MARA EN NUESTRO TIEMPO

HANS URS von BALTHASAR

http://www.mercaba.org/FICHAS/MAR%C3%8DA/001.htm
La nueva encclica del Papa sobre Mara es una obra maestra, porque en ella se
pone a la Madre de Dios cerca de nosotros, en vez de elevarla a una altura
inaccesible: Mara fue una creyente como nosotros durante toda su vida.
Crey en la palabra de Dios comunicada por el n!el, aunque ciertamente el
anuncio de "ste pareca inverosmil. Crey, aun sin comprenderlas, las palabras que
su #i$o, con slo doce a%os, le espet en el templo de &erusal"n despu"s de 'aberlo
buscado con an!ustia. Crey cuando, queriendo ver a &es(s, "ste no la admiti a su
presencia porque estaba fundando una nueva familia, la de la )!lesia de los
creyentes. Crey asimismo cuando el Crucificado, poco antes de morir, le confi
otro 'i$o que la introduca en la )!lesia de los pecadores.
*ivir la fe parece 'oy ms difcil que anta%o, cuando las personas se educaban en
un conte+to sociol!icamente cristiano, pero para Mara creer fue tanto o ms difcil
que para nosotros. Por eso es, como e+plica el Papa, un modelo para la )!lesia de
todos los tiempos: Mara vivi anticipadamente la dificultad de ser cristiano me$or
que todos los que la 'an se!uido. Por eso es siempre una ayuda: un e$emplo para
la )!lesia entera y para todo cristiano. - como la ayuda mutua representa una de
las propiedades ms naturales y a la vez ms sublimes del !"nero 'umano, Mara
au+iliadora es el cumplimiento perfecto de esta virtud 'umana en beneficio de
todos.
)ndudablemente slo ella !ener fsicamente al .alvador. /Pero no estamos todos
nosotros llamados a dar vida a Cristo en este mundo descredo mediante nuestra
fe, nuestro cora$e, nuestro testimonio y nuestra fecundidad0 1scritores santos y
espirituales lo 'an repetido incesantemente. .i no se 'ubieran producido estos
testimonios fecundos, 'ace ya muc'o tiempo que el cristianismo 'abra
desaparecido de la faz de la tierra. .i "ste 'a de se!uir e+istiendo, es preciso que
mu$eres y 'ombres decididos se empe%en continuamente en la tarea de perpetuar
la fe viva. 1n la e+periencia cristiana nada viene por s solo: 'ay que participar en
el esfuerzo de la mu$er 2que !rita por los dolores del parto en el captulo 34 del
5pocalipsis6 para dar a luz al 7ni%o8 del cristianismo. 1n este esfuerzo toda la
)!lesia, 'ombres y mu$eres, es mariana. Pablo describe ampliamente 21f 96 la
ima!en de la )!lesia universal como esposa de Cristo. 1lla lo es como Madre de
Cristo 27el 'ombre nace mediante la mu$er8, 3 Cor 33, 346, pero tambi"n en
cuanto esposa que debe amarlo con veneracin.
Con esta afirmacin nos situamos en el centro de las demandas ms importantes
de la cultura actual, en la que se luc'a por equiparar la di!nidad del 'ombre con la
de la mu$er, aunque, frecuentemente, de manera que la mu$er, para defender su
posicin en una sociedad mac'ista y t"cnica, tiende a realizar funciones especficas
del varn. Pero "stas permanecern superficiales e infructuosas, y a la lar!a se
revelarn como francamente ruinosas, si el 'ombre no se concibe ya como fruto de
la fecundidad materna y esponsal de la mu$er, y no se reconoce deudor en su trato
con ella. Ciertamente 'ay muc'as cosas comprensibles en las reivindicaciones
feministas, pero sera absurdo querer ocultar la diferencia de se+os en la b(squeda
de una presunta neutralidad y ase+ualidad.
La )!lesia catlica puede ser un modelo iluminador para la cultura en !eneral. .i
Cristo, el #ombre:Dios, es el fundador de la )!lesia, en esta su fundacin dos
personas tienen una importancia decisiva: Mara y Pedro. Mara, en cuanto
absolutamente e+enta de pecado, es la fi!ura central de la )!lesia, en la medida en
que esta (ltima es inmaculada 21f ., 4;6. Pedro, en cuanto cabeza del or!anismo
eclesial en el mundo, 'a recibido de Cristo, sobre la base de su fe 2Mt 3<, 3=6 y a
pesar de su traicin, los plenos poderes de !obierno. Por di!nidad, Mara se
encuentra por encima de Pedro: es la )!lesia 7sin manc'a8, Pedro es, en cuanto
7representante8 de Cristo, slo el 7siervo de los siervos8 2servus servorum6, un
pecador entre 'ermanas y 'ermanos pecadores. Por eso es ciertamente sensato
que los (ltimos papas, de modo especialsimo el actual, 'ablen de Mara en tono
reverente y confiado.
M>?1M)@).MA: 1sto, como se 'a dic'o, podra ser en cierto modo un modelo para
nuestra cultura, que olvida continuamente cun deudora es de la mu$er y de la
feminidad que la distin!ue. @o es en absoluto una desventa$a el 'ec'o de que no
sea posible comprender en las estadsticas mac'istas esta fuerza femenina. 5l
contrario, es indudablemente un punto a favor y un si!no de su superioridad.
@aturalmente no pretendemos poner en el mismo plano este fundamento materno
y vir!inal de toda la cultura 'umana y la unicidad de la di!nidad y santidad de
Mara. @o obstante, si!ue siendo vlido un punto de comparacin: toda nuestra
cultura, demasiado mac'ista y demasiado t"cnica, olvida fcilmente su primitivo
fundamento femenino. )ndividualmente, los 'ombres estn prestos a reconocer
cunto deben a la mu$er, sea "sta madre o esposa. Pero nuestra civilizacin,
dominada casi e+clusivamente por varones, no est dispuesta a lo mismo, lo que
indudablemente revela su unilateralidad y su desvaro.
1l moderno feminismo suele rebelarse contra el relato de la creacin del B"nesis
porque en "l se dice que la mu$er fue formada de la costilla del varn y dada a "ste
como 7ayuda8. 1sto es comprensible, pero no de$a de ser sobremanera superficial.
1n realidad en dic'o relato se dice tambi"n esto otro: el 'ombre sin la mu$er se
siente abandonado. Puede ciertamente dar nombre a los animales, revestirlos con
una etiqueta inventada por "l, pero en todo esto, para s, para su propia realizacin
y felicidad, no encuentra a nadie. La mu$er dada como 7ayuda8, le ayuda a
conse!uir una plena 'umanidad. /Para qu" sirve el propio semen, si no posee el
campo en el que poder !erminar0 /Para qu" sirve la propia inteli!encia 7creadora8,
si no encuentra el suelo espiritualmente fecundo en el que poder desarrollarse
sensatamente0
La impotencia del 'ombre sin la mu$er se manifiesta claramente en el proceso de
formacin del ni%o: aqu la mu$er realiza una obra incomparablemente mayor que
la del 'ombre. Pero no se debera separar el aspecto fisiol!ico del espiritual e
inte!ralmente 'umano. Proporciones i!uales pueden y deberan reinar en todos los
conte+tos culturales. Cna vez ms la )!lesia debe aparecer como modelo: por
insustituible que pueda ser el papel de Pedro para el ordenamiento de la )!lesia,
tanto o ms lo es el de Mara, porque sin ella no e+istiran ni Cristo, ni su cuerpo
mstico, la )!lesia, por eso Pablo *) le 'a asi!nado, con razn, el ttulo de 7Madre
de la )!lesia8.
) EN EL DESIERTO
1. La mujer y el dra!n
Para entender al!o de Mara y su relacin con nuestro tiempo, lo me$or es abrir el
5pocalipsis por el captulo 34: se sit(a "ste en el punto central del (ltimo libro de la
Diblia, que, en im!enes, ofrece una visin del drama de la 'istoria.
La 7!ran se%al en el cielo8, la 7mu$er vestida del sol, con la luna ba$o sus pies y
coronada por doce estrellas8, y que !rita con dolores de parto, es sin duda, y ante
todo, )srael, el pueblo de Dios, que padece el 7dolor por el Mesas8, lo que debe
dar a luz es muc'o ms que un 'ombre corriente: /Cmo suceder0 Los dolores de
parto no son slo internos, a ellos se asocia el tremendo terror a la bestia, el
dra!n ro$izo con sus siete bocas abiertas de par en par para 7devorar al ni%o en
cuanto nazca8.
Pero en el culmen de la e+altacin de )srael, en la encarnacin de toda su
esperanza, de toda su fe, tiene lu!ar el nacimiento del ni%o, que, como dice el
.almo, 7'a de re!ir a los pueblos con cetro de 'ierro8 2.al 4,E6, es decir, que 'a
recibido de Dios poder absoluto sobre la voracidad del dra!n, de modo que, ms
all de su muerte, al resucitar, pueda ser conducido ante el trono de Dios.
1ste compendio de la fe de )srael era una persona concreta, llamada Mara, que dio
a luz al Mesas en la carne, y que vivi y padeci $untamente con "l todo su destino
'asta la crucifi+in y la ascensin al trono de Dios. /Fu" sucede con ella0 .e dice,
en primer lu!ar, que 7'uy al desierto8, donde tiene un sitio preparado por Dios.
Pero antes de que volvamos a saber de ella en el cielo se representa una batalla
decisiva: tras la e+altacin del Mesas en los cielos, Mi!uel y sus n!eles luc'an
contra 7la serpiente y sus secuaces8, "stos no pueden resistir, y el dra!n, el
Diablo, .atn, que en!a%a al orbe entero, 7es e+pulsado de la eternidad del cielo y
arro$ado a la tierra temporal. 1l cielo se llena de $(bilo, mas Gay de la tierraH, pues
el diablo 'a ba$ado 'acia vosotros con !ran furor, sabiendo que slo dispone de
poco tiempo8.
1ntonces se enfrentan de nuevo el dra!n y la Mu$er, el dra!n no tiene ms
intencin que 7perse!uir8 a la Mu$er. 5'ora vivimos en el tiempo posterior a Cristo,
que en el 5pocalipsis se mide siempre con la misma medida: 734<I das8, o 7J4
meses8, o, como aqu se dice, 7un tiempo, ms dos tiempos, ms medio tiempo8,
es decir, un tiempo que a los 'ombres parece doblemente lar!o, y que sin embar!o
:como se dice en otro lu!ar: 7se reduce en favor de los ele!idos8. 1ste es
precisamente el tiempo en que vivimos, en el que tambi"n vive la Mu$er, que era
)srael, que fue Mara y que, finalmente, 'oy se 'a convertido en la Madre de todos
los 'ermanos y 'ermanas de &es(s. Mara en el 5pocalipsis se convierte en la
)!lesia, pues se dice que el dra!n, en su 7furia contra la Mu$er8 'a comenzado a
7'acer la !uerra al resto de sus descendientes, que !uardan los mandamientos de
&es(s y mantienen el testimonio de &es(s8.
La furia del )nfierno contra la )!lesia es, por ello, tanto mayor cuanto que contra
ella no puede alcanzar nada. 75 la mu$er se le dieron las dos alas del !ran !uila,
para que volara al desierto8, a un lu!ar donde, a salvo de la serpiente, es
alimentada a lo lar!o de toda la 'istoria. 1sta se!uridad es slo precaria, pues 7la
serpiente arro$a de su boca un ro de a!ua, potente como una corriente, para
arrastrarla8. La tierra, en cambio, ayuda a'ora a la Mu$er, 7abriendo sus fauces y
en!ullendo el ro que el dra!n 'aba arro$ado de su boca8. GFu" situacinH La
mu$er emprende la 'uida, pero tiene "+ito porque se le dan las alas del !uila
!rande: las alas de Dios, i!ual que el !uila a sus cras, para que pierdan el miedo.
- del nido los lleva por el aire. 5s se 'aba conducido Dios con )srael. Pero al
peque%o, que es conducido a los espacios vacos, esta e+tensin debe aparec"rsele
como el puro desierto. - sin embar!o es precisamente el desierto el 7lu!ar
se!uro8, adonde Dios lo conduce, y donde 1l en el tiempo de la 'istoria cuida de su
alimentacin de modo maravilloso, i!ual que 'aba alimentado a )srael en el
desierto. 1ra entonces un desierto !eo!rfico, que 'oy podemos atravesar en breve
tiempo con un avin, esto, en el desierto en que la )!lesia debe 'abitar, es
imposible antes del fin de los tiempos. #aba entonces un "+odo 'acia una tierra
prometida, 'oy no 'ay tal para la )!lesia, pues camina 'acia la tierra prometida
ms all de la 'istoria: nuevos cielos y nueva tierra.
La )!lesia es a'ora una e+istencia entre el ataque del dra!n y el cuidado del cielo,
amenazada de muerte y, sin embar!o, res!uardada en un lu!ar preparado por
Dios, pero una e+istencia para todos los 'i$os de la )!lesia en medio de una
incesante 7!uerra8 contra las potencias infernales. La )!lesia no es una entidad
distinta de sus 'i$os: vive en ellos, as como sus 'i$os viven en y por ella. Por eso
su destino es el de ellos: e+puestos a la ira de la serpiente y prote!idos y
mantenidos por Dios en la luc'a. 7*uestro adversario el Demonio anda como len
ru!iente buscando a qui"n devorar. Kesistidle firmes en la fe. .ab"is que vuestros
'ermanos en todo el mundo sufren los mismos padecimientos8 2>3P>I9>I=6.
7*estos la armadura de Dios, para que podis resistir las estrata!emas del diablo.
Pues nuestro combate no es contra la carne y la san!re, sino contra los
dominadores de este mundo de las tinieblas8 21f <,33 ss.6.
.on potencias furiosas, no indiferentes. Despu"s de Cristo se 'an desarrollado
como una trinidad anti:Dios, como el 5pocalipsis e+tensamente nos lo describe: el
anti!uo dra!n se 'a creado en la bestia que sur!e de las profundidades del mar,
una ima!en que domina la 'istoria mundial, en la que 7es adorado8, y a la que 7se
le concede la potestad para 'acer !uerra con los santos y vencerlos8. La )!lesia
puede sufrir derrotas, puede ser diezmada y 'umillada 'asta la (ltima tribulacin,
de la que Cristo en los 1van!elios 'a 'ablado, 'asta el asedio de la 7ciudad
amada8, como dice el 5pocalipsis: 7Cuando comience a suceder esto, entonces,
levantaos y alzad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin8 2Lc 43,4=6. @o se
trata, pues, en la 'istoria de la )!lesia, de una !uerra que se resolver a su favor
sobre la tierra, pues a(n cuando sus 'i$os luc'an, ella misma :y por lo tanto
tambi"n su descendencia: permanece 'asta el final de los tiempos en el desierto.
5ll, slo all, conducida por las alas de Dios, est prote!ida. 1l desierto es su tierra
prometida.
". #om$%ada y al$men%ada
Mara, la 7)!lesia Madre8, y al tiempo 7Madre de la )!lesia8 2y puede ser ambas
cosas porque al pie de la cruz se convierte en el discpulo amado, en la ima!en y
c"lula primi!enias de la comunidad fundada por el Crucificado, al tiempo que recibe
al 5pstol, y en "l a todos los cristianos como 'i$os6 'a vivido ya anticipadamente,
en el ocultamiento de su vida terrena, todas las dificultades y consuelos por los que
sus 'i$os tendrn que pasar. .e de$a percibir con ras!os muc'o ms disimulados en
la vida de Mara lo que Pablo, con potente voz, referir sobre su propio destino,
paradi!mtico para todos: d"bil, despreciado, sin 'o!ar, considerado como la
escoria del mundo y, sin embar!o, sin desesperar $ams, sin sentirse nunca
abandonado ni aniquilado.
/Fu" pudo suponer para ella el que su embarazo, sobre cuya causa no di$o palabra,
se 'iciera p(blico y notorio en la vecindad0 - no slo a &os", ciertamente, en cuya
casa a(n no viva, sino tambi"n a otros que, a diferencia de su prometido, daban
rienda suelta a su len!ua. - con respecto a ellos, /de qu" serva que &os", avisado
en sue%os, la tomara como esposa0 La desconfianza que la envolva a ella misma, y
por tanto al ni%o, no por ello 'aba terminado. Lampoco &os" poda ofrecer
e+plicaciones tranquilizadoras. .e de$ que la cosa calmara, y se acab conviniendo
en que este ni%o deba ser, sin ms, el 'i$o de &os". 1n cualquier caso, cuando
lle!aron los 7das de la purificacin8 para la madre, debi pensar se!uramente que
necesitaba este rito 7que prescriba la ley de Mois"s8 2Lc 4,446. @o sabemos si
Mara, tambi"n despu"s :quiz 'asta que se cambi a vivir con &uan:, acaso 'ubo
de e+perimentar un cierto recelo por parte de la !ente.
Pero lo que est claro es que, tras el comienzo de la actividad p(blica de &es(s,
tuvo que convivir estrec'amente con sus parientes, que, se!(n nos relata &es(s, no
crean en 1l, sino que lo incitaban a realizar mila!ros en p(blico, quiz para 'acer
al!(n dinero a su costa 2>&n>I;>IM ss.6. Pero cuando para ellos se pas de la raya y
todos acudan a 1l, 7los suyos fueron a apoderarse de 1l, pues decan: est loco8
2>Mc>IM>4I ss.6. Mara est en medio de esta !ente, lle!a $unto con ellos para
verlo. 5l!uien le dice a &es(s que su madre y sus parientes estn afuera y lo 'an
mandado llamar, pero 1l los de$a en la puerta y que se marc'en sin lo!rar su
propsito 2Mc M,MI ss.6. #ay que tratar de ima!inarse lo que pudo pasar en el
interior de la madre: /es que ya no cuento nada para 1l0, /me de$a plantada0 Liene
que escuc'ar cientos de rumores en parte deformados, se!uramente cartas suyas
no recibe nin!una, vive en un desierto de preocupacin y an!ustia. @o sabemos
cmo el 1spritu .anto, que una vez la cubri con su sombra, la 'a sostenido en
esta soledad. Fuiz sobre todo con lo ms terrible: la noc'e de los sentidos y del
espritu 'asta la pura fe desnuda, que la dispone para asistir a la tra!edia de la
crucifi+in de su 'i$o, y no slo perderlo all, sino ser entre!ada a otro como madre
en su solemne testamento.
.e!uramente 'aba conocido los !ozos de una madre con su ni%o, indefenso al
principio, y que despu"s va creciendo, miles de cuadros de la *ir!en los
representan 'asta la saciedad. Pero, /qui"n 'a pintado a la mu$er que pasa los das
solitarios, interminables, en medio de la an!ustia y el temor, que se!uramente no
comprende lo que est" pasando ante ella0 #a odo 'ablar de la espada que le
atravesar el corazn. Pero no pudo prever de qu" tipo sera su sufrimiento.
Cuando acontece la primera catstrofe, y el ni%o de doce a%os de$a a sus padres sin
previo aviso y con suave reproc'e les aclara que su sitio est en el templo, ellos no
lo entienden. @o podemos ima!inrnoslo dndoles una leccin suplementaria de
vuelta a @azaret, para socorrer su perple$idad. .implemente, 7les estaba su$eto8.
1n el 1van!elio de la infancia se afirma e+plcitamente dos veces que Mara
!uardaba en su corazn todo lo que se 'aba dic'o del ni%o y lo que "l mismo
deca, y lo meditaba. Pero la se!unda ocasin aparece a continuacin del verso:
7no entendan lo que quera decir8 2>Lc I4, 9E6. Medita, por tanto, qu" puede
si!nificar esta falta de comprensin. @o lo 'ara si no supiese que el ser y el destino
de este muc'ac'o eran al!o (nico que a su debido tiempo se revelara, en el futuro.
Pero del mismo modo que &es(s no anticipa en el 1spritu su futura misin, sino que
se de$a ense%ar da a da por su Padre, as tampoco Mara tendr nada de lo
venidero anticipadamente. 5 su fe, la plenitud de la fe de 5bra'am, corresponde
aceptar siempre y slo las disposiciones de Dios. 1sto enca$a perfectamente con las
bienaventuranzas de la pobreza de espritu y limpieza de corazn: el espritu y el
corazn se vacan 'oy para abrir espacio en ellos y contemplar ma%ana a Dios y su
Keino. .era e+tra%o que Mara en el cielo 'ubiera desmentido su e+periencia de fe
de la tierra y 'ubiera pasado a revelar a los cristianos el pronstico sobre el futuro
2la conversin de Kusia, etc.6. La estancia se%alada por Dios para la mu$er es el
desierto, adonde 1l la conduce en sus alas de !uila. La )!lesia debe tener presente
a lo lar!o de toda su 'istoria en el mundo, que recibe de Dios alimento para no
perecer en el desierto, que est lo suficientemente ale$ada del peli!ro que
representa la serpiente, como para no ser arrastrada por el ro de a!ua que "sta
vomita. Con esto le basta.
&. Lo' ($jo' de la mujer en )$e de uerra
Los 'i$os de la mu$er se distin!uen porque 7!uardan los mandamientos de Dios y
dan testimonio de &es(s8. Lanto en Pablo como en &uan los mandamientos de Dios
se resumen en el mandamiento del amor: dar el testimonio en actitud de paciente e
inamovible constancia a pesar de todos los ataques y seducciones. 5qu 'ace falta
7la paciente constancia de los santos que !uardan los mandamientos de Dios y la fe
en &es(s8 2>5p>3J>346.
1n nin!(n lu!ar del 1van!elio pelean los cristianos con otras armas. La misma
75rmadura de Dios8, que Pablo se detiene en describir 2>1f>I<>3M:3=6, muestra
a(n ms claramente con qu" se arman los cristianos: $usticia, verdad,
disponibilidad para anunciar la Duena @ueva, fe, esperanza, la espada espiritual de
la Palabra de Dios, la oracin constante 2armas puramente 7divinas8, en absoluto
terrenas6. 1l 5pocalipsis, por su parte, muestra, como ya de 'ec'o lo 'acen los
1van!elios y las Cartas de Pablo, que son las (nicas armas eficaces. 7Las armas
con las que luc'amos no son carnales, sino poderosas en el servicio de Dios para
derribar las fortalezas que se levantan contra el conocimiento de Dios8 2>4Co>3I>IJ
ss.6. .e destruyen 7razonamientos8, y no pases y culturas diferentes,
conquistados y cristianizados a la fuerza. Lo cual no quiere decir que los cristianos
deban permanecer en sus casas. #an recibido del .e%or el mandato de evan!elizar
a todos los pases del mundo. Pero sin otras armas que las que el .e%or emple y
entre!. 7@o llev"is nada para el camino, ni bastn, ni alfor$a, ni pan ni dinero, ni
siquiera dos t(nicas8 2Lc E,M6. Cuando el Lo!os, a lo lar!o de la 'istoria, cabal!a a
la batalla con su 7manto empapado de san!re8 25poc 3E,33:3<6, se!uido de sus
7llamados ele!idos y fieles8 2ib. 3;,3J6, lo 'ace as, sin otras armas que las dic'as.
1l arma ms a!uda es la espada de doble filo que sale de la boca de la Palabra de
Dios 25poc 3,3<, 3E,336, y que no es sino 1l mismo: pues 'a venido al mundo 7a
traer la espada8 2Mt 3I,MJ6, que penetra 'asta lo ms ntimo, separando 2#ebr
J,34 ss.6: s o no.
Pero represe en que los 'i$os de la Mu$er luc'an. La Mu$er, sin embar!o, aunque
perse!uida, no luc'a. Las potencias del mal pueden violentar a los 'i$os 25poc
33,;, 3M,;6, a la Mu$er, a la )!lesia *ir!en y Madre que da a luz no. 1st
res!uardada para toda la 'istoria en el 7lu!ar preparado para ella por Dios8, donde
no necesita luc'ar por su sustento, porque Dios la 7alimenta8. 1l poder de la
serpiente no puede tocar esta )!lesia:Mu$er, esta )!lesia mariana, 7las puertas del
infierno no prevalecern contra ella8. La Koca de Pedro tambi"n est a salvo, por
eso: 7!uarda tu espada en la vaina8. Pablo y &uan Pablo )) recorren el mundo sin la
espada. Dasta con el testimonio que dan, es su arma ms poderosa, y el sucesor de
Pedro siempre podr cobrar nuevas fuerzas para este testimonio en una )!lesia
mariana.
II PARIR *ON DOLOR
1. Adv$en%o
1l lar!o adviento de E meses de Mara, no transcurri sin dolor. Pues aunque
preservada del pecado ori!inal, a fin de poder dar el s perfecto y necesario para la
encarnacin del *erbo, esto no quiere decir que por ello se a'orrara los dolores que
'a arrastrado la mu$er desde el principio: 7Multiplicar" sobremanera los dolores de
tu embarazo, parirs tus 'i$os con dolor8 2Ben M,3<6. Lo que Mara tiene que
padecer, es la e+piacin por 1va y su descendencia. .e solidariza con la primera
madre, precisamente porque est libre de pecado. Ms a(n, se solidariza con su
pueblo )srael, que desde 'ace tiempo est esperando al Mesas.
1lla pertenece al cumplimiento de la alianza con el pueblo, que representa a toda la
'umanidad. - precisamente porque 1lla pertenece ya a la 7@ueva 5lianza8 2&er
M3,M3 6 prometida, est unlda desde lo ms ntimo de su ser a la primera alianza de
Dios que Pablo denomina tan slo en una ocasin 75nti!uo Lestamento8 24 Cor
M,3J6. @o es necesario destacar ante todo el sufrimiento de su embarazo, ms
patente cada da. Para la 7esclava del se%or8 esto constitua la preocupacin
menor. 1lla, d"bil muc'ac'illa, /estara a la altura de la increble promesa de traer
al mundo al 'i$o del 5ltsimo, como lo llam el Nn!el0 1sta era de al!(n modo la
preocupacin de los ms fieles de )srael. /Cmo iba a poder salir de un pueblo cada
vez ms pecador y dividido al!o tan puro e indivisible como el Mesas de los (ltimos
tiempos0 Pues aun cuando la fantasa se representase al Mesas como ya e+istiendo
desde antes oculto en el cielo, )srael tendra que estar implicado en su venida a la
tierra.
Lo que Mara sufre en su adviento son, sobre todo, sufrimientos espirituales. 1n
todo embarazo vivido con aut"ntica 'umanidad, e+iste una cierta intercesin, un
cierto padecer con el ni%o, que se le da en el nacimiento como una !racia invisible
para el camino de la vida. Cna esperanza desinteresada, encomendarse a Dios, o,
cuando no se le conoce, a los poderes espirituales que !uan el destino de los
'ombres. GCon cunto cuidado tuvo que rezar Mara y preocuparse por el ni%o que
creca en ella desde el primer momentoH /5caso tuvo un presentimiento de que el
Mesas 'abra de padecer0 @o lo sabemos. Pero deba esperarle al!(n poderoso
destino. .imen se lo confirmar en el Lemplo: OMira, "ste est puesto para cada y
e+altacin de muc'os en )srael, y como si!no de contradiccinO. Para la mu$er el
embarazo no transcurre sin miedo, para Mara, no sin el presentimiento de la cruz.
Liene ya de antemano una participacin a(n no definible en ella.
@o sabemos en qu" medida a estos sufrimientos espirituales iban unidos dolores
corporales, pero s es perfectamente posible que duraran 'asta poco antes del
parto, que finalmente se consuma como un mila!ro, como la repentina irrupcin de
lo definitivo. 1n el nacimiento, todos los dolores se 'acen patentes ante la pura luz:
@oc'e .a!rada. @o sabemos cmo se abri su seno y volvi a cerrarse, y sera
superficial especular sobre un acontecimiento que para Dios era cosa de ni%os, al!o
muc'o menos importante que cuando al principio el 1spritu .anto la cubri con su
sombra. Fuien acepta esta primera maravilla :y como creyente debe 'acerlo, pues
de lo contrario &es(s 'abra tenido dos padres: no puede resistirse a admitir la
se!unda, el parto vir!inal. Para los $udos es realmente sorprendente que pudieran
traducir decididamente en !rie!o la anti!ua profeca 'ebrea 7Mira, una doncella
dar a luz8 2lo cual puede si!nificar 7vir!en8: )s ;,3J6 por 7vir!en8. @o poda ser
de otro modo, desde el #i$o vir!inal en adelante, la fecundidad vir!inal se 'aba de
convertir en la )!lesia en la especial 7vocacin8 23 Cor ;6 para 'ombres y mu$eres.
". +H$jo' m,o'- )or lo' .ue 'u/ro de nuevo dolore' de )ar%o0
.i en la )!lesia la vir!inidad en el se!uimiento, no slo de &es(s, sino tambi"n de
Mara, se convierte en un carisma, queda por lo mismo unida con dolores de parto.
- debe tratarse de una vocacin especial, y no de una forma de soltera, cuando
esta forma de vida conlleva una nueva y mayor fecundidad, de una ofrenda libre y
consciente de la propia fecundidad corporal, que slo es capaz de en!endrar
muerte, a fin de tomar parte en la nueva fecundidad de la Cruz y Kesurreccin, que
puede en!endrar y dar testimonio de lo eterno. 1n esto se distin!ue la vir!inidad
cristiana radicalmente de una asc"tica contraria a la e+istencia propia de otras
reli!iones. Ms bien es e+actamente lo contrario. @o slo en virtud de su
fecundidad, sino tambi"n por el 'ec'o de que es re!alo e+preso de Dios, que uno
no toma por s mismo, sino que lo recibe como !racia. Pablo deseara que todos
viviesen como "l, mas como quiera que no es asunto de propia decisin, sino de
una eleccin 2PlQsis6, cada uno debe se!uir la vida que Dios le ofrece 23 Cor ;,4J6.
Pablo, que a(n no sabe cun mariana es su vir!inidad, vive esto conscientemente
como una !estacin unida a los dolores de parto por sus 7'i$os8. Lleva en su seno
a los !latas amenazados de apostasa, y 7padece dolores de parto 'asta que
Cristo se forme en vosotros8 2Bal J,3E6. 1l sufre se!uramente muc'o menos por
las comunidades a(n no nacidas que por aquellas que, aunque fundadas, todava no
'an tomado cuerpo en el seno de la comunidad apostlica. 7/Fui"n enferma que yo
no enferme08 24 Cor 33,4E6. Dios mismo le enva este dolor, y es tan insoportable,
que 7por tres veces pide al .e%or se lo quite8.
Pero no: 7Le basta mi !racia, pues la fuerza culmina en la debilidad8 2ib. 34,= ss.6.
Cna vez Pablo 'a comprendido esto, se !lora 7en mi debilidad, para que la fuerza
de Cristo 'abite en m. Por eso me complazco en las debilidades, in$urias,
necesidades, persecuciones y an!ustias8, pues todo esto de$a en m sitio para que
Cristo act(e 2ib. E:3E6. Poco le preocupa si la comunidad lo toma por un inepto,
pues le proporciona la ocasin de asumir su rec'azo, y desde su debilidad parirlos
de nuevo como fuerza. 7La muerte act(a en nosotros, en vosotros la vida8 2ib
J,346. Pero lo que act(a en "l no es la muerte inerte, ni tampoco meramente
asc"tica, sino simplemente la muerte salvadora y fecunda de &esucristo, la cual le
da la fuerza para en!endrar en s a todos los que creen y le aman para todos los
tiempos. 7Pues aunque fue crucificado en debilidad, vive por la fuerza de Dios8 2ib.
3M,J6.
Pablo slo ofrece la ms detallada descripcin de esta fecundidad que procede de la
vida continente de &es(s :y por "l de la de su madre, &os", el Dautista, el discpulo
amado y tantos otros se!uidores de Cristo:. Pi"nsese simplemente en la capacidad
de en!endrar espiritualmente que se concedi a los fundadores de !randes
rdenes, a un Denito, un ?rancisco o un )!nacio: una fuerza que no se a!ota por
espacio de si!los, y de milenios. 1sta es la razn decisiva por la cual la )!lesia
catlica, y a su manera tambi"n la )!lesia ortodo+a, se aferran tan tenazmente al
celibato sacerdotal.
*ivido conscientemente y con su correspondiente disposicin de padecer asimismo
por el reba%o confiado 7dolores de parto, 'asta que Cristo se forme en ellos8, y si
se entiende el ori!en mariano de esta !racia, entonces !eneralmente se puede
reconocer por sus frutos de forma directa y palpable.
&. Dar a lu1 el 2$elo
Mara, como vir!en, 'a en!endrado $untamente con su #i$o el final de los tiempos,
pues es la encarnacin de )srael, que 'a a!uardado los dolores mesinicos como
si!no de la lle!ada del mundo futuro. 1l #i$o, por su parte, que viene del Padre y al
Padre vuelve 2&n 3<,4=6, nos 'a abierto el camino del cielo: 7-o soy el camino. *oy
para prepararos un sitio8 2ib. 3J,46. 1l cielo que nos prepara, no es un lu!ar fi$o,
debe decirse ms bien que con su partida, son su 7ascensin a los cielos8,
comienza propiamente para nosotros. 1star en el cielo quiere decir 7estar $unto al
.e%or8 24 Cor 9,=6. 7#e pedido morir y estar con Cristo, que sera con muc'o lo
me$or8 2?il 3,4M6. 1n tanto que estamos con Cristo participamos tambi"n de su ser
en el seno del Padre y el Padre es a(n menos un 7lu!ar8. 1ste tener parte es
e+actamente lo que nos espera como cielo. 1l #i$o !lorificado no est solo en el
cielo, ciertamente, sino que la multitud con!re!ada en torno a 1l tiene acceso a
esta eternidad slo mediante 1l, primicia de los resucitados, 7pues debe ser el
primero en todo, se!(n la voluntad de Dios, que quiso que 'abitara en 1l toda la
plenitud8 2Col 3,3=6. 1sta plenitud es tambi"n la plenitud de los cielos, la
7&erusal"n celestial8 que no es slo eternamente su desposada, sino en cuanto tal
tambi"n la suma de sus miembros, su cuerpo adulto.
Los cristianos dicen con razn que esperan 7ir al cielo8. Pero saben tambi"n, por
otra parte, que e+iste al!o as como un 7!anarse8 el cielo, o, dic'o de otro modo,
7atesorarse un tesoro en el cielo8 2Mt <,4A6, prepararse, por tanto, mediante una
vida aut"nticamente cristiana, el lu!ar prometido en el cielo, darse a luz realmente
el propio cielo, tras una !estacin en la tierra. @aturalmente no por las propias
fuerzas, sino con la fuerza de la fe en Cristo y de la confi!uracin con 1l. Pensando
bien esto :y la idea no es atrevida: el anuncio de la 5suncin de Mara a los cielos
no 'a de parecer tan e+tra%o.
@uestra e+istencia 'a comenzado en la tierra, ante todo 'emos nacido en la
comunidad de los pecadores, y slo mediante el bautismo, otro medio mila!roso,
'emos sido incluidos en la comunidad de los bendecidos por Dios en Cristo. Mara,
en cambio, se 'alla en el plan salvfico de Dios en una posicin que no admite
comparacin con aqu"lla: se 'alla en medio de ese plan salvfico como pieza
insustituible para la realizacin del plan: su impecabilidad es la condicin para que
la Palabra de Dios se 'a!a carne. @o se trataba ante todo de una cuestin corporal,
sino que era preciso un consentimiento perfecto, como un seno materno espiritual
para que Dios pudiera introducirse en la comunidad de los 'ombres. Lodo el ser de
Mara, alma y cuerpo sin distincin, fue el receptculo para aco!erle. Desde esta
perspectiva, de que Mara en su totalidad tiene su ori!en en el plan de Dios,
entiende tambi"n ia )!lesia que Mara slo pudiera ser asunta en la misma y a'ora
plenamente realizada totalidad, all donde tuvo su sitio desde el principio.
Ciertamente puede decirse que ella, mediante su 7servicio8 en la tierra, 'a
padecido en la tierra su cielo toda su vida, 'asta la PietR. Pero fue desde el primer
instante tan libre, tan decidida, que no pudo 'aber en su embarazo terreno nin!(n
accidente, nin!(n aborto.
@osotros, pobres pecadores, la invocamos en la 'ora de nuestra muerte. 1s la
7Puerta del Cielo8, 7portera muc'o ms que Pedro, que nos posibilita el acceso a
su #i$o: per Mariam ad &esum8. 1s la ayuda de la que necesitamos para que resulte
nuestro nacimiento en los cielos.
1l 5nti!uo Lestamento no saba nada del cielo, el lamento de los .almos de que
con la muerte cesa toda alabanza divina, es terriblemente e+acto. Lampoco los
creyentes anteriores a Cristo, que pere!rinaban 'acia los 7bienes prometidos8, que
Ovieron de le$os la patriaO, 7alcanzaron los bienes prometidos8 2#eb 33,JA6.
Primero deba resucitar 7el primo!"nito de entre los muertos8 2Col 3,3=6: 7Cristo
como primicia, y despu"s todos los que son de Cristo8 23 Cor 3.,4M6, de modo que
al vidente del 5pocalipsis pudo decrsele: 7Dienaventurados los que mueren en el
.e%or desde a'ora8 25poc 3J,3M6. Desde a'ora se puede en!endrar el cielo desde
los dolores de la tierra. - cuanto ms la 'istoria se ensa%a con la Cruz en la
persecucin de Cristo, tanto ms fecundo resulta este nacimiento. /@o es e+tra%o
que la 7nueva &erusal"n que ba$a del cielo8 25poc 43,46, con lo que se pretende
se%alar la &erusal"n terrena, como smbolo de la ciudad y del Keino de Dios en la
tierra, sea elevada al cielo y !lorificada en (ltimo lu!ar0 Pero 7desde a'ora8 ya no
e+iste nin!una &erusal"n terrena, desde que el Cristo terreno se 'a convertido en
celeste, pero siempre corporal. Pablo aclara esto detalladamente: lo que en la tierra
se llama &erusal"n 7vive con sus 'i$os en esclavitud, mientras que la &erusal"n de
arriba, nuestra madre, est libre. 1st escrito: al"!rate, est"ril, t( que no 'as
parido, !zate y re!oc$ate t(, que no conociste los dolores del parto, pues la
abandonada tiene ms 'i$os que la casada8 2)s 9J,3, Bal J,4<6. La 7est"ril8 es la
*ir!en, que tiene muc'os 'i$os. Por eso nosotros la llamamos a'ora Mara, o )!lesia
celestial, o 7nuestra madre de arriba8: por ella y en ella los pobres pecadores
podemos ser fecundos.
III MARA- MEMORIA DE LA I3LESIA
1. La med$%a2$!n de Mar,a
La advocacin de Mara como memoria de la )!lesia, procede de la 'omila que el
.anto Padre pronunci en .an Pedro el 3 de enero de 3E=;, en la que anunci su
nueva encclica sobre la Madre de Dios. Kefle+ionemos un poco sobre este ttulo.
Fuiz nos parezca nuevo y desacostumbrado, $unto a los muc'os dedicados a
Mara, pero nos permite atender a un importantsimo aspecto de su relacin con la
)!lesia. Por dos veces subraya Lucas que Mara 7!uardaba y meditaba en su
corazn8 las palabras que se decan sobre su #i$o: las palabras de los pastores 2Lc
4,3E6 y las palabras del propio &es(s, que sus padres 7no entendan8. Precisamente
por esto, porque eran tan misteriosas, tuvo Mara ocasin de meditarlas
continuamente. -a en la escena de la 5nunciacin, cuando el Nn!el le di$o que Dios
le 'aba concedido una !racia especialsima, ella, a pesar de su estremecimiento
2i!ual que todos los que en la Diblia se enfrentan con la palabra de Dios6, Opensaba
qu" si!nificaba aquel saludoO 2Lc>I3>4E6. .iempre se 'a visto envuelta en misterios
cuyo sentido la supera. Pero no acepta resi!nadamente estas palabras, sino que les
'ace sitio en su corazn para considerarlas all activamente. 21l t"rmino !rie!o
correspondiente, symballein, si!nifica concretamente poner $untamente, mover
aqu y all: mirar desde todos los lados6.
Con esto no queda dic'o en absoluto que Mara entendiese todo perfectamente
desde el primer momento, sino que ms bien realiza un esfuerzo constante por
comprenderlo en la medida de sus posibilidades, aunque la supera con muc'o. De
ello tiene una e+periencia ori!inaria: se le 'a dic'o que concebir un 'i$o, no de
varn, sino del 1spritu .anto. - 'e aqu que la *ir!en est encinta. 1ste 'i$o ser
llamado 7#i$o del 5ltsimo8 2Lc 3,M46. Pero, /cmo poda concebir una mu$er $uda
que -a've' tuviera un 'i$o0 - sin embar!o, el 'ec'o de su embarazo est a'. La
encarnacin es un 'ec'o sobre el que ella, sin entenderlo, medita continuamente.
/Cmo, pues, se lleva a cabo lo inconcebible0 OLa fuerza del 5ltsimo, el 1spritu
.anto te cubrir con su sombraO. 1l Nn!el no slo le 'a anunciado la 1ncarnacin,
sino tambi"n todo el misterio trinitario en esencia. 71l .e%or est conti!o8: es
-a've', el Dios Padre a quien 1lla conoce. 5 raz de su cavilacin, se le contesta:
7Concebirs un #i$o8, que ser al tiempo #i$o de David. - a su pre!unta sobre
cmo 'abra de actuar, pues no puede proceder de varn: 71l 1spritu .anto8. La
Lrinidad est, pues, incluida en el acontecimiento al que asiste. 5 partir de un
'ec'o de tal profundidad, en el que ella ve cumplidas las promesas de Dios 2el #i$o
de David es el Mesas6, intuye al!o de su pasin, sin de$ar de pensar en ello. - ello,
tanto ms intensamente a medida que el ni%o crece, la abandona, funda una nueva
familia 2Mt 34,J<6, y finalmente es detenido, $uz!ado y crucificado. 5'ora de nuevo
es necesaria su colaboracin: tiene que tomar parte en la e+periencia de este
'ec'o, y comprender por fin 2en la noc'e de la fe6 las palabras de .imen: 7Cna
espada te atravesar el corazn8 2Lc 4,M.6. @o olvidemos que posee desde el
principio la plenitud de la !racia del 1spritu .anto y que, por tanto, este meditar
sobre sus vivencias no puede ser un andar a cie!as, sino un silencioso crecimiento
en la comprensin, la comprensin de la 'umilde y sencilla 71sclava del .e%or8.
1n las bodas de Can lo entendi todo. Fue poda pedir por los pobres que no
tienen nada que ofrecer, porque su #i$o puede prestar au+ilio cuando quiera, que
no poda desanimarse por su rec'azo 2es decir, como si 'ubiese entendido ya la
parbola del ami!o inoportuno 2Lc 33,. ss.6 y la del $uez impo 2Lc 3=,3 ss.6, y que,
por fin, deba abandonarlo todo a su #i$o, para que lo pedido se alcance se!(n la
voluntad de Dios: 7#aced lo que 1l os di!a8 2&n 4,96. .implemente a raz de su s
incondicional, ya 'a captado !ran parte del do!ma y la vida cristiana. - nos
atreveramos a decir que, al pie de la cruz, 'a comprendido que 'ay que decir s a
lo ms inconcebible. Lodo esto permanece vivo en su recuerdo. @adie 'a tenido
seme$ante recuerdo ininterrumpido, desde el primer instante de la encarnacin
'asta la Cruz, 'asta la PietR, sepultura y resurreccin. 5qu es necesario citar a
)!nacio de Loyola: &es(s antes de nada se 7apareci a la *ir!en Mara, lo cual,
aunque no se di!a en la 1scriptura, se tiene por dic'o, es decir, que aparesci a
tantos otros, porque la 1scriptura supone que tenemos entendimiento, como est
escripto: /Lambi"n vosotros estys sin entendimiento08 21$. 1sp. 44I.4EE6.
- cuando Mara es a'ora entre!ada a &uan, y con "l a los apstoles y a la )!lesia
como Madre, la vemos invocar el 1spritu .anto $unto a la )!lesia 2#c' 3,3J6.
/.i!nifica tambi"n Pentecost"s al!o para 1lla0
". Mar,a y Pen%e2o'%4'
Lle!ados a este punto, debemos confiarnos a la sabidura de Komano SBuardini:K:
7Luvo que ser al!o maravilloso cuando a ella, Oque todo lo !uardaba en su
coraznO, la luz del 1spritu .anto le aclar todo: la cone+in de la e+istencia de
&es(s se ilumin. 5 trav"s de los a%os de vida p(blica de &es(s, tuvo que mantener
la confianza, en una fe 'eroica. - a'ora recibe la respuesta, luminosa y liberadora.
?cilmente se piensa que ella debi de comprender al .e%or desde el principio
me$or que nadie, sin dudas 'umanas :en cuanto de 'umano podemos 'ablar:.
#istricamente, nadie como ella estuvo en situacin de proporcionar detalles sobre
1l. Pero, por otro lado, el evan!elio no repite en vano que Ono entenda las palabras
que le decaO. Probablemente no 'ubiera podido soportar una comprensin cabal. 1l
camino de la e+periencia aut"ntica de una vida de fe y amor es me$or que la
anticipacin de cosas que en los planes de Dios no tienen su sitio sino despu"s.
.aber que el ni%o, el muc'ac'o, el 'ombre que vivi $unto a ella era #i$o de Dios
en el sentido en que le fue revelado en Pentecost"s, la 'ubiese colocado en un
estado insoportable. 5quella se!uridad, sin la que la vida de una madre no es
posible, 'abra desaparecido. Pero a'ora puede descubrir los misterios de Dios, en
cuanto ello es posible aqu sobre la tierra. -a no necesita proteccin al!una contra
lo trascendental. 5'ora puede pensar al tiempo en 1l como en Oel 'i$o del eterno
PadreO y Osu #i$oO, sin desvanecerse por ello o simplemente equivocarse. 1n esta
unidad reconoce el inefable contenido de su vocacin.8
1sta descripcin de Buardini de la accin del 1spritu .anto sobre Mara en
Pentecost"s, al convertirse en punto central de la )!lesia iluminada por 1l mismo
:como lo muestran innumerables representaciones medievales de Pentecost"s:, no
menoscaba su perfeccin, antes bien, la 'ace aparecer aut"nticamente 'umana. Lo
e+cepcional en ella es que el 1spritu fundamentalmente no 'ace sino desarrollar el
contenido de su propia e+periencia tal como lo conserva su recuerdo. Cn recuerdo
que contiene todos los do!mas centrales de la revelacin en completa unidad y
armona.
@o sabemos si Mara comul! en al!una celebracin de la 1ucarista, pero ella sabe
me$or que nadie, santo o pecador, lo que si!nifica recibir en s totalmente al #i$o,
despu"s de cada comunin, aparece, por decirlo as, como la O1cclesia )mmaculataO
que lleva a perfeccin nuestras realizaciones imperfectas. .e!uramente no recibi
el sacramento de la penitencia, pero nadie 'a abierto su alma ante Dios como ella,
y esto, no slo ocasionalmente, sino en cada instante de su vida. 1n este sentido,
ella es para la )!lesia 7trono de la sabidura8, no porque conozca las verdades
eternas me$or que el ms erudito telo!o, sino porque ella es quien me$or 7'a odo
y puesto en prctica la palabra de Dios8 2Lc 33,3=6, y 'a sido iluminada por el
1spritu .anto en esta aceptacin de la palabra de Dios. 1lla, se!(n la conocida
frase de .an 5!ustn, concibi al #i$o del Padre 7primero en su espritu, y despu"s
en la carne8. Por ello, tambi"n lo en!endr 7primero en el espritu y lue!o en la
carne8, y lo dio a la )!lesia y al mundo. - esto no slo en un momento 'istrico
concreto, sino en cada momento de la 'istoria del mundo y de la )!lesia. 1n ella
reconocemos cmo esa fe perfecta, que co:posibilit la encarnacin del #i$o, le
proporciona una e+periencia y una sabidura perfectas. .e!uramente en su
ascensin corporal y espiritual a los cielos 'a conocido en toda su profundidad y
amplitud su puesto en el plan salvfico, y 'a conservado este conocimiento que le
fue entre!ado para repartirlo a los creyentes.
M. Doctora de la )!lesia
Lo que Mara desea a trav"s de los tiempos en la )!lesia, no es que la veneremos
como persona sin!ular, sino que reconozcamos la profundidad del amor de Dios en
la obra de la encarnacin y la salvacin.
*iviendo en casa del discpulo amado, sera e+tra%o que el evan!elio del amor del
Dios uno y trino revelado en Cristo, no 'ubiera sido co:inspirado por su presencia y
su palabra. Ciertamente es muy si!nificativo que la primera aparicin de la que
tenemos noticia por fuentes !arantizadas, sea la visin que Bre!orio de @isa cuenta
que el $oven discpulo de Ar!enes, Bre!orio Laumatur!o, tuvo en la preparacin
para su consa!racin episcopal. 71n cierta ocasin, meditando de noc'e las
palabras de la fe, aparecisele una fi!ura, un anciano con aspecto y vestiduras
sacerdotales, el cual le di$o que se le apareca por orden de Dios para resolver su
inse!uridad. 1ntonces apunt con su mano 'acia un lado y se%al otra fi!ura de
di!nidad sobre'umana, y resplandor apenas resistible. 1sta le di$o al evan!elista
&uan que le e+plicara los misterios de la fe, a lo cual .an &uan respondi que con
muc'o !usto cumplira el deseo de la Madre del .e%or, y aclar el misterio de la
Lrinidad a Bre!orio con palabras sencillas8. Bre!orio lo escribi inmediatamente, y
lo cont ante el pueblo en su predicacin ms tarde 2PB T, E=J:E==, TL*), E34:
E3M6. 1s la suya una de las ms 'ermosas y claras frmulas de fe que poseemos.
1l deseo de Mara queda claro tambi"n en las palabras que .an 1fr"n pone en sus
labios diri!i"ndose a su #i$o: 7Cuando veo tu fi!ura e+terior, que con o$os carnales
contemplarse puede, abraza mi espritu tu fi!ura oculta. Con los o$os contemplo la
fi!ura de 5dn, en tu fi!ura oculta contemplo al Padre que vive en ti. 5 m sola 'as
mostrado tu !loria en las dos fi!uras. Cont"mplete tambi"n la )!lesia, como tu
madre en fi!ura visible y al tiempo misteriosa8.
.lo en el cielo podremos medir cunto debe la )!lesia a Mara en la inteli!encia de
la fe y los 7sencillos8 ms a(n que los 7sabios y entendidos8. 1s por eso por lo que
apenas podra escribirse una 'istoria de lo que Mara 'a ense%ado a lo lar!o de los
si!los. Lan slo podemos arries!ar una palabra sobre el sentido de las m(ltiples
apariciones marianas en los (ltimos tiempos. Porque Mara en la tierra fue tan
contemplativa 2dice 5drienne von .peyr6, puede a'ora en el cielo ser tan activa,
de$ando a la )!lesia tomar parte en la abundancia de su recuerdo. Unicamente a
trav"s de lo que ella misma muestra, nos introduce en el misterio de lo que es la
)!lesia en su esencia: pura obra de la !racia de Dios. Mara puede, precisamente
desde su perfecta 'umildad, se%alarse a s misma, porque en ello no se%ala sino lo
que la !racia omnipotente de Dios puede 'acer, y al tiempo, lo que tenemos que
esforzarnos para ser di!nos recipientes de esta !racia, y desempe%ar el verdadero
papel de la )!lesia 2como cuerpo y esposa de Cristo6 en su misin salvfica para el
mundo.
1l rosario 'a desempe%ado un importante papel en todas las (ltimas apariciones
marianas. Acurre que Mara quiere pasar las cuentas del rosario $unto a los que
rezan. /Para qu"0 /5caso para que se la invoque a ella con amor e+clusivo y no a
Cristo o al Padre0 5l contrario, para mirar desde esta perspectiva, desde su
recuerdo a los misterios de la vida de &es(s, y con ello a los acontecimientos
salvficos de la Lrinidad. @uestros o$os estn empa%ados y ce!ados. Lenemos que
ponernos :perdnese la ima!en: las !afas de la *ir!en para ver bien. O&es(s
fla!elado por nosotrosO. Lo que esto si!nifica, brota en nosotros cuando
e+perimentamos el efecto de esta fla!elacin sobre el corazn y el espritu de la
*ir!en. @o se trata de un poco de compasin. &es(s rec'aza a las desconsoladas
'i$as de &erusal"n en el *a Crucis. Pero la Madre camina oculta, velada, en plenitud
de fuerza y debilidad al tiempo. .u corazn es el aut"ntico pa%o de la le!endaria
*ernica. Lo que Cristo, lo que Dios es para ella, se convierte en modelo de lo que
debera ser para nosotros. - esto sucede cuando intentamos contemplar con
sencillez a trav"s de ella los misterios de la salvacin.
@osotros olvidamos. Cosas de las que 'emos odo 'ablar demasiadas veces, se
desvanecen en nuestro recuerdo. Pero el recuerdo de Mara permanece fresco a
trav"s de los si!los como el primer da. De$"mosla aparecer diariamente ante
nuestros o$os, como quiera ella aparecerse visiblemente a sus ele!idos. 1ntre ellos
y nosotros no e+iste nin!(n abismo. Ms bien, como dice el evan!elista &uan, para
los cristianos vivientes, fe y sabidura son una sola cosa. 7@osotros creemos y
sabemos que t( eres el santo de Dios8 2>&n>I<><E6. 75'ora sabemos que t( lo
sabes todo, por eso creemos que 'as salido del Padre8 2&n 3<,MI6. La fe es la
entre!a de toda la persona. Como Mara desde el primer momento lo dio todo, pudo
ser su memoria limpia p!ina donde el Padre escribi su palabra por medio del
1spritu .anto.
I# MATRIMONIO 5 #IR3INIDAD
1. La (eren2$a de I'rael
Mara es e+cepcional, mas no por ello queda aislada, y la piedad mariana no
debera aislarla. @umerosas representaciones la incluyen en un !rupo: el motivo de
.anta 5na, la *ir!en y el @i%o, nos la muestra en el lu!ar que ocupa en su familia,
el encuentro con )sabel muestra con maravilloso simbolismo la profunda unidad
entre el 5nti!uo y el @uevo Lestamento, el 'i$o de Mara bendice a su propio
precursor. 5 menudo se ve a los dos ni%os $u!ando $untos ba$o la proteccin de la
Madre. Lambi"n se representan los esponsales de Mara con &os", y ms
frecuentemente a(n a Mara con &uan al pie de la cruz, y finalmente, la atnita
mirada de los apstoles en su ascensin a los cielos desde el luminoso sepulcro. Por
(nica que fuese no estuvo nunca aislada. 1n el encuentro con el n!el, ya estaba
definitivamente desposada, y desde la cruz, su #i$o la coloca tambi"n
definitivamente en medio de la )!lesia.
Los pasos previos en )srael se cumplen en ella y con sobreabundancia. @uestra
disertacin 'a de tratar aqu de dos cosas: de la santidad del matrimonio en el
anti!uo pueblo, y de las formas en que los profetas 'aban representado la actitud
de Dios como esposo de )srael.
1n )srael el matrimonio estaba santificado porque se esperaba en el futuro la
venida del Mesas. La esterilidad, como no poda contribuir a la venida del Mesas,
era considerada i!nominiosa 2Ben MI,4M, 3 .am 3, 9:=6. 5l concebir )sabel, la
anciana y est"ril, dice: Oas 'a obrado el .e%or conmi!o, cuando quiso quitar mi
oprobio ante los 'ombresO 2Lc 3,496. 5(n es ms si!nificativo que Dios mismo
ven!a en ayuda de la capacidad de en!endrar de los 'ombres: cuando Dios socorre
a 5bra'am con el 'i$o de la promesa, o cuando ayuda a Vacaras a en!endrar al
precursor de &es(s, siempre puede cuestionarse qui"n es el que realmente
en!endra, si Dios o el 'ombre. Lo que le sucede a 5bra'am, el que su cuerpo
apa!ado produzca fruto, es para "l 7resurreccin de los muertos8 2Km J,3;, #eb
33,3E6. .abe que Dios act(a totalmente a trav"s de "l. Vacaras, como no tiene una
fe tan pura, aunque en!endra al ni%o, recibe un casti!o. Lo que el 'ombre no
puede, lo puede Dios en "l, y el 'ombre debe reconocerlo. 1l punto culminante de
esta lnea lo constituye &os", de quien 'ablaremos ms adelante.
Pero veamos antes el se!undo tema del pueblo de )srael que apunta al futuro. 1l
adulterio del pueblo en su alianza con Dios debe e+ponerse ante sus o$os mediante
los !estos de los profetas: lo que ellos 'acen y padecen al respecto es como una
incipiente encarnacin de la palabra de Dios. 5 &eremas, entre otras muc'as cosas,
se le pro'be tambi"n el matrimonio. O@o debes tomar mu$er, ni tener 'i$os o 'i$asO
2&r 3<,46, porque el profeta tiene que 'acer visible que Dios no quiere saber nada
de la esposa infiel. 5 1zequiel se le anuncia la repentina muerte de su mu$er,
7ale!ra de tus o$os8, pero 7no debes llorar, no debes derramar nin!una l!rima.
.uspira en silencio, no lleves luto8 21z 4J,3. ss.6. /Por qu"0 Porque tampoco
-a've' se afli!e por la p"rdida y el destierro del pueblo infiel. 5(n ms amar!o es
el mandato de Aseas de casarse con una prostituta 2Bmer, o bien era prostituta
desde el principio, o bien 'aba sido infiel al profeta6, y 7en!endrar con ella 'i$os de
prostitucin8, en cuanto que la culpa de la madre pasa a los 'i$os, que reciben
nombres alusivos a tal situacin, como por e$emplo 7maldita8 2As 3, 4:E6. Dios
aclara que con ello quiere si!nificar su relacin con el pueblo, pero ofrece al final
una futura reconciliacin con la infiel 24,J:4.6. 1l celibato no queda aqu como un
casti!o para los profetas, que obedecen en todo, pero s en cambio como una
severa advertencia para los desobedientes. 1s asunto que apunta al futuro, recae
en la perfecta obediencia de los profetas en el uso y la abstinencia de la se+ualidad.
". Mar,a y 6o'4
5'ora se comprende me$or quiz cul es el si!nificado teol!ico del matrimonio
entre Mara y &os". @o es slo necesario para que el 'i$o de Mara pueda ser tenido
por descendencia de David, sino tambi"n para llevar a plenitud el sentido reli!ioso
del matrimonio veterotestamentario. Con ello &os" corona las dos lneas indicadas,
atravesando el umbral de la alianza definitiva. Corona la fecundidad de 5bra'am, a
quien Dios dio toda la tierra, y que entendi su fecundidad como 7resurreccin de
los muertos8, y que por tanto de$ todo el espacio disponible a Dios. Para un
'ombre que viva para el matrimonio, esto supone una renuncia desde la fe, y
precisamente a fin de tener parte en la fecundidad vir!inal de su mu$er. &os" se
inscribe aqu totalmente en la esfera de la nueva alianza. Corporalmente, puede
que aparezca meramente como el 7padre nutricio8 del ni%o, pero espiritualmente
est muc'o ms 'ondamente implicado en la paternidad de Dios, pronunciando un
silencioso s a la renuncia que le pide el n!el. .u oculta fecundidad vir!inal no
debe olvidarse cuando se contemplan las !racias de la *ir!en a plena luz. La unin
matrimonial de &os" y Mara es e$emplo tanto para los casados como para los
c"libes en la )!lesia de Cristo.
@aturalmente este matrimonio apunta principalmente 'acia el pasado: es la
plenitud del matrimonio como obediencia de los profetas en )srael. Pero apenas
'ace referencia al futuro, al ideal del as llamado 7matrimonio $osefino8. Lo que
apunta 'acia el futuro es la unin Mara:&uan.
&. Mar,a y 6uan
Lo (ltimo que funda el crucificado antes de que todo 7se cumpliese se!(n la
1scritura8, es la comunidad de Mara y &uan como comunidad de Madre e #i$o, que
ya no tiene nada en com(n con el matrimonio. La fecundidad 'umana 'a sido aqu
definitivamente elevada por encima de la esfera de lo !enital, mas no en el sentido
de una 7espiritualizacin8, o contra la carne, sino en el sentido de una )!lesia cuyo
n(cleo lo constituye la unin eucarstica de Cristo con su 7esposa8 y 7compa%era8
25poc 43,E6. Mara, vir!en fecunda, es el smbolo real de esta esposa, en virtud de
su inaccesible ori!en y su destino escatol!ico 2todo lo que pertenezca a la )!lesia,
caer entre este comienzo y este fin6. &uan es el 'i$o real y simblico de esta
)!lesia, el (nico que como tal es amado por Cristo. 5s puede decir .an 1fr"n que
cada una de estas dos fi!uras ve continuamente a Cristo en el otro: en Mara
contempla &uan el ori!en perfecto de su maestro amado, en &uan, Mara ve
corporalmente a quien su #i$o 'a amado y si!ue amando, y a quien ms am
tambi"n.
De esta c"lula primi!enia de la )!lesia, fundada en la cruz, saldr todo lo que se 'a
de convertir en el or!anismo de la )!lesia: a Pedro, el que ne!, ya desi!nado como
roca, se le concede el amor de &uan a fin de mantenerse en la pre!unta del .e%or:
7/Me amas ms que "stos08, y ser despu"s obsequiado con la promesa de la
crucifi+in. &uan, con quien vive la Madre, es miembro del cole!io apostlico, un
miembro tan importante que al comienzo de los #ec'os de los 5pstoles se
encuentra continuamente $unto a Pedro: se convierte de este modo en el vnculo de
unin entre la )!lesia santa e inmaculada y la )!lesia or!anizada $errquicamente,
ambas indivisiblemente una, ambas visibles en su unidad e invisibles en el misterio
divino. .eparar la una de la otra sera mortal para la )!lesia, y si!nificara ne!ar la
institucin Mara:&uan nacida al pie de la Cruz.
1s por ello totalmente correcto que la cabeza paterna de la )!lesia 2Papa si!nifica
Padre6 se diri$a siempre de nuevo a la Madre de la )!lesia para implorar de ella
au+ilio y fruto en el desempe%o de su car!o. &uan, que 'a unido a Mara con Pedro,
puede muy bien pasar a se!undo plano 2en absoluto es un medio superior6, le
basta con 'aber recibido del .e%or la promesa de OquedarseO, pero no de tal
manera que Pedro ten!a una visin !eneral sobre el alcance del amor: 7si yo
quiero que este se quede, /a ti qu"08 2&n 43,44 s.6. Kesumiendo la doble relacin
de Mara con &os" y con &uan, podemos ec'ar una mirada al matrimonio cristiano.
Para Pablo es, en cuanto sacramento, ima!en de la relacin de Cristo con su
)!lesia, con lo cual el 5pstol vuelve su mirada al B"nesis, cuando 1va fue formada
del costado de 5dn, pues la )!lesia 'a nacido del cuerpo eucarstico de Cristo, al
tiempo que se 'a convertido en su cuerpo y su esposa. 1l 'ombre 'a de imitar
directamente el modelo de Cristo: 7*osotros esposos, amad a vuestras esposas
como Cristo am a la )!lesia y se entre! por ella8 2>1f>I9>496. 5madlas como se
ama y se cuida a la propia carne, pues 7as lo 'ace Cristo con su )!lesia, como
miembros de su cuerpo8 2ib. 4E s.6. Desde la )!lesia, no puede decirse que ella se
entre!ase por Cristo 2como para 7salvarlo y limpiarlo8, ib. 4=6. .u amor 'acia "l
tiene otra fi!ura: el 7temor reverencial8 2ib. MM6. 75s como la )!lesia est
sometida a Cristo, tambi"n las mu$eres lo 'an de estar en todo a sus maridos8 2ib.
4J6. /Dnde queda aqu la i!ualdad de se+os0 Fueda all donde se dice: 7someteos
mutuamente en el temor de Cristo8 2ib. 436 o 7as como la mu$er procede del
'ombre, el 'ombre e+iste por la mu$er, pero todo procede de Dios8 23 Cor 33,346.
1n esta e+presin, la posicin de Mara, no resaltada por Pablo, se torna de nuevo
clara.
.i la )!lesia, eucarsticamente considerada, procede de Cristo, Cristo procede
fsicamente de Mara. - en el ni%o e incluso en el 'ombre &es(s debi de darse al!o
as como un 7temor reverencial8 'acia la autoridad materna de Mara, a quien "l
est a!radecido, y cuya escuc'a y puesta en prctica de la palabra de Dios "l alaba
2Lc 33,4=6. Pero esta recproca veneracin en el amor no impide que Mara,
considerando la di!nidad de su #i$o, conven!a con "l precisamente cuando no
comprende. - aqu se incluye la descripcin paulina de la actitud de la mu$er
respecto al 'ombre. @o se puede 'ablar superficialmente de una superacin
sociol!ica de esta visin. Mara no es feminista, ella permanece como 7la esclava
del .e%or8, aun cuando pueda ser elevada a la cate!ora de 7todopoderosa
intercesora8 ante su #i$o.
# LOS POBRES
1 El Man,/$2a%
.obre los recursos econmicos de Mara no sabemos nada, pero tampoco
desempe%an papel al!uno en su canto de $(bilo. Lal es, en efecto, el Ma!nficat: no
se maravilla de que Dios 'aya mirado 7la peque%ez de su esclava8, sino que,
sencillamente, se ale!ra de ello, pues en este !esto reconoce al Dios de )srael que
desde anti!uo obr as.
1l canto que Lucas pone en su boca reproduce fundamentalmente el de 5na 23 .am
4, 3:3I6, en el que apenas se 'abla de otra cosa que de esta inversin de
situaciones terrenas. .i Mara canta: 7Derriba a los poderosos de su trono y
enaltece a los 'umildes, a los 'ambrientos los colma de bienes y a los ricos los
despide vacos8 2Lc 3,94 s.6, ya 5na 'aba proclamado: 7Los 'artos se contratan
por el pan, mientras los 'ambrientos de$an de traba$ar, alza de la basura al pobre,
para 'acerle sitio entre los prncipes8. 5na va a(n ms le$os en sus e+presiones,
que corresponden a varios pasa$es del 5nti!uo Lestamento, cuando aclara que
7-a've' da la pobreza y la riqueza, 'umilla y enaltece, da la muerte y la vida,
'unde en el abismo y levanta8. 5 la luz del @uevo Lestamento, tambi"n esto tiene
su sentido, si se piensa que Dios ama a los pobres y 'umildes :mientras que "l
7contemplaba lo alto slo de le$os8:, o que 'izo descender a su #i$o al reino de los
muertos para desde all levantarlo sobre todo.
1n los cambios realizados por Dios, Mara no ensalza su $usticia, sino e+presamente
su misericordia, que 7dura de !eneracin en !eneracin8, pues "l 'a velado por
7)srael su siervo8, durante toda la 'istoria, 7acordndose de su misericordia8. .i el
7.iervo de Dios8, a raz de su eleccin, se 'ubiera crecido 'asta ser un
7poderoso8, Dios no podra 'aber manifestado en "l su misericordia. .lo con la
7esclava del .e%or8 7'a 'ec'o obras !randes el poderoso, cuyo nombre es santo8.
1l 7pobre que yace en el polvo8 no tiene nin!una propiedad especial de la que Dios
pueda tener necesidad para elevarlo: la misericordia manifestada en "l tiene su
razn (nicamente en Dios mismo, cuya !racia encuentra aco!ida en el espacio
vaco de la pobreza, mientras que en el espacio abarrotado de los ricos, los
potentados, los elevados no 'ay necesidad aparente de ella.
1n 5na, y en todo el 5nti!uo Lestamento, el punto de partida para la !racia de
Dios, que libera y ensalza, es ante todo la pobreza social y material. 1l rico y el
poderoso son por ello desi!nados como los opresores y 7enemi!os8 de Dios, cosa
que no ocurre en el canto de Mara. Despu"s, poco a poco se va acentuando la pura
dependencia de Dios a que lleva la impotencia de los pobres, y que en Mara es el
punto central. La 'umillacin de la esclava que Dios mira, es el lu!ar de eleccin de
todos los cambios llevados a cabo por Dios, el n(cleo de la divina revolucin del
amor y su cotidiana tarea liberadora. Mara es la aut"ntica teolo!a de la liberacin
en persona, al coronar de modo sobreabundante la profunda visin del 5nti!uo
Lestamento, interiorizada en ella.
". +Ha2ed lo .ue 4l o' d$a0
&n 4, 9: 1n las bodas de Can, Mara desempe%a un misterioso papel. Los novios
que les 'aban invitado a la boda eran, evidentemente, conocidos de la familia de
@azaret: se invita a la madre :su esposo probablemente ya no viva:, y al 'i$o con
sus ami!os, considerados como sus primeros discpulos. Mara es una ms entre
otros muc'os invitados. Pero es la primera en advertir el apuro de aquella !ente,
probablemente pobres. - cuando se lo 'ace notar a su 'i$o, no lo 'ace ciertamente
porque espere un mila!ro de "l 2'asta a'ora no 'a obrado nin!uno, &n 4,336, sino
con la esperanza de que 'allar una solucin. Lo que se 'a de considerar aqu es la
atencin de Mara a las necesidades de los pobres, y su instintivo sentimiento de
que su 'i$o tiene que saberlo y buscar remedio de al!una forma.
- entonces, es como si toda la escena se 'ubiese elevado un pelda%o ms alto.
&es(s 'a asumido su tarea, no es el 'i$o personal. - en esta tarea no ve ya a Mara
como la madre personal, sino como 7la Mu$er8, la otra, la 7au+iliadora8, que
asumir su propio papel cuando el en la cruz sea definitivamente el 7nuevo 5dn8.
1lla ya 'a sufrido, la espada traspasa su alma. 1l, en cambio, adelanta su 7'ora8.
1ntonces "l, totalmente pobre y despo$ado de todo, incluso de Dios, convertir el
vino en su san!re: condescendencia abrumadora para con la peticin ms audaz.
La 7mu$er8, a la que "l rele!a 27/qu" 'ay entre t( y yo086 es, sin embar!o, ya
desde el primer momento la )!lesia. - como tal tiene derec'o a persistir en su
7rue!o8 2aunque propiamente no es ms que una indicacin sobre la pobreza de la
!ente6. Pero lo 'ace del modo ms maravilloso, en el que lo e+presa todo al mismo
tiempo: su total indiferencia y entre!a a la voluntad de su #i$o, pero tambi"n su
confiada esperanza. - precisamente por el desprendimiento de su propia voluntad,
por su abandono, es por lo que vence y se anticipa la 'ora de Cruz. 1l vino no se
convertir a(n en san!re, pero s el a!ua en vino: O#aced lo que "l os di!aO. Fuiz
toda la vocacin de Mara no est en nin!(n otro momento ms presente que en
estas palabras.
&. +#$n$eron 'u madre y 'u' (ermano'0
1n Can vimos a Mara entre los pobres materialmente. 5qu 2Mc IM,M36 la vemos
con los pobres espiritualmente. 1stos 7'ermanos8 :primos y otros parientes
cercanos, a(n 'oy llamados 7'ermanos8 por los rabes: estaban irritados por el
e+trava!ante comportamiento de &es(s, a quien tomaban por demente. Cuando se
presente en @azaret, se escandalizarn de que se pon!a por encima de sus
parientes: 7/@o viven sus 'ermanas con nosotros08 2Mc <,M6. -a vimos que ellos,
que no crean en "l, le instaban a que actuara en &erusal"n: 7@adie que intenta
'acerse famoso act(a a escondidas, ya que 'aces estas obras, manifi"state al
mundo8 2&n ;,J s.6.
#ay que ima!inarse a Mara ba$o esta luz. 1lla no piensa contradecirlos, ni tampoco
destacarse entre ellos como si lo supiera todo. .oporta estas murmuraciones da a
da y, probablemente, tambi"n el reproc'e de por qu" no lo educ me$or, y que ella
le 'a metido en la cabeza esas patra%as. 1lla pertenece al clan. La )nmaculada
pertenece al clan de los pecadores, el trono de la sabidura, a la infinita estupidez
de los 'ombres. #ay que escuc'ar las discusiones de estos compadres sobre el
modo de acabar con este e+ceso. 5nte todo deciden enviar una e+pedicin para ver
personalmente el asunto, y mandan a su madre con ellos. Pero los reci"n lle!ados
se llevan un c'asco, incluso cuando le avisan a &es(s de que su madre est a'. 1l
clan ya no cuenta. 5'ora se trata de una familia distinta: la de los que creen y
cumplen la palabra de Dios.
1s fcil ima!inarse lo que el !rupo ira 'ablando de vuelta a casa. 1s se!uramente
por ello 2aunque Marcos relata antes el resultado M,436 por lo que la familia lle! a
la conclusin de que 'aba que internarlo. - no se quedaron en puras palabras, sino
que pasaron a la accin: 7Los suyos intentaban co!erlo, pues decan: 'a perdido el
$uicio8. - Mara vive en medio de ellos. Cundo empez a creer en "l uno de esos
7'ermanos8, .antia!o, no lo sabemos. 1l fue el sustituto de Pedro en &erusal"n
cuando "ste, liberado de la crcel, tuvo que 'uir de la ciudad.
Mara no se separa del !rupo. Pasa tan inadvertida que los sinpticos no la
destacan entre las piadosas mu$eres $unto a la cruz. 5 varias se las llama por su
nombre, mas no a ella. Fuiz est aparte, $unto a &uan, ale$ada de las otras, oculta
entre la masa de soldados romanos, del populac'o curioso y vociferante, o de las
multitudes que, antes de la fiesta, pasaban $unto a la cruz en su ir y venir a la
ciudad. Cna pobre mu$er cualquiera.
#I LA HERIDA SE ABRE
1 La (um$ldad e' $n2on'2$en%e
Cuando el n!el se diri!e a la $oven como 7llena de !racia8, ella se estremece,
pues con ello se arro$a una luz sobre su propio ser, sobre el que nunca 'aba
refle+ionado. La 7pobreza de espritu8 2o, lo que es lo mismo, la 'umildad6, no es
una virtud comprobable :la aptitud, la utilidad, la 'abilidad, es al!o de lo que se
puede ser consciente , sino la conciencia no refle$a de que todo lo que uno es y
tiene es re!alo y pr"stamo de Dios, slo para poner de relieve a quien lo re!ala. 1s
si!nificativo que )srael en sus salmos no ten!a nin!una palabra para decir
7!racias8. 1n su lu!ar se dice 7alabanza8 2ante toda la comunidad6. Unicamente el
fariseo en el templo dice 2en !rie!o6: 7A' Dios, te doy !racias porque no soy como
los otros8. Da !racias por al!o que comprueba en s, los salmos, por el contrario,
slo alaban a un Dios que re!ala. Cuando la mu$er del pueblo considera dic'osos
7los pec'os que te dieron de mamar8, &es(s lleva la mirada desde lo que Mara
tiene, y por tanto puede ofrecer, a aquello que 'a recibido y slo puede ser
conservado como un re!alo de Dios: 7Dienaventurados ms bien los que escuc'an
la palabra de Dios y la cumplen8. 5 aquellos que de tal modo estn interiormente
empobrecidos y vaciados, que se 'an despo$ado en su n(cleo ms ntimo, en su
conciencia, para de$ar sitio a la palabra de Dios. .lo el pecador se vuelve a su yo,
la )nmaculada 2la (nica que 'a 'abido6 no conoce este 7miramiento8, pues mira
directamente desde s misma al Dien, y 7nadie es bueno, sino Dios8 2Mc 3I,3=6.
Precisamente este desconocimiento de su impecabilidad es lo que convierte a Mara
en 7trono de la sabidura8. La sabidura no es una posesin, sino una 7luz
resplandeciente8 desde Dios, 7conocida por los que la aman, encontrada por los
que la buscan8 2.ab <,346. La luz de la sabidura se reparte al pobre y al 'umilde
como propia, pero siempre a condicin de que "ste nunca considere como propia la
luz que desde a'ora brilla en "l y desde "l, sino que sea permanentemente
consciente de su ori!en y de la accin de la !racia con la que se le entre!a la luz.
Mara slo puede remitir a &es(s, como &es(s slo puede se%alar al Padre. 7Mis
ense%anzas no son mas, sino de 5quel que me 'a enviado8 2&n ;,3<6.
". La (er$da 2omo re/u$o
La OpobrezaO, en cone+in con las otras bienaventuranzas, es una dolorosa
privacin, est en la lnea del 'ambre, el llanto, la persecucin. 1sto es patente
desde el 5nti!uo Lestamento. Pero en el @uevo, el 'ueco de la pobreza se convierte
en una lla!a que se e+tiende y, por tanto, que se 'ace sitio. Lo ms ntimo es
perforado, y se derrama lo (ltimo que all quedaba oculto: un poco de san!re y
a!ua. 1sto acontece con el cuerpo muerto de &es(s, mientras 7la espada que
traspasar el corazn8 se introduce en el cuerpo vivo de la madre y de$a al aire su
corazn palpitante. 5mbos corazones se convierten en lu!ar de refu!io en el que
los pecadores pueden ocultarse i!ual que en la 1dad Media los ladrones perse!uidos
en los altares de determinadas i!lesias. 7)n tua vulnera absconde me: escndeme
de la polica y los al!uaciles en el abismo de tus 'eridas8.
1stos lu!ares de refu!io se constituyen mediante la efusin de san!re. - si para tal
fin un Lon!inos puede prestar su lanza, el verdadero arma es 7la palabra de Dios,
ms a!uda que toda espada de doble filo8, y ms penetrante que cualquier cuc'illo
'umano: 7'asta separar cuerpo y alma8 2#eb J,346. 1n el crucificado, el alma que
muere es separada del 1spritu de la misin, el de la cabeza inclinada queda
entallado en el Padre y en la )!lesia. 1n la madre compadeciente, cuya alma
7proclama la !randeza del se%or8, y cuyo espritu 7se ale!ra en Dios mi salvador8,
la espada atraviesa por entre la alabanza y el $(bilo: el $(bilo se abisma con el
espritu en Dios, mas se queda el alma, que en la escena del descendimiento, en la
ms densa oscuridad, en la debilidad ms e+trema, debe a(n suspirar un s de
alabanza.
5qu, y no en otro lu!ar, es donde encuentra el pecador, opresor o !imiente
oprimido, un refu!io. 71l pobre no tiene ami!o al!uno en quien confiar, sea pues
uno a(n ms pobre. Por eso, ven conmi!o, 'ermana oprimida, y mira a Mara.
Cont"mplala: no se que$a, no espera nada, /qu" le queda0 Cn pobre encontr a
otro pobre, se miraron y callaron8 2SClaudel:P5CL6. La mayor pena es la que salva
y con ello consuela. @o con palabras tranquilizadoras, no con promesas de que
vendrn tiempos me$ores, sino sencillamente porque el dolor ms profundo como
tal siempre y ante todo es una alabanza, as como de un frasco de un!Wento roto
brota un aroma ms fuerte.
.i!ue siendo un misterio insondable, cmo esta necesidad abismal en el tiempo de
una madre, es asumida en la entrada eterna de su !lorificacin. .u corazn si!ue
tan abierto como el de su #i$o, que en la cena eucarstica contin(a ofreciendo su
san!re: OMi san!re es verdadera bebida. Fuien no bebe mi san!re no tiene vida en
"lO. 1l corazn de la madre, traspasado por la espada, que se ofrece a todos los
pobres como lo ms pobre, no puede colocarse le$os del de su #i$o, aun cuando su
estar abierto se entienda slo como referencia a la infinita apertura del de su #i$o al
Padre. O-o soy la puertaO, dice "l. 1lla tan slo: 7-o soy la esclava, 'aced lo que "l
os di!a8.
&. Man%o )ro%e2%or
@o 'ay nadie que :lo quiera o no: no encuentre abri!o ba$o su manto. Pues si su
#i$o 'a tomado a todos por 'ermanas y 'ermanos, ella no puede de$ar de ser
madre para todos ellos. - puesto que ella fue primero su madre corporal y
espiritualmente, y "l nunca se emancip de ella, ante "l no puede pasar en vano
una palabra de ella en favor de sus 'i$os. 1l es, sin duda, $uez $usto para todos
nosotros, pues el Padre le concedi todo el $uicio 2&n 9,4;6, y el poder sobre toda
carne 2&n 3;,46, pero Dios no le 'a retirado al #i$o encarnado su madre y su
maternal autoridad intercesora. /1s entonces su ttulo de 7todopoderosa
intercesora8 una piadosa e+a!eracin0
1n Can 'a demostrado cmo por encima de todo pensamiento lleva a cabo su
peticin. 5ll es rec'azada al principio, incluso con dureza, el #i$o piensa en su
propia misin, y la peticin de Mara parece por el momento oponerse a "sta. Pero,
/qu" es lo que 'ace el Otrono de la sabiduraO0, /qu" 'ace la 7mu$er fuerte, en la
que confa el corazn de su marido80 2Prov M3,3A s.6. .implemente apela a lo ms
ntimo del corazn y la misin del propio &es(s, cuando di!iri"ndose a los criados
les dice 7'aced lo que "l os di!a8. 5qu coinciden la sencillez y la astucia, cuando
Mara penetra en Dios desde su $usticia 'acia las profundidades de su misericordia.
Como Madre puede permitrselo, porque una Madre de verdad no casti!a a sus 'i$os
sino por amor, y porque est convencida de que con ello es ms profundamente
$usta que todas las abstracciones sobre la $usticia creadas por los 'ombres para sus
estados. Como mu$er, tiene su corazn en el corazn y no en el cerebro. - sabe
tambi"n que un Dios que 'a pensado y creado a la mu$er no puede tener su
corazn en nin!(n otro sitio.
/Fueda con ello inmerecidamente e+a!erado el papel de Mara0 1lla es tan slo la
pobre, la esclava, la e+iliada en el desierto de la 'istoria, atacada por el dra!n, y
la que persevera 'asta el fin de los 3.4<A das. ., pero es tambi"n en sus dolores
de parto la Mu$er vestida de sol, rodeada de las doce estrellas del Cordero, con la
luna ba$o sus pies, verdaderas insi!nias de su incomparable maternidad. .e le
arrebata lo que nace de ella: procede de Dios y pertenece a Dios, ella permanece
en el desierto. Pero permanece como la que era y ser para siempre: la Madre. -
/qu" 'i$o, aunque fuese Dios, olvidara el papel de su madre y su postura respecto
a ella0 7#onra a tu padre y a tu madre...8. /Cmo podra el #i$o del 'ombre que
'onr en todo a su Padre celestial no 'aber 'onrado i!ualmente a su Madre en la
tierra0
7#onra de todo corazn a tu padre y a tu madre y no olvides nunca los dolores de
tu madre. Kecuerda que t( 'as nacido por ella, /cmo le pa!ars cuanto 'a 'ec'o
por ti08 21clo ;,4; s.6.
#5@. CK. von D5LL#5.5K
M5K)5, #A-
1d. 1@CC1@LKA. Madrid p!s. 9:;3