, de sorte que no pereamos? E Elohim viu as obras deles,
como se converteram do seu mau caminho; e Elohim se arrependeu do mal que tinha
anunciado lhes faria, e no o fez."
(Yonah/Jonas 3:5-10)
Em Nnive, os pecados do povo foram perdoados a partir de um ato de jejum - que
basicamente um gesto de contrio em arrependimento.
Mais uma vez no h meno ao derramamento de sangue como condio para o
perdo.
3) A Orao de Arrependimento enquanto Sacrifcio
notrio tambm que no momento em que o povo cou sem a possibilidade de
sacrifcio por estar na dispora, o profeta Hoshea (Osias) lhes diz:
"Converte-te, Israel, a YHWH teu Elohim; porque pelos teus pecados tens cado. Tomai
convosco palavras, e convertei-vos a YHWH; dizei-lhe: Tira toda a iniquidade, e aceita o que
bom; e ofereceremos como novilhos os sacrifcios dos nossos lbios. No nos salvar a
Assria, no iremos montados em cavalos, e obra das nossas mos j no diremos mais:
Tu s o nosso elohim; porque por ti o rfo alcana misericrdia. Eu sararei a sua
indelidade, eu voluntariamente os amarei; porque a minha ira se apartou deles." (Hoshea/
Osias 14:1-4)
Observe que o prprio profeta considera que o sacrifcio dos lbios, isto , a orao
de uma pessoa que est arrependida e deseja se converter dos seus maus caminhos,
aceitvel como novilhos.
Este mais um exemplo de como nem o sangue nem a morte eram necessrios para
que houvesse expiao da parte de Elohim.
Alm disso, tambm conrma que o clamor de arrependimento uma forma aceitvel
de expiao dos pecados.
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XI - Expiao na Dispora, Segundo o Tanach
H ainda outras referncias no Tanach expiao e ao perdo de pecados para o
povo quando estivesse na Dispora.
Isso pode ser observado pelos textos abaixo:
"Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu te indignares contra
eles, e os entregares s mos do inimigo, de modo que os levem em cativeiro para a terra
inimiga, quer longe ou perto esteja, E na terra aonde forem levados em cativeiro carem em
si, e se converterem, e na terra do seu cativeiro te suplicarem, dizendo: Pecamos, e
perversamente procedemos, e cometemos iniquidade, E se converterem a ti com todo o seu
corao e com toda a sua alma, na terra de seus inimigos que os levarem em cativeiro, e
orarem a ti para o lado da sua terra que deste a seus pais, para esta cidade que elegeste, e
para esta casa que ediquei ao teu nome; Ouve ento nos cus, assento da tua habitao, a
sua orao e a sua splica, e faze-lhes justia. E perdoa ao teu povo que houver pecado
contra ti, todas as transgresses que houverem cometido contra ti; e d-lhes misericrdia
perante aqueles que os tm cativos, para que deles tenham compaixo." (Melachim Alef/1
Reis 8:46-50)
No texto acima, a orao do povo confessando a iniquidade considerada por
Shlomoh (Salomo) como razo para que Elohim os perdoe. Mas ser que isso conrmado
por outros textos?
A resposta armativa:
"Toma o rolo de um livro, e escreve nele todas as palavras que te tenho falado de Israel, e de
Yehud, e de todas as naes, desde o dia em que eu te falei, desde os dias de Yoshiyahu
at ao dia de hoje. Porventura ouviro os da casa de Yehud todo o mal que eu intento fazer-
lhes; para que cada qual se converta do seu mau caminho, e eu perdoe a sua maldade e o
seu pecado." (Yirmiyahu/Jeremias 36:2-3)
O prprio Elohim arma que se a Casa de Yehud (Jud) se convertesse dos seus
maus caminhos, mesmo estando na dispora e sem qualquer sacrifcio de sangue, Ele os
perdoaria.

XII - Detalhamento da Expiao pela Teshuv
O ato de converter-se, isto , de voltar-se para os caminhos de Elohim, conhecido
pelo nome de teshuv, que deriva da mesma raiz shuv j vista anteriormente.
Esse processo aparece mais detalhadamente nos profetas, que ilustram como se d o
processo do perdo dos pecados:
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"Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta
[veyashov - %&*'] a YHWH, que se compadecer dele; torne para o nosso Elohim, porque
grandioso em perdoar." (Yeshayahu/Isaas 55:7)
Yeshayahu (Isaas) arma que o mpio que deixar de praticar o mal e voltar para a
Tor de Elohim, esse receber compaixo por parte de Elohim.
Esse exatamente um processo de chessed (graa/bondade/misericrdia), pois
Elohim ir agir para com Ele perdoando seus pecados,
O processo descrito mais detalhadamente por Yechezkel (Ezequiel), que arma:
"A alma que pecar, essa morrer; o lho no levar a iniqidade do pai, nem o pai levar a
iniquidade do lho. A justia do justo car sobre ele e a impiedade do mpio cair sobre ele.
Mas se o mpio se converter de todos os pecados que cometeu, e guardar todos os meus
estatutos, e proceder com retido e justia, certamente viver; no morrer. De todas as
transgresses que cometeu no haver lembrana contra ele; pela justia que praticou
viver. Desejaria eu, de qualquer maneira, a morte do mpio? diz Adonai YHWH; No desejo
antes que se converta dos seus caminhos, e viva Mas, desviando-se o justo da sua justia, e
cometendo a iniquidade, fazendo conforme todas as abominaes que faz o mpio,
porventura viver? De todas as justias que tiver feito no se far memria; na sua
transgresso com que transgrediu, e no seu pecado com que pecou, neles
morrer." (Yechezkel/Ezequiel 18:20-24)
Um inquo que se desviar de praticar a iniquidade ser perdoado, e Elohim no se
lembrar de seus pecados. J o justo que se desviar de sua justia e praticar abominaes e
iniquidades (ie. desprezar a Tor), esse ir ser contado entre os transgressores, e Elohim
no se lembrar dos seus atos de justia.
Observa-se que no h nenhuma meno a derramamento de sangue para que haja
remisso dos pecados.
H contudo uma contra-partida: Uma pessoa que deixe a verdade e a justia para
praticar a iniquidade tambm ser julgada, de acordo com o mal que passou a fazer:
Mas, desviando-se o justo da sua justia, e cometendo a iniquidade, fazendo conforme
todas as abominaes que faz o mpio, porventura viver? De todas as justias que tiver feito
no se far memria; na sua transgresso com que transgrediu, e no seu pecado com que
pecou, neles morrer. (Yechezkel/Ezequiel 18:24-25)
Vale ressaltar que Yechezkel (Ezequiel) no est falando de atos isolados, e sim
utilizando palavras que no hebraico indicam atitudes de vida, tais como iniquidade e
abominaes. Em outras palavras, trata-se aqui do caso daquele que se rebela contra
Elohim.
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XIII - Concluso sobre o Tanach
O Tanach concorda com a Tor na questo da expiao de pecados, e tambm traz as
mesmas ideias:
O foco principal do sacrifcio no o sangue, e sim a atitude da pessoa.
O que Elohim realmente deseja que o pecador deixe as prticas pecaminosas e
passe a fazer o bem.
A chessed (graa/bondade/misericrdia) de Elohim est sempre presente com o povo,
desde que este se arrependa de seus pecados.
H vrias formas de expiao previstas que no fazem uso de sangue, inclusive jejum
e arrependimento.
Na dispora, com a ausncia dos sacrifcios de animais, a expiao vem pelo
arrependimento das transgresses.
XIV - Detalhamento do Processo de Expiao
O Tanach tambm um pouco mais detalhista quanto a como se verica o processo
expiatrio, e como age a chessed (graa/bondade/misericrdia) de Elohim:
1. A pessoa se arrepende de seus pecados.
2. Geralmente, feito um gesto expiatrio:
A) No Templo, havia sacrifcios de expiao e ritos, que muitas vezes no envolviam
sangue. O objetivo era que fosse algo custoso;
B) Na ausncia do Templo, observa-se gestos tais como clamar a Elohim, orar em
arrependimento, ou jejuar; No h predileo quanto a esse ou aquele gesto em
particular. O principal era a demonstrao do corao arrependido.
C) Mesmo com o Templo, alguns casos eram perdoados mesmo sem um rito, quando
havia arrependimento;
3. Elohim perdoa a transgresso, pela sua chessed (graa/bondade/misericrdia), se o
corao da pessoa for sincero.
4. A pessoa procura corrigir suas aes, para fazer aquilo que reto aos olhos de
Elohim.
5. Elohim se recordar unicamente da justia praticada, e se esquecer do pecado
outrora cometido: O mpio passa a ser considerado justo, e viver.
Elohim amoroso e misericordioso, mas tambm justo: Aqueles que buscam viver
no caminho dEle sero justicados, e seus pecados sero esquecidos. Aqueles que se
desviam do caminho de Elohim, mesmo tendo outrora sido justos, morrero em seus
pecados.
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