Os devaneios do caminhante solitrio, by Jean-Jacques Rousseau

Comprei por impulso, por causa do ttulo, um pequeno volume da coleo pocket da L&PM
intitulado Os devaneios do caminhante solitrio, de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), autor
que me remetia s aborridas aulas de histria da poca do ginsio.

Para minha surpresa, o velho e sbio Rousseau me fez mudar radicalmente de opinio, mesmo
antes de terminar, com muita satisfao, a leitura de seus devaneios l no longnquo sculo
dezoito. Uma espiada na cronologia da vida de Rousseau j entrega: ele no passou toa por
esse .
Nasceu em 1712, em Genebra; sua me falece poucos dias aps o parto e seu pai o entrega a
uma famlia aos dez anos de idade. Aos 16, com os hormnios a mil, acolhido por uma jovem
viva de 28, senhora de Warens, a quem chamava freudianamente de mame. Sero amigos
e amantes por toda vida, o que no deixa de ser encantador.
Entre 1729 e 1730 vai bater perna pela Frana e pela Sua, depois de viver um tempo em
Turim, onde troca o protestantismo pelo catolicismo. Nessa vagamundagem passa um tempo
em Annecy, Lyon, Fribourg, Lausanne, Neuchtel, Berna e Soleure. Pr fechar com estilo, no
ano seguinte viaja a Paris. Entre as andanas e algumas longas estadias com mame,
Rousseau se dedica ao estudo da msica e vai to fundo nisso que desenvolve um novo
sistema de notao musical, na altura em que chegava aos 30. Palmas para ele.
No vero de 1743 acompanha o embaixador da Frana em uma viagem a Veneza, e aproveita o
dolce far niente para publicar sua Dissertao sobre a msica moderna. Deixa Veneza no ano
seguinte depois de brigar com o embaixador. Esfria os nimos ao conhecer Thrse Levasseur
com quem se casar duas dcadas depois, pobre moa. Dizem que nesse perodo o irritadinho
Rousseau entrega trs filhos a um asilo de crianas. E paro por aqui, porque essa histria vai
longe. bom saber que sua vida no foi l muito tranqila no, parte as boas viagens e o
reconhecimento intelectual celebrado ainda em vida.

Rousseau causou muita polmica com suas obras na rea da poltica e da educao o que o
levou a ser expulso de alguns lugares, forando-o a uma vida errante por um perodo. Por ter
sido o primeiro escritor de sua poca a atacar a instituio da propriedade privada,
considerado um precursor do socialismo moderno.

O autor de Os devaneios um homem j no finalzinho da vida, mais comedido, mais sbio e
mais romntico tambm. Nos dez captulos, enumerados por Caminhadas (primeira
caminhada, segunda caminhada, etc...) vamos conhecer alguns fatos bastante particulares da
vida de Rousseau, o que nos leva a ter uma empatia imediata com ele, pelo menos assim se
passou comigo.
O legal que, mesmo no conhecendo a obra desse grande personagem, filsofo, msico e
botnico (grande paixo teve pela botnica o Rousseau), no h como no gostar desse texto
antigo com boas sacadas sobre a condio humana. A impresso que se tem a de que ele
saa para caminhar e aproveitava os momentos de solido e prazer em meio natureza para
repensar a vida e quando voltava para casa punha no papel aquilo que sua mente conseguia
organizar. Diz ele que essas horas de solido e de meditao so as nicas do dia em que sou
eu mesmo por inteiro e perteno a mim sem distino, sem obstculo, e em que posso dizer
de verdade que sou o que a natureza quis.

A tradutora dessa pequena edio em portugus, Julia da Rosa Simes, tem um qu de dedo-
duro, achei at graa nisso; em notas de rodap vai mostrando alguns dos lapsos de Rousseau
quanto a citaes de autores clssicos e de algumas localidades, o que mostra que ela fez a
lio de casa direitinho, toda aplicadinha.

na segunda caminhada que a coisa toda comea a acontecer pr valer. Dizem que Rousseau
tinha mania de perseguio, um preo a pagar por aqueles que dizem o que pensam sem dosar
as conseqncias; caminhar, portanto, era uma chance de despistar os mal aventurados que o
perseguiam. Esses enlevos, esses xtases que sentia algumas vezes ao caminhar assim
sozinho, eram prazeres que devia a meus perseguidores: sem eles nunca teria encontrado nem
conhecido os tesouros que carregava em mim mesmo.

Algumas consideraes sobre o ato e o hbito de caminhar compartilhadas por Rousseau me
trouxeram memria os escritos de um grande pacifista, o monge budista vietnamita Thich
Nhat Hanh, famoso por ensinar a tcnica da meditao em movimento. J lemos sobre ele aqui
no Odeprica, e vou transcrever um trecho de outra obra desse mestre que ganhei de
presente de minha irm e que linda, tanto em sua aparncia, com ilustraes tocantes de
Mayumi Oda, quanto em contedo, simples e profundo como um koan budista. O ttulo do
livro Present moment, wonderful moment:

Nossa mente pula de uma coisa para outra, como um macaco pulando de galho em galho sem
descanso. Os pensamentos tm milhes de caminhos, e somos sempre levados por eles para o
mundo do esquecimento. Se ns pudermos transformar o local de nossa caminhada em um
campo de meditao, nossos ps daro cada passo com conscincia plena. Nossa respirao
estar em harmonia com nossos passos, e nossa mente estar naturalmente em paz. Cada
passo que damos ir reforar nossa paz e alegria e resultar num fluxo de calma energia que
fluir atravs de ns. Ento podemos dizer: A cada passo, sopra um vento suave.
Lembrei-me dessa passagem de Thich Nhat Hanh por causa de outra escrita por Rousseau na
segunda caminhada, que diz assim:

O hbito de entrar em mim mesmo por fim me fez perder a sensao e quase a lembrana de
meus maces; aprendi, assim, por minha prpria experincia, que a fonte da verdadeira
felicidade est em ns e que no depende dos homens tornar miservel aquele que sabe
querer ser feliz. H quatro ou cinco anos experimentava essas delcias internas que as almas
afetivas e suaves encontram na contemplao.
Na terceira caminhada os pensamentos ganham maior profundidade: Rousseau reflete sobre a
morte, afirmando que o estudo de um velho, se ainda tem algum a fazer, apenas aprender a
morrer e que ficar feliz se conseguir aprender a sair da vida mais virtuoso do que nela entrou.
Todos os velhos tm mais apego vida que as crianas e saem dela com maior m vontade
que os jovens. Como todas as suas obras foram para essa mesma vida, vem a seu fim que
trabalharam em vo. Todos os seus esforos, todos os seus bens, todos os frutos de suas
laboriosas viglias, tudo deixado quando partem. No pensaram em adquirir algo em suas
vidas que pudessem levar na morte.
Para Rousseau, a sociedade parece ser a origem de todo o mal, no sentido de uma maldade
que tem como conseqncia a desconexo do homem com a sua divindade interior, ou Eu
superior, como queiram chamar. Suas escapadas, de certo modo, eram o antdoto contra esse
mal, trazendo tona a ideia de que s mesmo a solido e, se possvel, o contato com a
natureza, fossem capazes de aliviar o sofrimento de uma alma apartada.

A meditao no recolhimento, o estudo da natureza, a contemplao do universo foram um
solitrio a se erguer de maneira constante ao autor das coisas e a procurar com uma dvida
inquietante a finalidade de tudo o que v e a causa de tudo o que sente. Quando meu destino
me lanou na torrente da sociedade, no encontrei mais nada que pudesse deleitar por um
instante meu corao.
Aos quarenta anos, na maturidade e com toda a fora do entendimento Rousseau determina
um turning point em sua vida: a mudana se faz necessria, pois o homem, palavras suas,
precisava de uma regra fixa de conduta para o resto de meus dias. Essa regra de conduta
encontra-se no isolamento, e aqui me lembrei de outra leitura, Walden, de Thoreau, que
tambm buscou esse afastamento, ainda que temporrio, da sociedade.
dessa poca que posso datar minha total renncia ao mundo e esse gosto vivo pela solido
que no me abandona desde ento. A obra que iniciava s poderia ser realizada em retiro
absoluto; exigia longas e serenas meditaes que o tumulto da sociedade no permitia. Isso
me obrigou a levar por algum tempo outro modo de viver, no qual logo me senti to bem que,
tendo-o interrompido apenas fora e por poucos instantes, retomei-o com todo o meu
corao e a ele me limitei sem dificuldade assim que pude, e quando a seguir os homens me
obrigaram a viver sozinho, descobri que ao me isolarem para me tornar miservel eles haviam
feito mais por minha felicidade do que eu soubera fazer por mim mesmo.
Na quarta caminhada hora de questionar-se sobre a mentira e sua memria volta aos
dezesseis anos, fazendo-o sofrer horrores por conta de uma falsa acusao de roubo, episdio
de sua vida que s nos resta lamentar. Dessa caminhada anoto um belo ditame: Se preciso
ser justo com o prximo, preciso ser verdadeiro consigo mesmo; uma homenagem que o
homem honesto precisa render sua prpria dignidade. Falou bem.
Quinta caminhada: uma ode ao cio. Deliciosa seqncia de dias passados s margens do lago
de Bienna, na Sua, uma regio pouco freqentada por viajantes (...) mas interessante para
os solitrios contemplativos que gostam de se embriagar vontade com os encantos da
natureza e se recolher num silncio no perturbado por outro barulho que o grito das guias e
o rumor das guas que caem da montanha...
No conheo a obra de Rousseau, mas no tocante a esse livro, no veremos tantos momentos
de felicidade quanto os que ele descreve naqueles meses de descanso na casa do lago e tudo
soa to bonito, e to verdadeiro, que temos vontade de viver a mesma experincia por ele
vivida ali.
Considero aqueles dois meses o momento mais feliz de minha vida, to feliz que foi suficiente
para toda a minha existncia, sem deixar nascer uma nica vez em minha alma o desejo de
outro estado.
Na sexta caminhada hora de falar sobre as boas aes e suas observaes sobre o ato de
fazer o bem ao prximo so bastante lcidas: vi que para fazer o bem com prazer seria
preciso agir com liberdade, sem coao, e que para perder toda a doura de uma boa ao
bastaria que ela se tornasse um dever. E filosofa, l no finalzinho do captulo: Nunca
acreditei que a liberdade do homem consistisse em fazer o que quisesse, mas sim em nunca
fazer o que no quisesse.
O momento de maior devaneio, e que mais me surpreendeu, aconteceu na caminhada
seguinte, a stima. O mote desse captulo a paixo de Rousseau pela botnica e, por
extenso, a natureza em geral. No fosse Rousseau quem fosse, eu diria que ele andava
enamorado de alguma religio ou filosofia oriental; certo que o homem quando em contato
direto com a natureza e afastado da vida mundana se volta mais para o interior, o prprio
meio o convida a isso. No toa, grandes mestres de variadas ordens religiosas ou
espiritualistas buscaram momentos de solido em ambientes isolados de bosques, montanhas,
desertos ou cavernas.
Para alguns, o contato mais ntimo com a natureza pode levar a algum tipo de transcendncia
(um samadhi, para usar uma expresso do hindusmo), especialmente se isso o que se busca.
Percebi lampejos desse sentimento de transcendncia, no sei bem se este o termo
adequado, em algumas passagens que transcrevo a seguir:

Quanto mais o contemplador tiver a alma sensvel, mais se entregar aos xtases que essa
harmonia lhe provoca. Um devaneio doce e profundo se apodera de seus sentidos, e ele se
perde com deliciosa embriaguez na imensido desse belo sistema com o qual se sente
identificado. Todos os objetos particulares lhe escapam; ele nada v e nada sente seno no
todo. preciso que alguma circunstncia especfica restrinja suas ideias e circunscreva sua
imaginao para que possa ver em partes esse universo que se esforava por abarcar.

(...) Essa maneira de pensar, que sempre reduz tudo a nosso interesse material, que em tudo
procura proveito ou remdios e que faria olharmos para toda a natureza com indiferena se
sempre estivssemos bem, jamais foi a minha (...) s encontrei verdadeiro encanto nos
prazeres do esprito ao perder de vista os interesses de meu corpo.
(...) No, nada de pessoal, nada que diga respeito ao interesse de meu corpo pode ocupar de
verdade minha alma. Nunca medito, nunca sonho de maneira mais prazerosa do que quando
esqueo de mim mesmo. Sinto xtases, encantamentos inexprimveis, que me dissolvem, por
assim dizer, no sistema dos seres, que me identificam com toda a natureza.
A oitava caminhada eu passo. Vou direto para a nona, bonita caminhada que empea assim: a
felicidade um estado permanente que no parece feito para o homem neste mundo.
Filosofa feito sbio budista ou hindu, algumas linhas mais frente, quando afirma: Tudo
muda nossa volta; ns mesmos mudamos, e ningum pode garantir que amar amanh
aquilo que ama hoje. Assim, todos os nossos projetos de felicidade nessa vida so iluses.
Aproveitemos o contentamento do esprito quando ele ocorre.... Depois no diga que no
reparou.
Nessa caminhada chama a ateno o fato de Rousseau se dirigir s crianas com enorme
carinho, o que me fez pensar se isso no tem alguma relao com os filhos que deu para
adoo, embora aqui os sentimentos sejam da mais pura alegria; no final, no deixa de ser
uma metfora: os pequenos so a expresso da felicidade justamente por conta de sua
natureza simples e aberta e isso o que Rousseau tenta nos dizer com essa caminhada, que a
felicidade encontra-se nas pequenas coisas, nos pequenos prazeres, na soma das pequenas
alegrias que temos ao longo de nossa existncia.
Enfim, chegamos dcima e ltima caminhada do sbio peregrino solitrio. Est inacabada,
mas suas palavras se dirigem todas mulher que primeiro amou, a senhora de Warens. uma
bonita declarao pstuma, onde o autor abre o corao e agradece melhor das mulheres,
como ele a chama. Quase sem querer que percebemos que o gosto pela solido j estava
latente no corao do jovem Rousseau, quando afirma categoricamente: Preciso me recolher
para amar.
Leia: Os devaneios do caminhante solitrio. Jean-Jacques Rousseau. L&PM, outono de 2010.