Ano 2 (2013), n 13, 14721-14740 / http://www.idb-fdul.

com/ ISSN: 2182-7567

TICA COMO DESPEDIDA DO MORALISMO:
TEORIA DA JUSTIA E SOLIDARIEDADE
COMUNICATIVA

Eduardo C. B. Bittar

Resumo: Este artigo trata da relao entre tica, justia e soli-
dariedade comunicativa, na perspectiva da teoria do discurso
de Jrgen Habermas. Este artigo procura trabalhar uma noo
ps-metafsica e pluralista de integrao do domnio de ques-
tes morais, e aponta para a democracia como o modo de pro-
mov-la.

Palavras-Chave: tica Justia Solidariedade Comunica-
o - Teoria do discurso.

Abstract: This article intends to investigate the terms ethics,
justice and solidarity, in the contemporary Philosophy of Law
in the Jrgen Habermass thought. It intends to work with the
conception of a post-metaphysical and pluralistic way of inte-
gration in the domain of moral questions, and points to democ-

Advogado, possui graduao pela Faculdade de Direito da Universidade de So

Paulo (1996). Desenvolveu estudos de ps-graduao, e estgio doutoral-FAPESP
junto Universit de Lyon (II e III) e Universit de Paris (Sorbonne-II e Sorbonne-
IV), na Frana, tendo obtido o Doutorado em Filosofia e Teoria Geral do Direito
pela Faculdade de Direito da USP (1999). Obteve a Livre-Docncia pela Faculdade
de Direito da USP (2003). Foi Presidente da Associao Nacional de Direitos Hu-
manos Pesquisa e Ps-Graduao (ANDHEP), no binio 2009-2010, entidade da
qual foi tambm Secretrio-Executivo (2007-2009). Pesquisador-Snior do Ncleo
de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo (NEV-USP), no perodo
2006-2010. Foi membro titular do Conselho da Ctedra UNESCO de Educao
para a Paz, Direitos Humanos, Democracia e Tolerncia, do Instituto de Estudos
Avanados da Universidade de So Paulo (IEA-USP), no perodo 2007-2010.
Professor Associado do Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito da
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo (USP). 2. Vice-Presidente da
Associao Brasileira de Filosofia do Direito (ABRAFI IVR/ Brasil).
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racy how the way to do it.

Keywords: Ethics Justice Solidarity Communication -
Discourse Theory.

questo da tica, para o pensamento habermasiano,
dentro tradio da Escola de Frankfurt, desenvolve-se
luz da idia de ao comunicativa.
1
Mais do que em
busca de um moralismo social, a tradio da teoria do
discurso aponta para a dimenso de interaes sociais
justas, pois racionalmente pautadas pela dimenso do agir comunica-
tivo. Assim, na perspectiva da teoria do discurso, a questo da justia
perde sentido ontolgico, para receber sentido processual, significan-
do esta viragem ps-metafsica na filosofia ocidental a crescente
aposta na capacidade da democracia e da participao sociais darem
substncia s deliberaes ticas, polticas e morais. Na filosofia do
direito contempornea, a moral destrancendentalizada e dessubstanci-
alizada ocupa espao do debate sobre o certo, o bom e o justo.
A tica aqui passa a significar uma tica da interao pelo dis-
curso, o que implica na mediao comunicativa dos agentes de lin-
guagem.
2
A questo tica aparece no momento em que se identifica a
relao ego-alter como uma relao na qual ego age de modo a tomar
conscincia da existncia de alter, e vice-versa, sabendo-se que o
descentramento e a comunicao so os fatores a implicados na pr-
tica do discurso e da intersubjetividade lingstica.
3
A tica do dis-

1
Na filosofia da comunicao a questo aparece de modo muito central, pois o en-
tendimento pressupe disposio intersubjetividade: tica e comunicao impli-
cam-se mutuamente (Mlovic, Filosofia da comunicao, 2002, p. 231).
2
Cf. Freitag, A questo da moralidade: da razo prtica de Kant tica discursiva de
Habermas, in Tempo Social: Revista de Sociologia da USP, So Paulo, v. 1, n 2,
1989, p. 36.
3
Isto est muito bem definido quando Habermas afirma:Ethical questions by no
means call for a complete break with the egocentric perspective; in each instance
they take their orientation from the telos of ones own life. From this point of view,
other persons, other life histories, and structures of interests acquire importance only
to the extent that they are interrelated or interwoven with my identity, my life histo-
ry, and my interests within the framework of an intersubjetctively shared form of
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curso reclama um olhar destinado ao outro. Ego e alter so
apenas considerados as duas faces de uma mesma moeda na
interao comunicativa. impossvel falar de ego sem falar de
alter, at porque o eu se define por excluso, como no-outro, e
vice-versa, o outro se define como no-eu, de modo que pensar
num pensar no outro.
Em tempos de cultura individualista, que no lugar de for-
talecer, enfraquece os laos sociais, o olhar voltado para o ou-
tro tende a se perder, e a se diluir, ou tambm a reificar-se nas
relaes sociais e nas interaes estratgicas. A cultura empo-
brecida do presente, sem perspectivas de futuro, uma vez ero-
didas as grandes narrativas modernas, e incapaz de manter ou
conservar traos do passado, alimenta-se de uma ida sem retor-
no em direo a um futuro indeterminado, na busca de alterna-
tivas possveis para o exerccio de algum processo de conjunti-
vidade social e que apele conscincia da solidariedade social
possvel.
A natureza errante destes tempos de indeterminao re-
clama o fortalecimento da conscincia tica como forma de
enfrentamento das prprias crises ps-modernas. Neste sentido,
se destaca a necessidade de se pensar, atravs da tica do dis-
curso, a importncia da comunicao no quadro geral das inte-
raes sociais e da responsabilidade na relao ego-alter. Tra-
ta-se, efetivamente, da necessidade de um partilhamento inter-
subjetivo em que a comunicao esteja apontada como um
elemento de coagulao da vida social, e, portanto, como pr-
xis ativa de re-condicionamento da vida social.
4

Se a pergunta fundamental da razo prtica consiste num
"Que devo fazer?",
5
ento, a dimenso do agir est
profundamente implicada com a tomada de deciso sobre os

life (Habermas, Justification and application: remarks on discourse ethics, 1993, p.
06).
4
Cf. Id., p. 524.
5
Habermas, Para o uso pragmtico, tico e moral da razo prtica, in Estudos
Avanados, v. 3, n. 7, set./ dez., 1989, p. 6.
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efeitos da prpria ao sobre a esfera do outro. Nesta
perspectiva, ante as mltiplas alternativas tericas neste
terreno, a tica de Habermas tem a marca do cognitivismo,
exatamente por apostar na perspectiva da razo para solver
conflitos morais e interacionais entre indivduos.
6

Correntemente se critica a tica do discurso em funo de seu
carter cognitivista, formalista e universalista, mas o que se
percebe que, apesar de sua forte nfase abstrata, esta teoria
no possui o vcio abstrativo que se desprende completamente
da dimenso do histrico e contextual, o que a macularia como
forma de alienao com relao realidade das questes
essencialmente sociais.
Por isso, nesta perspectiva, Habermas mantm-se coeren-
temente afinado com a tradio cognitivista ocidental, confe-
rindo a ela matizes que so muito peculiares sua contribuio
original. Pensa, com isto, fundamentalmente, ser possvel
...demonstrar que as questes morais podem, de fato, ser deci-
didas racionalmente.
7
Por isso, a tica na concepo de Habe-
rmas possui duas dimenses fundamentais, quais sejam, uma
primeira dimenso, que consiste na possibilidade de ser evitada
toda forma de recurso violncia como mecanismo de resolu-
o de conflitos, e, uma segunda dimenso, que reflete a impe-
riosa necessidade de recurso e apelo via racional, ao uso do
entendimento, como forma de predisposio soluo de con-
flitos intersubjetivos.
Nesta linha, a posio habermasiana aquela que no
haver de se vincular propriamente ao contedo de valores,
mas haver de se destacar pela assuno de uma perspectiva
tico-procedural.
8
Com este cuidado, Habermas evita o erro de
recair na universalizao de valores relativos, circunscritos

6
Cf. Dutra, Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana, 2002, p.
143.
7
Habermas, Comentrios tica do discurso, 1991, p. 132.
8
Cf. Dutra, Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana, 2002, p.
152.
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dentro do espao de um mundo da vida, pois caracterstica
dos valores culturais o fato de que ...no son vlidos univer-
salmente; se restringen, como su mismo nombre indica, al ho-
rizonte de un determinado mundo de la vida.
9

A perspectiva tico-procedural se preocupa mais do que
em prescrever contedos verdadeiros e corretos, justos e ade-
quados, como o faz a tradio metafsica,
10
permitir com que
seja possvel distinguir as diversas situaes nas quais os juzos
so feitos. Nesta medida, a ausncia de um contedo para a
tica do discurso o que impe seja feita a anlise de cada si-
tuao concreta, de cada caso, e de que se identifique com pre-
ciso quais so os campos onde se delibera sobre algo. Isto
torna possvel o exerccio malevel da tica do discurso, em
seu deslocamento de acordo com condies concretas especfi-
cas, de modo que ...as constelaes formadas pela razo e pela
vontade modificam-se de acordo com os aspectos pragmticos,
ticos e morais da matria a ser regulada.
11
Por isso, Haber-
mas afirma em Para o uso pragmtico, tico e moral da razo
prtica:
Nos discursos tico-polticos, trata-se da elucidao
da identidade coletiva, que tem de deixar espao para a multi-
plicidade de projetos individuais de vida. Nos discursos prti-
co-morais, tem-se de examinar no apenas a validade e a ade-

9
Habermas, Teora de la accin comunicativa: racionalidad de la accin y racionali-
zacin social, I, 1988, p. 69.
10
Nesse ponto, fica clara a equivalncia do pensamento relativista de Hans Kelsen,
que critica severamentr as tradies metafsicas, com o proceduralismo crtico de
Jrgen Habermas. Para uma especfica reflexo a respeito, o texto a seguir de todo
significativo: Quem considera inacessveis ao conhecimento humano a verdade
absoluta e os valores absolutos no deve considerar possvel apenas a prpria opini-
o, mas tambm a opinio alheia. Por isso, o relativismo a concepo do mundo
suposta pela idia democrtica. A democracia julga da mesma maneira a vontade
poltica de cada um, assim como respeita igualmente cada credo poltico, cada opi-
nio poltica cuja expresso, alis, a vontade poltica. Por isso a democracia d a
cada convico poltica a mesma possibilidade de exprimir-se e de buscar conquistar
o nimo dos homens atravs da livre concorrncia (Kelsen, A democracia, 2000, p.
105).
11
Habermas, Direito e democracia, I, 2003, p. 205
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quao dos mandamentos morais, mas examinar tambm se
so cabveis (deren Zumutbarkeit). Com a implementao de
metas e programas pem-se, enfim, questes da transferncia
e da utilizao neutra do poder.
12

O carter deflacionrio do pensamento filosfico con-
temporneo, especialmente no que tange ao debate tico, per-
mite a Habermas afirmar aquilo que distingue propriamente a
identidade de seu pensamento. De fato, trata-se de um pensa-
mento tico que se despede de pensar no somente o contedo
das virtudes e opes axiolgicas, mas tambm de pensar a
questo da felicidade, entregando-a ao foro individual, para
deter-se numa reflexo mais referida s estruturas denticas do
agir pela comunicao. Ela no negada, como questo rele-
vante no mbito da vida social, e muito menos desprezada,
como questo irrelevante para a dimenso do foro subjetivo.
13

A negativa tomada de posio na tica filosfica com
relao questo da felicidade um ponto distintivo da viso
filosfica de Habermas sobre o papel da tica em sociedades
complexas e sobre o papel da filosofia moral ante os valores.
Se a filosofia pudesse, como dantes, ater-se sua pretenso
clssica de emitir afirmaes de validade universal sobre o sen-
tido de uma vida boa ou no malograda, ento tambm teria de
ser capaz de privilegiar um determinado modo de vida, por
exemplo, o projecto clssico de uma vida consciente, afirma
Habermas.
14

As teorias clssicas, desde Aristteles, tratam na filosofia
tica a relao entre felicidade e justia sob a designao do

12
Habermas, Para o uso pragmtico, tica e moral da razo prtica, in Estudos Avan-
ados, v. 3, n 07, set./dez., 1989. p. 18.
13
No pensamento de Kant se consagra aquela preocupao de pensar a relao entre
o dever moral e a realizao da felicidade: Satisfazer ao mandamento categrico da
moralidade est sempre em poder de cada um; satisfazer ao preceito empiricamente
condicionado da felicidade s raramente possvel, e muito menos a todos, mesmo
se s em relao a um nico propsito (Absicht) (Kant, Crtica da razo prtica,
2001, Pargrafo 8, Teorema IV, Esclio 2, p. 49).
14
Habermas, Comentrios tica do discurso, 1991, p. 172.
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bom. A dificuldade do pensamento tico, especialmente a partir
da modernidade, se torna exatamente aquela de conciliar o bom
que leva felicidade ao correto que se torna universalizvel. Se
os modos de vida refletem paradigmas de vida, nem sempre
estes paradigmas conduzem os indivduos felicidade. No en-
tanto, a partir da modernidade, se torna de fundamental impor-
tncia justificar um comportamento tico a partir de sua uni-
versalidade, especialmente a partir de Kant.
15
Por isso, o que se
constata em Kant um exerccio de transferncia da moralida-
de da ao para a dimenso do a priori da razo prtica, como
se constata na Crtica da razo prtica: A lei moral tambm
nos dada, de certo modo, com um facto (Faktum) da razo
pura de que somos conscientes a priori e que apodicticamen-
te certo, supondo mesmo que no se pode encontrar na experi-
ncia exemplo algum em que ela fosse exactamente observa-
da.
16
Assim, a modernidade impede que o pensamento conti-
nue sendo responsvel por identificar com preciso o modo de
vida adequado para o alcance da felicidade.
17
Quando o faz, a
modernidade petrifica a ideia de felicidade com decorrncia do
prprio dever moral da razo prtica pura, inerente natureza
humana racional de onde se deriva todo o fundamento da ao,
do bem (Gut) e do mal (Bse).
No com outra inteno seno a de valorizar a intuio, o
senso comum, a linguagem corrente, a experincia e a
aprendizagem informal que Habermas afirma a
despreocupao da filosofia tica como responsvel-portadora
de produzir sentenas que exprimam uma verdade moral. Esta

15
Cf. Habermas, Comentrios tica do discurso, 1991, p. 48.
16
Kant, Crtica da razo prtica, 2001, Pargrafo 8, Teorema IV, Esclio 2, I, p. 59.
17
O homem um ser de necessidades enquanto faz parte do mundo sensvel e, a
este respeito, a sua razo tem certamente uma misso indeclinvel de se preocupar
com o interesse da sensibilidade e de se fazer mximas prticas, em vista da felici-
dade desta vida e, se possvel, tambm da de uma vida futura. No entanto, ele no
to plenamente anima que seja indiferente a tudo o que a razo diz por si mesma e
use esta simplesmente como um instrumento da satisfao da sua necessidade, en-
quanto ser sensvel (Kant, Crtica da razo prtica, 2001, captulo II, p. 75).
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questo parece ser de fundamental importncia, na medida em
que a filosofia moral retrata, por sua histria, tentativas
ousadas de espelhar o bom e o mal, e de apresentar conceitos
que os explicitem e identifiquem. Desde a filosofia antiga, as
teorias se desdobram no exerccio de poder:
... conhecer o bem. Quase to antiga quanto isso a
querela sobre o tipo desse conhecimento. As respostas que
Plato, Aristteles e Kant deram a essa questo dependem de
como definimos a esfera do bom e do mau (ou do bem e do
mal): o bem se irmana com o ente como um todo? Ele se
refere apenas vida boa de seres racionais? Ou nasce apenas
da boa vontade dos que agem na conscincia do dever? O
bem se exprime no cosmo, corporifica-se no thos de uma
comunidade ou consiste na disposio moral de um eu
inteligvel?.
18

Neste sentido, o papel da filosofia deve recuar em
direo a questes que importem sejam tratadas hodiernamente
do ponto de vista de suas preocupaes primordiais.
19
Por isso,
a filosofia tica tem outro papel que no o de descrever os
modos de ao corretos ou apresentar formas pelas quais se
deve alcanar a felicidade. Habermas, explcita e
conscientemente, renuncia a toda possibilidade de tentar fundar
a eticidade contempornea sobre qualquer forma de apelo
metafsico, destacando, desta forma, a importncia de pensar
para alm das condies de exerccio de uma moralidade
tradicional. Em sociedades complexas, deve-se pensar o quanto
os temas da tica esto abertos para uma profuso de opinies,
concepes, tendncias e foras ideolgicas.
A tentativa da filosofia tica ocidental, de hierarquizar,
como o faz, por exemplo, Aristteles, as formas de vida boa, e
de eleger uma forma como modelar (vita contemplativa), se
torna um exerccio estril para a sociedade contempornea.
20


18
Habermas, Verdade e justificao: ensaios filosficos, 2004, p. 267.
19
Cf. Habermas, Comentrios tica do discurso, 1991, ps. 179/180.
20
1) Nas sociedades modernas deparamos com um pluralismo de projectos
individuais de vida e de formas colectivas de vida - e com a correspondente
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Da o fato da teoria procedimental de Habermas abdicar de
toda pretenso de fundar a tica sobre uma tbua de valores
cerrada, formando um numerus clausus que revelaria a
pretenso da filosofia detectar de modo privilegiado, por um
acesso moral especial, quais so os valores a serem eleitos e
quais so as formas de vida melhores.
21

Se o tema da felicidade um tema de alada individual, e
que concerne s escolhas individuais de cada um, no entanto,
neste ponto cabe seja feita a advertncia de que a questo da
felicidade pode exigir sejam dados limites ao,
especialmente quando alguns indivduos, a pretexto de
buscarem a auto-realizao da felicidade, instrumentalizam a
existncia do outro e violam as condies kantianas de
interao. Nestas condies, percebe-se que os temas se
entrecruzam e a questo da moralidade do agir se torna
relevante de ser avaliada desta forma.
22
Por isso, o pensamento

multiplicidade de ideias acerca do bem viver. Por isso, temos de renunciar a uma das
seguintes opes: pretenso da filosofia clssica de hierarquizar os modos de vida
concorrentes, colocando no topo da mesma um modo de vida privilegiado em
relao a todos os outros; ou ao princpio moderno da tolerncia, segundo o qual
uma perspectiva de vida to boa quanto as outras - ou, pelo menos, tem o mesmo
direito existncia e ao reconhecimento.
2) Se tomarmos o pluralismo moderno a srio, temos de renunciar pretenso da
filosofia clssica de eleger uma determinada forma de vida - por exemplo, a vita
contemplativa em oposio s vrias formas da vita activa - a nica forma
privilegiada. Apesar disso, B. Williams quer assegurar que a conscincia moral
tenha um estatuto cognitivo sob essa premissa. A razo prtica comea, ento, a
entrar na penumbra da phrnesis (Id., ps. 87/ 88).
21
Cf. Siebeneichler, Jrgen Habermas: razo comunicativa e emancipao, 1994, p.
143.
22
Parte-se da especfica advertncia feita por Sergio Paulo Rouanet: Isso no basta,
evidentemente, para incluir a questo da felicidade no mbito da tica discursiva.
Nisso, ela segue o modelo kantiano. A auto-realizao estritamente individual, e
lida com uma esfera que no acessvel tica discursiva: a dos valores. Qualquer
esforo de interferir nessa rea teria carter repressivo e dogmtico. A felicidade no
pode ser deduzida de nenhum imperativo categrico. O que ela pode fazer delimi-
tar o espao dentro do qual podem desdobrar-se os projetos de auto-realizao de
indivduos e grupos de indivduos. Esses projetos no podem violar os elementos
universais de moralidade contidos no princpio da universalizao, como a igualdade
de direitos de todos os homens. Essa limitao no exclui as experincias contracul-
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ps-metafsico somente pode equacionar a questo da tica
dirigindo seus esforos para bem precisas dimenses do agir
em comum, quando a questo da justia aparece como sendo a
questo de fundamental importncia para a tica do discurso:
, sem dvida, servindo-se de um conceito limitado de moral
que ela se concentra em questes da justia, como afirma
Habermas em Comentrios tica do discurso.
23

Nesta medida, se parte de um conjunto de evidncias reti-
radas da prpria interao comunicativa como pressupostos
para que se pense a questo da justia do ponto de vista da teo-
ria do discurso. A base emprica destas evidncias colhidas na
comunicao cotidiana so os sentimentos de ... ofensa, culpa
e indignao, colhidos como ...evidncias de que uma ao
perturba a pressuposta ordem moral de reconhecimento rec-
proco. Como sinais de advertncia, eles constituem uma base
emprica intuitiva pela qual controlamos nossas fundamenta-
es refletidas das aes e os modos de agir regulados por
normas.
24
dentro deste clculo interelacional que se localiza
o problema do debate sobre a justia imbutida na compreenso
dos processos de comunicao.
No embate com o historicismo, no confronto com o rela-
tivismo moral, Habermas se posiciona no sentido de afirmar a
possibilidade da tica pelo universalismo, o nico capaz de
manter algum critrio de racionalidade possvel para o conv-
vio. Quem abandonar esta referncia, quem mantiver morais
locais encerradas na esfera dos costumes concretos, renuncia

turais, as formas alternativas de vida, a livre sexualidade. Mas exclui aqueles proje-
tos de auto-realizao que violem o princpio kantiano de tratar os homens como
fins e no como meios a violncia, a intolerncia, a opresso, e mesmo o desres-
peito a esforos de auto-realizao tentados por outros grupos de indivduos. Em seu
papel de limite, e no de instncia prescritiva, a tica discursiva pode assim acolher
um dos grandes temas da tica iluminista: a busca da felicidade individual (Roua-
net, Jrgen Habermas: 60 anos, in Revista Tempo Brasileiro, v. 1 - n. 1, 1998, ps.
44/ 45).
23
Habermas, Comentrios tica do discurso, 1991, ps. 101/ 102.
24
Habermas, Verdade e justificao: ensaios filosficos, 2004, p. 273.
RIDB, Ano 2 (2013), n 13 | 14731


ao critrio racional para a avaliao de formas de vida ti-
cas.
25
A partir, portanto, da universalidade conquistada com o
discurso filosfico da modernidade (preservada a moral kantia-
na, agora compreendida do ponto de vista intersubjetivista),
26

possvel tica do discurso que o apelo sobre o justo seja cana-
lizado para dentro de dois grandes princpios, o princpio D e
no princpio U.
27
Sob a influncia destes dois princpios que
se pode dizer que a tica do discurso se sintetiza, em Coment-
rios tica do discurso, na base da seguinte equao discursi-
va: Todas as normas em vigor teriam de ser capazes de obter a
anuncia de todos os indivduos em questo, se estes partici-
passem de um discurso prtico,
28
contrariando as tendncias
ao ceticismo tico, ao relativismo tico e ao materialismo tico.

25
Id., p. 41.
26
Transcreve-se o trecho em que Habermas aponta esta direta vinculao de seu
pensamento filosofia moral kantiana: Resumindo, todas as tentativas no sentido
de um renascimento historicista da tica aristotlica numa base ps-metafsica en-
frentam dificuldades considerveis. Assim, gostaria de abraar a segunda alternativa
que nos deixada em aberto e examinar se as reservas em relao s abstraces
deontolgicas, cognitivistas e formalistas no podero ser contempladas no quadro
preservado de uma teoria moral de cunho kantiano, apesar de reinterpretada em
termos intersubjectivistas (Id., p. 91).
27
nesta perspectiva que falamos de uma tica formalista. Na tica do discurso, o
mtodo da argumentao moral substitui o imperativo categrico. ela que formula
o princpio D:
- as nicas normas que tm o direito a reclamar validade so aquelas que podem
obter a anuncia de todos os participantes envolvidos num discurso prtico.
- o imperativo categrico desce ao mesmo tempo na escala, transformando-se num
princpio de universalizao U, que nos discursos prticos assume o papel de uma
regra de argumentao.
- no caso das normas em vigor, os resultados e as conseqncias secundrias, prova-
velmente decorrentes de um cumprimento geral dessas mesmas normas e a favor da
satisfao dos interesses de cada um, tero de poder ser aceites voluntariamente por
todos (Id., p. 16). Vide, tambm, Arago, Habermas: filsofo e socilogo do nosso
tempo, 2002, p. 194.
28
Habermas, Comentrios tica do discurso, 1991, p. 34. Em contraste, verifique-
se a o imperativo de Kant: O imperativo prtico ser, pois, como segue: age de tal
modo que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qual-
quer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo e nunca somente como um meio
(Kant, Fundamentos da metafsica dos costumes, p. 79). Vide, a respeito, Arago,
Habermas: filsofo e socilogo do nosso tempo, 2002, p. 193.
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Eis a regra de fundamentao procedural de normas, ge-
neralizvel em funo dos interesses de todos os afetados. O
ponto de vista que combina com este tipo de preocupao aca-
ba espelhando a possibilidade de abrigar normas e valores ca-
pazes de darem guarida ao que igualmente bom para todos:
suficiente o recurso a uma formao comum e discursiva da
vontade que sujeita todas as normas ao mesmo critrio da ca-
pacidade geral de anuncia, assegurando o sentido deontolgi-
co da sua validade contra uma orientao ilimitada pelas con-
sequncias, na medida em que s admite normas que contem
com o interesse comum de todos. S este privilgio universalis-
ta do igualmente bom para todos sublinha o ponto de vista mo-
ral no momento da fundamentao de normas.
29

O que se percebe aqui que Kant retomado por
Habermas na condio de um princpio de universalizao,
como marca da moderna exigncia de uma eticidade.
evidente, no entanto, que este tipo de concepo encontra
fortes crticas no debate filosfico contemporneo.
30
Porm,
entende-se que no h como abdicar da perspectiva de que se
pensem as conseqncias do agir como projetadas na dimenso
de um conjunto de indivduos que podem ser afetados pelo
contedo da normao. Da o cuidado tico da universalizao
para a formao de normas. Da a tarefa tica implicar a
conscincia do outro, ou seja, a capacidade de ... transcender
o contexto social e histrico da sua forma de vida e da sua
comunidade particulares e a assumir a perspectiva de todos os
potenciais indivduos em questo.
31

A conscincia tica , neste sentido, a tomada de deciso
que tem por base a conscincia de um coletivo imerso na reser-
va discursiva quanto aos efeitos de sua aplicao. Alter est

29
Habermas, Comentrios tica do discurso, 1991, p. 171.
30
As teorias universalistas, como as defendidas por Rawls, Dworkin, Apel ou por
mim prprio, tm sido duramente criticadas nos ltimos anos por filsofos como
Maclntyre, B. Williams, Ch. Taylor, M. Sandel ou D. Wiggins (Id., p. 80).
31
Id., p. 124.
RIDB, Ano 2 (2013), n 13 | 14733


escondido nesta exigncia de universalidade. Nesta medida,
o(s) indivduo(s) toma(m) decises de cunho tico, exatamente
porque descentradas de si, revelando uma superao do que
puramente egico. Segundo Habermas, mesmo a questo da
justia da regra de ouro mediatizada pela idia de um indiv-
duo que se torna regra para o outro, da o equvoco desta for-
mulao. A grande importncia do pensamento de Kant, por-
tanto, est no fato de ter criado, atravs do imperativo categri-
co, na modernidade, uma forma pela qual a eticidade do com-
portamento medida pela universalidade, e no pela individua-
lidade.
32

Por isso, o debate tico o debate de uma tica da comu-
nicao, na qual se encontram imbutidas as condies da justi-
a do encontro racional e intersubjetivo, mediado por condi-
es ideais de discurso. A tica habermasiana , neste sentido,
esvaziada da pretenso de oferecer um contedo, uma semnti-
ca, uma substncia, detendo-se em aspectos procedimentais de
todo fundamentais para a arquitetura da produo de normas e
consensos morais e jurdicos, e, por isso, de todo relevante para
o debate sobre a responsabilidade tica do discurso jurdico.
Da se segue o carter normativo da discusso, que, nas pala-
vras de Habermas, vai alm da ...oposio estril entre um
universalismo abstrato e um relativismo autocontraditrio,
uma vez que se trata de procurar ...defender a primazia do
Justo, entendido sob um ponto de vista deontolgico, sobre o
Bom.
33
Fica claro, portanto, que o problema do universalismo
vertido no sentido de uma discusso sobre a prpria justia.
A questo da justia uma exigncia de fundamental

32
O trecho, que se reproduz na ntegra, o seguinte: O imperativo categrico, se-
gundo o qual uma mxima justa apenas se todos podem querer que ela seja seguida
por cada um em situaes comparveis, o primeiro a romper com o egocentrismo
da "regra de ouro" (No faas a ningum aquilo que no queres que te faam.
Cada um "tem de" (muss) poder querer que a mxima de nossa ao se torne uma lei
universal (Habermas, Para o uso pragmtico, tico e moral da razo prtica, in
Estudos Avanados, v. 3, n. 07, set./dez., 1989, p. 11).
33
Habermas, Comentrios tica do discurso, 1991, p. 09.
14734 | RIDB, Ano 2 (2013), n 13


importncia para o discurso prtico. De fato, toda tomada de
deciso que pressupe a criao de um regramento para as
aes individuais deve recorrer necessariamente criao de
condies para que se possa afirmar a prtica de um discurso
propriamente capaz de gerar a lgica de funcionamento do
processo argumentativo, bem como a previso de que as
conseqncias que havero de afetar os interesses buscam
legitimao em seu assentimento. Esta garantia dada no pela
semntica do discurso, mas por pressupostos inerentes
prpria comunicao, donde se extrai ...a correco (ou
justia) de todo o consenso normativo possvel sob essas
condies.
34

Os princpios de justia (J) e de solidariedade (S)
parecem ocupar o importante papel de desenhar a lgica
interna de funcionamento da sociabilidade possvel. A viso
habermasiana da questo muito clara e se orienta para pensar
a perspectiva da proteo do aspecto individual da vida de
sujeitos no assujeitados, ao mesmo tempo em que protege a
definio de um espao pblico em que o convvio moral
coletivo seja capaz de prosperar. Estes dois princpios da
justia e da solidariedade so complementares entre si.
Enquanto um postula respeito e direitos iguais para cada
indivduo, o outro reclama empatia e cuidado em relao ao
bem-estar do prximo. Em sentido moderno, a justia diz
respeito liberdade subjetiva de indivduos inalienveis; em
contrapartida, a solidariedade prende-se com o bem-estar das
partes irmanadas numa forma de vida partilhada
intersubjectivamente.
35

Da complementaridade destes dois princpios resulta a
sociabilidade possvel, que pode ser pensada tambm pela
supresso dos dois princpios. A supresso de justia e o
desaparecimento da solidariedade so as duas ferramentas para

34
Id., p. 17.
35
Habermas, Comentrios tica do discurso, 1991, p. 19.
RIDB, Ano 2 (2013), n 13 | 14735


a corroso da vida social. De alguma forma, portanto, estes
elementos se soldam no espao social definindo a possibilidade
da conduo de um modo de vida compartilhado no espao
comum da vida social. Da mesma forma, no possvel
defender os direitos do indivduo sem defender os direitos ao
bem-estar da comunidade, na medida em que o individual e o
coletivo se encontram plenamente imbricados. Assim, trata-se
de pensar o quanto o problema da justia no demanda a dupla
ateno por ambas as esferas de projeo da vida social.
A questo da justia est implicada no universo da ao
social, e deve ser tratada enquanto um problema desta dimen-
so, que envolve a interao e a integrao no contexto da
constituio do convvio intersubjetivo. No h a menor possi-
bilidade de dissociar a justia da ao humana. A justia sem-
pre requer atos (comissivos ou omissivos) para ser realizada. A
ao comunicativa a forma que este modo social de agir as-
sume. Mesmo que as instituies sejam justas, no haver jus-
tia se no houver homens realizando atos de justia baseados
nestas instituies, e em suas regras procedurais de respeito e
cuidado em relao ao bem-estar comum. Isto significa, acima
de tudo, que h uma profunda responsabilidade poltica na
ao, pois a ao implica em uma atitude de responsabilizao
para com o outro. Nesta medida, a tica impele ao reconheci-
mento da esfera do outro, representando ao de significao
poltica, ou nas palavras de Lukcs: A tica, por exemplo,
impele prtica, ao ato e, assim, poltica.
36

Nada exime os indivduos de suas responsabilidades in-
dividuais ante a necessidade de exercerem juzos tico-morais.
Nem mesmo a pretenso de blindagem das instituies por
regras e procedimentos formais afasta a necessidade de normas
e regras serem interpretadas, e, exatamente, por isso, avaliadas
segundo critrios, conforme o caso, mais ou menos morais,
para que a tomada de deciso seja feita. O apagamento do indi-

36
Lukcs, Histria e conscincia de classe, 2003, p. 05.
14736 | RIDB, Ano 2 (2013), n 13


vduo na construo do justo no possvel em condies nas
quais se preserva a autonomia e a liberdade daqueles que inte-
ragem comunicativamente.
Os crticos e detratores desta ideia diriam que este apelo
ao dilogo torna ainda mais complexa a vida poltica, e, alm
de dificultar o andamento dos procedimentos burocrtico-
decisrios, tambm polemiza excessivamente o processo de
alcance da deciso, que pode ser a deciso de verdade (cientfi-
ca), que pode ser a deciso de justia (sentena), que pode ser a
deciso social (poltica), que pode ser a deciso moral (tica).
Ora, o dilogo no pressupe discusso de tudo; no porque
os canais do dilogo esto abertos que haver polmica de tudo
e para tudo, ou que todas as etapas de processamento da deci-
so sero fortemente emperradas pelo imperativo dialogal. Este
pressupe abertura, vontade de compreenso, responsabilidade
e engajamento com o outro, permeabilidade para a aceitao e
para o aprendizado.
Dessa franqueza saem condies para a tica do discurso,
criadora e libertadora. A violao a este processo de aceitao
e de compreenso, de convencimento pelo dilogo racional, de
convvio com o compartilhamento, representa o caminho ad-
verso, exatamente aquele que aponta para o exclusivismo, para
a apropriao do espao alheio, para a indiferena ao outro,
para o solilquio, para o exerccio do poder autofundamentado,
para a concentrao tirnica de poder. O potencial transforma-
dor e emancipatrio do discurso, para a cultura do Direito, tem
maior capacidade de produzir resultados na medida em que se
torna um elemento fundamental da composio e da articulao
da vida social governada pela lgica da livre composio raci-
onal e dialogal; por isso, uma vez apropriado pelos atores soci-
ais, o discurso mobiliza-se para representar uma fora de fun-
damental importncia para produzir interatividade e formas de
integrao sociais fundadas no consenso, passos fundamentais
para a disseminao de justia na vida social.
RIDB, Ano 2 (2013), n 13 | 14737




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