Principios Eticos Sexualidad

PRINCIPIOS TICOS DE LA SEXUALIDAD 12 de septiembre de 2013
SEXUALIDAD HUMANA Pgina 1

NDICE

1. INTRODUCCIN 2
2. SEXUALIDAD 3
a. Generalidades 5
b. Como dimensin de donacin 9
c. Sexualidad y creacin 16

3. AMOR 22
a. En la actualidad 24

4. DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS 26
a. Derechos sexuales 29
b. Derechos reproductivos 31
c. Principios 34
d. tica sexual 35

5. MUJER DE HOY 36
a. La mujer buena y la mujer mala 36
b. El hombre y la mujer en la sociedad 39
c. Educacin 41

6. BIBLIOGRAFA 43


PRINCIPIOS TICOS DE LA
SEXUALIDAD HUMANA

INTRODUCCIN

Nuestro tiempo est signado por una vertiginosa aceleracin del cambio; la
globalizacin ha permeado y determinado toda actividad del ser humano; el
desarrollo tecnolgico ha llevado a una nueva etapa en la comunicacin de la
humanidad, con su respectiva contribucin en la construccin de la sociedad del
presente y del futuro, por sus nuevas formas de encuentro y expresin de la vida
socio-afectiva.

Existe la urgencia de propiciar relaciones humanas respetuosas y solidarias,
integrando los conocimientos y las capacidades necesarias para fortalecer a las
familias, con la constructiva incorporacin de las nuevas y cada vez ms
cambiantes realidades del nuevo siglo, que les permita a las generaciones del
presente y del futuro su pleno e integral desarrollo humano.
Como parte de este desarrollo integral, la expresin de la sexualidad humana es
un aspecto bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de
comunicarse con los otros; de sentir, expresar y vivir el amor humano con
responsabilidad.

La expresin de la sexualidad humana, como parte del proceso evolutivo, permite
a las personas relacionarse, expresarse, reproducirse, dar afecto, fortalecer el
respeto mutuo y compartir sentimientos y vivencias relacionadas con su
sexualidad. En la expresin de la sexualidad humana se integran armnicamente
los aspectos biolgicos, socioculturales y psicolgicos. En todos estos aspectos
estn presentes los componentes ticos y espirituales que se manifiestan por
medio de los valores humanos.



1.- SEXUALIDAD

La sexualidad humana, como siempre digo, es una funcin fisiolgica cuyos
objetivos son, la reproduccin, el placer y la salud, la autoestima y el desarrollo de
una comunicacin emocional ntima y confiable con la pareja, lo cual produce una
sensacin de completud y seguridad en uno mismo. De ese modo, todas las
actividades que esa persona realice en los diferentes mbitos reflejarn ese sentir
personal, explica la Dra. Beatriz Literat, del Departamento de Sexologa y
disfunciones sexuales de Halitus Instituto Mdico.

La sexualidad necesita articularse con las creencias y las pautas morales para
lograr una felicidad plena. Trabajar con las pautas ticas y con la sexualidad de
cada persona es la clave para lograr satisfaccin, confianza y buen dilogo en
este mbito absolutamente natural para el individuo.

Histricamente las creencias y las enseanzas nos han educado con la idea de
que la sexualidad tiene como fin la procreacin y si no, es indigna. Esto genera
fundamentalmente rebelin porque la sexualidad es algo intrnseco del ser
humano, algo natural y an fuera del plan de tener hijos y procrear, en la edad
madura o durante el embarazo, la sexualidad es parte de la vida.
La tica de la sexualidad
Hoy existe un concepto nuevo de la sexualidad: la sexualidad en s misma es
como la funcin auditiva o digestiva, no es ni buena ni mala, depende de como
cada persona la utilice. Si escuchs detrs de la puerta o al telfono una
conversacin que no te compete, ests haciendo un uso NO TICO de tu funcin
auditiva y peor an si con esa informacin perjudics a alguien. Si ingers
alimentos que sabs que te perjudican la salud o das ejemplo a tu entorno de
conductas alimentarias perjudiciales, ests haciendo una utilizacin NO TICA de


una funcin totalmente inocente. Del mismo modo el abuso sexual, la violencia
sexual, el exhibicionismo con fines comerciales, todo tipo de engao o
victimizacin, la utilizacin de la sexualidad de una forma no responsable con
riesgo para uno mismo o para el compaero, la utilizacin de la
sexualidad prescindiendo de los sentimientos del compaero, el ejercicio del
poder a travs de la sexualidad, la enseanza de una sexualidad distorsionada,
irreal y mentirosa, son formas NO TICAS de la sexualidad que es una funcin
destinada al amor, al compaerismo, a la satisfaccin y confianza mutuas, al buen
dilogo y a la accin ms trascendente del ser humano que es la de crear otro ser
humano
La importancia de la educacin
La libertad, la ciencia, la religin y la moral apuntan al bienestar y a la felicidad del
individuo, a la bsqueda de la salud fsica, psquica y social. Por lo tanto,
brindando educacin bsica para la salud, acompaada de los principios
universales de la tica como no hagas a tu prjimo lo que no quisieras que te
hicieran a ti o respeta a tu prjimo y a su propiedad o amte y respette a ti
mismo porque tu cuerpo es valioso y sagrado y fundamentalmente cuida y
respeta la vida, en cualquiera de sus formas es posible establecer un consenso y
no ser tan difcil establecer pautas de orientacin para educar hacia una
sexualidad saludable, responsable y feliz.

La religin que en otras pocas era el centro de estas problemticas hoy en da,
globalizacin mediante, se ha desplazado y las personas atienden menos a los
conceptos de sus respectivas religiones, entregndose ms a una mezcla de ideas
propias y ajenas, religiosas y seculares. Creo que las familias estn confundidas
en cuanto a cul sera una filosofa de vida para educar a los hijos en al
sexualidad por eso muchos prefieren delegar esa responsabilidad en manos del
estado, a travs de programas escolares. Es como si delegaran en la maestra la
tarea de ensear a sus hijos a caminar, a cepillarse los dientes, a comer, por
desconocimiento de los propios padres


A) GENERALIDADES

Amplitud del fenmeno

La condicin sexuada del hombre es un fenmeno de extraordinaria amplitud,
que caracteriza de un modo peculiar todos los estratos y componentes de la
compleja unidad que constituye al hombre. No se trata, pues, de una mera
determinacin morfolgica o anatmica, ni tampoco de una caracterstica que
pueda reducirse a categoras fisiolgicas. La persona humana es hombre o
mujer, y lleva inscrita esta condicin en todo su ser. Sera difcil encontrar una
dimensin humana, desde las ms espirituales, anmicas o psicolgicas, hasta
las ms materiales o fisiolgicas, que no estuviera marcada por la sexualidad
propia de una persona.

"Constante" humana

La sexualidad no es slo un fenmeno amplio en la constitucin de la persona.
Es, adems, un fenmeno extraordinariamente profundo, en cuanto que afecta
decididamente al modo de ser de la persona en cuanto tal. Quiere decirse con
esto que no se trata de una determinacin trivial, sino que alcanza al ncleo
mismo de la humanidad en lo que tiene de ms propio. Por esto, la condicin
sexuada del hombre aparece, en todas las formas culturales, como un aspecto
decisivo del modo de entenderse el hombre a s mismo. Puede decirse que las
cuestiones relacionadas con la divisin de la humanidad en hombres y mujeres,
constituyen una "constante" humana.

Profundidad humana de la sexualidad

Cada hombre existe, toma su origen, en el ejercicio de la sexualidad por parte de
sus padres. La importancia de la sexualidad est, pues, estrechamente vinculada


con la conciencia del carcter nico que tiene la persona, y depende de ella. Es
la advertencia de la misteriosa singularidad de cada persona, ms o menos
explcita, ms o menos expresada, la que reclama para su origen una forma
misteriosa y, en definitiva, trascendente. Si cada persona se presenta como
dotada de libertad, es decir, como un ser indito, nico e indeducible de las
circunstancias anteriores, entonces la persona no es un simple trozo de la
naturaleza, es algo ms, y su origen no puede entenderse como completamente
inmerso en los meros procesos naturales por medio de los cuales la materia se
multiplica, y las causas naturales actan. Sin embargo, la conciencia implcita de
la peculiar singularidad humana es innegable est dotado de un carcter
misterioso, que trascenda la pura causalidad mundana y reclamaba la
intervencin de fuerzas superiores. Siendo, por otra parte, evidente que el origen
de la persona era causado por el ejercicio de la sexualidad, la sexualidad misma
haba de ser considerada como manifestacin de una fuerza trascendente.

Banalizacin de la sexualidad en la cultura actual

Frente a la concepcin de la sexualidad cargada de misterio y trascendecia, la
situacin cultural de nuestro tiempo presenta un contraste sorprendente. No se
trata evidentemente de la desdivinizacin del eros. Esa desdivinizacin fue
realizada de un modo definitivo en la victoria del cristianismo sobre el paganismo.
Se trata ms bien de la banalizacin que la sexualidad va sufriendo de un modo
progresivamente acelerado en nuestro mundo cultural. Las vas de esa
trivializacin son varias. Me limitar a sealar dos: la banalizacin cientfica y la
banalizacin ldica.

La banalizacin cientfica de la sexualidad corre pareja a la reduccin cientifista
del hombre, como consecuencia del mtodo propio de la Ciencia positiva. En
virtud de su corporalidad, el hombre es una parte del mundo material y, por tanto,
puede ser objeto de investigacin, experimentacin, explicacin y manipulacin
por parte de la racionalidad cientfica y tcnica. En virtud de la unidad de la


persona, ajena a todo dualismo, los fenmenos humanos tienen una dimensin
corporal, por medio de la cual no slo son expresables segn el conocimiento
cientfico, sino que consecuentemente resultan manipulables por la tcnica
derivada de esa Ciencia.

Es claro que en esta perspectiva la sexualidad humana queda privada de su
importancia y trascendencia. Los fenmenos que se refieren a la sexualidad
pueden ser descritos por la Ciencia, con toda precisin y exactitud, pero desde
ese punto de vista no puede darse esa veneracin que encontrbamos aun en
formas ms primitivas de cultura. Que aqu se ha producido un empobrecimiento,
no hace falta insistir en ello. No se trata simplemente de una profundizacin que
sita el fenmeno humano de la sexualidad en su justa medida.

En la perspectiva cientfica, la sexualidad se reduce a un fenmeno biolgico que
no se distingue esencialmente de la asimilacin del nitrgeno ntrico por parte de
las plantas, o de las protenas por los animales. La nica diferencia se refiere a las
posibilidades que se ofrecen a la razn tcnica. Con el cientifismo, la sexualidad,
como el hombre y como el mundo mismo, ha perdido su misterio, pero no por un
desvelamiento en profundidad, sino por una negativa a priori y voluntarista.
Para defender a la Ciencia del asalto del cientifismo se requiere una conciencia
particularmente viva de la limitacin que impone el mtodo, y del consiguiente
riesgo de que ese mtodo engendre una mentalidad pretendidamente
omnicomprensiva.

La banalizacin ldica, depende en cierto modo, de la cientfica y es como una
consecuencia de ella. Las intervenciones tcnicas en los procesos de generacin,
y en particular el desarrollo de la farmacologa contraceptiva, permiten una
separacin casi total entre la generacin y el uso de las facultades sexuales, tanto
coporales como afectivas. La cuestin del aborto viene a advertir que esa
separacin no se ha logrado por completo. Pero el empeo por imponerlo muestra
hasta qu punto se pretende que esa separacin sea total. La sexualidad ha


venido as a quedar como dividida en dos aspectos prcticos: por una parte la
capacidad para engendrar, y por otra, completamente separada, la capacidad para
gozar placeres especficos, desligados de cualquier otra significacin humana. La
intensidad y atractivo de esos placeres pueden utilizarse a voluntad como un
elemento ms, de los ms poderosos, que determinan la conducta de los
hombres. Pero ya no es ms que un elemento de la "fisiologa" de la sociedad
que, en cuanto conocido y dominable, puede resultar tan til para el dominio de las
personas como la metalurgia es til para la construccin de artefactos.

Es indudable que la erotizacin creciente de la sociedad, la procacidad
desenfrenada, el impudor casi impuesto por las modas, en muchas ocasiones, no
tienen nada en comn con algunas formas aberrantes en sociedades primitivas.
En stas, esas manifestaciones reflejaban una visin trascendente de la
sexualidad. En la actualidad esa referencia al misterio ha desaparecido y no queda
ms que una empobrecida visin de la sexualidad como capacidad de gozar y,
derivadamente, como fuente de dominio de aquellos que tengan en sus manos
alguna forma de poder sobre la comunicacin y las formas de conducta.

Sentido humano de la sexualidad

Como se ha apuntado al comentar la reduccin cientifista, la sexualidad no es un
caso aislado en lo que se refiere a la prdida de sentido. Tampoco la banalizacin
ldica ha afectado de modo exclusivo a la sexualidad. La cuestin de fondo es
precisamente la relacin con la realidad y, sobre todo, la relacin con la propia
humanidad del hombre, es decir, con el hombre en cuanto tal, en cuanto persona.
Es esta relacin la que determina la importancia o gravedad de esa trivializacin
cuando afecta a dimensiones de la existencia humana.

Es evidente, por otra parte, que en la compleja unidad del hombre hay diversas
dimensiones que afectan de manera distinta a la propia persona. El valor o
dignidad de la persona se expresa, o es involucrado, de un manera distinta en


cada una de sus dimensiones. En cierto modo son inconmensurables, pero
tambin es claro que hay dimensiones que involucran con ms profundidad el ser
mismo de la persona. Por esto, para ver la importancia de cada una de esas
dimensiones y, consecuentemente, para detectar la peculiar gravedad de su
violacin, se requiere captar adecuadamente la manera cmo esa dimensin
involucra la dignidad de la persona. Esto quiere decir que es necesaria la
consideracin atenta de cada una de esas dimensiones como dimensin de la
persona humana, es decir, el estudio de esas dimensiones existenciales como
expresiones del ser mismo de la persona y como articulacin concreta de la vida
de un ser absolutamente digno.

Sobre la sexualidad abundan, casi de modo excesivo, los estudios descriptivos y
los anlisis fenomenolgicos y culturales. Tambin en este aspecto se puede sufrir
la embestida del cientifismo y su pasin por describir hechos, prescindiendo de
toda consideracin valorativa. Pero esto, en el fondo conduce a prescindir de si
algo es significativo o no, es decir, a abandonar la significacin o el inters de las
cuestiones al mbito emotivo o a la vigencia cultural. Las descripciones del
fenmeno de la sexualidad, si se hacen abstractas, es decir, desligadas de la
fuente de significacin, pueden constituir un material cientfico que no muestre
ms inters que el de una coleccin ordenada y rigurosa "cientficamente" de unos
hechos cuya importancia de ningn modo est fundamentada cientficamente.
Se requiere, pues, ahora adentrarse en el estudio de la significacin humana de la
sexualidad. No se trata primariamente de una reflexin moral, sino de una
consideracin antropolgica. En la medida que la verdad del hombre resulte
interpelante para la libertad, estas reflexiones derivarn en cuestiones
propiamente morales. (1)

b) LA SEXUALIDAD COMO DIMENSIN DE DONACIN



La sexualidad como dimensin de donacin peculiar

Los abundantes y pormenorizados anlisis y descripciones que la fenomenologa
nos ofrece sobre la sexualidad nos la muestran como una realidad
extraordinariamente compleja, pero a la vez profundamente unitaria. No se trata
de fenmenos dispersos, sino hondamente coherentes, pues son como la
articulacin de una dimensin de donacin personal. La sexualidad podemos
definirla, en un nivel todava muy general, como aquella determinacin de la
persona humana en virtud de la cual la persona es capaz de una donacin
interpersonal especfica. La sexualidad es, en efecto, una dimensin de donacin,
de donacin peculiar. Esto nos da una primera advertencia de la importancia
humana de la sexualidad, pues la donacin no es un aspecto accesorio,
secundario o derivado, sino el aspecto ms propio de la persona en cuanto tal.

Si la sexualidad es una dotacin peculiar de la persona para donarse de un modo
especfico, es necesario considerar atentamente de qu modo la donacin de la
sexualidad est implicada en la donacin que es propia del hombre en cuanto tal.
Aunque est vinculada con esa dimensin radical humana, no se identifica con
ella, puesto que es una donacin o cualidad de la persona que se ordena a una
donacin peculiar, caracterstica.

La peculiaridad de la donacin mutua de que son capaces dos personas en virtud
de su cualificacin sexuada como varn y mujer es patente en general, y,
evidentemente, distinta de la capacidad de donacin que las personas tienen por
su propia condicin humana. Para una determinacin articulada y precisa de la
donacin propia de la sexualidad se requiere una descripcin, siquiera somera, de
la donacin personal propia de la misma condicin humana.

La donacin como dimensin humana



Los hombres, en cuanto tales, son capaces de donacin mtua. Esta donacin se
expresa en todas las dimensiones horizontales o estratos componentes del ser
humano, desde los ms intelectuales hasta los gestos ms corporales. Su ncleo
est en la voluntad en cuanto que por esta potencia espiritual las personas son
capaces de la afirmacin del ser de la otra persona. El amor personal propio del
hombre, en cuanto tal, se expresa nuclearmente en la afirmacin gozosa del ser
mismo de los dems: querer en la forma ms pura del amor personal es amor de
benevolencia, que es distinto del amor de dominio o del amor de concupiscencia.
El amor de benevolencia es como el reflejo del Amor Creador, que afirma a la
criatura humana por s misma, y se vuelca sobre ella dndole a participar su
propio bien. Por eso el amor de benevolencia, el amor bueno entre las personas
no puede concebirse como una neutra afirmacin de su existencia, sino que
connota necesariamente una donacin personal. Y por esa misma razn incluye
las muestras de una unin personal en los aspectos o estratos corporales de la
persona. El amor entre las personas tiene un mbito, o un lenguaje propio, en el
campo de las expresiones corporales, desde la mirada o la sonrisa, hasta las
formas de unin fsica, por el contacto de los cuerpos, por la inclusin en el mbito
personal del hogar, etc.

Las formas de amor interpersonal no pueden considerarse nicamente como un
querer lo mejor para las personas, sino como un querer mejor a la misma persona.
No sera amor bueno el que afirmara el ser de una persona en una situacin de
miseria, de hambre o de ignorancia: el amor que afirma a la persona implica amor
a su verdad, a su cumplimiento: "Te quiero" no significa simplemente "qu bueno
que existas!", sino que implica el "te quiero feliz". En este sentido, el amor
verdaderamente personal incluye el deseo de la plenitud de la persona querida y,
en la medida en que esa plenitud puede considerarse como un universal -pues
existe una peculiar "verdad del hombre" en universal-, querer mejor a una persona
puede significar querer lo mejor para esa persona.

Caractersticas de la donacin sexuada


La capacidad de donacin que tienen los hombres en virtud de su condicin
sexuada se expresa en una forma de amor que es del todo peculiar. Esta
peculiaridad no consiste en que se dirija a la persona en su singularidad, pues,
como hemos visto, esto es propio del amor verdaderamente humano. Tampoco
consiste esa peculiaridad en el mero hecho de que involucre la corporalidad. El
amor especfico de la sexualidad no puede expresarse exclusivamente afirmando
que es un amor que incluye la singularidad personal y la corporalidad.

Para caracterizar la forma de donacion humana expresada en el amor sexuado es
necesario recurrir, en primer lugar, a una descripcin de esa forma de amor tal
como lo encontramos en el mbito de la vida humana. En segundo lugar, ser
necesario un recurso a los fundamentos ontolgicos y antropolgicos de esa
peculiar forma de amor, que podramos denominar amor de enamoramiento o
amor sexuado.

Exclusividad.- La primera nota en la que se expresa el amor de enamoramiento
es su peculiar carcter exclusivo. El fenmeno de los "celos", aunque pueda tener
una dimensin patolgica, hunde sus races en la propia naturaleza del amor
sexuado. Ciertamente se habla, a veces, de celos cuando se refiere al sentimiento
de un alumno que se duele porque su profesor dedica ms atencin a un
condiscpulo, o cuando se refiere al artista que sufre porque otro ha conseguido
captar el favor que el pblico le dispensaba. Pero en estos casos habra que
hablar ms propiamente de vanidad, y slo figuradamente se trata de celos. Los
celos en el amor sexuado apuntan a una propiedad que aparece ntimamente
reclamada por ese amor que no pide solamente ser personal sino ser exclusivo.
De ese modo, el amor sexuado entre dos personas aparece como una forma de
donacin en virtud de la cual una de las personas es exclusivamente de la otra, y
querer con la forma de amor sexuado a una de ellas por parte de una tercera
persona aparece como una intromisin injusta.



Esto supone una distincin radical respecto del amor humano no sexuado. En
efecto, aunque las exigencias del amor puedan originar un cierto lmite al "nmero
de amigos", de suyo, el amor humano no sexuado no impone exclusividad; ms
aun, reclama comunicacin de amistad. Cualquier persona pretende, en cierto
modo, que sus amigos, o, en general, las personas que quiere sean tambin
queridas por sus amigos y sufre cuando advierte el desprecio o indiferencia de los
dems hacia sus amigos. Por el contrario, el amor sexuado crea una especie de
comunidad de amor que de suyo es reducida naturalmente a las dos personas de
sexo contrario.

Fecundidad.- La segunda nota es la referencia a la fecundidad. Sera,
ciertamente, una visin reduccionista y funcionalista de la sexualidad, convertirla
simplemente como un medio de reproduccin. La sexualidad no es slo un medio
que pueda entenderse, y consecuentemente normarse, desde el fin. La
sexualidad, como se va exponiendo en estas pginas, es una dimensin humana:
su medida le viene no de su eficacia sino de la persona; su norma no es
instrumental sino personal. No obstante, hay algo profundo que se expresa al decir
que la sexualidad es un medio de reproduccin, pues la dimensin humana de la
sexualidad instituye una forma de entrega que se abre a la donacin de la vida
como una expansin de su dinmica propia. No se trata nicamente de que la
condicin sexuada de los cuerpos d la capacidad e inscriba los instintos para
realizar los actos que posibilitan el nacimiento de la nueva vida. La realidad es
ms profunda y afecta de modo ms profundo a las propias personas que se
entregan en su condicin sexuada. El nio que nace no es advertido por sus
padres como simple producto o consecuencia biolgica de su cohabitacin, sino
verdadera y propiamente como fruto de su amor. Esta advertencia no se da
exclusivamente a posteriori, sino que est presente desde el principio. El amor
sexuado entre un hombre y una mujer lleva implcito el deseo, o al menos la
perspectiva, de la fecundidad. Un amor que cerrase explcitamente esa
perspectiva sera un amor incompleto.



Sexualidad y corporalidad

1.- La corporalidad como condicin de posibilidad de la fecundidad.- La
apertura a la transmisin de la vida supone, como su condicin biolgica, una
determinada dotacin corporal. Podramos decir que as como la existencia del
msculo risorio es condicin de posibilidad para la sonrisa humana, as tambin la
dotacin orgnica de los rganos dispuestos para la reproduccin son la condicin
de posibilidad material para la fecundidad del amor sexuado. Pero explicar la
naturaleza profunda de la fecundidad humana en simple trmino de fisiologa sera
tan grotesco como tratar de explicar el profundo significado de la sonrisa en un
rostro humano en simples trminos de contraccin del msculo risorio.
Ciertamente, la descripcin cientfica de la fecundidad humana es mucho ms
compleja e interesante que la elemental descripcin de un movimiento muscular,
pero eso no es ms que una posibilidad de equvoco respecto de la cual hay que
estar prevenidos.

2.- Prioridad de significado de la fecundidad.- La sexualidad humana implica la
fecundidad, y esta fecundidad del amor humano es la que da sentido a la
existencia de la sexualidad corporal. La compleja constitucin de la sexualidad del
cuerpo humano slo se entiende adecuadamente desde la perspectiva de la
donacin amorosa propia de la condicin sexuada de la persona humana, y no al
revs. Los fenmenos corporales reciben su significacin propia humana desde la
dimensin de la donacin.

3.- Significado propio de los gestos corporales: La donacin humana sexual no
es exclusivamente asunto corporal, pero su apertura a la transmisin de la vida
incluye particularmente al cuerpo como condicin de posibilidad para su
cumplimiento. La expresin corporal no es asunto exclusivo del amor sexuado,
pero ste requiere expresiones corporales propias y caractersticas. Las
expresiones del amor sexuado en la corporalidad reciben su significacin no
simplemente del hecho de ser manifestacin de la donacin personal, ni tampoco


de ser expresin del amor personal singular, sino de ser la expresin cumplida de
la donacin personal fecunda. Justamente por esto las muestras corporales del
afecto personal sexuado adquieren su significacin propia en relacin con la unin
corporal propia de la generacin. Los gestos corporales de afecto propiamente
sexuado son siempre parte, camino, ordenacin a la unin corporal fecunda.

La dotacin del cuerpo humano sexuado en orden a la fecundidad es muy
compleja y no se reduce a los rganos corporales inmediatamente dispuestos para
la generacin: el cuerpo humano no es sexuado exclusivamente por su
genitalidad. La amplitud del dimorfismo sexual es slo una muestra de la
tenacidad con que la sexualidad se inscribe en el cuerpo humano. Esta amplitud
de la caracterizacin sexual del cuerpo origina una gran amplitud en las
posibilidades de gestos especficamente sexuales que son expresin y vehculo
del afecto sexuado. Pero toda esta variadsima gama de gestos afectivos
propiamente sexuados solo alcanzan su significacin desde la perspestiva de la
unin corporal plena. Los gestos corporales sexuados -las caricias o besos
propios de la condicin sexuada- son describibles en su acontecer mecnico como
hechos concretos y cerrados, pero as no se puede obtener la significacin
humana. La nica significacin que tienen la reciben de la unin corporal
completa, son o su simulacin o su incoacin. La posible interrupcin se debe a su
extensin material, no a su significacin que es unitaria y nica. El sexto
mandamiento en su formulacin antigua, "no fornicar", estaba plenamente
expresado y tena la misma amplitud material que en la nueva formulacin, "no
cometers actos impuros".

Dimensiones humanas afectadas

La sexualidad humana podra describirse como una dimensin de donacin
humana caracterizada por su fecundidad. La sexualidad es una dimensin
humana de donacin fecunda. Esto hace que en la dimensin humana de la
sexualidad, la corporalidad tenga una importancia peculiar y en cierto modo


principal: la corporalidad humana est implicada en la sexualidad de una forma
determinante. Esto no quiere decir que la sexualidad sea una cualidad exclusiva
del cuerpo como el peso o la estatura. La sexualidad es una dimensin
propiamente humana que afecta a todos los estratos del ser y que se halla
vinculada al ser mismo de la persona en cuanto tal: desde la inteligencia y la
voluntad, que son determinadas por aspectos peculiares en su conocer y en su
amor, hasta las dimensiones ms propiamente corporales.

Lo decisivo es que todas las determinaciones que la sexualidad inscribe en la
persona humana tienen, directa o indirectamente, referencia a la corporalidad, y
ms explcitamente a la donacin corporal fecunda; o, dicho de otro modo, la
sexualidad es una peculiar dimensin de la persona humana justamente en cuanto
persona, que existe de modo corporal y fecundo. Conectamos as de nuevo con la
sexualidad como medio de reproduccin, pero ahora alcanzaremos ms
implicaciones de esta realidad. La sexualidad est tan fuertemente inscrita en la
corporalidad porque la sexualidad es principio de pluralidad. (1)

c) SEXUALIDAD Y CREACION

La generacin humana como procreacin

La fecundidad humana hace que la sexualidad aparezca como estrechamente
relacionada con el amor creador por el que Dios tiene una intervencin creadora
directa en toda persona que nace. Precisamente, para dar cuenta de la dignidad
absoluta de la persona humana no basta decir que el hombre es la nica criatura
que ha sido querida por s misma. Es de todo punto necesario aadir que cada
persona es objeto de un acto de Amor explcito que la constituye desde su ser
ms profundo en algo absolutamente querido por Dios: esto implica que cada
persona humana es creada individualmente, es resultado de un acto creador
individual. Esto es lo que afirma la tradicin cristiana al decir que cada hombre
tiene un alma individual creada inmediatamente por Dios. El dogma cristiano de la


creacin del alma individual de cada persona, nos permite advertir una relacin
estrecha entre la sexualidad y el amor creador de Dios. La antropologa cristiana,
ajena a todo dualismo, nos impide la explicacin simplista que afirma que los
padres engendran el cuerpo mientras que Dios crea el alma.

El trmino de la generacin humana no es el cuerpo sino la persona del hijo: si los
padres no engendrasen al hijo, no se podra hablar de generacin. Es decir, los
padres no engendran un ser animal que recibir un alma espiritual creada por
Dios; los padres causan verdaderamente al hombre que no obstante recibe su
determinacin humana por la intervencin creadora de Dios. Podra decirse que
los padres disponen la materia de modo que causan materialmente el alma creada
directamente por Dios, mientras que el alma, al ser creada directamente por Dios,
causa formalmente la disposicin de la materia. Por esto puede afirmarse con
propiedad, no figuradamente, que los padres que engendran un hijo participan del
poder creador de Dios: la generacin humana es propiamente denominada pro-
creacin.

Sexualidad y trascendencia

El singular concurso con Dios que tienen los padres al engendrar al hijo permite
caracterizar la sexualidad como aquella dimensin humana en virtud de la cual
dos personas humanas, caracterizadas por la sexualidad como varn y mujer, se
hacen capaces de participar del poder creador de Dios que crea. La alianza es
entre dos polos: por una parte Dios y por otra parte los padres que constituyen
como un solo elemento en esta alianza. No se trata pues de una peculiar
concurrencia de tres -Dios, el padre y la madre- sino, como hemos dicho, de dos
elementos, uno de los cuales es la unidad constituida por el padre y la madre en
virtud de su donacin sexual. La unidad constituida por el padre y la madre en su
unin fecunda, es, pues, como el smbolo eficaz del amor con que Dios interviene
creando el alma de cada persona.



En cualquier caso, es decisivo comprender que, precisamente por ser smbolo real
del amor creador de Dios, la unin que hombre y mujer realizan en virtud de su
condicin sexuada no puede ser plenamente inteligible si no es en referencia a
Dios. No quiere decirse con esto que, mientras no se alcance un conocimiento
explcito del Amor Creador, la unin sexuada permanezca opaca y sin sentido
para el conocimiento humano, como una realidad de la que se pueda alcanzar
nicamente su acontecer material. La unin sexual fecunda no es una realidad
inaccesible a la razn humana, no es falta de significacin lo que presenta, sino
ms bien todo lo contrario, un exceso de contenido, una excesiva riqueza que no
puede ser agotada por el conocimiento que se detenga en una consideracin
cerrada de la pura donacin sexuada en s misma. Hay tal desproporcin, tal
desequilibrio entre los hechos de la unin en su acontecer fsico, por un lado, y la
persona del hijo, con dignidad absoluta, que es causado, por otro, que no podra
resultar adecuadamente entendido ms que si ese desequilibrio consigue
nivelarse. Esto slo puede conseguirse: o bien negando la dignidad de la persona
engendrada, y se reduce al hijo a un "producto fisiolgico de la gestacin" o bien
reconociendo que el acto de la generacin involucra por s mismo fuerzas
trascendentes que van ms all de los puros procesos mecnicos o fsicos.

Radicalidad de la donacin sexuada

Por ser la creacin un acto de amor divino, la persona concreta es esencialmente
un fruto del amor, un habitante del mbito del amor, alguien que est
esencialmente sustentado, que hunde su races ontolgicas ms profundas en el
amor y de l toma fuerza, aire para vivir y su vida misma, su propia existencia.
Pero esto quiere decir que su origen emprico ha de ser el amor de sus padres. En
efecto, la sexualidad no dota exclusivamente al hombre de mecanismos biolgicos
para una reproduccin material; la sexualidad inscribe en el hombre una estructura
de donacin amorosa fecunda. Mediante ella, el hombre y la mujer se capacitan,
para colaborar, mediante la donacin amorosa, con el amor creador de Dios para
dar principio a un hombre, a un fruto del amor.


En primer lugar, hay que sealar que quien participa del poder creador de Dios no
es una persona individual, sino la comunidad peculiar constituida por dos personas
en virtud de su condicin sexuada, y, adems, esta comunidad alcanza su eficacia
participativa en el acto de engendrar. El acto especficamente sexual de la unin
corporal ordenada a la generacin tiene, pues, una importancia decisiva para
entender las mltiples dimensiones de la comunidad humana basada en la
sexualidad. Nuevamente aparece aqu la importancia y profundidad de aquella
definicin de la sexualidad como medio de reproduccin, pero ahora estamos en
condiciones de advertir sus implicaciones ms plenamente.

En efecto, si nosotros nos preguntamos qu es lo que hacen propiamente hombre
y mujer cuando se unen corporalmente en orden a la generacin, no sera una
respuesta satisfactoria la descripcin material, mecnica o cientfica. Esa
explicacin no puede ser suficiente porque no dice nada sobre la relacin que hay
entre el hecho cuyo sentido se pregunta y la fuente de significacin real que es la
persona humana. Al preguntarnos qu hacen varn y mujer cuando se unen
corporalmente, estamos preguntando por el contenido humano, por la afeccin a
la persona. La respuesta adecuada no puede ser ms que: realizan una donacin
peculiarmente plena, total, de la propia persona. En esa unin se instituye una
forma de comunin en virtud de la cual cada una de las personas se entrega a s
misma plenamente a la otra, hasta el punto de formar una comunin expresa, que
es smbolo del poder del amor creador de Dios.

Singularidad de la donacin sexuada

El caso es, pues, radicalmente distinto de cualquier donacin por la que se
entrega algo que se posee. Es esencialmente diferente de la donacin, tambin
peculiar, por la que una persona puede donar a otra un rgano para trasplante. En
l, la persona, al donar una parte de su cuerpo, no da algo que tiene, pues el
hombre no tiene o posee su cuerpo, sino que lo es. No obstante, la donacin de


un rgano es slo donacin de un rgano, y no donacin de s mismo. Podr
expresar la donacin de s por el amor generoso y aun heroico que le induce a
hacerlo, pero esa donacin no supone, no expresa, no realiza de suyo la donacin
personal, es slo una consecuencia o signo de ella. Sin embargo, la donacin
corporal sexuada s es de suyo realizacin de donacin personal.

El peculiar papel que la corporalidad tiene en la entrega sexual, la hace totalmente
distinta de la entrega de una persona a otra segn dimensin fundamental de la
apertura que hemos visto antes. Ciertamente, la corporalidad cuenta en la entrega
del maestro a sus alumnos, pero no est expresada en ella: la materialidad es slo
vehculo de comunicacin de realidades que no son esa corporalidad concreta, por
eso puede darse a muchos sin gastarse. Sin embargo, la donacin propia de la
sexualidad es esencialmente singular, porque el medio y la substancia misma de
la donacin es la persona en su corporalidad sexuada, y la corporalidad es
justamente el principio de la sexualidad. De ah que una entrega corporal que no
fuera a la vez entrega personal sera en s misma una mentira, porque
considerara al cuerpo como algo simplemente externo como una cosa disponible
y no como la propia realidad personal.

Por lo tanto, podemos afirmar que la sexualidad inscribe de suyo en la persona
una estructura de donacin a la persona de sexo opuesto en su singularidad
personal y en orden a una forma de unin personal que, incluyendo
potencialmente la unin corporal sexual, es principio de vida humana.
Derivadamente supone tambin unas formas de apertura que son consecuencia
de ella: la relacin de maternidad y paternidad son formas de apertura personal,
basadas en la estructura sexuada de la persona, que no son reducibles a la mera
donacin fundamental, sino que derivan directamente de la sexualidad, pero no
son la forma primaria y directa de donacin, que queda inscrita en la persona en
cuanto varn o mujer.



Sentido de la donacin sexuada

La significacin humana de la unin sexual es la que da la clave de cmo esos
actos interpelan a la libertad, es decir, de qu modo la persona humana es
involucrada en esos actos.

Ya hemos dicho que esa significacin se expresa en trminos de donacin
personal. No obstante, la realidad corporal del acto requiere un anlisis ms
detenido. El hecho de que una unin corporal especfica incluya una donacin
personal tan plena reclama una valoracin tica peculiar de los rganos
dispuestos para esa unin, pues en ellos se expresa de una forma particularmente
densa de significacin humana. Si la sexualidad se inscribe en todo el cuerpo, en
los rganos dispuestos para la unin, la sexualidad se encuentra ms
intensamente condensada. Y siendo la donacin corporal sexual tan significativa
humanamente, se deriva que la exigencia de fidelidad a la verdad de la persona
tenga una expresin especial.

El sentido humano del pudor se inscribe en todo el cuerpo, no en sus puras
dimensiones materiales, sino en su significacin humana; por eso se ha
considerado siempre que el pudor respecto a esos rganos es particularmente
exigente. Estos rganos corporales no deben ser considerados como meros
productores de las clulas para la reproduccin, o como el medio material que
facilita la unin fsica de esas clulas. Su realidad humana es unin personal.
Justamente por esto es inseparable, en su dimensin completa, la unin corporal
en cuanto realizacin de unin personal, y esa misma unin en cuanto que
posibilita biolgicamente la fecundidad propia de la comunidad. Es inseparable,
hemos dicho, y con ello quiere decirse que la posibilidad real de separacin
mecnica en virtud del dominio de la tcnica supone una violacin del sentido
humano de ese acto y, por tanto, una violacin de la persona. Por la materialidad
del proceso, se hace posible una fragmentacin: es decir, es posible separar
sexualidad de generacin y ejercicio de genitalidad y fecundidad, pero esa


separacin requiere un factor eficaz que directamente rompa lo que en s es un
proceso nico, que constituye una unidad de significacin humana y, por tanto,
moral.

La entrega corporal es un elemento esencial del comienzo de la vida humana.
Despojar la facultad generativa de su dimensin de entrega corporal, en la
fecundacin artificial -o, como se denomina a veces eufemsticamente,
"fecundacin asistida"- supondra hacer a la generacin independiente de la
entrega peculiar que se inscribe en la dimensin sexuada, que es entrega
personal singular. Entonces, aportar las clulas para una posible generacin no se
distinguir esencialmente de la donacin de sangre a quien la necesita para
sobrevivir. No basta que esa donacin se haga "por amor" -lo cual podra admitirse
en muchos casos-. La cuestin es que lo que en ese aspecto se dona por amor es
slo un producto del propio cuerpo, y no sera un ejercicio de la donacin personal
peculiar como hombre o mujer. (1)

2.- EL AMOR - UN SENTIMIENTO VITAL

El amor es un sentimiento tan grande que no hay forma de definirlo, lo que si
queda muy claro es su importancia en nuestra vida y su relacin con nuestra
salud. No estamos hablando solo de las relaciones romnticas, el amor es mas
que eso. Muchos especialistas han realizado un sin nmero de experimentos para
comprobar la relacin entre salud y amor.
Entre los descubrimientos se encontr que:

Recuperacin rpida Las personas que estn enfermas y tienen alguien que las
ame y que este pendiente de ellas tienen una recuperacin ms rpida que la de
un enfermo que no tiene el afecto de nadie.

Previenen algunas enfermedades Con el amor nuestra calidad de vida es mejor
y tendemos a enfermarnos menos. Los sentimientos negativos se ven


neutralizados por los sentimientos positivos y nuestro organismo funciona mejor.
Mejora la calidad de vida Cuando tenemos problemas y estamos solos con ellos
somos ms proclives a enfermarnos y a sentir depresin.

El amor nos prolonga la vida, al sentirnos amados los problemas se sienten ms
livianos con el apoyo de otros. Energa y estrs El bienestar emocional que se
siente al poder dar cario y ayudar a los dems hace a las personas sentir que
tienen ms energa y se combate el estrs segn los expertos. El amor y el
corazn El amor no solo destroza al corazn imaginario, las malas relaciones
entre las parejas tambin afectan al verdadero corazn. Las personas en malas
relaciones matrimoniales tienen mas posibilidad de sufrir problemas del corazn.
Recibe y da amor Como el amor ayuda a curar es recomendable auto medicarnos
una buena dosis de amor todos los das para vivir sanos y alegres. Para esto no
se necesita receta medica, ni consulta. Tanto es necesario recibir como dar amor.

El amor es una necesidad bsica en nuestras vidas. Es indudable que los lazos de
amistad, cario y afecto, familia, trabajo, comunidad refuerzan la salud y la
felicidad. Para poder dar amor y para recibirlo trata de ser amable, sonre siempre,
evita el enojo, y escucha a los dems, ayuda con obras benficas etc. Ten
contacto fsico con tus amigos, familia, colegas y pareja. Ama siempre para recibir
amor y demustralo.

Como saber si este enamorado(a) de alguien:

Siempre que ves su foto te quedas mirando sus ojos.

Miras sus mensajes de texto o email una y otra vez.

Siempre caminas lento cuando vas con el/ella.

Siempre te sientes tmida/o a su lado.

Cuando piensas en el/ella tu corazn va rpido y lento al mismo tiempo.



Sonres cuando escuchas su voz.

Cuando lo/la ves, no puedes ver a nadie ms porque todo lo que ves es ella/el.

Empiezas a escuchar msica suave cada vez que piensas en el/ella.

En el/ella es lo que piensas.

Siempre te sonres a ti misma(o) cuando piensas en el/ella.

Haras cualquier cosa par el/ella o por verlo(a).

Cuando has ledo este mensaje, solo una persona estaba en tu mente todo el
tiempo.

A.- EL AMOR EN LA ACTUALIDAD
Buscar a la "media naranja" es como buscar una aguja en un pajar. Eso es lo que
percibo en la gente soltera. Por un lado, los solteros se quejan de que a sus
amigos los estn "cazando" cada vez ms rpido y se muestran escurridizos para
el compromiso. Por el otro, las solteras buscan y buscan y slo encuentran dudas,
miedos, romances de debut y despedida.

Escuch descaradamente cuatro conversaciones de buseta entre mujeres en sus
tardos veinte o tempranos treinta. Todas, sin excepcin, hablaban sobre la
incertidumbre en el amor. A ninguna le cuajaba nada, todos los hombres de los
que hablaban eran temporales, enigmticos, estaban confundidos.

Como cada vez hay menos corazones dispuestos a enfrentar la soledad con
dignidad, las personas se avientan a los tibios brazos de las relaciones pasajeras.
No es raro encontrar cada vez ms frecuentes actualizaciones de perfiles
en Facebook que pasan de "solteros" a "estar en una relacin" y que en poco
tiempo pasan a nuevamente a la soltera. Facebook inform que para enero de
2012 son ms de 43 millones de usuarios los que estn "solteros" en su perfil, cifra


que representa solamente el 7,1 por ciento de los usuarios de la red social.
Desafortunadamente las estadsticas no nos dejan evaluar la calidad de las
relaciones que se oficializan en Facebook. Slo tengo una intuicin: son ms
frgiles de lo que parecen. Muchas nacen del afn que algunos tienen de
encontrar a alguien pronto, de hacerlo pblico para evitar que los dems opinen
sobre su soledad. Si hay algo cierto en esta vida es que todo sentimiento
exhibicionista es falso.

Para encontrar compaa la gente recurre cada vez ms a pginas como
match.com, especializadas en catlogos sentimentales. Resulta que el amor no
slo es ese sentimiento que nos da la felicidad y para el cual vivimos y morimos
sin arrepentimientos, sino que es tambin un gran negocio. Desde el punto de
vista mercantil, el amor es un producto; las redes sociales y este tipo de pginas
que hacen matches sentimentales son poderosos laboratorios de mercadeo que
nos ofrecen el mejor sentimiento del mundo "personalizado"; nos abren el espectro
sentimental hacia un universo complejo y gigante donde es posible acceder a
categoras precisas. As pues, si en el mundo real -sin ayuda de brujas y rezos,
por supuesto- encontrar el amor es como buscar una aguja en un pajar, en el
mundo virtual al parecer- es una transaccin bastante ms sencilla y confiable.
Lo comercial del asunto no deja de ser ofensivo. Que un algoritmo le busque
pareja a alguien por sus gustos medidos por el nmero de visitas que hace a
pginas en la red, es vergonzoso.

Las chicas que escuch en la buseta tenan miedo, el mismo sentimiento que
percibo en los solteros que esquivan el tema del compromiso y para quienes el
matrimonio es el mismo diablo. Le tenemos pnico a quedarnos solos. Nos aterra
tanto pensar que no hay un alma gemela para nosotros en algn lugar del mundo
que estamos dispuestos a dejarle la tarea a la "eficiencia" de internet. No creo que
el problema del fracaso en el amor tenga que ver con la oportunidad de encontrar
a alguien, creo que tiene que ver con uno mismo, con estar seguros de lo que
sentimos, de lo que queremos. Enamorarse es tener el coraje para aceptarlo.


Enamorarse es dejar de esquivar el destino, volver a estar tranquilos, ilusionarse y
soar sin restricciones ni miedos.

Puede que la tecnologa, las redes sociales y el marketing, sean de gran ayuda y
con seguridad habr personas que han encontrado exitosamente el amor por
medio de estas plataformas digitales. Quizs hacer pblico el estado civil
en Facebook sea una buena estrategia para entrar con buenas ofertas al mercado
del usado y de repente Match.com sea el gnesis de millones de matrimonios
felices. A pesar de este escenario, sigo convencida de que el amor verdadero, la
media naranja, el alma gemela, est por ah, en la calle, caminando, tomndose
un caf, esperndonos, y no pertenece a ningn catlogo virtual.

3.- DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS
Derechos de las mujeres y los hombres a tener control respecto de su sexualidad,
a decidir libre y responsablemente sin verse sujetos a la coercin, la
discriminacin y la violencia; el derecho de todas las parejas e individuos a decidir
de manera libre y responsable el nmero y espaciamiento de sus hijos y a
disponer de la informacin, la educacin y los medios para ello, as como a
alcanzar el nivel ms elevado de salud sexual y reproductiva. As definieron los
derechos sexuales y reproductivos de las personas tanto la Conferencia sobre
Poblacin y Desarrollo (El Cairo, 1994) como la Cuarta Conferencia Mundial sobre
la Mujer (Beijing, 1995). Esta definicin es una reelaboracin de la realizada
originariamente por el movimiento feminista.
Las diferencias en la consideracin del sujeto de estos derechos, mujeres o
personas, dan cuenta de una tensin en la formulacin de un conjunto de
derechos nuevos que se derivan de las reivindicaciones feministas en el campo de
la sexualidad y la fecundidad. Por un lado, el reconocimiento del doble patrn de
valoracin de las conductas sexuales de hombres y mujeres dio pie a la
formulacin del derecho de las mujeres al placer sexual; por otro, la constatacin
de que la desigualdad de poder entre los gneros propicia que los hombres


controlen los comportamientos reproductivos de las mujeres dio origen a la
reivindicacin feminista de mi cuerpo es mo y a la exigencia de la
despenalizacin del aborto, y de cambios culturales y legislativos que garanticen el
respeto a la integridad del cuerpo de las mujeres y propicien el
EMPODERAMIENTO femenino para resistir la coaccin, imposicin y violencia
masculinas en estos mbitos.
A medida que avanza el debate, la investigacin y las acciones de los
movimientos de mujeres, as como las intervenciones de organismos estatales e
internacionales en torno a estos derechos, se constatan las dificultades existentes
para definirlos de manera inequvoca. As, para Jelin (1993) existe una
contradiccin entre la demanda de autonoma de las mujeres en el control de su
cuerpo y la exigencia de que los hombres asuman igualitariamente las
consecuencias del ejercicio de su sexualidad;
Segn Shallat (1993), los derechos sexuales y reproductivos no han sido
formulados con suficiente claridad porque hacen referencia a aspectos de la vida
privada que histricamente han estado excluidos de las esferas poltica y
legislativa. Desde su concepcin, los derechos sexuales y reproductivos son algo
ms que el derecho al aborto, a los anticonceptivos y a la planificacin familiar, y
no competen solamente a las mujeres sino tambin a los hombres, las parejas, los
matrimonios, los adolescentes, los homosexuales y lesbianas, las prostitutas y
otros colectivos cuyas actividades sexuales tienen lugar fuera de las definiciones
tradicionales de pareja y familia. Tambin seala que los derechos reproductivos
no pueden ser separados de la sexualidad y que existen en el contexto de otros
derechos, tales como el del consentimiento informado y la calidad de atencin.
Por su parte, De Barbieri (1999) remarca que las ambigedades y vacos
existentes en la formulacin de los derechos sexuales y reproductivos realizada
por las Conferencias Mundiales auspiciadas por la ONU, se explican porque:


a) Estos derechos tienen un estatus jurdico dbil, pues han sido consensuados en
programas y plataformas de accin que no son jurdicamente vinculantes para los
signatarios.
b) En las mismas se hacen reiterados llamados a que el Estado, la sociedad civil y
las organizaciones de mujeres adopten determinadas acciones, sin fijar de manera
clara las tareas correspondientes a cada uno de esos sujetos.
c) No existen tribunales internacionales a los que recurrir en caso de violacin de
alguno de estos derechos.
Adems de las dificultades que entraa definir el alcance de los derechos
sexuales y reproductivos, su reconocimiento se enfrenta a dos tensiones polticas:
por un lado, con quienes sostienen la urgencia de frenar la explosin
demogrfica en los pases del Sur recurriendo, si es preciso, a mtodos
coercitivos para que las mujeres tengan menos hijos. Y por otro, con las Iglesias,
en especial la catlica, cuya jerarqua ha desconocido tradicionalmente las
necesidades de las mujeres en el terreno de la sexualidad y la reproduccin,
obstaculizando el libre acceso a mtodos anticonceptivos seguros y oponindose
tenazmente a la despenalizacin del aborto.
As, mientras la Conferencia de Derechos Humanos (Tehern, 1968) reconoca
que el derecho a la reproduccin era un derecho de los padres, la Conferencia
sobre Poblacin (Bucarest, 1974) ampli su alcance como derecho de las parejas
e individuos, en tanto la realizada en ocasin del Ao Internacional de la Mujer
(Mxico, 1975) abordaba el tema desde la perspectiva del derecho a la integridad
corporal y al control de las mujeres sobre su capacidad reproductiva. La
Conferencia sobre Poblacin y Desarrollo (El Cairo, 1994) ratific el derecho de
las mujeres a controlar su propia fecundidad a travs del acceso y la informacin
sobre los mtodos de anticonceptivos, y el Programa de Accin emanado de esta
conferencia se comprometa a promover la equidad y la igualdad entre los sexos
y los derechos de la mujer, as como a eliminar la violencia de todo tipo contra la
mujer y asegurarse de que sea ella quien controle su propia fecundidad.


A.- DERECHOS SEXUALES
Puede decirse que son
aquellos que permiten regular
y tener control autnomo y
responsable sobre todas las
cuestiones relativas a la
sexualidad, sin ningn tipo de
coaccin, violencia,
discriminacin, enfermedad o
dolencia.
Para las mujeres los derechos
sexuales tienen un especial
significado, pues involucran el
derecho a ser tratadas como
personas integrales y no como
seres exclusivamente
reproductivos y a ejercer la
sexualidad de manera
placentera sin que sta
conlleve necesariamente un embarazo.
Estos derechos se apoyan bsicamente en:
La capacidad de hombres y mujeres de disfrutar de relaciones sexuales
satisfactorias.
La ausencia de toda clase de violencia, coaccin o abuso.
El acceso a servicios de salud sexual que permitan atender y prevenir las
infecciones, dolencias y enfermedades que afecten el ejercicio placentero
de la sexualidad, incluidas las de transmisin sexual y el VIH/Sida.
La posibilidad de separar el ejercicio de la sexualidad, de la reproduccin.


Los derechos sexuales implican, entre otros:
El derecho a reconocerse como seres sexuados.
El derecho a fortalecer la autoestima y autonoma para adoptar decisiones
sobre la sexualidad.
El derecho a explorar y a disfrutar de una vida sexual placentera, sin
vergenza, miedos, temores, prejuicios, inhibiciones, culpas, creencias
infundadas y otros factores que impidan la libre expresin de los derechos
sexuales y la plenitud del placer sexual.
El derecho a vivir la sexualidad sin violencia, coaccin, abuso, explotacin o
acoso.
El derecho a escoger las y los compaeros sexuales.
El derecho al pleno respeto por la integridad fsica del cuerpo y sus
expresiones sexuales.
El derecho a decidir si se quiere iniciar la vida sexual o no, o si se quiere
ser sexualmente activa/o no.
El derecho a tener relaciones sexuales consensuadas.
El derecho a decidir libremente si se contrae matrimonio, se convive con la
pareja o si permanece sola/o.
El derecho a expresar libre y autnomamente la orientacin sexual.
El derecho a protegerse del embarazo y de las infecciones y enfermedades
de transmisin sexual.
El derecho a tener acceso a servicios de salud sexual de calidad.
El derecho a tener informacin sobre todos los aspectos relacionados con
la sexualidad, conocer cmo funciona el aparato reproductor femenino y
masculino y cules son las infecciones y enfermedades que se pueden
adquirir a travs de las relaciones sexuales.
B.- DERECHOS REPRODUCTIVOS
Permiten a las personas tomar decisiones libres y sin discriminaciones sobre la
posibilidad de procrear o no, de regular la fecundidad y de disponer de la
informacin y medios para ello. Tambin implica el derecho de tener acceso a


servicios de salud reproductiva que garanticen una maternidad segura, la
prevencin de embarazos no deseados y la prevencin y tratamiento de dolencias
del aparato reproductor como el cncer de tero, mamas y prstata.
Estos derechos se apoyan en dos principios fundamentales:
Autodeterminacin reproductiva, entendida como el derecho bsico de
todas las personas de decidir sobre su posibilidad de procrear o no, y en
ese sentido planear su propia familia.
Atencin de la salud reproductiva, que incluye medidas para promover una
maternidad sin riesgos, tratamientos de infertilidad, acceso a toda la gama
de mtodos anticonceptivos y programas de atencin de cncer uterino, de
mamas y prstata.
Los derechos reproductivos implican especficamente:
El derecho a decidir libre y responsablemente el nmero de hijos y el
intervalo entre ellos, y a disponer de la informacin, educacin y medios
para lograrlo.
El derecho de hombres y mujeres de decidir de manera libre y responsable
la posibilidad de ser padres o madres.
El derecho a decidir libremente el tipo de familia que se quiere formar.
El derecho a acceder a mtodos anticonceptivos seguros, aceptables y
eficaces (incluyendo la anticoncepcin de emergencia).
El derecho de las mujeres a no sufrir discriminaciones o tratos desiguales
por razn del embarazo o maternidad, en el estudio, trabajo y dentro de la
familia.
El derecho a tener acceso a servicios de salud y atencin mdica que
garanticen una maternidad segura, libre de riesgos en los periodos de
gestacin, parto y lactancia y se brinde las mximas posibilidades de tener
hijos sanos.
El derecho a contar con servicios educativos e informacin para garantizar
la autonoma reproductiva.


Carta de Derechos Sexuales y Reproductivos (IPPF) (2)
Derechos Humanos Derechos relacionados con la salud sexual y reproductiva
Derecho a la vida Proteccin de las mujeres cuyas vidas estn en peligro
debido al embarazo.
Derecho a la libertad Proteccin a las mujeres que corren riesgo de mutilacin
genital, acoso sexual, embarazos forzados, esterilizacin
o aborto impuesto.
Derecho a la igualdad y
a estar libre de toda
forma de discriminacin
Acceso en igualdad de condiciones a la educacin y los
servicios relativos a la salud sexual y reproductiva.
Proteccin contra todas las formas de violencia causadas
por razones de raza, color, sexo, idioma, religin, o
cualquier otro estatus.
Derecho a la privacidad Proteccin al carcter privado y confidencial de los
servicios de informacin relativos a la atencin de la
salud sexual y de la reproduccin. Respeto a la eleccin
autnoma de las mujeres con respecto a la procreacin.
Derecho a la libertad de
pensamiento
Respeto a la libertad de pensamiento de las personas en
lo tocante a su vida sexual y reproductiva. Derecho a
estar libres de la interpretacin restrictiva de textos
religiosos, creencias, filosofas y costumbres como
instrumentos para limitar la libertad de pensamiento en
materia de salud sexual y reproductiva.
Derecho a la
informacin y la
educacin
Derecho a la informacin correcta, no sexista y libre de
estereotipos en materia de sexualidad y reproduccin.
Derecho a la informacin sobre beneficios, riesgos y


efectividad de los mtodos de regulacin de la fertilidad
Derecho a optar por
contraer matrimonio o
no, y a formar y
planificar una familia
Proteccin contra los matrimonios sin consentimiento
pleno, libre e informado. Derecho a la atencin de la
salud reproductiva de las personas infrtiles o cuya
fertilidad est amenazada por enfermedades de
transmisin sexual.
Derecho a decidir tener
hijos o no tenerlos, y
cundo tenerlos
Derecho de las mujeres a la proteccin de la salud
reproductiva, la maternidad y el aborto seguros. Derecho
de las personas a acceder a la gama ms amplia posible
de mtodos seguros, efectivos y accesibles para la
regulacin de la fertilidad.
Derecho a la atencin y
a la proteccin de la
salud
Derecho a servicios completos de atencin a la salud
sexual y reproductiva. Proteccin de las nias y las
mujeres contra las prcticas tradicionales perjudiciales
para la salud.
Derecho a los
beneficios del progreso
cientfico
Acceso a la tecnologa de atencin a la salud
reproductiva disponible, incluida la relacionada con la
infertilidad, anticoncepcin y aborto.
Derecho a la libertad de
reunin y a la
participacin poltica
Derecho a reunirse, asociarse y tratar de influir en los
gobiernos para que otorguen prioridad a la salud y
derechos de la sexualidad y reproduccin.
Derecho a no ser
sometido/a a torturas y
maltrato
Proteccin a las personas contra cualquier tratamiento
degradante y violencia en relacin con su sexualidad y
reproduccin, especialmente en tiempos de guerra.



CULES SON LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS?
Los derechos sexuales y reproductivos reconocen los derechos bsicos de todas
las parejas e individuos:
A la Vida.
A la integridad fsica psquica y social.
A la seguridad de la persona.
A la igualdad y a la no discriminacin.
A la privacidad.
A la libre informacin y a la educacin.
A decidir si contraer o no matrimonio y fundar una familia.
A decidir si tener o no hijos y cundo tenerlos.
A la atencin y la proteccin de la salud.
A los beneficios del progreso cientfico, a una vida libre de violencia.
A la igualdad y equidad.
A la atencin.
A la salud reproductiva.
C.- PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA SALUD SEXUAL Y
REPRODUCTIVA
1. Equidad
Cuidado de la salud segn las necesidades y la cultura de las personas,
con respeto de su dignidad y sin ningn tipo de discriminacin.
2. Universalidad
Tiene su punto de partida en la ciudadana plena en salud, con derechos,
deberes y disponibilidad de cobertura de salud para toda la poblacin,
teniendo en cuenta la accesibilidad cultural, geogrfica y econmica.
3. Integridad del cuidado de salud
Significa la realizacin de acciones de promocin, proteccin y


recuperacin de la salud, de prevencin de la enfermedad y de
rehabilitacin de la discapacidad. (3)
4. Solidaridad
Fomenta el bienestar general y apoya a la poblacin de menores recursos.
D.- CRITERIOS BSICOS DE UNA TICA SEXUAL
Este panorama de permisivismo y confusin, nada favorable para nuestra
accin educativa, puede terminar propiciando en los educadores de la fe un
clima de pesimismo y confusin. Necesitamos unos criterios morales
bsicos, capaces de orientarnos en nuestra accin educativa sin inclinarnos
hacia ninguna de las dos tentaciones posibles: un rigorismo intransigente o
un relativismo permisivo.
El criterio primero, por prioridad y por importancia, de una tica sexual es la
persona. Es el misterio de la persona el que debe estar a la base de toda
moral sexual. La sexualidad, por tanto, debe orientarse a la realizacin global
de la persona. De este modo, ya tenemos el primer criterio tico. Debemos
rechazar como inmorales todas las vivencias de la sexualidad que reduzcan
a la persona humana a la categora de objeto.
As pues, diremos que un comportamiento sexual es bueno, moralmente
hablando, si hace al hombre ms persona, si nos personaliza. La sexualidad
aparece entonces como un factor armnico del crecimiento personal que se
encuadra en la dinmica progresiva de crecimiento al que estamos invitados
todos.
En resumidas cuentas, la sexualidad entendida como cosa, como mero
capricho, como consumo, no la podemos situar en el marco que hemos
diseado. Despojado de su profundo significado humano, la vivencia de la
sexualidad es inmoral.


En esa apertura a los otros juega un papel esencial la sexualidad. Cuando
nos relacionamos con otra persona, lo hacemos desde nuestro ser persona
sexuada, como varn o como mujer. As pues, el significado fundamental de
la sexualidad humana es la realizacin del encuentro interpersonal.
Pero para que esta relacin nos haga crecer y madurar, tiene que ser una
relacin de amor, es decir, personalizada y personalizante, no nicamente
arrastrada por el deseo biolgico o, lo que sera an peor, por el egosmo
personal. La apertura al otro en la sexualidad tiene que ser un lenguaje de
amor. Sexualidad y amor no pueden disociarse, van unidos
inseparablemente. El amor no se hace, se vive. El amor, criterio ltimo
venimos diciendo de la sexualidad, es exigente. Implica donacin y entrega.
No es autntico, si no hay escucha y respeto del otro. Lleva a la renuncia
personal, a la capacidad de ver al otro como otro y reconocerlo como tal.
Lleva a la responsabilidad y al compromiso por el otro. Este amor oblativo,
de donacin y aceptacin, se vive en el marco de la diferencia sexual.
Hombre y mujer, en el plano de una completa y total igualdad en lo que a
dignidad se refiere, estn referidos el uno al otro. Esta relacin heterosexual
deber ser vivida de manera diversa conforme a la evolucin psicolgica de
la persona; cada etapa de esta evolucin posee una forma diversa de
relacin.
Si hemos dicho que la sexualidad es donacin y es apertura, no podemos
caer en una especie de individualismo a dos; el comportamiento sexual debe
abrirse al nosotros social. El amor y la sexualidad no pueden cerrarse en el
mbito de la intersubjetividad, tiene que abrirse al mundo de lo social.
5.- LA MUJER DE HOY

A.- LA "MUJER BUENA" Y LA MUJER MALA"

Nuestra sociedad ha creado una imagen de la "mujer buena" como un ser sin


sexualidad, que no responde con placer, que no inicia la actividad sexual, y que
acoge sexualmente al hombre en forma pasiva. Esta es la mujer que muchos
hombres ven como la esposa y madre de sus hijos y tambin es la mujer a la cual
los hombres le son infieles con la "mujer mala". La "mujer mala" es sexualmente
desenvuelta, sensual, exigente, y espontnea. Es la mujer "amante" de los
hombres que tienen a la mujer buena en casa cuidando a sus hijos.
Qu completa es la mujer que integra en su ser tanto a la mujer "buena" como a
la "mala", y qu feliz el hombre que viva con ella!

En la era de la tecnologa, las redes sociales y la urgencia por conseguir todo sin
esfuerzo, la sexualidad se adapt a estas nuevas formas de relacionarse. Lejos
qued el sexo como resultado de la pasin de dos seres que se deseaban y
fundan entre las sbanas. La mujer es la que ms cambios produjo en la intimidad
y el varn no encuentra an la manera de asimilar tanta revolucin hormonal.
Con ms de 20 aos de profesin es la primera vez que escucho situaciones
acerca de la propia intimidad con las caractersticas y la intensidad de hoy -
asegura la sexloga Sandra Lustgarten, autora de Desndate conmigo-. Hemos
pasado por una escuela tan represiva con nuestros padres, que ahora la
satisfaccin se encuentra en la transgresin. Ir ms all de lo prohibido, mujeres y
hombres que no se satisfacen con una sexualidad natural y buscan experimentar
con relaciones peligrosas, promiscuas, que arriesgan su identidad.
Los expertos coinciden en que hoy existe una liberalidad sexual muy
pronunciada. Antes, la mujer estaba asociada a las emociones, al compromiso, y
el hombre a la predisposicin para terminar en la cama. O en cualquier lugar.
Qu pasa con el amor? Es uno de los temas ms conflictivos de la poca. La
mujer perdi el deseo de encontrar un hombre para formar una familia. Se plantea
que si pone el corazn, va a terminar sufriendo. Y cumple un rol masculino, donde
no se compromete y no sufre -aclara la sexloga-. Igual que un varn, se acuesta
con uno y con otro. Eso sucede en mujeres entre los 30 aos, separadas, con
inseguridad hacia el amor. Hacen cosas que no se permitan con sus maridos.


Segn parece, el sexo tom un impulso tan fuerte, que acostarse con alguien
pas a ser algo ms de todos los das. Una pulsin que hay que calmar, lo que
encierra una terrible angustia, relacionada con el vaco. Y en realidad, con esa
actitud las mujeres estn tapando, la soledad. Con tal de no estar solas, se meten
en situaciones donde despus se sienten mal -confa Lustgarten-. La mujer est
un poco perdida, buscando un identikit sexual que no encuentra. Juega distintos
roles y ninguno le va. Y no encuentra un equilibrio para no sobrepasar todos los
lmites.
Las ms jvenes, dice la sexloga, tambin estn confundidas porque viven una
sexualidad liberada. No quieren relaciones comprometidas, no piensan en
matrimonio y en hijos, sino en divertirse, sentir.
Los hombres tambin tienen nuevas costumbres en su sexualidad. El
crossdrissing hace furor en ciertos crculos. El hombre se viste de mujer y se
maquilla. Usa ropa femenina sin ser homosexual, tiene esposa e hijos, inclusive,
dispara la especialista. Hay sitios especializados donde el varn se pone prendas
femeninas y sexis, recibe clases de maquillaje y tambin cmo retirarlo para que
en la casa nadie sospeche.
Pero tambin, dice Lustgarten, estn las parejas que acuerdan esa situacin. Lo
toman como un fetiche ms para la relacin. El hombre se pone el corpio de su
mujer; es un juego que ambos disfrutan, ren y erotizan. Est todo desdibujado.
Tanto el rol del hombre como el de la mujer.
Aunque los juguetes sexuales existan, la novedad es que los hombres buscan los
adminculos para erotizar ms. Antes se negaban a meter los juguetes en la cama,
hoy son parte del sexo.
Las cosas han cambiado tanto, que las fantasas sexuales que en otros tiempos
quedaban as, como meras fantasas, hoy se convierten en hechos concretos.
Segn las consultas de sus pacientes, las mujeres cumplen sus fantasas; cambi
tanto el concepto de sexualidad, que hoy vale todo. La tpica es fantasear con
estar con dos hombres en la cama. Y lo hacen, explica la sexloga. Los tros
parecen estar de moda. Es habitual que el varn le pida una amiga y que ella


acepte. En la consulta escucho a las chicas que lo hacen a modo de regalo. La
que no acepta un tro est fuera de moda.

Con estos nuevos comportamientos, decir que no en la primera cita es
prehistrico? El sexo es en la primera cita, no existe qu dir l si... Una cena, tu
casa, la ma o un hotel. La mujer est desinhibida, desoye mandatos ancestrales
que le imponan la conducta de una dama. Pero el hombre, se aggiorn a esos
cambios? Al varn le sigue molestando esa conducta. El que tiene inters en algo
ms que una noche, le va a interesar que una mujer diga que no. Muchos siguen
con la expectativa de encontrar una mujer que no sea fcil -dicen los sexlogos-.
Si decimos que los cambios femeninos produjeron una modernidad en los
varones, nos equivocamos. Todava buscan que la mujer sea su posesin. El
hombre aprovecha esa liberalidad, pero preferira otra cosa.
Segn Lustgarten, los varones estn perdidos en el deseo, no saben qu desean,
cmo desean, ninguna mujer les viene bien, todo es sexo. La realidad es que les
encantara encontrar una mujer para seducir y conquistar.
Es que ahora son las mujeres las que quieren sexo y los hombres amor? S. Los
hombres estn amorosos, emotivos frente a la sexualidad. Revalorizan su cuerpo
cuando es la mujer la que perdi el lugar de ser valiosa y deseable -desconcierta
la sexloga. Aunque parezca raro, muchos hombres prefieren decir que no antes
de estar con alguien que no los convence. Se asustan ante el avasallamiento.
Temen no funcionar, se inhiben frente a semejante torbellino. (4)

B.- EL HOMBRE Y LA MUJER EN LA SOCIEDAD
El hombre y la mujer, aunque pertenecen a la misma especie, son organismos
biolgicamente diferentes desde el punto de vista de la reproduccin. Esto, sin
lugar a dudas no representa ninguna desventaja para los dos sexos; por el
contrario, muestra claramente que uno y otro, hombre y mujer, se complementan:
es necesario que existan ambos sexos para poder engendrar un beb. Pero,
tambin se requiere la responsabilidad de ambos para educar y cubrir todas las


necesidades de ese nuevo ser. Por eso el hombre y la mujer son
complementarios. Cada uno ha sido provisto con caractersticas peculiares
igualmente importantes; no obstante, no siempre se pens as.
Hace algunos aos se consideraba que la mujer era inferior al hombre y su
participacin social se relegaba a la crianza de los hijos. Aunque la labor de ama
de casa es esencialmente valiosa, a las mujeres se les negaban incluso derechos
que ahora estn establecidos en la Constitucin. Ellas no podan asistir a las
escuelas ni estudiar carreras profesionales; tampoco tenan derecho a votar para
elegir a los gobernantes y menos a ocupar cargos pblicos.
En pocas palabras, la mujer no tena voz ni voto en las sociedades antiguas; se le
consideraba slo capaz de cuidar los hijos y la casa y esto provocaba, asimismo,
que el hombre participara poco en la educacin de los nios, quienes
generalmente vean en el padre al proveedor de lo material y alguien a quien
haba que temerle.
En nuestros das la sociedad ha cambiado. Legalmente la mujer ya cuenta con los
mismos derechos constitucionales que los hombres. La mujer ha demostrado que
es igual de eficiente, capaz y responsable que un hombre para desarrollar trabajos
intelectuales, y de hecho actualmente muchas mujeres ocupan cargos importantes
en las empresas, los negocios, el gobierno, etctera.
Los logros de la mujer en la sociedad se han visto reflejados con tal fortuna en las
leyes que incluso ya hay reglamentos especiales para madres embarazadas o que
estn lactando. En la actualidad, las leyes no slo dan igualdad de derechos a
hombres y mujeres, sino que tambin protegen a estas ltimas, a diferencia de los
viejos tiempos.
El hombre ha aprendido que participar en las labores domsticas y la educacin
de los hijos es tan importante como procurarles el sustento. Ya es comn ver
paps cambiando paales o haciendo compras. De igual manera que la mujer ha


incursionado en lo que antes se crea exclusivo del hombre, ahora ste ha
aprendido a desarrollar aquellas labores que se crean exclusivas de la mujer.
Aquellas escenas de comerciales de televisin en las que se mostraba a un
hombre como un individuo incapaz de realizar la limpieza, que se le quemaba el
desayuno, que era desordenado y que no saba cmo cuidar a los nios, ha ido
quedando atrs poco a poco; de hecho en algunos lugares, como el aeropuerto de
la ciudad de Mxico, los baos para hombres cuentan con unas repisas especiales
para cambiar los paales a los bebs; porque se ha visto que el hombre tambin
sabe realizar esta actividad. Este dato es una muestra fsica de que la sociedad ha
cambiado y de que los hombres y las mujeres han aprendido que pueden
participar en cualquier actividad y que, para vivir ms felices en pareja, necesitan
ayudarse mutuamente, porque no slo sus familias sino la salud de su planeta
requiere la colaboracin, el ingenio y el entusiasmo de los dos.
Alcanzar la igualdad ante la ley no slo las ha dignificado a ellas sino a la sociedad
en su conjunto. Las dolorosas experiencias del pasado le han enseado al ser
humano que las diferencias entre el hombre y la mujer no son factores para tratar
a nadie como "ciudadano de segunda categora".
Por eso, en esta poca tambin se est luchando por terminar con otra
discriminacin: la que existe hacia las personas con alguna discapacidad. Los
sordos, ciegos, mudos, con parlisis cerebral o personas que por alguna razn,
adquirida o de nacimiento, no pueden valerse por s mismos, tampoco son
ciudadanos de segunda y merecen respeto y admiracin, porque a pesar de sus
limitaciones fsicas dben llevar una vida normal.
C.- EDUCACIN Y SEXO FEMENINO

Para entender la sexualidad de la mujer hay que comprender el significado de
"mujer". Nuestra sociedad educa a la mujer para ser pasiva frente a las demandas
del hombre, sacrificada, generosa, sensible y orientada a los dems. Todas estas
enseanzas ayudan a que la mujer, una vez adulta, se case y se ponga al servicio


de su esposo, sus hijos, sus padres y an sus suegros. Estas enseanzas y
expectativas sociales crean en la mujer un papel social que repercute
directamente sobre su sexualidad. Aquella orientacin determina que la mujer no
busque su placer personal, se ponga al servicio del placer del hombre, no tome la
iniciativa sexual, se "deje llevar" por la sensualidad del hombre sin respetar la suya
propia, y se niegue a s misma sus necesidades sexuales.

Esta manera de vivir su sexualidad hace que la mujer sea incapaz de
responsabilizarse por su sexualidad. Ella se dice a s misma que, cuando tiene
relaciones sexuales fuera del matrimonio, es porque "cae" en las "garras" del
hombre. Es decir, la mujer se ve a s misma como "presa de cacera" en un mundo
donde el hombre es el "depredador sexual". Por esto crece con miedo del hombre,
vive para "cuidarse" y para no "dejarse convencer".

A la mujer se la "educa" con frases como "la virginidad es el mejor regalo que da al
hombre" o se le repite que debe cuidar aquel "gran tesoro" para su esposo. Por
esto, dentro de nuestra sociedad, la mujer que se ha entregado sexualmente a un
hombre reduce inmediatamente su valor para otro hombre. Muchos hombres
aprovechan esta situacin para exigir a la mujer "la prueba de amor", es decir, que
se entregue sexualmente. Qu engao, qu trampa le tiende este hombre a esta
mujer "educada" tan vulnerablemente dentro de nuestra sociedad.

Cuntas mujeres vienen a mi consulta desesperadas por este "gran problema" de
haber tenido relaciones sexuales con un hombre que "las enga". Creen que su
mundo se ha acabado, que ningn hombre podr volverlas a amar, que no tienen
derecho a escoger una pareja porque no se sienten dignas. Qu triste manera de
"educar" a la mujer! La convertimos en "carnada" y, una vez consumada la
cacera, la desechamos! Esto es el machismo reflejado en la sexualidad femenina.
El dao inmenso que ha generado nuestra sociedad sobre la sexualidad femenina
tambin ha creado frentes de defensa, de lucha. Un cambio fuerte en la mujer de
hoy ha logrado, lenta pero positivamente, modificar la imagen de la mujer que la


sociedad quiere imponer. Cada vez hay ms mujeres que se sienten responsables
de su sexualidad, que no la ponen al servicio de los dems sino que saben
equilibrar sus relaciones y demandan reciprocidad. Mujeres que se valoran por su
personalidad, su inteligencia, su capacidad personal y no por "su gran tesoro: la
virginidad". Mujeres que buscan un hombre que las ame y las respete antes,
durante, y despus de una relacin sexual.

Este frente de cambio social ha impactado tambin en el hombre. Hoy en da, ya
hay muchos hombres que buscan mujeres que se valoran a s mismas por sus
potencialidades emocionales, intelectuales, productivas, y sexuales. Esperemos
que estas parejas construyan en sus hijas e hijos una nueva visin de la mujer y el
hombre. La sexualidad femenina y masculina sern entonces valoradas y
respetadas, y las personas podrn disfrutar de una sexualidad que integra tanto lo
afectivo como lo fsico.

BIBLIOGRAFA

1) Arvo.net, Deontologa biolgica, Universidad de Navarra, 1987 Disponible:
www.arvo.net/documento.asp

2) Profamilia. Org, Derechos sexuales y reproductivos, Avise. com Disponible:
www.profamilia.org.co

3) IPPF (1995), Carta de IPPF de Derechos Sexuales y Reproductivos,
Londres

4) Clarn. Com, Mujer nuevas costumbres, Clarn Mujer.com Disponilbe:
http://www.clarin.com/mujer/nuevas-costumbres-
sexuales_0_472152859.html

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PRINCIPIOS TICOS DE LA SEXUALIDAD 12 de septiembre de 2013

SEXUALIDAD HUMANA Pgina 1

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