Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 -42, jul.- dez.

, 2011

DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I
1


From Metaphysics of Nature to Physics Part I

Prof. Dr. Luiz Paulo Rouanet

luizrouanet@terra.com.br

Pesquisador colaborador UNICAMP

Sociedade Kant Brasileira Seo Campinas


Abstract: This paper is part of a ongoing research on Kants Philosophy of Nature. It analyzes a writing of the
Opus postumum (DP), Transition from the Metaphysical Principles of the Science of Nature to Physics. It is the
third paper on a series which mean to deepen the knowledge about Kant als Naturforscher, reviewing and
complementing the classical studies by Adickes, Cohen and Vuillemin, among others. Our first investigations
point to a deeper knowledge of Physics by Kant then what is suggested by Adickes, who sustained that Kant
kein empirischer Forscher und in den Naturwissenschaften nur ein Dilletant war [whasnt a empirical
researcher and was a mere amateur concerning the Sciences of Nature]. The present research, on Transition
from the Metaphysical Principles of the Science of Nature to Physic, tries the hypothesis of a Kant physical,
and not only metaphysical (either in the traditional sense or in the critical one). This research should be
continued with the scrutinizing of other papers by Kant, either on the Pre-critical period or in the Critical period.

Keywords: Physics, Critical Philosophy, Metaphysics of Nature.


Resumo: Este texto d continuidade a pesquisa sobre a Filosofia da Natureza de Kant. Trata-se de analisar,
agora, texto da Opus postumum (DP), Transio dos princpios metafsicos da cincia da natureza para a
Fsica. Este texto o terceiro de uma srie, e visa aprofundar o conhecimento de Kant als Naturforscher,
revisando e complementando os estudos clssicos de Adickes, Cohen e Vuillemin, entre outros. Nossas
primeiras investigaes apontam para um conhecimento mais aprofundado de Fsica por parte de Kant do que d
a entender Adickes, o qual afirmou que Kant kein empirischer Forscher und in den Naturwissenschaften nur ein
Dilletant war. A presente investigao, a respeito da Transio dos princpios metafsicos da cincia da
Natureza para a Fsica visa testar a hiptese de um Kant fsico, e no somente metafsico (seja no sentido
tradicional, seja no sentido crtico). A investigao deve ter continuidade, com exame de outros textos de Kant
que tratam da Fsica, como o pr-crtico Teoria do cu (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels
NTH), o que ser feito em outra ocasio.

Palavras-chave: Fsica, Filosofia Crtica, Metafisica da Natureza.



Introduo
O que apresentarei aqui so os resultados iniciais de minha pesquisa. Por enquanto
meras anotaes de leitura, com indicao de algumas pistas para desenvolvimento e

1
Apresentado na forma de comunicao durante o XIII Colquio Kant da UNICAMP, no dia 15/12/2011.
DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

33
elaborao futuros. Neste texto em particular, examinarei partes da Opus postumum que vo
desde antes de 1796 at 1799.
2
Isto corresponde aos trs primeiros captulos da obra, na
organizao de Flix Duque.
Assim, por motivo de clareza, abordarei separadamente os trs captulos, mantendo
os ttulos atribudos pelo organizador, procurando seguir os tpicos indicados. Na Concluso,
tecerei consideraes a respeito do contedo examinado, procurando estabelecer relaes com
o conjunto da obra kantiana, em particular com a filosofia crtica.

I. Captulo primeiro: Para o estabelecimento sistemtico da Fsica
Em primeiro lugar, preciso entender a razo de ser da Transio dos princpios
metafsicos para a Fsica, ttulo que Kant planejava para este conjunto de escritos. Alis, ele
repetidamente, nestes textos, procurar justificar a necessidade dessa Transio. Ao que
parece, existe um hiato irremedivel entre os Princpios metafsicos da cincia da natureza e a
Fsica, e isto que a Transio intenta remediar. O seguinte trecho emblemtico desta
preocupao constante de Kant:
Estes dois territrios (metafsica da natureza e fsica) no se tocam de modo
imediato, de modo tal que se passe progressivamente de um ao outro e se necessite
apenas ir de p em p, pois entre ambos existe um abismo sobre o qual a filosofia
deve estabelecer uma ponte a fim de passar margem oposta, pois para abarcar
princpios metafsicos e fsicos, que possuem Princpios heterogneos, so
necessrios conceitos intermedirios (Mittelbegriffe) que possam participar de
ambos.
3


de se perguntar (e voltarei a isto na concluso) se esta preocupao de Kant, em
apreender a passagem exata entre os Princpios metafsicos da cincia da natureza e a Fsica,
no constitui um flerte com a antiga metafsica especulativa de Wolff e Leibniz, em outros
termos, de uma preocupao pr-crtica.
Em todo caso, a justificativa fornecida por Kant que se trata de completar a
passagem para que no haja um salto entre as duas margens, para que o sistema seja
completo. Trata-se de uma preocupao de sistematicidade, que a maneira como
compreende a prpria noo de cincia. preciso chegar, portanto, a uma transio da
cincia natural para a Fsica, para que a cincia natural se converta em cincia racional

2
Utilizo a excelente edio de Flix Duque, em espanhol, que vem acompanhada de uma introduo e exposio
de conjunto, bem como de notas explicativas de cada conjunto de textos: Kant, I. Transicin de los princpios
metafsicos de la ciencia natural a la fsica. Ed. Flix Duque. Barcelona: Anthropos; Cantoblanco: Universidad
Autnoma de Madrid, 1991.
3
Kant, Transicin, op. cit., p. 73; (XXI, 475).
DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

34
(philosophia naturalis).
4
A Transio, por conseguinte, constituiria essa ponte: (...) Entre
metafsica e fsica h ainda um amplo abismo (hiatus in systemato), sendo possibilitada a
transio no mediante um salto, mas mediante uma ponte de conceitos intermedirios, que
constituem edifcio parte.
5

Assim, os Princpios constituem a estrutura geral da cincia da natureza, enquanto que
a Fsica a doutrina das leis das foras motrizes da matria.
6
E a Transio?
A transio dos princpios metafsicos da cincia natural consiste em que o conceito
das foras motrizes da matria, que pode ser pensado a priori segundo as relaes
destas no espao e tempo dividido, enquanto tal, exaustivamente, proporciona um
Princpio na aplicao possvel a conceitos empricos.
7


De certa maneira, pode-se dizer que a Transio ocupa o lugar, no sistema da cincia
natural, correspondente intuio no juzo sinttico a priori. a intuio que permite a
ligao entre conceitos distintos. Do mesmo modo, a Transio deveria assegurar a passagem
entre os princpios metafsicos da cincia da natureza e as leis da fsica propriamente dita. O
que est em jogo, aqui, nada mais, nada menos, que a prova da existncia dos juzos
sintticos a priori, algo que ocupou cada vez mais Kant em seus ltimos anos, preocupao
que aparece na Opus postumum.
Kant evidencia inquietaes filosficas profundas. Por exemplo, sobre a Metafsica,
diz Kant:
Se o mundo fosse um compndio de coisas em si mesmas seria impossvel provar a
existncia de uma coisa fora do mundo, pois esta deveria estar conectada com o
mundo; do contrrio, no poderia ser inferida dele. Deveria ser de outra espcie que
o mundo; se no, pertenceria ao prprio mundo. Porm, como podemos inferir, a
partir das propriedades de coisas que conhecemos [kennen] no mundo e em
conformidade com suas leis de conexo com este, outra coisa que tenha outras
propriedades e atue segundo outras leis?
8


Kant tem o tempo todo uma preocupao lgica, concernente ligao entre coisas de
gneros distintos ( ).
9
Veremos que, no limite, colocar em dvida o
prprio projeto da Transio.
Chama a ateno, na Folha solta 29, p. 1, certo dogmatismo na formulao, quando
Kant rejeita de modo categrico a concepo atomstica da matria. Para ele, no existe vazio
(o que, posteriormente, levar prova da existncia do ter).
Em um fluido nada existe de vazio e, por conseguinte, tampouco interstcios vazios,
pois estes deveriam estar pleno de uma matria slida, a qual, ali onde no estivesse

4
Idem, ibidem.
5
Transicin, p. 74; XXI, 476.
6
Idem, ibidem.
7
Idem, p. 75; XXI, 477.
8
Idem, p. 77; XXI, 440.
9
Ver, p. ex., Transicin, p. 178; XXI, 630.
DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

35
dissolvida, se elevaria para cima. A filosofia corpuscular, que explica tudo por
atomis e pelo vacuo, um ninho de invenes imaginrias, assim como o modo de
explicao meramente mecnico por figura, textura e movimento externamente
impulsionado. O modo de explicao fsico-dinmico o correto.
10


Em que pese haver certo uso dogmtico da razo justificado, aqui Kant parece ir um
pouco alm, ao posicionar-se de modo to decidido a favor da explicao fsico-dinmica.
No h dvida, porm, que se continua no mbito da filosofia crtica: transcendente
(carente de significado) uma definio que no tenha referncia alguma aplicao in
concreto.
11

Deixando-se de lado algumas interessantes referncias liberdade como noumenon e
ao arbtrio como fenmeno,
12
temos, no Apndice ao que seria o rascunho da obra Transio
dos princpios metafsicos da cincia da natureza para a Fsica no chamado Oktavenwurf
novamente uma passagem que poderia indicar certa tentao de volta filosofia especulativa.
Trata-se de uma defesa da existncia de Deus que vai alm de sua postulao, na Crtica da
razo prtica, e dos argumentos da Anfibologia. Vejamos:
razo humana no basta passar, na investigao da natureza, da metafsica para a
fsica; jaz nela ainda um instinto, infrutfero, mas no destitudo de valor, de
ultrapassar tambm a fsica e vagar por uma hiperfsica, criando para si um todo da
natureza em um mbito ainda mais extenso, ou seja: em um mundo de ideias
segundo projetos erigidos sobre fins morais, de modo que Deus e a imortalidade da
alma (aquele como natura naturans, esta como natura naturata) possam ser os
nicos que fechem completamente o crculo de nossa nsia de saber, no que respeita
natureza em geral.
13


Kant reconhece o carter transcendente dessa inclinao, mas para essa direo que
apontaria a verdadeira completude do sistema. Em ltima instncia, como se reconhecesse,
com Hume, a impossibilidade de se conhecer de fato algo a no ser como fenmenos. O
reconhecimento desta limitao, todavia, no faz que deixem de existir os noumenons, os
quais so inatingveis. Se, em contrapartida, aceitamos o mundo como fenmeno, prova-se
justamente assim a existncia de Algo que no fenmeno.
14

Chamo a ateno, tambm, para passagem extremamente interessante, em que Kant
alude ao princpio de omnideterminatio, de Leibniz, e cuja formulao tem ecos na filosofia
contempornea (Heidegger):
O Princpio do conhecimento a priori da existncia [Daseyn] das coisas (atualidade
da existncia), isto , da experincia em geral na determinao omnmoda segundo a

10
Transicin, p. 78; XXI, 442.
11
Transicin, p. 79; XXI, 455.
12
Transicin, pp. 83 e 84; XXIM 470.
13
Transicin, pp. 88-9; XXI, 405.
14
Transicin, p. 77; XXI, 440.
DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

36
didtica leibniziana, omnibus ex nihilo ducendis sufficit unum. Por seu meio, surge
a unidade de todas as determinaes em suas relaes com todas as coisas.
15


Aqui e em outras passagens da Opus postumum h interessantes indcios de
preocupaes filosficas mais abrangentes de Kant, e que ele no pde desenvolver
adequadamente. Havia a inteno de Kant de desenvolver no s uma Metafsica da natureza,
projeto que ele ps de lado como mostrei em outro lugar
16
como da redao de uma quarta
crtica: uma Kritik der technischen Vernunft!
17


II. Captulo segundo: caractersticas gerais da matria
Nesta parte, Kant debate com os atomistas, contra os quais se ope. Fala do quantum
da matria, e diz que no h nenhuma parte absolutamente primeira da matria.
18
No
haver aqui, novamente, dogmatismo no sentido pr-crtico? Isto no violar a antinomia
sobre o carter finito-infinito do mundo? Como ele pode rejeitar de maneira to categrica, e
com base em raciocnio a priori, algo sobre o que no se pode ter experincia?
Justamente porque no se pode calcular matematicamente a matria que no se pode
admitir que haja uma partcula infinitamente pequena. Diz Kant:
(...) dado que a quantidade de matria no pode ser medida matematicamente, isto :
mediante o clculo do nmero de magnitudes, quando for preciso calcular com
exatido sua quantidade ser preciso medi-la dinamicamente, ou seja: pela
magnitude do movimento que uma matria imprime outra com uma velocidade
igual por natureza; porque a quantidade de matria, neste caso, deve ser
necessariamente proporcional quantidade de movimento efetuada sob essa
condio.
19


Este parece o procedimento por aproximao efetivamente empregado pela Fsica, ou
seja, no sendo possvel medir exatamente o que ocorre na natureza, preciso de provas
indiretas. Pode-se lembrar que a curvatura da luz sob efeito da massa, prevista por Einstein,
era uma prova desse tipo, a qual s foi corroborada em 1915, com a observao do eclipse no
Brasil.
Prosseguindo sua diatribe em relao atomstica, diz Kant: A atomstica uma
espcie de tcnica de construo para edificar um mundo com base em um material imutvel e

15
Transicin, p. 90; XXI, 411. Ver a extensa nota 55 do organizador, Flix Duque, a respeito da relao com a
filosofia de Leibniz e Heidegger.
16
Luiz Paulo rouanet, A filosofia da natureza de Kant, Kant e-prints, 2010.
17
Cf. G. Lehman, Die Technik der Natur, apud Flix Duque, in Kant, Transicin..., p. 293, n. 149.
18
Transicin, p. 99; XXII, 207.
19
Transicin, p. 98; XXII, 206.
DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

37
configurado de modo diverso, e que verdadeiramente no pode ter lugar em filosofia
natural.
20
Por que no? estranha essa insistncia de Kant.
Quanto ao ter, o qual seria a nica matria originariamente esttica, Kant segue
nisso Euler, mas isto ser tratado de maneira mais aprofundada no quarto captulo, o qual no
ser analisado aqui, ser objeto de investigao futura. O ter parece justamente ser o
elemento transcendente no bojo da filosofia da natureza kantiana, ento importante
investigar as razes que levaram Kant a conserv-lo, apesar de, em Princpios metafsicos da
cincia natural chegar a coloc-lo em dvida.
21
O problema a impossibilidade de se pensar
o vcuo. Segundo Kant:
(...) o espao pode, mesmo quando a matria est ativa, ser pensado como vazio, na
medida em que a matria no ativa por meio de foras repulsivas, e portanto no
preenche o espao. Mas nenhuma experincia, inferncia da experincia, ou hiptese
necessria para explicar espaos vazios pode justificar-nos assumi-los como
efetivos. Pois toda a experincia s nos fornece espaos comparativamente vazios
para conhecer; estes podem perfeitamente ser explicados a partir da propriedade da
matria de preencher seu espao por meio de uma fora expansiva maior ou
progressivamente menor at o infinito, em todos os graus possveis, sem requerer
espaos vazios (MAN A 105).

Voltarei a examinar isso em texto futuro, ao tratar da teoria do ter de Kant.
Ainda nesta parte, Kant trata do impulso, e se refere ao fenmeno das foras vivas,
tema que remete, mais uma vez, fase pr-crtica.
22
Kant tem conscincia da objeo de que
se trata de causas ocultas, mas no a julga suficiente para rejeitar quer este conceito de
foras vivas, quer a noo do ter.
23


III. Captulo 3: Tpica das foras motrizes da matria
No incio desta nova seo, Kant novamente define a Fsica, como: a cincia natural
baseada na experincia [mas outras no seriam?]; seu objeto a matria em geral, enquanto
provida de fora motriz segundo leis empricas.
24

Em seguida, explica o que so foras motrizes: basicamente, a atrao e a repulso. O
que chama a ateno, aqui, que, ao lado do movimento uniformemente acelerado, Kant se

20
Transicin, p. 99, XXII, 207.
21
Em A filosofia da natureza de Kant (Kant e-prints, srie 2, v. 5, n. 1, 2010, pp. 1-13, p. 7, eu apresentava os
argumentos de Kant. Ver em: ftp://ftp.cle.unicamp.br/pub/kant-e-prints/Vol-5-1-2010/1-rouanet-5-1-2010.pdf.
22
Na verdade, trata-se de seu primeiro escrito reconhecido, de 1746, Gedanken Von der wahren Schtzung der
lebendigen Krfte und Beuerteilung der Beweise, derer sich Herr von Leibniz und andere Mechaniker in dieser
Streitsache bedienet haben, nebst einigen vorhergehenden Betrachtungen, welche die Kraft der Krper berhaupt
betreffen (Kant, Werkausgabe, 12 Bd, Bd. 1, A 1-240 Resumidamente, podemos cham-lo de Pensamentos
sobre a verdadeira avaliao das foras vivas. Esta obra poder ser objeto de exame futuro.
23
Transicin, p. 140; xxi, 175: A fora motriz, ou seja, a causa do movimento, no explica nada, exceto que
qualitas occulta; algo que produz movimento e que no conhecemos [kennen].
24
Transicin, p. 125; XXI, 307.
DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

38
refere ao movimento uniformemente retardado. Far isto sentido? Vejamos a explicao de
Kant:
Esta tendncia a iniciar um movimento com certa velocidade na mesma direo, ou
em direo oposta, chamada momento de velocidade, pois se requer um tempo
para alcanar, por acumulao contnua de magnitudes infinitamente pequenas de
movimento, uma velocidade finita (mensurvel), cujo incremento se denomina
acelerao (acceleratio), chamando-se movimento uniformemente acelerado (motus
uniformiter acceleratus) quando aumento por puros momentos iguais; com base
nisto, pode-se entender tambm como implcito o movimento uniformemente
retardado (motus uniformiter retardatus).
25


Em outra anotao, de abril-outubro de 1798, Kant afirma que toda matria
pondervel. Ora, ser o ter pondervel? Mas deixaremos tambm isto para outra ocasio,
em que examinaremos detidamente a histria e o conceito de ter. O que importante, nesta
passagem, que Kant se prope aqui a provar a existncia do juzo sinttico a priori, chave
de sua soluo para o conflito entre cticos e dogmticos, empiristas e idealistas. Vejamos:
No h outra soluo para o problema de como so possveis p[roposies]
sint[ticas] a priori que esta: a intuio segundo sua forma, representa meramente o
subjetivo, isto , o modo como o sujeito afetado, ou seja, o sujeito no fenmeno;
pois ento e somente ento pode ser determinada a priori a forma sob a qual
devemos necessariamente intuir o fenmeno. Isto [sucede] ainda no imperativo
categrico.
26


Anteriormente, mostramos que grande parte do interesse de Kant pela fsica vem de
sua necessidade de demonstrar a existncia de juzos sintticos a priori.
27
Este um problema
que ainda atormenta e atormentar Kant pelo resto de sua vida. Quanto natureza do
Imperativo Categrico como juzo sinttico a priori, no examinarei isto aqui, uma vez que
estou preocupado, aqui, com questes de cincia natural.
Abaixo Kant afirmar que matria o que preenche ativamente o espao; ou tambm,
o mvel no espao.
28
Ora, para que seja possvel o movimento no espao, preciso que haja,
em alguma medida, o vazio. Isto contradiz a tese, acima citada, que considera o vcuo
impossvel: trata-se, com toda certeza, do horror vacui. Aparentemente, existem muitas
contradies nas Folhas soltas (Lse Blatter) e, consciente disso, isto teria levado justamente
suspenso de sua publicao. Kant d mostras de que tinha conscincia do impasse em que
se encontrava, da suas repetidas tentativas de escrever o tratado, seus recomeos, suas
repeties.
Ao que parece, nestes escritos no publicados, Kant se permite especulaes livres,
que no seriam autorizadas pelo uso crtico da razo. Por exemplo, ao mesmo tempo em que

25
Transicin, p. 125; XXI, 308.
26
Transicin, p. 128, XXI, 338.
27
Ver Luiz Paulo Rouanet, A filosofia da natureza de Kant, op. cit, p. 10 e passim.
28
Transicin, pp. 128-9; XXI, 340.
DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

39
considera Deus como necessrio, tem conscincia de que sua ideia pode no passar de um
antropomorfismo. Assim, A natureza inteira clama ante a razo humana: existe um Deus, ou
seja: um poder supremo que criou o mundo e o ordenou de maneira finalstica segundo regras
(...).
29
Logo abaixo, porm, considera: fica na maior obscuridade se esta ideia no ser,
quem sabe, um antropormofismo (...).
30
Quanto vida aps a morte, brinca, de certa
maneira, com essa possibilidade, assegurando, porm, que essa vida aps a morte s se d, de
maneira segura, na espcie, no no indivduo. H uma vida aps a morte. Todo ser vivo
perece; somente a espcie (no que possamos julgar) dura eternamente.
31
De modo mais
amplo, estende essa vida aps a morte para o plano da histria e da cultura. Vale a pena
reproduzir o pargrafo:
H uma vida para os homens aps a morte. Pois a natureza, enquanto organizada,
possui uma lei de permanncia da espcie humana, de modo que esta continua
existindo ainda quando mudem os indivduos atravs das geraes; assim, os
indivduos participam tambm em sua histria, ainda que em parte se separem dela
em perfeio (segundo a espcie), de maneira que por trs da morte de cada um
permanea, no obstante, a conscincia da espcie.
32


Kant volta a falar do lugar da Transio, e de sua natureza. como se manifestasse
dvidas sobre sua real necessidade. Assim, diz: preciso preencher pois uma lacuna entre os
princpios metafsicos da c.n. [cincia da natureza] e a fsica; e essa tarefa denominada a
Transio de uns outra.
33

Mais abaixo, enfatiza:
Deve chegar-se a dar-se ento um conceito intermedirio, no pertencente nem ao
campo da metafsica nem ao da fsica, e que se limite a efetuar a transio de uma a
outra; duas cincias separadas que, ao entrar em conexo, constituiro um sistema de
cincia natural.
34


Trata-se de uma preocupao sistemtica, mas a qual, Kant, porm, no sabe se
chegar a realizar, dadas as dificuldades para realmente justificar uma tpica que tenha por
preocupao exclusiva estudar as foras motrizes, ao mesmo tempo que no se trata de fsica.
A preocupao que no haja um lapso entre os princpios metafsicos e a fsica:
No se trata de saltar de um territrio a outro, pois no se daria ento o enlace
necessrio para a constituio de um todo de uma cincia natural, seno um ato de
posio, que a razo deve admitir, a fim de tocar a ambas as margens de uma vez
com um s passo.
35



29
Transicin, p. 130; XX1, 344.
30
Idem, ibidem.
31
Transicin, p. 130; XXI, 345.
32
Transicin, p. 131; XXI, 346.
33
Transicin, p. 135; XXI, 482.
34
Transicin, p. 137; XXI, 487.
35
Transicin, p. 139; XXI, 175.
DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

40
Parece que Kant se atribuiu uma tarefa superior s suas foras. Da no ter concludo a
obra, assim como no escreveu a Crtica da razo tcnica.
Que Kant se encontra em um impasse fica claro quando tem de admitir como parte da
definio de matria o conceito de foras motrizes, o qual, como vimos, considerara como
qualitas occulta:
(...) A cincia metafsica da natureza atribua ao conceito de matria em geral
somente o predicado do mvel no espao. Porm, o conceito mediador entre aquela
cincia fundada meramente a priori e a fsica como cincia emprica (pelo menos
parcialmente), deveria colocar na base da matria um conceito que, sob um aspecto,
seria emprica, mas sobre outro, a priori. E tal conceito o de matria enquanto
animada de foras motrizes.
36


Impasse! Mas Kant continua tentando justificar e definir a Transio. Ela seria uma
propedutica da fsica
37
, e ainda:
Esta Transio constitui a doutrina que contm o subjetivo da doutrina da natureza
em Princpios universais, ou seja: conceitos a priori da investigao natural. Um
esquematismo dos conceitos da metafsica: a forma, no o material da fsica.
38


A Transio o esquematismo da composio das foras motrizes, na medida em
que estas constituem um sistema adequado forma da diviso a priori para uma
fsica em geral. Portanto: arquitetnica da investigao natural.
39


Volta frente, a defender a impossibilidade do vazio: O espao vazio no , em
absoluto, objeto de experincia possvel; nem como contedo nem como continente (finitio,
infinito) h espao vazio.
40
Para resolver o problema acima mencionado, porm, do
movimento, preciso admitir que haja matrias mais e menos densas, ou mais ou menos
ponderveis: Deve haver uma matria impondervel em si (materia imponderabilis), que
penetre a todos os corpos.
41
Preparao do ter.
Uma evidncia adicional de que Kant se v diante de um impasse a seguinte
declarao, que soa como uma dvida diante do caminho a seguir:
A questo agora se tambm tem lugar uma transio imediata de uns outra [dos
Princpios Fsica], progredindo ao mesmo gnero de conhecimentos por mera
ampliao dessa cincia, ou se no se trata antes de dois territrios entre os quais h
um terceiro; passar imediatamente do primeiro ao segundo constitui um salto (que
atenta contra o sistema), no uma transio (uma progresso).
42


Este o possvel motivo para a no publicao seja da Transio, seja da Crtica da
razo tcnica. O que uma pena.

36
Transicin, p. 145; XXI, 289.
37
Transicin, p. 148; XXI, 169.
38
Transicin, p. 149; XXI, 169.
39
Transicin, p. 155; XXI, 263.
40
Transicin, p. 170; XXII, 194.
41
Transicin, p. 172; XXII, 198.
42
Transicin, p. 175; XXI, 615.
DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

41
Concluso
Este estudo se faz em carter incipiente. Trata-se de uma primeira anlise do material
da Opus postumum, e ainda assim, somente uma parte dela. Ter continuidade em prximas
contribuies. O que se pode extrair desse exame, por enquanto, se resume ao que segue.
Kant planeja, de fato, escrever uma Transio dos princpios metafsicos da cincia da
natureza para a fsica. Esboa vrias verses desse trabalho, mas se depara com dificuldades,
que acabam se revelando um impasse. A insistncia em justificar a necessidade da Transio,
para que no haja um salto entre os Princpios metafsicos e a fsica, esbarra na dificuldade
em conferir um carter necessrio a uma disciplina intermediria entre ambas. Embora a
Transio fornea continuidade e consistncia passagem de uma para outra, parece carecer
de estofo para se sustentar de maneira autnoma.
Percebe-se ainda, nesses escritos, um flerte com formas de expresso pr-crticas, tais
como a rejeio dogmtica do atomismo, a necessidade de pensar a existncia do ter, pela
impossibilidade de se pensar o vcuo. Examinarei mais detidamente a teoria do ter de Kant,
em comparao com a Histria do ter, em trabalhos futuros. O ter parece, at o momento,
como o Princpio metafsico supremo, transcendente, que ameaa todo o edifcio crtico, em
sua completude, no que se refere Metafsica da natureza. Junto a isso, est a dificuldade,
ainda, de se provar a existncia de juzos sintticos a priori, o que s se consegue se puder
levar a cabo o projeto de sua Crtica da razo tcnica, jamais escrita. Ento, estamos diante
de uma dificuldade que poderia decidir a sorte de todo o edifcio crtico. No parece pouca
coisa.

Referncias bibliogrficas:


COHEN, H. La thorie kantienne de lexprience. Paris: Cerf, 2001.


KANT, I. Werkausgabe in 12 Banden. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1977 -.


______.Opus postumum. Paris: P.U.F., 1986.


______. Transicin de los principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza a la Fsica.
Ed. Felix Duque. Madrid: Anthropos, 1991.

DA METAFSICA DA NATUREZA PARA A FSICA PARTE I

Luiz Paulo Rouanet
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 6, n. 2, p. 32 - 42, jul.- dez., 2011

42

LEHMANN, G. Beitrge zur Geschichte und INterpretation der Phlosophie Kants. Berlim:
Walter de Gruyer, 1969.


ROUANET, Luiz P. A filosofia da natureza de Kant, in Kant e-prints, Srie 2, v. 5, n
o.
1, jan-jul.
2010, p. 1-13, disponvel em ftp://ftp.cle.unicamp.br/pub/kant-e-prints/Vol-5-1-2010/1-
rouanet-5-1-2010.pdf .


VUILLEMIN, Jules. Physique et mtaphysique kantiennes. Paris: P.U.F., 1987.


Campinas, Bosque dos Jequitibs
13 de dezembro de 2011.