Tomo 11 - 1 - (Ministerio y Homiiética)

Clasifquese: DOCTRINA - TEOLOGA
Ref. 220.245
ISBN 84- 7228- 330- 5
editorial clie
1
i
M I N I S T R O S d e J E S U C R I S T O
J O S M . M f l R T I N E Z
C U R S O D E F O R M A C I N
T E O L G I C A E V A N G L I C A
Volumen X I - 1
MINISTROS DE
JESUCRISTO
(Ministerio y Homiltica)
LIBRERA LUZ
Carrera 3a. No. 22-47
T eL 332-487-A.A, 1316
Pereira
CO RS O D E F O R I I A C 1 O I I T EO L G ICA E V A N G L I C A :
I . I N TR O DUC C I N A L A TE O L O G A
Por J. G rau
H. UN DI O S E N TR E S PE R SO N A S
Por F. Lacueva
I I I . E L HO MBR E : SU G R A N DE ZA Y SU MI SE R I A
Por F. Lacueva
I V . L A PE R SO N A Y L A O BR A DE JE SUC R I STO
Por F. Lacueva (en preparacin)
V. DO C TR I N A S DE L A G R A C I A
Por F. Lacueva
V I . L A I G L E SI A , C UE R PO DE C R I STO
Por F. Lacueva
V I I . E SC A TO L O G I A : F I N A L DE L O S TI E MPO S
Por J. G rau
V I H. C A TO L I C I SMO R O MA N O
Por F. Lacueva
I X. HI STO R I A DE L A I G L E SI A
Por J. G rau (en preparacin)
X. E TI C A C R I STI A N A
Por F. Lacueva
XI . MI N I STR O S DE JE SUC R I STO (en 2 tomos)
Tomo 1 : MI N I STE R I O Y HO MI L E TI C A
Tomo 2: PA STO R A L
(Manual para pastores, misioneros y predicadores),
por J. M. Martnez
PUBLICAD O BAJO LO S AUS PICIO S D E LA
MIS I N EVANG LICA BAUT IS T A EN ES PAA
C U R S O D E F O R M A C I N
T E O L G I C A E V A N G L I C A
D H,G O F. ES PAA
D
PAS T O S
Volumen X I- 1
MINISTROS DE
JESUCRISTO
(M i ni ste ri o y Homi i ti ca)
por
Jos M. M,
nez
Libros CLIE
G alvani, 115
08224 T ERRAS S A (Barcelona)
MINIS T RO S D E JES UCRIS T O
(MINIS T ERIO Y HO MILT ICA)
1977 por Jos M. Martnez
Reservados todos los derechos
Pueden ser impresos fragmentos citando el autor y
el libro de procedencia
3* edicin aumentada
D epsito Legal: B. 33.976-1989
IS BN 84-7228-329-1
Impreso en los T alleres G rficos de la M.C.E. Horeb,
E.R. n
B
265 S .G . - Polgono Industrial Can T rias,
calles 5 y 8 VILAD ECAVALLS (Barcelona)
Printed in Spain
ND ICE
PR LO G O
PRIMERA PART E
C O N SI DE R A C I O N E S G E N E R A L E S SO BR E
E L MI N I STE R I O
CAP. I. El ministerio a la luz del Nuevo Testa-
mento 13
CAP. II. Requisitos del ministro (I). Vocacin . 28
CAP. m. Requisitos del ministro (II). Un carc-
ter santificado (a) 37
CAP. IV. Requisitos del ministro (III). Un carc-
ter santificado (b) 49
CAP. V. Requisitos del ministro (IV). Una prepa-
racin adecuada 59
CAP. VI. Los problemas del ministro 70
C A P . V T J . L o s r e c u r s o s del m i n i s t r o . . . . . 8 6
S EG UND A PART E
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N
(HO MILET ICA)
CAP. VIH. La predic ac in c ristiana
1 0 1
CAP. IX. ha preparac in del sermn 116
CAP. X. Tipos de sermones I
3 4
CAP. XI. Materiales del sermn
CAP. XII. Estruc tura del sermn
152
167
CAP. Xm. Clasific ac in de los sermones en fun-
dn del texto
1 8 1
198
210
CAP. XIV. KI estilo en la predic ac in . . -
CAP. XV. El ac to de la predic ac in . . . .
Apndice 1 ***
Apndice 2 248
PRO LO G O
Durante los ltimos lustros, la literatura evanglic a en
lengua espaola ha ido enriquec indose c on obras teolgi-
c as de gran valor. Paralelamente al progreso en el c ampo de
los c omentarios bblic os, se ha avanzado en el c ampo de la
Teologa Sistemtic a. Todava es muc ho lo que en ambos te-
rrenos se debe lograr; pero lo c onseguido es una ayuda ines-
timable para c ualquier persona que desee perfec c ionar su
formac in bblic o-teolgic a.
No puede dec irse lo mismo, sin embargo, del adelanto en
el terreno de la Teologa Prc tic a. Aunque han ido apare-
c iendo libros de mayor o menor enjundia sobre homiltic a
y sobre poimnic a (pastoral), muc hos ministros del Evangelio
han ec hado de menos una obra que de modo global c ubriese
lo ms importante no slo de la Teologa Pastoral, sino tam-
bin de otras sec c iones de la Teologa Prc tic a, esenc iales
en su labor.
Con MINISTROS DE fESUCRISTO no se pretende su-
plir plenamente esa nec esidad. Simplemente se ofrec e una
c ontribuc in a tal fin. Nadie advertir ms que el autor las
lagunas inevitables del libro. Un tratamiento amplio de c ada
una de las partes de la Teologa Prc tic a habra obligado
a rebasar los lmites de esta obra y produc ir una enc ic lo-
pedia. Y aunque no se desc arta la posibilidad de tal produc -
c in en el futuro, la presente obra ha de mantenerse dentro
del c ontorno de lo esenc ial. Se han omitido sec c iones ente-
ras, tales c omo Gobierno de la Iglesia y Misiones, mientras
8
JO S M. MART NEZ
que otras (Culto y Educ ac in, por ejemplo) se tratan en el
reduc ido espac io de sendos c aptulos. Slo as ha sido posible
dar mayor amplitud a las partes c onsideradas c omo ms ne-
c esarias.
Creemos, no obstante, que aun las expuestas de modo
ms suc into o esquemtic o resultan relativamente c ompletas
c omo base de orientac in pastoral. El c onjunto de la obra
tiene este c arc ter orientativo ms que exhaustivo, pues una
de sus finalidades es que sirva de ac ic ate para ulteriores y
ms amplios estudios. Pero al mismo tiempo hemos proc ura-
do que nuestro trabajo resultase lo ms c abal posible siem-
pre dentro de las limitac iones de modo que viniese a ser
un auxiliar aprec iable del ministro en sus princ ipales tareas
y responsabilidades.
Como podr observarse a simple vista, la obra est divi-
dida en tres partes. En la primera, se examina el ministerio
en su perspec tiva bblic a, c on sus c arac terstic as, requisitos,
problemas y rec ursos. La segunda est dedic ada ntegramente
a la homiltic a. La terc era, sobre pastoral, se subdivide en
dos sec c iones: c ura de almas y func in direc tiva del pastor
En todas ellas se ha intentado establec er unos c riterios bsi-
c os elaborados c on miras a resaltar los aspec tos prc tic os de
c ada c uestin.
La terminologa, salvo en los c asos en que se ha hec ho
impresc indible el rigor c ientfic o, c orresponde ms bien al
lenguaje religioso, lo que debe tenerse en c uenta al interpre-
tar determinados trminos.
MINISTROS DE JESUCRISTO ha sido esc rito c on un
c onc epto amplio del trmino ministro, pensando no slo
en los pastores que dedic an todo su tiempo a la obra del
Evangelio, sino tambin en los anc ianos (pastores igualmente
segn el Nuevo Testamento) o dic onos que c omponen los
c onsejos de las iglesias, en los evangelistas, misioneros, l-
deres de grupos de jvenes o de mujeres y en c uantos de
algn modo tienen responsabilidades de predic ac in, ensean-
za, c ura de almas o liderazgo c ristiano.
PRO LO G O 9
Cuando el libro se use c on fines didc tic os, c onvendr
tener en c uenta la extensin y densidad de c ada c aptulo y el
profesor habr de sentirse en libertad para desarrollarlo divi-
dindolo en dos o ms lec c iones.
Los c uestionarios no pretenden ser ms que una pauta
para trabajos de examen. Pueden ser sustituidos por otros,
aunque en todo c aso, y c omo norma general, es rec omenda-
ble no formular preguntas c uya respuesta se enc uentra
de modo c laro y explc ito en el texto. La finalidad primordial
del c uestionario no es la memorizac in, sino la reflexin.
En lo c onc erniente a bibliografa, hemos optado por una
selec c in ms bien reduc ida. Una larga lista de ttulos, en la
que c asi inevitablemente han de inc luirse obras de dudosa
c alidad, es poc o til para quien no anda sobrado ni de tiem-
po para extensas lec turas ni de rec ursos ec onmic os. Y ste
suele ser el c aso de muc hos ministro del Evangelio. El autor
ha esc ogido nic amente aquellas obras de las que l mismo
tiene c onoc imiento direc to, y aunque no todas las estima de
igual valor ni se identific a siempre c on la totalidad de su
c ontenido, opina que todas pueden ser tiles para quien lee
c on disc ernimiento.
En el enfoque y desarrollo del libro, no nos hemos suje-
tado rigurosamente a esquemas tradic ionales. Hemos preferi-
do dar mayor atenc in y espac io a aquello que en la prc tic a
ms interesa a un ministro, motivo por el c ual el c riterio
pragmtic o priva sobre el meramente ac admic o. A ello ha
c ontribuido la experienc ia ac umulada en el transc urso de
treinta aos de pasturado.
Prec isamente porque el autor ha simultaneado durante
todo ese tiempo la predic ac in y la c ura de almas c on la
enseanza, difc ilmente puede despojarse por c ompleto de su
estilo de predic ador y pastor al esc ribir una obra de tipo
didc tic o. Esperamos que este hec ho, ms que un defec to,
pueda signific ar una mejora. Al fin y al c abo, esc ribimos
para personas que, en su mayora, son o sern predic adores.
10 JO S M. MART NEZ
La obra que el lec tor tiene en sus manos c ontiene, c omo
queda dic ho, una buena dosis de experienc ia personal. Mues-
tra el ideal del ministerio c ristiano, pero el autor mismo
c onfiesa no haberlo alc anzado totalmente. Su progreso en
los diferentes c ampos de labor ministerial no ha sido parigual
y rec onoc e hallarse en todos lejos de la perfec c in; pero ha
c omprobado que la c onc ienc ia de los propios defec tos es tan
alec c ionadora y estimulante c omo la de los logros. Por eso
hac e suyas las palabras de Pablo; Hermanos, yo mismo no
pretendo haberlo ya alc anzado; pero una c osa hago: olvidan-
do c iertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que
est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llama-
miento de Dios en Cristo Jess (FU. 3:13, 14).
Con espritu de fraternal c ompaerismo, ofrec e esta obra
a quienes se oc upan en el ministerio c ristiano o se sienten lla-
mados a l y a c uantos desean saber ms de esa esfera mara-
villosa. Quiera Dios usarla para bendic in de sus siervos y de
su Iglesia.
Primera parte
Consideraciones
generales sobre
el ministerio
CAPT ULO I
E L MI N I STE R I O A L A L UZ DE L N UE V O TE STA ME N TO
Su naturaleza
El ministerio cristiano es un don del S eor glorificado a
su Iglesia para que sta sea edicada y se expanda en la
tierra.
En un sentido amplio, la Iglesia entera tiene encomen-
dado un ministerio (Ef. 4:12). El conjunto de los santos
constituye el cuerpo de Cristo (Ef. 4:15, 16; Rom. 12:4, 5;
I Cor. 12:12-27) mediante el cual el S alvador se da a cono-
cer en el mundo. La Iglesia en su totalidad ha recibido la
gran encomienda de predicar el Evangelio; es el pueblo
adquirido para anunciar las virtudes de Aquel que lo llam
de las tinieblas a su luz admirable (I Ped. 2:9). Paralela-
mente, y con objeto de que est capacitada para cumplir
ms eficazmente su misin, la Iglesia debe crecer espiritual-
mente (Ef. 4:13-16). Pero este desarrollo exige una labor
formativa que no se lleva a cabo por todos los miembros,
sino por algunos, especialmente capacitados y dados por
el S eor mismo (Ef. 4:7-11). Es a estos hombres a quienes,
en un sentido ms restringido, se da en el Nuevo T esta-
mento el nombre de ministros. S us caractersticas y su labor
constituye el objeto de esta obra.
Lo que ya de entrada hemos sealado muestra la natura-
leza del ministerio cristiano. No es el resultado de una de-
14 JO S M. MA R TN E Z
cisin humana, sino de un propsito divino. S u realizacin
es una manifestacin ms de la gracia divina. Es la accin,
siempre admirable, paradjica, de un D ios santo y todopo-
deroso a travs de hombres pecadores y dbiles. Es el teso-
ro del conocimiento de la gloria de D ios contenido en
vasos de barro (II Cor. 4:6, 7), una maravilla anloga
a la que se observa en la Biblia y en un sentido an su-
perior en la persona de Jesucristo: lo divino y lo humano
se entrelazan para llevar a cabo el plan de D ios de darse a
conocer a los hombres a fin de salvarlos.
Esto hace del ministro un colaborador de D ios (I Cor.
3:9), lo que le confiere un honor inestimable. Pero tal siner-
gismo debe entenderse y vivirse con la humildad de quien
se sabe profundamente indigno por naturaleza y ensalzado
slo por la gracia de D ios (I Cor. 15:10). El ministerio no
tiene su base en un contrato entre D ios y sus ministros. Es
una dignidad que El confiere a quienes llama en Jesucristo
segn su voluntad soberana.
As resulta que el verdadero sujeto del ministerio es
Cristo mismo, pues es El quien .dio a unos el ser aps-
toles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros,
pastores y maestros (Ef. 4:11). Por supuesto, no debe de-
ducirse que el ministro cristiano es un simple objeto, un
instrumento inerte y totalmente pasivo. Nada ms lejos de
la realidad, pues en el ministerio halla quien a l es llamado
la ms plena realizacin de su persona, de sus facultades y
de su accin. Pero s se desprende claramente que el siervo
de Jesucristo slo cumple realmente su ministerio cuando
se mantiene en una actitud de dependencia de su S eor,
cuando es consciente de que la caracterstica esencial de su
trabajo es la de instrumentalidad. Lo que es y lo que hace
debe estar siempre bajo la soberana y la direccin del Es-
pritu de D ios, dado por Cristo a su Iglesia para formarla
y guiarla. No caben, por tanto, autonomas de tipo humano
y menos an ansias de poder o de gloria personal.
Los trminos griegos usados en el Nuevo T estamento
C O N SI DE R A C I O N E S G E N E R A L E S SO BR E E L MI N I STE R I O 15
para designar al ministro cristiano son a este respecto alta-
mente significativos. Consideremos los ms importantes:
Dikonos. T iene el significado de siervo, persona que
ejecuta lo que otra le manda. En el Nuevo T estamento tiene
una amplia aplicacin. Es de destacar su referencia a Cristo
(Luc. 22:27), el S iervo por excelencia, el Ebed-Yahvh de
Isaas, venido al mundo no para hacer su voluntad, sino la
del Padre que le haba enviado. S e aplica tambin el disc-
pulo de Jess (Mt. 20:26; 23:11 y pasajes paralelos; Jn.
12:26); ms a menudo, a los apstoles y sus colaboradores
(I Cor. 3:5; II Cor. 3:6; 6:4; Ef. 3:7; 6:21; Col. 1:7, 23, 25;
4:7; I T es. 3:2) y, lgicamente, a los diconos de las igle-
sias apostlicas (I T im. 3:8).
Dulos (esclavo). Esta palabra enfatiza an ms que la
anterior la idea de servicio en sumisin absoluta a la voluntad
de un seor. A esta posicin se humill el Hijo de D ios
(FU. 2:7) y en ella deben mantenerse sus ministros. Es de
notar el uso que los apstoles hacen de este trmino para
expresar su relacin con Cristo (Rom. 1:1; G al. 1:10; S ant.
1:1; HPed. 1:1).
Hyperetes (vocablo compuesto de la preposicin hypo,
bajo, y eretes, remero). Era antiguamente el que remaba
en una nave a las rdenes de un patrn y se aplicaba a quien
actuaba bajo la direccin de otro. Lucas en su evangelio se
sirve de esta palabra para referirse a los testigos de Jess,
ministros de la palabra (1:2) y Pablo se la apropia para
s mismo (Hec. 26:16; I Cor. 4:1).
Oikonomos, administrador. Pablo lo emplea para ilus-
trar la tarea de los ministros cristianos (I Cor. 4:1, 2; T ito
1:7) de administrar los misterios de D ios, es decir, las ver-
dades reveladas por D ios mismo y que nosotros hallamos
ahora en la Escritura. El ministro no puede ni sustituir ni
adulterar esas verdades.. Al servir a los miembros de la fa-
milia de D ios, la Iglesia, ha de limitarse a dar sabiamente lo
16
JO S M. MART NEZ
que antes ha recibido del S eor de la casa (oikodespotes), a
las rdenes del cual trabaja (1).
Por otro lado, conviene subrayar un aspecto negativo del
ministerio cristiano. Queda descartada de l toda idea de
funcin sacerdotal al estilo levtico o catlico-romano. El
ministro es un administrador espiritual, un maestro de la
Palabra para la edificacin de sus hermanos o para la evan-
geizacin (II T im. 4:5). Pero no le han sido dadas prerro-
gativas de mediador o sacrificador. Es importante observar
que en el Nuevo T estamento no aparece el nombre hierurgos
(sacerdote que ofrece sacrificios) y el verbo hierurgeo es usa-
do por Pablo una sola vez en sentido metafrico (Rom. 15:
16); en este texto el apstol habla de los gentiles convertidos
mediante su predicacin como una ofrenda aceptable a D ios,
santificada por el Espritu S anto; pero el servicio que a l le
haba correspondido fue simplemente el de comunicar el
Evangelio.
La Iglesia ha sufrido graves males siempre que el sacer-
dotalismo la ha invadido, cuando sus ministros han preten-
dido arrogarse funciones superiores a las que claramente se
hallan establecidas en la Palabra de D ios. Nadie debiera ol-
vidar la tragedia del rey Uzas (II Crn. 26:16-21). Aun en
las iglesias evanglicas, donde suele enfatizarse la doctrina
del sacerdocio universal de todos los creyentes que nada
tiene que ver con un sacerdocio intermediario, se han
dado no pocos casos de hombres que han detentado una
autoridad desptica, negacin del concepto bblico del mi-
nisterio.
Los vocablos griegos que hemos mencionado nos dan
los rasgos esenciales del autntico ministro. Comparar nues-
1. Vase el sabroso comentario que sobre la palabra oikonomos
hace John R. W. S tott en su obra El c uadro bblic o del predic ador
(Cap. 1, Edit. CLIE). S obre e! ministerio en general, consltese la
5." parte de La Iglesia, c uerpo de Cristo, por Francisco Lacueva,
tomo VI, de este Curso de Formac in Teolgic a Evanglic a.
CO NS ID ERACIO NES G ENERALES S O BRE EL MINIS T ERIO 17
tra imagen ministerial con la imagen novotestamentaria y
efectuar las correcciones necesarias es un ejercicio a menudo
incmodo, pero siempre saludable, al que estamos obligados.
Fines del ministerio
Cuando Lucas hace mencin expresa de ministro y mi-
nisterio de la Palabra (Luc. 1:2; Hec. 6:4), resalta la im-
portancia que sta tena en la misin apostlica. Cualquier
forma de ministerio ha de tener en el fondo una finalidad
primordial: comunicar la Palabra de D ios. Esta comunica-
cin presenta en el Nuevo T estamento dos formas principa-
les: la evangelizacin y la enseanza. Los apstoles fueron
llamados a predicar el Evangelio del Reino de D ios (Luc.
3:14; 9:2; Hec. 10:42) y a instruir a los creyentes dndoles
a conocer toda la verdad de D ios., exponindoles todas las
implicaciones espirituales, morales e incluso sociales que la
aceptacin del Reino comporta. En el texto de la gran comi-
sin, aparecen con igual relieve la evangelizacin y ensean-
za como elementos bsicos de la labor encomendada a los
discpulos de Jess (Mat. 20:19, 20). Y Pablo, el gran mi-
nistro de Cristo, mostr una visin clara de su vocacin
cuando expuso a los creyentes de Colosas lo esencial de su
labor y la meta de la misma: Anunciamos a Cristo, amo-
nestando a todo hombre y enseando a todo hombre en toda
sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo
hombre (Col. 1 : 28).
En la prctica, no debiera disociarse nunca la evangeli-
zacin de la enseanza. El evangelista ha de saber ensear
y el maestro debe evangelizar. El S eor mismo nos da ejem-
plo de la combinacin de ambas actividades (Mt. 4:23) y su
ejemplo fue seguido por los apstoles (Hec. 15:35). T oda
dicotoma entre ambos modos de ministrar la Palabra puede
tener resultados deplorables. La evangelizacin sin ensean-
za suele conducir a la superficialidad; la enseanza sin evan-
gelizacin, al anquilosamiento. Este doble fenmeno ha po-
18 JO S M. MART NEZ
dido verse lastimosamente durante los ltimos tiempos en al-
gunos sectores de la Iglesia cristiana. Aun admitiendo la con-
veniencia de especialistas en cada una de las formas de mi-
nisterio cristiano, hemos de convenir con la declaracin he-
cha por Cari F. H. Henry en el Congreso Mundial sobre
Evangelizacin, celebrado en Berln el ao 1966: En estos
ltimos aos hemos de esforzarnos por llegar a ser telogos-
evangelistas ms que seguir siendo slo telogos o slo evan-
gelistas (2).
S in embargo, con objeto de facilitar la comprensin de
los fines del ministerio y de su enorme importancia, conside-
raremos por separado cada uno de ellos.
La evangelizac in
D os son los verbos ms usados en el Nuevo T estamento
para indicar el anuncio del Evangelio en su alcance univer-
sal: evangelizo (anunciar una buena noticia) y kerysso (pro-
clamar).
El primero de estos verbos sola usarse para comunicar
la nueva de un gran acontecimiento, generalmente de carc-
ter militar, como era la victoria sobre un ejrcito enemigo.
Con ese significado aparece evangelizo, por ejemplo, en la
S eptuaginta, cuando entre los filisteos cundi la noticia de la
derrota de S al (I S am. 31:9; comp. II S am. 1:20). S entido
anlogo, aunque en un plano ms trascendente, tienen los
anuncios de Isaas relativos a la irrupcin victoriosa de D ios
en la historia de su pueblo (Is. 40:9; 52:7). El Reino de
D ios se hace realidad con todas sus bendiciones maravillosas
(Is. 61:1 y ss.). Idntica lnea de pensamiento sigue Juan
el Bautista (Luc. 3:18; comp. Mat. 3:2). Cuando Jess
anuncia el Evangelio lo hace dentro del mismo marco de
ideas (Le. 4:43). Y los apstoles no se salen de l; predican
a Jesucristo (Hec. 5:42; 11:20; 17:18) en estrecha relacin
2. One Rac e, one Gospel, One Task, yol. 1, p. 13.
con el Reino de D ios (Hec. 8:12). Jesucristo ha venido!
es el anuncio evanglico, con lo que se quiere decir: Jesu-
cristo es el enviado del Padre como S eor y S alvador. No
slo es portavoz del Reino; es el Rey mismo. Con sus pre-
rrogativas divinas, trae perdn a los hombres que le recono-
cen y reciben e instaura entre ellos un nuevo orden de jus-
ticia, paz y amor. Las fuerzas del mal han sido vencidas;
la misma muerte ha sido derrotada; el poder del Espritu de
D ios va a conceder a los hombres libertad y vida en su sen-
tido ms amplio y profundo. Poda haber noticia ms sen-
sacional que sta? Comunicarla al mundo era y es evan-
gelizar.
El verbo kerysso es sinnimo del que acabamos de con-
siderar. S ignifica proclamar, transmitir pblicamente un men-
saje. El keryx (heraldo) proclama los mensajes oficiales de
reyes, magistrados, prncipes o jefes militares. El contenido
de su mensaje era siempre importante y estaba revestido de
la autoridad de quien lo enviaba. Esto explica que en el Nue-
vo T estamento se use tambin el mencionado verbo en rela-
cin con el Reino que en Cristo ha empezado a manifestarse
en el mundo (Mat. 4:23; Me. 1:14. Le 4:18, 19; Hec. 28:31).
Por razn anloga a la expuesta en el prrafo anterior, Jesu-
cristo es el centro de esta proclamacin (Hec. 8:5; 9:20;
19:13; I Cor. 1:23; 15:12; II Cor. 4:5; Fil. 1:15). S lo una
vez (Hec. 10:36) se habla de la proclamacin del Evangelio
de la paz y aun sta por mediacin de Jesucristo.
Este detalle es importante. Con demasiada frecuencia, la
predicacin del Evangelio es una mera presentacin de los
beneficios que una presona puede obtener al aceptar a Cristo
como S alvador. Eso es dicho sea con todo respeto una
evangelizacin comercializada. El Evangelio de Jesucristo se
convierte simplemente en el evangelio de la salvacin; deja
de ser Cristo-cntrico y degenera en un mensaje antropocn-
trico. El nfasis recae no en el seoro de Jesucristo, sino en
la felicidad del creyente; no en la sumisin al S eor, sino
en el disfrute de lo que El puede darnos. Con tal tipo de
20 JO S M. MART NEZ
predicacin no es de extraar que muchos se conformen
como si ello fuera posible! con la esperanza del cielo,
pero ignorando el nuevo rgimen moral en que deben vivir
todos aquellos que han sido realmente objeto de la accin
redentora de D ios, el cual nos ha librado de las tinieblas
y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo (Col. 1:13.
S ubryese la palabra reino).
A travs de la proclamacin del Evangelio, se dan a co-
nocer los grandes hechos salvficos de D ios realizados en y
por Cristo (su encarnacin, muerte, resurreccin y exalta-
cin) de acuerdo con las profecas del Antiguo T estamento.
Jess mismo fue el primer heraldo en este sentido (Le. 4:18
y ss.). Con El, el Reino ha llegado; lo escatolgico de otro
tiempo se ha hecho realidad presente.
Esta realidad debe seguir siendo anunciada. No es el con-
tenido de una doctrina esotrica. Es el testimonio de lo que
D ios ha hecho en favor de los hombres de todo el mundo
para su liberacin del pecado, de la frustracin y de la
muerte, y debe ser proclamado abiertamente, umversalmen-
te. Con esta misin enva Cristo a sus mensajeros. Aunque
la palabra de Cristo hubiese sido escrita de inmediato, no
bastaba este medio de comunicacin. Por supuesto, la Igle-
sia o cualquiera de sus ministros debe basar plenamente su
mensaje en la S agrada Escritura. Pero, segn parece, es plan
de D ios hablar al hombre a travs de la palabra encarnada.
D e aqu que, cuando el Verbo humanado, Jesucristo, haba
de ausentarse fsicamente del mundo, comisionara a los aps-
toles y sus colaboradores para ser sus heraldos. Como afirma
G erhard Friedrich, la verdadera proclamacin no tiene lugar
por la Escritura sola, sino por medio de su exposicin (Le.
4:21). D ios no enva libos a los hombres; enva mensaje-
ros (3).
El propsito de la proclamacin es que los oyentes lle-
guen a la reconciliacin con D ios, lo cual es el principio de
3. Kittel's Theol. Dict. of the N.T., vol. I I I , p. 71 2.
su experiencia de salvacin. S lo cuando el hombre depone
su actitud de rebelda y se rinde a D ios aceptando su auto-
ridad y sirvindole en conformidad con su voluntad revelada,
alcanza la plenitud de su humanidad, la meta gloriosa para
lo cual fue creado. Por tal motivo, el llamamiento solemne
a la reconciliacin con D ios es inherente a la proclamacin
del mensaje. T an trascendental es este aspecto del kerigma
que convierte al heraldo en embajador de D ios ante los hom-
bres (II Cor. 5:18-20). No cabe mayor privilegio. Ni mayor
responsabilidad!
Los apstoles fueron conscientes de lo uno y de lo otro.
Por ello, sus mensajes iban acompaados de invitaciones, me-
suradas pero penetrantes, al arrepentimiento y a la fe en
Jesucristo (Hec. 2:38, 39; 3:19-26; 10:43 - implcitamente;
17:30-31). S u ejemplo habra de ser recordado siempre y, tal
vez, de modo especial en nuestros das. No debiera haber
invitacin sin proclamacin exposicin clara de la obra
salvadora de D ios en Cristo, ni proclamacin sin invita-
cin, como muy atinadamente seala J. S tott (4).
La enseanza
La persona que acepta el mensaje de la proclamacin
evanglica adquiere un compromiso muy superior al de la
simple adhesin a un credo. S e convierte de sus dolos
sean cuales fueren a D ios para servir al D ios vivo y ver-
dadero (I T es. 1:9). Y esto no es sino el comienzo de una
larga experiencia para la cual necesita la adecuada instruc-
cin. El converso, al rendirse al S eor Jesucristo, ha sido he-
cho ciudadano del Reino de D ios. Pero ha de aprender mu-
chas cosas acerca de lo que esa ciudadana implica. En l se
produce un cambio de pensamientos y de sentimientos; pero
debe haber igualmente un cambio de relaciones con D ios y
con sus semejantes. Ha de aprender a adorar, a amar, a ser-
4. Op. c it, p. 59.
22 JO S M. MART NEZ
vir, a combatir contra toda forma de pecado, con la dignidad
que corresponde a su privilegiada posicin espiritual. La
proclamacin del Evangelio le ha introducido en el Reino; la
enseanza le ayuda a avanzar en l.
La importancia de este aspecto del ministerio se echa de
ver ya en el mtodo de Jess, quien desde el principio hizo
de su obra una conjugacin simultnea de los verbos evan-
gelizo o kerysso y didasko = ensear (Mt. 4:23). No slo
fue el gran Heraldo de D ios; fue el Maestro por excelencia
(Mt. 21:23; Me. 1:21, 6:6, 12:35; 14:29; Luc. 4:15, 6:6;
Jn. 6:59, 7:14, 18:20). Ejemplo de su enseanza incompa-
rable lo tenemos en su llamado sermn del monte, cuyo
contenido asombr a sus oyentes (Mt. 7:29). Los apstoles
siguieron sus pisadas con gran efectividad (Me. 6:30; Hec.
4:2; 5:21, 42; 11:26; 15:1, 35; 18:11; 20:20). Pablo, otro
gran maestro, pone gran empeo en que sus colaboradores
se dediquen a la misma actividad didctica (I T im. 4:13)
con miras a establecer un crculo cada vez ms amplio de
enseadores (II T im. 2:2). Y con objeto de mantener esta
forma de ministerio en el plano de prioridad que le corres-
ponde, Pablo exige que los ancianos de las iglesias sean
aptos para ensear (I T im. 3:2). S lo mediante una ense-
anza slida podra la Iglesia arraigarse y ser edificada en
Cristo (Col. 2:7) de modo que pudiera mantenerse firme
frente a los embates del error (Ef. 4:14; T it. 1:9-11).
Un estudio cuidadoso de los textos citados, y de otros
que podramos aadir, nos permitira observar la finalidad de
la didaskalia cristiana. El creyente deba ser instruido en
todo el consejo de D ios (Hec. 20:27), en el conocimiento
de todas las verdades reveladas; pero este conocimiento, a
diferencia de la gnosis de los griegos, no era algo simple-
mente intelectual; haba de inspirar y determinar la conducta
en todos los rdenes de la vida. El ministerio docente en la
Iglesia tiene por objeto llevar a sus miembros a la ortodoxia,
pero tambin a la ortopraxis. El divorcio entre ambas fue en
los primeros tiempos de la Iglesia y lo ha sido siempre
una hereja. Las cartas pastorales de Pablo constituyen un tra-
tado magistral sobre esta cuestin.
T ipos de ministerio
S on varios los pasajes del Nuevo T estamento en los que
se mencionan las diversas formas de ministerio cristiano. En
algunos casos, aparecen ms bien como actividad correspon-
diente al ejercicio de un don especial (RomVl2:3-8). Pablo
distingue entre dones, ministerios y operaciones (I Cor.
12:4-6), pero en estrecha interrelacin. D etrs de toda ope-
racin hay un carisma que la inspira e impulsa. Cuando tal
accin es realizada ms o menos frecuentemente por una
misma persona, puede considerarse que su actividad especial
es un ministerio. As parece desprenderse de la enumeracin
hecha por el apstol en I Cor. 12:28, en la que, a la men-
cin de los ministerios de los apstoles, profetas y maestros,
sigue la de una serie de dones. Es significativo, no obstante,
observar que los tres primeros ocupan un lugar de especial
prominencia; luego siguen los dems, como algo complemen-
tario. La Iglesia ha subsistido en algunas pocas sin mani-
festaciones ostensibles del don de lenguas o de sanidades;
pero podemos preguntarnos qu habra sido de ella si hu-
biese carecido de los apstoles lo que nos habra privado
del Nuevo T estamento y de los maestros que nos han
ayudado a profundizar en su mensaje.
La lista que tal vez podemos considerar ms definitiva
es la que hallamos en Ef. 4:11, la cual coincide con la pri-
mera parte de I Cor. 12:28.
Apstoles
S i atendemos nicamente al significado literal de la pala-
bra apostlos (delegado, mensajero, enviado), puede decirse
que todo cristiano es un apstol. Pero en el Nuevo T esta-
mento el trmino se reserva generalmente a los doce discpu-
24 JO S M. MART NEZ
los escogidos por el S eor para que le acompaaran y des-
pus fuesen sus testigos, proclamadores del Reino de D ios
con una autoridad especial. (Pablo sera ms tarde incorpo-
rado al grupo con todas las prerrogativas de apstol Cal.
1:1). D espus de la ascensin de Jess, el Espritu S anto ha-
ra en ellos una obra especial, ensendoles y recordndoles
todo lo que Jess les haba dicho (Jn. 14:26). D e aqu que
su proclamacin y su enseanza tuviesen la mxima autori-
dad y que a sus escritos se les atribuyese el rango de Escri-
tura sagrada en pie de igualdad con el Antiguo T estamento
(II Ped. 3:15, 16). La Iglesia est edificada sobre el funda-
mento de los apstoles y profetas, aunque la principal pie-
dra del ngulo es Jesucristo mismo (Ef. 2:20). D esapareci-
dos los apstoles, no dejaron ms sucesores que sus escritos
del Nuevo T estamento, a los que la Iglesia debe volver su
atencin reverente para recibir la orientacin y el estmulo
que en cualquier momento histrico necesita.
Profetas
Este ministerio era eminentemente carismtico. T ena por
objeto comunicar un mensaje recibido directamente de D ios
con destino a la congregacin cristiana para su edificacin,
exhortacin y consolacin (I Cor. 14:3, 31, Hec. 15:32),
o bien para convencer de sus pecados a los inconversos (I Cor.
14:24 y ss.). En su sentido estricto, el profeta de la era apos-
tlica tampoco necesitaba sucesores. Cuando los evangelios
y dems escritos del Nuevo T estamento llegaron a las igle-
sias, stas encontraban en ellos lo que precisaban para su
instruccin, admonicin y desarrollo espiritual. A partir de
ese momento, la veracidad del mensaje de cualquier predi-
cador dependera no de nuevas revelaciones divinas, sino de
su conformidad con la verdad de !a Palabra escrita.
El ministerio apostlico y el proftco fueron tempora-
les. Las tres formas restantes de ministerio a las que vamos
a referirnos a continuacin han permanecido en la Igle-
sia para la expansin y el desarrollo espiritual de la misma.
Evangelistas
Este sustantivo aparece slo tres veces en el Nuevo T es-
tamento (Hec. 21:8, Ef. 4:11 y II T im. 4:5). 1 ejemplo de
Felipe nos ayuda a comprender la misin del evangelista:
dar a conocer el Evangelio a personas que lo desconocen.
Recurdese su labor en S amara y en el camino a G aza
(Hec. 8). Los evangelistas eran colaboradores especiales de
los apstoles en la gran tarea de extender el Evangelio a
nuevos campos. Podran ser considerados como precursores
de los misioneros de tiempos posteriores.
No debe perderse de vista que este tipo de trabajo exige
un don especial. Aunque es cierto que todo cristiano es
llamado a evangelizar, no lo es menos que las grandes
empresas evangelsticas o misioneras deben ser realizadas
por hombres a quienes D ios ha dotado previamente de unas
caractersticas concretas que les permita, como pioneros, in-
troducir eficazmente el Evangelio donde otros, menos dota-
dos, probablemente fracasaran.
Pastores y maestros
No se trata de dos formas de ministerio diferentes, sino
afines y complementarias. S u esfera parece limitarse a la igle-
sia local, a diferencia de los ministerios anteriores que se
extendan a la Iglesia en general. Era, sin duda, el ministe-
terio principal de los obispos, ancianos o pastores (trmi-
nos sinnimos) de las iglesias locales.
La doble figura de pastor y maestro resalta la responsa-
bilidad de guiar, alimentar, atender solcita y delicadamente
la grey del S eor, pero siempre de acuerdo con la Palabra
de D ios. Por eso, como ya hemos visto, uno de los requisitos
del pastor es la capacidad para ensear (I T im. 3:2; T ito
26 JO S M. MART NEZ
1:9). Ello, sin embargo, no excluye la posibilidad de que al-
gunos estn ms dotados que otros para el magisterio cris-
tiano (Hec. 13:1; Rom. 12:7; I T im. 5:17).
La misin del pastor-maestro, por su naturaleza comple-
ja, se lleva a cabo de diversos modos: predicacin, instruc-
cin sistemtica, cura de almas, organizacin y direccin, etc.
Pero de todo ello nos ocuparemos ampliamente en las par-
tes II y III de esta obra.
Antes de concluir este captulo, quiz conviene subra-
yar lo que ya apuntamos ms arriba, que ninguna forma de
ministerio es exclusiva. El evangelista precisa de capacidad
pastoral a la par que el pastor ha de tener visin y celo evan-
gelsticos. Cuando T imoteo recibi la primera carta de Pa-
blo, estaba ocupado en un trabajo eminentemente pastoral;
pero el apstol le dice: Haz la obra de evangelista (II T im.
4:5). El mismo, Pablo, ejemplo admirable de pastor y maes-
tro, no perdi jams de vista su responsabilidad misionera.
T odo pastor debe tener corazn sensible y ojos abiertos a
la multitud que, fuera de la Iglesia, anda descarriada. Y de-
biera verla con la misma compasin con que Jess contem-
pl a las multitudes desamparadas y dispersas de su da (Mat.
9:36). Cuando ministro e iglesia se encierran en s mismos,
preocupados tan slo por su propia edificacin, pero ajenos
a las necesidades del mundo exterior, estn siendo desleales
a la plenitud de su vocacin. Y estn sellando su destino
inevitable: decadencia en el mejor de los casos o extin-
cin.
CO NS ID ERACIO NES G ENERALES S O BRE EL MINIS T ERIO
CUESTIONARIO
27
/ . Qu relac in existe entre la labor de los ministros de
Cristo y el ministerio de la Iglesia?
2. En qu se diferenc ia el ministerio c ristiano de las pro-
fesiones humanas?
3. En qu aspec tos puede c onsiderarse a Cristo ejemplo
de sus ministros?
4. Cmo pueden relac ionarse en la prc tic a la evangeliza-
c in y la enseanza?
5. En qu sentido puede aplic arse el ttulo de profeta
al predic ador de hoy?
CAPT ULO II
R E QUI SI TO S DE L MI N I STR O
Es lgico que una obra tan trascendental como la del
ministerio cristiano tenga elevadas demandas respecto a quie-
nes en l se ocupan. S i las empresas humanas, de carcter
temporal, exigen mucho a sus dirigentes, sera absurdo pen-
sar que una persona cualquiera est capacitada para ocupar
lugares de especial responsabilidad en la obra de D ios, de
valor y alcance eternos. S lo quien rene los requisitos nece-
sarios puede esperar que su labor no sea un fracaso. Entrar
en el ministerio sin ellos puede ser una temeridad sacrilega
de graves consecuencias. G eneralmente conduce o a la frus-
tracin o al profesionalismo cnico en el que el ministro
apenas hace otra cosa que representar un papel semejante
al de un actor de teatro. Y esta ltima experiencia no siem-
pre se vive con el desenfado propio de una comedia, sino
con la tensin dramtica de una doble vida, tortura de la
conciencia.
D estaquemos las condiciones indispensables para un au-
tntico ministerio cristiano:
VO CACI N
En el Nuevo T estamento hallamos buen nmero de re-
ferencias al llamamiento de D ios para salvacin (Jn. 10:3;
Rom. 8:28, 30; 9:24; I Cor. 1:9; G al. 1:6; II T es. 2: 1 4;
I Ped. 5:10; II Ped. 1:3). En este sentido, todos los redi-
midos son llamados y todos, asimismo, quedan incluidos en
la vocacin a servir a D ios de algn modo (I T es. 1:9). Pero
tambin encontramos referencias a un llamamiento especial
por parte del S eor, dirigido a quienes de modo tambin es-
pecial han de servirle. Antecedentes de esta vocacin los ha-
llamos en el Antiguo T estamento con ejemplos tan claros
como los de Moiss (Ex. 3:10-12), Isaas (Is. 6), Jeremas
(Jer. 1:4-19) y Ezequiel (Ez. 2:1-3), entre otros. En el Nue-
vo T estamento vemos cmo Jess escoge a algunos de sus
discpulos (primeramente a los doce apstoles; despus a se-
tenta) y los llama para encomendarles la predicacin del
Evangelio con mayor dedicacin que el resto de los discpu-
los (Mt. 10:1; Luc. 10:1). El Espritu S anto llama a Bernab
y S aulo para iniciar una gran obra misionera (Hec. 13:2).
Pablo, muy consciente de esta realidad, da testimonio de ella
en algunas dess cartas (Rom. 1:1; I Cor. 1:1; G al. 1:15,16).
D e la enseanza bblica se desprende que la vocacin al
ministerio nada tiene que ver con una inclinacin meramen-
te humana como la que pudiera sentir una persona hacia la
msica, la poltica o la medicina. No tiene su origen en una
tendencia interior, sino en un autntico llamamiento, exterior
y superior, procedente de D ios.
Es sta una cuestin delicada, ya que tal vocacin no se
efecta hoy de modo sobrenatural. G eneralmente, cuando
D ios llama, no lo hace por medio de un ngel o de una voz
milagrosa fsicamente audible. Es una voz interior, espiritual,
la que se percibe. Por tal motivo, a menos que haya gran sin-
ceridad y sensibilidad de espritu, no es difcil incurrir en
êrrores. Puede interpretarse como vocacin divina lo que no
pasa de ser mera apetencia humana. Cmo puede distinguir-
se una vocacin verdadera de una falsa? Qu elementos de
juicio hemos de usar para llegar al convencimiento de que
realmente es D ios quien nos habla?
Aunque es mucho lo que podra decirse sobre cuestin tan
decisiva, nos limitaremos a ofrecer las lneas de orientacin
ms importantes:
L a voz interior
Ya hemos aludido a ella. S e manifiesta en un deseo fuer-
te, incoercible y continuado de hacer del ministerio la ocu-
pacin suprema de la vida. El servicio a D ios y a los hombres
se convierte en objetivo poderosamente atractivo. D ios y su
obra se hacen fascinantes y el hombre llamado se siente
usando frase de Jeremas como seducido (Jer. 20:7).
S ea cual fuere el precio que la vocacin exija, se acepta de
buen grado. Los valores del ministerio superan a todo lo te-
rrenal. Y por encima de todo, el creyente as llamado aspirar
slo a responder dignamente a su S eor. La voz que resuena
en su interior le resulta poco menos que irresistible, como
sugera S purgeon a sus estudiantes en uno de sus magnficos
D iscursos (1).
Esta experiencia no siempre puede explicarse fcilmente.
S uele entraar un elemento de misterio inefable. Pero quien
la vive conoce cuan real y cuan intensa es. J. H. Jowett ex-
pres este hecho con la honda percepcin que le caracteriz:
Un hombre puede percatarse de su llamamiento ai ministe-
rio porque se ve asido por un imperativo mudo, poderoso,
que escapa a una razn adecuada. Est seguro del constre-
imiento, pues es tan manifiesto como la fuerza de la grave-
dad. Pero cuando busca explicaciones para justificarse a s
mismo siente que se mueve en el crepsculo o en la oscuridad
ms profunda de la noche (2).
Pero, importante como es la voz interior, nadie debiera
basar nicamente en ella el convencimiento de que la voca-
cin divina es autntica. Conviene someter esa conviccin
a otras pruebas.
1. Disc ursos a mis estudiantes, Casa Bta. de Publicaciones, cap. 2.
2. The preac her, his Ufe and work, Hodder & S toughton, p. 12.
C O N SI DE R A C I O N E S G E N E R A L E S SO BR E E L MI N I STE R I O
E l nnf*"* de los mviles
31
El campo de las motivaciones suele ser muy complejo.
S on muy raros los casos en los que actuamos por un solo
motivo, simple y puro. Junto a las aspiraciones ms sublimes
puede haber otras de menor altura, aunque a veces no sea-
mos conscientes de ellas. Pueden existir incluso anhelos ocul-
tos en el subconsciente incompatibles con la naturaleza del
ministerio. Hay en ste mucho que lo hace humanamente
atractivo, al menos visto desde fuera. Algunos han visto en
l una posicin de prestigio, de dominio, de propia exalta-
cin y se han decidido a entrar en l movidos ms por la va-
nidad y el afn de vanagloria que por una verdadera voca-
cin. Poco o nada han entendido de la abnegacin, de las
renuncias, de las experiencias a menudo humillantes que el
ministerio entraa. Hay quien busca en l un trono cuando
slo puede encontrarse una cruz.
La persona que se cree llamada por D ios para servirle
debe examinar con la mayor objetividad posible los motivos
que la impelen al ministerio. Es realmente el amor a D ios y
a sus semejantes lo que le impulsa? Es Cristo quien le sub-
yuga? Es su obra, con todos sus problemas y dificultades,
lo que le atrae? S eguira firme en su decisin de dedicar su
vida al servicio de su S eor si desaparecieran del ministerio
todos sus aspectos humanamente brillantes? Mantendra su
resolucin si previera claramente que los ministros de Cristo
no son por lo general primeros, sino postreros, que a me-
nudo no estn encumbrados en alturas de dignidad humana,
sino en situaciones de recusacin, de debilidad, de menos-
precio, de necesidad, de fatiga, de padecimiento (I Cor.
4:9-13)?
S i despus de un riguroso auto-examen se llega a la con-
clusin de que el motivo que prevalece es la gloria de D ios,
cualquiera que sea el precio que deba pagarse, hay una razn
importante para pensar que la vocacin es genuna. Y ello a
pesar de que tal motivo presente adherencias de otros menos
nobles. Lo importante es alcanzar la certidumbre de que nos
32 JO S M. MART NEZ
domina el santo deseo de servir a Cristo, no el de ensalzar
nuestra propia persona.
L a posesin de dones adecuados
Por regla general, cuando D ios llama a un hombre para
una obra determinada, previamente lo ha dotado para que
pueda realizarla. Esta provisin divina de los dones necesa-
rios incluye no slo los carismas otorgados por el Espritu
S anto, sino los que podramos denominar naturales o hu-
manos.
Normalmente, el ministro del Evangelio ha de poseer un
mnimo de c apac idad intelec tual. T anto en la predicacin
como en la obra pastoral se le exigir un amplio despliegue
de actividad mental; habr de ejercitar sus facultares de ra-
ciocinio, de anlisis, de discernimiento, de ordenamiento de
ideas, de persuasin, etc. S era un gran error aplicar textos
como el de I Cor. 1:26, 27 (lo necio del mundo escogi
D ios para avergonzar a los sabios) a fin de justificar la ad-
misin de oligofrnicos en el ministerio. Aunque D ios puede
realizar toda clase de milagros, no parece haber sido su vo-
luntad hacer su obra con personas de escasas posibilidades
intelectuales. T anto los profetas como los apstoles fueron
hombres de asombroso vigor mental.
No menos importante es el c arc ter. Un hombre pusil-
nime, indeciso, voluble o irreflexivo difcilmente puede asu-
mir las responsabilidades ministeriales. La falta de dominio
propio tambin es un serio inconveniente. Por supuesto, no
se espera que un ministro del Evangelio sea la perfeccin
encarnada; pero hay defectos que, de no corregirse, pueden
ser causa de incompetencia para el ministerio. Hay, sin em-
bargo, en este terreno grandes posibilidades de superacin.
T imoteo, ms bien tmido por naturaleza, lleg a ser uno de
los colaboradores ms eficaces de Pablo. La impetuosidad y
la volubilidad de Pedro, que tantas experiencias amargas le
reportaron, quedaron bajo el control del Espritu S anto. El
temperamento fuerte, violento a veces, de Lutero fue encau-
zado para dar el impulso imprescindible a la obra de la Re-
forma. D e la santificacin del carcter nos ocuparemos en el
captulo siguiente.
Un cierto equilibrio psquic o es tambin factor indispen-
sable. Hemos de admitir que resulta prcticamente imposi-
ble trazar la lnea de demarcacin entre la persona psqui-
camente normal y la que no lo es. D ios ha usado a menudo,
y con resultados maravillosos, hombres y mujeres que mu-
chos psiquiatras habran tildado de neurticos. Algunos de
los ms santos y fieles ministros de Cristo han sufrido fre-
cuentemente hondas depresiones. Pero tambin se da el caso
de personas afectadas por defectos psquicos, con derivacio-
nes morales o espirituales negativas, que hacen desaconseja-
ble la dedicacin al ministerio. Pensar que tal dedicacin po-
dra significar la solucin del problema es exponerse a una
frustracin que puede resultar fatal. Mucho ms sensato es
buscar el tratamiento por oros caminos ms adecuados y
slo despus de conseguir la normalizacin puede empezarse
a pensar en la posibilidad de entrar en el ministerio.
Incluso la c omplexin y la salud fsic as deben ser teni-
das en cuenta. Es verdad que el poder de D ios se perfec-
ciona en nuestra debilidad (II Cor. 12:9). Resulta casi incre-
ble lo que algunos siervos de Cristo han realizado con fuer-
zas fsicas muy limitadas o con una salud claramente que-
brantada. Muchos pastores han llegado a tal estado a causa
del gran desgaste que en todos los rdenes produce el mi-
nisterio. Pero una cosa es sufrir el deterioro de la salud
como consecuencia del trabajo en la obra de D ios y otra
aspirar a ese trabajo cuando ya se carece de la capacidad f-
sica necesaria. Los defectos fsicos deca S purgeon dan
lugar a la duda acerca de la vocacin de algunos hombres
excelentes. Yo no pretendo, como Eustenes, juzgar a los
hombres por su aspecto, pero su fsico general puede servir
para formar un criterio de no poco peso. Un pecho angosto
no indica un hombre formado para discursos pblicos...
Cuando el S eor se propone que una criatura corra, le da
34
JO S M. MA R TN E Z C O N SI DE R A C I O N E S G E N E R A L E S SO BR E E L MI N I STE R I O 35
piernas ligeras, y si se propone que otra criatura predique,
le dar pulmones a propsito para ello... (3).
Puede darse el caso de que un defecto fsico quede am-
pliamente compensado por otros excelentes dones. Adems,
hay diversas formas de ministerio y algunas de ellas permi-
ten insuficiencias que seran inadmisibles en otras. El es-
critor cristiano, por ejemplo, no necesita las mismas facul-
tades fsicas que el predicador. En estos casos no debe im-
ponerse la norma general. D e todos modos, una buena salud
y un caudal no pequeo de energas son factores qu no
pueden subestimarse cuando se trata de analizar una voca-
cin.
E l reconocimiento por parte de otros
Es fcil que una persona se equivoque al examinarse a s
misma. Charles Bridges cita a Quesnel: Hay algo que nin-
gn hombre debiera hacer y que muchos hacen, erigirse a s
mismo en juez soberano de su llamamiento. Y a rengln se-
guido aade: Una inclinacin desviada, una propensin
constitucional o consideraciones mundanas enmaraan el ca-
mino y oscurecen las seales de la direccin divina (4). Por
eso siempre es prudente solicitar el consejo de otros, espe-
cialmente de personas que por su espiritualidad y experien-
cia estn en condiciones de orientar sabiamente. Cuando el
concepto que un creyente tiene de s mismo no coincide con
el de sus hermanos, lo ms probable salvando las excep-
ciones es que sean stos quienes posean la opinin co-
rrecta. Por consiguiente, un sentimiento de vocacin no com-
partida por quienes mejor conocen a la persona que se
cree llamada debiera considerarse con la mxima cautela.
Con toda seguridad, T imoteo nunca habra llegado a ocupar
el lugar que ocup en la obra de D ios si Pablo, al igual que
3. Op. t., p. 60.
4. The Christian ministry, T he Banner of T ruth T rust, p. 93.
los hermanos de Listra e Iconio, no hubiesen reconocido en
l (Hec. 16:1,2) las cualidades propias para un ministerio
fructfero. La obra del Evangelio tiene siempre un fondo
eclesial y, a pesar de que toda vocacin es eminentemente
personal, la respuesta al llamamiento del S eor debiera te-
ner tambin un respaldo comunitario. Rarsimas veces se-
ra prudente aceptar al ministerio a alguien que no gozara
de la confianza y apoyo moral de su propia iglesia.
L A Providencia
Cuando el propsito de D ios es que uno de sus hijos
le sirva en una esfera especial de ministerio, ordena los
acontecimientos de su vida de modo que este propsito pue-
da realizarse. Llegado el momento oportuno, El abre puer-
tas y caminos, a veces del modo ms insospechado.
No siempre, sin embargo, una puerta abierta es prueba
de que se debe entrar por ella. Las facilidades tanto pueden
venir de D ios como del diablo. En todo caso, antes de to-
mar una decisin, se impone buscar sinceramente la direc-
cin de D ios. El nombre que verdaderamente teme al S eor
no quedar sin gua. D ios le mostrar el camino que ha de
escoger (S al. 25:12). Aun en el caso de que el creyente vaci-
le y dude, D ios, de algn modo, le impeler a la resolucin
correcta. La vida de Calvino habra sido probablemente muy
otra de no haberse encontrado en G inebra con Farel, quien,
tomndole de las solapas con mirada apasionada y con tono
vehemente, exclam: La Reforma te necesita! D ios suele
combinar las circunstancias con las personas y las palabras
adecuadas para guiar a los suyos en las grandes decisiones.
36
JO S M. MART NEZ
CUESTIONARIO
1 . Qu se entiende por voc ac in en el sentido bblic o?
2. Hgase un anlisis c rtic o del llamamiento de Moiss en
xodo 3.
3. Una voc ac in en la que se mezc len sentimientos c arnales,
puede ser autntic a? Por qu?
4. De los princ ipios orientativos sealados en este c aptulo,
hay alguno que tenga una fuerza dec isiva? Si c ree que
lo hay, indique c ul o c ules y por qu.
CAPT ULO I I I
REQUIS IT O S D EL MINIS T RO (II)
UN C A R C TE R SA N TI F I C A DO (a)
En el captulo anterior apuntamos ya algo sobre la im-
portancia del carcter de quien desea dedicarse al minis-
terio. Aqu debemos volver al tema y estudiarlo ms a
fondo.
En muchas profesiones humanas, la eficiencia es inde-
pendiente del modo de vivir de la persona que las ejerce;
su vida privada poco afecta a la habilidad profesional de
un cirujano, de un abogado o de un arquitecto. Pero no
sucede as con los lderes de cualquier tipo que han de
guiar a grupos humanos ms o menos numerosos a la con-
secucin de unos fines loables. A la pregunta D ebe la vida
privada de un lder estar por encima de toda censura?,
contestaba el famoso mariscal Montgomery: Mi propia opi-
nin es que en esta cuestin particular, y en todos los de-
ms rdenes, el factor ms poderoso es la sinceridad del
-4jombre, su ejemplo e influencia especialmente en lo que
se refiere a las virtudes cristianas tanto si pertenece a las
clases elevadas de nuestra sociedad como a las bajas. No
veo cmo alguien puede llegar a ser un lder si su vida privada
no est por encima de todo reproche. En tal caso, aquellos
que son guiados por l cesan de respetarle, le retiran su con-
38 JO S M. MART NEZ
fianza, y cuando esto sucede su liderazgo pierde rpida-
mente efectividad (1).
S i este principio rige en cualquier tipo de liderazgo hu-
mano, cunto ms en el ministerio! T odo ministro del
Evangelio es, en mayor o menor grado, un gua. El ob-
jeto de su misin lo constituyen seres humanos, por cuyo
bienestar en su sentido ms elevado y trascendental debe
laborar. T oda inconsecuencia entre lo que proclama y lo
que vive amenaza seriamente el xito de su trabajo. Lo
sagrado de su tarea le exige una conducta santa (II T im.
2:21). No significa esto que un siervo de D ios ha de ser
perfecto. Los grandes lderes del antiguo Israel no lo fue-
ron. T ampoco lo fueron los apstoles. T odos tuvieron sus
errores, sus debilidades temperamentales, sus pecados, a ve-
ces con cadas espectaculares; pero el conjunto de sus vidas
presenta un cuadro de profunda piedad y de moral acen-
drada. S e tomaban a D ios en serio y le servan con la dig-
nidad moral propia de la vocacin con que D ios los haba
llamado.
En el ministerio cristiano no basta la fidelidad en la pro-
clamacin de la verdad; es indispensable la fidelidad en la
prctica de la verdad. D e todo siervo del S eor debiera po-
der decirse lo que se atestiguaba de O rgenes: Como ensea,
as vive, y como vive, as ensea. Lo ms deplorable para un
mensajero de Cristo sera que pudiese aplicrsele aquel viejo
epigrama: Lo que haces habla tan alto que no puedo or lo
que dices. D e aqu que el ministro necesite, como requi-
sito indispensable, un carcter santificado. Conviene que
posea las cualidades de todo lder a nivel natural. Las cuatro
virtudes cardinales prudencia, justicia, templanza y forta-
leza que eran ya reconocidas como esenciales por los pa-
ganos de antao en sus dirigentes polticos, no pueden faltar
en e lder cristiano. Esas virtudes incluyen la resistencia tan-
to a las crticas desfavorables como a los halagos, la firmeza
1 . The path to leadership, C ollins, p. 1 5.
en los momentos difciles, la capacidad para inspirar respeto
y confianza, la entereza frente a las decepciones y las des-
lealtades, el tacto, la habilidad para conciliar en lo posible
puntos de vista opuestos, la tenacidad y el optimismo.
Pero no son suficientes estas cualidades naturales en el
caso del ministro del Evangelio. Necesita, adems y sobre
todo, la capacitacin que procede de su S eor. S in m dijo
Jess a sus discpulos nada podis hacer (Jn. 15:5). El
liderazgo espiritual es cuestin de poder espiritual superior
que no puede nunca autogenerarse. No existe el lder espi-
ritual que se hace a s mismo. Puede influir espiritualmente
en otros nicamente porque el Espritu S anto obra en l y
a travs de l (2). El poder del Espritu S anto es impres-
cindible para cualquier forma de servicio cristiano. Los do-
nes naturales de Pedro jams habran logrado los resultados
maravillosos de Pentecosts sin la accin poderosa del Es-
pritu. Aun para una obra de diacona se exigi que los
hombres que la iglesia eligiera fuesen llenos del Espritu S an-
to (Hec. 6:3). Pablo reconoce sin rebozo la verdadera fuente
de poder espiritual para el ministerio: No que por noso-
tros mismos seamos capaces de atribuirnos cosa alguna, como
propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de D ios, el
cual nos capacit para ser ministros... del Espritu (II Cor.
3:5,6, vers. BJ).
Pero debe tenerse muy presente que el poder del Espri-
tu S anto es inseparable del fruto del Espritu S anto. Algunos
predicadores han mostrado gran inters por el primero y
bastante indiferencia respecto al segundo. Han anhelado ar-
dientemente la energa divina que asegurara congregaciones
crecientes y numerosas conversiones a la par que han des-
cuidado el cultivo de su propia vida espiritual. Por este
camino no se puede llegar muy lejos. El verdadero fruto del
Espritu no consiste en resultados estadsticamente tabulables,
sino en una modelacin del carcter a semejanza del de
2. J. O swaid Sanders, Spiritual leadership, p. 20.
Cristo. El fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia,
afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza
(G al. 5:22, 23). Y la manifestacin de tal fruto es absolu-
tamente indispensable en la vida de todo ministro. Quienes
antes de conocer a Cristo estaban lejos de estas virtudes, de-
ben experimentar una transformacin de su carcter. Pueden
subsistir y subsistirn los rasgos ms acusados del tem-
peramento, pero el carcter, y por consiguiente las reacciones
y la conducta, cambiarn bajo el influjo del Espritu de
D ios. S imn, voluble y deleznable como un terrn de tierra,
fue transformado en Cefas (piedra), y Juan, el discpulo in-
tolerante, se convirti en el apstol del amor.
Ya en el Antiguo T estamento se resaltaba la necesidad
de una santificacin de los sacerdotes que trascenda los l-
mites de lo ritual para situarse en el plano moral. La familia
de Eli tuvo que aprender mediante la tragedia la importancia
de esta demanda divina,
En el Nuevo T estamento ese requerimiento es an ms
claro. S e observa claramente en los requisitos establecidos
para la designacin de ancianos en las iglesias. T res son los
pasajes bsicos que nos hablan de su carcter (I T im. 3:1-7;
T ito 1:5-9 y I Ped. 5:1-4). Conviene observar, no obstante,
que lo que en ellos se exige es un mnimo. O tros textos no-
votestamentarios nos ayudan a ver de modo ms completo
lo que debe ser el carcter de un ministro del Evangelio.
Procederemos primeramente a un anlisis breve de las
caractersticas de los obispos (ancianos o pastores), men-
cionadas en las cartas pastorales de Pablo y en la primera
epstola de Pedro.
L os requisitos del pastor, segn Pablo
Pueden esumirse en una sola frase: Conviene que el
obispo sea irreprensible (anepilepton que no puede ser
sorprendido en nada censurable) (I T im. 3:2); es decir, debe
estar a cubierto de todo reproche, exento de todo lo que nor-
CO N S ID ERACI N ES G E N E R A L E S SO BR E E L MI N I STE R I O 41
malmente y en justicia es reprobado por la sociedad. La lis-
ta de cualidades que Pablo presenta a continuacin difieren
poco de los requisitos impuestos entre los griegos a figuras
pblicas como reyes, generales, etc. (3). No era lgico que
en lo concerniente a sus lderes la iglesia se situara en un
nivel tico inferior al de los paganos.
La irreprochabilidad del obispo o anciano deba mani-
festarse en todos los rdenes de su vida, personal, familiiar,
social y eclesial, tanto en sus aspectos negativos como en
los positivos. Lo que el apstol considera indispensable en
los lderes de la iglesia puede resumirse en seis requisitos
bsicos:
Sobriedad
El adjetivo nefaleon en I T im. 3:2 sola aplicarse a la
persona que se abstena del vino, totalmente, o del abuso del
mismo; pero tambin tena un significado ms amplio de mo-
deracin, templanza. El verbo, nejo, se usaba para expresar
el estado de tranquilidad de espritu, ausencia de apasiona-
miento, circunspeccin. La sobriedad incluira, pues, no slo
morigeracin en la bebida (I T im. 3:3; T ito 1:7) y buen
testimonio en la esfera sexual (marido de una sola mu-
jer) (4), sino ausencia de codicias deshonestas (I T im. 3:3;
T ito 1:7) y control de cualquier tendencia a la soberbia o a
la ira (dem). La falta de dominio propio ha arruinado ms
de un ministerio.
Sensatez
\1 obispo debe ser prudente, sofron. El trmino griego,
en su acepcin secundaria, es sinnimo de templado, aplica-
3. D onald G uthrie, The Pastoral Epistles, T he T yndale Press,
p. 80.
4. Al parecer, en las iglesias primitivas quedaran excluidos de la
posicin de ancianos quienes antes de su conversin haban sido
42 JO S M. MART NEZ
ble a la persona que domina sus impulsos; pero literalmente
y en su sentido primario equivale a la cualidad de poseer una
mente sana, equilibrada. Los griegos atribuan gran importan-
cia a esta virtud. Y en modo alguno debiera ser menospre-
ciada en la iglesia cristiana so pretexto de una sabidura ca-
rismtica superior. La sabidura espiritual y la sensatez a
nivel humano no se excluyen; se complementan. Creyentes
ha habido que ocupados activamente en la obra de D ios,
han hecho alarde de espiritualidad a todos los niveles a la
par que evidenciaban su falta de sesudez; generalmente, su
obra ha sido un fracaso. S lo una persona juiciosa, pondera-
da en su apreciacin de las personas y de los hechos, puede
actuar con tino en las complejas situaciones que se plantean
en el ministerio. Por otro lado, si se carece de esa solidez
mental, resulta prcticamente imposible llegar a ser decoro-
so (kosmios = ordenado) capaz de actuar correcta y conve-
nientemente, o ser apto para ensear (I T im. 3:2).
Afabilidad
En contraste con el aspecto negativo de la iracundia, que
hace del hombre un pendenciero, Pablo afirma que debe ser
apacible (I T im. 3:3) (epieikes), amable, considerado, tole-
rante, magnnimo. Un carcter spero, fcilmente irritable,
con escasa capacidad para la sonrisa cordia!, no es la mejor
ayuda para el xito en las amplias relaciones humanas propias
del ministerio.
Justic ia
Esta virtud no anula la anterior; la completa. El an-
ciano debe ser dikaion (T ito 1:8), justo, que observe las nor-
polgamos. D e cualquier modo, sea cual sea la interpretacin que se
d a las palabras de Pablo, es evidente que un obispo debe mos-
trar un ejemplo de estricta moralidad (S cott).
mas divinas en su conducta y merezca as la aprobacin de
D ios; en un sentido ms estricto, que d a cada uno lo que
corresponde, y en un sentido jurdico, que juzgue a los dems
justamente, bien sea de palabra o por el modo de tratar con
ellos (T hayer).
AI ministro no le est permitido en ningn caso recurrir
a medidas torcidas. S ean cuales sean las dificultades que le
presente el camino de la rectitud, no puede salirse de l. Las
medias mentiras, el fingimiento, los manejos turbios, las in-
trigas, los favoritismos, la falta de escrpulos, y cualquier
otro procedimiento incorrecto estn vedados a quienes son
llamados a proclamar la gloria de un D ios justo. Y esto en
todos los casos. Ni siquiera cuando el propsito es bueno
pueden usarse medios ilcitos. Bblicamente es insostenible el
principio de que el fin justifica los medios. Aunque vivimos
en la carne, no combatimos segn la carne, porque las armas
de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en D ios
para la destruccin de fortalezas (II Cor. 10:3,4).
Autentic idad
Esta caracterstica se halla implcita en la recomendacin
de que el anciano sea hospedador y que gobierne bien su
casa (I T im. 3:2,4; T ito 1:8,6). Inevitablemente, la casa del
lder cristiano es de cristal, transparente. S us puertas estn
abiertas a los de fuera, y los de dentro, los miembros de la
familia, mostrarn en su conducta exterior la influencia de la
atmsfera espiritual que en el hogar se respira. T odas las ex-
cepciones que puedan aportarse no hacen sino confirmar la
regla de que un hombre que fracasa en el gobierno de su casa
y erHa educacin de sus hijos est descalificado para guiar
al pueblo de D ios. Cierto es que de ministros tan piadosos
y fieles como S amuel pueden salir hijos que no anden en sus
caminos. Pero en la mayora de los casos los resultados del
influjo familiar son positivos cuando se ha vivido la expe-
riencia de la fe con autenticidad, cuando las conversaciones,
44
JO S M. MART NEZ
las reacciones y el comportamiento del padre en casa son
como una prolongacin de su predicacin y de su trato con
los miembros de la iglesia. S lo D ios sabe cuntos hijos
de pastores han sido espiritualmente arruinados a causa de
las inconsecuencias observadas en sus padres en el mbito
familiar.
Madurez
No un nefito (I T im. 3:6). El vocablo griego en este
texto significa literalmente recin plantado. S e refiere, sin
duda, al recin convertido. Este, cual tierna planta, necesita
crecer y robustecerse mediante el servicio y las pruebas. Al
principio, suele tener abundancia de follaje. El converso to-
dava no ha sido podado con la cruz (Bengel). S e necesita
un mnimo de tiempo y de formacin, con las consiguientes
experiencias duras, para llegar a un grado aceptable de ma-
durez. S in este requisito, el lder se deja arrebatar fcilmente
por el engreimiento. Cree que ha logrado una altura superior
a la de sus hermanos, pero es la altura del orgullo, de la que
suele caerse estrepitosamente, para quedar envuelto en lazo
del diablo.
Parece que Pablo tena muy presente este requisito al
buscar colaboradores. Recurdese su dura resistencia a que
Juan Marcos, desertor en la primera empresa misionera, se
uniera a l y Bernab en su segundo viaje (Hec. 15:36-40).
T ampoco lo perda de vista al establecer ancianos en las igle-
sias. Es verdad que omite esta cualidad en la lista de condi-
ciones pastorales en su carta a T ito. Ello poda deberse a una
necesidad excepcional, dada la reciente formacin de la igle-
sia en Creta. Pero es significativo el hecho de que en su pri-
mer viaje misionero, durante el cual fund varias iglesias, no
se designaron ancianos de modo inmediato en ninguna de
ellas; esper a una nueva visita de regreso de su viaje (Hec.
1 4: 23), y seguramente se decidi a hacerlo al cerciorarse de
que ya haba hombres que evidenciaban las cualidades esen-
ciales propias de la funcin pastoral.
La historia de la Iglesia, y especialmente de la obra mi-
sionera, habla con pattica elocuencia de lo desastrosa que
suele ser una admisin precipitada en el ministerio de per-
sonas que se distinguan especialmente por una caractersti-
ca: su inmadurez.
L os requisitos pastorales, segn Pedro (I Ped. 5:1-4)
S imn Pedro tuvo rasgos naturales de lder muy positivos.
A pesar de su impetuosidad, causa de errores y fracasos, se
hizo merecidamente acreedor al lugar prominente que lleg a
ocupar entre los dems apstoles. S u entusiasmo, su abnega-
cin, su dedicacin plena, su afecto sincero, el arrojo mos-
trado en sus decisiones, todo haca de l un hombre que
ejerca una poderosa influencia sobre los dems (vase como
ejemplo Jn. 21:3). T odas sus cualidades humanas fueron ma-
ravillosamente ordenadas, robustecidas y completadas por el
Espritu S anto a partir de Pentecosts, por lo que Pedro con-
tinu siendo una de las principales columnas de la Iglesia
cristiana (G al. 1:18, 2:9).
S in duda, haba en Pedro una honda conciencia pastoral
desde que el S eor resucitado le encomend el cuidado de
su grey (Jn. 21:15-17). Esta conciencia aflora clarsiraamen-
te cuando exhorta a los ancianos para que diligentemente apa-
cienten al pueblo de D ios. Y, como pastor modelo, se distin-
gue por su humildad. No mira a los ancianos desde un pe-
destal. S e sita junto a ellos, al mismo nivel (yo anciano
tambin con ellos), en comn participacin del testimonio
de Cristo y de la gloriosa esperanza cristiana (v. Ib). A esta
virtud de la humildad volveremos ms adelante.
Las condiciones sealadas por Pedro para los pastores no
son menos importantes que las mencionadas por Pablo. Ana-
licmoslas sucintamente.
46 JO S M. MART NEZ
Voluntariedad
Apacentad la grey de D ios, no por fuerza, sino volunta-
riamente (v. 2). La presin de personas o circunstancias
puede ser como vimos el medio que confirme una autn-
tica vocacin al ministerio. Pero puede ser tambin una coac-
cin. Nadie debiera dedicarse a ninguna forma de ministerio
por constreimientos ajenos al llamamiento de D ios. S oto
cuando de modo librrimo puede decir: Heme aqu, S eor,
envame a m, est el creyente en condiciones de dedicar su
vida plenamente al servicio de Cristo.
Diligenc ia desinteresada
No por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto
(v. 2b). El siervo de D ios ha de vivir siempre en plena dedi-
cacin a la obra que se le ha encomendado; pero debe actuar
no bajo el impulso de mviles egostas, sino con largueza de
espritu. D el famoso J. W. Fletcher, colaborador de Wesley,
declar ste en cierta ocasin: Un carcter tan irreprensible
en todos los aspectos no lo he hallado ni en Europa ni en
Amrica. T ena razn. Antes de aceptar su ministerio en
Madeley, Fletcher rehus un ofrecimiento humanamente muy
ventajoso que se le haca en D unham. Hay en D unham
dijo demasiado dinero y demasiado poco trabajo (5).
Cuntos en su lugar habran hecho lo mismo?
El desinters, sin embargo, no debe limitarse a los aspec-
tos crematsticos del ministerio; debe incluir la renuncia a
ambiciones de toda ndole, a las ganancias excesivamente hu-
manas de fama, admiracin, influencia u honor. No s es-
cribi J. H. Jowett quin ocupa la esfera ms baja, si l
que tiene hambre de dinero o el que tiene sed de aplausos.
i. Ref. de J. O . S anders, op. c it., p. 34.
Ausenc ia de espritu dominante
No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro
cuidado (v. 3). Un verdadero lder nunca es un dictador.
D esgraciadamente, no todos os ministros del Evangelio han
llegado a comprenderlo. T ratan de ejercer un dominio tan
desptico como arbitrario mediante un deplorable abuso de
autoridad. A la larga, los resultados de esa tirana son nega-
tivos, a menudo nefastos, tanto para la iglesia como para el
que la impone. Afortunadamente, los D itrefes (II Jn. 9, 10)
no tienen demasiadas posibilidades de prosperar entre quie-
nes reconocen a Cristo como nico S eor.
Ejemplaridad
...siendo ejemplos de la grey (v. 3b; comp. I T ira. 4: 1 2).
T odo ministro del Evangelio debiera poder decir a tus her-
manos: S ed imitadores de m, as como yo de C risto
(I C or. 1 1 : 1 ) y lo que aprendistis, recibisteis, osteis y vis-
teis en m, esto haced (Fil. 4:9). Un acto ejemplar habla
con mayor eficacia que diez sermones elocuentes. Buena par-
te de lo que decimos en nuestras predicaciones no llega quizs
a ser comprendido por algunos de nuestros oyentes. Pero aun
el ms sencillo capta el mensaje de una vida transparentemen-
te cristiana. Por algo el autor de la carta a los Hebreos, an-
tes de instar a sus lectores a imitar la fe de sus dirigentes
espirituales, les pide que consideren el resultado de su con-
ducta (Heb. 13:7).
O bservemos que este requisito de la ejemplaridad es su-
perior al de la mera irreprensibilidad. A la ausencia de mo-
tivos de reproche se aade un modo positivo de compor-
tamiento. Ms que en los defectos que debemos evitar, nos
hace pensar en las virtudes cristianas que debemos practicar.
46 JO S M. MART NEZ
CUESTIONARIO
. Por qu el c arc ter santific ado del ministro es indis-
pensable para la efec tividad de su ministerio?
2. Ilustre la respuesta a la pregunta anterior c on algunos
ejemplos bblic os.
3. Analic e algn personaje de las Esc rituras en el que apa-
rec en defec tos c ontrarios a las virtudes propias del mi-
nistro c ristiano y subraye las c onsec uenc ias de tales de-
fec tos.
4. Diserte sobre la posibilidad o imposibilidad de que el c a-
rc ter sufra una honda transformac in.
5. Qu debera hac er quien, despus de haber entrado en
el ministerio, desc ubre que su c arc ter no responde a las
exigenc ias de su obra?
C A PTUL O IV
REQUIS IT O S D EL MINIS T RO (I I I )
UN C A R C TE R SA N TI F I C A DO (b)
O tros preceptos novotestamentarios
Recordemos que Pablo, en sus cartas pastorales, se limi-
ta a las cualidades indispensables de los guas de las iglesias.
Pedro, en la ltima parte de su lista, al hablar de la ejem-
plaridad, seala nuevos rasgos del carcter de un ministro.
Pero una simple ojeada, sin pretensiones exhaustivas, a otros
pasajes del Nuevo T estamento nos mostrar algunos otros as-
pectos del siervo de Jesucristo que ms cabalmente configu-
ran su carcter y su comportamiento.
Dedic ac in plena
No nos referimos a la dedicacin de todo el tiempo a la
obra del ministerio, sino a la entrega interior, que es la deci-
siva. Puede haber persona que, liberada de ocupaciones se-
culares con objeto de que pueda atender ms adecuadamente
a su trabajo ministerial, tenga un corazn dividido y rinda
muy-poco en su servicio. Puede haber, por el contrario, quien
se vea obligado a ganarse el sustento mediante un empleo se-
cular, pero d prioridad especialsima en su mente y en su
corazn a la obra de D ios. Pablo, en algunas ocasiones, tra-
baj haciendo tiendas; pero en ningn momento dej de ser
el gran siervo de Jesucristo ni merm su dedicacin
apostlica. S iempre fue el a su gran ideal: D e ninguna
cosa hago caso, ni estimo mi vida preciosa para m mis-
mo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el minis-
terio que recib del S eor Jess, para dar testimonio
de la gracia de D ios. (Hec. 20:24). En este sentir, imitaba
a su Maestro y S eor (Jn. 4:34).
Esta entrega sin reservas, absoluta, debiera regir la vida
del ministro en todos los rdenes. S lo de este modo puede
lograrse la concentracin necesaria factor importantsimo
en la tarea que le es encomendada. T oda disgregacin de
ideales resta efectividad al trabajo ministerial. La unidad de
propsito es fundamental para la eficiencia en tal trabajo. La
grandiosidad de la obra de Pablo se debi, sin duda, a su
clara comprensin de este gran principio espiritual. As lo
manifest l mismo (FU. 3:13, 14). Una aspiracin anloga
ha movido a los ms grandes siervos de D ios. Y en todos los
casos brotaba de un espritu plenamente rendido a Cristo.
Calvino hizo grabar en su sello particular un corazn encen-
dido con la inscripcin Cor meum tibi, Domino, ojfero (S e-
or, te ofrezco mi corazn). Ninguna otra cosa puede susti-
tuir a esa entrega.
Humildad
Es tendencia natural del hombre cado buscar su propio
ensalzamiento. Aun los discpulos que haban convivido con
Jess se sintieron preocupados por quin es el mayor en el
reino de los cielos (Mat. 18:1) o quin de ellos sera el
mayor (Le. 9:46). Juan y Jacobo, por medio de su madre,
se atrevieron a pedir al S eor que les concediese los lugares
ms prominentes en su reino (Mat. 20:20-21).
La esfera del ministerio es propicia a desarrollar ambicio-
nes de grandeza. Por desgracia, muchos han sucumbido a
ellas anteponiendo su propia vanagloria personal a la gloria
de D ios. En vez de ser colaboradores del S eor, se han con-
vertido ms o menos inconscientemente en sus compe-
tidores.
S e cuenta de un pastor que predicaba un da sobre las
palabras de Juan el Bautista: He aqu el Cordero de D ios
que quita el pecado del mundo. Al repetir una y otra vez
el texto, lo haca extendiendo aparatosamente el ndice de la
mano derecha, de tal modo que los oyentes prestaban mucha
ms atencin al dedo que al Hijo de D ios. Es deplorable que
no pocos hayan actuado con semejante espritu. Les ha preo-
cupado ms encumbrarse a s mismos que exaltar a Cristo.
Ms que el bien de la obra del Evangelio, han buscado su
propio bienestar. El resultado ha sido que se han deshonrado
a s mismos al idolatrar su honor, como sealaba Richard
Baxter (1). Esta debilidad reviste a veces caracteres casi mor-
bosos, irritantes y ridculos. Pero no es slo debilidad. Es
pecado. Y qu ministro est completamente limpio de l?
La insistencia con que el S eor conden este mal es digna
de atencin (Mt. 18:4; 20:25-28; 23:11, 12; Me. 10:42-45;
Le. 14:11; 18:14; Jn. 13:13-16). El apstol Juan, que tan
torpe codicia haba manifestado, parece haber sido finalmen-
te impresionado por las exhortaciones de Jess a la humildad.
Es el nico evangelista que recoge las palabras de Juan el
Bautista, testimonio de su profunda humildad: A El (Cristo)
conviene crecer, mas a m menguar (Jn. 3:30). Cuando alu-
de a su privilegio de haberse recostado sobre el pecho de
Jess, lo hace de modo annimo (Jn. 13:23). T ambin es
e nico que relata el lavamiento de los pies de los apstoles
por Jess con toda la leccin de humildad que entraa
(Jn. 13:3-17).
A este hecho parece referirse tambin Pedro al amonestar
a todos, incluidos los ancianos: Revestios de humildad
(I Ped. 5:5). El verbo enkomboomai, usado en este texto,
se refiere a la accin de ceirse el delantal blanco (enkom-
botntt) de los esclavos.
Este era, sin lugar a dudas, el concepto que de s mismo
tena Pablo cuando se denominaba esclavo de Jesucris-
to. Y es que el ministro del Evangelio no puede ser otra
1. The Reformed Pastor, T he Rdigious T ract S ociety, p. 151.
cosa. Recurdese lo que expusimos al ocuparnos de la natu-
raleza del ministerio. Por consiguiente, o somos humildes o
somos infieles al S eor que nos llam. En este ltimo caso,
el ministerio se convierte en anti-ministerio.
Abnegac in
La dedicacin y la humildad slo se desarrollan adecuada-
mente cuando tienen una raz ms honda: la negacin de s
mismo a que debe llegar el cristiano y especialmente el mi-
nistro. T al abnegacin es el principio mismo del discipulado
(Mt. 10:38, 39; 16:24, 25; Le. 14:27). La cruz es siempre
el precio de un cristianismo autntico. Y la cruz no es mera-
mente una disposicin a padecer cuando el sufrimiento re-
sulta inevitable. En los das de Jess, un hombre cargado
con una cruz era un hombre que se diriga a la muerte. T o-
mar la cruz es, por consiguiente, renunciar a la vida. E
comprender y aceptar que ya no estamos en el mundo para
disfrutar egostamente, sino para servir y dar la vida (Me.
10:45) en cumplimiento e la encomienda recibida de D ios.
Por supuesto, nada tiene que ver la abnegacin cristiana
con el ascetismo. No somos llamados a renunciar de entrada
a todo lo agradable y hermoso que la vida lcitamente nos
puede ofrecer. Hay mucho en la experiencia de un ministro,
en su hogar, en su trabajo, en sus relaciones, que es fuente
de alegra de la que puede beber gozosamente. Pero todo
queda subordinado a un segundo lugar. S i D ios le privara de
todo ello, debera proseguir con firmeza su vida de servicio.
D ebe pensar que la vida no le debe nada. Y su S eor tam-
poco. Esto le evitara muchas horas de amargura y desnimo.
T iempo te quedar para comprobar que D ios no es escaso o
mucho menos sdico con sus siervos. Cualquier tipo de
privacin o insatisfaccin humana en un momento dado, debe
afrontarse sin resentimientos, sin rebelda interior, sin des-
fallecimiento en el trabajo. La actitud de renuncia es cimien-
to de la obra del ministerio; si el cimiento se debilita, la
obra puede desmoronarse.
CO NS ID ERACIO NES G E N E R A L E S SO BR E E L MI N I STE R I O 53
La abnegacin llevar aparejada ms de una vez la re-
nuncia a cosas lcitas en s, pero que no convienen (I Cor.
10:23, 24); impulsar a la declinacin de derechos (I Cor.
9:1-18; II Cor. 11:7), a la flexibilidad y a la adaptacin a
otros en cosas no esenciales (I Cor. 9:19-23). Hay un valor y
una meta que estn por encima de cualquier satisfaccin
egosta: la gloria de D ios (I Cor. 10:31). Esta leccin magis-
tral de Pablo sobre el ministerio fue rubricada con su ejem-
plo admirable, mantenido con una tenaz disciplina que hizo
de l un gran atleta espiritual (I Cor. 9:25-27).
Valenta
El campo del ministerio no es apto para pusilnimes.
Nunca ha sido remanso de tranquilidad. D esde el principio,
Jess pronostic a sus mensajeros conflicto permanente ante
la oposicin del mundo (Mt. 10:16-25).
Los apstoles pronto sufrieron en su carne y en su es-
pritu los embates de una sociedad hostil: befas, menosprecio,
azotes, crceles, apedreamientos, peligros, fatigas, preocupa-
ciones (II Cor. 4:8-13; 11:23-33). S i a esto se aaden las
dificultades creadas por falsos maestros religiosos que trata-
ban de introducir herejas en las iglesias o por hermanos d-
biles que caan a menudo en serios pecados, podremos ha-
cernos una idea del temple que los apstoles y sus colabora-
dores necesitaban. S lo una valenta sin lmites podra sos-
tener a aquellos adalides en tantos y tan variados frentes.
T odava hoy, en algunos pases, los siervos de Cristo se
hallan expuestos a semejantes combates. Y donde la perse-
cucin al menos la persecucin abierta ha desaparecido,
an subsiste, y con mayor encono, la pugna contra corrientes
ideolgicas y costumbres disolventes que asedian a la iglesia.
Los problemas interiores no son menos inquietantes. D esde
el punto de vista humano, las perspectivas que hoy se pre-
sentan ante el pueblo de D ios no son precisamente alentado-
ras, por lo que el lder cristiano precisa de una dosis sobre-
54 JO S M. MART NEZ
natural de coraje para llevar a cabo su misin y poder decir:
No nos ha dado D ios espritu de cobarda, sino de poder
(II T im. 1:7).
Sinc eridad
i
T al vez nadie como el ministro del Evangelio se ve ten-
tado a mantener una apariencia elevada de s mismo que no
responde a la realidad. Piensa en lo que se espera de l
y forja una imagen exterior que responda a esa esperanza,
sin dar la atencin debida a su imagen interior, lo que fre-
cuentemente origina una gran diferencia entre la una y la
otra. El doctor Paul T ournier describe hbilmente este he-
cho cuando en una de sus obras ms enjundiosas distingue
entre personaje y persona. Hacemos esfuerzos inauditos en
favor del primero; lo cultivamos, lo pulimos, lo retocamos,
lo abrillantamos. Entretanto, nuestra preocupacin por la per-
sona, por lo que realmente somos cada uno, es mnima. Nos
inquieta ms lo que de nosotros pueden pensar los hombres
que lo que piensa D ios.
Esta debilidad es muy antigua (Jn. 12:43), pero debe ser
combatida enrgicamente. Cuanto mayor es la diferencia en-
tre lo que aparentamos y lo que somos, mayor es el peligro
que corremos. Puede suceder que si el personaje alcanza
las dimensiones de un gigante y bajo l vive una persona
enana, la desproporcin salte a la vista de cualquier obser-
vador, con el consiguiente descrdito para un ser tan Con-
tradictorio. Y aun en el aso de que tal discordancia entre la
apariencia y la realidad no llegue a ser descubierta por otros,
el propio ministro, por poca sensibilidad que tenga, habr
de sufrir el desasosiego torturante producido por una simula-
cin que va ms all de lo comprensible y tolerable.
Las admoniciones de Jess a vivir en un plano de justicia
superior al de los escribas y fariseos (Mt. 5:20) no pueden
ser desodas. Y el ejemplo apostlico nos marca la pauta en
este terreno. Porque nuestra gloria es sta: el testimonio
de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad... nos
hemos conducido en el mundo (II Cor. 1:12). Esta since-
ridad no se refiere nicamente a las palabras (II Cor. 1:18;
7:14), sino tambin a los pensamientos (II Cor. 1:17) y a
la conducta (II Cor. 4:2; I T es. 2:3, 4).
Solidaridad
Puede parecer esta cualidad poco relevante entre las de-
ms de evidente excelencia. S in embargo, es una de las que
se destacan en el Nuevo T estamento y deberan enfatizarse
en nuestros das. El ministro puede contagiarse del individua-
lismo y del localismo que aqueja a gran parte de la obra
evanglica en el mundo, perdiendo de vista la amplitud de
los propsitos y de la estrategia de D ios. Puede quedar tan
absorbido por su obra que no vea la de otros consiervos.
Puede actuar como si creyera que su parcela, siempre limi-
tada, es la totalidad del campo del S eor. Puede llegar a
pensar que su ministerio es el ms importante, muy superior
al de sus compaeros, si es que al de stos reconoce algn
valor. En el fondo, estas actitudes revelan un gran defecto:
miopa; y un gran pecado: egocentrismo.
Cuando el S eor pens en su obra en el mundo escogi
a un grupo de apstoles. Cuando los envi a predicar fueron
en parejas. D espus de Pentecosts, los apstoles reconocen
la obra de Felipe en S amara y la apoyan (Hec. 8:14, 25).
Algo semejante acontenci en la naciente iglesia de Antio-
qua (Hec. 11:22).
Las empresas misioneras de Pablo y Bernab entre los
gentiles eran tan necesarias como la labor de Pedro, Jacobo
y Juan entre los judos (G al. 2:7-9). A veces, la obra iniciada
por uno era continuada por otro. S e cumpla lo dicho por el
S eor: Uno es el que siembra y otro el que siega (Jn. 4:37).
En Corinto, Pablo plant y Apolos reg; el uno haba puesto
los cimientos y el otro haba sobreedificado (I Cor. 3:6, 10).
En la Iglesia apostlica, los ministros trabajaban y los dones
56 JO S M. MART NEZ
se usaban solidariamente bajo la direccin del Espritu S an-
to. Esta experiencia debe seguir repitindose hoy, tanto en
el mbito de la iglesia local como en la obra del Evangelio
en general. Lo contrario es una negacin prctica de la doc-
trina de la Iglesia como cuerpo de Cristo y una puerta abier-
ta a la inefectividad en cualquier forma de servicio.
Firmeza
Aunque el lder cristiano, como vimos, no debe nunca
convertirse en un dictador, ha de distinguirse por un carc-
ter enrgico. S ern muchas las ocasiones en que lo necesitar.
Hay momentos en que la blandura, la tolerancia y la conce-
sin son pecado. Lo son cuando el error doctrinal amenaza
la integridad del Evangelio (G al. 1:6-9; I T im. 1:19, 20;
II T im. 2:18); cuando se da una inconsistencia grave (G al.
2:11-14); cuando descaradamente se introduce el pecado en
la iglesia (I Cor. 5) o cuando actitudes carnales amenazan su
buena marcha y gobierno (I Cor. 4:18-21; II Cor. 10:2, 6,
11; 13:2).
En cualquier caso, la firmeza no debe degenerar en rigi-
dez o incomprensin. Hay una obstinacin poco santa, em-
parentada ms con el orgullo que con la energa, de la que
todo ministro debe huir. La fuerza siempre debe ir acompa-
ada de suma prudencia y delicadeza y debe tener una orien-
tacin positiva. D ebe emanar de la especial autoridad moral
otorgada por el S eor a sus siervos; pero esa autoridad ha
de ejercerse siempre para edificar, no para destruir (II Cor.
10:8; 13:10).
T ambin es necesaria la solidez frente a las mltiples cir-
cunstancias descorazonadoras que suelen rodear al siervo del
S eor. Los problemas, el escaso fruto, las debilidades propias
y ajenas, las deslealtades, las decepciones, todo puede contri-
buir a minar su fortaleza. Pero todo ha de ser superado.
Como Pablo, todo lder cristiano ha de poder decir: No
desmayamos (II Cor. 4:1, 16).
Amor
Esta caracterstica, propia de todo cristiano, ha de mani-
festarse an ms visiblemente en el ministro. Ha de coronar
todas las dems cualidades. T odos los dones, todas las vir-
tudes, todas las fatigas, todas las renuncias, todos los sacri-
ficios sern en vano si falta el amor (I Cor. 13:1-3). El sen-
tir que hubo en Cristo Jess (Fil. 2:5) debe inspirar cons-
tantemente a quien le sirve.
El origen de tal amor est en D ios mismo, quien lo ha
derramado en nuestros corazones por medio de su Espritu
(Rom. 5:5). T iene adems una doble dimensin. S e orienta,
en primer lugar, hacia Cristo y despus hacia los hombres.
Parece que el S eor quiso recalcar este principio mediante
el dilogo que, despus de su resurreccin, sostuvo con Pedro
junto al lago de G enezaret. Me amas?, le pregunt por
tres veces consecutivas. D espus de cada respuesta afirmativa
del apstol le encomend el cuidado de su grey (Jn. 21:15-17).
La ingente labor llevada a cabo por Pedro patentiza la fuerza
incomparable del amor a Cristo y a los hombres.
Igual ejemplo encontramos en Pablo. A travs de sus
cartas descubrimos los diversos modos de manifestarse su
amor. Cunta ternura, cunta solicitud, cunta paciencia,
cunto desinters, cunta pasin santa en su relacin con los
creyentes de las iglesias! (II Cor. 11:11; 12:15; G al. 4:19;
I T es. 2:7, 8, 11). No era menor su amor hacia los incon-
versos, sobre todo hacia sus compatriotas impenitentes. S on
estremecedoras sus declaraciones respecto a stos: Verdad
digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio
en el (Espritu S anto, que tengo gran tristeza y continuo dolor
en mi corazn; porque deseara yo mismo ser anatema, sepa-
rado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis pa-
rientes segn la carne, los israelitas (Rom. 9:1-4).
Cuando un ministro del Evangelio ama de este modo ha
alcanzado la cota ms alta de la santificacin. Ese amor ge-
nerar comprensin, paciencia, tolerancia, simpata profunda
hacia los hombres en sus problemas, necesidades y sufr-
58 JO S M. MART NEZ
mientos. S u predicacin y sus contactos pastorales rezumarn
un sentimiento de afecto santo. Poseer el talismn espiritual
ms portentoso para llegar a los corazones, pues la mayor ne-
cesidad del ser humano es la de sentirse de veras amado.
Infinidad de personas que viven en el dolor, en la soledad,
en la frustracin, tal vez entendern muy poco o nada de
teologa bblica, pero detectarn cualquier onda de amor que
llegue a ellas, con lo que se habr iniciado un proceso de
comunicacin espiritual.
Aun a riesgo de simplificar excesivamente, nos atrevera-
mos a decir que quien ama real y profundamente rene el
ochenta por ciento de los requisitos necesarios para el minis-
terio cristiano.
Nunca ser demasiado el empeo que se ponga en cultivar
las virtudes cristianas. Paralelamente a la accin del Espritu
S anto, debe el ministro velar y esforzarse, consumando la
santificacin en el temor de D ios (II Cor. 7:1). S u auto-
disciplina ha de ser rigurosa y constante a fin de evitar que,
habiendo sido heraldo a los dems, resulte l mismo descali-
ficado (I Cor. 9:27).
CUESTIONARIO
1. Juan el Bautista se distingui por su humildad. Menc ione
los hec hos de su vida que demuestran esta afirmac in y
exponga la c ausa de tal virtud,
2. Menc ione c uatro ejemplos c onc retos en los que algunos
personajes bblic os prac tic aron la abnegac in y analic e
los resultados.
3. Qu relac in debe existir entre la firmeza y el amor
para que no se exc luyan entre s?
CAPT ULO V
REQUIS IT O S D EL MINIS T RO (IV)
UN A PR E PA R A C I N A DE C UA DA
Importantes como son la vocacin y el carcter, no son
suficientes para asegurar la eficiencia en el ministerio. S e
necesita tambin un mnimo de capacitacin. Menospreciar
este requisito constituye de por s un signo de incompetencia
para las arduas labores del servicio cristiano. S era absurdo
suponer que, mientras se incrementan cada vez ms las exi-
gencias de formacin profesional en las empresas humanas,
pueden ocuparse lugares de responsabilidad en la Iglesia pres-
cindiendo de ellas.
La historia de la obra evanglica registra casos de hom-
bres que fueron lanzados a predicar el Evangelio, a abrir
nuevas vas de testimonio o incluso pastorear iglesias con
muy poca o ninguna preparacin. Las circunstancias anorma-
les enVque tuvieron que dedicarse al ministerio, la imposibili-
dad de obtener la formacin deseada y lo apremiante de las
necesidades del campo que solicitaba su entrega, pueden en
cierto modo justificar su decisin. En algunos casos D ios
bendijo sus esfuerzos de modo admirable. Adems, muchos de
tales obreros improvisados, una vez dentro del ministerio,
aprovecharon cuantos medios estuvieron a su alcance para
aumentar su capacitacin, lo que vino a suplir dentro de lo
posible a veces de modo asombroso, el defecto inicial.
60 JO S M. MART NEZ
Pero las experiencias en situaciones de excepcin no de-
bieran generalizarse. El hecho de que D ios haya usado en
algunos casos a hombres poco cultivados no sienta ningn
precedente normativo. En la Escritura tenemos suficientes
ejemplos que apoyan la necesidad de que el siervo de D ios
sea debidamenet habilitado para el cumplimiento de su mi-
sin. Las antiguas escuelas de los profetas, a partir de S a-
muel, nos ofrecen ya una muestra. Jess dedic la mayor par-
te de su ministerio a instruir a los apstoles. Pablo, educado
a los pies de G amaliel y buen conocedor de la cultura griega,
pas dos aos en Arabia formndose a la luz de su nueva fe
antes de entregarse de lleno a su ingente obra misionera.
Parte de su estrategia para la expansin del Evangelio era la
enseanza en cadena recomendada a T imoteo (II T im. 2:2).
Hay actualmente las ms variadas posibilidades de adqui-
rir una buena educacin bblico-teolgica. Adems de los
seminarios residenciales, institutos bblicos y otros centros
anlogos, se estn multiplicando con notables resultados los
seminarios por extensin, los cuales hacen posible la forma-
cin de un futuro ministro sin que ste haya de trasladar su
residencia y cambiar radicalmente su modo de vida, Los cur-
sos por correspondencia ofrecen otra posibilidad de estudio
sistemtico. Y en ltimo trmino, siempre cabe el recurso de
una formacin autodidctica. Algunos hombres de D ios
S purgeon entre ellos alcanzaron por este camino niveles
tanto o ms altos que los logrados por los ms aventajados
licenciados en facultades de teologa. Por supuesto, no todos
son capaces de tanto. El autodidacta precisa de unos dones
intelectuales y una fuerza de voluntad especiales. Pero aun
quienes se beneficien de otros medios de educacin debern
siempre completarlos con estudio y esfuerzo de su propia
iniciativa.
Al referirnos a una formacin adecuada no queremos sig-
nificar que debe poseerse todo el caudal de conocimientos y
experiencias de que una persona es capaz. T al caudal no
llega a conseguirse jams. Por eso el ministro ha de ser es-
tudiante durante todo su vida. S u acervo intelectual, al igual
CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL MINISTERIO
61
que el espiritual, han de crecer de da en da. Lo que que-
remos decir es que, en circunstancias ms o menos normales,
cuando una persona se dedica al ministerio, debe tener un
mnimo aceptable de preparacin que le permita realizar su
labor con un mnimo de soltura y eficacia.
No nos atrevemos a concretar en qu debe consistir ese
mnimo, pero sealamos a continuacin tres elementos que
estimamos indispensables. A considerarlos, trataremos de
presentar su perspectiva ilimitada a partir de un punto o
nivel al que necesariamente se tiene que haber llegado al ini-
ciar tareas ministeriales.
Formacin bblica
Cualquier actividad en el ministerio cristiano tiene como
base la Palabra de D ios. T anto la predicacin como la obra
pastoral deben nutrirse abundantemente de ella. La Palabra
debe ser no slo la fuente de inspiracin del ministro, sino
la esencia misma del mensaje que de diversas formas ha de
comunicar en toda su amplitud y profundidad.
Este hecho debe subrayarse por su capital importancia.
S e da el caso paradjico de que en algunos sectores muy evan-
glicos, en los que la veneracin a la Biblia casi alcanza las
fronteras de la bibliolatra, se tiene un conocimiento excesi-
vamente pobre y superficial de las S agradas Escrituras, lo que
origina un debilitamiento inevitable de creyentes e iglesias.
En esta situacin, cualquier viento de doctrina puede re-
sultarpeligroso.
La eficacia en el ministerio depende de la fidelidad a la
Palabra, que es el instrumento del Espritu de D ios. Y esa
fidelidad no consiste en el apego a unos textos determinados
o a unas doctrinas predilectas, a menudo heredadas en su
formulacin ms que descubiertas en el estudio personal.
T ampoco consiste en el uso reiterado de tpicos, general-
mente expresados en frases hermosas, pero estereotipadas y
62
JO S M. MART NEZ
desgastadas por su abuso. La lealtad a la Escritura nos impo-
ne extendernos y ahondar cada vez ms en su inmenso con-
tenido.
El mnimo de capacitacin bblica obliga a conocer los
hechos histricos del Antiguo T estamento y del Nuevo, a dis-
cernir la lnea ininterrumpida de ia historia de la salvacin
entretejida en los diversos acontecimientos, a observar la
evolucin de la revelacin divina a travs de los siglos hasta
culminar en Jesucristo. Ha de conocer, asimismo, lo esencial
de cada uno de los libros ms importantes de la Biblia (autor,
fondo histrico, finalidad con que se escribi, mensaje prin-
cipal que contiene, etc.). Ha de estar familiarizado con lo
ms bsico de la poesa, la profeca y la tica bblicas y tener
una clara comprensin de las doctrinas fundamentales (D ios,
el hombre, el pecado, Jesucristo, la salvacin, la Iglesia, etc.).
A partir de estos rudimentos, el ministro debe proseguir
su estudio da tras da, ao tras ao
t
incansablemente. D e
modo sistemtico habra de escudriar con la mxima pro-
fundidad, exhaustivamente a ser posible, cada uno de los
libros de la Biblia, con el hbito de esfuerzo mental propio
de los das de estudiante, como deca J. H. Jowett.
En este quehacer conviene usar todo el material til de
que podamos disponer: buenos comentarios exegticos, obras
de introduccin bblica, tratados de teologa, etc. Los descu-
brimientos de otros, en muchos casos guiados por el Espritu
de D ios, pueden facilitar enormemente nuestro estudio. No
tenemos por qu empearnos en redescubrir amricas espi-
rituales. Los escritos de los Padres de la Iglesia, de los refor-
madores y de una plyade de telogos sanos, de comentaris-
tas y predicadores son una herencia valiossima a nuestro al-
cance. S era el colmo del absurdo renunciar a ella movidos
por un afn mal entendido de independencia intelectual. S in
embargo, toda lectura de libros que no sean la Biblia debe
efectuarse con actitud crtica. No todo lo que se lee en una
buena obra ha de merecer obligadamente nuestra adhesin.
Y no todo lo que han escrito autores poco evanglicos ha de
provocar automticamente nuestra reprobacin. Algunas de
sus ideas son verdaderamente formidables. Usando la piedra
de toque de la Escritura, a semejanza de los antiguos bereen-
ses (Hec. 17:11), el ministro ha de estar en condiciones de
examinarlo todo y retener lo bueno (I T es. 5:21).
T odo lo que llevamos expuesto sobre este punto tiene por
objeto resaltar la importancia del estudio de la Escritura.
Pero la formacin bblica es mucho ms que mera adquisi-
cin de conocimientos intelectuales. Incluye indefectiblemen-
te la asimilacin espiritual de ese conocimiento y la aplicacin
en la vida personal. La formacin slo es real cuando a un
mayor conocimiento de D ios corresponde una adoracin ms
encendida, un mayor amor, un mejor servicio; cuando a una
ms clara comprensin de la persona v la obra de Cristo
acompaa una ms decidida entrega a hacer la voluntad del
Padre; cuando a la certidumbre de la resurreccin de Cristo
se aade el gozo de la esperanza; cuando a la proclamacin
de su seoro se une nuestra sumisin sin reservas; cuando
la concepcin correcta de la obra del Espritu S anto determina
un modo santo de vivir. S i falta esta correspondencia el mi-
nistro se convierte en una figura grotesca, en una especie de
monstruo con cabeza descomunal y cuerpo insignificante.
Esa aplicacin personal de la Palabra tendr, asimismo,
una proyeccin sobre el entorno del ministro. S u modo de en-
juiciar las personas, las ideas, las circunstancias y los hechos
a su alrededor estar regida por la yerdad divina, y su pro-
pio modo de reaccionar y obrar ante todo ello evidenciar la
autenticidad de su preparacin. La Palabra no slo debe ilu-
minar la mente; debe trazar todos los perfiles de nuestra ac-
tuacin. D e no ser as, el ministerio puede acarrear ms des-
crdito que gloria a la causa del Evangelio. La Iglesia ha
sufrido ms a causa de eruditos poco santificados que de
hombres incultos pero sinceros y de vida intachable. Por eso,
el verdadero talento bblico slo se demuestra cuando la bri-
llantez de pensamiento y de expresin va acompaada del lus-
tre de un hacer genuinamente cristiano.
64
Formacin cultural
JO S M. MART NEZ
Una vez establecida la prioridad de la preparacin espi-
ritual, de slida base bblica, conviene tambin poner de re-
lieve la gran utilidad de un buen bagaje cultural. Los textos
de la Escritura usados por algunos como objecin contra la
erudicin humana (I Cor. 1:19-21; 2:6:8; Col. 2:8; I T im.
6:20) no condenan los valores de la misma, sino su degrada-
cin en una actitud de antagonismo hacia D ios y su verdad.
No debe olvidarse que los ms grandes lderes del pueblo de
D ios poseyeron una amplia cultura. Moiss fue enseado en
toda la sabidura de los egipcios (Hec. 7:22). Isaas da
muestras de una intelectualidad refinada. Pablo, paralela-
mente a su instruccin teolgica, evidencia una gran forma-
cin humanstica, con conocimiento de la filosofa y la lite-
ratura de su tiempo (Hec. 17:28). Algo semejante podra de-
cirse de muchos de los Padres de la Iglesia. Los reformado-
res, incluyendo los promotores del movimiento reformista en
Espaa, fueron todos hombres de gran talla intelectual y am-
plio saber. Podramos aadir los nombres de Jorge White-
field, Juan Wesley, Jonatn Edwards y muchos ms, en quie-
nes la piedad y la erudicin se combinaron admirablemente
para hacer de ellos instrumentos excelentes que D ios us
grandemente para su gloria.
En nuestro tiempo, cuando tanta importancia se da a la
educacin, es inconcebible un ministro de! Evangelio que ca-
rezca de un mnimo cultural. D e nuevo nos resulta difcil
precisar cul ha de ser ese mnimo. En gran parte depende
del nivel medio de educacin del pas, regin o poblacin en
que debe ejercerse el ministerio. Como es lgico, las exigen-
cias sern superiores en el caso del pastor de una iglesia en
una gran capital que en el de un predicador residente en una
zona rural cuyos habitantes apenas saben leer y escribir. S in
embargo, aun en los ambientes ms pobres culturalmente,
el ministro debiera estar en un plano comparable al de un
maestro de primera enseanza.
S obre esa base habra de ampliar sus conocimientos, den-
tro de sus posibilidades, en todas las ramas del saber, espe-
cialmente las humansticas, historia, literatura, filosofa, arte,
sociologa, etc. Particular atencin debe prestar a los acon-
tecimientos contemporneos y a las corrientes de pensamien-
to, secular o religioso, de su da. No era desacertado el con-
sejo de Kar Barth de leer cada da la Biblia y el peridico.
La primera nos permite conocer a D ios; el segundo nos ayu-
da a conocer el mundo. Claro que el consejo presupone un
buen sentido de proporcionalidad y equilibrio. D edicar cin-
co minutos a la lectura de la Escritura y una o dos horas
a peridicos y revistas no es precisamente lo que se espera
de un siervo de D ios.
En sus variadas lecturas, hallar el ministro fuentes de
enriquecimiento en todos los rdenes. Mediante ellas, aumen-
tar sus conocimientos, con lo que se dilatarn sus horizon-
tes, recibir inspiracin, aumentar su vocabulario, as como
su capacidad argumentativa y de expresin, perfeccionar su
capacidad de ordenar las ideas. Y bendicin de bendicio-
nes le har ms humilde al descubrir que tras cada cosa
aprendida quedan an mil por aprender.
Es aconsejable, no obstante, ordenar sabiamente las lec-
turas. Hay biblifagos, devoradores de libros, que leen
vida, pero indiscriminadamente, cualquier obra que cae en
sus manos. El resultado, a menudo, es que no retienen nada.
En algunos casos se produce una indigestin de lo ledo, con
los problemas consiguientes. La limitacin del tiempo im-
poneyuna seleccin en las lecturas. Las obras escogidas de-
bierarhser las mejores de cada materia, pues lo importante es
la calidad, no la cantidad. T homas Hobbes, filsofo ingls,
deca: S i hubiese ledo tantos libros como otras personas,
sabra tan poco como ellas.
Una obra valiosa merece, despus de una primera lec-
tura rpida, una segunda lectura ms reposada, acompaada
de la reflexin personal que permita digerir saludablemente
lo ledo. El subrayado y la acotacin de libros es una prc-
66
JO S M. MART NEZ
tica muy til, como lo es la anotacin, en una libreta desti-
nada al efecto, de todas las ideas importantes que la lectura
suele sugerir. Conviene, asimismo, hacer un anlisis, una cr-
tica y un resumen de cada obra leda, tratando de retener en
la memoria lo ms importante. El resto de material que se
considere provechoso se preservar mediante algn sistema de
archivo.
Nunca ponderaremos suficientemente la importancia de la
lectura y el estudio. Por otro lado, haremos bien en preve-
nirnos contra el peligro de un intelectualismo divorciado de
la comunin con D ios. D espus de todo, el hombre de s-
lida formacin, el estudioso, es nicamente la materia prima
de la que se forma el ministro cristiano. La energa plstica
la influencia vivificadora del Espritu T odopoderoso es
an necesaria para dar luz, vida y movimiento a la sustan-
cia inerte, para moldearla segn la imagen divina y hacer de
ella "un vaso para honra, til para los usos del S eor". T am-
poco debemos negar que los hbitos del estudio van acom-
paados de tentaciones insidiosas. El rbol del conocimiento
puede florecer mientras que el rbol de la vida languidece.
T odo aumento del conocimiento intelectual tiene una natu-
ral tendencia al propio ensalzamiento... Un juicio sano y
una mente espiritual deben encaminar los estudios al fin prin-
cipal del ministerio (1).
Podramos concluir con Quesnel: No leer ni estudiar
en absoluto es tentar a D ios; no hacer otra cosa que estudiar
es olvidar el ministerio; estudiar slo para gloriarse en el
conocimiento que uno posee es vanidad vergonzosa; estu-
diar en busca de medios para adular a los pecadores es una
prevaricacin deplorable; pero llenar la mente del conoci-
miento propio de santos mediante el estudio y la oracin y
difundir ese conocimiento con slidas instrucciones y exhorta-
ciones prcticas, eso es ser un ministro prudente, celoso y
activo (2).
1 . Watts, Humble endeavour for a revivat, pp. t7, 1 6.
2. Ref. de C. Bridges, op. t., p. 50.
F ormacin humana
67
Nos referimos a los conocimientos que se adquieren por
el contacto directo con el mundo que nos rodea, especial-
mente con nuestros semejantes. Este sistema de formacin es
insustituible. Por medio de l aprendemos cosas que no llega-
mos a encontrar en los libros; y aun aquellas que leemos, si
forman parte de nuestra experiencia personal, se graban en
nosotros con mayor profundidad.
Hay mucho en la vida humana, tanto negativo como po-
sitivo, de lo que debemos ser testigos presenciales para poder
comprenderlo a fondo. Una cosa es, por ejemplo, saber que
el pecado degrada, y otra ver a un hombre de carne y hueso
esclavo de sus pasiones con las marcas de su desenfreno en
su cuerpo y en su espritu. Una cosa es leer acerca de la ten-
tacin y otra or a una persona referir su experiencia de lu-
cha agnica, de debilidad, de cada. No es lo mismo leer acer-
ca de la conciencia de pecado que enfrentarse en la experien-
cia, propia o ajena, con el sentimiento torturador de la cul-
pa. T ampoco es lo mismo leer el captulo siete de la carta a
los Romanos que ver a un creyente desgarrado por las fuer-
zas opuestas que combaten en su interior. Hay diferencia, asi-
mismo, entre la preciosa doctrina de la regeneracin y la con-
templacin de un hombre arrancado de las garras del vicio
y transformado en un santo que testifica del poder de la gra-
cia de D ios. Y qu diremos de io que aprendemos junto al
pobre que se goza en sus riquezas espirituales, junto al atribu-
lado que deja entrever el poder sobrenatural que lo sostiene,
o al lado del moribundo que, recitando el salmo 23, entra se-
reno, ski sobresaltos, en la antesala de la eternidad? Cierta-
mente, nada hay ms impresionante ni ms enriquecedor que
contemplar cara a cara la vida humana con su gama inmen-
sa de experiencias, con sus misterios y sus contradicciones,
con sus glorias y sus miserias.
Pero este gran libro que nos ofrece la existencia misma no
es fcil de leer. Exige atencin. Hay quien vive como si an-
duviera con los ojos vendados, sin apenas percatarse de los
68
JO S M. MART NEZ
tesoros de experiencia humana que hay en torno de l. T al
clase de personas no llega muy lejos en el camino de la for-
macin experimental.
Es necesario aprender a detenerse, observar y escuchar.
Y despus de haber visto y odo escrutadoramente, es impres-
cindible reflexionar. D esgraciadamente, la facultad de refle-
xin se halla embotada en muchas personas, incluidas algunas
que se tienen por intelectuales. Quiz a causa radica en un
desmesurado activismo, aun de tipo intelectual, que priva del
tiempo necesario para meditar. T al vez debiramos pedir a
algn amigo cuquero que nos iniciara en las excelencias del
silencio. J. O . S anders refiere (3) la ancdota del poeta S out-
hey que explicaba a una anciana perteneciente a la S ociedad
de los Amigos su modo extraordinario de aprovechar el tiem-
po: aprenda portugus mientras se lavaba, y otras materias
mientras se vesta, desayunaba o se ocupaba en otros queha-
ceres diversos, sin desperdiciar ni un instante. Ingenuamente,
k mujer le pregunt: Y cundo piensas?
El general D e G aulle nos dej otra buena ilustracin.
A partir de las nueve de la noche no reciba a nadie. D esde
esa hora hasta que se acostaba, se quedaba a solas consigo
mismo y con las cuestiones de gobierno que demandaban su
atencin. S i hasta tal punto senta la necesidad de reflexionar
un estadista, cunto ms no habra de sentirla un ministro
de Jesucristo? S lo dedicando tiempo a meditar se beneficiara
plenamente de su triple formacin, bblica, cultural y hu-
mana.
CUESTIONARIO
1. La ac c in del Espritu Sanio no hac e innec esaria una
esmerada preparac in del ministro del Evangelio? Por
qu?
2. Cmo debe interpretarse Mateo 10:19, 20?
3. La relac in entre la c ultura y la predic ac in del Evange-
lio ka sido vista de tres modos distintos: a) De antagonis-
mo, b) De neutralidad, c ) De c omplemento. Cul c ree
que es la visin c orrec ta? Razone la respuesta.
4. Qu debe entenderse por formac in bblic a?
5. Aparte del estudio de la Biblia y de otras materias afines
mediante c lases, c onferenc ias, libros, etc ., de qu otras
maneras puede perfec c ionarse la formac in para el minis-
terio?
6. Qu requisitos personales se nec esitan para asimilar las
enseanzas que pueden hallarse en c ualquier fuente de
c onoc imiento?
3. Op. t., p. 1 01 .
CAPT ULO VI
L O S PR O BL E MA S DE L MI N I STR O
T en cuidado de ti mismo (I T im. 4:16), fue uno de los
consejos ms sabios dados por Pablo a T imoteo.
El hecho de que un siervo de D ios se ocupe en activida-
des sagradas no le pone al abrigo de tentaciones. Como cual-
quier otro hijo de Adn, est expuesto a las debilidades co-
munes a todos los hombres, al egosmo, a la vanidad, a ambi-
ciones mundanas, a extravos sexuales, a enemistades y re-
sentimientos, a dudas y crisis de fe. La diferencia entre l y
sus hermanos es que, en su caso, el problema originado por
su flaqueza adquiere mayor intensidad. S e agudiza la tensin
por el contraste existente entre el hombre que deseara ser
y el hombre que realmente es. Qu pensaran sus hermanos
si le conociesen en su interioridad ms recndita?
Pero, adems de las dificultades morales con las que se
enfrenta cualquier creyente, hay peligros especficos, inhe-
rentes al ministerio, que amenazan a quien a l se dedica. D es-
cubrirlos y sortearlos victoriosamente es mucho ms impor-
tante que lograr brillantes xitos extemos. Es frecuente la
experiencia de ministros que desarrollan una labor brillante
a ojos de sus hermanos, que gozan de elevado prestigio entre
sus compaeros, y al mismo tiempo viven con un sentimien-
to de honda insatisfaccin, inquietados por serios problemas
no resueltos. D e la solucin de tales problemas puede depen-
der, a la larga, el verdadero xito o el fracaso de su labor.
L a soledad
Esta experiencia, que tiene sus aspectos positivos, expone
a la depresin y al agravamiento de otros problemas por no
tener con quin compartirlos. S in embargo, el lder cristiano,
en numerosos casos, tendr que vivir muchas horas difciles
La mayora de los ms eminentes lderes han sido gran-
des solitarios. Lo fueron Moiss, Elias, Jeremas. Lo fue,
sobre todo, el mismo S eor durante su ministerio en la tie-
rra, a pesar de la compaa de sus discpulos.
El ministro, sobre todo el pastor, se encuentra en una si-
tuacin en la que prcticamente no puede tener amigos nti-
mos, al menos entre los miembros de su iglesia. T odo contac-
to de amistad especial con algunos podra interpretarse como
favoritismo y ello podra originarle dificultades con los res-
tantes miembros. Aun en su relacin ms estrecha con los
oficiales de la iglesia, la predileccin hacia alguno de ellos
puede ser tildada de discriminatoria. Lo ideal sera poder
mantener una comunin de honda amistad cristiana con to-
dos los que comparten la responsabilidad de dirigir la iglesia;
pero esto, dada la heterogeneidad que suele caracterizar a
los miembros de un consejo de iglesia, no siempre es posi-
ble o fcil. Una solucin podra encontrarse en el compae-
rismo hondamente cristiano con otros colegas en el minis-
terio o con hermanos espiritualmente maduros fuera de la
iglesia o campo de servicio habitual. Volveremos a esta posi-
bilidad al tratar de los recursos del ministro. Pero no siem-
pre se encuentran compaeros o hermanos con quienes pue-
de establecerse una autntica amistad. Por eso, en no pocos
casos, tiene que aceptarse la soledad como parte de la carga
que el ministerio impone, carga que resultar tanto ms pe-
sada cuanto mayor sea la responsabilidad en la obra de D ios.
La soledad es el precio que han de pagar las altas cumbres
por su elevacin.
Lo que acabamos de decir no significa que el siervo de
D ios ha de aislarse de los dems. La misantropa es incom-
72
JO S M. MART NEZ
r:
patible con el ministerio cristiano. T ratamos simplemente de
resaltar el hecho de que, en medio del pueblo al cual sirve,
junto al cual y delante del cual avanza, el ministro a menudo
se siente ntimamente solo. Pero si tiene el temple espiritual
que de l se espera, esa circunstancia, en vez de perjudicarle,
le ayudar a acercarse ms a D ios, cuya presencia es ms
que suficiente para asegurar el feliz trmino de su obra (Ex.
33:14). La soledad pierde su aguijn cuando se puede decir
con el S eor: No estoy solo, porque el Padre est conmi-
go (Jn. 16:32).
L as tensiones familiares
Podra decirse que con este problema se enfrentan muchas
otras personas. Cierto, pero en el caso del ministro reviste
unas caractersticas singulares y tiene unas derivaciones ms
trascendentales.
El hogar puede ser una fuente de estmulo o un campo
de dura prueba. La influencia que sobre nosotros ejerce es
superior a cualquier otra; por algo es el lugar en que pasa-
mos ms horas y en mayor intimidad. En el seno de la fami-
lia, podremos encontrar el blsamo que cure o alivie las he-
ridas recibidas en los conflictos del ministerio; pero tambin
podremos hallar problemas que acaben de extenuarnos es-
piritualmente.
Lo que de modo general indicamos sobre los problemas
familiares en el captulo XXII puede ser de inters para el
hombre dedicado al servicio cristiano. Aqu queremos subra-
yar algunos aspectos particulares de la vida del ministro en-
tre los suyos.
En primer lugar, es de la mxima importancia que la es-
posa constituya realmente una ayuda idnea (G en. 2:18)
para su marido, que se identifique con l, con su vocacin,
con su trabajo y que lo comparta en la medida de sus dones
y posibilidades. La mujer que se casa con un ministro debe
casarse tambin con su ministerio. D e lo contrario, en vez de
73
ser una ayuda, se convierte en una remora. D e ah lo tras-
cendental de la eleccin de esposa por parte de quien est
dedicado o piensa dedicarse a la obra del S eor. Por enci-
nia de toda otra consideracin, tendra que asegurarse de la
identificacin de ambos en cuanto a aspiraciones espirituales
se refiere.
S in embargo, cometera un grave error causa frecuente
de tensin el ministro que esperara de su esposa o que le
exigiera ms de lo que razonablemente el resto de sus respon-
sabilidades como ama de casa y madre le permite. Una ma-
yor dedicacin de su tiempo a actividades de la obra minis-
terial que la obligara a descuidar sus deberes domsticos no
sera aconsejable. Por otro lado, en el cumplimiento de estos
deberes, la esposa debe tener adecuada ayuda de su marido.
Este nunca debiera vivir en alturas espirituales que le im-
pidieran compartir con su mujer las preocupaciones de la
compra, de la limpieza o de los mil y un pequeos proble-
mas que se presentan en el cuidado de los hijos.
Particular atencin merece el caso de quien slo despus
de haberse casado ha descubierto que su esposa no comparta
su vocacin ni, por consiguiente, se identificaba plenamen-
te con su obra. l problema puede llegar a ser tan delicado
como angustioso. Qu hacer? T odo menos un divorcio es-
piritual que arroje a cada uno de los cnyuges a vivir en su
esfera de trabajo indiferente a la del otro. El amor, la pa-
ciencia y la comprensin mutuos pueden dar resultados muy
positivos. El dilogo cristiano, la comunicacin a nivel pro-
fundo, ayudarn a ambos a ver el problema objetivamente y
a buscar jimtos las soluciones a su alcance. Estas soluciones
posiblemente nunca llegarn a ser la realizacin plena del
ideal soado por cada uno, pero a poco que se consiga siem-
pre ser mejor que el distanciamiento recproco con un sen-
timiento asfixiante de resentimiento y frustracin.
T ambin la relacin con los hijos es importante. La con-
versin y buena conducta de stos es el testimonio ms elo-
cuente de la piadosa influencia de los padres. Por el contra-
74 JO S M. MART NEZ
rio, su contumacia o indiferencia espiritual, honra poco al ca-
beza de familia, y forzosamente le crear un sentimiento de
fracaso que mermar su buen nimo en la realizacin de su
trabajo. Por eso los hijos debieran ser el primer objetivo evan-
gelstico serio de un ministro. El calificativo serio tiene
por objeto destacar a entidad de una obra a fondo. No se
trata simplemente de relatar a los nios las historias de la
Biblia, de ayudarles a memorizar versculos o de impartirles
conocimientos doctrinales tericos a modo de catequesis. Es
cuestin de presentar de modo vivo el mensaje de la Biblia
con las respuestas que sta contiene a las preguntas que el
hijo pueda hacerse, no slo de carcter teolgico, sino prc-
tico, relacionadas con sus problemas personales y con los que
le pueda plantear su observacin del mundo o su experiencia
en l. Ello debe hacerse con amor y tacto, respetando honda-
mente la personalidad del hijo, sin violentar o coercer impro-
piamente el ejercicio de su libertad, con mesura y prudencia
aun frente a sus posturas y decisiones equivocadas. La ora-
cin, la cordura y el amor ayudarn mucho ms al hijo en sus
pocas de crisis que las reprimendas airadas o los sermones
de tono melodramtico.
El siervo de D ios o consigue un hogar con un mnimo de
estabilidad, armona y bienestar o corre el riesgo de que se
desmorone su fuerza interior y, como consecuencia, la obra a
que ha sido llamado. Josu habra tropezado, sin duda, con
serios obstculos para la realizacin de la misin que D ios le
encomend si no hubiese podido decir: Yo y mi casa servi-
remos a Jehov (Jos. 24:15).
Cuando el ministro vive experiencias tristes, por negativas,
en relacin con su esposa y sus hijos, har bien en exami-
narse seriamente a s mismo. G ran parte de la causa de los
problemas puede estar en su propia actuacin. D ado lo difcil
que muchas veces resulta descubrir nuestros propios errores,
la opinin objetiva de un buen amigo con experiencia puede
ayudarnos a ver las cosas con realismo. S i el examen arroja
un resultado desfavorable, conviene corregir los defectos sin
prdida de tiempo, lo que puede incluir una confesin franca
75
a la esposa y, de ser procedente, tambin a los hijos. Lejos de
empequeecerse, se agranda un hombre cuando sabe decir a
tiempo: Perdn! Me he equivocado. He obra mal.
Puede suceder, sin embargo, que las causas de las dificul-
tades familiares no se deban bsicamente al comportamiento
del esposo y padre, autnticamente piadoso, prudente, aman-
te. Puede haber problemas complejos cuya solucin escape a
las posibilidades humanas del ministro. Cuando tal sucede, no
le quedar otro camino a seguir que encomendar su situacin
a D ios y esforzarse por reducir juiciosamente las dificultades
a un mnimo. S i en el peor de los casos sin ser responsable
de ello, su familia se convierte para l en dolorosa espina,
habr de recordar que los aguijones suelen ser usados por
D ios a modo de agujas para inyectarnos el poder que nos
hace fuertes en medio de circunstancias debilitantes (II Cor.
12:7-10).
L as dificultades de la obra
No hay actividad ms compleja y dura que la de un diri-
gente. T al hecho adquiere an mayor relieve en el ministe-
rio cristiano. Es ste un campo en el que se cosechan buen
nmero de decepciones, deslealtades, crticas destructivas, in-
comprensiones, zancadillas carnales, en lucha constante con-
tra la debilidad humana, la indiferencia, el error y las formas
ms diversas de pecado.
Lo ms penoso es que el conflicto se desarrolla no slo
frente al mundo, lo cual no es sorprendente, sino en las pro-
pias filas^del pueblo de D ios. Moiss no se sinti nunca tur-
bado en sus graves enfrentamientos con el faran de Egipto;
pero lleg al borde de la desesperacin agobiado por el com-
portamiento de Israel. Pablo celebraba los azotes recibidos,
!-a crcel y el cepo cantando himnos a D ios (Hec. 16:22-25).
Las ms duras persecuciones no hacan otra cosa que avivar
su celo misionero. En cambio, los problemas de la iglesia de
Corinto llegaron a inquietar su espritu de tal modo que no
76
JO S M. MART NEZ
fue capaz de aprovechar la puerta que se le abri en T roas
para la predicacin del Evangelio (II Cor. 2:12). La enume-
racin de sus sufrimientos culmina con los que tenan su
origen en las comunidades cristianas: Y aparte de otras co-
sas, mi responsabilidad diaria, la preocupacin por todas las
iglesias. Quin desfallece sin que desfallezca yo? Quin
sufre escndalo sin que yo me abrase? (II Cor. 11:28, 29).
T odo lder en la obra de D ios ha tenido, aunque seguramente
con menor intensidad, vivencias semejantes.
El mayor peligro de estas dificultades radica en que, por
lo general, no son pasajeras. S ubsisten sin que se logre jams
eliminarlas por completo. En un momento dado pueden pare-
cer inexistentes, pero no tardan en mostrarse redivivas. Lo
ms extenuante de un combate no es su intensidad, sino su
prolongacin. Podemos entender lo que declar Jorge White-
field hacia el final de su vida: No estoy cansado de la obra
de D ios, pero s en la obra de D ios. El cansancio puede dar
lugar a dos experiencias diferentes; puede degenerar en ago-
tamiento espiritual, lo cual es serio; pero tambin puede con-
tribuir a una mayor madurez y a un renovado fortalecimien-
to por la accin vivificadora de D ios (Is. 40:28-31).
Adems, las contrariedades de cualquier tipo pueden ser
el mejor medio para mantenernos tensos y vigilantes. Un com-
paero en el ministerio me deca hace algn tiempo: S iem-
pre doy gracias a D ios por los descontentos de turno. Me ayu-
dan a no deslizarme. Esta accin de gracias podra exten-
derse a toda clase de disgustos. Aun lo negativo puede ser
transformado por D ios en factor positivo para la realizacin
de sus propsitos (Fil. 1:15-18).
L a I nsensibilizacin espiritual
Los problemas a que hemos aludido en el punto anterior,
o bien la simple permanencia en el ministerio por espacio de
muchos aos, puede producir a la larga un grave mal: la pr-
dida, en mayor o menor grado, de la sensibilidad. Paulatina-
77
mente se cae en la rutina; se efectan los trabajos varios del
ministerio con regularidad y diligencia, pero de modo mec-
nico, sin entusiasmo. El ardor de los primeros tiempos se va
extinguiendo; la predicacin pierde vigor espiritual; los con-
tactos personales resultan menos clidos; la intensidad de
las emociones, la capacidad de gozar y de sufrir, van disminu-
yendo.
Podra alegarse que todo ello es normal, resultado inevi-
table de un proceso biolgico irreversible. Pero no podemos
olvidar que el cristiano se mueve en un plano sobrenatural
en lo que concierne a sus facultades espirituales. Pablo no
deja lugar a dudas: Aunque nuestro hombre exterior se va
desgastando, el interior, sin embargo, se renueva de da en
da (II Cor. 4:16). Puede haber y habr cambios en
el modo de manifestarse la fe, la devocin a Cristo, el celo
y la sensibilidad, pero su esencia no slo se mantendr; au-
mentar en caudal y profundidad. El ro, bullicioso y veloz en
su nacimiento, va sosegndose a medida que avanza en su
curso, pero no pierde nada de su riqueza lquida ni de su
capacidad dinmica; por el contrario, la incrementa. As debe
ser nuestra espiritualidad. As, de modo especial, nuestra sen-
sibilidad, por cuyo mantenimiento habremos de luchar.
Jowett enumera varios peligros concretos contra los que
debemos prevenirnos. Uno de los dos que entresacamos es la
familiaridad mortfera con lo sublime, la posibilidad de es-
tar escrupulosamente ocupado en el lugar santo y, no obs-
tante, perder la conciencia de que uno se halla en la pre-
sencia maravillosa del S eor S anto. Un hombre puede vi-
vir en una regin montaosa y perder todo sentido de las al-
turas. ES MUI terrible empobrecimiento que el paisaje monta-
oso llegue a tener la significacin de las llanuras. El predi-
cador es llamado a vivir entre los ms elevados asuntos de
inters humano. Los aspectos montaosos de la vida son su
entorno familiar. Vive casi constantemente a la vista de in-
mensidades y eternidades la sobrecogedora soberana de
D ios y los misterios, tan gloriosos como nebulosos, de la gra-
cia redentora. Pero aqu radica la posible tragedia: puede vi-
78
JO S M. MART NEZ
vir constantemente ante esas vistas tremendas y, sin embargo,
dejar de verlas (1).
O tro peligro es la familiaridad con las experiencias fre-
cuentes de la vida, por grandes que sean; la esclerosis espiri-
tual ante el sufrimiento de nuestros semejantes, ante las tra-
gedias, ante la misma muerte. Podemos perder nuestra capa-
cidad de llorar. A tan atinada observacin, quizs hemos de
aadir una nota aclaratoria. El ministro, en su sensibilidad y
en su identificacin con el sufrimiento ajeno, ha de saber
superarlo; ha de estar siempre por encima de los efectos ener-
vantes de la angustia. D e lo contrario, difcilmente estar en
condiciones de ayudar eficazmente a quienes es llamado a
sostener. Pero, hecha esta salvedad, conviene volver a recal-
car el peligro de que la familiaridad con el dolor se convierta
en insensibilidad, pues entonces se pierde nuestra facultad
de consolacin.
E l xito
No hacen falta muchos argumentos para demostrar que
e xito puede tener efectos desastrosos. No hay terreno ms
resbaladizo que el de las alturas de logros brillantes. As lo
aprendi amargamente el rey Uzas (II Crn. 26).
Cuando la obra de un siervo de D ios prospera, cuando
se reconocen y elogian sus dones, cuando se posa sobre su
cabeza la aureola del prestigio, slo la gracia de D ios puede
librarle de caer en el engreimiento, principio del fracaso. Re-
curdese lo expuesto en el captulo IV al hablar de la hu-
mildad. D ebemos poner el mximo empeo en evitar que,
como deca Quesnel, mientras procuramos destruir dolos ex-
ternos, o vicios ajenos, no nos coloquemos insensiblemente
a nosotros mismos en su lugar.
Charles Bridges cita el testimonio de Cotton Mather en
los primeros tiempos de su ministerio. No puede ser ms
honrado y edificante: Manifestaciones de orgullo el pec a-
do de los ministros jvenes patentes en mi corazn me Ue-
t. Op. c it., 41 y ss.
naban de amargura y confusin indescriptibles ante el S e-
or. .. Procur ver en mi orgullo la imagen misma del diablo
contraria a la gracia y la imagen de Cristo, una ofensa contra
D ios y un entristecimiento de su Espritu, la ms absurda
de las locuras dada mi naturaleza corrompida, locura que po-
da provocar a D ios y privarme de mi capacidad y de mis
oportunidades. Y decid presentar mi corazn desordenado
a Jesucristo, el Mdico todo-suficiente, para que lo cura-
se (2).
Probablemente seramos hipcritas si pretendiramos que
nos desagradan los halagos, pero tendramos que alcanzar la
madurez de Henry Martin, quien declaraba: Los hombres
frecuentemente me admiran, y eso me place; pero aborrezco
el placer que siento.
T odo triunfo en nuestro trabajo es una manifestacin de
la gracia de D ios que acta en nosotros (I Cor. 15:10). Soli
Deo gloria! La asimilacin honda de esta verdad es lo nico
que puede librarnos de las trampas del xito.
1 fracaso
Esta experiencia es tanto o ms frecuente que la del xi-
to. S on pocos los que, tarde o temprano, no sufren bajo la
sensacin de no haber alcanzado las metas propuestas. Los
resultados no corresponden ni a las aspiraciones ni al esfuerzo
consagrado a realizarlas. S e ve con dolor cmo la obra no
crece, los creyentes se enfran, se multiplican los problemas,
la congregacin permanece indiferente a la predicacin y a la
enseanza, falta espritu de colaboracin y abnegacin en el
servicio de-la iglesia; apenas se observa inters por la evan-
gelizacin. Estos hechos, no son evidencia irrefutable de un
ministerio fracasado? Qu hacer en tal situacin?
Ante todo, es vital no caer ni en la envidia, al contemplar
el xito de otros, ni en el desaliento. La circunstancia invita a
2. Op. c it, p. 152.
80 JO S M. MART NEZ
la reflexin. Los resultados pobres o negativos pueden de-
berse a defectos del ministro en su predicacin, en su carc-
ter, en su modo de relacionarse con los dems o en los m-
todos usados para efectuar su trabajo. Cuando tal sucede, se
impone la correspondiente rectificacin. Pero no siempre la
pobreza o ausencia de resultados positivos puede atribuirse a
ineficacia menos an a infidelidad del siervo de D ios.
Algunas de las figuras bblicas ms eximias no mereceran
ningn puesto de honor si su obra hubiese de valorarse por
el xito aparente de sus resultados. Moiss, Elias, Jeremas
y muchos ms, a juzgar por el fruto visible de su labor, fue-
ron grandes fracasados. Profticamente, se pone en labios
del S iervo de ehov esta amarga exclamacin; Por dems
he trabajado, en vano y sin provecho he consumido mis fuer-
zas! (Is. 49:4). La presentacin de este S iervo en el cap-
tulo 53 de Isaas no tiene el menor acento triunfalista cuan-
do se pregunta: Quin ha credo a nuestro anuncio? La
figura central del anuncio es el despreciado y desechado en-
tre los hombres. Cuando, en el cumplimiento del tiempo, la
profeca se hizo realidad, los hechos confirmaron lo predi-
cho. Excepcin hecha de un grupo reducidsimo de verdade-
ros discpulos, el resultado del ministerio de Jess fue su
rechazamiento total por parte del pueblo judo. La cruz fue
el pago a la vida abnegada ms sublime que ha conocido la
humanidad. Poda pensarse en una frustracin mayor?
Pero es evidente que muchos fracasos aparentes son, en
los planes de D ios, semillas de las ms grandes realizaciones.
La dolorosa repulsin de que fue objeto Pablo entre sus com-
patriotas le abri las puertas a su apostolado entre los genti-
les. A travs de frustraciones, muchos han sido guiados por
el Espritu S anto a cambiar su campo de trabajo, cambio que
ha significado el principio de una etapa nueva, ms rica y
fructfera, en su vida de servicio.
Nadie piense, sin embargo, que la escasez de fruto o las
dificultades son siempre seal de que debe pensarse en otro
lugar o forma de ministerio. Los obstculos pueden tener
81
como finalidad probar nuestra capacidad de resistencia, nues-
tra madurez, nuestra abnegacin perseverante. Adoniram
Judson, pionero de la obra misionera en Birmania, tuvo que
trabajar denodadamente por espacio de siete aos antes de
poder bautizar al primer convertido al Evangelio.
Pueden, asimismo, las decepciones contribuir saludable-
mente a atemperar nuestra tendencia a los extremos y pro-
porcionarnos el equilibrio emocional que necesitamos para
la obra de D ios. Un joven, en los primeros das de su minis-
terio, posedo de un entusiasmo desbordante, pensaba que l
solo era capaz de conquistar el mundo entero para Cristo.
Puedo hacerlo todo!, se deca en sus adentros. Al cabo
de algunos aos, abatido por pruebas duras, exclamaba:
No puedo hacer nada! T ranscurrido algn tiempo, y en-
riquecido con nuevas experiencias, declaraba: Creo que, con
la ayuda de D ios, puedo hacer algo.
Los fracasos, incluidas nuestras cadas, sea cual sea la me-
dida de nuestra responsabilidad en ellos, no debieran hundir-
nos en el desaliento; ms bien habran de inducirnos a buscar
la direccin y la gracia de Aquel que en todo momento pue-
de hacer nuevas todas las cosas.
L a depresin
Este problema puede estar relacionado con el anterior,
pero no siempre es su consecuencia. Puede sobrevenir sbi-
tamente aun en momentos en que la obra del ministerio se
desarrolla prsperamente. El abatimiento de Elias se produjo
inmediataiênte despus del ms espectacular de los xitos.
Pero, independientemente de los motivos, la depresin siem-
pre puede tener efectos temibles, por lo que haremos bien
en estar apercibidos para que no nos dae.
La depresin produce melancola, provoca la indiferencia
afectiva, hace que todo resulte gris, roba la ilusin de vi-
vir, vaca la existencia de todo contenido digno de dedica-
cin entusiasta con lo que se anula la capacidad de inicia-
m
82 JO S M. MART NEZ
tiva, debilita la fibra moral, induce a rehuir el contacto
con los que nos rodean, abre portillo a las dudas y a los pen-
samientos ms siniestros. Posiblemente sta es la prueba ms
difcil a que puede verse sometido un ministro; mxime te-
niendo en cuenta que, a pesar de su estado de nimo, ha de
proseguir su labor suministrando a otros lo que l mismo tan
urgentemente necesita.
Cuando se llega a tal estado, lo primero que debe tenerse
presente es que no se trata de una experiencia peregrina, im-
propia de quien vive dedicado al servicio de D ios. Muchos
de los grandes sanios han conocido las ms sombras profun-
didades de la depresin y se han apropiado del salmo 42
como uno de sus favoritos. El gran expositor bblico, F. B.
Meyer, de cuyos comentarios devocionales se han beneficiado
miles de cristianos en todo el mundo, era, segn uno de sus
bigrafos, inconmensurablemente humano para que no fue-
se vencido de vez en cuando por la visin pesimista de la
vida. O casionalmente descenda a lo ms hondo del abati-
miento (3). T ambin S purgeon se sinti con frecuencia de-
primido.
Existen varios tipos de depresin: El doctor Pierre Va-
chet (4) destaca cinco: a) la reac c ional, provocada por expe-
riencias traumticas, tales como la prdida de un ser querido,
un gran desengao sentimental o el hundimiento repentino
en la desgracia, b) La depresin de agotamiento, causada
por el recuerdo conservado en el fondo de la persona de
conflictos ms o menos lejanos (infancia desdichada, frus-
tracin de afecto, etc.) o por un exceso de trabajo o de preo-
cupaciones, c) La depresin neurtic a. Aqueja, sobre todo, a
individuos constitucionalmente propensos a ella, ms expues-
tos que otros a los choques que surgen del inconsciente, d) La
depresin endgena, sin causa exterior determinada. Puede
atacar a personas perfectamente felices, a quienes la vida
3. J. O . S anders, op. c it., p. 149.
4. Las enfermedades de la vida moderna, Edit. Labor, pp. 27-29.
sonre, que tienen xito y a las que, sin embargo, acecha la
neurastenia. e) La depresin involutiva, propia de los ancia-
nos, aunque pueden padecerla individuos de mediana edad si
han envejecido fsica o psicolgicamente de modo pre-
maturo.
En los tipos b), c) y d) podramos incluir buena parte de
las depresiones sufridas por los ministros del Evangelio. Las
dificultades de su obra, a las que nos hemos referido ante-
riormente, pueden causar una total extenuacin. Este resul-
tado ser prcticamente inevitable si el trabajo produce un
stress o sobreesfuerzo continuado superior a la capacidad re-
novadora de energas del organismo. S on tan patticas como
aleccionadoras las palabras del famoso predicador escocs,
Robert Murray McCheyne, cuando en su lecho de muerte,
a los veintinueve aos de edad, confes a un amigo: D ios
me dio un mensaje que dar y un caballo para viajar. Pero,
ay!, he matado el caballo y ahora no puedo dar el mensaje.
D esgraciadamente, esta leccin, en muchos casos, se aprende
demasiado tarde.
No slo el sobreesfuerzo excesivamente prolongado es va
segura a la depresin. El mismo efecto puede tener una ex-
periencia breve de intensidad emocional extraordinaria. Una
semana, un solo da, pueden ser tan tensos psquicamente que
produzcan agotamiento nervioso, principio de a depresin.
Este fue, sin duda, el caso de Elias. Consecuencias anlogas
puede tener la enfermedad fsica. La gota que padeca S pur-
geon fue probablemente la causa de sus frecuentes postra-
ciones.
En tqdos estos casos, el mejor remedio contra la depre-
sin es el aescanso, el adecuado tratamiento fsico. T an pron-
to como e organismo recupera su normalidad, la depresin
desaparece.
T ambin la constitucin temperamental puede influir en
la propensin a las depresiones. Un introvertido estar ms
expuesto a ellas que un extravertido. El doctor Martyn Lloyd-
Jones seal al respecto: Hay un tipo de persona particu-
84 JO S M. MART NEZ
larmente inclinada a la depresin espiritual. No quiere eso
decir que es peor que otros. S ostengo que muy a menudo
las personas que ms gloriosamente se han destacado en la
historia de la Iglesia han sido personas de este tipo. Algu-
nos de los grandes santos pertenecen a los introvertidos...
O bviamente, el peligro de tales personas es que caigan en la
morbosidad (5). En efecto, una introspeccin desmesurada
puede hacernos vctimas de un subjetivismo que nos encierra
a solas con nuestros problemas y debilidades, lo que inevita-
blemente nos sume en un estado depresivo. Para superarlo,
es aconsejable mirar arriba a D ios y los recursos de su gra-
cia, y afuera, incrementando nuestros contactos con nuestros
semejantes y no cejando en nuestra actividad.
Puede tambin suceder que el abatimiento se produzca sin
causa reconocida. En tal caso, es prudente no darle mucha
importancia. G eneralmente desaparecer por s solo. No de-
bera preocupar ms que los das nublados, a los que siem-
pre suceden das de sol.
Cuando la depresin es producida por problemas espiri-
tuales (conciencia de pecado, crisis de fe, etc.), se impone la
resolucin de tales problemas; si es necesario, mediante la
ayuda de persona espiritualmente capacitada para asesorar.
Resta por decir que algunas depresiones son de carcter
patolgico, en cuyo caso no debe titubearse en buscar la
orientacin de un psiquiatra, a ser posible, cristiano.
T al vez tos mltiples y variados problemas con que el
ministro debe enfrentarse llegarn a crear en l un senti-
miento de perplejidad. Por qu tantas dificultades? Hay, en-
tre otras, dos razones para las pruebas del ministerio. Prime-
ra: son indispensables para el robustecimiento y la madurez
de quien ha de guiar y ayudar a otros. S egunda: nos hacen
conscientes de nuestra propia debilidad; nos recuerdan rei-
teradamente que por nosotros mismos nada somos y nada
podemos. Como afirm el famoso telogo evanglico alemn,
5. Spiritual depresin, pp. 1 6, 1 7.
KarI Heim, D ios permite sombras en sus mejores instru-
mentos para que slo su nombre resplandezca.
S uperada la perplejidad, puede subsistir una sensacin de
desmayo. Quin es capaz para esto? (II Cor. 2:16). El
mismo apstol que formul esta pregunta nos da categrica-
mente la respuesta: Nuestra capacidad viene de D ios, el
cual nos capacit para ser ministros (II Cor. 3:5,6). Pero
esto es ya materia de nuestro prximo captulo.
CUESTIONARIO
1. Qu efec tos positivos y negativos pueden tener los
problemas en la vida de un ministro?
2. Cmo influye la vida familiar en el ministro?
3. Es posible evitar la insensibilizac in espiritual? Cmo?
4. Qu debe hac er el siervo del Seor c uando experimenta
frac asos importantes?
5. Cul debe ser su ac titud frente a las depresiones?
CAPT ULO V I I
L O S R E C UR SO S DE L MI N I STR O
Los elevados fines del ministerio, sus exigencias morales y
los problemas que implica lo sitan, como hemos visto, en
un plano inaccesible a quien hubiera de ejercerlo con sus
propias fuerzas.
No sorprende que muchos, conscientes de las dificultades
de toda misin divina, se hayan resistido a emprenderla. Moi-
ss forceje con D ios en el desierto antes de rendirse a su
llamamiento para ser caudillo de Israel (Ex. 4). G eden opu-
so serios reparos a la vocacin divina (Juec. 6). Jeremas tra-
t de escudarse en su inexperiencia y debilidad para rehuir
la llamada al ministerio proftco (Jer. 1). Pablo confiesa
que desarroll su labor en Corinto con debilidad y mucho
temor y temblor (I Cor. 2:3).
Estos sentimientos son bsicamente sanos. Nos libran del
absurdo de confiar en nuestra propia capacidad. Pero pueden,
asimismo, inducirnos al desnimo y hasta a la desercin del
ministerio. Por eso es importante que al mismo tiempo que
vemos las dificultades de la obra y nuestras limitaciones, no
perdamos de vista los recursos espirituales con los que en
todo momento podemos contar. S era ilgico pensar que el
D ios que llama a un hombre a su servicio no va a proveerle
de cuanto precise. Ningn soldado ha tenido jams que la-
bricarse las armas o lograr por s mismo los medios adecua-
dos para su sostenimiento (I Cor. 9:7). Los profetas, apsto-
les, misioneros, ministros del S eor de todos los tiempos
han experimentado, paralelamente a su debilidad e insuficien-
cia, las energas impartidas por el Espritu de D ios. T odos
han ministrado conforme al poder que D ios da (I Ped.
4:11) y bajo su fiel solicitud. Policarpo de Esmirna supo
captar y expresar bien esta realidad: Quien ha sido puesto
para cuidar de la Iglesia es objeto del cuidado de Jesucristo.
S i hiciramos una relacin de todos los recursos espiri-
tuales del ministro, veramos que la necesidad de ste nunca
excede a la provisin hecha por su S eor. Nos limitaremos
a destacar a continuacin algunos de los ms importantes.
E l E spritu Santo
Hablar del Espritu S anto como de un recurso, puede pa-
recer irreverente, hertico. Y lo sera si pensramos que
podemos usarlo o manipularlo como si fuera un instrumen-
to a nuestra libre disposicin que asegurase el xito de nues-
tro trabajo. T al concepcin de la persona y la obra del Es-
pritu S anto no estara muy lejos de la que tuvo S imn el
mago (Hec. 8:18-24). La verdad es que no somos nosotros
quienes usamos el Espritu S anto, sino el Espritu S anto
quien nos usa a nosotros.
Hecha esta aclaracin, consideremos la grandiosidad del
Espritu como provisin de D ios para la obra del ministerio.
Jess conoca muy bien la imposibilidad de que sus sier-
vos lograran llevar a cabo su obra sin El (Jn. 15:5). Por eso,
y ante la perspectiva de su ausencia fsica, les prometi el
Paracleto, verdadero y nico Vicario de Cristo en su Iglesia
(Jn. 14:$3-26; 15:26, 27; 16:7-15).
Por la accin del Espritu, no slo seran guiados en el
conocimiento de la verdad (Jn. 16:13), sino que recibiran
un poder nuevo, liberador de la tirana del pecado (Rom.
8:1-9) e inspirador de su testimonio de Jesucristo (Hec. 1:8).
La asistencia del Espritu S anto proporcionara a los tes-
tigos de Cristo palabras sabias y firmeza en situaciones difci-
88 JO S M. MART NEZ
les (Mt. 10:20 y pasajes paralelos); los capacitara para pre-
dicar el Evangelio eficazmente (Hec. 2; 6:10; 8:29 y ss.; I
T es. 1:5, 6). S era el Espritu mismo e que acrecentara y
fortalecera a las iglesias (Hec. 9:31); dara la orientacin
necesaria en momentos de perplejidad e indecisin (Hec.
10:19) o frente a problemas doctrinales que amenazaban la
unidad de la Iglesia (Hec. 15), dirigira la estrategia misio-
nera (Hec. 13:2, 4; 16:6, 7) y enriquecera a las iglesias con
los dones que, debidamente reconocidos y usados, impulsa-
ran su desarrollo (I Cor. 12:14).
La comprensin prctica de la obra del Espritu S anto
nos librara de muchas tensiones y ansiedades. A menudo nos
dejamos dominar por el pensamiento de lo que nosotros no
podemos hacer, perdiendo de vista lo que El puede hacer.
S entimos desasosiego porque echamos sobre nuestros hom-
bros la carga de una responsabilidad que corresponde al S e-
or. G anaramos mucho en paz y eficiencia si nos viramos
a nosotros mismos ms como dirigidos que como dirigen-
tes, si reconociramos no slo la presencia del Espritu
S anto en la Iglesia, sino tambin su presidencia, segn
sugerencia atinada de A. T . Pierson.
L a Palabra de Dios
La Escritura es el manantial inagotable de enseanza. Es
el depsito sagrado de la revelacin de D ios. A travs de sus
pginas, D ios sigue habindonos. Mediante ella, el Espritu
S anto nos robustece, nos amonesta, nos humilla, nos alienta,
nos santifica, nos capacita para cumplir la encomienda divi-
na. Pablo, en la orientacin pastoral que da a T imoteo, hace
hincapi en el valor de la Escritura, la cual, por haber sido
divinamente inspirada, es til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de D ios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra (II T im. 3:16, 17).
Por el estudio de la Palabra, ahondamos en el conoci-
miento de D ios. S us atributos se nos hacen ms majestuosos;
a pesar de que jams lleguemos a comprenderlos en toda su
infinitud, nos maravillan. S u santidad nos anonada (Is. 6:1-
5); pero, al mismo tiempo, contemplada a travs de Jesucris-
to, nos transforma (II Cor. 3:18; 4:6). S u justicia nos con-
dena, pero en Cristo se convierte en justificacin (Rom. 3:23,
24). S u amor nos cautiva (II Cor. 5:14; I Jn. 4:19). S u sabi-
dura y lo admirable de sus propsitos nos mueven a la ado-
racin (Rom. 11:33-36). S u soberana no nos aterra; nos ani-
ma. El T odopoderoso es nuestro Padre. Nuestro destino in-
dividual, el de la Iglesia y el del mundo, estn en sus manos.
La voz de nuestro S oberano, en la hora de nuestro decai-
miento, es invariablemente la misma: No temas (Apoc.
1:17).
Por la Palabra de D ios aumenta nuestro conocimiento de
nosotros mismos. S u luz nos muestra lo que realmente somos.
D escubrimos en nuestro propio ser los efectos terribles de la
cada. Nos percatamos de la malignidad de nuestro egosmo,
de nuestro orgullo, de nuestro antagonismo hacia D ios, de
nuestras inclinaciones al mal, unas veces en forma de impul-
sos primarios, desordenados; otras en forma de pecados suti-
les, mezclados incluso con los ms piadosos deseos. En nues-
tro enfrentamiento con nuestra condicin moral, la Palabra
de D ios va eliminando toda pretensin paliatoria; nos des-
nuda de mritos propios. Nos deja a solas con nuestra mi-
seria y con nuestra impotencia. Es entonces cuando fcil-
mente llegamos a aborrecernos a nosotros mismos con el sen-
timiento expresado por Pablo en Romanos 7 y con su pro-
pia exclamacin preada de angustia (v. 24). Pero esta vi-
sin deprimente puede y debe ser eminentemente po-
sitiva, pues nos sita en el plano adecuado para beneficiarnos
de las riquezas insondables de la gracia de D ios.
T ambin estas riquezas las conocemos por la Palabra de
D ios. Es en ella donde aprendemos que D ios nos acepta, no
por lo que somos, sino a pesar de lo que somos; que nos
llama y nos usa a pesar de nuestras flaquezas. Un hombre
90
JO S M. MART NEZ
humillado, abofeteado por S atans, insistentemente aguijo-
neado y sumido en la debilidad, pudo ser el ms grande de
los apstoles porque el S eor le dijo: Bstate mi gracia!
(II Cor. 12:7-9). Este prodigio debiera alentarnos cuando
ej descubrimiento de nuestra indignidad nos impele el des-
corazonamiento. Haramos bien en seguir el consejo de Fran-
cisco de S ales: S paciente con todos, pero sobre todo con-
tigo mismo.
El da de nuestra transformacin perfecta a imagen de
Jesucristo est en el futuro; pertenece al momento de la pa-
rusia del S eor (Fil. 3:20, 21; I Jn. 3:2). Ahora, con la mis-
ma actitud expectante de los antiguos patriarcas, vivimos mi-
rndolo de lejos, creyndolo y saludndolo y confesamos que
somos extranjeros y peregrinos en la tierra (Heb. 11:13),
bajo el signo de la debilidad y la humillacin, pero guiados,
sostenidos y usados por D ios.
Pablo vea an ms. S e vea a s mismo y a sus compa-
eros como incorporados al cortejo triunfal del ms grande
de los vencedores: Jesucristo (II Cor. 2:14). Recuerda, sin
duda, a los derrotados en el campo de batalla que, hechos
esclavos, cerraban el desfile a cuya cabeza marchaba el gene-
ral victorioso. Pablo era el gran vencido por la gracia de
D ios manifestada en Jesucristo. S e saba derrotado en todos
los rdenes y se convierte en esclavo del Vencedor; pero ste
lo hace participante de su victoria y lo lleva siempre en
triunfo (II Cor. 2:14), de modo que aun en las circunstan-
cias ms adversas es ms que vencedor (Rom. 8:37).
Esta experiencia no se deba a su propia pericia, sino a
la mediacin del S eor: por medio de Aquel que nos am.
El significado real de la gracia se eclipsa cuando pensamos
en lo que nosotros hacemos. S lo tiene sentido cuando pen-
samos en lo que hace El. Por eso no hay nada ms confor-
tante que el mensaje que sobre la gracia de D ios nos trae su
Palabra.
No menos consoladora es la enseanza bblica sobre la
91
providencia divina. Las experiencias ms duras del ministro,
incluidas las de fracaso, derrota o cada, estn incluidas en
los planes de D ios. Nada escapa ai control del S eor. Aun lo
que no procede directamente de El, nuestros errores y peca-
dos, son permitidos por El con un propsito positivo. Lo que
ss dice de ios creyentes en general (Rom. 8:23) no puede ser
menos cierto de aquellos a quienes D ios ha llamado especial-
mente a su servicio. Por supuesto, esta certidumbre no nos
es dada para fomentar en nosotros la negligencia o licencias
impropias de un ministro. S u finalidad es animarnos y reno-
var en nosotros Ja fe cuando nos debatimos en medio de las
dificultades del ministerio sin dejar nunca de tomarnos a D ios
muy en serio.
La Palabra de D ios nos capacita asimismo para compren-
der a nuestros semejantes con sus problemas; lo que nos
hace ms pacientes, ms tolerantes sin llegar a concesiones
imposibles, ms sufridos. Nos da una visin objetiva del
mundo con la perspectiva de la soberana y de la gracia de
D ios. Nos muestra que el devenir histrico es inseparable de
la historia de la salvacin. Los misterios de la providencia
son iluminados por los propsitos de D ios. T odo avanza hacia
la gran consumacin en la que resplandecer la perfeccin
de todos los atributos del S oberano del universo. T odo, in-
cluido cuanto concierne a la vida y obra del ministro, queda
bajo la direccin suprema del S eor. D esde las alturas a que
la Palabra puede elevarnos, se tiene una visin de todas las
cosas que nos infunde serenidad de espritu y bros para pro-
seguir los quehaceres del ministerio.
D e lo que acabamos de exponer se colige la necesidad de
que el ministro d prioridad absoluta a la lectura y estudio
de la Escritura (1).. Nuestra asimilacin de la Palabra de
D ios es, sin hiprboles, una cuestin de vida o muerte. Lo es
en lo que respecta a nuestra propia supervivencia espiritual.
Y lo es igualmente en lo concerniente a la eficacia de nuestra
1. Recurdese el punto sobre formacin bblica en el cap. V.
92
JO S M. MA R TN E Z
obra. No olvidemos que cualquier forma de ministerio espi-
ritual tiene por objeto comunicar la Palabra de D ios; pero
esa comunicacin ser prcticamente imposible si antes la
Palabra no ha llegado a nosotros con poder. Como afirmaba
Hans Urs von Balthassar, quien desea hablar al mundo debe
antes or a D ios. El fracaso de los pastores de Jud se
debi a que no supieron sintonizar con la voz de D ios, por-
que quin estuvo en el secreto de Jehov y vio y oy su
Palabra? Quin estuvo atento a su Palabra y oy? (Jer.
23:18). Por el contrario, el xito de S amuel fue el resultado
de que desde el principio supo decir: Habla, S eor, que tu
siervo oye (I S am. 3:10).
L a oracin
L a eficacia de este recurso es incuestionable. Jess mis-
mo, durante su ministerio, tuvo necesidad de retirarse a la
soledad para orar a su Padre. El conoca bien la influencia
de la comunin con el cielo y de ella obtuvo las energas re-
novadas para poder acabar su obra en la tierra. No nos ex-
traa, pues, que la recomendara a sus discpulos y que los
instruyera en cuanto al modo de orar. Adems, les dio pro-
mesas magnficas que aseguraban la respuesta a sus preces
(Mt. 7:7-11; Le. 1 1 : 5-1 3; Jn. 14:13, 14; 15:7, 16).
Los apstoles aprendieron la leccin. Por eso se despren-
dieron de actividades secundarias para poder dedicarse a la
oracin y al ministerio de la Palabra (Hec. 6:4). El aposto-
lado de Pablo se nos presenta baado en oracin desde el
momento mismo de su conversin (Hec. 9:11; 16:25; Rom.
1:9; FU. 1:3, 4; Col. 1:3, etc.). O tros grandes hombres de
D ios dieron a la oracin el mismo lugar preferente. Lutero,
por ejemplo, cuanto ms aumentaba su trabajo, ms tiempo
dedicaba a buscar la direccin de D ios. En cierta ocasin,
cuando alguien le pregunt qu hara al da siguiente, con-
test: T rabajar desde una hora temprana hasta tarde; de
hecho, tengo tanto que hacer que habr de pasar las tres
primeras horas del da orando.
D esgraciadamente, no es esta experiencia la ms genera-
lizada entre los ministros del Evangelio. Nos cuesta hallar
tiempo y concentrarnos para orar. Nos resulta mucho ms
fcil dedicarnos a cualquier otra clase de actividad, y ello
a pesar de que reconocemos las excelencias de la comunin
con D ios. A qu se debe este fenmeno? Probablemente a
que, aun sin darnos cuenta de ello, pensamos en la oracin
como una mera prctica religiosa desligada de su contextura.
Empearnos en orar media hora sin interrupcin puede lle-
varnos indefectiblemente al fracaso. Pero si situamos y prac-
ticamos la oracin en la esfera de la comunin con D ios, en
la que se alternan la lectura de la Biblia, la meditacin, la
adoracin, el silencio y el ruego, ser mucho ms fcil, ms
espontnea, ms deleitosa y confortativa. Este modo de orar
exige tiempo; es del todo incompatible con la prisa de nues-
tra poca. A veces, cuando la mente est agitada por mlti-
ples pensamientos y preocupaciones, se necesitan algunos
minutos para la relajacin. S in un mnimo de quietud de es-
pritu es difcil sacar provecho del tiempo dedicado a la co-
munin con D ios. Pero una vez serenada la mente, esa co-
munin puede ser viva y vivificadora.
En esta experiencia, la oracin ser el vehculo para lle-
var a D ios nuestra alabanza, nuestros problemas, nuestras
perplejidades, nuestra necesidad de luz para tomar decisio-
nes, nuestro clamor en demanda de auxilio, nuestras splicas
intercesorias en favor de otros. AI transferir as a D ios la car-
ga de nuestro corazn, nuestro espritu puede descansar.
T odo est ahora en sus manos. El responder haciendo todas
las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o
entendemo (Ef. 3:20).
Cuandoâ solas con D ios escuchamos su voz y le hacemos
or la nuestra, se carga nuestra batera espiritual. Los pensa-
mientos se enriquecen; los sentimientos se equilibran; la vo-
luntad recibe estmulo para optar por la obediencia al S eor.
Como resultado, tambin se enriquece el ministerio. La pre-
dicacin, la enseanza y los contactos personales desprende-
rn la fragancia inconfundible de quien vive cerca de D ios.
94
JO S M. MART NEZ
En su vida y en su obra, el ministro puede prescindir de
muchas cosas, pero no de la oracin, que debe cultivar dili-
gentemente. La norma que el gran predicador escocs Andrew
Boaar menciona en su diario privado debiera apropirsela
todo siervo de Cristo. Por la gracia de D ios escribe y
el poder del Espritu S anto, deseo establecer la regla de no
hablar a ningn hombre en tanto no haya hablado a D ios;
no hacer nada con mis manos hasta que haya estado sobre
mis rodillas; no leer cartas o peridicos hasta que haya ledo
algo de las S agradas Escrituras.
1 servicio
Aunque parezca una contradiccin incluir la actividad del
ministerio como medio de fortalecimiento espiritual, no lo es.
El servicio fatiga, cierto; pero tambin estimula. Los setenta
discpulos que haban recibido en su contacto con Jess la
inspiracin necesaria para emprender su gira misionera, en-
contraron en sta su fuente de gozo entusistico (Le. 10:17).
S in disminuir un pice el valor de la oracin, hemos de
sealar que no es suficiente para un ministerio equilibrado.
No todas as batallas se ganan en el aposento destinado a los
encuentros con D ios. D e este aposento puede el ministro sa-
lir algunas veces ms abatido y derrotado que antes de en-
trar. Es posible en semejante caso esperar algo del trabajo
impuesto por la responsabilidad ministerial? An ms: Nos
es lcito ocuparnos en l? No debemos antes reponernos de
nuestro desaliento o de nuestra frialdad?
Invitado Erasmo por Colet para dar una serie de confe-
rencias en O xford, escribi a su amigo: No obra sabiamen-
te, Colet, al pedir que salga agua de una piedra pmez, como
deca Plauto... Cmo voy a calentar a otros cuando yo mis-
mo estoy tiritando de fro? Esta noble declaracin es de
una lgica aplastante; pero D ios obra muchas veces por en-
cima de la lgica. Ni Plauto ni Erasmo podan, por supuesto,
hacer que manara agua de la piedra pmez, pero D ios pue-
de convertir las rocas en manantiales. La experiencia de Moi-
ss en el desierto se ha repetido a menudo en la vida de
muchos siervos de D ios. El autor se ha sentido en ms de
una ocasin profundamente desanimado al empezar un culto
o al iniciar una entrevista pastoral; pero casi inmediatamente
despus de haber empezado a predicar o conversar se vio
transformado por un poder ajeno a l que le devolva las
energas y lo restauraba a la normalidad espiritual.
D e la misma manera que el ejercicio fsico es necesario
para mantener la salud del cuerpo, as lo es la actividad
espiritual para conservar o recuperar Ig. del alma, aun en ios
das de postracin. Elias complet la recuperacin de su de-
presin reanudando la obra que D ios le haba asignado
(I Rey. 19:15-18). Los psiclogos reconocen el valor de la
terapia ocupacional. Y el ministro hara bien en orientar y
regular adecuadamente este aspecto de su vida. D entro del
marco amplio de actividades propias del ministerio cristiano,
debiera escoger de modo especial aqullas para las cuales
est ms dotado sin pretender ser especialista brillante en
todo.
La dedicacin a su trabajo debe caracterizarse por la in-
tensidad, pero tambin por la cordura. La actividad no debe
degenerar en activismo. No tendra que robarnos jams el
tiempo necesario para la comunin con D ios. T ampoco de-
bera ser causa de tensiones peligrosas. Un agobio de traba-
jo prolongado conduce fcilmente al agotamiento nervioso.
En el servicio puede encontrar el siervo de D ios un medio
para mantener su estabilidad espiritual; pero puede igual-
mente hallar en l la causa de su debilitamiento. Que suceda
lo primero y no lo segundo depende de su inexorabilidad en
combinar el esfuerzo con el descanso, tanto espiritual como
fsico (Me/ 6:31). Pueden y deben ir de la mano la co-
munin con D ios y el asueto, la prctica de algn deporte o
el disfrute de distracciones sanas.
L a comunin de los santos
El hombre es un ser sociable por naturaleza y el minis-
tro no es una excepcin. Necesita el calor de sus hermanos.
96
JO S M. MART NEZ
En la comunin con ellos, sufrir a veces decepciones, pero
tambin recibir aliento. Pablo conoci el dolor de las des-
lealtades y de los golpes bajos (II T im. 1:15; 4:10, 14-16),
pero tuvo una abundante compensacin en la fidelidad ejem-
plar de otros colaboradores (Rom. 16:14, 7, 13, 23; FU. 2:19-
30; II T im. 1:16-18; 4:11).
Es de la mxima importancia que, entre sus hermanos o
consiervos, encuentre el ministro alguien con quien mante-
ner una comunin honda, no slo a nivel de ideas o de acti-
vidades, sino a nivel de sentimientos, de inquietudes y pro-
blemas ntimos. El es ayudador de muchos, pero en muchas
ocasiones tambin precisa ser apoyado por alguien que ten-
ga la capacidad, la simpata y la discrecin adecuadas.
Al hablar de los problemas de! ministro, destacamos en
primer lugar la soledad. Vimos lo difcil que en algunos ca-
sos es hallar la persona o personas autnticamente amigas.
S in embargo, es vital llegar a encontrarlas, si no en la propia
iglesia fuera de ella. La soledad total puede llegar a conver-
tirse en una carga punto menos que insoportable. Es intere-
sante observar que los grandes lderes de la Biblia tuvieron
por lo menos un compaero ntimo en quien encontraron apo-
yo. Moiss lo hall en Josu; Elias, en Elseo; Jeremas, en
Baruc; Bernab, en Pablo; Pablo, en T imoteo y otros colabo-
radores. T ambin llama la atencin el hecho de que Jess
enviase a los setenta a predicar el Evangelio emparejados
(Le. 10:1). T odo viene a confirmar la gran verdad del dicho
de Eclesiasts: Mejores son dos que uno, porque tienen me-
jor paga de su trabajo; porque si cayeren, el uno levantar
a su compaero; pero ay del solo! cuando cayere no habr
segundo que lo levante (Ecl. 4:9-11).
Algunos han visto magnficamente realizado este empa-
rejamiento espiritual en su matrimonio; su consorte ha sido
el compaero ideal. Cuando no se tiene tal experiencia ni la
esperanza de llegar a tenerla, se debe orar para que D ios, a
travs de algn hermano o consiervo supla la necesidad de
amistad cristiana profunda. D espus de la comunin con D ios,
tal amistad puede ser la mayor bendicin.
El hecho de que el ministro puede disponer de medios
valiossimos para llevar a cabo su labor debe animarle. Pero
debe aplicarse diligentemente al uso de dicho medios. Aun
as, no siempre podr cantar victoria. El ministerio, al igual
que la vida cristiana en general, suele ser una sucesin de
luces y sombras, de logros y decepciones, de ensalzamientos
y humillaciones. Hay en ello, sin duda, un sabio propsito
de D ios. Las experiencias luminosas contribuyen a mantener
nuestro nimo para que podamos perseverar; las oscuras
tienden a mantenernos en actitud de humildad y dependen-
cia de D ios. S lo una conciencia clara de nuestras debilida-
des, errores y pecados nos permite valorar las riquezas de la
gracia maravillosa que somos llamados a predicar.
D e ese modo, y a lo largo de una experiencia complejsi-
ma, el siervo de Jesucristo descubre nuevas facetas de la glo-
ria del ministerio, lo estima como el ms grande de los hono-
res y como la fuente ms enriquecedora de la vida. Con el
gran comentarista bblico S cott, puede atestiguar: Con to-
dos mis desalientos y mi desesperanza pecaminosa, en mis
mejores momentos no puedo pensar en otra obra ms digna
que sta. S i tuviese mil vidas, a ella dedicara gustosamente
las mil (2).
2. C. Bridges, op. c it., 23.
98 JO S M. MART NEZ
CUESTIONARIO
1. Qu razones lgic as tiene el ministro para esperar que
las dific ultades no le derroten en su labor?
2. Cmo ayuda el Espritu Santo a los siervos de Dios?
3. Cmo influye la Palabra de Dios en el fortalec imiento
espiritual de los ministros del Evangelio?
4. Cules son las princ ipales dific ultades en la prc tic a de
la orac in y c mo pueden superarse?
5. En qu c ondic iones el trabajo propio del ministerio
puede ser un estimulo y c undo se c onvierte en c arga de
efec tos negativos?
6. Exponga brevemente los motivos por los que el c ompae-
rismo c ristiano es nec esario en la vida del ministro y men-
c ione las c arac terstic as que tal c ompaerismo debe tener.
Segunda parte
El ministerio de
la predicacin
(Homiltica)
^
CAPT ULO VIII
L A PR E DI C C I N C R I STI A N A
Su importancia
Los principales fines del ministerio evangelizacin y
enseanza hallan en la predicacin uno de sus medios de
realizacin ms importantes. T anto es as que en el Nuevo
T estamento los dos verbos que ms frecuentemente expresan
la accin de comunicar el Evangelio, evangelizo y kerysso se
traducen en numerosas versiones por predicar. Por eso, tan-
to Jess como los apstoles fueron grandes predicadores (Me.
1:14; Mt. 4:23; 10:7; Me. 6:12; Hec. 5:42; 9:20; 20:25;
28:31; I Cor. 1:17; I T es. 2:9, por citar slo algunas refe-
rencias).
En pocas posteriores a la apostlica, los perodos ms
luminosos en la Historia de la Iglesia han sido aquellos en
que el pulpito ha ocupado el lugar de prominencia que le
corresponde. La vitalidad de la iglesia ha corrido pareja con
la calidad y el poder de la predicacin. No importa que sta
haya sido interpretada por el mundo como locura; D ios la
ha usad siempre para la salvacin de los creyentes (I Cor.
1:21). S o valor fue exaltado por G regorio Nacianceno cuan-
do le asignaba lugar prioritario en el ministerio (protn ton
emeteron). Anlogo concepto tuvo Erasmo: El ministro se
halla en la cumbre de su dignidad cuando desde el pulpito
alimenta a la grey del S eor con sana doctrina (1).
1. Ref. de C. Bridges, op. c it, p. 190.
102
JO S M. MART NEZ
Aun en nuestro tiempo, como ha sealado Emil Brunner,
donde hay verdadera predicacin; donde, en obediencia de
fe, es proclamada la Palabra, all, a pesar de todas las apa-
riencias en contra, se produce el acontecimiento ms impor-
tante que puede tener lugar en la tierra (2).
Aunque existen otros caminos para difundir el cono-
cimiento de la Palabra de D ios, tales como el dilogo o la
literatura, la predicacin autntica ha conservado siempre una
primaca indiscutible. Hay en ella elementos de vida y pode-
res nicos, inexistentes o muy disminuidos en los dems me-
dios de comunicacin. S u fuego, sus inflexiones, su capacidad
para sacudir la mente, encender los sentimientos y mover la
voluntad no tienen parangn. No nos sorprende que cuando
alguien pidi a G eorge Whitefield permiso para publicar sus
sermones, el fogoso predicador contestara; No tengo ningu-
na objecin, si usted lo desea; pero nunca podr introducir
en la pgina impresa el rayo y el trueno.
S i la predicacin ltimamente ha decado en muchas par-
tes del mundo, ello no se debe a un fenmeno de anacronis-
mo, sino a que muchos predicadores han perdido de vista la
verdadera naturaleza y las caractersticas esenciales de su
funcin.
Definicin
Es difcil definir la predicacin, ya que se trata de una
actividad compleja y de amplsimas dimensiones. Pero, aun
a riesgo de omitir elementos importantes, la definicin siem-
pre es una ayuda para comprender y retener lo esencial de
una materia.
Nuestro intento de fijar el concepto de predicacin ca-
rece de pretensiones de originalidad. S obre este punto, al
igual que sobre muchos otros en el campo de la homiltica,
2. Cit. por Paul Eppinger, Christianity Today, vol. XI, n. 18,
p. 13.
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N ( HO MI LET I CA)
103
se ha escrito tanto que lo que a un autor pudiera parecerle
original probablemente antes ya se haba dicho. S ucede algo
parecido a lo que alguien, despus de leer la antigua litera-
tura helnica, afirm sobre la filosofa: Los griegos robaron
todas nuestras ideas modernas.
Por nuestra parte, definiramos la predicacin del siguien-
te modo: es la c omunic ac in, en forma de disc urso oral, del
mensaje divino depositado en la Sagrada Esc ritura, c on el
poder del Espritu Santo y a travs de una persona idnea, a
fin de suplir las nec esidades espirituales de un auditorio.
El anlisis de esta definicin nos ayudar a comprender
la esencia y los fines de la predicacin. Por tal motivo, con-
sideramos a continuacin los puntos fundamentales que de
ella se desprenden.
E l contenido de la predicacin
Es vital que todo predicador tenga una idea clara de lo
que ha de constituir la sustancia de sus sermones. Un error
en la apreciacin de la misma puede malograr sus mejores
esfuerzos. Como seala John Bright, ninguna iglesia puede
ser mayor que el mensaje que proclama (3).
Por va negativa, diremos que un sermn no es un discur-
so en el que el predicador expone ideas humanas propias o
ajenas, doctrinas filosficas, especulaciones morales o ex-
periencias religiosas. T ampoco es una disertacin teolgica,
fruto de disquisiciones metafsicas ms que de exposicin b-
blica. Ni es una pltica piadosa en la que se vierten reflexio-
nes personales, por espirituales y edificantes que stas sean.
El contenido de toda predicacin ha de ser fundamental-
mente la Palabra de D ios. No olvidemos que es kerygma.
Nada de lo que el hombre aada puede desfigurar o debilitar
el mensaje divino. Esta caracterstica era expresada de modo
tajante en los das de la Reforma: Praedic atio Verbi Dei est
3. The Authority of the O.T., S CM Press, p. 165.
1 04
JO S M. MART NEZ
Verbum Dei (la predicacin de la Palabra de D ios es la Pa-
labra de D ios). Esta aparente redundancia es la piedra de
toque para distinguir la verdadera predicacin del mero dis-
curso.
El predicador cristiano est en la lnea de sucesin de los
antiguos profetas; detrs de todas sus afirmaciones ha de
estar el As dice el S eor. Es, adems, discpulo de Jess
y, como su Maestro, ha de dar a quienes le escuchan no sus
propias palabras, sino lo que ha odo del Padre (Jn. 8:26,
38; 12:50). S u mensaje, al igual que el de Pablo y sus cola-
boradores, debiera ser acogido no como palabra de hombres,
sino cual es en verdad, como Palabra de D ios (I T es. 2:13).
Cuando realmente se predica la Palabra y no simplemente
ac erc a de la Palabra, el mensaje es revestido de poder sobre-
natural. Este hecho da confianza al predicador e impresiona
a los oyentes. Los contemporneos de Jess se maravillaron
de su sermn del monte, porque les enseaba con autoridad
(Mt. 7:28). S u verbo no era rutinario y fro como el de los
escribas; llevaba el hlito inconfundible de D ios. Y el mundo
de nuestro tiempo, contrariamente a lo que algunos suponen,
necesita or voces as, con los mismos acentos autortativos.
S on muchos los espritus que hoy empiezan a estar cansados
del relativismo, la incertidumbre y la esterilidad del pensa-
miento moderno.
Adems, la Palabra de D ios posee en s una energa vital
nica (Heb. 4:12) y no volver vaca a Aquel que nos la
ha dado. S ean cuales sean los resultados visibles, la Palabra
de D ios cumplir el propsito de D ios; unas veces para sal-
vacin (I T es. 1); otras para juicio (Jn. 12:48). La predica-
cin genuina tendr siempre ese doble efecto. D ifundir el
buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que
se pierden (II Cor. 2:15). El resultado final siempre debe
dejarse al S eor, Mutilar la Palabra, deformarla o abaratarla
con objeto de que la predicacin resulte ms aceptable no es
slo una gran equivocacin; es un pecado del que D ios pe-
dir cuentas a todo falso profeta (Jer. 23:9-40).
EX MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N ( HO MI LT I CA) 105
Palabra y E scritura
La Palabra de D ios no llega al predicador, ni a ningn
otro ser humano, de modo directo. S e halla en la S agrada
Escritura. S us pginas contienen el testimonio de los grandes
hechos de la historia de la salvacin y la interpretacin de
los mismos, todo ello con la garanta de la inspiracin divina
(II T im. 3:16). Por elio, la predicacin cristiana ha de ser
eminentemente bblica, lo cual no significa tan slo que ha
de girar en torno a un determinado texto de la Escritura, sino
que ha de estar impregnada en la totalidad de sus enseanzas.
Con esto no queremos decir que en cada uno de los sermones
hay que meter de manera comprimida la Biblia entera, pero
s que su contenido debe estar iluminado por el conjunto de
la Biblia. El predicador no debe conformarse con mojar sus
pies en un pasaje escriturstico; debe zambullirse en las aguas
profundas de la revelacin, aunque cada vez, de los tesoros
alojados en sus fondos, saque solamente una pequea parte:
una perla doctrinal, la leccin de un hecho histrico, una
promesa, un mandamiento, una admonicin, una palabra de
nimo, un ejemplo a imitar, un llamamiento. Cuando se lo-
gra esto, se ha dado un gran paso para acabar con la super-
ficialidad dominante en muchos pulpitos.
S i en un mensaje hay reciedumbre bblica no hace falta
recurrir a componentes secundarios para llenar el tiempo que
ha de durar. El material usado en no pocos sermones se re-
duce lastimosamente a cuatro tpicos expresados con frases
de molde, dos alusiones a hechos de actualidad, algunas citas
de hombres famosos, una ancdota, un par de experiencias
personales. generalmente de tipo triunfalista y algunas
exhortaciones finales o un llamamiento apasionado que no
guarda ni relacin ni proporcin con lo predicado anterior-
mente. Estos elementos tienen su lugar y su valor en el ser-
mn, como veremos; pero nunca pueden convertirse en su
esencia; jams pueden desplazar o eliminar la sustancia b-
blica.
Adems, nada ms amplio ni ms fascinante que la S a-
106
JO S M. MART NEZ
grada Escritura. La revelacin que en ella encontramos de
D ios, de sus atributos, de sus propsitos maravillosos, de sus
obras, de su providencia, de su gracia, o la descripcin que
en sus pginas se nos hace del hombre en su grandiosidad y
miseria, de la complejidad misteriosa de su persona, del su-
blime destino a que D ios le llama, de la historia de la salva-
cin entrelazada con la historia del mundo, todo es real-
mente maravilloso. No menos enriquecedores son los pasa-
jes biogrficos, poticos, didcticos, sus denuncias profticas,
sus mensajes de aliento o sus perspectivas escatolgicas ple-
tricas de luz. El predicador familiarizado con esta riqueza,
inmensa y varia, de la Biblia, no tendr dificultades en anun-
ciar todo el consejo de D ios (Hec. 20:27) y as alimentar
adecuadamente a la grey del S eor.
1 E spritu Santo y la predicacin
Cualquier forma de testimonio cristiano exige el poder
del Espritu S anto (Hec. 1:8). Cunto ms la predicacin!
El primer sermn odo en la primera iglesia cristiana fue re-
sultado de la accin del Espritu el da de Pentecosts
(Hec. 2). La fuerza irresistible de los discursos de Esteban
se deba al mismo poder (Hec. 6:8-10; 7:55). D etrs del
mensaje de Pedro en casa de Cornelio estaba la presencia y
la accin del Espritu S anto (Hec. 10:19, 44). Y Pablo reco-
noce sin rebozo que en esta intervencin del Espritu de D ios
radicaba el secreto de su predicacin (I Cor. 2:4; II Cor.
3:3; I T es. 1:5).
Estos breves datos recogidos del Nuevo T estamento son
suficientes para mostrarnos que la homiltica es una deriva-
cin de la pneumatologa. Un predicador divorciado del Es-
pritu es metal que resuena y cmbalo que retie. No basta
que conozca a fondo la Biblia y la exponga con escrupulosa
lealtad. S i el Espritu S anto no obra en las mentes y en los
corazones de los oyentes los resultados sern nulos. La Pala-
bra de D ios es la verdad independientemente de que los hom-
bres lo admitan o no. Pero esa verdad permanece velada en
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N ( HO MI LT I CA) 107
tanto el Espritu no realiza su obra iluminadora en e interior
del corazn humano (I Cor. 2:9-14). Las cosas que ojo no
vio ni odo oy, es decir, el contenido de la revelacin,
exista objetivamente antes de que se hicieran realidad sub-
jetiva en nosotros, pero esto ltimo se produjo cuando D ios
nos las revel a nosotros por el Espritu.
Con Rudolf Bohren podemos decir que el mejor funda-
mento teolgico de la predicacin no auxilia al predicador
si el Espritu es recusado. Por encima de todo, para predicar,
necesito el Espritu S anto (4). Este testimonio de un telo-
go contemporneo mantiene el nfasis de los reformadores
respecto a la doctrina novotestamentaria. Calvino haba in-
sistido con razn en que la Palabra predicada sin la ilumina-
cin del Espritu S anto es inoperante (5).
Este hecho merece la ms seria consideracin por parte
de todo ministro del Evangelio, especialmente en una poca
como la nuestra en que los recursos de la retrica y la psi-
cologa se presentan al predicador como una tentacin.
El sentimiento de entusiasmo producido en un auditorio
por una elocuencia arrebatadora puede confundirse y a
menudo se confunde con una adhesin sincera al mensaje
del Evangelio; la agitacin profunda de las emociones, con
una genuina conviccin de pecado; la decisin fcil lograda
por una fuerte presin psicolgica, con la conversin y la
consiguiente entrega a Cristo; la inscripcin en el registro
de una iglesia, con el discipulado cristiano.
Con esto no queremos dar a entender que exista incompa-
tibilidad absolu-ta entre la accin del Espritu S anto y los
medios humanos de comunicacin. Lo que intentamos recal-
car es que la confianza del predicador no debe apoyarse en
su habilidad natural, sino en D ios. S intonizar con su Espri-
tu debe ser su mximo afn, por encima de toda tendencia
carnal a explotar los recursos de tcnicas humanas.
4. Predigttehre, Chr. Kaiser Veriag, Mnchen, p. 66.
5. Inst. III, 2, 33.
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JO S M. MART NEZ
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N ( HO MI LT I CA)
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El predicador, ms que nadie, debe ahondar experimen-
talmente en la comunin del Espritu S anto anhelada en la
bendicin apostlica (II Cor. 13:14). En esa comunin ma-
durar el fruto del Espritu (G al. 5:22, 23) que aparecer
en la vida del propio predicador. S in ese fruto, gran parte de
la predicacin puede convertirse en sacrilega parodia. Qu
otra cosa sera hablar de las excelencias del amor si el cora-
zn del predicador est corrodo por enemistades, envidias
o resentimientos? Cmo podr recomendar el gozo cristia-
no si l vive amargado; o la paz si se ve atormentado por
la congoja? Con qu energa exhortar a la paciencia, la
benignidad, la bondad, la fidelidad, la mansedumbre, la tem-
planza, si tales virtudes brillan en l por su ausencia?
En toda predicacin deben combinarse la actividad y la
pasividad del predicador. G loriosa actividad ante los hom-
bres. Pasividad no menos gloriosa ante el Espritu de D ios.
E l predicador, instrumento de comunicacin
El Espritu S anto podra usar directamente la Escritura
para la conversin de los hombres y la edificacin de la
Iglesia, y a veces as lo hace excepcionalmente. Pero por re-
gla general se vale de medios humanos, entre los cuales el
predicador ocupa lugar especial.
Al definir la predicacin hemos indicado que el mensaje
divino es comunicado a travs de una persona idnea. Es
posible hallar tal persona? Ante la excelencia de la Palabra
y la magnificencia an mayor del D ios que la ha dado, cual-
quier capacidad humana es ineptitud. Quin puede conside-
rarse apto para lograr que a travs de sus palabras los hom-
bres oigan la voz viva de D ios mismo? Que esto suceda es
un misterio y un milagro atribuible a la gracia divina, no
a mrito alguno del predicador.
S in embargo, es imprescindible un mnimo de idoneidad
por parte de quien comunica a otros la Palabra de D ios. La
predicacin no es una simple exposicin de la verdad conte-
nida en las Escrituras. T al tipo de exposicin puede hacerla
incluso una persona no creyente o desobediente a D ios. Los
mensajes profticos de Balaam fueron irreprochables en
cuanto a su contenido (Nm. 23 y 24). Caifas estuvo atina-
dsimo cuando hizo su afirmacin sobre la conveniencia de
que un hombre muriera por el pueblo (Jn. 11:50, 51). Aun
los demonios anunciaban una gran verdad cuando daban tes-
timonio del S anto de D ios (Me. 1:24; comp. Hec. 16:17,
18). Pero ninguno de estos predicadores mereci la apro-
bacin de D ios.
El verdadero predicador, sean cuales sean sus defectos y
limitaciones, ha de estar identificado con el mensaje que
comunica. D ebe reverenciar y amar a D ios, respetar y acep-
tar su Palabra. Ha de haber tenido una experiencia genuina
de conversin y dedicacin a Cristo en respuesta a su lla-
mamiento. T iene que ajustar su vida aunque no llegue a la
perfeccin absoluta a las normas morales del Evangelio,
Ha de amar sinceramente a los hombres. Ha de reflejar la
imagen y el espritu de su S eor. Recurdese todo lo expues-
to en captulos anteriores al ocuparnos del carcter santifi-
cado, indispensable a todo ministro de Cristo.
Pero este punto exige algunas matizaciones, ya que sus-
cita cuestiones inquietantes.
Qu lugar debe oc upar en la predic ac in la experienc ia
del predic ador?
D ebe quedar muy claro que somos llamados a predicar a
Cristo, no a nosotros mismos (II Cor. 4:5). La Palabra, no
nuestras experiencias, debe constituir la esencia del sermn.
Las experiencias del predicador, usadas moderadamente y con
cordura, pueden ser ilustraciones tiles, pero nunca deben ocu-
par lugar preponderante.
Y a pesar de esto, la experiencia del mensajero de Cris-
to es de importancia decisiva. S lo quien ha gustado lo deli-
cioso del pan de vida puede ofrecerlo a otros con efectividad.
110
JO S M. MA R TN E Z
nicamente quien ha tenido vivencias autnticas de la ener-
ga transformadora del Evangelio puede afirmar sin vacila-
ciones que es poder de D ios para dar salvacin a todo aquel
que cree y esperar que sus oyentes tomen sus palabras en
serio. Pero no es el testimonio oral que sobre sus experien-
cias puede dar el predicador desde el pulpito lo que ms
vale, sino lo que de ellas se trasluzca a travs de su vida.
Helmut T hielicke ha expresado esta verdad incisivamen-
te en una crtica saludable sobre la iglesia de nuestro tiem-
po. S i no estoy equivocado, el hombre de nuestra genera-
cin tiene un instinto muy sensible para las frases rutinarias.
La publicidad y la propaganda le han acostumbrado a ello...
Cualquiera que desee saber si una bebida determinada es
realmente tan buena como el anunciante a travs de la pan-
talla del televisor dice que es, no puede creer ingenuamente
las recomendaciones fonticamente amplificadas; debe ave-
riguar si ese hombre la bebe cuando est en casa, no en p-
blico. Bebe el predicador lo que ofrece desde el pulpito?
Esta es la pregunta que se hace el hijo de nuestro tiempo,
consumido por el fuego de la publicidad y los anuncios (6).
Puede predic ar quien pasa por una experienc ia de c ri-
sis espiritual?
T oda crisis es un estado de inestabilidad. No se ha lle-
gado a posiciones fijas, definitivas. No es inmersin en la in-
credulidad por prdida de la fe o entrega al pecado con cese
de toda lucha. Es ms bien una situacin de duda, de con-
flicto, de angustia, de depresin. Pero la fe se mantiene; las
dudas son pjaros que revolotean sobre la cabeza sin llegar
a hacer nido en ella; en el corazn sigue ardiendo la llama
del amor a Cristo; la Biblia no ha dejado de ser el objeto
predilecto de lectura y meditacin.
En estos casos no slo se puede seguir predicando, sino
que, como vimos al considerar los recursso del ministro, el
6. The trouble with the Churc h. Hodder and S toughton, p. 3.
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N (HO MILT ICA) 1 1 1
hacerlo puede contribuir muy positivamente a la superacin
de la crisis. En el pulpito, el predicador sincero tiene expe-
riencias tan claras como inefables de la presencia y el poder
del Espritu S anto, el cual le habla a l tanto o ms que a
la congregacin y convierte la Palabra en fuerza maravillosa-
mente renovadora. S lo cuando la crisis se prolonga y de-
bilita demasiado al predicador, puede ser aconsejable que
ste cese temporalmente en su responsabilidad en el pulpito
a la par que busca medios adecuados de recuperacin.
S e puede predic ar sobre puntos que el predic ador no
aplic a en su propia vida?
O mitir esos puntos es cercenar la Palabra de D ios. Ex-
ponerlos, en el caso apuntado, puede dar lugar a la hipocre-
sa, falta intolerable en el mensajero del S eor.
No es moralmente posible exhortar a los oyentes a una
vida de oracin si el predicador apenas ora en privado; o a
la generosidad, si l es atenazado por el egosmo; o al es-
fuerzo de una dedicacin plena a Cristo, si l no da ejemplo
de ello.
Ante tal inconsecuencia, el predicador debe buscar toda
la ayuda de D ios para conformar su vida a las enseanzas de
la Palabra. D ebiera estar en condiciones de poder decir con
Pablo: S ed imitadores de m, as como yo lo soy de Cristo
(I Cor. 11:1). S i es consciente de que no ha alcanzado tal
meta y si ha de predicar sobre un texto que pone al descu-
bierto algn punto dbil de su vida cristiana, no ha de tener
inconveniente en reconocerlo pblicamente e indicar de al-
gn modo que l mismo tambin se incluye entre aquellos a
quienes se dirige el mensaje. Esto es doblemente positivo,
pues no slo libra al predicador de dar una falsa impresin
de s mismo, sino que, ante la confesin de sus propios de-
fectos, aunque parezca paradjico, la congregacin se sentir
alentada. Los superhombres espirituales anonadan. Los
hombres de D ios que, como Elias (S ant. 5:17), son de igual
condicin que nosotros estimulan a sus hermanos.
112 JO S M. MART NEZ
E l auditorio y sus necesidades
El predicador es un intermediario entre D ios y los oyen-
tes en lo que a comunicacin de la Palabra de D ios se re-
fiere. Por tal razn, debe conocer a D ios y vivir lo ms cer-
ca posible de El; pero tiene asimismo que conocer a los
hombres y vivir prximo a ellos. Ha de ser fiel a su S eor
y, por amor a El, amar a quienes le escuchan con una preo-
cupacin sincera por su situacin.
Ante s tiene hombres y mujeres con sus inquietudes,
sus dudas, sus deseos nobles, sus debilidades, sus luchas,
sus avances espirituales, sus pecados, sus alegras, sus te-
mores. D e alguna manera, el predicador ha de penetrar en
ese mundo interior de cada oyente e iluminarlo, purificarlo
y robustecerlo con la Palabra de D ios. No puede confor-
marse con pronunciar palabras piadosas que se pierdan en
el vaco porque su contenido es de nulo inters para quie-
nes escuchan. Cuando el gran predicador Henry W. Bee-
cher preparaba sus sermones, segn su propio testimonio,
jams su congregacin estaba ausente de su mente.
Nada hay ms estril, ni ms aburrido, que una predi-
cacin descarnada, insensible al pensar y el sentir del audi-
torio. Por ms que nos opongamos y nos oponemos a
la exgesis desraitificadora de Bultmann, hemos de apre-
ciar su gran preocupacin por presentar un mensaje rele-
vante para el hombre de hoy, que le diga y le d algo im-
portante en el plano existencial.
Al pensar en el hombre, hemos de pensar en la totalidad
de su ser y de su circunstancia. La Palabra de D ios no
va dirigida nicamente al espritu; no tiene por objeto sola-
mente movernos a la adoracin o fortalecer nuestra fe. Me-
nos an, elevarnos a una comunin con D ios que nos haga
indiferentes a nuestros compromisos, nuestras necesidades,
nuestras relaciones o nuestros problemas temporales. El an-
tiguo docetismo despoj a Cristo de su humanidad y lo re-
dujo a una figura tan espiritual que casi resultaba fantasma-
grica. D esgraciadamente, no faltan docetistas en nuestros
das, aunque su error se haya desplazado de la cristologa
a la antropologa.
Es necesario desterrar falsos espiritualismos y ver desde
el pulpito a seres de carne y hueso. Aun el creyente, ciuda-
dano del Reino de los cielos, vive en el mundo bajo toda
clase de influencias culturales, religiosas, polticas, sociales.
No puede salir de ese marco. Ni es llamado a hacerlo. Pero
en l se hallar infinidad de veces con situaciones en las que
no ver con claridad cmo actuar cristianamente. Es en-
tonces cuando una predicacin encarnada, en la que la
Palabra de D ios responde preguntas, aclara dudas y propor-
ciona estmulos en el orden existencial, constituye una bendi-
cin inestimable por convertirse en palabra redentora. En
cierto sentido, respetando el significado original de la frase
bblica, de todo sermn debiera poder decirse que en l
la Palabra se hizo carne.
Por medio de la predicacin, el atribulado ha de reci-
bir consuelo; el que se halla en la perplejidad, luz; el re-
belde, amonestacin (7); el penitente, promesas de per-
dn; el cado, perspectivas de levantamiento y restauracin;
el fatigado, descanso y fuerzas nuevas; el frustrado, espe-
ranza; el inconverso, la palabra cautivadora de Cristo; el
santo, el mensaje para crecer en la santificacin. Resumien-
do: el pulpito ha de ser la puerta de la gran despensa divi-
na de la cual se sacan las provisiones necesarias para suplir
las necesidades espirituales de los oyentes.
Implcito en este punto hay otro que, por su importan-
cia, hemos de considerar separadamente.
7. Evtese, no obstante, usar la predicacin para atacar a una
o varias personas aunque sea de modo annimo mediante recri-
minaciones hirientes. Los problemas personales del ministro en relacin
con algunos miembros de su iglesia deben resolverse en privado. T ras-
ladarlo al pulpito es generalmente complicarlos peligrosamente.
T
114
JO S M. MART NEZ
La necesidad de un propsito
No es suficiente que el predicador, al subir al pulpito,
tenga algo que decir a sus oyentes. Es necesario que su
sermn tenga un objetivo concreto. Ha de aspirar a unos
resultados.
El contenido del mensaje no slo ha de iluminar la
mente y agitar los sentimientos; ha de mover la voluntad.
T oda predicacin debiera llevar a quienes escuchan a to-
mar algn tipo de decisin. Esta puede ser la conversin,
la confesin ntima a D ios de un pecado, la renuncia a al-
guna prctica impropia de un cristiano, el desechamiento
de un temor, una entrega plena a la voluntad de D ios, la
resolucin de iniciar la reconciliacin con un hermano ene-
mistado, la determinacin de empezar las actividades de
cada da dedicando unos minutos a la lectura de la Biblia
y la oracin, la de ofrecerse seriamente para algn tipo de
servicio cristiano, la de evangelizar con mayor celo, la de
mantener contactos de comunin cristiana con las personas
que ms la necesitan. Podramos mencionar muchas ms.
S lo cuando se han producido resultados de esta natura-
leza en los oyentes puede decirse que la semilla de la predi-
cacin ha germinado. Por supuesto, la nueva planta debe
cuidarse despus mediante la accin pastoral de la iglesia;
pero ya puede considerarse un xito inicial que la semilla
no cayera junto al camino y fuera engullida por las aves.
Es verdad que no en todos los casos la predicacin,
aunque est presidida_ por un propsito concreto, logra su
finalidad. S iempre hay odos y corazones invulnerables a
los dardos ms directos de la Palabra. T ambin es verdad
que el Espritu S anto puede alcanzar fines que el predica-
dor no se haba propuesto. Pero nada de esto justifica que
cuando el predicador se embarca en su sermn no tenga
idea del puerto al cual se dirige. S in una meta precisa para
cada mensaje, todo el esmero en la exgesis, toda la habili-
dad homiltica y todos los recursos de la oratoria sern poco
menos que intiles. Un sermn no debe ser jams una mera
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N (HO MILT ICA) 115
obra de arte. No ha de llegar a odos del auditorio como
una bella sinfona, sino como lo que se espera que sea: voz
de D ios que habla a los hombres y los insta a las decisiones
ms trascendentales. En frase de Bohren, la predicacin
siempre es una cuestin de vida o muerte.
El ministerio de la predicacin es glorioso, pero entraa
una responsabilidad imponente. Es fuente de gozo, pero
tambin de grandes tensiones. S u prctica eleva y humilla.
Mas detrs de ese ministerio est D ios. El es quien dice a
cada uno de sus mensajeros: He puesto mis palabras en
tu boca (Jer. 1:9) y quien infunde aliento para la realiza-
cin de misin tan singular (Jer. 1:17).
D el predicador se espera fidelidad y diligencia. Como
en el caso de los profetas, su tarea viene determinada por
dos palabras: impresin y expresin. La primera indica la
operacin del Espritu y de la Palabra en el predicador;
la segunda, la accin del Espritu y de la Palabra a travs
de l.
En la expresin se combinan el elemento divino y el
humano, la uncin de lo alto y la homiltica. Los princi-
pios bsipT de esta rama de la T eologa Prctica sern el
objeto de nuestro estudio en los captulos siguientes.
CUESTIONARIO
1. En qu radic a la trasc endenc ia de la predic ac in?
2. Qu debe entenderse por predic ac in bblic a?
3. Qu relac in debe existir entre la predic ac in y el Es-
pritu Santo?
4. En qu medida puede el predic ador hac er uso de su ex-
perienc ia personal en el pulpito?
5. Qu relac in ha de haber entre el sermn y los oyentes?
CAPT ULO IX
L A PR E PA R A C I N DE L SE R MN
En la mente de algunos puede surgir la pregunta de si
es o no necesario un trabajo esmerado de preparacin antes
de predicar. La direccin y el poder del Espritu S anto no
hacen superflua tal labor? Y si de algn recurso humano se
precisa, no bastan la imaginacin, la agilidad mental y la
vehemencia?
La respuesta a ambos interrogantes es un no rotundo.
Ni el Espritu S anto ni la habilidad intelectual o retrica
del predicador pueden suplir la preparacin concienzuda.
El Espritu S anto es, como vimos, el nico que puede hacer
eficaz la predicacin; pero su accin nunca ha anulado la
de sus instrumentos. La finalidad de la accin divina es ha-
cer fructificar el mensaje, no fomentar la negligencia del
mensajero. El Espritu S anto no slo est presente en el
momento de la predicacin; puede estarlo y lo est en
el de la preparacin.
La improvisacin, en ocasiones excepcionales, puede te-
ner xito, pero su prctica habitual conduce indefectible-
mente a la pobreza de ideas con la consiguiente falta de
variedad. Cambian los textos bblicos sobre los cuales se
pretende predicar, pero el contenido de la predicacin es
casi una repeticin invariable de media docena de tpico?.
D e tal prctica slo cabe esperar esterilidad espiritual por
parte del predicador y depauperacin de los oyentes.
S angster refiere la experiencia de un pastor (G . P. Le-
wis) que diriga una conferencia para predicadores laicos.
Haba hecho un encendido llamamiento a la consagracin
de una plena actividad mental al servicio del pulpito; pero
cuando hubo acabado la conferencia y se abri el perodo
de discusin, uno de los presentes rechaz tanto el llama-
miento como las razones en que se fundaba. Estudio, me-
ditacin, bosquejos, todo deca es innecesario. Al me-
nos era innecesario para l. T odo lo que l haca era sim-
plemente orar. D espus de haber orado suba al pulpito,
abra la Biblia en busca del texto y el Espritu S anto haca
lo dems. Concluy ms o menos, con estas palabras:
Hasta ahora no he fracasado ni en uno solo de mis men-
sajes. S igui un silencio embarazoso. Finalmente, un hom-
bre, que no pareca ser predicador, manifest: No saba
que el Espritu S anto fuese tan aburrido, repetidor y caren-
te de originalidad. Este hombre asista con regularidad a la
iglesia en la que el otro sola predicar (1).
La predicacin aseveraba un antiguo autor no es
una mera actividad de los labios y un movimiento ocioso
de la lengu~a bajo los impulsos de una imaginacin ligera.
Es la expresin de la verdad de D ios a travs de la medita-
cin del corazn, en recto juicio, adquirida por la bendicin
de D ios mediante estudio y trabajo diligente para provecho
del pueblo de D ios (2).
D e la preparacin del propio predicador hablaremos al
final de este captulo. Es absolutamente imprescindible,
pero no suficiente. No basta con que el predicador ore si
no prepara su mensaje con solicitud. Como alguien ha di-
cho, el trabajo sin oracin es atesmo; la oracin sin tra-
bajo es arrogancia. El labrador sera un necio si pensase
que sus cosechas son resultado exclusivo de su labor; pero
sera an ms necio si, confiando en la accin vital del sol
y la lluvia sobre los campos, se entregase a la holganza. El
1. Power in Preac hing, p. 48.
2. Ref. de C. Bridges, op. c ii.
t
193.
118
JO S M. MART NEZ
predicador est expuesto a caer en cualquiera de estos dos
tipos de necedad. Ambos debe rehuirlos por igual cuando
piensa en el fruto de su obra.
Preparacin general
Cuando hablamos de preparacin de un sermn, hemos
de entenderla en dos sentidos: general y especial.
Esta ltima se refiere al tiempo y esfuerzo dedicados
a trabajar sobre el tema o texto bblico del que se va a
hablar. Pero, si ha de resultar productiva, conviene que sea
alimentada por la primera, mucho ms amplia, la cual se
consigue no en unas horas o en unos das, sino a lo largo
de meses y aos. Los ms grandes sermones suelen ser re-
sultado tanto del esmero en la preparacin especial como
del volumen y calidad de la general.
En cierta ocasin se pregunt a un predicador cunto
tiempo le haba costado preparar un sermn que haba cau-
sado honda impresin en su auditorio. D iez aos, fue la
respuesta. Quera dar a entender que las ideas haban esta-
do madurando en su mente durante ese tiempo. Esta expe-
riencia es ilustrativa de lo que debiera ser en el fondo toda
predicacin: la ordenacin y ampliacin durante la prepa-
racin especial de un material acumulado y sazonado en el
largo transcurso de la preparacin general.
Fuentes de preparac in
S on innumerables y de todas ellas puede beneficiarse el
predicador si es diligente en su aprovechamiento. He aqu
algunas de las ms valiosas:
a) La lec tura y el estudio de la Biblia. Al referirnos a
la lectura de las S agradas Escrituras, pensamos no en una
lectura intencionada con miras a descubrir textos sobre los
cuales predicar, sino ms bien en la lectura devocional del
predicador mediante la cual trata de nutrir su propio esp-
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N ( HO MI L E TI C A ) 1 1 9
ritu, mantenindose a !a escucha de la voz de D ios. En esos
momentos de reflexin personal sobre un pasaje bblico, el
predicador experimenta una renovacin de su propia vida
espiritual. Pero sucede a menudo que, sin buscarlo, apare-
cen textos o surgen temas que se imponen con fuerza en la
mente como base de un sermn.
Lo mismo sucede cuando se estudia sistemticamente la
Biblia. Cada da habra de dedicarse algn tiempo al estu-
dio a fondo de algn libro del Antiguo o del Nuevo T esta-
mento. T al actividad pronto es remuneradora; es semejante
a la del minero que se abre camino a travs de una galera
repleta de ricos filones de oro, plata o diamantes. En esa
galera no busca el predicador material para sus sermones,
pero lo encuentra a manos llenas. S lo le resta recogerlo
y guardarlo adecuadamente.
b) La lec tura de otros libros. Recordemos lo expuesto
en el captulo V sobre la formacin cultural del ministro.
No slo en las obras de contenido religioso, sino en
toda clase de lecturas, el predicador encontrar material
(pensamientos, aclaraciones, argumentos, citas, ilustracio-
nes, etc.)/que tarde o temprano le ser til para enriquecer
el contenido de sus mensajes.
D e especial inters es la lectura de sermones de otros
predicadores. S us ideas, su estilo y su tcnica homltica
pueden ser una buena ayuda para el propio perfecciona-
miento. Normalmente contribuirn a ampliar las perspec-
tivas del texto bblico y sugerirn ideas nuevas.
El gran peligro en la lectura de sermones ajenos es la
tentacin al plagio, en la que ningn predicador debera
caer. Es lcito tomar ideas de otros, digerirlas, desarrollarlas
e incorporarlas a nuestra predicacin. Esto lo han hecho
prcticamente todos los ministros de la Palabra, incluido el
llamado prncipe de los predicadores, Carlos H. S pur-
geon. Lo que nadie debera permitirse es la apropiacin de
un bosquejo ajeno, mucho menos la de la totalidad del ser-
mn, a menos que lo reconozca y declare pblicamente.
Como indica S angster con gran agudeza, cortar un trozo de
pao de la pieza de otra persona no es pecado ni en litera-
tura ni en homiltica; pero apoderarse de un traje y exhi-
birlo como si fue,se de propia confeccin es un robo. El la-
drn poda igualmente haber metido la mano en nuestro
bolsillo y dejarnos sin cartera (3).
Aunque el concepto de originalidad es muy relativo, po-
demos afirmar que la competencia de un predicador est en
relacin directa con su capacidad de ser original. Esta ca-
pacidad se desarrolla precisamente mediante una actividad
de lectura amplia y reflexiva.
c) La experienc ia personal. T odo predicador debe ser
amante de los libros, pero no un prisionero de su biblioteca.
Es llamado a servir a Cristo en el mundo. Ha de predicar
a personas que estn inmersas en la vida del mundo. Pero
el mundo, mucho ms que a travs de la literatura, llega a
conocerse mediante el contacto directo.
Por este medio, el predicador obtendr un conocimiento
nico sobre las circunstancias, las necesidades, los proble-
mas, las preocupaciones y las experiencias de las personas
a las cuales debe ministrar la Palabra de vida, y ese cono-
cimiento le suministrar material copioso para sus mensajes.
S i carece de l, su predicacin puede ser correcta en mu-
chos aspectos, pero resultar excesivamente acadmica, des-
provista de calor humano, lo cual no deja de ser un serio
defecto.
Conservac in del material
Algunos predicadores que tanto en sus lecturas como en
sus experiencias han descubierto abundantes ideas prove-
chosas, no han podido usarlas en el momento en que las
necesitaban por haberlas olvidado y no tener medio alguno
de recuperarlas. D e aqu que tan importante como la adqui-
3. The craft of sermn constntction, p. 1 93.
sicin de material sea la conservacin del mismo en condi-
ciones que permitan fcilmente su uso. Para ello son reco-
mendables:
a) Una libreta de notas en la que se registren breves
textos, citas, ideas, ilustraciones, etc., hallados en lecturas
o bien en observaciones y reflexiones personales.
La eficacia del manejo de esta libreta depende de lo
familiarizado que se est con su contenido. Por eso es re-
comendable que se relea su material con frecuencia. Ms
segura, aunque tambin ms laboriosa, es la formacin de
un ndice de asuntos en las pginas finales de la libreta.
b) Un buen arc hivo. A la larga, resulta indispensa-
ble.
No es cosa liviana conseguirlo. Aparte el hecho de que
el archivo perfecto no existe, cualquier tipo exige meticu-
losidad y un tiempo que no siempre se encuentra con faci-
lidad.
T al vez el ms simple, de carcter mixto, es el de car-
petas y fichas. En las primeras, ordenadas alfabticamente,
se colocan por temas los recortes de peridicos y revistas
que se ^Consideran de inters; esto en el caso de que tales
publicaciones no hayan de conservarse ntegramente. T am-
bin pueden aadirse los pensamientos, experiencias o re-
flexiones del propio predicador.
En las fichas, dispuestas igualmente por orden alfabti-
co de temas, se anotan las referencias (ttulo, autor, pgina,
etctera) de los libros o revistas correspondientes que el
predicador tiene en su biblioteca.
Una de las dificultades que plantea todo sistema de
archivo es la delimitacin de los temas, muchos de los
cuales obligan a ulteriores divisiones en subtemas. En los
ms perfeccionados suele recurrirse a una clasificacin ci-
frada. Cada persona debe buscar el sistema que le resulte
ms prctico, teniendo en cuenta que el archivo debe es-
tar al servicio del hombre, no el hombre al servicio del ar-
chivo.
Preparacin especial
Cuando llega el momento en que el predicador ha de
pensar en un sermn concreto, no le bastan los conocimien-
tos y materiales que haya podido adquirir en su prepara-
cin general. S ubir al pulpito confiando en ellos sera una
semiimprovisacin, con todos los peligros que tal forma
de predicacin entraa. Es menester trabajar a fondo en el
tema o texto sobre el cual se vaya a hablar. D icho de otro
modo, se necesita una preparacin especial.
Esta comprende la eleccin del texto bblico, su interpre-
tacin y la meditacin.
Elec c in del texto
Constituye el texto la esencia del tema, aunque la rela-
cin entre uno y otro vara, como veremos, segn los sermo-
nes sean expositivos o temticos.
Este primer paso en la preparacin especial de un ser-
mn ha significado para muchos una seria preocupacin, a
veces casi una tortura. D e qu predicar el domingo pr-
ximo?, se han preguntado. No les era fcil encontrar tex-
tos que pudieran despertar en ellos el mnimo indispensa-
ble de inters o entusiasmo. Y si el predicador no se siente
atrado por el tema, difcilmente el sermn causar impac-
to en la congregacin. Qu hacer? Cmo y dnde encon-
trar los textos bblicos?
Como sealan muchos maestros de homiltica, hay dos
modos de hallarlos. Uno es simplemente buscarlos; el otro,
dejarse encontrar por ellos. S e quiere significar que unas
veces el predicador busca sus temas de modo ms o menos
racional, mientras que otras la idea del sermn, con su tex-
to o textos correspondientes, le viene sbitamente como un
rayo de inspiracin. En este ltimo caso, por lo general, la
idea surge con una serie de pensamientos que desde el pri-
mer momento constituyen el meollo de lo que ser el men-
saje. Parafraseando una afirmacin de fuan, podramos de-
cir respecto al texto: Nosotros lo escogemos porque l nos
escogi primero.
Esta experiencia es bastante frecuente. Cuando tiene lu-
gar, es importante que el predicador anote inmediatamente
en una hoja de papel o en una libreta el tema, el texto y
todo lo que el mismo le sugiere en aquel mismo instante.
No hacerlo es exponer al olvido todo lo que de modo ful-
gurante ha apelado con fuerza a la mente y al corazn del
predicador.
Pero como no siempre los temas nos salen al encuentro,
conviene tener alguna orientacin para dar con ellos cuan-
do sea necesario.
Entre los factores que a tal efecto deben tomarse en con-
sideracin podemos mencionar:
a) Las nec esidades espirituales de la c ongregac in. En
un momento dado, la necesidad puede ser de consuelo y
aliento; en otras, de instruccin sobre una doctrina deter-
minada, de amonestacin acerca de un defecto generalizado
o de estmulo para dedicarse ms activamente al servicio
de Crister Cada una de ellas puede sugerir uno o ms temas.
b) La revisin de los sermones ya predic ados. Al efec-
tuar tal revisin se observar que algunos temas importan-
tes no han sido expuestos desde el pulpito en el transcurso
de muchos meses o quiz de aos, en cuyo caso es casi un
imperativo por lo menos pensar en la conveniencia de pre-
dicar sobre ellos.
c) Ac ontec imientos o c irc unstanc ias espec iales. Hay fe-
chas del ao, como Navidad y Pascua, en que los temas vie-
nen de modo casi inevitable determinados por los grandes
acontecimientos que en ellas se conmemoran. Probablemen-
te la mayora de predicadores no titubear en tales ocasio-
nes en preparar mensajes sobre la encarnacin del Hijo de
D ios y su muerte y resurreccin respectivamente.
Importantes sucesos recientes que llenan la mente de
todos (una guerra, un terremoto, un gran acontecimiento
en la ciudad o en el pas, etc.) pueden sugerir asimismo el
asunto sobre el cual predicar.
Y cuando ninguno de estos factores tenga fuerza sufi-
ciente para guiar al predicador en la seleccin de su tema,
le queda el gran recurso, siempre magnfico y sano, de una
serie de sermones expositivos sobre un libro de la Biblia.
Como veremos oportunamente, este tipo de predicacin es
muchsimo ms que un recurso del que echar mano cuando
no se encuentra nada ms. D ebiera tener un lugar de honor,
pues tanto para el predicador como para la congregacin
es una fuente inagotable de enseanza e inspiracin.
S obre la eleccin de textos bblicos conviene tener en
cuenta algunas recomendaciones.
No es ac onsejable usar textos osc uros o raros, por ms
que tiendan a despertar curiosidad en los oyentes y un afn
de originalidad en el predicador, pues raramente dan mu-
cho de s. Lo ms frecuente es que slo sirvan de pretexto
para una disertacin que poco o nada tiene que ver con el
texto.
Los grandes textos de la Biblia demandan sermones dig-
nos de la grandiosidad de aqullos. Una predicacin pobre
sobre una porcin rica de la Escritura siempre es una in-
consecuencia deplorable. Pero no es cuestin de desechar
tales textos, sino de asimilarlos con la mxima dignidad.
Como seala Broadus, un gran texto es promesa de un
magnfico sermn, y es difcil cumplir las esperanzas susci-
tadas por l. Pero no debemos tener por norma el evitarlos,
ya que de esta manera nos privaramos de muchos de los
pasajes ms nobles e impresionantes de la Bibliia. Cuando
usemos un texto de esta clase, anuncimoslo con modestia o
manifestemos sin afectacin cuan pequeos nos sentimos
ante (4).
sense preferentemente textos c ompletos, lo cual no sig-
nifica que necesariamente deben ser textos largos. Medio ver-
4. Tratado sobre la predic ac in. Casa Bta. de Publicaciones, p. 26.
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N ( HO MI LET I CA) 125
sculo puede ser un texto completo, mientras que en algu-
nos pasajes de la Biblia diez o ms versculos pueden no
serlo.
Las frases sueltas pueden resultar llamativas e inspirar
un mensaje atractivo, pero ste difcilmente expresar el ver-
dadero sentido bblico de la porcin en que tal frase se en-
cuentra, a menos que se interprete con rigor exegtico.
Quien, por ejemplo, se decidiera a predicar sobre las pa-
labras de Pablo prefiero morir (I Cor. 9:15) fcilmente
podra extenderse en piadosas disquisiciones sobre la muerte
del cristiano, pero a costa de una grave distorsin del pen-
samiento del apstol expresado en el resto del versculo y
del captulo.
La mencin de este peligro nos sita ya en la segunda
fase de la preparacin del sermn.
Exgesis
A la eleccin del texto bblico debe seguir su interpre-
tacin. Nunca se enfatizar suficientemente la necesidad de
predicar sobre una slida base exegtica, pues slo el res-
peto y la fidelidad al significado original del texto puede acre-
ditar al predicador como mensajero de la verdad divina.
Recordemos que ste no es llamado a especular con sus
propias deas o a ejercitar su fantasa. S u misin es comu-
nicar la Palabra de D ios tal como llega a nosotros a travs
de la Escritura.
Este punto ha sido subrayado por John Bright con gran
lucidez: Quienquiera que desee predicar un sermn b-
blico debe ante todo, y hasta donde sea humanamente po-
sible, descubrir el significado exacto del texto que se pro-
pone exponer. No lo que siempre haba pensado que signi-
ficaba, no lo que preferira que signifcase, no lo que en la
superficie parece significar, sino lo que significa realmente.
No puede haber predicacin bblica si el texto no se toma
con la mxima seriedad. S i el predicador se siente libre
para prescindir de su texto, si se permite torcer o sesgar
su significado con objeto de apoyar algn punto que quiere
introducir, o si se contenta con derivar de l lecciones inci-
dentales mientras ignora su contenido principal, debiera
abandonar toda pretensin de estar ocupado en la predica-
cin bblica (5).
La gran pregunta que debemos hacernos ante el texto
al empezar a preparar un sermn es: Qu quera ense-
ar el Espritu S anto mediante el autor sagrado cuando fue-
ron escritas estas palabras? La respuesta debe llevarnos a
descubrir el sentido en que los primeros oyentes o lectores
haban de entender la porcin bblica en cuestin.
No cabe dentro de los lmites de esta obra el extender-
nos sobre los principios bsicos de la hermenutica, que
todo predicador debe conoceer. Pero enumeramos a conti-
nuacin los ms fundamentales:
T odo texto debe ser interpretado en su sentido hist-
rico-gramatical. La tendencia a explicar alegricamente y a
espiritualizar toda clase de pasajes puede conducir a la
adulteracin del mensaje bblico. Puede este tipo de inter-
pretacin agradar a muchos oyentes, pero es una veleidad
reprobable.
Ningn texto puede ser interpretado fuera de su
contexto.
Cualquier porcin bblica ha de estudiarse a la luz
del fondo histrico del libro en que se encuentra.
Aunque en la interpretacin debe darse preferencia
al mtodo gramtico-histrico, ha de efectuarse teniendo
tambin en cuenta el gnero literario (histrico, proftico,
potico, didctico, apocalptico, etc.) del texto que se con-
sidera.
Ningn texto puede interpretarse de modo que con-
tradiga las enseanzas claras del conjunto de la Escritura.
5. The authority of the O. T ., p. 168.
En la labor exegtica, es indispensable usar los mejores
instrumentos. S i se conoce la lengua bblica original hebrea
o griega, el texto debe leerse directamente en esa lengua.
D e no ser as, no deben regatearse esfuerzos en comparar
varias de las mejores versiones de la Biblia al alcance del
predicador.
El conocimiento del fondo histrico y literario puede
obtenerse con la ayuda de diccionarios y manuales bblicos.
En ltimo trmino, la consulta de buenos comentarios
exegticos puede guiarnos a una ms clara comprensin del
pasaje.
Cuando se ha logrado una recta inteleccin del texto, se
han puesto los cimientos sobre los cuales puede proseguir la
edificacin del sermn.
Meditac in
Concluida la tarea interpretativa, el predicador dispone ya
de la materia prima para su discurso; pero esa materia debe
ser sometida a un proceso de meditacin para que se con-
viera~~en un mensaje til. El producto de la investigacin exe-
gtica, sin ms, suele ser poco digerible; es comparable a un
fsil que debe ser revivificado. El mensaje que se aloja en
sus entraas debe adquirir actualidad ante quienes han de
escuchar la predicacin, tarea verdaderamente ardua. Afirma
Rudolph Bohren que en la meditacin, zona de trnsito en-
tre el texto y la predicacin, se dan cita y se juntan todas las
dificultades propias de sta. El texto debe convertirse en
palabra viva, creadora. El dijo D ios ha de venir a ser una
experiencia presente en la que D ios hable al oyente (6).
Y esto no se logra si antes el propio predicador no ha perci-
bido la voz de D ios en su interior y ha experimentado la
fuerza del texto bblico, es decir, si no practica la medita-
cin despus de la exgesis.
6. Predigtlehre, Chr. Kaiser Verlag, p. 347.
Adolph Pohl ilustra la relacin entre exgesis y medita-
cin mediante el ejemplo de una carta. S ugiere que hay dos
maneras de leerla: una analizndola desde el punto de vista
gramatical, ortogrfico, estilstico, psicolgico, grafolgico,
etctera; otra, atendiendo al valor de su contenido para el
destinatario. La primera nos da una idea de la labor herme-
nutica; la segunda, de la meditacin (7).
En esta fase de la preparacin, el predicador ha de abrirse
para recibir lo que el texto sugiera, siempre sobre la base de
su recta interpretacin. Ha de buscar, en oracin, la gua del
Espritu S anto. Ha de pedir a D ios que le muestre las rique-
zas espirituales que todo pasaje de la Escritura encierra.
En esta actitud, debe ejercitar su capacidad de reflexin;
ha de pensar. No puede conformarse con amontonar materia-
les recogidos en sus lecturas. No puede construir un sermn
con piedras labradas por otros; tiene que labrarlas l mismo.
Quienquiera que se dedique a la oratoria sagrada, habra de
apropiarse la exhortacin de D emstenes: Por lo que ms
quieran, seores, les ruego que piensen.
Lo escrito por Charles Bridges en su da sigue teniendo
gran actualidad: La ausencia del hbito de la meditacin
es causa de superficialidad en el conocimiento religioso. S e
consultan libros valiosos y se anotan sus pasajes ms nota-
bles e instructivos, pero sin el estudio analtico, digestivo, de
la materia leda; y, por consiguiente, sin suministrar a la men-
te alimento sustancial. T odo cristiano inteligente debe ser
consciente de la prdida que implica el relajamiento de este
hbito. La mente se ocupa slo en recopilar datos, no en pen-
sar, y pone de manifiesto la diferencia existente entre la hue-
lla superficial que sobre ella deja la verdad cuando se desliza
velozmente y la impresin profunda y prctica que logra
cuando penetra en ella (8).
No existen mtodos ni tcnicas para la meditacin. T am-
bin en este terreno tendra aplicacin el verso de Machado,
7. Anleitung zum Predigan, J. G . O ncken VerUg, p. 18.
8. Op. di., p. 209.
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N (HO MILET ICA) 1 29
se hace camino al andar. S e aprende a meditar meditando.
No obstante, nos permitirnos hacer algunas sugerencias que
pueden contribuir a facilitar esta prctica.
D ebe leerse el texto bblico una y otra vez, con deteni-
miento, dando atencin a cada frase, a cada palabra, de las
cuales irn brotando ideas, unas veces lentamente, otras a
borbotones. Frecuentemente se tropieza con dificultades. D e
pronto, parece como si el texto se convirtiera en una piedra.
Cuesta ahondar en l. En este caso, el predicador debe imi-
tar al pino, cuyas races, al tropezar con la roca, se deslizan
sobre ella hasta que encuentran la tierra que necesitan.
En la tarea de penetrar en sus entraas puede ser de uti-
lidad bombardear el texto con preguntas (Quin? A
quin? Qu? D nde? Cmo? Por qu? Para qu? Con
qu resultados?, etc.).
El doctor Black, segn su propio testimonio, usaba este
sistema con gran provecho: Cuando tengo mi texto o tema
dice, le hago una serie de preguntas y procuro que las
responda. Le interrogo ms o menos de este modo: Qu quie-
res decir? Qu queras decir al hombre de tu tiempo? Pue-
des sostenerte sobre tus propios pies o eres una verdad di-
mmuta e incompleta? Eres siempre verdad? S ignificas lo
mismo para m hoy? Qu implicaciones tendra para m la
aceptacin de tus enseanzas? Qu principios o deberes con-
tienes para m? Hay algo que decir en sentido opuesto?
Qu debo hacer para que tu mensaje se convierta en una
realidad en mi propia vida? Cmo ilustrar de forma moder-
na lo que enseas para m y para otros? Cmo puedo ha-
certe penetrante? (9). Este ejemplo puede dar una idea de
campo amplsimo que las preguntas pueden abrir durante el
perodo de meditacin.
Mientras se reflexiona, es aconsejable estar provisto de
papel y pluma para ir anotando todos los pensamientos im-
portantes, aunque fluyan sin demasiado orden. S i son muy
9. The mysery of preac hing, pp. 84, 85.
dispares entre s, conviene dejar amplios espacios de separa-
cin entre uno y otro.
No puede pretenderse en modo alguno que todas las ideas
que vengan a la mente del predicador, aunque sean buenas,
hayan de tener cabida en el mensaje. Algunas debern de-
jarse para otra ocasin. O tras tendrn que ser completamente
desechadas.
D urante la meditacin, no ha de hacerse ningn esfuerzo
con miras a la elaboracin de un bosquejo completo, ni siquie-
ra a fijar sus puntos principales. Puede suceder y sucede
a menudo que tales puntos e incluso buena parte del bos-
quejo aparezcan con claridad desde el primer momento o en
el curso de la meditacin. T anto mejor! Pero la concentra-
cin especial para montar en esta fase el esqueleto del ser-
mn puede reducir considerablemente la eficacia de la refle-
xin.
Lo que s debe hacerse lo antes posible es precisar el
tema, ttulo o idea central del mensaje, pues constituye el
eje sobre el cual han de girar todos los elementos que lo in-
tegran.
Conviene, asimismo, fijar lo antes posible y con toda cla-
ridad el propsito del sermn.
Es importante prestar atencin a las circunstancias, exter-
nas e internas, en que la meditacin ha de tener lugar. T anto
las primeras (habitacin, ambiente, hora, etc.) como las lti-
mas (estado de nimo, lucidez mental, etc.) tienen que ser
favorables. Resulta muy difcil meditar cuando se est can-
sado, expuesto a toda clase de ruidos o abrumado por algn
problema serio.
Cuando en un momento dado las circunstancias apunta-
das son poco propicias a la meditacin, debe tratarse de eli-
minar las causas. S i esto no fuera posible fatiga mental,
por ejemplo, en el transcurso de das o semanas, el predi-
cador hara bien en buscar un sustituto. En ltimo trmino,
podra recurrir a la predicacin de uno de sus sermones an-
teriores. La repeticin a veces es conveniente. Adems, el
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N ( MO MI LET I CA) 131
sermn que una vez fue de bendicin, por qu no puede
volver a serlo al predicarlo por segunda vez? (10).
Por supuesto, esta decisin, como recurso, debera tomar-
se slo cuando se hubieran agotado los restantes. Y, en todo
caso, el antiguo sermn debera ser re-meditado a fondo y
retocado segn las circunstancias del momento antes de vol-
ver a llevarlo al pulpito.
Preparacin del propio predicador
Es tan necesaria como la del sermn. S in una plena
identificacin entre el predicador y su mensaje, es prctica-
mente imposible una predicacin efectiva.
La adecuada disposicin interior a semejanza de lo di-
cho respecto al discurso tambin exige una preparacin ge-
neral y una especial. La primera comprende prcticamente
todo e vivir diario de predicador, su comunin con D ios,
su meditacin personal, el ejercicio de su fe, la prctica del
amor, su actividad ministerial. S u responsabilidad le obliga
moralmente a apropiarse para s mismo y esforzarse para po-
rer~en prctica lo que va a decir a sus hermanos. S lo as su
espiritualidad alcanza la intensidad indispensable para que
su predicacin no resulte impersonal y fra.
10. El doctor Martyn Lloyd-Jones dedica gran parte de uno de los
captulos de su libro Preac hing and Preahers a esta cuestin. D ecidida-
mente, admite la licitud de esta prctica en determinadas circuns-
tancias. Alude a Wesley y Whitefeld, quienes repitieron muchos de
sus sermones aunque las ms de las veces ante auditorios diferen-
tes y cita la ancdota de un gran predicador, a quien se dirigi
uno de sus oyentes al final de! culto para decirle, disgustado, que
aquella era la tercera vez que le oa el mismo mensaje. El predica-
dor, sagaz y curtido por la experiencia, fij los ojos en aquel hombre
y le pregunt: Lo ha puesto ya en prctica? Como viera que su
interlocutor titubeaba embarazado, aadi: Pues mientras no lo
practique, seguir predicando el mismo sermn.
La preparacin especial del mensajero de D ios debe ser
simultnea a la del mensaje, de cuyo contenido han de que-
dar embebidos su mente y sus sentimientos, pero culmina en
los minutos que preceden a la predicacin.
En estos momentos, el siervo del S eor, consciente de
su elevada misin, ha de buscar intensamente la direccin
y el poder del Espritu S anto, sin los cuales ni lo esmerado
de la preparacin de su material ni las mejores cualidades
oratorias lograran el resultado deseable. Estos instantes sue-
len estar cargados de tensin, la cual, paradjicamente, no es
incompatible con un sentimiento de paz.
Cuando se sube al pulpito con un corazn y un mensaje
debidamente preparados, las palabras adquieren un acento
persuasivo y generalmente calan en el auditorio; suelen ser
el tipo de palabras que D ios usa para hacer or su propia voz.
Estas consideraciones, corroboradas por numerosas expe-
riencias, ponen de relieve la necesidad de no consumir el
tiempo hasta el ltimo segundo exclusivamente en la calidad
homiltica del discurso con descuido de la correspondiente
vivencia personal. Una de las prcticas menos deseables es
la del predicador que se ocupa tanto de la preparacin de su
sermn que no le queda tiempo para prepararse a s mismo.
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N (HO MILT ICA)
CUESTIONARIO
133
/. Es inc ompatible la preparac in del sermn c on la c on-
fianza en la ac c in guiadora del Espritu Santo?
2. Dnde est el lmite entre lo permisible y lo ilc ito en el
uso de ideas ajenas? (Hgase espec ial referenc ia al pla-
gio.)
5. Cmo puede elegirse un texto para la predic ac in?
4. Por qu es de sama importanc ia la exgesis?
5. Cules son los princ ipios bsic os que deben guiar toda
labor exegtic a en torno a un texto?
6. Exponga las razones por las que c onsidera indispensable
la meditac in.
CAPT ULO X
TI PO S DE SE R MO N E S
Entre los especialistas en el arte de la homiltica, no hay
unanimidad en lo que concierne a la clasificacin de los ser-
mones. La tendencia ms comn es dividirlos segn su con-
tenido y segn su estructura en relacin con el texto bblico.
Por su contenido, pueden ser: doctrinales, apologticos,
morales, sociales, histricos, devocionales o evangelsticos.
Por su estructura, suelen dividirse en textuales, expositi-
vos y temticos.
Como sucede en muchas clasificaciones, las divisiones es-
tablecidas no deben considerarse fronteras infranqueables. Un
sermn doctrinal puede al mismo tiempo participar de las
caractersticas del evangelstico o del devocional, y uno mo-
ral puede contener importantes elementos sociales y aplicacio-
nes evangelistas o de inspiracin cristiana.
T ampoco puede decirse que a una clase de contenido co-
rresponda un tipo determinado de estructura. Prcticamen-
te, cualquier sermn (doctrinal, moral, etc.) puede presen-
tarse en forma textual, expositiva o temtica.
Las clasificaciones no tienen otro objeto que el de desta-
car las caractersticas ms importantes de cada tipo de ser-
mn y facilitar as su elaboracin. Estas observaciones deben
ser tenidas en cuenta en el estudio sobre las diversas clases
de predicacin que hacemos a continuacin, atendiendo a su
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N (HO MILT ICA) 1 35
contenido. D e la clasificacin segn la relacin del sermn
con el texto nos ocuparemos ms adelante.
Sermones doctrinales
T ienen por objeto presentar alguna de las grandes doctri-
nas bblicas con sus consiguientes implicaciones prcticas.
Por diferentes motivos, este tipo de predicacin ha sus-
citado con frecuencia actitudes de oposicin o indiferencia.
O pinan algunos que la religin viva est por encima de
los dogmas y que encorsetar la fe mediante formulaciones
teolgicas es oprimirla con el riesgo de llegar a asfixiarla.
O tros entre los que se cuentan no pocos creyentes senci-
llos identifican el sermn doctrinal con la aridez, la abs-
traccin y la pesadez ms aburrida. Es posible que estos l-
timos hayan tenido experiencias que expliquen si no que
justifiquen su opinin, pues fcilmente un mensaje sobre
doctrina puede convertirse en un plato de huesos secos. Al-
gunos predicadores, perdiendo de vista la finalidad de todo
sermn de alimentar, edificar y estimular a sus oyentes, han
hecho de su predicacin una disertacin teolgica, ms propia
para estudiantes en clase de un seminario que para el audi-
torio normal de una congregacin.
No es fcil exponer de modo vivo y provechoso las gran-
des doctrinas contenidas en la Escritura. S in embargo, es
absolutamente necesario. Al fin y al cabo, tal exposicin no
es sino la presentacin ordenada de las verdades contenidas
en la Escritura, fundamento y clave tanto de la fe como de
la experiencia cristianas.
La nec esidad de la predicacin doctrinal se desprende de
la relacin vital existente entre lo que se cree y lo que se
vive. Nuestros actos son hijos de nuestras creencias. S in
duda, el secreto del mpetu que distingue a los comunistas
en la propagacin de sus ideas es precisamente la fuerza doc-
trinaria de stas, las cuales, a pesar de su atesmo radical,
engendran un fervor casi idntico al religioso.
En el plano cristiano, algunos ejemplos nos ayudarn a
entender la importancia del conocimiento doctrinal. D el con-
cepto que un creyente tenga de la gracia de D ios depender
que, como Rasputn, se entregue ms y ms al pecado para
que la gracia se multiplique ((Rom. 6:1) o a D ios para ser-
virle (Rom. 6:11-13). D e lo que opinemos sobre nuestra natu-
raleza carnal depende que neguemos nuestra responsabilidad
moral interpretando errneamente Romanos 7:17 o que nos
humillemos {Rom. 7:24) en busca del gran socorro que se
nos ofrece en Jesucristo y el poder de su Espritu (Rom. 7:25-
8:4). Lo que creamos sobre la comunin con D ios determi-
nar nuestra actitud en relacin con los hermanos (I Jn. 1:6,
7; 4:20). Nuestros errores escatolgicos fcilmente pueden lle-
varnos a defectos en el comportamiento (II T es. 3:6-12). Re-
sumiendo, diremos que de nuestra comprensin doctrinal de
Cristo depende la manifestacin existencial de nuestro cris-
tianismo.
Los apstoles, muy conscientes de esta interrelacin, die-
ron lugar amplio, a menudo prioritario, a la enseanza teol-
gica que haba de servir de base a sus exhortaciones. Este
es, especialmente, el caso de Pablo. Recurdese el orden (doc-
trinal-exhortatorio) de sus cartas a los Romanos, a los Efe-
sios y a los Colosenses.
D e la relacin mencionada entre la T eologa y la Etica,
se desprende la necesidad de que los sermones doctrinales
tengan siempre derivaciones prcticas. La carta a los He-
breos nos marca una pauta instructiva a tal efecto. En ella,
con las grandes afirmaciones sobre la persona y la obra de
Cristo, se entrelazan observaciones, consejos y admoniciones
solemnes, lo que hace de la epstola un todo estimulante.
As, todo sermn doctrinal ha de constituir una fuente de
inspiracin tanto como de conocimiento.
D e la predicacin doctrinal, no hay por qu excluir el
principio comn a todo sermn de orientarla teniendo en
mente las situaciones concretas de los oyentes. Un mensaje
sobre la expiacin, por ejemplo, variar notablemente segn
EL MINIS T ERIO PE LA PRED ICACI N ( HO MI LT I CA) 137
se tome o no en consideracin la angustia que en muchas
personas provocan los sentimientos de culpa. El predicador
en este caso no debe limitarse a una mera presentacin, por
bblica y sana que sea, de la doctrina. Ha de enfrentarse con
el problema de esas personas; ha de contestar sus preguntas;
ha de desvanecer sus dudas y temores y ayudarlas a llegar a
la gozosa confianza en la obra perfecta del gran Mediador.
D e este modo deben fluir desde el pulpito los grandiosos
temas doctrinales de la Escritura: D ios, la T rinidad, la crea-
cin, el hombre, el pecado, Jesucristo, el Espritu S anto, el
arrepentimiento y la fe, la regeneracin, la santificacin, la
Iglesia, la segunda venida de Cristo, la consumacin de la re-
dencin humana y tantos otros repletos de riqueza espiritual.
Una observacin que debemos hacer respecto a los sermo-
nes doctrinales es la conveniencia de que sean desarrollados
siempre con sentido de equilibrio y con visin de toda la
perspectiva bblica. La falta de la debida ponderacin expo-
ne a nfasis que fcilmente desfiguran el conjunto de la ver-
dad revelada. Casi todas las herejas registradas en la Histo-
ria de la Iglesia han tenido su origen en el sobrepeso carga-
do-a determinadas enseanzas de la Escritura.
No menos importante es la prctica de dos virtudes: la
humildad y la prudencia. Nunca debe el predicador aparecer
como quien tiene respuesta a todas las preguntas. Ha de ad-
mitir, confesar incluso, que hay cosas secretas que pertene-
cen al S eor (D eut. 29:29), en torno a las cuales nos est
vedado especular. Jams debiera cederse a la tentacin de
traspasar los lmites de la revelacin para satisfacer la curio-
sidad de los oyentes mediante sugerencias que el predicador
se saca de su propia manga. La teologa del predicador cris-
tiano en ningn momento puede ser una theologia inc gnita.
S in necesidad de efectuar excursiones por zonas prohibidas,
la predicacin genuinamente bblica podr dar respuesta a
los interrogantes que realmente afectan al hombre de modo
vital, bien se refieran a D ios, al universo, al hombre mismo,
al sentido de su existencia o a su destino.
Sermones apologticos
En cierto modo, pueden considerarse una modalidad de
los doctrinales, pero con la particularidad de que la presen-
tacin de la verdad bblica tiene mayor fuerza argumentativa;
su finalidad es demostrar esta verdad y refutar las objeciones
que a la misma suelen hacerse.
T ambin este tipo de predicacin tiene sus detractores.
S e arguye que la verdad de D ios no precisa de defensa. Y se
recuerda el smil usado por S purgeon al comparar la Bi-
blia con un len; ste no necesita ayuda, se basta a s mismo.
No parece, sin embargo, que los apstoles compartieran
este punto de vista. Buena parte de los escritos de Pablo y de
Juan son de carcter apologtico. Con argumentos bien esco-
gidos, defienden la sana doctrina contra los ataques de falsos
maestros, fuesen judaizantes, ascetas, antinomianos o precur-
sores del gnosticismo. S eguan as la lnea de fess mismo,
quien muchas veces tuvo que recurrir a la controversia para
probar la superioridad de sus enseanzas respecto a las de
los rabinos judos.
La necesidad de la predicacin apologtica tiene un tras-
fondo pastoral. Cualquier ministro del Evangelio, en sus con-
tactos personales, advierte pronto la influencia que entre su
pueblo ejercen las corrientes de pensamiento del momento
histrico en que se vive. Las lecturas y las conversaciones con
personas no cristianas le llevan a conocer multitud de obje-
ciones formuladas contra la fe cristiana. Y, como no siempre
los creyentes tienen una formacin suficientemente slida, aso-
ma en su mente la duda que puede minar su fe. Por eso es
vital que el predicador salga al paso de esas corrientes y de
modo vigoroso refute el error.
Algunas corrientes filosficas son pasajeras o intermiten-
tes. Pensemos, por ejemplo, en las herejas que a lo largo de
los siglos han atentado contra la integridad de doctrinas como
la plena divinidad de Cristo, la pecaminosidad del hombre, la
salvacin por gracia mediante la fe, el carcter absoluto de la
tica cristiana, etc. Pero en el momento en que aparecen
reaparecen esas aberraciones teolgicas deben ser rebatidas
inmediatamente, como lo fueron en los das apostlicos. Cada
siglo tiene sus errores peculiares que el predicador no puede
ignorar.
Hay, asimismo, objeciones comunes a todos los tiempos
con las que el ministro del Evangelio ha de estar igualmente
familiarizado. Es D ios realmente un S er personal? Es jus-
to y bueno? S lo es, por qu permite la injusticia y el sufri-
miento? Es digno de crdito todo lo contenido en las Escri-
turas? D eben interpretarse los milagros como hechos hist-
ricos? No puede explicarse la experiencia religiosa en trmi-
nos meramente psicolgicos de orden natural? La conducta
humana, no es resultado de un determinismo absoluto?
Lo ms probable es que muchos creyentes, en un mo-
mento u otro, se vean asaltados por estos interrogantes. Y no
es saludable que los dejen sin respuesta en un derroche de fe
ciega. Conviene responder satisfactoriamente las preguntas a
fin de que la fe se robustezca y capacite al cristiano para
dar un testimonio ms eficaz de sus convicciones.
La predicacin apologtica es tambin provechosa para
los inconversos ateos o agnsticos que no creen, pero
<%ue tienen inquietudes espirituales y una disposicin favora-
ble hacia la verdad, venga de donde venga.
Conviene, no obstante, que el predicador se asegure de la
solidez de su argumentacin. S en su intento de refutar ideas
falsas usa argumentos dbiles, si el sermn en su conjunto es
poco claro o convincente, los resultados pueden ser contra-
producentes. El error, en vez de desvanecerse, puede quedar
ms enraizado en la mente de los oyentes. Como aconseja
W. E. S angster, si alguien se siente mal equipado filosfica-
mente para esta clase de predicacin, es preferible que la deje
por completo. S uscitar problemas que uno no puede resolver
o cuestiones a las que no pueda dar una respuesta satisfacto-
ria al menos en un setenta por ciento es prestar un mal servi-
cio a la causa (1 ).
1. The c raft of sermn c onstruc tion, T he Epworth Press, p. 39.
1 40
Sermones morales
JO S M. MART NEZ
S u contenido es esencialmente tico y est destinado a
instruir, a la par que estimular, a los oyentes para que vivan
como es digno de la vocacin con que son llamados.
T ambin este tipo de prediccin ha sido mirado por algu-
nos con suspicacia. S e ha visto en l un portillo abierto al !e-
galismo, a la tendencia natural del hombre a la justificacin
por las obras y, por consiguiente, a la negacin de la ms
pura esencia del Evangelio. Es verdad que tal peligro existe:
pero acaso hay algo puro y bueno que no est expuesto a
corrupcin?
La objecin expuesta queda sin efecto si se tiene en
cuenta que la moral bblica no puede desligarse de la doc-
trina bblica. Como vimos al ocuparnos de los sermones doc-
trinales, teologa y tica son ramas que salen de un mismo
tronco, nutridas por la misma savia. S cortamos una de las
dos, la otra se seca. La enseanza bblica es que D ios ha re-
dimido a un pueblo para que viva conforme a sus leyes mo-
rales. Israel nos sirve una vez ms de ejemplo. La Ley pro-
mulgada junto al S ina es inseparable del xodo. D ios prime-
ramente redime; despus da las normas que han de regir la
conducta de los redimidos. Lo mismo puede decirse de la
moral del Evangelio. Es la moral del Reino, al cual pertenece
el redimido desde su conversin a Cristo (Col. 1:12-14). El
cristiano verdadero no es la persona que se esfuerza por cum-
plir la ley de D ios para entrar en el Reino; es la persona que,
por estar ya dentro, se goza en vivir conforme a las deman-
das ticas de su nueva ciudadana. El gran mvil que le im-
pulsa no es una meta a alcanzar, sino un logro ya conseguido
por la gracia de D ios.
Pero no siempre tiene el pueblo de D ios idea clara de sus
deberes morales. No siempre encuentra fcil traducir en la
prctica los principios bsicos de la tica cristiana. Por eso
necesita instruccin al respecto. La necesita, sobre todo, en
torno a las cuestiones ms inquietantes de su tiempo. En nues-
tros das, por ejemplo, cul debe ser la postura del creyente
ante el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, el divorcio,
las relaciones prematrimoniales, el despilfarro de la sociedad
de consumo, la discriminacin o la violencia en defensa de
reivindicaciones polticas que se estiman justas?
No menor es la necesidad de orientacin y amonestacin
en cuanto a la facilidad increble con que muchos creyentes
se permiten, sin el menor escrpulo, acciones expresa o im-
plcitamente condenadas por la Palabra de D ios, tales como
la mentira, la renuncia a perdonar, el mantenimiento indefini-
do de resentimientos, la obtencin de beneficios por medios
moralmente dudosos, la falta de amor manifestada en una casi
total despreocupacin respecto al prjimo. Muchos cristianos
viven conformados a los conceptos morales a menudo
inmorales del mundo, sin haber experimentado la debida
transformacin por la renovacin de su entendimiento (Rom.
12:2). S u mente sigue dando por bueno y lcito lo que D ios
en su Palabra declara que es malo e ilcito. Cuando el predi-
cador advierte anomalas de esta ndole, no debe dudar en
recurrir a la predicacin de tipo moral. En ella quiz ms de
una vez habr de poner el mximo de energa. T ito fue acon-
sejado por Pablo para que actuara as a fin de corregir al-
gunas irregularidades observadas en los creyentes de Creta
(T it. 1:12, 13).
Los sermones morales, para que sean eficaces, deben ser
concretos. No basta abundar en generalidades sobre la pro-
bidad cristiana. Hay que descender al terreno de los hechos
de la vida cotidiana para iluminarlos y, si procede, enmen-
darlos. Puede servir de ilustracin aquel predicador que en
una zona rural de los Estados Unidos exhortaba a los miem-
bros de su iglesia a vivir vidas ntegras y, entre otras cosas,
les deca: Es menester amar, ayudar, respetar... y no dejar
que la vaca paste en el prado del vecino.
T ambin es de suma importancia indicar c mo puede el
creyente alcanzar la capacidad moral necesaria para vivir con-
forme a las santas leyes de D ios. Muchos saben cul es el
patrn de conducta que deben observar; pero carecen de
fuerzas para ajustarse a l. Las dificultades prcticas, adems
de los deberes, deben ser tratadas y resueltas en la predica-
cin si sta ha de ser eficaz. Para ello, inevitablemente, debe-
r recurrirse a las enseanzas bblicas sobre la santificacin,
con lo que una vez ms se producir el entroncamiento de lo
moral con lo doctrinal.
Sermones sobre temas sociales
S u propsito es iluminar la conciencia del creyente en lo
que concierne a su responsabilidad como miembro de la co-
munidad secular.
Las desviaciones que en esta seccin de la Etica cristiana
se han observado han originado movimientos de oposicin
a cuanto pudiera significar una adulteracin del Evangelio.
Ello ha despertado recelo en algunos sectores evanglicos
respecto a toda forma de predicacin en la que se enfatizan
los aspectos sociales del cristianismo. En el transcurso de los
ltimos cien aos se ha acentuado el bipolarismo entre ten-
dencias ms o menos afines con e denominado Evangelio
social y el espiritualismo a ultranza.
El Evangelio social, iniciado por Walter Rauschenbusch
en la segunda mitad del siglo pasado, se desenvolvi con la
fuerza de un espritu altamente humanitario, pero con graves
deslices doctrinales que le llevaron a confundir el orden so-
cial con el Reino de D ios y a sostener ideas netamente pela-
gianas sobre el hombre y el pecado. Como tantas veces ha
sucedido en la historia de las doctrinas de la Iglesia, el celo
por enfatizar un aspecto de la verdad ha conducido al error.
Pero los espiritualistas tampoco estn exentos de culpa,
pues en su afn de salvaguardar la verticalidad del Evan-
gelio, la relacin individual del hombre con D ios, y el carc-
ter de la Iglesia como pueblo peregrino, han perdido de vista
los aspectos prcticos de la responsabilidad que todo cristiano
tiene de ser luz del mundo y sal de la tierra.
La Escritura nos presenta el aspecto espiritual y el aspecto
social del Evangelio como caras de una misma medalla. No
es posible separarlas. Mientras el cristiano est en el mun-
do, debe dar a D ios lo que es de D ios y al Csar lo que es
del Csar. Ha de vivir como ciudadano del Reino de los Cie-
los, pero sin desentenderse de sus responsabilidades propias
del ciudadano de un estado temporal. No debe conformarse
con no participar en las inmoralidades de la sociedad, sino
que debe denunciarlas (Ef. 5:11). El creyente de modo indi-
vidual y la Iglesia comunitariamente deben ser portavoces
proftcos de D ios contra toda forma de injusticia, discrimi-
nacin, opresin o violencia. Al mismo tiempo ha de encar-
nar su mensaje en su propia vida. La Iglesia ha de mostrar
al mundo su verdadera faz; ha de vivir la realidad del Reino
como una comunidad de amor, de reconciliacin y de ser-
vicio.
S i las iglesias cristianas de Europa y Amrica hubiesen
predicado y vivido dignamente ese mensaje, ni Marx ni nadie
habra podido afirmar que la religin es el opio del pueblo.
La realidad, desgraciadamente, fue muy diferente y, mal que
nos pese, si nos atenemos al tipo de religin prevaleciente a
mediados del siglo pasado, no podemos calificar de dislate
la acusacin marxista.
Felizmente, como hacemos notar con mayor amplitud en
el captulo XXXIV, amplios sectores evanglicos estn redes-
cubriendo la dimensin sociolgica del Evangelio y llegando
a la conclusin de que no se trata de una mera derivacin
del mensaje bblico, sino de una parte constitutiva del mis-
mo. El predicador no debe olvidar este hecho. La congrega-
cin que nunca oye de la naturaleza social del Evangelio
escribe S angster ser estrecha en su perspectiva, limita-
da en su pensamiento y espiritualmente dbil. O brvese que
hemos dicho naturaleza social del Evangelio, no aspectos
o implicaciones. No se ajusta a la verdad decir que el
Evangelio tiene implicaciones sociales. Es social en su natu-
raleza. Quien se limita rgidamente a lo que se llama el
evangelio personal est suministrando leche desnatada (2).
2. Op. dt., p. 40.
1 44
JO S M. MART NEZ
Es fundamental, sin embargo, que el predicador, en sus
mensajes de orientacin social, no pierda de vista las verda-
des bsicas de la antropologa bblica. La sociedad, al igual
que el individuo, sufre las consecuencias del pecado. El re-
medio para sus males no est en la reforma de costumbres,
en una mejor educacin o en un cambio de las estructuras
poltico-econmico-sociales. La solucin radica en el cambio
interior del individuo, en su regeneracin espiritual por la
accin del Espritu S anto mediante la fe en Jesucristo. Los
hombres as transformados han sido a lo largo de la Historia
los que ms poderosamente han influido en el mejoramiento
de la sociedad. Lo que el marxismo ha proclamado como ideal
an no realizado ni realizable mediante su filosofa mate-
rialista sobre el hombre nuevo, D ios lo ha efectuado en
los verdaderos creyentes en Jesucristo. El milagro tiene an
sus limitaciones, pero es real (II Cor. 5:17; Ef. 4:22-24) y
anticipa la gloria de una nueva humanidad heredera de los
cielos nuevos y la tierra nueva en los cuales morar la justi-
cia (II Ped. 3:13).
El predicador que, con la debida competencia, lleva al
pulpito estas cuestiones y las enfoca bblicamente aporta a la
nutricin espiritual de su pueblo un elemento indispensable.
S ermones histricos
Para muchas personas la Historia reviste gran inters. Mu-
chas de sus pginas resultan fascinantes. En ellas sobresalen
personajes y hechos, no ideas, lo cual despierta un inters
ms vivo en quienes carecen de una mente avezada al pen-
samiento abstracto. En la historia bblica el encanto aumenta.
Constituye el fondo de la historia de la salvacin. S us prota-
gonistas no son solamente los hombres. En primer plano, in-
terviene D ios. A travs de todos los acontecimientos discurre
el hilo de la providencia. Lo que D ios hace y lo que permite
se desarrolla conforme a propsitos admirables. La historia
de la humanidad es el desarrollo de un drama imponente en
el que la gracia de D ios pugna contra las fuerzas del mal has-
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N ( HO MI L E TI C A ) 1 45
ta su aniquilacin. Los seres humanos aparecen despojados
de halos fantsticos; son hombres y mujeres idnticos a noso-
tros, con semejantes pasiones y debilidades. Los santos, tanto
del Antiguo como del Nuevo T estamento, retienen su huma-
nidad; lo hermoso de sus virtudes no encubre sus defectos;
sus heroicidades no ocultan sus debilidades. S us biografas
nos muestran las alturas y las profundidades a que cualquier
creyente puede llegar. Por tal motivo, el material histrico de
la Biblia es eminentemente didctico (Rom. 15:4; I Cor.
10:11).
Una gran ventaja de los sermones de tipo histrico es que,
por limitada que la capacidad narrativa del predicador sea,
mantienen sin gran esfuerzo la atencin de quienes escuchan
y son recordados con mayor facilidad. A esta ventaja se une
la de que, por regla general, son ms fciles de preparar.
Pero tambin debemos sealar sus exigencias. En primer
lugar, debe huirse de la alegorizacin como prctica habitual.
Algunos predicadores tienden a espiritualizar inmediatamente
a todos los personajes, todos los objetos y todos los hechos
que aparecen en un relato de la Escritura. Imaginmonos un
-sermn sobre el encuentro de D avid con G oliat en el que, des-
de el primer momento, prescindiendo de la realidad histrica
y de aplicaciones consecuentes con dicha realidad, se presen-
tara a D avid como figura ilustrativa del creyente; al gigante
como ilustracin del diablo; las cinco piedras que D avid lle-
vaba en su zurrn como smbolo de la fe, la humildad, el
valor, la perseverancia y la oracin. No vamos a negar que
esta espiritualizacin del texto bblico permita predicar un
sermn edificante. Incluso es posible que gran parte del audi-
torio lo comente despus con entusiasmo. Pero la enseanza
as derivada de esa porcin histrica sera la que realmente
le corresponde? Un sermn autnticamente bblico sobre el
episodio mencionado no habra de destacar la relacin entre
los apuros de Israel frente a los filisteos y el pecado de S al
con sus nefastas consecuencias (I S am. 15; 16:14), la provi-
dencia de D ios puesta de manifiesto en la llegada de D avid al
campo de batalla (I S ara. 17:17-20), la omnipotencia y la so-
berana de D ios por encima de todo poder humano, el prin-
cipio constante de que el poder de D ios se perfecciona en la
debilidad de sus instrumentos y la verdad de que el S eor
honra a los que le honran? A partir de estas grandes leccio-
nes, que son las que realmente encierra el texto, podemos ex-
tendernos a otras aplicaciones piadosas; per jams la imagi-
nacin, aliada a una excesiva libertad de interpretacin ale-
grica, debe eliminar el mensaje primordial del texto bblico.
T ambin exigen los sermones histricos una gran aten-
cin para no convertirlos en una simple repeticin de lo que
dice el narrador sagrado. Algunos predicadores caen en este
gran defecto. Reproducen el relato con todos sus detalles a
menudo de sobra conocidos por los oyentes, y, aparte de
alguna glosa o la aportacin de algn dato arqueolgico o
geogrfico, poco ms aaden al mensaje. El resultado es su-
mamente pobre en aplicaciones de las que pueda beneficiarse
personalmente el oyente. El pasado ha quedado en el pasa-
do; no se convierte en presente; el recuerdo no se hace ex-
periencia, que es a lo que toda predicacin sobre hechos his-
tricos debe aspirar.
En trminos generales, conviene sobre todo s previa-
mente se ha ledo la porcin bblica correspondiente no
reiterar lo que ya se conoce, a menos que se haga de modo
breve y vivido o que convenga dar explicaciones que hagan
ms comprensibles algunos de los hechos. El plato fuerte del
sermn debe estar compuesto por las enseanzas de valor pe-
renne que del acontecimiento histrico se desprenden.
Sermones devodonales
Estn destinados a estimular a los creyentes para vivir
ms intensamente determinados aspectos de la vida cristiana.
S e espera que contribuyan a avivar la fe de los creyentes, mo-
verlos a la adoracin, renovar su dedicacin a Cristo, robus-
tecer su fidelidad frente a la tentacin, consolidar su sumisin
a D ios en medio de la tribulacin, aumentar su celo en el
testimonio evangelstico y en el servicio, etc.
Mediante la exposicin de textos adecuados, la predicacin
devocional debe inflamar los sentimientos del auditorio e
impulsarlo a dar nuevos pasos hacia adelante en el camino
del discipulado cristiano.
D ebe cuidarse, no obstante, que tal progreso no se efec-
te nicamente a caballo de las emociones. Es imperativo
basar toda apelacin sentimental en la comprensin de las
verdades bblicas y en los nicos mviles justificables: la glo-
ria de D ios, el amor de Cristo y el bien de quienes nos ro-
dean. Cualquier otro incentivo puede tener efectos ms bien
negativos; fcilmente promueve el afn de propia satisfac-
cin o de vanagloria. D el mismo modo que es posible caer
en la ortodoxia sin espiritualidad, tambin lo es caer en una
espiritualidad sin Espritu, lo cual no pasa de ser ropaje que
encubre la ms crasa carnalidad.
La preparacin homiltica del sermn devocional no es
de las ms laboriosas, pero exige elevacin espiritual. Como
sugerimos en el captulo anterior, no tiene el predicador
âutoridad moral para impeler a otros hacia metas de las cua-
les l mismo est an muy lejos, a menos que se ponga en mar-
cha con mejor an al frente de sus hermanos. Hay en el
orden espiritual un principio semejante al de los vasos comu-
nicantes. S alvando las excepciones que las hay, difcil-
mente los miembros de una iglesia alcanzarn un nivel espi-
ritual ms alto que el del hombre que les predica y gua.
Pero cuando el Espritu de D ios habla poderosamente al
predicador, los mensajes devocionales de ste pueden ser una
bendicin inestimable para la congregacin. S on, pues, reco-
mendables, siempre que no ocupen un lugar tan preferente
y continuado que desplace a los otros tipos de predicacin.
S ermones evangelsticos
Van dirigidos especialmente, como es lgico, a personas
inconversas. En ellos se hace una exposicin ms o menos
I
amplia de los puntos esenciales del Evangelio con objeto de
que, por la accin del Espritu S anto, el oyente sea convenci-
do de su pecado y movido a reconocer a Jesucristo como su
S alvador y S eor.
En muchas iglesias evanglicas ha sido costumbre secular
tener regularmente cultos de evangelizacin, por lo menos
uno semanal y preferentemente en la tarde del domingo. Mu-
chas veces se han complementado estos cultos normales con
campaas especiales en las que se ha realizado un esfuerzo
evangelstico especial. El fruto global de esta labor especfi-
camente evangelizadora es incalculable. No podemos, por
consiguiente, subestimar el valor del tipo de predicacin que
ahora nos ocupa.
Antes de entrar en algunos detalles sobre la misma, remi-
mos al lector al captulo sobre La Iglesia local y la evange-
lizacin (XXXII) y ms concretamente al punto relativo a
los cultos, a fin de evitar desfiguraciones perniciosas. S inte-
tizando lo que all exponemos con mayor extensin, diremos
que toda predicacin fiel a la Biblia contiene elementos evan-
gelsticos, sobre todo si se trata de predicacin expositiva.
Insistimos en que cualquier sermn doctrinal, moral, social o
devocional puede tener una proyeccin evangelizadora de al-
cance insospechado. La experiencia en multitud de casos as
lo demuestra.
En cuanto al mensaje evangelstico propiamente dicho, he-
mos de observar cuatro puntos esenciales:
a) La enseanza bblic a relativa a la salvac in debe
aparec er c on toda c laridad. T al enseanza incluye la sobera-
na amorosa de D ios, la cada del hombre, su estado pecami-
noso que le priva de la gloria de D ios, su frustracin y su
incapacidad moral para autosalvarse, la obra expiatoria de
Cristo, la accin regeneradora del Espritu S anto, la necesidad
del arrepentimiento y la fe en Cristo y el compromiso de dis-
cipulado adquirido por quien se decide a seguirle.
Algunos de estos conceptos teolgicos resultan ms bien
oscuros para quienes no estn familiariazados con el mensaje
bblico. Ello obliga a explicarlos en trminos adecuados a la
mentalidad y a la experiencia natural de los oyentes. Pala-
bras tan ricas como gracia, justificacin, propiciacin o con-
sagracin suenan a odos de muchos como vocablos de una
lengua extranjera. Hay que interpretarlas para que sean com-
prendidas. S i una persona no entiende el mensaje, es impo-
sible que se convierta.
Pero hemos de recalcar la necesidad de que el sermn
evangelstico est cargado de las verdades bblicas fundamen-
tales. El modo de comunicar un mensaje puede ser bueno,
pero si el mensaje en s es pobre de contenido, no pueden
esperarse grandes resultados.
b) La ac c in sobre los sentimientos ha de ser resultado
de la fiel exposic in de la Palabra. Ello implica equilibrio y
ponderacin. Por supuesto, la presentacin de los puntos esen-
ciales del Evangelio con el poder del Espritu S anto ha de
conmover los sentimientos de muchos oyentes. Aun los que
no lleguen a convertirse se sentirn inquietos; quiz tembla-
rn, como el gobernador Flix (Hec. 24:25). Es de esperar
que el contraste entre el amor de D ios y la rebelda humana
o la exposicin objetiva de las consecuencias trgicas del pe-
siado produzcan una honda conmocin en el interior de quie-
nes escuchan. Una conciencia redargida de maldad ha de
turbar el nimo. Los llamamientos solemnes y amorosos del
S eor, al igual que sus amonestaciones, han de sacudir hasta
los cimientos de las emociones. Y esto no puede, no debe,
evitarse.
Lo que s debe rehuir el predicador es una agitacin psi-
colgica de los sentimientos producida no por el impacto de
la Palabra de D ios, sino por tcnicas retricas, especialmente
por la presentacin de algunos pasajes de la Biblia o de ex-
periencias ilustrativas sobrecargadas abusivamente de drama-
tismo sentimental. Muchas veces esta sobrecarga es proporcio-
nalmente muy superior al peso de la verdad bblica contenida
en el sermn. En tales casos, es fcil que se produzcan resul-
tados, pero superficiales; que alguna semilla germine, pero no
la que arraiga y fructifica.
^ ^
c) La presentac in del don de Dios no debe oc ultar sus
demandas. S ucede a menudo que el nfasis en la verdad de
que la salvacin es por gracia, no por obras, hace perder
de vista, sobre todo a los oyentes, el hecho de que la conver-
sin a Cristo no equivale simplemente a la firma de una p-
liza de seguro de vida eterna, sino que comporta una rendi-
cin total, una decisin de vivir para la gloria de D ios en
conformidad con su Palabra.
d) Debe c onc luirse c on un llamamiento. En algunas oca-
siones, como sucedi el da de Pentecosts, la respuesta de
los oyentes se produce antes de la invitacin final del predi-
cador. Este ve interrumpido su mensaje por la voz de alguien
que pblicamente expresa su decisin de seguir a Cristo.
Pero si esto no sucede, que es lo ms frecuente, en la parte
final del sermn debe instarse a los inconversos a la decisin
por Cristo en respuesta a a Palabra, mediante la cual les
llama el Espritu de D ios.
Los momentos vividos con motivo de tal llamamiento y
sus resultados pueden ser inolvidables. Han constituido el ins-
tante crucial en el paso de la muerte a la vida para miles
de personas. Por eso el llamamiento no debe omitirse.
Pero la historia de la predicacin registra tambin expe-
riencias embarazosas, casi sacrilegas, en las que el predica-
dor o alguien despus de l se ha extendido por espacio
de largos minutos pidiendo a sus oyentes machaconamente,
con escasa o nula sensibilidad espiritual, que exteriorizaran
de algn modo su decisin. S lo D ios sabe cuntas personas
en las que el Espritu S anto estaba haciendo su obra se vie-
ron turbadas o estorbadas en su proceso de conversin por
una desatinada insistencia humana.
El predicador har bien en librarse de este despropsito
mantenindose sensible a la direccin del Espritu S anto, cuyo
mtodo de accin en las almas es la persuasin y la atraccin
amorosa, no la violencia, ni siquiera la psicolgica. En sinto-
na con el Espritu de D ios, no vacilar en concluir sus men-
sajes evangelsticos como un gran embajador de Cristo, cla-
mando ante su auditorio con santo vigor, pero tambin con
gran sensibilidad: Reconciliaos con D ios! (II Cor. 5:20).
Algunos maestros de Homiltica incluyen en sus clasifica-
ciones de sermones los que se pronuncian en ocasiones es-
peciales. Por nuestra parte los omitimos. Creemos que pue-
den incluirse en alguno de los tipos ya estudiados. El sentido
comn del predicador le llevar a introducir con facilidad
aquello que lo especial de cada circunstancia aconseje.
CUESTIONARIO
1. Detalle alguno de los motivos que ac onsejan la predic a-
c in de tipo doc trinal.
2. Qu requisitos deben tomarse en c onsiderac in al pre-
parar un sermn apologtic o?
3. Cules son los errores que se c ometen c on m> frec uen-
c ia en la predic ac in de sermones histric os?
4. Qu elementos bsic os deben aparec er en todo sermn
f~ evangelstic o?
J
CAPT ULO XI
MA TE R I A L E S DE L SE R MN
En el captulo anterior nos hemos referido a la prepara-
cin del discurso y al correspondiente acopio de materiales
sin detenernos a considerar la esencia de los mismos. Pero
su importancia nos obliga a dedicarles captulo aparte.
El sermn es comparable a un organismo vivo compues-
to de miembros, rganos, visceras, humores, etc. Cada uno
cumple una misin especfica subordinada a a totalidad del
cuerpo y sus necesidades fisiolgicas. En la anatoma del ser-
mn observamos igualmente componentes diversos en su na-
turaleza y en su funcin; pero todos se combinan armoniosa-
mente para que el conjunto alcance el objetivo de la predi-
cacin. S in perder de vista que los mencionados componentes
nunca pueden aparecer inconexos, los analizaremos por se-
parado para hacer ms comprensible su naturaleza.
Proposiciones bsicas
Expresan las ideas principales del discurso y aparecen en
forma de afirmaciones o negaciones importantes, sin adita-
mentos de ninguna clase. Las aclaraciones, las pruebas, los
ejemplos o ilustraciones, no importa lo ensamblados que es-
tn con ellas, constituyen otra clase de material del que nos
ocuparemos ms adelante.
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N (HO MILET ICA) 153
Es fundamental que el predicador cuente con un nmero
suficiente de proposiciones, ya que stas vienen a ser el ele-
mento esencial del mensaje.
S i tomamos como ejemplo el conocido texto de Juan 3:16,
podramos consignar, entre muchas ms, las siguientes:
D ios no es un ser impersonal. No es simplemente el
motor del universo.
D ios no es insensible. D ios es amor.
D ios se preocupa del mundo.
Esa preocupacin es maravillosa s se tiene en cuenta
la hostilidad del mundo respecto a D ios.
El amor de D ios no es un mero sentimiento. S e tra-
duce en actos.
El amor de D ios culmina en el don de su Hijo Jesu-
cristo.
La venida de Cristo al mundo tiene un propsito sal-
vador.
Existe una terrible posibilidad de que el hombre se
pierda para siempre.
, El propsito de D ios es que el hombre tenga vida
eterna.
Las posibilidades de salvacin se ofrecen a todo ser
humano sin limitacin.
La condicin indispensable para que el hombre dis-
frute de la salvacin es la fe en Jesucristo.
Perdicin y salvacin se presentan como dos alternati-
vas tremendas a toda criatura humana.
La disyuntiva exige una decisin.
Como puede observarse, el conjunto de enunciaciones vie-
ne a ser el compendio del sermn. S i resulta pobre, pobre
ser tambin la predicacin. S , por el contraro, es copioso,
el sermn ser rico en contenido.
S in embargo, las proposiciones bsicas deben completarse
con otras clases de material que mencionamos a continuacin
y que se usarn segn convenga.
154
JO S M. MA R TN E Z
E xplicaciones
Cuando alguna de las aseveraciones contenidas en el ser-
mn resulta de difcil inteligencia, su sentido debe exponerse
de forma fcilmente comprensible.
S on muchos los conceptos bblicos que resultan oscuros
para muchos oyentes y este hecho ha de ser tenido siempre
en cuenta por el predicador. No puede expresarse como si
cuantos le escuchan se hallasen en el mismo plano teolgico
y cultural que l; ha de descender al nivel de ellos. Las ideas
de pecado, depravacin, expiacin, carnalidad, santificacin y
muchas ms no siempre son asimiladas en su sentido bblico.
Han de ser explicitadas. Y lo mismo debe hacerse con cuan-
tas decaraciones importantes formule el predicador durante
su discurso.
En el ejemplo mencionado de proposiciones bsicas so-
bre Juan 3:16, sera casi imprescindible explicar el concepto
de personalidad referido a D ios, as como el significado bblico
de las palabras mundo, perdicin, salvacin, fe, et-
ctera o el ttulo Hijo unignito dado a Jesucristo. S in es-
tas ampliaciones aclaratorias, cabe la posibilidad de que mu-
chos oyentes no comprendan buena parte de las ideas ms
importantes del mensaje.
Huelga decir que la caracterstica esencial de la explica-
cin debe ser la claridad. S i, despus de la explicacin, la
idea que la motiv contina tan oscura como antes, en rea-
lidad no se ha explicado nada; se ha tratado de iluminar un
lugar oscuro, pero con una lmpara apagada.
Este principio hace aconsejable que el predicador se abs-
tenga, como subraya Broadus, de tratar de explicar lo que no
sea perfectamente cierto, lo que l mismo no entiende y lo
que no tiene explicacin o no la necesita.
Auxiliares valiosos en la tarea de la explicacin son la
definicin por la que se concreta y limita el significado de
una palabra la comparacin y el ejemplo. El S eor Jesu-
cristo fue verdadero maestro en el uso de estos dos ltimos
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N ( HO MI LT I CA) 1 55
recursos. Recurdese la multitud de smiles, parbolas y ob-
jetos o hechos de la vida diaria que us para hacer entender
sus enseanzas.
T ambin pueden ser de gran utilidad la descripcin y la
narracin. La desc ripc in brillante exige un don especial se-
mejante al del pintor. Pero no es necesario ser un artista con-
sumado para presentar un cuadro vivo como fondo de un he-
cho al cual se alude en la predicacin. El conocimiento de
la geografa bblica, as como de las costumbres de cada po-
ca en Israel y pueblos colindantes, puede suministrar al pre-
dicador datos del mximo inters no slo para hacer ms vi-
vido su sermn, sino tambin para explicar alguna de sus
partes. La parbola de las diez vrgenes, por ejemplo, resul-
tar ms comprensible si se informa del modo habitual de
celebrar una boda en das de Jess.
La narrac in tiene por objeto presentar ante los oyentes
una accin o un suceso. Puede formar parte esencial del ser-
mn cuando ste se basa en un acontecimiento histrico o
puede ser una simple alusin a algn hecho ajeno al texto
bblico del mensaje pero relacionado con un punto determi-
nado de ste.
f La narracin exige agilidad. D eben descartarse los deta-
lles poco importantes. S i el suceso es muy conocido, slo debe
destacarse lo ms prominente y que sirve de base a las apli-
caciones correspondientes. Cuando el hecho objeto de la na-
rracin es poco conocido, caben los detalles, pero nunca
hasta el punto de que ocupen un tiempo excesivo. Algunos
sermones han sido terriblemente pobres, porque no han pasa-
do de ser la repeticin ampliada de un texto histrico de la
Biblia.
O tra caracterstica de la narracin debe ser el estilo di-
recto y vigoroso. S in llegar a dramatismos desmesurados, el
relato no debe perder ni un pice de su fuerza apasionante
original. S e puede referir el encuentro de Jos con sus herma-
nos o la conversin de T arso casi como si los oyentes estu-
viesen viendo lo acaecido, pero tambin de forma insulsa y
soporfera. T odo depende de la destreza del predicador.
1 56 JO S M. MA R TN E Z
A rgumentos
Algunas de las proposiciones bsicas del sermn no slo
deben ser explicadas; conviene que sean demostradas. Esto
es casi una necesidad cuando se trata de afirmaciones que han
suscitado o pueden suscitar objeciones. Recurdese lo ex-
puesto en el captulo anterior sobre sermones apologticos.
No se olvide que la argumentacin aparece siempre entreteji-
da con las grandes enseanzas de Jess y en los discursos y
escritos de sus apstoles.
Es importante que el predicador posea por lo menos unos
conocimientos elementales de Lgica, que est familiarizado
con los principios del razonamiento, especialmente con su
expresin ms comn: el silogismo. D ebe tener aptitud me-
tafsica para distinguir las premisas verdaderas de las falsas
y las condiciones para que un razonamiento silogstico sea co-
rrecto. Como es bien sabido, un solo defecto en el proceso del
razonamiento conduce a conclusiones errneas.
A semejanza de la explicacin, la argumentacin tiene que
ser clara. D e lo contrario, pierde su efectividad. La claridad
debe extenderse no slo al razonamiento en s mismo, sino
tambin al lenguaje usado. Este no puede ser demasiado filo-
sfico si la congregacin carece de la formacin necesaria
para comprenderlo.
O tra observacin importante es que todo proceso argu-
mentativo ha de estar constantemente guiado por la Palabra
de D ios. Las conclusiones de un razonamiento nunca pueden
estar en contradiccin con la revelacin.
Completamos y recalcamos lo dicho con unas sugerencias
generales que sobre el argumento hace Juan A. Broadus:
1. No pretendis probar nada si no estis persuadidos
de que es verdad y seguros de poder probarlo.
2. Haced que vuestro argumento comience con algo que
las personas a las cuales hablis admitan plenamente. Punto
importantsimo, pero descuidado a menudo.
3. Usad argumentos inteligibles a vuestros oyentes y pro-
pios para impresionar sus mentes.
4. Por lo regular, depended principalmente de argumen-
tos bblicos, prefiriendo los que sean ms claros e incuestio-
nables.
5. No tratis de decirlo todo; elegid, ms bien, un n-
mero conveniente de los argumentos ms eficaces.
6. Evtese el formalismo. Hgase uso de la realidad del
argumento, pero lo menos posible de sus formas y frases me-
ramente tcnicas.
7. En cuanto al estilo del argumento, los ms importan-
tes requisitos son la claridad, la precisin y la fuerza. Una
sencilla elegancia es compatible con ellas, y cuando el asunto
es elevado e inspirador y el alma del orador est llena de fue-
go, pueden sus rayos de argumentacin brillar con esplendor
meridiano. (1).
I lustraciones
A este material, por su enorme variedad, debemos dedicar
/mayor espacio. En l se incluye todo cuanto puede arrojar
luz sobre el contenido de la predicacin. Por eso se ha dicho
que las ilustraciones constituyen las ventanas del sermn.
G eneralmente son de naturaleza grfica, de modo que los
conceptos de la predicacin salen de las regiones abstractas
para tomar forma de personas, objetos, hechos o experien-
cias, lo cual es comprendido y retenido ms fcilmente por la
mayora de los oyentes. Est demostrado que impresiona y
se recuerda mucho ms lo que se ve que lo que se oye. Esto
explica el enorme incremento en el uso de medios visuales
en cualquier tipo de enseanza. Por eso, como reza un pro-
verbio rabe: el mejor orador es el que convierte en ojos los
odos. En este arte, Jess mismo fue un maestro sin pa-
rangn.
1 , Tratado sobre la predicacin, C asa Bta. de Public, p. 1 1 1 .
158
JO S M. MART NEZ
La utilidad de la ilustrac in est fuera de toda duda. Vea-
mos algunas de sus ventajas:
Aviva la atencin de los oyentes.
Aclara las ideas.
G raba con ms fuerza esas mismas ideas en la mente de
quienes escuchan. Es innegable que cualquier exposicin teo-
lgica relativa al amor perdonador de D ios ser mucho me-
nos impresionante que la parbola del hijo prdigo.
Diferentes c lases de ilustrac in
Para algunos predicadores parece no haber otro tipo de
ilustracin que la narracin anecdtica. Pero esto es limitar
a una parcela un campo que es muchsimo ms amplio.
El smil, el ejemplo y la narracin, a los que nos hemos
referido anteriormente, pueden considerarse como elementos
ilustrativos. Asimismo, pueden incluirse en este material los
pensamientos o citas sobresalientes si son suficientemente
claros de determinados predicadores, telogos, filsofos,
historiadores, etc. D aremos, sin embargo, atencin especial a
los tipos que, por su naturaleza, suelen ocupar mayor espa-
cio que los anteriores en el semn, sin que ello signifique que
han de tener una extensin desproporcionada. La calidad de
las ilustraciones, cualesquiera que sean, siempre est en rela-
cin inversa a su extensin.
La anc dota. Es una narracin breve en la que se refiere
un incidente curioso que despierta inters y confirma con
fuerza una verdad que acaba de ser expuesta.
Imaginmonos que alguien predica sobre la fidelidad e
inmutabilidad de las promesas de D ios en contraste con la
inestabilidad de todo lo temporal. No resultara oportuna la
ancdota de Abraham Lincoln y su criado relativa a una no-
che de verano en la que cientos de estrellas fugaces cruzaban
el espacio? S e cuenta que en tal ocasin el criado entr asus-
tado en el despacho del presidente norteamericano. Ha lle-
gado el fin del mundo! exclam Estn cayndose las
estrellas! El presidente norteamericano se asom por la ven-
tana al exterior, contempl por unos momentos el firmamen-
to y al ver que las constelaciones permanecan en su sitio,
dijo pausadamente a su criado: T ranquilzate. Mientras las
grandes estrellas no se muevan de su lugar no hay por qu
inquietarse. La ilustracin es clara. Nos sugiere que, sean
cuales fueren los cambios y las convulsiones que se produz-
can a nuestro alrededor, las promesas de D ios se mantienen
fieles. La Palabra del S eor permanece para siempre en los
cielos (S al. 119:89).
La parbola. Es, como alguien ha dicho, una narracin
terrenal con significado celestial. Las referidas por Jess,
profusamente preservadas en los evangelios, son ejemplos
magnficos de este mtodo de ilustracin. Inspiradas en la
vida domstica, laboral, poltica y social de su tiempo, se ca-
racterizan por su belleza, por la simplicidad de su estructura
y por su reciedumbre.
Un predicador con mediana imaginacin puede sacar gran
provecho de sus propias parbolas, siempre que stas resul-
ten suficientemente claras y se deriven de hechos de la vida
actual.
La analoga. Establece un paralelo de semejanza entre un
objeto o un hecho de la vida natural y una experiencia es-
piritual.
Ejemplos de analoga podemos hallarlos en las diferentes
ramas de la Ciencia y en la experiencia popular. Verbigra-
cia: la fuerza de la gravedad, como ilustracin de la tenden-
cia que se observa en el hombre hacia lo terreno. La trans-
formacin del grano de semilla, que cae al suelo y muere,
en una nueva planta, aclara admirablemente la doctrina b-
blica de la resurreccin (I Cor. 15:35-44).
En esta forma de ilustracin conviene limitar el parale-
lismo estrictamente al punto que se quiere iluminar. T raspa-
sar ese lmite puede conducir a errores. La analoga que des-
de tiempos antiguos se ha visto entre la crislida, aparente-
mente muerta, que se convierte en mariposa, y la superviven-
160
JO S M. MA R TN E Z
cia del alma ms all de la muerte puede ser vlida si se usa
tambin como ilustracin de la resurreccin. Pero sera llevar
la analoga demasiado lejos si del estado de inactividad de la
crislida se dedujese un estado de inconsciencia del alma en-
tre la muerte y la resurreccin.
El ac ontec imiento histric o. Abunda la Historia en suce-
sos aleccionadores de los que el predicador puede sacar abun-
dante material ilustrativo.
G eneralmente, el devenir histrico pone de relieve la in-
vulnerabilidad de las leyes morales establecidas por D ios.
Ilustra una y mil veces que oponerse a D ios y quebrantar sus
normas es labrarse un futuro desgraciado, tanto a nivel indi-
vidual como colectivo.
T ambin revela la Historia la providencia de D ios, miste-
riosa pero decisiva, y confirma el cumplimiento de los prop-
sitos divinos.
Adems de las verdades apuntadas, hay muchas ms que
en los casi infinitos episodios histricos de todas las pocas
pueden tener tanto ilustracin como confirmacin.
El dato biogrfic o. La vida de personajes importantes en
la historia bblica, de la Iglesia o del mundo en general suele
abundar en hechos de mximo inters y de gran valor ilus-
trativo.
La magnanimidad de Jos, por ejemplo, el arrepentimien-
to de D avid, el arrojo de Elias, el tesn misionero de Pablo,
el herosmo de los mrtires, la firmeza de los reformadores, la
devocin de los pioneros de las misiones modernas aparecen
en pginas biogrficas con incidentes hondamente sugestivos,
tilsimos para apelar a la conciencia de cualquier creyente.
La experienc ia personal. Algn hecho acaecido en la vida
del propio predicador puede aadir luz e nteres a su men-
saje. T iene la ventaja de ser algo prximo que da mayor rea-
lismo a lo que se dice.
Es importante que los oyentes vean que el Evangelio se
encarna en la vida de quien les predica. l apstol Pablo no
SL MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N ( HO MI LET I CA) 1 61
titube en referirse a sus experiencias personales cuando lo
consider oportuno.
S in embargo, la prudencia debe presidir el uso que se
haga de tal tipo de ilustracin. S in percatarse de ello, puede
el predicador convertirse en anunciador de sus experiencias
ms que de la Palabra de D ios. Y si cae en la debilidad de
sacar a luz desde el pulpito nicamente experiencias positivas
con acento triunfalista, lo ms probable es que conduzca a
fijar sus ojos ms en l que en Cristo, a no ser que los hechos
en la conducta del ministro muestren otros aspectos menos
positivos, en cuyo caso la predicacin perder gran parte de
su impacto. El lema de todos los predicadores no puede ser
otro que el de Pablo: No nos predicamos a nosotros mis-
mos, sino a Jesucristo como S eor (II Cor. 4:5).
7. El episodio dramtic o. Hay novelas y obras de teatro
que abundan en cuadros impresionantes, fiel trasunto de la
vida humana en toda su misteriosa complejidad. En los dra-
mas de S hakespeare o las novelas de D ostoiewsky, por ejem-
plo, numerosos predicadores han hallado ilustraciones de pri-
mersima calidad.
s8. La poesa. La seleccin atinada de unos versos lite-
rariamente potables y su introduccin en el discurso pueden
dar a ste gran lustre.
S on preferibles composiciones de poetas reconocidos.
En todo caso la cita potica debe ser clara y breve.
En esta clase de ilustracin puede incluirse el himno reli-
gioso, preferentemente si es conocido por la congregacin.
Fuentes de ilustrac iones
Vamos a referirnos a dos en particular:
1. La lec tura. En ella puede incluirse toda clase de obras
literarias. T odo predicador debiera dedicar parte de su tiem-
po a leer algunas de las ms notables. T al lectura, no debie-
ra ser una penetracin en el libro a la caza de ilustraciones,
sino ms bien un ejercicio de reflexin personal. Pero, a se-
mejanza de lo que acaece con la lectura devocional de la Bi-
blia, deber aprovecharse y anotarse cuanto pueda mejorar el
contenido de un sermn.
Incluso como fuente de ilustracin, la Biblia ocupa el pri-
mer lugar. S u primaca se debe no slo al carcter eminente-
mente religioso de sus pginas, sino a la variedad, la calidad
literaria y el vigor de las mismas. En ellas se encuentran to-
das las clases de ilustracin antes mencionadas con una ri-
queza incomparable.
2. La observac in. En su contacto con la naturaleza, con
sus semejantes, con sus hermanos, con su familia, descubrir
un caudal inagotable de ilustraciones que, por lo general, ten-
drn ms fuerza que las adquiridas mediante la lectura. Re-
cordemos que las ms hermosas de las usadas por Jess fue-
ron resultado de su observacin personal. Los lirios del cam-
po, los pajarllos, el nio que pide pan a su padre, los chiqui-
llos que juegan en las plazas, la oveja que se descarra, la fies-
ta de bodas y tantos otros seres o hechos en los que fij su
atencin han sido inmortalizados como ilustraciones de las
ms grandes enseanzas.
Los objetos de observacin directa suelen impresionar al
propio predicador de modo ms intenso, a veces muy profun-
damente. El autor recuerda una experiencia vivida hace aos,
en una circunstancia de dura prueba que oscureca su ministe-
rio. Viajando en tren hacia otra ciudad en cuya iglesia haba
de predicar, la tarde ya avanzada y sumido en pensamientos
sombros, de pronto se dio cuenta de que las nubes que par-
cialmente cubran el cielo iban adquiriendo matices insospe-
chados en una puesta de sol indescriptible. En pocos minutos,
el gris de las nubes se convirti en un derroche de colores,
rojo vivo, anaranjado, amarillo, diferentes tonalidades de ver-
de y de azul, violeta. El conjunto semejaba una isla con coli-
nas y bosques, bordeada por un mar maravilloso, todo ello
envuelto en una combinacin de luces y sombras que ni el
mejor pintor podra igualar. Las nubes oscuras, deprimentes,
se haban convertido, por la accin del sol, en un cuadro ce-
BL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N ( HO MI LT I CA) 163
lestial. Huelga decir cuan honda y favorablemente influy
esta visin en el nimo del autor. S u fe fue estimulada para
seguir confiando en Aquel que, por su gracia, puede transfor-
mar gloriosamente las situaciones ms lbregas de la vida.
Observac iones sobre el uso de ilustrac iones
En primer lugar, y aunque parezca una redundancia o
una perogrullada, las ilustraciones deben ilustrar. Y deben
ilustrar precisamente el punto del sermn en el cual se intro-
ducen. No pocas veces se usa una ancdota o se refiere una
experiencia ms con nimo de divertir que con el fin de
aclarar y vigorizar una idea importante del mensaje.
Las ilustraciones deben ser breves. Una historieta que
ocupe la tercera parte del sermn es un abuso intolerable.
Cualquier tipo de ilustracin debe usarse con la debida
mesura. Atiborrar la predicacin de narraciones, relatos de
episodios histricos, experiencias propias o ajenas, citas, ana-
logas, fragmentos poticos, etc., sin dejar apenas espacio para
la sustancia del sermn sera como vestir con los ms ricos
âtuendos una caa. El mensaje tendra un atavo aparatoso,
pero carecera de cuerpo. No se puede olvidar en ningn mo-
mento que la misin primordial del predicador es comunicar
la Palabra de D ios, no deleitar.
La ilustracin debe estar rigurosamente subordinada al
contenido del mensaje, no viceversa. La sierva nunca debe
convertirse en seora. Algunos predicadores, en vez de esco-
ger un texto bblico, desarrollarlo y despus buscar el mate-
rial ilustrativo adecuado, invierten el orden; escogen ilustra-
ciones llamativas y a continuacin se dedican a la bsqueda
de algn texto bblico sugeridor de ideas que se acomoden a
aqullas. Esta prctica es indigna de un ministro de la Palabra.
Ninguna predicacin exige un mnimo de ilustraciones.
Hay quien da la impresin de que si no introduce tres o cua-
tro ancdotas y seis o siete citas en su discurso, considera que
ste es defectuoso. Idea absurda. S lo deben usarse las ilus-
traciones que sean estrictamente necesarias y tengan un m-
nimo de calidad. S i carecen de estas cualidades es mejor
prescindir de ellas.
Aplicaciones
D ebemos insistir una y otra vez en la necesidad de que
las ideas del sermn calen en la mente de quien escucha de
modo que puedan ser asimiladas de modo personal e incor-
poradas a su propia vida. Los hechos y los pensamientos que
van exponindose a o largo de la predicacin han de tener
una insercin en la experiencia del oyente. Este fenmeno es
precisamente el que distingue el sermn de la conferencia.
Para lograr esta encarnacin del mensaje en la vida de
los oyentes, es necesario aplicar las ideas del discurso a las
personas que lo escuchan segn sus especiales circunstancias
y necesidades.
No basta extendernos, por ejemplo, en consideraciones
sobre las mentiras de Abraham y sobre e! engao en gene-
ral; de alguna manera, el que oye ha de ser movido a exa-
minar su propia conducta y descubrir las ocasiones en que l
tambin peca por falta de veracidad. No es suficiente glosar
por correcto que sea el comentario las denuncias for-
muladas por Amos contra sus contemporneos condenando
sus pecados sociales; es necesario que cada uno de cuantos
componen el auditorio analice su modo de comportarse en
la sociedad en que vive y sopese sus aportaciones para el sa-
neamiento de la misma. S era muy pobre un sermn sobre
la experiencia de Pablo en el naufragio de la nave que le con-
duca a Roma si se limitara a narrar patticamente lo acae-
cido y aadir algunas observaciones generales sobre el valor
de la fe, sin parar mientres en las tempestades de diversa
ndole que pueden estar azotando a quienees lo escuchan y
sin llegar a comunicarles el nimo que sostuvo a Pablo. Una
predicacin adecuada sobre este suceso habra de conseguir
que el oyente saliera confortado con una nueva visin de la
providencia y la soberana del S eor y exclamando con el
apstol: Yo confo en D ios! (Hec. 27:25).
T an importante es lo que acabamos de exponer que bien
puede decirse, con palabras de S purgeon: donde la aplica-
cin comienza, empieza el sermn.
Muchos estudiantes de homiltica se han hecho una pre-
gunta: cundo debe hacerse la aplicacin, al final o a lo
largo de todo el discurso? S in ningn titubeo, preferimos la
segunda opcin. Es verdad que, en la conclusin de un men-
saje, la aplicacin debe alcanzar su punto culminante, pero
sera un error prescindir de ella en el resto de la predicacin.
Habr muchos momentos antes del final en que convendr
encajar hechos, ideas, normas, reflexiones, amonestaciones en
la conciencia de los oyentes para que fructifiquen en su vida.
Y es en esos momentos especialmente cuando el predica-
dor como hicimos notar en un captulo anterior debe te-
ner presente la situacin de sus oyentes, su estado espiritual,
su problemtica humana, sus puntos dbiles, sus errores, pero
tambin sus cualidades positivas, sus progresos en el camino
de la fe, sus victorias. En las sucesivas aplicaciones de las
ideas bsicas del sermn, las preguntas que los oyentes pue-
den tener han de ser contestadas, sus problemas iluminados
y^-su voluntad movida a vivir conforme a las conclusiones
prcticas que se desprenden del contenido del sermn.
La aplicacin ha de tener, por lo general, dos partes. La
primera, de adaptacin; la segunda, de exhortacin. En la
primera, se efecta un traslado de las consideraciones hechas
en torno al texto mediante una interpretacin y adaptacin
adecuadas a la situacin de los oyentes. En la segunda, se
apela a la voluntad de stos para aceptar cuanto el mensaje
contiene personalmente para cada uno de ellos.
S i la aplicacin final ha de ser, en cierto modo, la suma
de las aplicaciones anteriores, ha de responder al propsito
original que el predicador tena respecto a los oyentes al pre-
parar su mensaje. D el xito o el fracaso en este punto de-
pende que la predicacin cumpla su finalidad o que no pase
de ser una mera pieza de oratoria, bella en el mejor de los
casos, pero estril.
CUESTIONARIO
1. Qu proposic iones bsic as derivara usted de Hebreos
1:1-4?
2. Qu requisitos debe reunir una ilustrac in?
3. Ilustre de dos modos diferentes el texto de Romanos
8:28.
4. Exprese las aplic ac iones prc tic as que puede hallar en
Luc as 9:28-36.
CAPT ULO XI I
E STR UC TUR A DE L SE R MN
La mera acumulacin de materiales diversos, por buenos
que sean, no es un sermn, de la misma manera que el amon-
tonamiento informe de ladrillos, arena, cemento, vigas de
hierro, yeso, baldosas, puertas y ventanas, tubos, grifos, etc.
no es una casa. T anto la construccin de un edificio como la
de un sermn obliga a una disposicin adecuada de sus ma-
teriales, de modo que cada uno cumpla su funcin y que el
conjunto, adems de ser slido, armonioso y coherente, res-
ponda a la finalidad con que fue diseado.
La ordenacin atinada de las diferentes partes del dis-
curso es imprescindible si ste ha de poder ser seguido y re-
tenido por los oyentes. D e lo contrario, las ideas ms brillan-
tes, los mejores argumentos y las ms sugestivas de las ilus-
traciones pierden la mayor parte de su fuerza a causa de su
inconexin. En este ltimo caso, los oyentes pueden salir ben-
decidos con algunos pensamientos provechosos, pero nunca
con la riqueza de un autntico mensaje.
D ebe, por consiguiente, el predicador esforzarse en alcan-
zar el mximo perfeccionamiento en el arte de bosquejar co-
rrectamente sus sermones. D e su habilidad en esta parte de
la preparacin del sermn depende mucho la calidad de su
predicacin.
Esbozamos a continuacin los principales elementos de la
estructura de un sermn:
Tema y ttulo
Lo primero que el predicador debe hacer es precisar el
tema de su mensaje. S in l, difcilmente evitar las divaga-
ciones. Antes de elaborar un bosquejo de sus ideas, debe
contestarse muy claramente la pregunta: D e qu voy a
hablar? Este es el punto de partida. J. H. Jowett aseguraba
que ningn sermn est en condiciones de ser predicado en
tanto no pueda expresarse su tema en una frase breve, fe-
cunda y transparente como el cristal (1).
El tema ha de ser siempre una sntesis del texto bblico
sobre el cual se va a predicar. Este requisito es especialmen-
te indispensable en los sermones textuales y expositivos, de
los que nos ocuparemos en el prximo captulo. Aqu no cabe
honradamente la eleccin de un texto de la Escritura como
ornamento de un discurso que poco tiene que ver con aqul.
El tema debe fluir como el jugo del texto bblico exprimido.
Conviene que el tema no sea excesivamente amplio, sino
que exprese de modo concreto la idea central del mensaje.
As, por ejemplo, si hubiramos de predicar sobre Mateo
6:5-15, Los requisitos de la oracin sera un tema preferi-
ble al ms impreciso de La oracin. El amor de Cristo
hacia los marginados sera mejor que El gran amor de Je-
ss en el caso de tener que predicar sobre el llamamiento
de Zaqueo.
Cuando se ha de predicar sobre un texto bblico, ste
puede sugerir lcitamente ms de un tema. Volviendo al ejem-
plo de Juan 3:16, sera vlido cualquiera de los siguientes:
El amor de D ios al mundo, El don supremo de D ios o
El secreto de la salvacin. An podran hallarse ms. Pero
una vez el predicador se ha decidido por un tema determina-
do, debe hacer de ste el eje en torno al cual gire todo el
mensaje.
1. Cit. por C. W. Koller, Expository preac hing without notes.
Ballet Book Houae, p. 73.
El tema es piedra angular de todo el discurso, determina
sus puntos y excluye cuanto le sea ajeno o no se subordine
a l. T iene derechos de prioridad absoluta y slo respetando
esos derechos puede mantenerse la unidad y la fuerza del
sermn.
Puede ser conveniente, sobre todo cuando el mensaje ha
de ser anunciado o publicado, que el tema se exprese con
un ttulo. En tal caso, el ttulo debe reunir dos caractersticas:
concisin y fuerza expresiva.
Un ttulo demasiado largo es del todo desaconsejable en
nuestros das. En otras pocas era de uso comn, pero hoy
puede resultar intolerable. Imaginmonos que alguien va a
predicar sobre Isaas 1:10-20 y titula su tema del siguiente
modo: Las condiciones indispensables que D ios exige a su
pueblo para que le rinda un culto aceptable. No sera mu-
cho ms plausible Los requisitos del verdadero culto?
T ambin es loable todo esfuerzo por dar con un ttulo
sugestivo. En el ejemplo anterior, no podra mejorarse el
dado por vlido (Los requisitos del verdadero culto)? Pin-
sese en ste: Adoracin o abominacin? D ebe procurar-
seîn embargo, que, en su afn de originalidad, el predicador
no escoja ttulos extravagantes o que no expresen realmente
el tema. En ltimo trmino, la seriedad y la fidelidad deben
prevalecer sobre todo lo dems.
I ntroduccin
Aunque generalmente conviene prepararla cuando ya se
han ultimado las restantes partes del sermn, la estudiamos
en este lugar atenindonos no al orden de preparacin, sino
al de la predicacin misma.
La importancia de una buena introduccin nunca debe
subestimarse. Algunos predicadores le prestan tan poca aten-
cin que suelen abandonarla a la improvisacin. Pero este
error puede tener consecuencias muy negativas en la asimila-
cin del resto del mensaje por parte del auditorio. La intro-
duccin no es un simple elemento decorativo, sino decisivo,
pues de ella depende que los oyentes se dispongan a seguir
el mensaje con inters o que opten por la excursin men-
tal mientras dura la predicacin.
S u finalidad es doble. Por un lado, como acabamos de se-
alar, despertar la atencin de quienes escuchan; por otro,
prepararlos para comprender y recibir el contenido del
sermn.
En cuanto a las formas de introduccin, resulta imposible
enumerarlas. La imaginacin del predicador descubrir siem-
pre nuevas posibilidades. S lo a modo de orientacin sugeri-
mos seguidamente algunas.
1. Explicacin del fondo histrico sobre el cual se va
a predicar o de las circunstancias que lo motivaron.
2. Indicacin de la importancia del tema.
3. Alusin a la ocasin especial del sermn si la hay.
4. Mencin de algn suceso de actualidad relacionado
con el tema.
5. Cita de una frase clebre.
6. Uso de una ancdota apropiada.
7. Una pregunta o una serie de preguntas.
8. Una declaracin sorprendente, una paradoja o unas
frases intrigantes.
9. La simple enumeracin del tema y las razones de su
eleccin.
En cualquier caso, la introduccin ha de ser breve, su-
gestiva e interesante. Y jams debe convertirse en un resu-
men del sermn en el que se adelante lo ms importante de
ste. S algo se anticipa debe servir para aumentar el inters
de los oyentes, no para exponerlos a la fatiga de tener que
escuchar una repeticin ampliada quiz pesada de lo
que ya han llegado a saber por lo manifestado en los tres
primeros minutos del mensaje. A modo de aperitivo, la in-
troduccin ha de estimular el apetito de or, pero nunca ha
de ser un plato fuerte que sacie e impida el aprovechamiento
de la comida que ha de seguir.
Puntos principales
Un buen discurso no est constituido por la mera suce-
sin de unos pensamientos, por ordenada que sea su expo-
sicin. Es ms bien la sucesin de algunas ideas fundamenta-
les, de las cuales se derivan los pensamientos y en cuyo marco
se agrupan los diversos materiales recogidos durante la pre-
paracin. Esas ideas son los puntos principales del sermn,
las partes que componen su cuerpo. D e su calidad y forma
de enunciacin depende la calidad del mensaje, tanto para el
predicador como para el auditorio.
S u importancia nos obliga a sealar sus caractersticas:
Cada uno de los puntos debe c orresponder a alguna de
las partes ms importantes del texto bblic o o del tema.
S upongamos que alguien, para desarrollar el tema La
grandeza en el Reino, sobre Mateo 20:20-28, dividiera su
bosquejo en los siguientes puntos:
I. E deseo ardiente de una madre.
I I . O raciones nacidas de la ignorancia (No sabis lo
que peds v. 22).
I I I . La tirana de los gobernantes del mundo.
IV. Redencin por Jesucristo (v. 28).
Las ideas expresadas en estos enunciados se hallan indu-
dablemente en el texto, pero no son en l las ms sobresa-
lientes. Pueden tener cabida en el sermn, pero subordinadas
a los puntos capitales. Estos podran ser:
I. La tendencia humana a la grandeza.
I I . Conceptos errneos de grandeza.
I I I . El secreto de la grandeza verdadera.
172
JO S M. MART NEZ
Todos los puntos deben estar estrec hamente relac ionados
entre s.
No basta que cada uno guarde relacin con el tema. D e-
ben tener conexin mutua. Adaptando el smil novotestamen-
tario del cuerpo, no basta que los diferentes miembros del
mismo dependan de la cabeza; precisamente porque son un
cuerpo, son todos miembros los unos de los otros (Rom.
12:5). S lo cuando se da esta interrelacin adquiere el ser-
mn unidad, vida y progreso armonioso hacia la consecucin
de su fin.
Volviendo al ejemplo expuesto en el punto anterior, ob-
servamos en el segundo bosquejo el orden deseable. Los pun-
tos surgen del texto sin forzarlo y cada uno sucede al anterior
con naturalidad y lgica, cosa que no sucede en el primero.
En ste, ms que cuatro puntos de un tema tenernos cuatro
temas distintos, propio cada uno de ellos para un sermn di-
ferente. "
La ordenac in de los puntos debe estar presidida por la
lgic a natural.
S i se trata de predicacin sobre textos determinados (tex-
tual o expositiva), e orden es, generalmente, el mismo que el
de las ideas capitales contenidas en la porcin bblica. Una
vez ms podemos tomar como ilustracin el segundo bosque-
jo sobre Mateo 20:20-28.
Puede suceder, sin embargo, que en algunos casos con-
venga no ceirse estrictamente al orden de las ideas tal como
aparece en el texto. En I T imoteo 2:5 se distinguen con toda
claridad los puntos principales: D ios, un mediador, los hom-
bres. Pero resultara muy difcil seguir este orden en la pre-
dicacin y hablar de Jesucristo como mediador sin antes ha-
ber hablado del hombre y de su enemistad con D ios. Por
consiguiente, los puntos principales habran de ordenarse del
siguiente modo:
E L MI N I STE R I O DE L A PRED ICACI N ( HO MI LBT I CA) 1 73
I. D ios.
II. El hombre.
III. El Mediador entre D ios y el hombre.
La transic in de un punto a otro debe ser suave
El final de cada punto no puede ser un corte abrupto.
S obre su extremo ha de tenderse un puente que conduzca al
punto siguiente. El hilo del discurso no puede aparecer roto
en ningn momento; ha de poder verse a lo largo de toda la
predicacin sin solucin de continuidad.
En la suc esin de los diversos puntos debe observarse
progreso
T anto la exposicin como la argumentacin y la aplica-
cin o el llamamiento deben ir aumentando en intensidad a
medida que se avanza en el curso del sermn. Cualquier re-
troceso o disminucin de fuerza en el mensaje puede mermar
el inters de los oyentes.
El progreso se facilita si se tienen en cuenta algunos prin-
cipios bsicos: lo negativo debe preceder a lo positivo; lo
abstracto a lo concreto; lo general a lo particular; la exposi-
cin de una enseanza a la ilustracin; la objecin a la re-
futacin; el planteamiento de un problema a su solucin; el
razonamiento a la exhortacin o el llamamiento.
El nmero de puntos no debe ser exc esivo
Un mnimo de tres y un mximo de cuatro o cinco pue-
den normalmente ser suficientes. En casos excepcionales
puede haber slo dos puntos. Este podra ser el caso de un
sermn sobre Mateo 7:24-27, por ejemplo. O tros textos pue-
den hacer aconsejable sobrepasar los cinco puntos; pero cual-
quier exceso en este sentido tiende a complicar el mensaje
y dificultar su retencin en la mente de los oyentes. A mayor
nmero de puntos menos posibilidades existen de que una
persona de memoria normal los recuerde una vez la predica-
cin ha concluido.
174 JO S M. MAET NEZ
La extensin de c ada punto debe ser proporc ional a la
de los restantes
S ubrayamos el hecho de que la proporcionalidad no sig-
nifica igualdad. S era una monstruosidad que el predicador
actuara respecto a las partes de su sermn al modo del legen-
dario bandido Procusto, quien estiraba a sus vctimas sobre
una cama especial y cortaba sus pies si sobresalan de ella o
los estiraba hasta descoyuntarlos si no alcanzaban la medida
justa.
Pero sera impropio que el desarrollo de un solo punto
ocupara cuatro quintas partes del mensaje y los restantes
hubieran de exponerse apresurada e incompletamente en los
ltimos minutos de la predicacin.
Es importante que las ideas de un punto no invadan el
c ampo de otro punto posterior
Lo contrario dara lugar a repeticiones innecesarias y con-
fusin que deben ser evitadas.
Los puntos deben enunc iarse de modo breve y c laro
S i los oyentes pueden retener en su memoria estos enun-
ciados, conservarn la sustancia del sermn. S no, recordarn
ideas sueltas, pero el mensaje como tal se habr desvanecido
en sus mentes.
En aras de la efectividad debe sacrificarse todo otro pro-
psito. S obre todo, hay que renunciar a enunciados altiso-
nantes que escapan a la comprensin de la mayora de los
oyentes. Campbell Morgan ilustra este principio irnicamen-
te mediante un ejemplo que nadie debiera imitar. S obre el
texto D ios es espritu, y los que le adoran, en espritu y en
verdad es necesario que le adoren (Jn. 4:24), el predica-
dor formula las siguientes divisiones:
I. Las propiedades trascendentales de la naturaleza di-
vina.
II. Las relaciones antropomrficas bajo las cuales estas
propiedades trascendentales de la naturaleza divina
son reveladas y comprendidas.
III. El simbolismo escriturstico, por el cual estas re-
laciones y misterios de las propiedades trascenden-
tales de la naturaleza divina son entendidos, cons-
tituye la adoracin (2).
Huelga todo comentario.
Es ac onsejable que haya una c ierta uniformidad en el
modo de enunc iar los puntos.
Pueden usarse proposiciones gramaticales, frases, sustan-
tivos, adjetivos, verbos, preguntas, etc. Lo importante es
que los diversos puntos sigan dentro de lo posible una
misma forma y no que aparezcan como una ensalada de
formas.
Volviendo nuevamente a Juan 3:16, ofrecemos dos po-
sibles esbozos bajo el tema El gran amor de Dios:
I. D ios ama al mundo.
II. Qu don superior al de D ios? (ha dado a
su Hijo).
III. No muerte, sino vida (no se pierda, mas tenga
vida eterna).
IV. Lo imprescindible de la fe (para que todo
aquel que en l cree).
B) I. El objeto del amor de D ios (el mundo).
II. S u demostracin (dio a su Hijo).
III. S u propsito (que el hombre no se pierda, mas
tenga vida eterna).
IV. S u exigencia (la fe en Cristo: que todo aquel
que en l cree...).
2. Preac hing, pp. 122, 123.
A nadie resultar difcil decidir cul de las dos maneras
de enunciar los puntos es preferible.
Las subdivisiones
Con frecuencia, los puntos principales de un sermn de-
ben subdividirse a fin de darles mayor consistencia y claridad.
Las subdivisiones no siempre son absolutamente nece-
sarias; pero cuando se introducen en el bosquejo deben ajus-
tarse a su finalidad, es decir, han de presentar de modo claro
algn aspecto importante del punto principal en el que se
insertan. Nunca pueden ser ajenas a ste. T ampoco pueden al-
canzar una prominencia superior. Las subdivisiones son com-
parables a ramitas salidas de las ramas (los grandes puntos
del sermn), las que a su vez proceden del tronco del rbol
(el tema).
Por lo dems, prcticamente todas las caractersticas de
los puntos principales ya expuestas tienen aplicacin a las
subdivisiones.
O frecemos seguidamente un ejemplo de bosquejo con di-
visiones y subdivisiones. Como se ver en el segundo punto,
a veces conviene que aun las subdivisiones sean subdivididas.
Pero estos casos no son muy frecuentes.
Tema: LOS DIEZ MANDAMIENTOS (xodo 19 y 20)
Introduccin: G randeza moral del declogo. S u vigencia
perenne.
I. Su c ontexto (Ex. 19)
1) Para un pueblo redimido (19:4).
2) Para un pueblo santificado (19:10).
3) Para un pueblo llamado a un elevado destino
(19:5,6).
II. S u texto
1) D eberes para con D ios:
a) Lealtad al nico D ios (20:2, 3)
b) El culto a D ios (4-6).
c) La honra debida al nombre de D ios (7).
d) La observancia del da de D ios (8-11).
2) D eberes para con el prjimo:
a) Respeto a los padres (12).
b) Respeto a la vida humana (13).
c) Pureza sexual (14).
d) Respeto a la propiedad privada (15).
) Respeto al honor del prjimo (16).
/) Respeto a su integridad (17).
III. S u insc ripc in
1) En tablas de piedra (Ex. 24:12).
2) En el corazn (Heb. 10:16; II Cor. 3:3).
Conclusin: Por el poder del Espritu S anto, el pueblo
de D ios puede y debe vivir conforme a sus mandamientos.
La conclusin
Es superluo ponderar la importancia que tiene el final
de un sermn. Constituye su cspide. En los ltimos mo-
mentos se libra la batalla decisiva. Hay que aprovecharlos
bien para impeler a los oyentes a aceptar las demandas del
mensaje. D el modo de concluir depende en gran parte la
realizacin del propsito contemplado por e! predicador al
preparar su mensaje. D e ah lo ineludible de no acostum-
brarse a improvisar las conclusiones en la confianza de que
el calor del momento inspirar las formas ms adecuadas.
Contenido
Puede variar la sustancia de la conclusin, por lo que no
pueden establecerse normas en cuanto a su contenido. Pero
en la mayora de los casos entraa uno o ms de los siguien-
tes elementos:
1. Un resumen conciso y claro de los puntos principales
del discurso que recuerde lo esencial del sermn. T al resu-
men capacita al oyente para asimilar sus deducciones prcti-
cas. D icho de otro modo, le ayuda a adoptar de modo inte-
ligente una postura o tomar una decisin.
No obstante, debe evitarse a toda costa que el resumen
sea una repeticin del mensaje.
2. Una aplic ac in directa de los hechos, verdades, ofre-
cimientos, mandatos, etc., que han aparecido en las partes
anteriores del mensaje o se desprenden de ellas. No importa
que, como sealamos en el captulo anterior, se hayan ido
haciendo aplicaciones parciales a lo largo de todo el discur-
so. Conviene que al final se efecte una aplicacin global,
tanto si se refiere a un solo punto como si ha de incluir va-
rios.
3. Una llamada a la mente, los sentimientos y la volun-
tad de los oyentes para someterse a la verdad de D ios y sus
implicaciones expuestas durante la predicacin.
El llamamiento puede ser a la conversin, a la consagra-
cin, a una vida ms activa de servicio o a algn otro tipo
de decisin inspirado por el contenido del mensaje.
Forma
Las conclusiones pueden ser en su forma cualquiera
que sea su contenido tan diversas como las introducciones.
En muchos casos, quiz no habr en ellas nada especial.
En estilo llano y sin grandes recursos retricos, se har el re-
sumen, la aplicacin o la invitacin y se dar fin al men-
saje. O tras veces la conclusin adquiere mayor fuerza si se
usa una ilustracin atinada (de este modo concluye el sermn
del monte), un texto, la estrofa de un himno, una frase abrup-
ta, retadora, o recursos anlogos.
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N ( HO MI L TI C A ) 1 79
Carac terstic as esenc iales
1. Relac in c on el resto del disc urso. Aunque este re-
quisito parezca obvio, no siempre se cumple. Algunos sermo-
nes adolecen de este gran defecto y su final es un simple
apndice aadido al cuerpo del mensaje, pero no una con-
clusin. S ea cual fuere su forma, ha de lograrse que esta par-
te sea la expresin del sermn concentrado y aplicado.
2. Conc rec in y c laridad. S i, como hemos dicho, la
conclusin entraa el esfuerzo ms intenso para mover a los
oyentes a algn tipo de decisin, el contenido de las frases
debe estar desprovisto de abstracciones y ambigedades. El
oyente ha de saber bien adonde debe ir, qu tiene que hacer
y cmo. S i la conclusin no responde a esta necesidad, el
conjunto del mensaje puede perder la mayor parte de su efi-
cacia.
3. Solemnidad. Las notas humorsticas, bien dosifica-
das, pueden tener cabida en la introduccin y en el desarro-
llo de los puntos del sermn, pero no en la conclusin. Cual-
quiera que sea el propsito que debe presidir la predicacin,
ha^-de estar siempre a la altura de las enseanzas sublimes
de la Palabra de D ios y difcilmente se alcanza si en los de-
cisivos momentos finales el predicador pierde de vista lo tras-
cendente de su misin.
4. Brevedad. Una conclusin demasiado larga puede
malograr el contenido de un mensaje. S sus tiros se dispa-
ran afinando bien la puntera hacia los blancos deseados, no
hace falta gastar muchos cartuchos.
La fuerza de una conclusin no radica en su extensin,
sino en su intensidad. Pero tngase en cuenta que intensidad
no es sinnimo de apasionamiento o de voz estridente. Unas
frases pronunciadas en tono suave, con serenidad profunda,
pueden ser ms densas e impresionantes que una catarata
retrica. Esa densidad y la tensin culminante que suele pro-
ducir en el auditorio no pueden prolongarse ms de muy bre-
ves minutos. As que, en la conclusin, lncese el predicador
al ataque final de modo directo, sin digresiones, sin entrar
en nuevos detalles o explicaciones, y c onc luya. Puede resul-
tar catastrfico prolongar la conclusin cinco o diez minutos
cuando el predicador ha dado la impresin de que iba a ter-
minar en cinco o diez segundos. Quizs a pocas cosas puede
aplicarse con mayor propiedad que a la conclusin de un ser-
mn el adagio lo bueno, si breve, doblemente bueno.
CUESTIONARIO
1. Elabore un bosquejo sobre el tema SALVOS PARA
SERVIR.
2. Esc riba la introduc c in a un sermn sobre Glatas 6:7.
3. Esc riba la c onc lusin de un mensaje sobre Hebreos 10:
19-23.
CAPT ULO XIII
C L A SI F I C A C I N DE L O S SE R MO N E S
E N F UN C I N DE L TE XTO
Ya adelantamos en el captulo X que los sermones, segn
su relacin con el texto bblico, pueden dividirse en temti-
cos, textuales y expositivos.
El predicador debe estar familiarizado con su carcter y
estructura y llegar a componerlos con la mxima eficiencia.
Con objeto de ayudarle a alcanzar este propsito, estudiamos
az-eontinuacin sucintamente cada uno de los mencionados
tipos.
Temticos
Como su mismo nombre indica, tienen su origen no en
un texto de la Escritura, sino en un tema, generalmente de
carcter doctrinal o moral. Ello no significa que el tema, y
por consiguiente el mensaje, carezca necesariamente de apo-
yo bblico. En algunos casos podra incluso prepararse un
sermn temtico prcticamente idntico a otro textual o ex-
positivo obtenido como desarrollo de un pasaje de la Escritu-
ra. La diferencia entre el primero y los dos ltimos es que
aqul tiene su estructura en el anlisis del tema escogido,
mientras que los otros dos la tienen en el anlisis del texto.
S ermones temticos seran, por ejemplo, los predicados
sobre !a divinidad de Jesucristo, la providencia, la T rinidad,
la justificacin, el deber de la veracidad, la adoracin, el pe-
cado en la vida del creyente, etc.
El desarrollo de esta clase de mensajes viene determinado
por el orden lgico de sus puntos principales. S i tomamos
como ilustracin el ltimo de los temas mencionados en el
prrafo anterior, El pecado en la vida del creyente, los
puntos podran ser los siguientes:
I. S u realidad
1) Enseada en la Escritura (I Jn. 1:8, 10).
2) Confirmada por la experiencia (Rom. 7:1 4-24).
II. Su origen
La vieja naturaleza del creyente (G al. 5:16, 17;
S ant. 1:14, 15).
I I I . Su remedio
1) Propiciacin (I T n. 2:1, 2).
2) S antificacin (Rom. 6:11 -1 4).
En este ejemplo puede observarse que cualquier varia-
cin en el orden de los puntos sera ilgica y atentara contra
la efectividad del sermn. Imaginmonos que se invierte el
orden y se coloca el tercer punto como primero y el primero
como tercero. Cul sera el resultado?
Esta clase de sermn tiene la gran ventaja de que permite
tratar cuestiones importantes y de gran inters para los oyen-
tes de modo directo y con libertad para escoger los aspectos
del tema que ms pueden convenir en cada ocasin.
Pero tambin tiene sus inc onvenientes. D estacaremos dos
como los ms peligrosos:
a) La facilidad con que el predicador puede convertir
su mensaje en una disertacin en la que abundan ms sus
propias ideas o ideas ajenas que las enseanzas de la Palabra
de D ios.
Este riesgo obliga a orientar constantemente las ideas del
sermn temtico mediante la brjula de la Escritura. Es de
rigor que todas las proposiciones importantes se apoyen en
textos bblicos, como puede verse en el ejemplo antes expues-
to (en tal ejemplo, los textos podran ser ms de uno en cada
punto, aunque no es aconsejable su multiplicacin).
Es importante, sin embargo, que los textos escogidos apo-
yen realmente las proposiciones del sermn y no sean sim-
plemente un adorno. A menudo se usan como base de un
aserto versculos que, sanamente interpretados, estn muy
lejos de corroborar lo que mediante ellos se pretende. Como
en toda clase de sermones, es la Escritura la que debe privar
sobre las ideas humanas y no viceversa. T odo sermn ha de
estar al servicio de la Palabra de D ios, no sta al servicio
del sermn.
b) Un segundo peligro de los sermones temticos es el
de no delimitarlos adecuadamente. Hay temas tan amplios
que cualquier intento de tratarlos exhaustivamente en un solo
mensaje es condenar de antemano al fracaso tanto el tema
como el sermn, pues su extensin o su obligada densidad
harn imposible su asimilacin por parte del auditorio.
Cuando un tema es muy amplio, conviene limitarse a un
aspecto del mismo. Qu sucedera si alguien intentase pre-
dicar sobre el Espritu S anto refirindose a cuanto sobre su
persona y obra ensean tanto el Antiguo T estamento como
el Nuevo? Mucho ms prudente sera escoger una faceta de-
terminada, tal como El Espritu S anto y la evangelizacin
o El Espritu S anto y la santificacin del creyente.
En la preparacin de esta clase de sermones, es de gran
ayuda una concordancia temtica (diccionario bblico de pa-
ralelos u obras anlogas), pero la abundancia de referencias
bblicas en estas obras puede contribuir a que el predicador
caiga en el peligro que estamos comentando. Al usar tales
auxiliares, se debe tener el debido discernimiento para hacer
una seleccin de los puntos y textos adecuados.
Una comparacin de las ventajas y los inconvenientes de
la predicacin sobre temas nos permite recomendarla, aun-
que no como forma habitual. S i se evitan los riesgos seala-
dos, puede usarse provechosamente con ms o menos fre-
cuencia. Pero un exceso de sermones de este tipo pronto lle-
vara al predicador al agotamiento de sus ideas, lo que acon-
seja una sabia dosificacin.
Textuales
No existe realmente diferencia esencial entre el sermn
textual y el expositivo, del que nos ocuparemos despus. Am-
bos tienen como base un texto bblico. Este constituye el
meollo del mensaje; no es el trampoln desde el cual se lanza
el predicador a la exposicin de un tema. El texto es el prin-
cipio, la continuacin y el fin del discurso. Por esta razn,
algunos especialistas en homiltica incluyen los sermones tex-
tuales en los expositivos y evitan toda distincin.
Por nuestra parte, seguimos la clasificacin ms generali-
zada, pues aunque las diferencias entre una y otra clase no
sean de mayor entidad, deben ser tenidas en cuenta en el mo-
mento de preparar el sermn.
En relacin con el sermn expositivo, distinguen al tex-
tual dos caractersticas principales:
a) El pasaje bblico sobre el cual se basa es ms corto.
G eneralmente no consta de ms de uno o dos versculos,
mientras que un sermn expositivo toma textos ms extensos,
a veces captulos y hasta libros enteros de la Biblia.
b) En el sermn textual, prcticamente todas las frases
del pasaje escogido son insertadas como partes esenciales del
sermn. En el expositivo, las partes del texto bblico que no
encajan en el esquema determinado por la lnea de pensa-
miento central pueden omitirse.
En los sermones textuales, es frecuente que los puntos
principales coincidan con las frases del texto, en cuyo caso
puede obtenerse el bosquejo con gran facilidad. Por ejemplo,
si hemos de predicar sobre Miqueas 6:8, bajo el tema Lo que
Dios pide al hombre, bastara con establecer las siguientes di-
visiones:
I. Hac er justic ia.
II. Amar tniseric ordiia.
III. Humillarse ante Dios.
S on ms bien excepcionales los textos que permiten una
elaboracin tan simple del bosquejo. Pero no son pocos
aquellos en que las divisiones aparecen de modo claro, bien
que no puedan enunciarse con las mismas palabras del tex-
to. T al sucedera con II T imoteo 3:16, 17. S i aqu trat-
ramos de aplicar el mtodo del ejemplo anterior, tropezara-
mos con serias dificultades; pero stas desaparecen si, en vez
de usar las frases, nos apropiamos las ideas. As, sobre el
tema La Sagrada Esc ritura, podramos formular el siguiente
bosquejo:
I. Su inspirac in divina.
II. Su utilidad.
A. Su finalidad.
Pero puede haber an casos en que ni siquiera las ideas
aparezcan tan claras y ordenadas como en el ejemplo ltimo.
Procede entonces efectuar un anlisis ms detenido del pa-
saje con objeto de descubrir sus ideas predominantes, inde-
pendientemente de su extensin, y las posibilidades de rela-
cionarlas entre s y subordinarlas a un tema central.
Un pasaje menos simple que los usados anteriormente es
Mateo 16:24, 25. Ante l, un predicador poco experimentado
estara expuesto a la perplejidad ante tantas frases, ricas to-
das ellas en contenido espiritual. T al vez se sentira inclina-
do a introducir en su mensaje gran nmero de divisiones, no
todas adecuadas.
T omando como tema El disc ipulado c ristiano, podra ha-
cer algo parecido al siguiente esquema:
I. El disc pulo debe negarse a s mismo.
II. Debe tomar su c ruz.
III. Debe seguir a Jess.
IV. Debe desprec iar su vida.
V. Debe desprec iar al mundo.
No es que tal bosquejo resulte inaceptable, pero adolece
de dos defectos. En primer lugar, omite la primera frase de
las palabras de Jess (S i alguno quiere venir en pos de m),
que no carece de importancia. En segundo lugar, algunos de
los puntos podran ser subdivisiones de un punto ms am-
plio; con ello, el nmero de puntos principales disminuira,
lo cual siempre es aconsejable.
Comprese el ejemplo expuesto con el siguiente:
I. La voluntariedad del disc ipulado:
S I alguno quiere...
II. Los requisitos del disc ipulado:
1) Negarse a s mismo.
2) T omar su cruz.
3) S eguir a Jess.
III. La razn del disc ipulado: Vs. 25 y 26.
La opcin entre los dos bosquejos no admite dudas.
Una modalidad especial del sermn textual es la que com-
bina dos o ms textos breves que se relacionan y complemen-
tan entre s. D e esta combinacin pueden surgir magnficos
mensajes. S purgeon predic un sermn excelente con las fra-
ses de Jeremas 4:20 y 30: D e repente son destruidas mis
tiendas, en un momento mis cortinas... Y t, destruida, qu
hars? G eorge Adam S mith logr un brillante mensaje
uniendo S almo 104:23 con Juan 12:36. Resultado anlogo
obtuvo Alexander Maclaren con xodo 28:36, Zacaras 14:
20 y Apocalipsis 22:4.
Un mtodo parecido es el de usar una frase o una idea
contenida en diferentes textos y contextos. S , por ejemplo,
tomamos Lucas 3:21, lun 1:51; Hechos 7:56, 10:11 y Apo-
calipsis 19:11, observamos de inmediato la repeticin de la
frase el cielo se abri o una equivalente. Es imprescin-
dible, sin embargo, que en este tipo de sermones la diversi-
dad de textos permita la aglutinacin de sus respectivos
pensamientos en torno al tema central. En el ejemplo que
acabamos de ofrecer, el tema podra ser Cielos abiertos para
salvac in, que dividiramos del siguiente modo:
I. El reconocimiento divino del S alvador (Le. 3:21).
II. La certidumbre de la salvacin (Hec. 7:56).
III. La universalidad de la salvacin (Hec. 10:11).
IV. La consumacin de la salvacin (Ap. 19:11).
Cuando los textos son tan diversos que no permiten su
relacin entre s y su subordinacin al tema central, es prefe-
rible renunciar a la preparacin de un sermn sobre ellos,
pues sera muy difcil evitar la incoherencia y la confusin.
E xpositivos
La predicacin expositiva, como ya indicamos, toma por
base un pasaje de la Escritura ms extenso que el correspon-
diente a sermones textuales. Es la predicacin bblica por ex-
celencia, sumamente enriquecedora cuando se practica co-
rrectamente.
La diversidad de conceptos relativos a este tipo de ser-
mones nos obliga a precisar su naturaleza.
D ebemos decir, en primer lugar, que un sermn exposi-
tivo no es simplemente una ex-positio, un colocar fuera o sa-
car del texto las enseanzas que ste encierra, siguiendo ver-
sculo por versculo la porcin bblica escogida. S i esto fuera
realmente un sermn, se encontrara en este mtodo una mag-
nfica solucin al problema de tener que predicar sin tiempo
para una preparacin adecuada. Una lectura del texto, una
explicacin exegtica de cada uno de los versculos o de cada
una de sus frases, alguna aplicacin prctica, alguna ilus-
tracin, y sermn concluido. Pero esto no es en modo algu-
no un mensaje expositivo.
Un sermn del tipo que nos ocupa es, por regla general,
bastante ms difcil de preparar que cualquier otra clase de
sermones, pues no siempre es fcil ordenar los elementos del
texto, hechos, pensamientos, preceptos, exhortaciones, etc.,
de modo que se obtenga un bosquejo aceptable. Un sermn
expositivo obliga a usar todo el materia] importante del pa-
saje bblico, pero con el debido ordenamiento, de modo que
tanto el tema como sus puntos bsicos aparezcan con clari-
dad y con la necesaria trabazn lgica.
Ventajas de la predic ac in expositiva
Compensan ampliamente el esfuerzo exigido al predica-
dor. El mismo es el primer beneficiado, pues se ve obligado
a estudiar con ahnco el texto a fin de profundizar en su con-
tenido. La prctica ms o menos habitual de la predicacin
expositiva aumenta de manera insospechada su conocimiento
de la Escritura.
O tra ventaja es que tal predicacin, sobre todo cuando
se sigue una serie sobre un libro de la Biblia, cuenta con una
fuente inagotable de material tan variado como provechoso.
Este hecho libra al predicador de la preocupacin de encon-
trar nuevos temas para sus sermones.
Adems, en los pasajes sobre los cuales predique, encon-
trar a menudo puntos relativos a cuestiones delicadas que
quiz nunca llegara a tratar si hubiese de exponerlas direc-
tamente como tema de un sermn. Probablemente no muchos
predicadores se sentirn animados a predicar sobre cuestio-
nes sexuales o sobre pleitos legales; pero les resultar fcil
hacerlo si preparan una serie sobre la primera carta a los
Corintios.
T ambin la congregacin se beneficia grandemente de la
predicacin expositiva, pues por medio de ella se le abren
perspectivas mucho ms amplias de la verdad bblica. La
variedad que suele caracterizar a esta clase de sermones ase-
gura una alimentacin espiritual rica, suficiente para el sus-
tento de una fe sana. Por otro lado, los descubrimientos a
que ios oyentes son conducidos mediante la expedicin tie-
nen muchas veces un encanto fascinante que induce a los
oyentes a ahondar en las Escrituras por s mismos, lo cual
es de todo punto deseable.
Preparac in del sermn expositivo
Exige una gran aplicacin, concentracin y habilidad.
Esta slo se adquiere con la prctica, pero ofrecemos una
serie de sugerencias que pueden ayudar a quien todava la
encuentra demasiado difcil.
1. Lase repetidas veces cada vez con mayor dete-
nimiento el texto bblico, a ser posible en sus lenguas ori-
ginales o, en su defecto, cotejando varias versiones de reco-
nocida calidad. Para el estudio del pasaje bblico deben re-
chaarse las versiones que ms que una traduccin son una
parfrasis del texto original.
2. T mese nota de las palabras que ms se repiten o
destacan en el texto.
3. Estudese a fondo el significado de tales palabras.
4. Comprese el uso y significado de esos trminos en
otros textos bblicos. A tal efecto, una concordancia (prefe-
rentemente de las lenguas originales) puede ser de valor ines-
timable.
5. D estaqense las ideas ms importantes y sus aplica-
ciones.
6. Precdase a fijar el tema.
7. Escjanse las ideas principales, relacionadas con el
tema, y ordnense en un bosquejo con sus puntos y subdivi-
siones correspondientes.
8. Introdzcase en cada punto todo el material del tex-
to bblico que quepa y sea compatible con el orden y la uni-
dad que deben regir el desarrollo del tema. Algunas ideas
no tendrn cabida. En los sermones expositivos casi siempre
hay que poner en prctica lo que alguien ha denominado
el buen arte de la omisin.
9L Cada punto y cada subdivisin del bosquejo deben
tener apoyo claro en el texto.
10. Complemntense los puntos, cuando convenga, con
textos bblicos paralelos.
Como ejemplo de bosquejo de un sermn expositivo, ofre-
cemos el siguiente:
Texto: I T esalonicenses 1
Tema: UNA IG LES IA EIEMPLAR
Introduc c in: Alusin breve a la fundacin de la
iglesia en T esalnica. T ambin puede hablarse de la
gran importancia de la iglesia local.
I. Las c arac terstic as esenc iales de la iglesia
(v. 3)
Una sntesis del cristianismo prctico:
1) La obra de la fe.
2) El trabajo del amor.
3) La constancia en la esperanza.
II. El origen de la iglesia (v. 4)
No radica en la iniciativa humana, sino en el
propsito eterno de D ios.
III. Su formac in (vs. 5, 6)
1) Mediante la predicacin (en palabras)
del Evangelio.
2) Con poder. El poder sobrenatural de
D ios.
3) Por la accin del Espritu S anto.
4) En plena certidumbre. La predicacin
apostlica posea la fuerza de una con-
viccin slida.
A esta predicacin poderosa, respondieron los
tesalonicenses recibiendo la Palabra.
IV. Su testimonio (v. 7-10)
Ejemplo en toda Macedonia y Acaya. Fue,
pues, un testimonio de amplia influencia.
Fue un testimonio de conversin admirable:
a) Convertidos de los dolos.
b) A Dios
Para servirle.
Para esperar a su Hijo Jesucristo.
/
/ Conc lusin: S e parece nuestra iglesia local
a la de T esalnica?
Exhortacin a una renovacin de la fe, la
esperanza y el amor y a un testimonio ms
eficaz.
A continuacin, nos ocuparemos de tres tipos especiales
de sermn expositivo, los tres muy comunes por la abundan-
cia de material bblico que puede originarlos.
Sermones narrativos
S e basan en un relato histrico y tienen por objeto ex-
traer las principales enseanzas del mismo y su aplicacin
a los oyentes.
Para ms detalles, remitimos al lector a lo expuesto en
el captulo X bajo el epgrafe S ermones histricos.
Sermones biogrfic os
En la preparacin de un mensaje sobre algn personaje
bblico, deben descubrirse los siguientes elementos:
Los rasgos ms prominentes, tanto positivos como
negativos, del carcter del personaje.
Las experiencias ms importantes de su vida.
Influencia que ejerci.
Referencias en el Antiguo y en el Nuevo T estamento,
S ignificado si lo tiene en la historia de la salva-
cin.
Lecciones prcticas que se desprenden de su vida.
Los datos obtenidos no equivalen a los puntos del bosque-
jo, pero ayudan a formularlos.
Una observacin que debe tenerse presente en el sermn
biogrfico es la necesidad de limitarlo en el caso de que se
refiera a una persona de la cual la Biblia dice mucho. S era
muy difcil preparar un mensaje en el que cupiera todo lo
que en la Escritura se dice de Abraham, por ejemplo. La
abundancia de material biogrfico sobre este patriarca acon-
seja ms bien pensar en varios sermones, para cada uno de
los cuales se seleccionaran los aspectos o los hechos que me-
jcr correspondieran al tema. En el caso de Abraham, podran
sugerirse los siguientes temas:
Abraham, el peregrino.
Una fe ms fuerte que la muerte (sacrificio de Isaac).
El conflicto entre la fe y las circunstancias (promesa
de D ios y esterilidad de S ara).
Abraham, amigo de D ios.
Las inconsecuencias de un gran creyente (sus men-
tiras).
Vase a continuacin el bosquejo de un sermn sobre Lot.
Textos bblic os: G nesis 13:1-18; 19:15-29
II Pedro 2:7.
Tema: EL D RAMA D E UNA FE D BIL
Introduc c in: S i Abraham mereci el ttulo de padre
de los creyentes, Lot merece el de padre de los cre-
yentes dbiles. S us experiencias son un aviso solemne
al que deben prestar atencin los creyentes de todos
los tiempos.
I. Su c arc ter (II Ped. 2:7)
1) Justo.
2) S ensible. S e afliga ante la impiedad.
3) Codicioso de bienes materiales.
/
/ II. Su c onduc ta
1) O rient su vida hacia S odoma (G en. 13:
11, 12).
2) Estableci su vivienda en S odoma (G en.
14:12).
3) Acept un lugar prominente en la so-
ciedad de S odoma (19:1).
4) D esperdici la oportunidad de dar una
nueva orientacin a su vida (G en. 14).
III. S u c osec ha (G en. 19:15-29)
1) Perdi su testimonio (v. 9, 14),
2) Perdi su patrimonio material.
3) S lo salv su vida. Y as como por
fuego.
1 94 JO S M. MA R TN E Z
Conc lusin: D e nuestro carcter dependen nuestras
decisiones. D e nuestras decisiones, el curso de nuestra
vida. S lo una fe viva nos mantendr cerca de D ios,
el nico que puede modelar nuestro carcter, orientar
nuestras decisiones y henchir nuestra vida de signifi-
cado y utilidad. Rindmonos totalmente a El!
En relacin con los sermones narrativos y biogrficos,
hemos de insistir en la necesidad de dar lugar preponderante
a las aplicaciones. Limitarse a ampliar un relato o presentar
los hechos ms significativos de una persona, sin deducir de
todo ello lecciones prcticas que puedan apropiarse los oyen-
tes, por ms fuego que se ponga en el discurso, es predicar
sin propsito, algo as como gastar la plvora en salvas.
Sermones sobre parbolos
Pueden ser sumamente provechosos. El texto bblico en s
ya goza del atractivo de toda ilustracin y la enseanza que
atesora suele ser valiossima.
Pero, contrariamente a lo que algunos suponen, la pre-
paracin de este tipo de sermones no es tan fcil como pa-
rece a primera vista. Exige tomar en cuenta algunos requisi-
tos especiales.
D ebe extremarse el esmero en una sana exgesis del tex-
to, recordando que una parbola no debe usarse alegorizando
todos los personajes, objetos o hechos de su contenido, sino
que debe ser estudiada con objeto de descubrir la leccin
generalmente una sola que encierra y hacer de ella el
factor determinante de la totalidad del sermn.
Los puntos esenciales del mensaje deben tener un slido
cimiento bblico, especialmente si son de carcter doctrinal,
pues nunca debe fundamentarse una doctrina sobre una pa-
rbola. La funcin de sta es ilustrativa, no dogmtica.
El ropaje de la parbola ha de ser analizado a la luz
de los usos y costumbres del lugar y de la poca correspon-
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N ( HO MI LT I CA) 1 95
dientes. S in la aclaracin de determinados detalles, relativos
a prcticas antiguas, algunas parbolas son difciles de enten-
der. Recurdese el ejemplo de la parbola de las diez vrge-
nes, o la del hombre sorprendido en el banquete de bodas sin
la indumentaria exigida.
S lo cuando el predicador ha hecho la debida distincin
entre lo importante y lo secundario podr formar su bos-
quejo.
S irva de ejemplo el siguiente esquema sobre la parbola
de los labradores malvados.
Texto: Lucas 20:9-16
Tema: LO S D ERECHO S D E D IO S CO NCULCAD O S
Introduc c in: La aplicacin primaria debe hacerse a
los judos, quienes correspondieron al pacto con D ios
con la ingratitud y la rebelda. Pero la aplicacin pue-
de hacerse extensiva a todo ser humano en su estado
natural.
r~~ I. Los derec hos de Dios
1) D erecho al reconocimiento de su sobe-
rana.
2) D erecho a recibir del hombre gratitud,
adoracin y servicio.
3) D erecho a que su Hijo sea honrado.
II. La usurpac in humana
El hombre ha querido apropiarse lo que per-
tenece a D ios y se ha hecho seor de s mis-
mo, con total desprecio de sus deberes para
con su Creador.
Este pecado culmina con el rechazamiento
deicida de Cristo.
III. El juic io inevitable
D ios no puede ser burlado. T odo lo que
el hombre siembre, eso tambin segar (G al.
6:7).
Conc lusin: Los oyentes de Jess exclamaron:
D ios nos libre! D ios puede y quiere librar-
nos. Pero exige que le demos el fruto que le
corresponde: fruto de arrepentimiento, de fe
y de servicio. S u veredicto futuro depende de
nuestra decisin ahora.
Series de $ermones
Antes de concluir este captulo, queremos referirnos a
la predicacin expositiva siguiendo el sistema de series ms
o menos prolongadas.
T ales series son indispensables si se desea predicar sobre
todo un libro de la Biblia. Aunque es posible preparar un
sermn sobre un libro corto de la Biblia (Habacuc, Hageo
y otros), por regla general es preferible fraccionar el libro
en pasajes sobre los cuales predicar en sermones sucesivos.
Ello hace posible penetrar con mayor profundidad en el tex-
to y aprovechar ms de su contenido.
Las series de sermones expositivos pueden ser una fuen-
te incomparable de enriquecimiento espiritual para la con-
gregacin. Conviene, no obstante, tomar en consideracin
tres observaciones:
a) A ser posible, un pensamiento central que sera
el correspondiente al libro mismo debe presidir la serie
entera.
6) Es aconsejable que la serie no se prolongue dema-
siado tiempo. Aun los manjares ms apreciados pueden lle-
gar a cansar.
c) El predicador ha de sentirse siempre en libertad de
interrumpir un da ta serie para predicar sobre otro texto o
incluso de suspenderla, si se siente movido por el Espritu
de D ios para hacerlo. Ningn plan ha de implicar una ser-
vidumbre.
Como final de este captulo, nos permitimos afirmar
que slo en la medida en que un ministro del Evangelio
domina el arte de la predicacin expositiva puede decirse
que es un buen predicador.
CUESTIONARIO
1. Elabore el bosquejo de un sermn temtic o sobre EL
CRISTIANO Y EL MUNDO.
2. Haga un bosquejo, c on notas de una c uartilla de exten-
sin, sobre Romanos 5:7.
5. Haga un bosquejo, c on notas de dos c uartillas de exten-
sin, sobre Mateo 19:16-24 o sobre Tito 2:11-15.
4. Elabore el bosquejo de un sermn biogrfic o sobre BER-
NAB de la misma extensin que el anterior.
5. Bosqueje un sermn sobre la parbola del ric o insensato
(Luc . 12:16-21).
CAPT ULO XIV
E L E STI L O EN L A PR E DI C A C I N
El estilo (del latn stilus) era el punzn utilizado por los
antiguos romanos para escribir en tablas enceradas. Era,
por consiguiente, un utensilio usado para expresar el pen-
samiento. D e ah que el trmino tenga tambin la acepcin
de manera de expresar el pensamiento por medio de la
palabra hablada o escrita, por lo que respecta a la eleccin
de vocablos y de giros, que dan al lenguaje carcter de gra-
vedad o de llaneza o lo hacen especialmente adecuado para
ciertos fines (]. Casares).
D ado que la predicacin tiene fines propios muy con-
cretos y diferentes de otras ramas de la oratoria, no basta
un estudio del estilo en general. Menos an podemos con-
siderar el estilo como un fin en s mismo, al modo de los
sofistas de la antigedad. D esgraciadamente, algunos pre-
dicadores atribuyen ms importancia a la forma que al con-
tenido de sus sermones, con lo cual se desvirta la predica-
cin. Como hace notar el doctor Martyn Lloyd-Jones, existe
el peligro de traspasar el lmite e interesarse en la elocuen-
cia como meta, preocuparse ms de la manera de expre-
sarse que de la Verdad misma, del efecto que producimos
ms que de las almas a las cuales nos dirigimos (1).
No significa esto que el predicador ha de prescindir de
las reglas del estilo o que debe menospreciar los recursos
1. Op. c it, 239.
de la retrica. Usando frase de S purgeon, las manzanas
de oro del Evangelio tienen que servirse en bandejas de
plata. Pero hay que evitar a toda costa la inversin de prio-
ridades. Puestos en la disyuntiva de tener que escoger entre
el contenido del mensaje y el estilo, deberamos optar por
aqul sin titubeos. Cuando el predicador tiene algo impor-
tante que decir, no le ser demasiado difcil expresarlo efi-
cazmente. Un orador tan eminente como Beecher declar
en sus conferencias sobre la predicacin dadas en Yale, que
el estilo no es absolutamente necesario para persuadir a los
hombres (2). Por tal motivo, nos abstendremos de entrar
en sus pormenores, que el lector puede encontrar en obras
como la de Broadus (3), y concentraremos nuestra atencin
en las cualidades estilsticas que deben distinguir la predi-
cacin.
Dignidad
No debe confundirse esta caracterstica con la afecta-
cin. La naturalidad debiera ser consustancial con el pre-
dicador. Cualquier amaneramiento le es impropio. Un por-
te^-excesivamente grave, un tono de voz solemne en dema-
sa, una expresin del rostro artificialmente mstica deben
proscribirse del pulpito.
Pero tampoco se puede perder de vista el carcter sa-
grado del lugar y el momento en que se proclama la Pala-
bra de D ios. El Antiguo T estamento abunda en ejemplos
ilustrativos de la reverencia que deba presidir todo lo con-
cerniente al culto israelita. En el Nuevo T estamento, ob-
servamos que tanto Jess como los apstoles hablan o escri-
ben sin tiesura, pero con seriedad, como corresponda al
gran mensaje que haban de comunicar.
La naturalidad y la sencillez nunca deben degenerar en
vulgaridad. Un estilo abierto a la chabacanera no es pre-
2. Lloyd M. Perry, Baker's Dic t. of Prac tic a! Theol, p. 74.
3. Op. c it., parte III, caps. I al IV.
200
JO S M. MART NEZ
cisamente el ms adecuado a la naturaleza de la predica-
cin cristiana.
Cuestin que merece mencin especial es la relativa al
humor. Puede permitirse el predicador frases, ejemplos o
ilustraciones que provoquen la hilaridad del auditorio? Hay
opiniones divididas al respecto. En algunos pases, son mu-
chos los predicadores que casi invariablemente empiezan su
predicacin con alguna ocurrencia que hace rer a la gente.
El autor conoci a un evangelista cuya tcnica pareca de-
pender de un principio invariable: lograr que los oyentes
empezasen a escuchar rindose y que acabasen llorando.
Esta prctica, que en algunos casos excepcionales puede ser
admisible, en muchos ms puede resultar catastrfica. D e
ah que algunas autoridades en el arte de la homiltica re-
chacen totalmente las expresiones humorsticas por conside-
rarlas incompatibles con el elemento divino que debe haber
en toda predicacin. Quizs este criterio sea exagerado; pero
es preferible al de una jocosidad de mal gusto.
Aun las personas ms dotadas del don del humor deben
refrenarse cuando estn en el pulpito. Este fue el caso de
S purgeon, posedo de una gran agudeza natural que mu-
chas veces tuvo que reprimir en sus sermones.
Quienes carecen de gracejo natural harn bien en re-
nunciar a la comicidad, sobre todo si han de recurrir a chis-
tes ajenos y archiconocidos. Hemos odo a varios predica-
dores extranjeros que han empezado su mensaje (traducido)
del siguiente modo: Hay tres palabras que son idnticas
en todos los idiomas: "amn", "aleluya" y "coca-cola". Es
una pobre pareja la formada por la ausencia de donaire y
la falta de imaginacin. El humorismo sin una buena dosis
de sensatez puede convertirse en una de las moscas muer-
tas que hacen heder el buen ungento del perfumista. S i se
carece de un humorismo digno, es mejor decidirse, como lo
hizo Whitefield, por una seriedad sin concesiones.
Claridad
Este requisito es indefectible Un sermn que no sea
entendido por los oyentes es un fracaso absoluto, cualquiera
que sea el valor de su contenido o de su ropaje retrico. El
predicador no est al servicio de la sintaxis, de la elocuen-
cia o de la esttica; est al servicio de su S eor, quien le
llama a comunicar su Palabra a quienes le escuchan. Pero
tal comunicacin es imposible si el mensaje resulta incom-
prensible.
T al exigencia plantea un gran problema al predicador,
pues no es tarea sencilla expresar de modo elemental mu-
chas de las grandes verdades contenidas en la revelacin
bblica. Cmo adaptar al lenguaje llano del pueblo las
realidades del mundo espiritual? Cmo hacer perfecta-
mente inteligibles conceptos tales como trascendencia, inma-
nencia, gracia, depravacin, justificacin, regeneracin o glo-
rificacin? La terminologa teolgica, tan til para el pre-
dicador, constituye una lengua desconocida para la mayora
de la congregacin y debe ser traducida al idioma de sta.
Una vez ms Pablo nos sirve de ejemplo. El se senta deu-
dor /"labios y a no sabios (Rom. 1:14) y, aunque mucho
de sus discursos y de sus escritos no es fcil de entender, se
esforzaba por presentar la verdad del Evangelio del modo
ms claro posible, bien que para ello hubiese de renunciar
a la sabidura hinchada y a la retrica de su tiempo (I
Cor. 1:17; 2:1-5; II Cor. 10:10).
Los sermones de los llamados Padres de la Iglesia se
caracterizan precisamente por su sencillez, y algo anlogo se
advierte en los de los reformadores del siglo xvi. Cuando
alguien pregunt a Lutero cul era el mejor modo de predi-
car ante el prncipe elector, el paladn de la Reforma con-
test: Predica de la manera ms sencilla posible. No mires
al prncipe, sino a la gente sencilla e inculta, de cuyo pao
tambin el prncipe est hecho. S i en mi predicacin me di-
rigiera a Felipe Melanchton o a otros eruditos doctores, los
resultados seran muy pobres. Predico del modo ms sim-
ple a los menos cultos y eso satisface a todos (4).
Por mor de la claridad debe sacrificarse todo cuanto di-
ficulte a los oyentes la comprensin del mensaje. Renuncese
a trminos filosficos, psicolgicos, teolgicos e incluso a las
galas retricas que el predicador tenga en mayor estima si
ello, en vez de allanar, hace ms difcil el camino de la
comunicacin.
Ningn esfuerzo debiera parecer jams excesivo para
lograr la perspicuidad. Con objeto de que tal esfuerzo no
se malogre, el predicador debe prestar atencin no slo a
la totalidad del sermn, sino a cada una de sus partes.
Ello implica:
Claridad en el tema y su desarrollo
El predicador ha de tener una visin difana del asunto
que va a exponer. El tema y sus ideas principales han de
aparecer en su mente con claridad meridiana. D e no ser as,
ha de trabajar en la clarificacin de su propio pensamiento.
Y si, despus del trabajo necesario, el tema contina siendo
nebuloso, es preferible renunciar a predicar sobre l.
Una piedra de toque que se puede usar para probar la
perspicuidad de un mensaje es el bosquejo del mismo. S i el
texto, ttulo, puntos principales y subdivisiones aparecen
como un todo coherente, lgico y luminoso, sin duda se ha
alcanzado la meta de una claridad inicial muy importante.
Claridad en las palabras
S in renunciar a la precisin y al uso correcto de las pa-
labras, conviene que stas sean comprendidas por los oyen-
tes. Y si alguna vez es preciso utilizar algn trmino que
previsiblemente ha de resultar difcil de comprender para
la mayora del auditorio, debe explicarse su significado o re-
4. Ref. de C. Bridges, op. c it., p. 311.
petir la idea en palabras ms sencillas de modo que sea bien
entendida por todos.
Hemos de convenir que esta regla no es fcil de poner
en prctica. El predicador est tan habituado a la termino-
loga bblica, teolgica y aun filosfica que, sin percatarse
de ello, hace uso de su jerga con olvido de la lengua del
pueblo. Pero la dificultad no exime a nadie de la responsa-
bilidad de esforzarse al mximo a fin de que su lenguaje
sea inteligible.
Juan Wesley se haba formado en la universidad de O x-
ford y se deleitaba como el que ms en el estilo acadmico;
pero se hizo entender perfectamente por las grandes masas
poco educadas de Inglaterra a las que tantas veces predic.
El secreto lo atribuyen sus bigrafos a su costumbre de leer
los manuscritos de sus sermones ante una sencilla criada, a
la cual pidi que le interrumpiese cada vez que llegasen a
una palabra que ella no entendiera. A menudo los manus-
critos quedaban repletos de tachaduras y correcciones, pero
Wesley lleg a dominar el idioma de las multitudes. El pa-
dre del metodismo supo inmolar las galas de su erudicin
en aras de la efectividad por amor a quienes le haban de
escuchar.
No se olvide, sin embargo, lo dicho sobre la dignidad
del estilo y apliqese a las palabras. La perspicuidad no debe
ser pasaporte para dar entrada en la predicacin a vocablos
ramplones o a expresiones de mal gusto.
Claridad en la c onstruc c in de frases y perodos
Algunos predicadores tienen ideas claras, pero stas se
oscurecen por el modo de expresarlas. Las palabras pueden
ser sencillas y perfectamente comprensibles, pero la sintaxis
es defectuosa. Las oraciones y los perodos adolecen de ex-
cesiva complicacin. Llegan a convertirse en pequeos la-
berintos en los que las mejores ideas se pierden sin que
lleguen a encontrar el camino de acceso a la comprensin
de los creyentes.
Como regla general, deben preferirse las frases breves
a las largas, si bien hay que rehuir igualmente la uniformi-
dad. La intercalacin de oraciones gramaticales ms exten-
sas entre otras ms cortas puede enriquecer el estilo en su
vigor.
Lo que s debe evitarse a toda costa es la elaboracin de
perodos o prrafos excesivamente largos, con abundancia
de frases incidentales o notas parentticas que embrollen la
idea principal.
A quienes son conscientes de este defecto, les recomen-
daramos escribir ntegramente al menos durante algn
tiempo sus sermones y no regatear prendas en la correc-
cin sintctica hasta conseguir un estilo terso y claro.
V igor
Esta caracterstica debe empezar a manifestarse ya en
el pensamiento. No habr estilo vigoroso si no hay pensa-
miento vigoroso. Esta verdad no puede ser olvidada. D e lo
contrario, es posible que ms de una vez nos veamos compe-
lidos a imitar el ardid de cierto predicador que al margen
de una lnea del bosquejo de su sermn escribi: Punto
flojo. Levantar el tono de voz y golpear con el puo el pul-
pito.
La fuerza de expresin no radica tanto en la intensidad
de la voz como en la riqueza de las ideas, en la seleccin
de las palabras para expresarlas y en la habilidad con que
se usan los diversos recursos de la oratoria. S ucintamente
ofrecemos las reglas ms elementales de un estilo vivaz:
La energa estilstica aumenta cuando, a ser posible, se
usan palabras concretas en vez de trminos abstractos o ge-
nricos. Referirse a los lirios del campo tiene ms fuerza
que aludir a las flores en general; al gorrin y la golondrina,
ms que a las aves.
Las frases deben ordenarse enfticamente, de modo que
las palabras ms importantes ocupen el lugar ms incisivo.
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N ( HO MI LT I CA) 205
Recurdense, por ejemplo, las palabras del S eor: S i no
os arrepintiereis, todos pereceris igualmente, y obsrvese
el debilitamiento que se producira si la misma idea se
expresase del siguiente modo: Igualmente pereceris to-
dos, si no os arrepintiereis.
El estilo gana en vigor cuando se hace uso de metforas
claras, smiles, aforismos, anttesis, preguntas, frases incisi-
vas, etc.
Nadie debe pretender mantener invariable la energa
del estilo a lo largo de todo el sermn, Al igual que la in-
tensidad del pensamiento o el tono de voz, tendr sus os-
cilaciones. D ebe tenerlas. T odo elemento vigorizador del
estilo tiende a aumentar la tensin tanto en la persona que
habla como en la que escucha y ninguna tensin elevada
conviene que se mantenga ms tiempo de lo necesario. D e-
ben alternarse la tensin y el relajamiento.
F ervor
Un predicador puede dominar las ms depuradas tcni-
cas/del estilo y, sin embargo, carecer de ardor en su discur-
so. Este defecto suele tener efectos negativos en el auditorio.
Es poco frecuente que un sermn entusiasme a quienes lo
escuchan si no ha entusiasmado al propio predicador.
Hace aos visit al autor un joven anarquista. En el
curso de la conversacin le manifest que haba asistido
a un culto evanglico del que guardaba un pobre recuerdo.
Las ideas del predicador dijo eran buenas; pero les
faltaba fuego. Cuando yo hablo de mis ideas polticas, lo
hago con mucho ms apasionamiento. Estas palabras evo-
can el dilogo sostenido en cierta ocasin entre un predica-
dor y un actor de teatro. A qu ser debido preguntaba
aqul que nosotros a menudo fracasamos y, en cambio,
ustedes cosechan xitos clamorosos? El actor respondi:
S in duda, a que nosotros, los actores, representamos la fic-
cin como si fuese verdad, mientras que ustedes, los predi-
206
JO S M. MA R TN E Z
cadores, a menudo presentan la verdad como si fuese fic-
cin.
Pero el ardor en la predicacin no puede ser artificial,
resultado de una tcnica. Ha de ser consecuencia del fuego
de su contenido. La mente, los sentimientos y el ser entero
del predicador han de estar dominados por la grandiosidad
de los pensamientos que la Palabra de D ios le ha sugerido.
S i los pensamientos son pobres y fros, ser intil tratar de
compensar la pobreza y la frialdad con artimaas, tales como
el tono impresionante de voz, el incremento de la velocidad
o la gesticulacin aparatosa.
El fervor que ha de distinguir a toda predicacin ha de
ser autntico. En palabras de S angster, el resplandor tiene
que ser la irradiacin exterior de una llama que arde en el
interior. A veces se oye a alguien en el pulpito que no dice
nada, pero que habla como si dijese algo. Una voz de rgano
y un porte de dignidad trasnochada dan un aire espreo de
profundidad a unos pensamientos triviales (5).
Cuando hay autenticidad en el ardor, ste se manifestar
con naturalidad de diferentes formas, segn el temperamento
y el estilo de cada predicador. No siempre aparecer a tra-
vs de una elocucin vehemente, a modo de torrente es-
truendoso. Puede hacerse ostensible igualmente mediante
modos de expresin sosegados, pero no menos impresionan-
tes. Algunos predicadores, pocos, raramente llegan a la exci-
tacin en sus sermones; hablan casi inmviles, con tono
tranquilo y ritmo ms bien lento, pero de modo tal que cada
frase, cada palabra, parece una flecha inflamada. Lo impor-
tante no es la manera de exteriorizar el fuego, sino que el
fuego realmente arda en la mente y el corazn del predi-
cador.
Esta lumbre sagrada debe alimentarse diligentemente por
medio de la meditacin y la oracin. En comunin con su
S eor y bajo la exposicin de su Palabra, el predicador ex-
5. Power in Preac hing, T he Epworth Press, p. 90.
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N ( HO MI LT I CA) 207
perimentar que su corazn arde en el camino al pulpito
como arda el de los discpulos de Emas.
T ambin la reflexin sobre el estado espiritual de los
oyentes contribuye al ardor en la predicacin. S ea cual sea
tal estado, siempre habr inquietudes, problemas, necesida-
des. La Palabra de D ios tiene la respuesta y la provisin, y
el predicador va a ser el instrumento para hacer or esa Pa-
labra. Puede haber accin ms apasionante? Fue precisa-
mente esa responsabilidad de aplicar la Palabra de D ios a
las situaciones humanas lo que convirti los mensajes de los
profetas y de los apstoles en verdaderas hogueras espiri-
tuales. T odo predicador debiera ser un digno sucesor de
ellos.
O sada
Frecuentemente los pensamientos, derivados de la Pala-
bra, que el predicador ha de exponer ante su auditorio, re-
sultan hirientes. Ponen al descubierto los prejuicios, las de-
bilidades, las inconsistencias, la rebelda, el egocentrismo, la
incredulidad, el pecado en una palabra del ser huma-
no. Y-si la predicacin cumple su finalidad, ese descubri-
miento no tendr un carcter demasiado general. D espertar
la conciencia de los oyentes como si el mensaje fuese dirigi-
do a cada uno de ellos individualmente.
No siempre las reacciones provocadas por una predica-
cin fiel son positivas, concordes con la voluntad de D ios.
Pueden ser abiertamente negativas, de disgusto y hasta de
resentimiento. T al tipo de reaccin se da incluso entre cre-
yentes. Mientras la predicacin se mantiene en el terreno
de las generalidades, no hay problemas; pero cuando denun-
cia formas concretas de comportamiento anticristiano, una
de dos, o mueve al arrepentimiento y al cambio de conducta
o suscita la antipata propia del endurecimiento. El siervo de
D ios no puede contemporizar. S i por un lado ha de tener
una gran comprensin de la naturaleza humana y una com-
pasin profunda, por otro ha de mantenerse fiel a la Palabra
208
JO S M. MART NEZ
de D ios que debe proclamar. No puede aguar el vino de la
verdad. Y esto exige valor.
En algunos casos, el arrojo en la proclamacin del meo-
saje divino ha llevado al martirio y a la muerte. As lo ates-
tigua la historia de los profetas y de no pocos predicadores
en pases sometidos a regmenes dictatoriales. En otros ca-
sos, no se ha llegado a finales trgicos, pero las experiencias
producidas por la lealtad en ambientes de incomprensin
espiritual han sido hondamente dolorosas. D e ello podran
dar testimonio los pastores que han tenido que enfrentarse
con la indiferencia o la hostilidad de sus iglesias hacia
mensajes honradamente extrados de la S agrada Escritura.
D os son los males ms comunes a los que el predicador
debe hacer frente con valenta: los errores y las costumbres
no cristianas prevalecientes en un lugar y en una poca de-
terminados que mediatizan el pensamiento de la mayora.
La influencia de tales errores y costumbres alcanza tambin
a la iglesia cristiana y ello origina un conflicto en el que el
predicador debe ponerse sin reservas al lado de la verdad
bblica. En esta lucha combatieron sin tregua los apstoles.
Pablo, el campen de la causa del Evangelio, nunca busc
en su predicacin agradar a los hombres, sino a Cristo su
S eor (G al. 1:10). El mismo espritu debiera animar a todo
predicador.
La valenta comunica acentos de autoridad al estilo y,
combinada con las dems cualidades antes expuestas, im-
parte al sermn la fuerza propia de un mensaje que procede
de D ios.
EL MINIS T ERIO D E LA PRED ICACI N ( HO MI LLT I CA) 209
CUESTIONARIO
1. La dignidad del estilo en la predic ac in es c ompatible
c on el humor? Hasta qu punto?
2. Dnde debe empezar la c laridad del sermn y por qu?
3. Cmo deben c onstruirse las frases para que resulten
c laras?
4. En qu se diferenc ia el verdadero fervor del aparente
en la predic ac in?
5. En la predic ac in, intrepidez e imprudenc ia no son lo
mismo. Cmo distinguira la una de la otra?
C A PTUL O XV
E L A C TO DE L A PR E DI C A C I N
Llegado el momento de predicar su sermn, el ministro
del Evangelio se halla siempre ante una experiencia trascen-
dental. Ha concluido el estudio, la meditacin, el trabajo
homiltico, la oracin a solas, y ahora se encuentra frente
a un auditorio al que debe comunicar el mensaje hallado en
la Palabra de D ios. El predicador arrostra en esa hora una
responsabilidad sin igual. Ha de hablar a los hombres en
nombre de D ios. Ha de ser fiel a la verdad revelada. S us
palabras tienen que convertirse en el vehculo de esa ver-
dad y han de ser dirigidas sabiamente, poderosamente, con
objeto de que produzcan unos efectos determinados. Estos
efectos conciernen no slo a la vida temporal, sino al des-
tino eterno de cuantos escuchan. Lograrlos no es fcil, pues
son muchas y muy poderosas las fuerzas que se oponen a la
accin de la Palabra de D ios en el corazn humano. Puede
causar extraeza que el predicador consciente de su misin
se sienta siempre tenso durante los momentos que preceden
a la predicacin? Esa tensin no es el nerviosismo tpico de
muchas personas que tienen que hablar en pblico, fen-
meno que desaparece en la prctica. Es el sentimiento de
quien se sabe llamado a una accin en la que se combinan
lo divino y lo humano para alcanzar resultados de suprema
trascendencia.
Para hacer frente adecuadamente a esa situacin no bas-
ta una preparacin concienzuda. No es suficiente que el
predicador sepa qu va a decir y, ms o menos, cmo lo va
a decir. Hay factores propios de la predicacin en s que
deben tenerse en cuenta para que sta resulte eficaz. Algu-
nos de esos factores son externos; otros, internos. Pero unos
y otros deben contribuir a que se establezca una comunica-
cin fructfera entre el predicador y la congregacin, ya que
sin tal comunicacin el sermn pierde su finalidad. Por tal
motivo, antes de referirnos a los factores mencionados, nos
ocuparemos de otra cuestin fundamental.
A uditorio y atencin
Quien predica, predica a alguien. Nadie puede predi-
car a nadie. Predicar significa tener un oyente; quien pre-
dica, predic a a (1).
No estara de ms el recordar aqu lo expuesto en el ca-
ptulo VIII sobre el auditorio y sus necesidades. Pero ahora
el nfasis debemos hacerlo en la conexin que debe esta-
blecerse entre el predicador y los oyentes para que los pen-
samientos de aqul puedan ser asimilados por stos.
T al enlace es imposible s el auditorio carece de aten-
cin. Cuando la mente del oyente est embotada por la indi-
ferencia u ocupada por pensamientos ajenos al mensaje, las
mejores ideas del predicador se perdern en el vaco; sern
como aguas que se deslizan sobre terreno impermeable sin
que penetren en l. Por consiguiente, o de algn modo se
logra la atencin del auditorio o el sermn se convierte en
un rotundo fracaso.
La atencin depende en gran parte de la predisposicin
del oyente. S i el asunto del discurso le interesa mucho, pon-
dr en accin todas sus facultades de recepcin y compren-
sin. T al sera, por ejemplo, el caso del alumno que se reu-
niese con sus compaeros para escuchar de labios del pro-
fesor, un da antes del examen final, el resumen de lo ms
I. Rudolf Bohren, op. c it., p. 443.
212
JO S M. MART NEZ
importante del curso. T enemos aqu una manifestacin de
atencin voluntaria. Este tipo es el que distingue a la mayo-
ra de creyentes que asisten al culto y escuchan con nimo
de aprender ms de la Palabra para crecer en la gracia y en
el conocimiento de Cristo.
D iferente es el caso de personas ms bien indiferentes
al Evangelio. En ausencia de una atencin voluntaria, debe
procederse a despertar y mantener una atencin provocada.
Para lograrlo, es imprescindible descender al terreno de tales
personas, referirse a hechos o cuestiones que les interesan y,
a partir de este punto, avanzar hacia regiones ms elevadas.
Es lo que hizo Jess con la samaritana.
Es verdad que muchos de los recursos para ganar la
atencin del auditorio pueden haberse preparado de antema-
no; pero a menudo la realidad en el momento de predicar es
diferente de lo previsto. Puede suceder que, contrariamente
a lo que el predicador esperaba, la introduccin de su ser-
mn no despierte inters y que el auditorio siga fro, que
no se establezca verdadera comunicacin entre predicador y
oyentes y que la mente de stos el predicador lo percibe
muy claramente no emita ninguna seal de respuesta al
mensaje. En tal situacin, nada ms deplorable que proseguir
con la misma falta de comunicacin. S ea como sea, dentro
del decoro y aqu es donde se pone de manifiesto la capa-
cidad imaginativa del predicador o la ausencia de ella, hay
que abrir brecha en la mente de los oyentes y conquistar su
atencin.
Recursos valiosos para lograrlo pueden hallarse en los
elementos estilsticos mencionados en el captulo anterior,
en el uso de la ancdota, de la pausa, en una pregunta o en
afirmaciones enfticas que toquen directamente cuestiones
profundas comunes a todo ser humano, tales como el sufri-
miento, los desengaos, el misterio de la existencia, los pro-
blemas de la vida, la repulsin de la muerte, las aspiraciones
ms intensas de la humanidad y muchas ms.
Un hecho que debe ser tenido en cuenta por el predica-
dor es que ni las personas ms dotadas para concentrarse
en una disertacin pueden mantener su atencin con la mis-
ma intensidad por espacio de mucho tiempo. Ello hace acon-
sejable que la fuerza del sermn no se mantenga en una l-
nea constante. Los prrafos que exigen mayor atencin de-
ben ser seguidos de otros menos densos que permitan una
distensin en la mente de quien escucha. Esta relajacin men-
tal puede facilitarse por medio de una ilustracin, de una
narracin adecuada, de una referencia a algn hecho de ac-
tualidad, o simplemente de frases que pueden seguirse sin
esfuerzo. Por supuesto, todos estos elementos no pueden ser
nunca extraos al cuerpo del sermn, sino que han de estar
estrechamente relacionados con los pensamientos capitales
de los cuales dependen.
T ambin es importante que, tras la fase de relajacin, al
iniciar un nuevo perodo discursivo sobre un punto impor-
tante, se espolee nuevamente la atencin del auditorio. Hay
diversos modos de intentarlo. Los ms frecuentes son la
pausa moderada, el anuncio de un nuevo punto y una bre-
vsima observacin acerca de su importancia, una pregunta
incisiva, el planteamiento de una gran cuestin, una frase
contundente, una variacin acusada en el tono de la voz o
en fiar velocidad del discurso. Aparte de estas breves suge-
rencias, el predicador hbil hallar muchos otros recursos
para lograr que su sermn sea seguido atentamente por la
congregacin.
Factores externos de la predicacin
S u influencia no es totalmente decisiva, pero s impor-
tante. Algunos sermones cuajados de magnficos pensamien-
tos apenas han producido efecto por haber descuidado el
predicador el modo de presentarlos. He aqu algunos de los
elementos que ms pueden influir, para bien o para mal, en
la predicacin.
El porte del predic ador
El atuendo y el comportamiento en el pulpito pueden
venir en parte determinados por las costumbres de cada lu-
gar. Pero hay unos principios generales de aplicacin uni-
versal.
T odo predicador debe presentarse ante sus oyentes con
la mxima pulcritud, lo que no implica ni lujo ni ostenta-
cin. Una persona puede ser pobre y al mismo tiempo lim-
pia y delicada en su vestir. Por otro lado, una indumenta-
ria extraordinariamente rica o la exhibicin de ornamentos
lujosos y superfluos ms bien puede predisponer desfavora-
blemente a muchos de los oyentes.
El aspecto del predicador ha de estar en consonancia con
la dignidad sencilla o con la sencillez digna que corres-
ponde al Evangelio. Escrupulosamente tiene que evitarse
todo cuanto pudiera desviar la atencin del auditorio. Una
mancha ostensible, unas mangas radas, una punta de cuello
de la camisa levantada, una corbata con el nudo torcido,
zapatos sucios, un cabello despeinado y cosas por el estilo
pueden dar una imagen del predicador que va a favorecer
muy poco su influencia.
Pero igualmente debe evitarse cualquier objeto excesiva-
mente vistoso que pudiera distraer a ms de un oyente. Ani-
llos, pasadores de corbata u otros objetos, con gemas des-
tellantes, son impropios de un predicador. Lo mismo puede
decirse de las prendas de vestir que por su forma o color
resultan extravagantes. El predicador es un siervo de D ios,
no un maniqu al servicio de las modas. Y, aunque debe cui-
dar su porte, su poder atractivo no es externo; radica en la
gloria del mensaje que proclama.
La voz
S ubestimar este factor es renunciar a uno de los recur-
sos ms efectivos que el predicador tiene a su disposicin.
Algunos aspectos de la voz, tales como el tono, el tim-
bre y la potencia, son ajenos a la voluntad del predicador.
Vienen determinados por factores congnitos. Pero hay otros
que pueden ser controlados y ventajosamente usados por l.
En primer lugar, la voz debe ser siempre audible. Aun las
personas que se hallan ms lejos del predicador han de po-
der captar sus palabras. En nuestro tiempo esto no es dif-
cil de lograr, pues aun los predicadores de voz ms dbil
pueden ver compensado su defecto mediante el uso de alta-
voces.
S in embargo, aun este recurso tcnico es insuficiente
para corregir la inaudibilidad de las palabras finales de un
prrafo pronunciadas por algunos en voz imperceptible. Este
mal hbito debe ser repudiado. Lejos de aadir valor al es-
tilo, llega a irritar al oyente a causa del esfuerzo que una
y otra vez le obliga a hacer generalmente en vano para
no perder una sola palabra.
En segundo lugar, la diccin debe ser c lara. Hay quie-
nes al hablar articulan tan defectuosamente las slabas que
obligan igualmente a quienes les escuchan a aguzar el odo
para poder entenderles. S i el predicador adolece de este vi-
cio y no lo corrige, se expone a que sus oyentes se cansen
de escucharle. Por el contrario, cuando la pronunciacin es
correcta, aun el susurro ms leve puede ser percibido por
el auditorio.
O tro requisito indispensable para una elocucin feliz es
la Variac in en el tono de la voz. La monotona es casi in-
soportable. La voz humana normalmente tiene posibilidad
de usar los tonos de dos escalas musicales. Con esto no que-
remos dar a entender que el predicador haya de convertir
su sermn en un recital de canto. Pero s tratamos de mos-
trar la amplia gama de inflexiones de voz a su disposi-
cin, cada una de las cuales se ajusta ms que otras a la
expresin de las ideas y emociones que se suceden a lo
largo de la predicacin. La variacin correcta en el tono,
adems de dar mayor amenidad a! mensaje, lo hace ms pe-
netrante.
Algo semejante podra decirse respecto a la variac in en
el volumen de la voz. No todos los pensamientos han de ex-
presarse con la misma fuerza. Algunos exigirn un volumen
mximo, aunque sin llegar nunca a la estridencia. O tros ha-
rn aconsejable ms bien una voz suave, casi un murmullo.
216
JO S M. MART NEZ
Completando lo dicho sobre la variacin en el tono y la
intensidad de la voz, conviene destacar la necesidad de va-
riac in en la veloc idad del discurso. Un sermn pronunciado
con lentitud desde el principio hasta el fin aburrira y can-
sara; el mismo u otro sermn, a velocidad acelerada, agota-
ra. T uvo el autor ocasin de escuchar en su iglesia a un
evangelista forastero, cuya predicacin le hizo recordar una
ametralladora en accin. Cuando el fuego hubo cesado,
todos los presentes experimentamos una sensacin de alivio.
Hay partes del mensaje que ganan colorido y fuerza con
la celeridad; otras adquieren mayor efectividad mediante
una expresin lenta. No puede seguirse el mismo aire cuan-
do se narra una accin rpida o se alcanza el punto culmi-
nante de un argumento que cuando se hacen reflexiones pro-
fundas o se expresan ideas solemnes.
G eneralmente, el mximo efecto se logra combinando
la variacin del tono e intensidad de la voz con la de la ve-
locidad del discurso. La combinacin suele presentar un
cierto paralelismo. La elevacin del tono lleva aparejada la
de la intensidad fontica y un incremento de la velocidad;
al descenso del tono, acompaa una disminucin de la fuer-
za de la voz y de la velocidad.
Postura y gestic ulac in
Los componentes de una congregacin son influenciados
no slo por lo que oyen, sino tambin por lo que ven. D e
ah que el predicador deba cuidar, adems de su porte, su
posicin en el pulpito y sus movimientos.
Como regla general, ha de eliminarse tanto lo extrava-
gante o irreverente como las poses y los ademanes inspira-
dos por una dignidad mal entendida.
Una posicin vertical, sin rigidez, es la ms apropiada.
Cualquier tipo de postura forzada es de efectos negativos.
No es ninguna ayuda para los oyentes de mediana senbili-
dad esttica, y no favorece en absoluto la respiracin fcil
del predicador, factor indispensable para el buen dominio
de la voz.
En cuanto a los gestos, nadie se atrevera a discutir su
importancia. S i se combinan atinadamente con las palabras,
incrementan la efectividad expresiva del sermn. Pero no
son pocos los predicadores que fracasan en la gesticula-
cin. Unas veces, porque permanecen inmviles como si tu-
viesen las manos y los brazos paralizados; otras, porque los
mueven de modo artificial y a destiempo o en contradiccin
con lo expresado por los labios. Un mal actor, en un mo-
mento dado de su declamacin, exclam: Cielos!, mien-
tras extenda sus brazos y, ligeramente inclinado hacia aba-
jo, fijaba sus ojos en el suelo.
S in llegar a tales extremos, puede caerse en hbitos in-
deseables. Algunos oradores suelen mover su mano derecha
mecnicamente en direccin vertical, arriba y abajo, como
si estuviesen marcando un comps musical binario. O tros
alzan demasiado a menudo el brazo derecho y lo agitan como
si amenazasen al auditorio. Hay quienes abusan del movi-
miento de ambas manos ligeramente crispadas a la altura
del pecho. Y no faltan quienes parecen, como sugera el doc-
t o/ E/ F. Kevan, guardias de trfico dirigiendo la circula-
cin.
Los gestos han de ser espontneos, no amanerados, y
siempre deben concordar con las palabras. D e lo contrario,
es mejor suprimirlos. S igue siendo insuperable el consejo
dado por S hakespeare a los actores que haban de repre-
sentar Hamlet: Adecuad la accin a la palabra y la pala-
bra a la accin.
La mirada
Este factor, insignificante en apariencia, merece la ma-
yor atencin. Los ojos tienen una fuerza de expresin supe-
rior a la de cualquier otro rgano o miembro del cuerpo. No
puede negarse que hay ojos que hablan. Y de esta clase son
normalmente los del predicador. S u mirada refleja el fuego
de sus convicciones y de sus sentimientos y penetra pode-
rosamente en el nimo del auditorio. As la mirada se con-
vierte en uno de los medios ms estimables para lograr una
comunicacin autntica.
D eplorable e incomprensiblemente, muchos oradores des-
perdician este precioso recurso. Miran a todas partes me-
nos a sus oyentes, como si temiesen el intercambio de mira-
das, siempre enriquecedor. No es raro ver a un predicador
que se mantiene la mayor parte del tiempo que dura su ser-
mn con la mirada fija en algn punto elevado al fondo del
templo. Uno, al verlo, piensa si no estar parafraseando in-
teriormente el S almo 121 y dicindose a s mismo: Alzar
mis ojos al techo, de donde vendrn mis ideas. En otros
casos, el predicador mira al suelo, como si las ideas hubie-
ran de brotar de las entraas de la tierra.
Pero aun quienes miran a la congregacin pueden come-
ter un error, el de fijar sus ojos en un solo sector, en unas
pocas personas, casi constantemente las mismas. El predi-
cador ha de cubrir con su mirada la totalidad de sus oyen-
tes. Por supuesto, no ir fijndose en ellos uno por uno. Una
atencin excesiva no puede centrarla en ninguno, ya que ello
le sera causa de distraccin. Pero hay una mirada amplia,
difcil de explicar, que facilita una comunicacin recproca
ntima entre el que habla y el conjunto del auditorio. El pre-
dicador que practica esa mirada pronto detecta el efecto
que estn produciendo sus palabras. Y si su mensaje es
sustancioso, el resultado es casi siempre inspirador.
La naturalidad
Mencionamos esa virtud como elemento que debe ce-
ir todos los que acabamos de considerar. El porte, la voz,
la gesticulacin, todo ha de ser regido por la sencillez.
En el pulpito, el predicador no puede dejar de ser quien
es. No puede aparecer como si se hubiese transformado en
otra persona. La dignidad de su misin no le impone la
obligacin de adoptar una apariencia impropia de su idiosin-
crasia.
S obre todo, ha de huir de la afectacin. Ha de desterrar
hasta el ms leve asomo de pedantera. Fuera de su estilo
el abarrocamiento! Fuera de su voz la entonacin tribuni-
cia! Fuera de sus ademanes los aspavientos histrinicos!
Que, desde el principio hasta el fin, sus sermones estn do-
minados por un lema: Naturalidad, naturalidad, natura-
lidad!
F actores internos
T anto o ms influyentes que los factores externos son
los relativos a la disposicin interior del predicador en e!
momento de pronunciar su sermn. D e su calidad depende
que la predicacin sea una experiencia inefable o que no
pase de ser la simple recitacin de un discurso. S i la acti-
tud espiritual de quien predica es pobre, ni la riqueza de sus
ideas, ni la elegancia o el vigor del estilo ni todas las tc-
nicas de la oratoria podrn evitar que el sermn resulte
mecnico y poco impresionante.
Podramos comparar los factores externos de la predica-
cin al atrio del antiguo tabernculo israelita; los internos,
al lugar santo, a travs del cual se llega al santsimo, a la
presencia ntima de D ios, de quien se recibe la bendicin
que inmediatamente despus se imparte al pueblo. Esta ilus-
tracin ya puede darnos una idea de la sublimidad inherente
a la predicacin autntica y de lo difcil que resulta someter
a anlisis o estudio las vivencias ntimas del mensajero del
S eor.
No obstante, aun admitiendo lo indescriptible de gran
parte de ese mundo interno del predicador, nos permitimos
destacar los elementos que no pueden faltar en su talante
espiritual a la hora de subir al pulpito.
Humildad
Esta cualidad, como vimos, ha de caracterizar al siervo
220
JO S M. MA R TN E Z
de Cristo en todas las esferas de su ministerio. Pero debe
intensificarse en el acto de la predicacin.
El pulpito es un lugar propicio al incremento del orgu-
llo, especialmente si el predicador posee gran formacin y
dotes de orador. La abundancia de sus conocimientos, la so-
lidez de su preparacin, la fuerza de su estilo, la fascinacin
que ejerce sobre su auditorio, le convierten en una figura ad-
mirable y, generalmente, admirada. En ningn otro momento
ser ms fuerte la tentacin al engreimiento que a la hora
de predicar. Pero, asimismo, en ningn otro instante ser
ms detestable el pecado de la vanagloria. El predicador es
llamado no a exhibir su erudicin (2), sino a comunicar la
Palabra de D ios; no a ensalzarse a s mismo, sino a glorifi-
car a su S eor.
Por otro lado, quien sucumbe en el pulpito al asalto de
su propia vanidad, pone de manifiesto dos graves defectos.
Ha perdido de vista su incapacidad total para lograr los
fines que se persiguen en la predicacin, fines que slo se
alcanzan por la accin del Espritu S anto. Y subestima la
perceptividad de sus oyentes, los cuales reaccionarn nega-
tivamente tan pronto como detecten en el predicador el me-
nor asomo de jactancia.
S i pensamos en lo sagrado del ministerio de la predi-
cacin y en sus santas exigencias, slo podremos abrir nues-
tros labios con un sentimiento de debilidad y con mucho
temor y temblor (1 Cor. 2:3). Y slo entonces, sobre la base
de nuestra conciencia de debilidad, actuar el poder de
D ios (II Cor. 12:9).
2. La verdadera erudicin no aparece con ostentacin en la fa-
chada del sermn; debe estar en sus cimientos. S u finalidad no es
dar lustre, sino solidez. Por eso, el predicador har bien si se man-
tiene vigilante en el uso de las lenguas originales, no sea que en vez
de servir un plato de vianda espiritual, d a sus oyentes, como al-
guien ha sugerido jocosamente, un plato de races filolgicas. La mis-
ma cautela ha de observar en el manejo de citas de hombres clebres,
as como en la utilizacin de material cientfico o filosfico.
E L MI N I STE R I O DE L A PR E DI C A C I N (HO MILET ICA) 221
Sensibilidad
Mientras predica, el ministro del Evangelio est actuan-
do en una esfera sublime, casi misteriosa, en la que con-
vergen fuerzas espirituales diversas. El predicador ha de te-
ner suficientemente desarrollada su capacidad de percepcin
espiritual para discernir esas fuerzas y obrar en consecuencia.
En algunos momentos ser consciente de la accin del
Espritu S anto, quien le sugiere nuevas ideas, aviva sus emo-
ciones, lo eleva en alas de una conviccin firmsima y le in-
funde un poder realmente sobrenatural. Por dems es decir
que en tal caso debe el predicador ceder plenamente a im-
pulso del Espritu, aunque ello implique hacer caso omiso de
sus notas.
Es este fenmeno el que en muchas ocasiones convierte
al predicador en predicado, en oyente que escucha lo que
el Espritu de D ios le dice. El autor ha tenido a menudo
esta bendita experiencia y puede atestiguar que aun si su
predicacin no hubiese hecho bien a nadie ms, al menos
para l ha sido de suma bendicin.
En otros momentos, sentir el predicador de modo espe-
cial 4a influencia del auditorio. En la expresin de sus ros-
tros ver reflejado el efecto del mensaje. Podr discernir si
los oyentes escuchan con inters o estoicamente, si reaccio-
nan o si permanecen indiferentes, si aprueban o desaprue-
ban. Ello le ayudar a corregir el curso del sermn y darle
la eficacia necesaria. Y cuando en el auditorio observe una
actitud receptiva, entusiasta, su propio espritu y la predica-
cin se inflamarn con fuego ms vivo.
Es, pues, indispensable, que a lo largo de todo el ser-
mn mantenga el orador extendidas dos antenas; una que
le permita recibir las ondas de D ios y otra que le haga posi-
ble detectar los sentimientos de la congregacin.
Entrega
Este trmino puede parecer un tanto peregrino en el te-
rreno de la predicacin. Quin se entrega y a qu o a quin?
El predicador con alguna experiencia sabe bien cul es la
respuesta. Es l mismo quien se rinde a la fuerza del men-
saje bajo la direccin del Espritu S anto en un sentido infi-
nitamente superior al del atleta, el deportista o el profesio-
nal que se dan totalmente en el momento de su actuacin.
El desarrollo del sermn en el pulpito ejerce o debe
ejercer una influencia enorme sobre el predicador y de-
manda de l la aportacin plena de su capacidad intelectual,
anmica, espiritual e incluso fsica. La satisfaccin de tal
demanda lleva aparejado un consumo enorme de energa
mental y psquica. Este desgaste es comn a todo orador,
incluido el profano, fiel a su vocacin. Andr Malraux, a pe-
sar de lo impecable de su preparacin, cuando pronunciaba
un discurso sudaba copiosamente y terminaba literalmente
extenuado. No puede esperarse menos esfuerzo en el caso
del predicador.
Naturalmente, el desgaste puede variar segn la constitu-
cin fsica de cada persona. No todos los predicadores han
de acabar necesariamente sus sermones en un estado de
agotamiento. Pero s deben todos ser conscientes de que en
el pulpito no pueden ahorrarse egostamente las energas.
Hay que darse sin ms reservas que las indispensables para
evitar que las emociones se desborden de modo contrapro-
ducente. T odo sermn es una carrera atltica en la que hay
metas sagradas que alcanzar. T odo sermn es un combate
librado en favor de una causa trascendental. En esa carrera
y en ese combate, slo puede participarse cuando se renun-
cia a cualquier regateo de esfuerzos, cuando la dedicacin
es total.
Confianza
No todos los predicadores encuentran en el pulpito una
incitacin al engreimiento. Muchos experimentan en l una
sensacin de desfallecimiento que puede ser producida por
las ms diversas causas.
Algunas veces el desaliento es debido a una preparacin
insuficiente. Un exceso de visitas y otras ocupaciones que
en conciencia han resultado ineludibles han impedido dedi-
car el tiempo necesario al estudio y la meditacin. S i esto
sucede slo ocasionalmente y no es resultado de la negli-
gencia, el predicador no ha de sentirse demasiado preocu-
pado. Ni debe empezar su sermn disculpndose. Esto nun-
ca es aconsejable; es, como deca S angster, una ducha de
agua fra sobre el auditorio. D ios es poderoso para suplir lo
que haya podido faltar en la preparacin. Algunos grandes
sermones se han pronunciado en este tipo de circunstancias.
G urdese el predicador de hacer experimentos en este te-
rreno con objeto de llegar a predicar normalmente sin nece-
sidad de preparar concienzudamente su mensaje. D ios asis-
te a los desvalidos angustiados, no a los haraganes de pro-
fesin. Pero si alguna vez, involuntariamente, se enfrenta con
el problema de tener que predicar cas improvisando, confe
en la bondad y el poder de su S eor.
O tro motivo de inquietud puede ser el estado de debi-
lidad fsica o mental. S i el predicador se siente cansado, si
su mente no funciona con la agilidad habitual, cmo podr
dar
/
-io mucho que la predicacin exige? Ha sido precisa-
mente en tales estados donde la energa sobrenatural de D ios
se ha puesto de relieve. E! autor, al igual que muchos otros
consiervos suyos, ha tenido esa experiencia en muchas oca-
siones. Pero aun si ese milagro no se produjera siempre
y el mensaje delatara la debilidad fsica del mensajero, ni
ste ni la congregacin debieran hallar en ello causa de re-
proche, sino ms bien de reflexin. Quiz lo que el predica-
dor necesita es el descanso de unas vacaciones.
En otros casos, el temor se debe a la conciencia de debi-
lidad inherente a cualquier hombre ante una tarea incom-
parablemente grandiosa. Llevar la persuasin a las mentes,
despertar las emociones y mover la voluntad de los oyentes
para que se rindan a la Palabra de D ios es algo que excede
a la capacidad del hombre ms dotado, mxime teniendo en
cuenta la resistencia del corazn humano al mensaje divino.
La experiencia misma del predicador puede contribuir
a veces a fomentar el desnimo. En su ministerio ha podido
comprobar cmo la predicacin ms poderosa ha tenido re-
sultados escasos. Los inconversos han seguido impenitentes.
Los creyentes, fros o indiferentes; sus vidas no han expe-
rimentado grandes transformaciones; en su carcter conti-
nan manifestndose las mismas debilidades; su conducta
muestra los mismos defectos; su celo espiritual no es aviva-
do; su cristianismo parece reducirse a mera fachada. Pasa el
tiempo y ninguna predicacin logra cambiar ese estado de co-
sas. T odo hace pensar en lo que Rudolph Bohren denomina
huelga no organizada de los oyentes, que tantas crisis ha
originado en el mundo de los predicadores. El mismo Boh-
ren cita frases de un sermn de O tfried Halver sobre Lucas
18:1-5: No. No predicar ms. He terminado... No me ha-
gis por ms tiempo vuestro arlequn, coartada para vuestra
inaccin... He observado que mis palabras nada pueden lo-
grar, que prefers vuestra tranquilidad. Voy a dejaros, a pe-
sar mo... (3).
Pero estos sentimientos no reflejan toda la realidad. Aun-
que muchas veces los resultados tengan mucho de negativo
y la experiencia del predicador se asemeje a la de los anti-
guos profetas de Israel, en la predicacin del Evangelio in-
tervienen fuerzas maravillosas.
Una de esas fuerzas es la inherente al Evangelio mismo,
poder de D ios para la salvacin de todo el que cree (Rom.
1:16). La Palabra de D ios no deja de ser viva y eficaz y
ms cortante que espada aguda de dos filos; penetra hasta
las fronteras entre el alma y el espritu, hasta las junturas y
mdulas, y escruta los sentimientos y pensamientos del cora-
zn (Heb. 4:12). Es la palabra de la cual ha dicho D ios:
No tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me
plugo y haya cumplido aquello a que la envi (Is. 55:11).
Al poder de la Palabra se une el del Espritu de D ios.
El da testimonio de Cristo (}n. 15:26), convence al mundo
3. Op. t., p. 29.
de pecado (Jn. 16:8) y obra de modo que las palabras de
los testigos de Cristo den fruto (Hec. 2:40, 41; 8:29-39-
Rom. 15:19; I Cor. 2:4; I T es. 2:5).
No importa que en algunas pocas de la historia de la
iglesia o en algunos perodos de la vida de un predicador los
resultados sean escasos, tal vez imperceptibles. El Espritu,
por medio de la Palabra, no cesa de obrar. Aun en los mo-
mentos en que el predicador, a semejanza de Elias, cree es-
tar solo frente a la indiferencia o a apostasa, quedan miles
de rodillas que no se han doblado ante Baal. Aun en los pe-
rodos de bajamar espiritual, hay hombres y mujeres que res-
ponden a la Palabra de D ios, que son consolados, que cre-
cen en la santificacin, que testifican, que renuevan su fide-
lidad al S eor. Adems, cualquier predicacin puede ser el
principio de un despertamiento espiritual.
Con su mirada puesta en D ios, apoyado en sus prome-
sas, el predicador debe comunicar a su congregacin el men-
saje que llena su interior. Lo har con la tensin y la entre-
ga a que aludamos en el punto anterior; pero tambin con
paz de espritu, encomendando el resultado al S eor. Mien-
tras-predica, todo ministro del Evangelio debiera tener ante
s el texto de Isaas 30:15: En quietud y en confianza ser
vuestra fortaleza.
El siervo de Jesucristo que cumple fielmente, en todas
sus partes, el ministerio de la predicacin, est ocupndose
en la ms gloriosa de las actividades humanas. En ella vivir
muchas de las experiencias ms inspiradoras de su vida. D e
ella fluirn raudales de bendicin cuyo volumen y alcance
slo la eternidad revelar plenamente.
CUESTIONARIO
1. En qu sentido el ac to de la predic ac in tiene un c arc -
ter trasc endental?
2. Menc ione algunos fac tores que pueden c ontribuir a des-
pertar o mantener la atenc in del auditorio.
3. Cules deben ser las c arac terstic as de la gestic ulac in?
4. Cmo influye la sensibilidad del predic ador en el mo-
mento de la predic ac in?
5. Qu hec hos pueden c ontribuir al desnimo del predic a-
dor antes de empezar su sermn?
6. Cul es el mejor remedio para ese desaliento?
A pndice 1
L A PR E DI C A C I N C O MO ME DI O DE C O MUN I C A C I N
En el captulo VIII definimos la predicacin como comu-
nicacin de un mensaje divino, y a lo largo de captulos sub-
siguientes consideramos diferentes elementos indispensables
para que tal acto resulte eficaz. Lo hicimos desde un punto de
vista homiltico. En este captulo adicional trataremos de re-
sumir sucintamente y de modo global sus aspectos bsicos des-
de la perspectiva abierta por las modernas ciencias de la co-
municacin.
C oncepto de comunicacin
S e define este trmino como accin de comunicar o comu-
nicarse. El verbo, a su vez, significa hacer saber a alguien
cierta cosa (M. Moliner), o bien dar participacin a otro
en lo que uno tiene (Casares). Esta ltima definicin parece
ms acorde con el sentido etimolgico de la palabra, derivada
de c ommunis, comn, propio de algunos o de todos. No slo
en su sentido original, sino tambin en su concepto ms moder-
no, comunicacin no es simple informacin, hacer saber
algo a determinada persona. Implica participacin de sta, lo
que a su vez supone un intercambio de ideas, datos, deseos,
respuestas, etc.
El predicador no puede conformarse con anunciar el Evan-
228 (O S E M. MART NEZ
gelio sin preocuparse del resultado de su anuncio, al estilo de
los antiguos pregoneros. Ha de aspirar y buscar por todos
los medios a que sus oyentes lleguen a ser de algn modo
participantes de lo que en el mensaje se les ofrece. S lo
habr comunicacin con ellos en la medida en que sean mo-
vidos a dar una respuesta a la predicacin. Por supuesto, la
comunicacin habr tenido su mayor xito si la respuesta es
positiva.
En todo caso, la predicacin no puede ser un monlogo,
como no puede serlo, por ejemplo, una comunicacin telef-
nica. La predicacin ha de ser dialgica; ha de tener en cuenta
el modo de pensar, de sentir y de reaccionar del auditorio; ha
de dar respuesta a las preguntas y objeciones de los oyentes, a
cuyo conocimiento se llega mediante el contacto personal con
ellos. D ifcilmente una congregacin prestar odos a lo que
dice el predicador s ste no toma en consideracin lo que sus
miembros dicen. Recordemos lo expuesto al referirnos al audi-
torio y sus necesidades (p. 12).
Esencial en el concepto de comunicacin es tambin la
idea de propsito. T oda forma de comunicacin y las hay
muy diversas tiene una finalidad concreta. El nio llora
es un medio de comunicarse para que su madre le d el
alimento. Las seales de trfico tienen por objeto que los con-
ductores de vehculos contribuyan a una circulacin ms orde-
nada y segura. Las palabras del agente comercial y las muestras
que exhibe ante su cliente tienen asimismo un propsito: la
venta del producto que le ofrece. La informacin transmitida
est encaminada a conseguir la persuasin para que sta, a su
vez, conduzca a la accin. Como ha afirmado D avid K. Berlo,
nos comunicamos para influir y para afectar intencionalmen-
te... toda comunicacin tiene su objetivo, su meta, o sea, pro-
ducir una respuesta.
1
En la predicacin no debe faltar esta caracterstica. Al pre-
parar su mensaje, todo predicador debera preguntarse: Qu
resultados de mi sermn deseo que se produzcan en quienes
1. El proc eso de la c omunic ac in, El Ateneo, 1982, p. 11.
APND ICE I 229
me escuchan? Que se deleiten, como si escuchasen una bella
sinfona? Que reciban una enseanza determinada? Que
aumenten el bagaje de sus conocimientos bblicos? Estos obje-
tivos son laudables y deben incluirse en la finalidad global;
pero son insuficientes. D ebe haber otros mucho ms concretos
que pongan al oyente en la necesidad de tomar una decisin.
La audicin del mensaje ha de generar alguna forma de ac-
cin. As lo entendieron los antiguos maestros de oratoria ro-
mana clsica al fijar para todo discurso la triple finalidad de
plac er, doc ere, mover (agradar, ensear, mover o impeler).
Ya nos ocupamos de esta cuestin oportunamente (p. 114),
por lo que aqu nos limitamos nicamente a recalcarla y mos-
trar su importancia como factor de efectividad en el proceso
comunicante.
E lementos y proceso de la comunicacin
No hay unanimidad entre los especialistas en cuanto a los
componentes de la comunicacin. Algunos los han reducido a
esquemas sumamente simples, mientras que otros introducen
numerosos factores en procesos de gran complejidad. Como
ejemplo de esquematizacin simple, podemos citar a Arist-
teles, quien en su Retric a distingue tres componentes: el ora-
dor, el discurso y el auditorio. Hoy este modelo resulta incom-
pleto y se han elaborado otros ms detallados, con grandes si-
militudes entre s, aunque con variantes en la terminologa.
En todos ellos el punto de partida est en el emisor (deno-
minado tambin fuente), que es la persona que toma la ini-
ciativa para comunicar a alguien un mensaje. En segundo lugar,
el emisor ha de precisar el modo como va a transmitir dicho
mensaje. Usar medios visuales (un signo, un grfico, un ges-
to, etc.), se servir de sonidos (palabra, msica, etc.) o utilizar
medios mixtos (audiovisuales)?
Aqu aparece un nuevo elemento, el c odific ador, es decir,
el factor determinante del modo de efectuar la comunicacin.
Cuando, aos atrs, queramos enviar un telegrama llevbamos
230
JO S M. MART NEZ
el texto del mismo a una oficina de telgrafos; all el telegra-
fista expresaba el mensaje por medio de los puntos y rayas del
cdigo de Morse; dicho de otro modo, el telegrafista lo codi-
ficaba. El gerente de una empresa comercial quiere comunicar
al pblico las excelencias de un producto nuevo que se dispone
a lanzar al mercado. T iene las ideas, pero no sabe cmo expre-
sarlas para que el producto sea comprado. Acude a un tcnico
publicitario y ste prepara un anuncio que logra satisfactoria-
mente el propsito del gerente. El tcnico ha sido el codifica-
dor. En muchos casos, sin embargo, codificador y emisor coin-
ciden en la misma persona, cuya facultad pensante decide el
cdigo a usar, es decir, la manera de transmitir el mensaje.
se es el caso del predicador, si bien no debe olvidarse que su
ministerio se desarrolla bajo principios bsicos superiores a to-
das las tcnicas de marketing.
El mensaje debidamente codificado es transmitido a travs
de un canal, que puede ser un conductor elctrico (telgrafo,
telfono, etc.), el aire, a travs del cual se propagan las ondas
sonoras, las ondas electromagnticas (radio y televisin), la p-
gina impresa, la ilustracin grfica, etc. En la predicacin el
canal es normalmente el aire, mediante el cual las palabras del
predicador llegan al auditorio.
A un extremo del canal se halla el emisor; al otro, el re-
c eptor o destinatario. Pero el mensaje slo llega al receptor
en condiciones de comprensin y efectividad cuando es debida-
mente decodificado de modo que en la mente del receptor se
reproduzca lo ms fielmente posible lo que el emisor quera
comunicarle. D icho de otro modo, es necesaria la accin de un
dec odific ador que interprete adecuadamente el mensaje codi-
ficado.
Volviendo a la ilustracin del telegrama cursado en cdigo
Morse, el telegrafista de la poblacin en que reside el destina-
tario seria el decodificador, quien traducira los puntos y rayas
de la cinta para reproducir en lenguaje ordinario el mensaje
entregado por el emisor al codificador (el telegrafista en la po-
blacin de origen). Pero tambin a este otro lado del canal sue-
le suceder algo parecido a lo que vimos en cuanto a emisor y
APND ICE i
231
codificador: coincidencia en la misma persona. A menudo es
el propio receptor quien ha de interpretar el mensaje. S us fa-
cultades sensoriales y mentales constituyen el elemento deco-
dificador. S i falla esta labor de decodificacin o interpretacin,
el receptor recibir un mensaje, pero no corresponder al
que el emisor quiso transmitir.
Para dar mayor claridad a lo que acabamos de exponer nos
serviremos del siguiente grfico:
emisor
codificador
mensaje
canal
-Mdecodiicador IW receptor
Contrariamente a lo que este esquema puede sugerir, la co-
municacin no concluye con la recepcin del mensaje por par-
te del receptor. No es una recta que se corta cuando el mensaje
ha llegado a su destinatario; es ms bien un circuito. La reac-
cin o respuesta del receptor ha de llegar de algn modo al
emisor y le afectar para confirmar o corregir en sucesivos
mensajes_lo comunicado en el primero. Podramos ilustrarlo
mediante otro grfico que completa el primero:
emisor |> codificador ^mensaje i decodificador|9 receptor
decodificador <[ mensaje^}codificador
Esto es lo que se ha denominado retroalimentacin o
feedbac k y constituye un magnfico elemento para perfeccio-
nar futuros trabajos de comunicacin. T an importante es esta
retroalimentacin que los medios de comunicacin de masas
invierten elevadas cantidades de dinero para averiguar el n-
mero de personas que oyen o ven sus programas y lo que de
stos piensan. Las reacciones de los receptores ayudan enorme-
mente al emisor a analizar su xito o fracaso y, por consi-
guente, a mejorar su mensaje, su codificacin, el canal trans-
misor, etc. Berlo ha expresado la importante funcin de este
factor con tanta concisin como claridad: El feedbac k pro-
porciona a la fuente informacin con respecto al xito que tuvo
al cumplir su objetivo. Al hacer esto ejerce un control sobre
los futuros mensajes que la fuente codifica.
2
El feedbac k correspondiente a la predicacin consiste en
las reacciones y comentarios varios, favorables y/o desfavora-
bles, que el mensaje provoca. Normalmente los comentarios
verbales del auditorio no llegan al predicador durante el ser-
mn. Pero se le pueden hacer llegar despus del culto o en
algn otro momento posterior. S lo as la interrelacin personal
predicador-auditorio permite el dilogo y la mutua compren-
sin. La consecuencia es un enriquecimiento de la comuni-
cacin y una mayor efectividad de la misma.
S in embargo, existe un jeedbac k inmediato, simultneo
con el desarrollo de la predicacin. T iene su expresin en los
rostros y en las posturas de los oyentes. S i stos mueven sus
cabezas con signos de asentimiento, si sonren, si en un mo-
mento dado contienen la respiracin y permanecen inmviles
con los ojos fijos en el predicador, estn dando a entender que
el mensaje les interesa, que estn de acuerdo, y parecen animar
al orador para que prosiga. S i, por el contrario, los oyentes
fruncen el ceo, adoptan posturas fsicas reveladoras de abu-
rrimiento o cansancio, si las miradas vagan de ac para all
con aire inconfundible de distraccin o s el cuerpo entero se
mueve con muestras evidentes de inquietud, el predicador ha
de ver en cada uno de esos signos una luz roja que se enciende
ante sus ojos en seal de alarma. S u mensaje est tropezando
con serios obstculos (rechazo, indiferencia, tedio, etc.). Posi-
blemente se ha interrumpido la comunicacin. En tal caso, lo
que el predicador debe hacer no es proseguir impertrrito el
camino que originalmente se haba trazado. D e inmediato tiene
que introducir los correctivos necesarios que permitan recupe-
rar la atencin, el inters, y a ser posible la adhesin del audi-
2. Op. c.. p. 86.
APND ICE I 233
torio. Pese a la mudez verbal de los oyentes, stos no dejan de
enviar su respuesta al predicador mediante formas de comuni-
cacin no verbal. S i el predicador es sensible al mensaje que
de ese modo le llega de quienes le escuchan, si lo aprecia y
reacciona constructivamente, se habr restablecido el dilogo;
se habr reparado una avera en el sistema de comunicacin.
Con esta visin esquemtica del proceso de comunicacin,
consideremos ms detenidamente cada uno de sus compo-
nentes.
El emisor
El emisor o fuente, como hemos visto, es la persona que
inicia la comunicacin en un momento dado. Ello no significa
que el proceso se origina en ella a partir de un punto cero, por
su propia voluntad nica y exclusiva. T oda decisin de comu-
nicar un mensaje a otros forma parte del complejo conjunto de
relaciones interpersonales. Lo que yo deseo comunicar ahora,
por ejemplo, es en gran parte resultado de comunicaciones an-
teriores en las que yo no he sido emisor, sino receptor.
Es/e~hecho debe ser tenido especialmente en cuenta al
pensar en la predicacin. No puede haber autntico mensaje
cristiano si el predicador no ha sido antes receptor de una co-
municacin, mediante la cual llega a l la Palabra de D ios.
Estrictamente hablando, el predicador es emisor o fuente slo
en sentido relativo. La fuente por excelencia es D ios mismo.
El predicador, al igual que los antiguos profetas, ms que emi-
sor es transmisor del mensaje divino, al que tiene acceso a
travs de las Escrituras. En el texto bblico se encuentra el
mensaje, que el predicador recibe mediante el estudio y la ora-
cin, para despus comunicarlo a modo de intermediario. Cual-
quier frivolidad en esta interrelacin (D ios-predicador-oyentes),
cualquier sustitucin del mensaje divino por un mensaje pro-
pio es una grave deslealtad. S er tambin, pese a posibles
apariencias en contra, un fracaso. No importa que un sermn
sea rico en sabidura humana y en retrica, que entusiasme al
auditorio; si no procede de D ios, no cumplir el propsito
para el cual D ios enva su Palabra.
Esto nos reconduce a la necesidad ineludible de que el pre-
dicador sea un asiduo lector y estudiante de la Biblia. Al acer-
carse a sus pginas, tanto en momentos devocionales como en
horas de estudio, debiera hacerlo con la oracin de S amuel:
Habla, S eor, que tu siervo oye. Un imperativo para l
debiera ser el conocimiento extenso y profundo tanto del An-
tiguo como del Nuevo T estamento, de sus magnos hechos, de
las grandes promesas de D ios, de sus graves juicios, de la teo-
loga de la historia que llena sus narraciones iluminndolas
con la gloria de la soberana sabia, justa y misericordiosa del
S eor. D ebe calar hondo en el mensaje de la buena nueva,
con su centro en la persona y obra de Jesucristo, con sus in-
comparables ofrecimientos y tambin con sus llamamientos al
arrepentimiento y a la fe, a la obediencia y el seguimiento, al
testimonio, al servicio, a la misin. S lo cuando el predicador
haya comprendido y asimilado personalmente el contenido de
la Palabra de D ios, fuente primigenia de toda comunicacin,
poseer el mensaje que es llamado a comunicar.
3
Queremos subrayar la necesidad de asimilar la Palabra
en el sentido de que debe in-formar (dar forma interior, for-
mar en el nimo) los pensamientos y sentimientos interiores
del predicador, los cuales han de c on-formar (componer, ajus-
tar) los actos exteriores, el comportamiento. T oda discordancia
entre el mensaje del predicador y su conducta personal amena-
za muy seriamente la efectividad de la comunicacin. Por des-
gracia, demasiadas veces es verdad lo que alguien dijo de un
orador: Habla tan alto lo que hace que no puedo or lo que
dice. S e ha roto la comunicacin!
1 mensaje y su codificacin
E l emisor en nuestro caso el predicador ha de tener
ideas muy claras en cuanto a lo que desea comunicar; qu
3. Remitimos al lector a las pp. 105 y 106.
APND ICE I 235
quiere decir y con qu propsito. Por supuesto, ambos elemen-
tos deben estar contenidos en el texto bblico sobre el que se
predica y deben desarrollarse y ordenarse de modo que no slo
despierten la atencin del oyente, sino que acrecienten su in-
ters y lo persuada para llegar a algn tipo de decisin.
La claridad de pensamiento debe distinguir todo el men-
saje, pero ha de extremarse en sus puntos principales. En la
medida de lo necesario pero no ms se har uso adecua-
do de la repeticin o redundancia, de la ilustracin oportuna,
de los smiles y de cualquier otro recurso pedaggico acepta-
ble que ayude a hacer ms comprensibles las ideas. Asimismo,
debe lograrse la mxima claridad en el objetivo final del men-
saje. No puede haber ambigedades en lo que el emisor espera
del receptor. D eber perdonrsenos la insistencia en este pun-
to, pero descuidarlo equivale a malograr la comunicacin. Por
tal motivo, nos permitimos aconsejar a cuantos predicadores
tengan problemas al respecto que escriban breve pero ntegra-
mente y de modo claro el propsito concreto de su sermn, as
como los resultados que se espera produzca en los oyentes.
A la claridad en las ideas y en los propsitos debe unirse
el orden y la solidez, factores imprescindibles para la com-
prensin^ttel mensaje. Por lo que respecta al orden, remitimos
al lector al captulo XII relativo a la estructura del sermn.
En cuanto a la solidez, recurdese lo expuesto en el captulo XI
(seccin relativa a Argumentos) y no se olvide que el recep-
tor, es decir, el oyente, a menudo interpone barreras de obje-
cin al mensaje, barreras que han de ser eliminadas mediante
la refutacin de las objeciones si la comunicacin ha de lograr
los resultados apetecidos.
Pero no basta conque el contenido del mensaje sea claro,
ordenado y slido. Comunicarlo con xito depende de que sea
bien codificado. En la predicacin, obviamente, el cdigo prin-
cipal, aunque no el nico, es el habla, el caudal inmenso del
vocabulario de una lengua. Pero el cdigo usado por el emisor
ha de ser siempre comn al receptor. F. G auquelin recoge la
siguiente cita: Las palabras, como todo medio de transmisin,
no significan nada por s mismas: son simples instrumentos a
los que puede darse una significacin. Y aade: El que
emite la informacin les da una significacin; el que la recibe,
tambin, pero tal vez no la misma. Hay que estudiar, por tan-
to, la psicologa de los dos polos del circuito de comunicacin,
emisor y receptor, para reducir lo ms posible las divergencias
en la interpretacin de las palabras del lenguaje.
4
Ello sig-
nifica que el predicador ha de expresarse en un lenguaje que
resulte perfectamente comprensible para su auditorio. Es nece-
sario que use ms o menos el mismo vocabulario y que el
oyente d a cada una de las palabras el mismo significado que
tiene para el predicador. Muchos defectos de comunicacin se
producen por falta de coincidencia semntica. Abundando en
lo que sealamos al tratar de la claridad en el estilo de la pre-
dicacin (pp. 201, 202), hemos de enfatizar la conveniencia de
que el predicador use un lxico que el auditorio comprenda
sin dificultad. Especial cuidado ha de tener en que ninguna de
las palabras o frases ms importantes del sermn sea mal in-
terpretada.
A tal efecto, conviene que el discurso sea lo ms grfico
posible. Es muy difcil expresar y captar unidades de pen-
samiento que no estn enraizadas en nuestras experiencias. Por
eso son preferibles los trminos concretos a los abstractos, los
objetos y los hechos a las ideas. S i, por ejemplo, hablamos del
amor de D ios, podemos extendernos en consideraciones teol-
gicas de ese atributo divino; podemos decir: el amor es la
quintaesencia de las virtudes que determinan la armona en
las relaciones personales entre D ios y el hombre. O podemos
afirmar: D ios muestra su amor para con nosotros en que,
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Cul de
estas dos declaraciones ser mejor entendida por la mayora
de oyentes y cul les causar mayor impacto? Esto no significa
que el predicador haya de renunciar totalmente a los conceptos
abstractos, a definiciones y exposiciones ms o menos acadmi-
cas, pero s que, cuando este tipo de material ha de aparecer
en el discurso, es indispensable explicar e ilustrar adecuada-
4. Saber c omunic arse, Ed. Mensajero, 1982, p. 35.
APND ICE I
237
mente su contenido a fin de que la idea central resulte perfec-
tamente comprensible.
Es asimismo importante evitar el extremo opuesto, en el
que se cae cuando el orador hace uso y abuso de frases trilla-
das, de cliss, de expresiones odas hasta la saciedad, sin que
el mensaje contenga nada que pueda despertar un mnimo de
inters en el auditorio. En este caso slo puede comunicarse
una cosa: el tedio, y slo cabe esperar una respuesta: el bos-
tezo.
La buena codificacin del mensaje hace aconsejable el uso
de palabras y frases cortas, claras, pero cargadas de contenido
que apele a la mente, los sentimientos y la voluntad del oyente.
E l receptor
No es posible elaborar un mensaje y una codificacin efica-
ces si no se toma en consideracin al receptor. D e hecho, ste
constituye en el proceso de comunicacin un elemento tan im-
portante como el emisor. S i el receptor no responde, la comu-
nicacin ncuexiste. Y la respuesta difcilmente se producir si
el emisor o fuente ignora las caractersticas de la persona o
personas a quienes su mensaje ha de ser dirigido.
Este hecho pone de relieve dos necesidades:
1. Que el predicador conozca a sus oyentes y sus circuns-
tancias, su situacin humana, sus problemas, sus zozobras, sus
aspiraciones, su modo de pensar, sus reductos de defensa frente
a ideas ajenas a las suyas propias, etc.
2. Que establezca verdadero contacto con el auditorio,
que capte su atencin y despierte su inters por el mensaje.
Recordemos el discurso de Pablo en el arepago de Atenas
(Hch. 17:22-31). El apstol toma como punto de partida lo
que haba observado entre los atenienses y a ello se refiere con
una actitud y en unos trminos que facilitaban la receptividad
por parte de cuantos haban acudido a escucharle. S in caer
en halagos impropios, el predicador ha de tener la capacidad
i
238
JO S M. MART NEZ
de reconocer y mencionar aquello que puede granjearle la
buena disposicin del auditorio.
El contacto con los oyentes, s ha de ser eficaz, impone
al orador una actitud de respeto y cortesa hacia ellos. Pero
demanda de l algo mucho ms importante: sensibilidad y em-
patia. No slo ha de conocer a quienes le escuchan. Ha de
ser sensible al valor de la personalidad de cada uno de ellos,
a su entorno, a sus opiniones, a sus sentimientos, a sus obje-
ciones. Jams debe mostrar superioridad o menospreciar y ri-
diculizar a quienes discrepan de sus ideas. El orador no puede
nunca hablar como si desde el pedestal de la suprema sabidu-
ra se dirigiese a pobres ignorantes. Ha de aprender a colocar-
se en el lugar de sus oyentes. Eso es la empatia. S i el orador
es emptico, se introducir en el mundo del auditorio para
comprenderlo. S lo conociendo ese mundo podr predicar de
modo que su mensaje lo ilumine y transforme.
Y a la empatia debe unirse la simpata. Un sentimiento de
amor sincero hacia el receptor. Quien predica el amor de D ios
slo puede comunicar eficazmente su mensaje si comparte el
mismo amor hacia sus oyentes, recordando que el amor de
D ios tiene su manifestacin suprema en su Hijo, Emmanuel,
D ios con nosotros. La encarnacin de Cristo signific su
identificacin con la humanidad, la asuncin de nuestras ex-
periencias dolorosas, con excepcin del pecado. No olvidemos
que simpata, etimolgicamente, equivale a sufrir con. Los
sentimientos del predicador deben sintonizar con las mltiples
causas de sufrimiento al igual que con los motivos de gozo
en los componentes de su congregacin. Ha de gozarse con los
que se gozan y llorar con los que lloran. Cuando tal simpata
existe, el auditorio lo nota. Y responde.
La respuesta nac e de la persuasin. He aqu otro hecho
a tener en cuenta. A menos que el receptor llegue al convenci-
miento de que el mensaje es verdadero y conveniente y de que
debe ser aceptado, permanecer insensible a cuanto el mensaje
pueda tener de demanda. Una fuerte presin psicolgica por
APND ICE I 239
parte del orador puede conmover las emociones de los oyentes
y lograr algn tipo de decisin; pero si no ha habido persua-
sin basada en el reconocimiento racional de la bondad del
mensaje, la respuesta ser superficial y pasajera. Pasados los
efectos de la presin psicolgica, se desvanecer.
D ada la resistencia natural de la mayora de personas a mo-
dificar su sistema de ideas, sus convicciones y sus normas de
conducta, el mensaje debe reunir dos caractersticas esenciales:
a) Ha de ser atractivo, interesante.
b) Ha de ser convincente. D ebe estar dotado de argumen-
tos y estmulos suficientemente poderosos para mover a la deci-
sin. Probablemente la respuesta que ha de dar el receptor
exige el pago de un precio: la renuncia a determinadas ideas
propias que han de ser sustituidas por otras nuevas, un cambio
en la escala de valores de su vida, una modificacin de actitu-
des, el abandono de ciertas prcticas, la iniciacin de nuevas
formas de comportamiento, la realizacin de determinados es-
fuerzos o sacrificios. Y el receptor, ms o menos consciente-
mente, se pregunta: Vale la pena pagar ese precio? Lo que
el mensaje me ofrece, compensa lo que me pide? Adaptando
una frmula de Wilmur S chramm,
5
podramos expresar la ca-
pacidad o probabilidad de decisin del receptor del siguiente
modo:
Capacidad de decisin =
Recompensa esperada
Energa requerida esperada
es decir, la probabilidad de decisin estar en razn directa de
la recompensa y en razn inversa del esfuerzo necesario para
conseguirla. Por supuesto, el concepto de recompensa aqu
debe ser interpretado en sentido psicolgico, no teolgico, in-
cluyendo en l todo lo mejor para el ser humano. Una ilus-
tracin hondamente sugestiva la hallamos en el dilogo de
Pedro con Jess. El apstol, con el resto de sus compaeros,
5. Hombre, mensaje y medios, Forja, 1982, p. 125.
haba aceptado el llamamiento del S eor y haba pagado el
precio del discipulado. A cambio de qu? La respuesta del
Maestro es categrica: T odo el que haya dejado cosas, o her-
manos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tie-
rras, por mi nombre, recibir cien veces ms y heredar la
vida eterna (Mt. 19:27-29). S , en el mensaje cristiano, lo que
se ofrece (las grandes y variadas bendiciones de la nueva vida
en Cristo) es infinitamente superior a lo que se exige. S i esto es
comprendido por el receptor, la respuesta ser positiva, cual-
quiera que sea el costo de la decisin.
1 canal
E n comunicacin se entiende por canal todo medio por el
cual el mensaje emitido por la fuente llega al receptor. En pa-
labras de D . K. Berlo, es el vehculo de transporte para el
mensaje.
6
En la predicacin, como vimos, el canal est consti-
tuido principalmente por el aire, en el que se propagan las
ondas sonoras emitidas por el predicador al hablar. No debe
olvidarse, sin embargo, otro canal de gran importancia, el que
llega al receptor a travs del sentido de la vista, medio de
comunicacin no verbal, Pero sobre este punto volveremos ms
adelante.
Atenindonos ahora exclusivamente a la comunicacin ver-
bal, conviene destacar la necesidad de que el canal cumpla
sus funciones adecuadamente. El orador tiene que asegurarse
de que su auditorio le oye y le entiende bien; de lo contrario,
lgicamente, la comunicacin ser defectuosa. S i algunas pala-
bras o frases no llegan al oyente con perfecta claridad, pueden
confundirse con otras, lo que introduce un elemento de incohe-
rencia o desorden en la mente del receptor y en su accin de-
codificadora. S e impone, pues, que el predicador articule con
esmero sus palabras y que hable en voz suficientemente alta
para que todos sus oyentes capten correctamente la totalidad
6. Op. c it., p. 50.
APND ICE I
241
del mensaje. Y si la amplitud del lugar en que se predica o
las condiciones acsticas no son favorables a la audicin, es
imprescindible perfeccionar el canal mediante el uso de micr-
fonos y altavoces de la mxima calidad.
No lo olvidemos: un buen canal es un factor de primer
orden en la buena comunicacin. Un canal defectuoso la de-
teriora o incluso la destruye.
C omunicacin no verbal
Es la que se lleva a efecto mediante expresiones o signos
visibles de interpretacin comn universalmente generalizada.
En cualquier lugar del mundo, un rostro encendido en ira y
una mano alzada en actitud amenazante dicen mucho ms que
la ms recia frase intimidatoria. La comunicacin no verbal
fue bien descrita por Eduard S apir al referirse a ella como
un cdigo elaborado que no est escrito en ninguna parte; na-
die lo conoce y todos lo comprenden.
7
Ya hemos adelantado que la voz del orador, propagada por
ondas sonoras, no es el nico canal en la comunicacin de un
mensaje~3esde el pulpito. Hay mucho en el predicador que ha-
bla y llega al oyente no a travs de los odos de ste, sino a
travs de sus ojos. Lo que se ve puede contribuir a confirmar o
neutralizar lo que se oye.
Este elemento de comunicacin no verbal tiene que ser
bien cuidado. T odo predicador ha de percatarse de la gran
influencia que sobre el auditorio ejercen su porte, sus gestos,
las expresiones de su rostro, sus miradas (en frase de S immel,
la mirada mutua es la reciprocidad ms pura, y la que quiz
ms nos compromete). S i en todo ello puede verse sinceridad,
amor, vehemencia, entrega, lo que perciban los ojos de quienes
escuchan ser tan importante como lo que escuchen sus odos.
S i la compostura del predicador es descuidada, si su mirada
revela apata o indiferencia, si sus tmidos gestos sugieren au-
7. Cit. por W. S chramm, op. c it., p. 84.
sencia de entusiasmo o si, en otro extremo, la gesticulacin es
forzada, histrinica, no importa que el discurso sea bueno y
llegue a los receptores en perfectas condiciones de audicin, el
resultado global de la comunicacin ser pobre. Los oyentes
no se sentirn demasiado inclinados a tomarse en serio el
mensaje.
Pero no es solamente lo que del predicador se ve en el pul-
pito lo que influye en la comunicacin. T anto o ms decisivo
que esto es lo que se ve fuera de l. S i en todo lugar la con-
ducta del predicador se mantiene en un elevado nivel de pie-
dad, fervor, integridad moral, abnegacin, si se muestra como
autntico siervo de D ios, sus palabras ganarn credibilidad y
sus oyentes le escucharn respetuosamente con actitud positi-
va. S i, por el contrario, hay discordancia o incoherencia entre
el sermn y el comportamiento, el efecto de la predicacin
ser prcticamente nulo. La comunicacin del mensaje cris-
tiano siempre es mixta: verbal y no verbal, mediante palabras
y mediante las obras del vivir diario. S in duda, Pablo com-
prendi esta verdad fundamental y actu de modo consecuente.
Por eso pudo escribir a los filipenses: Lo que aprendisteis y
recibisteis, osteis y visteis en m, esto haced (Fil. 4:9). T odo
predicador debe imitar su ejemplo.
I nterferencias
La mxima aspiracin del emisor es que el proceso de co-
municacin se desarrolle en condiciones ptimas, de modo que
el receptor no slo capte e interprete el mensaje correctamente,
sino que produzca en l la respuesta deseada. Para lograrlo es
indispensable que las condiciones en que el mensaje se transmi-
te sean propias de alta fidelidad. Ello obliga a eliminar, den-
tro de lo posible, todos los ruidos o interferencias, es decir,
todos los factores que pueden mermar la efectividad de la co-
municacin.
Las interferencias pueden tener un doble origen: externo e
interno.
APND ICE I 243
1. Interferenc ias externas. S uelen ser numerosas y muy
diversas: ruidos fsicos, personas que entran o salen, nios que
lloran o se mueven nerviosamente, objetos prximos al orador
que distraen la atencin del auditorio, exceso de calor o de
fro, ventilacin inadecuada, etc. Algunas de estas causas de
perturbacin difcilmente pueden eliminarse. Las procedentes
del exterior generalmente estn por completo fuera de nuestro
dominio; por ejemplo, el ruido del trfico en la calle, la sirena
de una ambulancia, los truenos durante una tormenta. Pero
otros de los factores de distraccin que hemos mencionado s
pueden y deben ser eliminados. En una iglesia, los diconos o
personas responsables del buen orden del culto habran de ve-
lar escrupulosamente para evitar todo cuanto pudiera restar
efectividad a la predicacin. Y la misma preocupacin debie-
ran tener el orador y sus colaboradores si el mensaje es dado
en una sala de conferencias o en cualquier otro lugar.
2. Interferenc ias internas. Pueden aparecer tanto en el
emisor como en el receptor.
Por lo que respecta al primero, un estado de gran cansancio
fsico, una apariencia de escaso entusiasmo ante el propio men-
saje, /un porte de arrogancia, un lenguaje poco comprensible,
una excesiva dosis de humorismo, una voz montona, etc.,
afectan negativamente la comunicacin.
En cuanto al receptor, conviene no perder de vista sus po-
sibles actitudes, estados de nimo y capacidad receptiva. Puede
situarse ante el orador con una predisposicin hostil y ponien-
do en funcionamiento todos sus mecanismos mentales de de-
fensa. Puede hallarse sumido en una total pasividad, indife-
rencia a cuanto el orador diga. O en un mar de preocupaciones
que impiden la penetracin del mensaje en la mente. Puede,
asimismo, mantener una actitud positiva tanto hacia el orador
como hacia su discurso, pero tropezar con dificultades de com-
prensin o de concentracin; a menos que sea persona muy
culta, si el mensaje no est bien estructurado o si las ideas son
demasiado abstractas, tendr mayor dificultad para entender y
retener su contenido. La dificultad aumentar si el mensaje es
excesivamente largo. El cansancio del auditorio es una de las
interferencias ms comunes y una de las ms destructivas de
la comunicacin. La frecuencia de este ltimo problema hace
aconsejable que se le dedique especial atencin.
Cul debe ser la duracin de un mensaje? No cabe una
respuesta categrica expresada en unidades de tiempo. Lo re-
comendable depende de mltiples factores: la naturaleza y
calidad del auditorio, capacidad mental y de concentracin, la
calidad del propio mensaje, la forma de ser presentado, etc.
Un mensaje de cuarenta y cinco minutos puede parecer corto;
otro de quince puede resultar terriblemente largo y pesado. El
orador tiene que ser sensible a la reaccin interior de sus
oyentes y a sus posibilidades de seguir atentos a lo que estn
escuchando. Uno de los errores ms funestos que puede come-
ter un predicador es pensar que D ios le ha dado un mensaje
y que l tiene que transmitirlo, escuche el auditorio o no. En
este caso habr transmisin, pero no comunicacin. El resul-
tado no ser muy diferente del que se producira si hablase a
las paredesfy los asientos. Por desgracia, no son pocos los que
predican; pero no comunican. S us palabras se pierden en el
vaco y quedan sin respuesta.
Ningn predicador debiera tratar de justificarse recordando
el largo sermn de Pablo en T roas (Hch. 20:7-12) o los men-
sajes de dos y tres horas de Wesley, de Jonathan Edwards y
otros en algunas ocasiones especiales. En nuestro tiempo el
ritmo acelerado de vida hace totalmente desaconsejable predi-
car sermones demasiado largos. Al decir esto no estamos abo-
gando por la generalizacin de las plticas de diez minutos
que se escuchan en algunas iglesias. La adecuada exposicin
de un texto bblico pocas veces admite una reduccin de tiem-
po tan drstica. Como alguien ha sealado jocosa pero atina-
damente, los sermoncitos slo producen cristianitos. Lo que
queremos subrayar es que una predicacin demasiado larga
est irremisiblemente condenada al fracaso como medio de
comunicacin.
S i alguien insistiera en preguntar sobre la duracin de un
sermn, le responderamos con un dicho citado por ]. R. W.
APND ICE i
245
S tott: D ebe parecer de veinte minutos. Para conseguirlo,
el predicador debe hacer uso de todos los recursos (contenido,
estilo, ilustraciones, etc.) necesarios para que su mensaje sea
seguido atentamente. En palabras de H. W. Beecher, el ver-
dadero camino para acortar un sermn es hacerlo ms inte-
resante.
Hemos considerado algunas de las interferencias que pue-
den perjudicar la comunicacin. Podramos citar ms; pero
nos parece innecesario. Lo expuesto es suficiente para que el
predicador se anticipe a todas las que pueden aparecer y ac-
te en consecuencia.
E l E spritu Santo en el proceso de comunicacin
El xito de la predicacin no depende totalmente ni en
primer trmino de la profundidad teolgica, de la homil-
tica, de la retrica, de la habilidad en el uso de recursos psi-
colgicos o de tcnicas de comunicacin. En primer lugar de-
pende de la accin del Espritu S anto. As lo indicamos en el
captulo VIII (pp. 106-108).
Insistimos en este punto con objeto de evitar dos errores:
a) El de pensar que, si el Espritu obra, resulta superfluo
el esmero en la preparacin del mensaje y del modo como debe
ser comunicado.
6) El de dar tanta importancia al perfeccionamiento del
proceso de comunicacin en cada una de sus partes que se
pierda de vista lo indispensable y decisivo de la accin del
Espritu S anto.
Es l quien acta tanto en el emisor (predicador) como en
el receptor (auditorio), tanto en la codificacin como en la de-
codificacin; por consiguiente, en la comprensin del mensaje
y en la respuesta al mismo.
Ya hicimos alusin a la experiencia de Pentecosts. Am-
pliando lo sealado observemos que el Espritu S anto no slo
gui a Pedro y a los dems discpulos en la proclamacin de
las maravillas de D ios (Hch. 2:11). T ambin les ayud pro-
digiosamente en la codificacin de su mensaje, pues comenza-
ron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
se expresasen (2:4), de modo que la heterognea multitud
que les escuchaba, procedente de las ms diversas naciones, se
preguntaba con asombro: Cmo les omos hablar cada uno
en nuestra lengua? (2:8). El Evangelio era as comunicado en
perfectas condiciones de comprensin.
Asimismo se hizo manifiesta la accin del Espritu en los
oyentes. El mensaje de Pedro fue claro, slido, bien funda-
mentado, incisivo. Pero eran suficientes estas buenas cualida-
des para producir una respuesta tan sorprendente como la que
se nos narra en el texto bblico (2:27-41)? Los oyentes podan
fcilmente haber reaccionado de modo muy diferente. Podan
haber mostrado la misma hostilidad de la muchedumbre que
el viernes de la pascua haba clamado pidiendo la muerte de
Jess. Podan haberse mantenido en una posicin de duda, de
incertidumbre, de indecisin. Podan haber respondido con la
pasividad y la indiferencia. A qu se debi la espontnea
respuesta positiva, acompaada de una profunda conmocin
espiritual, de los tres mil convertidos aquel da? S in duda, al
cumplimiento de lo predcho por el S eor mismo: el Espritu
S anto convencer al mundo de pecado, de justicia y de jui-
cio (Jn. 16:8).
O tro ejemplo iluminador lo hallamos en el relato de la
conversin de Lidia, a quien el S eor abri su corazn para
que estuviese atenta a lo que Pablo hablaba (Hch. 16:14).
D e este modo la recepcin del mensaje tena lugar en condi-
ciones sumamente positivas. Los efectos de cualquier interfe-
rencia si la hubo quedaban anulados por la accin del
Espritu en el interior de aquella mujer. La atencin por parte
de ella permiti que las palabras de Pablo le llegaran en la
plenitud de su poder. La respuesta, inmediata, no pudo ser
ms completa (Hch. 16:15).
En resumen: es deber de todo predicador hacer cuanto est
a su alcance para que la comunicacin de su mensaje sea lo
APND ICE I 247
ms efectiva posible. Pero una vez ha hecho su parte ha de
pensar en la accin infinitamente superior del Espritu S anto,
decisiva tanto para la conversin de los no creyentes como para
la edificacin espiritual de la iglesia. Es su intervencin lo que
determina el fruto de la Palabra de D ios, la cual no volver a
l vaca, sino que cumplir aquello para lo cual es enviada
(Is. 55:11).
El predicador ha de sentirse alentado por esta realidad. En
su arduo ministerio de comunicacin del Evangelio no est
solo. Con l est el Parkletos (literalmente, uno llamado para
estar al lado de otro). Nosotros solos podemos fracasar. l, no.
Y l es el que da testimonio de Cristo al tiempo que nosotros
estamos tambin ocupados en testificar juntamente con l (Jn.
15:26-27). Parte de ese testimonio es la predicacin, medio in-
sustituible de comunicacin de un mensaje que tiene su ori-
gen en D ios y su destino en los seres humanos de todo el
mundo. Confiando en el Espritu S anto, cabe esperar nume-
rosas y positivas respuestas.
A pndice 2
DE C A DE N C I A Y R E N O V A C I N
DE L PUL PI TO C R I STI A N O
En el captulo VIII, al referirnos a la importancia de la
predicacin, hicimos notar la estrecha relacin existente entre
sta y la vitalidad de la Iglesia. A los ejemplos y citas all adu-
cidos, podramos aadir muchos ms para evidenciar lo deci-
sivo de la predicacin, tanto en la edificacin espiritual de los
creyentes como en la expansin misionera.
D esde Pentecosts, la predicacin ha ocupado un lugar
prioritario entre las diferentes formas de testimonio evang-
lico. Predicadores poderosos fueron los apstoles. T ambin lo
fueron las figuras ms insignes de la Iglesia durante los prime-
ros siglos. Eusebio de Cesrea, el gran historiador, resume lo
esencial de la actividad eclesial en los dos primeros siglos de
cristianismo destacando la predicacin y la enseanza. En el
siglo iv, fuan Crisstomo, boca de oro (de c hrysos oro,
y stoma = boca), con el contenido bblico de sus sermones,
con sus aplicaciones prcticas y con la vigorosa elegancia de su
estilo, elev la predicacin a alturas que el pueblo contemplaba
con admiracin y respeto. Algo parecido podra decirse de
Ambrosio de Miln, Agustn de Hipona y otros que con sus
homilas y sermones enriquecieron espiritualmente a las co-
munidades cristianas. S la Reforma se extendi y consolid
rpidamente, ello se debi en gran parte a la calidad y al fuego
con que los reformadores predicaban el Evangelio en sus expo-
APND ICE II 249
siciones de la Escritura. Conocida es la primaca que Lutero
daba a la Palabra de D ios en la Iglesia; de ah que conside-
rase la predicacin como la parte ms importante del culto.
1
Para Calvino tan importante era la predicacin fiel de la Pa-
labra que en ella vea la primera y principal caracterstica de
la verdadera Iglesia.
2
S i el movimiento puritano en Inglaterra
produjo un impacto tan amplio como profundo, la causa prin-
cipal radic en la fuerza de sus pulpitos. Lo esencial para
comprender a los puritanos es que eran predicadores antes que
cualquier otra cosa.
3
No fue menos encumbrado el lugar de la
predicacin en los grandes avivamientos de los siglos xvn
al xix, con hombres tan notables como Wesley, Whitefield, Ed-
wards, Beecher, Finney y Moody, entre muchos otros. En una
poca de crisis teolgica, los sermones de S purgeon en el siglo
pasado y sus resultados fueron la mejor demostracin de que
la predicacin sana, fiel a las Escrituras, con la uncin del Es-
pritu S anto, constituye la energa espiritual ms poderosa, no
slo para robustecer la fe del pueblo de D ios, sino tambin
para la evangelizacin eficaz. Aun en el siglo xx* no faltan
nombres y experiencias que corroboran el poder insustituible
de la predicacin, pese a las olas de escepticismo, indiferencia
y frialdad que han penetrado en innumerables iglesias.
La historia, pues, viene a revalidar una y otra vez la pe-
rennidad del valor del pulpito. Y as lo han reconocido los ms
distinguidos pensadores cristianos de nuestro siglo, incluidos
algunos de los que han seguido lneas teolgicas diferentes de
la tradicional evanglica. En una de sus declaraciones, Karl
Barth manifest: Es simplemente una perogrullada afirmar
que no hay nada ms importante, ms urgente, ms til, ms
redentor y ms saludable, que nada hay desde el punto de vis-
ta del cielo o de la tierra ms apropiado para la situacin real
que hablar y or la Palabra de D ios. . .
4
Y Bonhoeffer, en una
de sus conferencias sobre la predicacin, recalc la trascen-
1. Luther's Works, ed. Lehmann, vol. 53, p. 68.
2. Inst. IV, 1, 9 y 2.1.
3. Irvonwy Morgan, Godly Preac hers, pp. 10, 11.
4. Cit. por J. R. W. S tott, / Believe in Preac hing, p. 40.
dencia de la misma: En el sermn se echan los cimientos
para la fundacin de un nuevo mundo. En l la palabra ori-
ginal se hace audible. No hay evasin o escape de la palabra
hablada del sermn; nada nos exime de la necesidad de su
testimonio, ni siquiera el culto o la liturgia... El predicador
debiera tener la seguridad de que Cristo penetra en la congre-
gacin a travs de esas palabras que l proclama de la Escri-
tura.
5
Y el doctor Martin Lloyd-Jones, una de las ms pres-
tigiosas figuras evanglicas del siglo xx en G ran Bretaa, es-
criba: Para m la obra de la predicacin es la vocacin ms
grande y sublime a la que se puede ser llamado. S i deseis que
aada algo ms dira sin el menor titubeo que la necesidad ms
apremiante en la Iglesia cristiana hoy es la predicacin verda-
dera.
6
S in embargo, este elevado concepto de la predicacin no
siempre ha sido compartido de modo generalizado; unas veces
porque el sacramentalismo y la liturgia han dominado la prc-
tica del culto cristiano; otras porque la ignorancia o la negli-
gencia o ambas cosas no slo han reducido el uso de la
predicacin, sino que la han convertido en algo insulso, fro,
tedioso. En la historia de la Iglesia hallamos perodos en los
que la predicacin descendi a niveles sumamente bajos sin
ms caractersticas que la pobreza y la ineficacia, con la consi-
guiente depauperacin espiritual de los fieles.
En nuestros das es ampliamente compartida la opinin de
que la predicacin cristiana en muchos lugares atraviesa uno
de esos perodos de decadencia. Ha decado en Europa, como
reconoce Helmut T hielicke en su obra Leiden an der Kirc he
(La dolenc ia de la Iglesia), en la que atribuye la disminucin
de la asistencia a las iglesias al descenso en el nivel de la predi-
cacin. No es ms boyante la situacin en muchas iglesias de
Norteamrica. En cuanto a la Amrica latina, en la D eclara-
cin de Cochabamba, formulada en 1970 por la Fraternidad
T eolgica Latinoamericana, se afirmaba: La predicacin a
5. Fant, Bonhoejfer, p. 130.
6. Preac hing and Preac hers, p. 9.
APND ICE II 251
menudo carece de races bblicas. El pulpito evanglico est
en crisis...
T an triste realidad puede ser debida a las causas ya apun-
tadas o a otras similares. Pero adems hoy empieza a manifes-
tarse una actitud de indiferencia y hasta de menosprecio res-
pecto a la naturaleza intrnseca de la predicacin. S e estima
que sta es un medio de expresin anacrnico, el eco de un
pasado abandonado, impropio para apelar a la mente y la
voluntad del hombre moderno, constantemente sometido al im-
pacto de las actuales tcnicas de comunicacin.
Llevando a extremos el aforismo de Marshall McLuhan,
el medio es el mensaje, se piensa en sustituir la predicacin
por los variados recursos que la tecnologa pone a nuestra dis-
posicin y en los que se reduce el valor de la palabra a la par
que se incrementa el de la imagen visual. La comunicacin no
verbal tiende a alcanzar primaca sobre la verbal. Estamos
asistiendo a un triste acontecimiento: la humillacin de la pa-
labra, como magistramente lo expresa Jacques Ellul en su
obra La parole humilie. Convertida la palabra en la cenicien-
ta de la comunicacin, resulta fcil el predominio de la icono-
latra, la imposicin del culto a la imagen en sus mltiples for-
mas/No es de extraar que algunos empiecen a entonar un r-
quiem por la predicacin.
S in embargo, est justificada esa infravaloracin del pul-
pito? Puede la imagen prescindir de la palabra? El autor re-
cuerda una experiencia vivida en Holanda hace tres aos como
participante en una conferencia sobre publicacin y comunica-
cin. Uno de los cultos devocionales de la maana consisti en
una representacin muda de la historia de Rut. La esperanza
de los organizadores era, sin duda, que tal representacin co-
municase el mensaje del libro de Rut de modo ms vivo y
eficaz que una predicacin. Para m, el resultado fue negativo
y, al parecer, una experiencia anloga tuvieron otros asistentes
a la conferencia. No negamos el gran valor del elemento visual
en la comunicacin, pero ste nunca debiera ser exaltado en
detrimento de la palabra hablada.
Por otro lado, quienes ven en la predicacin un medio de
comunicacin slo verbal ignoran los elementos no verbales
que intervienen en ella (a ellos nos referimos en el apndice
anterior), especialmente los gestos y la expresin del rostro, sin-
gulares medios de expresin no slo de ideas, sino tambin
de sentimientos, de interioridad, de intensa experiencia perso-
nal del predicador que se siente bajo el impacto de la Palabra
en el momento mismo en que la proclama. Hay mucho, y muy
poderoso, que los oyentes ven en quien les habla si ste es y
debe serlo algo ms que un robot articulador de fonemas.
A pesar de todo lo expuesto, y aun manteniendo firmemen-
te nuestra postura respecto a la predicacin, hemos de recono-
cer que sta frecuentemente presenta deficiencias que conviene
confesar y corregir a fin de evitar una declinacin de fatales
consecuencias. Un anlisis objetivo, aunque sea somero, de los
reparos que en nuestro tiempo suelen oponerse a la predica-
cin puede ser saludable para la Iglesia hoy. Nunca ha sido
signo de sensatez cerrar los ojos a la realidad de los hechos
con vendas de inconsciencia o de triunfalismo. Cualquier ver-
dad revelada por el anlisis debe ser reconocida y de ella de-
ben sacarse las oportunas conclusiones. Lo que de positivo se
descubra debe ser un estmulo. S i se observan errores, stos
deben ser evitados para librarnos de desviaciones o de renun-
cias innecesarias que tendran ms de retroceso que de avance.
Defectos frecuentes de la predicacin
S in pretender una enumeracin exhaustiva, exponemos se-
guidamente los puntos de mayor relieve en la crtica negativa
que de la predicacin podra hacerse actualmente en no pocas
iglesias.
1. Lo defic iente de su c ontenido
El mensaje del predicador carece de puntos de contacto
con los oyentes y se ha convertido en monlogo aburrido. T ra-
ta de temas y cuestiones que no preocupan en absoluto a quie-
APEND ICE II 253
nes escuchan. Ha perdido el carcter dialgico (de dilogo)
que siempre debiera tener. No toma en consideracin la situa-
cin existencial de los oyentes; no responde a sus preguntas;
no aporta solucin a sus problemas. Como alguien ha dicho
jocosamente, rasca donde no pica.
Hay en esta objecin mucho de verdad, pero una verdad
que ha de examinarse crticamente. Por s solo, el hecho de que
la predicacin no coincida con los intereses, los gustos y las
preocupaciones del auditorio no debe sorprender demasiado si
tenemos en cuenta el grado de secularismo y de indiferencia
religiosa que predominan en la sociedad de nuestro tiempo.
Aun el sermn ms rico en contenido espiritual resultar pobre
para quien carece totalmente de inquietudes espirituales, y las
exposiciones bblicas ms sabrosas sern inspidas para quien
slo se deleita en platos de mundanera temporal.
Esto, sin embargo, no exonera al predicador de responsa-
bilidad, pues no pocas veces sucede que el sermn adolece de
defectos sustanciales. Ello generalmente se debe a que el pre-
dicador no ha hurgado suficientemente ni en la Palabra de D ios
ni en la interioridad humana. En lo ms ntimo de toda perso-
na, por escptica o incrdula que sea, hay problemas, temores,
ansiedades, aspiraciones que, directa o indirectamente, tienen
mucho que ver con realidades espirituales. Misin del predica-
dor es ahondar en ese mundo interior del hombre. Lo que en
l descubra le ayudar a predicar de modo que los oyentes ten-
gan que contemplar su propia realidad con nuevas perspecti-
vas, contestarse preguntas que nunca antes se haban hecho,
empezar a reflexionar sobre cuestiones ante las que antes ha-
ban sido indiferentes. El predicador tiene que ser un aguijo-
neador de la mente y de la conciencia de sus oyentes. Y cuan-
do el aguijoneamiento se ha producido, cuando el oyente ha
sido arrancado de su apata y empieza a escuchar con inters,
la predicacin debe establecer la relacin existente entre la
problemtica del hombre y las grandes enseanzas de la Pa-
labra de D ios.
Al hacerlo debe mantenerse el equilibrio entre la fidelidad
al contenido del texto bblico y la contemporaneidad en su ex-
posicin. Hay predicaciones que, como observa ]. S tott, son
bblicas, pero no contemporneas y predicaciones que
son contemporneas, pero no bblicas.
7
Por qu no han de
ser bblicas y contemporneas a la vez? Esto, por supuesto, no
es fcil de conseguir; pero es un imperativo para quienquiera
que se atreva a ocupar un pulpito. El predicador es como
dijimos intermediario entre D ios y unas personas a las que
D ios quiere hacer llegar su Palabra. S i tenemos conciencia de
este hecho, no escatimaremos esfuerzos en la preparacin de
nuestros mensajes con un espritu de oracin que nos lleve a
buscar la direccin divina y con un sentimiento de simpata
profunda hacia nuestra congregacin.
Conseguido el ideal que venimos preconizando, el predica-
dor se ver libre de la abstraccin, madre de tantos sermones
desabridos, los cuales incitan ms al bostezo que a la reflexin
y la accin.
Igualmente quedar inmunizado contra los males de una
retrica mal entendida, en la que el discurso deja de ser vehcu-
lo de ideas para ser simple y meramente palabras, palabras,
palabras. Este tipo de retrica es enemigo mortal del pensa-
miento. Como bien hizo notar el D r. Martin Lloyd-Jones, la
retrica mat a la filosofa. La filosofa muri porque para to-
dos, con excepcin de una minora, dej de ser real; pas de
la esfera del pensamiento y de la conducta a la de la exposi-
cin y la literatura. S us predicadores predicaban no porque se
sentan inevitablemente impelidos a expresar unas verdades,
sino porque eran maestros de fraseologa elegante....
8
Quiz ms de un lector opina que no es precisamente la
retrica lo que distingue a muchos pulpitos evanglicos, sino
ms bien lo contrario, por lo que el mal es doble. A la pobre-
za de contenido en la predicacin se une la pobreza en la for-
ma de expresin. Al parecer, algunos predicadores, consciente
o inconscientemente, intentan compensar esa deficiencia me-
diante un entusiasmo artificial con tono apasionado que no co-
7. Op. c it., p. 144.
8. Op. c it., p. 14.
APND ICE II 255
rresponde a lo dbil y apagado de su pensamiento. T ienen mu-
cho calor, pero poca luz.
O bviamente, no es mucho lo que de tal tipo de predicacin
puede esperarse. A nadie debe extraar que sea tenida en poca
estima y escuchada con una predisposicin tan pobre como su
pobre sustancia y su elocucin (o entonacin) carente de natu-
ralidad.
2. La superfic ialidad
Este defecto, al que ya aludimos en el captulo VIII, guar-
da estrecha relacin con el anterior; generalmente es su causa.
Y, por desgracia, se halla ampliamente extendido. Muchas
predicaciones son una exposicin de vaguedades o de concep-
tos trillados, expresados en frases estereotipadas que han per-
dido ya toda capacidad de despertar el inters de los oyentes.
Ello se debe a que la actividad pensante del predicador se halla
gravemente disminuida y ha de suplirse esta deficiencia con ge-
neralidades o con trivialidades. James S . S tewart cita al res-
pecto una ilustrativa declaracin de S . Coffin: La receta
para componer uno de los muchos sermones en boga podra
esofIFirse del siguiente modo: "T omar una cucharadita de pen-
samiento flojo, disolverlo en agua y servirlo."
9
La superficialidad se observa en tres de los componentes de
la predicacin: la exgesis, la teologa y la aplicacin prctica.
Superfic ialidad exegtic a. Ms de un predicador escoge
un texto bblico, lo lee y de l deriva algunas ideas ms o
menos edificantes, pero sin ahondar en el significado del texto,
sin asegurarse de que encuentra en l lo que realmente el escri-
tor sagrado quiso comunicar. En algunos casos el texto es sim-
plemente el punto de partida; pero pronto el predicador pres-
cinde de l para extenderse a sus anchas, con libertad absoluta,
por el campo de sus propias divagaciones. Hemos tratado ya
esta cuestin en el captulo IX, por lo que remitimos al lec-
9. Preac hirtg, p. 100.
APND ICE II 257
tor a la seccin que en el mismo se dedica a la exgesis. S lo
nos resta aadir y subrayar que la buena homiltica descansa
siempre sobre una hermenutica sana.
Superfic ialidad teolgic a. La teologa sin la predicacin
ha afirmado G . Ebeling est vaca y la predicacin sin la
teologa est ciega. S i esto es cierto y creemos que lo es
hay ceguera en muchos pulpitos. Los grandes temas doctrinales
o las referencias a los mismos son tratados con notable descui-
do; a veces dando la impresin de que slo se conocen somera-
mente y de que aun este conocimiento apenas corresponde a la
enseanza bblica. S e aportan a la predicacin ideas teolgicas
recogidas en la lectura de algunos libros no siempre los me-
jores, pero no maduradas mediante la propia reflexin y el
estudio directo de cada doctrina a la luz de la Escritura. Es el
resultado de una formacin insuficiente.
Pero existe otra causa de superficialidad teolgica: la for-
macin defectuosa, equivalente a deformacin. A ella puede
llegarse por vas diferentes: la del liberalismo y la de un mal
entendido fundamentalismo.
Las diferentes formas de liberalismo teolgico y su evolu-
cin hasta nuestros das han relativizado mucho de lo que en
la predicacin ha de mantener su carcter absoluto: la autori-
dad de la Escritura, la fiabilidad histrica de sus narraciones,
la trascendencia de D ios, la profunda pecaminosidad del hom-
bre, la obra expiatoria de Cristo en la cruz, etc. Esta relativiza-
cin, la desmitificacin, la secularizacin y la politizacin pre-
dominantes en la teologa moderna han minado la fe de mu-
chos que un da sintieron gozosos el llamamiento al ministerio
cristiano. S i permanecen en l, carecen de convicciones slidas.
S us creencias estn envueltas en la niebla de la incertidumbre.
Lgicamente, su predicacin resulta desvada; carece de co-
lor, de fuerza, de vida. Lo que de contenido doctrinal pueda
quedar tiene escaso fondo; de ah la superficialidad. D e ah
tambin la imposibilidad de que esa predicacin, basada en
inseguridades, produzca certidumbre y fe robusta. S in duda,
a no pocos predicadores se les habra de repetir el ruego de
G oethe: D adme el beneficio de vuestras convicciones, si te-
nis alguna, y guardaos para vosotros vuestras dudas, que bas-
tante tengo con las mas.
Pero conviene tener igualmente en cuenta la deformacin
que un fundamentalismo de va estrecha puede producir. Esto
sucede cuando se pretende encajonar el contenido teolgico de
la Biblia en inflexibles moldes dogmticos y se da ms impor-
tancia a la formulacin de las doctrinas que a la inmensa rique-
za espiritual que las doctrinas atesoran. Bien estn las concre-
ciones de los credos y las confesiones de fe que expresan co-
rrectamente las verdades de la revelacin bblica a la par que
ponen muro a la hereja. Pero el predicador ha de saber utili-
zar ese buen material adecuadamente a fin de evitar que las
proposiciones teolgicas acten a modo de rgido cors que
impida el hlito del Espritu de D ios a travs de una exposi-
cin viva y vivificante de la Palabra.
El predicador ha de guardarse de los peligros mencionados,
al tiempo que se sumerge en el depsito de las Escrituras para
ahondar en las profundidades de sus grandes temas. S lo as
evitar la superficialidad teolgica en sus sermones.
/^Superfic ialidad en las aplic ac iones prc tic as. No es sufi-
ciente una exgesis correcta del texto bblico ni una exposicin
adecuada de las doctrinas de la Escritura. Es necesario, como
vimos en el captulo XI, aplicar la enseanza del pasaje sobre
el cual se predica a la situacin del oyente de modo que ste se
sienta realmente interpelado por la Palabra de D ios y movido
a tomar algn tipo de decisin. Y es en esa aplicacin o actua-
lizacin del texto donde fallan muchas predicaciones, pues,
pese a lo correcto de su contenido, no penetran en las esferas
de los sentimientos y de la voluntad del auditorio. Resultan to-
talmente neutras. No provocan ninguna reaccin ni en favor
ni en contra, y dejan al oyente en una absoluta indiferencia.
La adecuada aplicacin del mensaje del texto ha de hacer que
quien lo escucha se sienta en la presencia de un D ios que le
habla y al cual debe responder de algn modo, sea con alaban-
za, sea con una confesin de pecado, sea con la decisin firme
de poner en prctica lo que se le pide, etc., o bien posibili-
dad terrible con el endurecimiento y la desobediencia.
Para lograr una respuesta positiva, cuanto ms concreta sea
la aplicacin y cuanto ms claro el modo como los oyentes de-
ben llevarla a efecto, tanto mejor. Muchas aplicaciones fraca-
san porque no se indica el c mo de su realizacin.
3. Espritu ac omodatic io
Numerosos seres vivos se distinguen por la tendencia a
adaptarse al medio en que se encuentran. Como es bien sabido,
hay animales el camalen, por ejemplo que mudan el co-
lor de su piel de modo que ste apenas se distingue de los colo-
res predominantes del entorno. Y el hombre, pese a su supe-
rioridad en muchos aspectos, no escapa a esa tendencia. S lo
pequeas minoras se atreven a desentonar, a discrepar de las
opiniones en boga. La mayora sigue las corrientes de pensa-
miento imperantes, las modas y los convencionalismos de cada
poca.
Este hecho se ha visto con excesiva frecuencia dentro del
pueblo de D ios, incluso entre quienes han tenido responsabili-
dades de guas. Fue la caracterstica de los falsos profetas de
Israel, cuyos augurios siempre coincidan con lo que agradaba
a los monarcas y a los nobles del reino.
La historia de la Iglesia tambin registra hechos anlogos.
Y todava hoy existen ministros del Evangelio que, consciente
o inconscientemente, subordinan su mensaje a determinados
presupuestos teolgicos, morales, filosficos o poltico-sociales
que gozan del beneplcito de la mayora. El sometimiento del
predicador a esa tirana del medio sociocultural puede estar
propiciado por el afn de presentar una imagen de intelectual
tolerante, alejado de cuanto pudiera atraer sobre s el califica-
tivo de oscurantista o fantico. Por supuesto, la verdadera inte-
lectualidad no est reida con la fidelidad al mensaje cristiano.
No es del todo afortunado el famoso interrogante de T ertulia-
no: Qu tiene que ver Atenas con Jerusaln? Aunque com-
pletamente distintas e independientes entre s, filosofa y reve-
APND ICE n
259
lacin bblica no siempre y necesariamente han de ser antag-
nicas. Adems, el conocimiento de la cultura puede servir de
punto de contacto entre el predicador y sus oyentes, como suce-
di cuando Pablo habl a los atenienses reunidos en el arepa-
go de Atenas. El predicador que, por ejemplo, hable en un
crculo de universitarios o intelectuales no puede menospreciar
el contexto cultural de su auditorio. D entro de lo posible, ha
de adaptarse a l. Pero, dicho esto, hemos de recalcar que el
pensamiento humano siempre ha sufrido los efectos de la cada
y que frecuentemente la sabidura del mundo, desde el pun-
to de vista divino, ha sido necedad (1 Co. 1:20); que el
mensaje del Evangelio, centrado en la cruz de Cristo, siempre
ha sido piedra de tropiezo y locura para la mente no rege-
nerada.
Cabe esperar, pues, que la predicacin fiel de la Palabra de
D ios no slo se quede sin aplauso, sino que sea objeto de opo-
sicin o menosprecio, tanto por parte de los incrdulos como
por parte de creyentes ms amoldados al modo de pensar del
mundo que a las verdades del Evangelio. Pero el predicador
sabe cul debe ser su opcin en cuestiones de lealtad. No es
lquien debe acomodarse a los criterios y gustos de su audi-
torio, sino ste el que debe someterse a la voz de D ios prescin-
diendo de las ideas predominantes en cada momento. D ignas de
reflexin son al respecto las palabras de ]. R. W. S tott y sus
citas de Bergen: Es necesario... afirmar la trascendencia y la
autoridad del cristianismo por encima y ms all de cualquier
constelacin cultural en la historia, presente o futura, estable-
cida o en pugna por convertirse en establishment. Los lderes
cristianos deberan cesar de "danzar en torno a los becerros de
oro de la modernidad". En vez de hacer la pregunta: "Qu
tiene que decir el hombre moderno a la Iglesia?", habran de
empezar a preguntarse: "Qu tiene la Iglesia que decir al
hombre moderno?"
10
S lo en la medida en que la predicacin se vea liberada
de servidumbres ajenas a su propsito y recobre la santa in-
10. Op. c it., p. 89.
dependencia que nicamente reconoce la autoridad de la ver-
dad de D ios recuperar la posibilidad de ser poderosamente
efectiva.
Existe, no obstante, un peligro contra el cual el predicador
tiene que precaverse. Es lo que podramos denominar voca-
cin de denunciante y se manifiesta en una acusada tendencia
a hostigar casi constantemente al auditorio exponiendo errores,
pecados y debilidades en tonos tremebundos, con un dramatis-
mo que no siempre corresponde a la realidad objetiva de la
situacin. Cuando esto sucede, el predicador suele estar con-
vencido de que acta de ese modo a causa de su fidelidad a la
direccin del Espritu S anto. Pero es as siempre? No debe
descartarse la posibilidad comprobada en muchos casos
de que las actitudes radicales y los discursos fuertemente con-
denatorios, en vez de ser inspirados por el Espritu S anto, ten-
gan su origen en la accin de complicados mecanismos psico-
lgicos o en meras reacciones carentes de objetividad y de
equilibrio.
El predicador debe repudiar el espritu acomodaticio con
valenta, pero sin excesos de un mal entendido celo proftico.
T an libre ha de verse de la influencia dominante de su entorno
como de la que ejerce su propia subjetividad, a menudo colo-
reada por elementos temperamentales. Un doble sentido de leal-
tad y sensatez autnticamente guiadas por el Espritu y la Es-
critura es imperativo para todo ministro de la Palabra.
4. Falta de autentic idad
Algo dijimos sobre esta cuestin al referirnos al predicador
como instrumento de comunicacin. Y en este aspecto s es
cierto que el medio es el mensaje. Lo es por lo menos en la
opinin de quienes escuchan. Para la mayora de oyentes, una
predicacin que no est respaldada por la conducta del predi-
cador carece de credibilidad. En tal caso, las palabras pierden
totalmente su eficacia. Como hace notar J. Ellul, en el mo-
mento en que una persona no aade el peso entero de su vida
a la palabra que pronuncia, qu seriedad podemos atribuirle
APND ICE II
261
a lo que dice? La ruptura entre quien habla y su palabra es
la rotura decisiva. S i el hombre no est en su palabra, sta es
un ruido... La palabra en la Biblia est integrada en la perso-
na. Es verdadera si la persona es verdadera. Las palabras de
Jess no tienen ninguna clase de valor si son separadas de la
persona de Jess. Hay en l una perfecta unidad de vivencia,
accin, palabra, relacin, conocimiento.
11
S in autenticidad, el ministerio de la predicacin se convier-
te en actividad profesional. Puede ejercerse siguiendo todas las
tcnicas de la homiltica, de la retrica, de la psicologa; pero
si el predicador no encarna en su vida la esencia de su men-
saje nunca ser un medio adecuado para comunicar la Pala-
bra de D ios. T endr las palabras, pero le faltar el poder. S u
experiencia ser semejante a la de G iezi, quien se crey con
capacidad para resucitar al hijo muerto de la sunamita con slo
colocar sobre el rostro del nio el bordn de Elseo. Pero el
bculo del profeta sin el espritu del profeta de nada serva.
Y G iezi fracas.
Hemos de reconocer que la autenticidad en sentido abso-
luto es difcil, por no decir imposible, de encontrar. S i hubi-
ramos, de entenderla como sinnimo de transparencia total, to-
dos nos sentiramos incmodos, pues todos tenemos defectos y
debilidades que tratamos de ocultar. Pero la autenticidad no
equivale a perfeccin. La autenticidad es sinceridad; es tomar-
se en serio la Palabra de D ios y, pese a las imperfecciones,
vivir bajo sus principios y normas. Es poder decir con Pedro:
S eor, t sabes todas las cosas; t sabes que te amo; y po-
der decirlo de modo consecuente, teniendo en cuenta la palabra
de Jess: El que me ama mi palabra guardar (Jn. 14:23).
Es de este tipo de autenticidad que algunos mensajeros del
Evangelio se encuentran alejados. S lo D ios sabe cuntas pre-
dicaciones pasan de ser sonido de metal que resuena. Pero
no es demasiado difcil detectar signos de profesionalismo
en predicadores para los cuales el pulpito es un lugar que ne-
cesariamente ha de ser ocupado una o ms veces por semana,
11. La parole humilie, p. 175.
262
fO S M. MART NEZ
ms por obligacin que por visin de sus gloriosas posibilida-
des, y sin que ello les imponga la necesidad de una conducta
estrictamente acorde con lo que predican. Ante la evidente di-
cotoma existente entre predicacin y comportamiento, no es
de extraar que en algunos lugares el pulpito haya perdido
gran parte de su prestigio y de su influencia. La efectividad y
la autenticidad son inseparables.
E l camino de la renovacin
E n la obra de D ios nunca se dan situaciones irreversibles.
Lo torcido siempre puede ser enderezado. El fracaso o la ca-
da siempre pueden ser remediados con la restauracin; la de-
cadencia, con renovadas experiencias del poder de D ios. As
que no importa el bajo nivel que la predicacin pueda haber
llegado a alcanzar en un lugar y un momento determinados.
S iempre subsiste la esperanza de su plena recuperacin. Mien-
tras el Espritu S anto se mantenga activo en la Iglesia de Cris-
to, cabe confiar en su accin en los mensajeros del Evangelio
tendente a elevar la predicacin a las alturas que le correspon-
den. S in embargo, la obra del Espritu S anto no excluye la
responsabilidad del predicador. A continuacin sealamos al-
gunos de los elementos que en la accin de ste no deben faltar
si quiere que en su ministerio el pulpito recobre su grandeza y
eficacia.
1. Correc c in de defec tos
Es necesario acabar con los males que ya hemos menciona-
do: con la pobreza de contenido y con la superficialidad.
Es menester ahondar en los grandes temas y en los grandes
textos de la Escritura mediante una exgesis rigurosa, sana,
que permita una correcta estructuracin teolgica. Y es preciso
exponer los textos, con su inmensa riqueza doctrinal, tica,
consolatoria, parentica, en sintona con los oyentes y su mun-
do. En toda predicacin, la voz del D ios que un da habl a
APND ICE n
263
unos hombres all y entonces ha de ser escuchada con la
misma actualidad por quienes la oyen aqu y ahora.
Es imprescindible acabar con los titubeos teolgicos y con
la tendencia a flirtear con el pensamiento contemporneo ocul-
tando o sacrificando partes esenciales de la verdad bblica.
Es imperativo poner fin a la inautenticidad, a la servidum-
bre de la vocacin bajo el espritu profano del profesionalismo,
a la repelente contradiccin entre lo que se predica y lo que se
vive.
En la historia del pueblo de D ios el punto de partida de
todo avivamiento, de toda experiencia de restauracin, ha sido
el arrepentimiento, el reconocimiento, confesin y abandono
de los errores o pecados puestos al descubierto por el Espri-
tu de D ios.
2. Redesc ubrimiento de la gloria del pulpito
Como hemos sealado repetidamente, el predicador es in-
termediario entre D ios y el auditorio. Habla a seres humanos,
creyentes o no creyentes, envueltos en la complejidad dramti-
ca de la existencia en un mundo cuajado de problemas- S on
hombres y mujeres que viven experiencias en las que concurren
los elementos ms contradictorios: la alegra y el dolor, la es-
peranza y la desilusin, el anhelo noble y el sentimiento de
culpa, la actitud heroica y el miedo, la fe y la incredulidad, la
certidumbre y la duda. S e ven envueltos en los grandes mis-
terios del espacio y del tiempo, de la vida y de la muerte, de
la existencia del mal, del sufrimiento. Ante tales misterios,
muchos no slo se sienten perplejos; se ven atormentados y se
percatan del drama impresionante, la tragedia que es la exis-
tencia humana.
Adems, el predicador sabe que estas realidades estn en-
marcadas en el cuadro de una creacin arruinada moralmente
por el pecado. S abe que lo ms horrible en la historia del mun-
do y en la vida ce cada individuo es la enemistad con D ios.
S abe que la paga del pecado es muerte en el sentido ms
amplio y profundo, y que a esa muerte est condenado todo ser
humano a menos que se vuelva a D ios por el camino del arre-
pentimiento y la fe en Jesucristo. S , el predicador es conscien-
te de que lo ms grave de la condicin humana no es la per-
plejidad, ni el sufrimiento, ni la injusticia, ni la degradacin
moral con sus efectos sociales, ni la frustracin, ni el temor a
la muerte. Lo ms grave es que la humanidad entera, sin ex-
cepcin, est bajo el juicio condenatorio de D ios.
A esas personas debe hablar el predicador. D ebe hablarles
en nombre de D ios, con el mensaje de D ios. Ha de ser fiel
transmisor, no emisor como vimos en el apndice preceden-
te de la Palabra divina, que es palabra eminentemente crea-
dora, vivificadora. Ella fue la fuerza que dio origen a la prime-
ra creacin (Heb. 11:3) y por su poder, manifestado en la Pa-
labra encarnada, son hechas nuevas todas las cosas (2 Co. 5:
17). Cierto es que la Palabra de D ios contiene un fuerte ele-
mento de juicio condenatorio sobre los hombres y sus obras.
Pero no es se el elemento definitivo o decisivo. Esencialmente,
los mensajes de D ios siempre han sido evangelio, buena nue-
va. La denuncia del pecado ha tenido siempre por objeto des-
pertar la conciencia y llevar a los hombres a la reconciliacin
con D ios y al disfrute de sus mejores dones. Por eso la procla-
macin de la Palabra ha sido siempre anuncio de salvacin. Es
luz para los que estn en tinieblas, ofrecimiento de perdn
para los pecadores, de consolacin para los tristes, de libera-
cin para cuantos sufren cualquier forma de esclavitud, espe-
cialmente la de sus propios hbitos y tendencias pecaminosas,
de esperanza para quienes han sucumbido a la frustracin, de
vida espiritualmente plena para quienes arrastran una existen-
cia vaca de contenido y de ilusin, de vida eterna para quie-
nes se sienten constantemente amenazados por el desastre final:
la muerte.
T odo esto es lo que nuestros contemporneos siguen nece-
sitando, por ms que no se percaten de ello. Lo necesitan ur-
gentemente. Las grandes crisis de diversa ndole que el mundo
est viviendo ponen de manifiesto que sus males no se reme-
dian mediante los recursos de la ciencia y la tecnologa, de la
sociologa y la evolucin poltica. T ampoco pueden estos re-
APND ICE II
265
cursos satisfacer el hambre espiritual que, en el fondo, todo ser
humano siente. Hoy resulta harto evidente que no slo de pan
vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
D ios.
sa es la palabra que el predicador es llamado a exponer.
Fruto de su labor puede ser la conversin de hombres y muje-
res que son arrancados de la potestad de las tinieblas y trasla-
dados al Reino del Hijo de D ios, la gloriosa transformacin de
vidas arruinadas por el pecado, la consolacin de almas atri-
buladas, la restauracin moral de los cados, el robustecimiento
de los debilitados, la elevacin de los creyentes, sus hermanos,
a alturas superiores de fe, esperanza, amor, en las que halla-
rn no slo la plenitud de sentido de sus vidas, sino esferas de
servicio donde sern luz del mundo y sal de la tierra.
Nada como la predicacin puede acercar el cielo a la tie-
rra. Nada puede aportar mayores beneficios.
Qu privilegio, qu ministerio glorioso el del predicador!
Recuperar la visin de lo que ese privilegio entraa es indis-
pensable para la revitalizacin del pulpito.
3. /Âsunc in del elemento proftic o
Puede haber diversidad de opiniones en cuanto a la inter-
pretacin del don de profeca en la Iglesia cristiana y su
manifestacin en nuestros das. Algunos sostienen que D ios si-
gue teniendo sus profetas, a quienes hace sus revelaciones,
como antao, de modo directo, mientras que otros, convenci-
dos de que esa interpretacin abre la puerta a mensajes pro-
fticos provenientes del espritu humano, no del Espritu de
D ios, e incluso en desacuerdo con el mensaje bblico, prefieren
limitarse rigurosamente a la Escritura como fuente nica de re-
velacin.
Independientemente de que el predicador sea o no caris-
mtico, lo cierto es que en su ministerio de proclamacin de
la Palabra debe haber mucho del espritu que anim a los pro-
fetas bblicos. T odo predicador debera reunir las mismas ca-
266
JO S M. MART NEZ
ractersticas que distinguieron a los portavoces de D ios envia-
dos por l a su antiguo pueblo. En ese sentido podemos hablar
del predicador-profeta, quien presenta los mismos rasgos
esenciales de los profetas de la Biblia:
a) Conoc e la situac in existencial, moral y espiritual de
sus oyentes, entre los cuales convive en estrecha relacin com-
partiendo sus experiencias, a excepcin de sus errores religiosos
y sus extravos morales. El predicador ha de ser un hombre de
su pueblo, con el que se identifica en tanto no comprometa
la fidelidad de su vocacin.
b) Conoc e la Palabra de Dios, que llega a l con fuerza
incontenible, como lleg a Jeremas (Jer. 20:9), a Amos (Am.
3:8) y a tantos otros. No se trata de un conocimiento mera-
mente intelectual, sino vivencial. El contenido de la Palabra
ilumina la mente del predicador-profeta, pero al mismo tiempo
inspira y transforma su vida, a la par que le induce a su pro-
clamacin.
c) Comunic a fielmente el mensaje divino. S in adulteracio-
nes: sin aadir ni quitar; sin concesiones ni adaptaciones al
pensamiento humano opuesto a la verdad de D ios, sin temor a
desentonar; no exento de sensatez, de sentido comn.
d) Habla c on autoridad, la autoridad que emana de D ios
mismo y de la que est investida su Palabra. La fuerza del pre-
dicador no radica en su capacidad intelectual o en su oratoria,
sino en que, si es fiel a la Palabra, siempre puede declarar con
firmeza: As dice el S eor...
e) Se expresa c on c ertidumbre. S i, como cabe suponer, el
predicador ha experimentado en s mismo la accin de D ios, su
mensaje llevar la impronta de la certidumbre. Nada hay ms
penoso e ineficaz que un predicador dominado por la insegu-
ridad en su fe. T oda predicacin ha de tener los mismos dis-
tintivos que la de Pablo en T esalnica. D ebe llegar a los
oyentes no solamente en palabras, sino tambin en poder, en
el Espritu S anto, en plena certidumbre (1 T s. 1:5). S i algn
secreto tiene la predicacin eficaz, no es, como indica John
APND ICE II
267
S tott, el dominio de ciertas tcnicas, sino el ser dominados por
ciertas convicciones.
12
/) Habla c on profunda c ompasin. Los testimonios de
profetas como Jeremas y O seas nos conmueven. A pesar de
las amargas experiencias que hubieron de vivir, no cesaron de
amar intensamente a las personas que slo merecan repudio.
Algo de esto puede llegar a conocer el predicador en su propia
vida; pero si la Palabra de D ios ha calado hondo en su alma,
sus palabras siempre llevarn la uncin del amor.
4. Mejoramiento de la preparac in
Recordemos todo lo expuesto en el captulo IX. Poco o
nada tenemos que aadir aqu. Lo nico que podemos hacer
es subrayar la necesidad imperiosa de que el predicador se au-
todiscipline tanto en la continuidad relativa a su preparacin
general como en lo que concierne a la preparacin de sus
mensajes.
Normalmente una predicacin, como hicimos notar, no
debe improvisarse. Exige horas de estudio, de meditacin y
oracin. Frecuentemente el predicador se ve desbordado por
un'sT nfn de otras actividades que le roban el tiempo que de-
bera dedicar inexcusablemente a preparar su sermn. D e ah
que, por importante que sea cuanto hace, resulte imprescindi-
ble establecer un orden de prioridades; y difcilmente encon-
traremos alguna que est por encima de la predicacin. Estable-
cido ese orden de preferencias, el predicador ha de luchar con
toda su capacidad y todas sus fuerzas para liberarse de la tira-
na de las actividades secundarias.
D e igual modo hemos de recalcar lo vital de la preparacin
espiritual del propio predicador mediante el cultivo constante
de su piedad personal. El espacio de tiempo dedicado a la lec-
tura devocional de la Biblia en comunin con D ios, salvo en
circunstancias excepcionales, debiera considerarse sagrado. D e
lo contrario, se corre el riesgo de empobrecimiento interior y
12, Op. c it., p. 92.
de que se produzca el fenmeno tan triste como paradjico, de
que mientras el predicador ha de seguir alimentando espiri-
tualmente a su congregacin, l mismo carece de la nutricin
indispensable. El peligro que a la larga pueda derivarse de ello
es realmente serio.
5. Rec uperac in del dinamismo de la fe
Es innegable que los tiempos actuales son difciles desde
el punto de vista religioso y que la predicacin del Evangelio
tropieza con fuerzas tremendas de oposicin. El secularismo
de la sociedad con sus secuelas de relativismo y permisividad
y la tibieza que predomina en muchas iglesias son una prueba
dura para el mensajero de Cristo. No faltan motivos para el
desaliento; pero caer en l es aadir una ms a las causas de
decadencia del pulpito cristiano. El predicador fiel a su S eor
no puede permitirse tal debilidad. Como dijera Elseo a su
criado, ms son los que estn con nosotros que los que estn
con ellos (2 R. 6:16).
Cualesquiera que sean los obstculos y los adversarios, el
predicador ha de seguir confiando gozosamente en el poder pe-
renne de la Palabra de D ios que vive y permanece para siem-
pre (Is. 40:8), as como en la divina energa del Espritu que
convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:
8) y no cesa de hablar a las iglesias para reavivarlas (Ap. 2
y 3). Por eso, aun en las pocas ms crticas de la historia no
faltarn las minoras de fieles que no doblarn sus rodillas ante
los baales de turno. Por eso, aun en las horas de mayor oscu-
ridad, el predicador siempre podr esperar nuevos amaneceres.
En cualquier momento D ios puede irrumpir obrando maravi-
llas. Ese momento puede ser el de una predicacin de la que
quizs el propio predicador nada extraordinario espera. S omos
siervos de un D ios grande, todopoderoso, soberano, capaz de
conmover la tierra y transponer montes si nosotros tenemos fe
como un grano de mostaza.
S , hay poder ilimitado en D ios. Lo hay en su Palabra,
APND ICE II
269
siempre viva y eficaz. Lo hay en el predicador que con fe ex-
pectante encarna y proclama esa Palabra.
S i esa fe entra en accin, y si se asumen los dems elemen-
tos de renovacin que hemos expuesto, la predicacin cristiana
brillar con el fulgor de sus momentos ms radiantes y con in-
discutible eficacia. D e ese modo los pulpitos decadentes, donde
los haya, experimentarn los efectos de su restauracin y se
convertirn en plataformas de comunicacin desde las cuales
sern emitidos con poder los mensajes de D ios.

Tomo 11 - 1 - (Ministerio y Homiiética)

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