Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Istorie i Filosofie

Catedra Filosofie i Antropologie
Specialitatea Antropologia




Lucru individual
La disciplina: Antropologie Filosofic
Fi de lectur
Eseu despre om de Ernst Cassirer






A realizat: Cucu Tatiana,
Student an.III, antropologie
A verificat: Suceveanu Anghelina,
Doctor n tiine filosofice,confereniar universitar



CHIINU 2012
Ernst Cassirer (n. 1874 Breslau 1945 New York) a fost un filosof german neokantian. S-a
nscut la Breslau, n Germania , ntr-o familie de evrei nstrii. A nceput prin a studia dreptul la
Universitatea din Berlin (1892), dar s-a reorientat ctre literatur i filosofie, urmnd i cursuri de
istorie, filolsofie i tiinte la universitile din Leipzig, Heidelberg si Mnchen. Reputaia lui a
crescut constant, n 1914 a primit Medalia Kuno Fischer a Academiei din Heidelberg pentru
lucrarea Das Erkenntnisproblem. Dupa rzboi a ocupat un post de profesor titular la proaspta
infiinat Universitate din Hamburg.
n opera lui principal n filosofia formelor simbolice Cassirer a aplicat principiile gndirii
kantiene n direcia elaborrii unei teorii a culturii prin care afirma c limba, miturile, religia,
arta, tiinta sunt forme simbolice, de unde i conceptul de om ca "animal simbolic".
n ciuda climatului politic nefavorabil, Cassirer a fost ales rector al Universitatii din Hamburg
n 1929 primul evreu promovat n aceasta functie ntr-o universitate germana.
Dupa venirea nazitilor la putere, a plecat in Anglia, unde a predat doi ani la Oxford, apoi a
acceptat un post la Universitatea din Goteborg (Suedia). n 1935 a primit cetenia suedez.
Dup ocuparea Franei se va stabili in SUA, unde a petrecut un an la Yale ca visiting professor,
apoi a inut cursuri la Columbia University i la University of California din Los Angeles. S-a
stins din viata n aprilie 1945.
O oper remarcabil a lui Cassirer este Eseu despre om carte n care acesta incearc s se
concetreze asupra ctorva puncte de o importan filosofic special i s-i exprime gndurile ct
mai concis posibil. Este o lucrare care trateaz subiecte ce la prima vedere ar prea foarte
diferite. Autorul abordeaz aici problem psihologice, ontotlogice, epistemologice cartea
coninnd capitol despre mit i religie, limbaj i art, despre tiin i istorie. Cartea n maniera
care este scris i subiectele abordate este accesibil marelui public pentru c problemele
fundamentale ale culturii umane prezint un interes general uman. Cartea respective cu editura
Humanitas, Bucureti 1994 i Cota publicaiei: ISBN 973-28-0473-4 am lecturat-o la Biblioteca
USM, blocul 6 de studii (FRIPA). Opera Eseu despre om este structurat n 2 pri cu 12
capitole i 306 pagini. Partea I intitulat Ce este omul? Cuprinde 5 subcapitole i anume 1. Criza
cunoaterii de ctre sine a aomului. 2.O cheie pentru natura omului: simbolul, 3.De la reaciile
animale la rspunsurile umane, 4.Lumea uman a spaiului i timpului, 5. Fapte i idealuri.
Partea a II-a intitulat Omul i cultura cuprinde 7 capitole i respective: capitolul 6 Definiia
omului n termini ai culturii umane, 7. Mitul i religia, 8.Limbajul, 9.Arta, 10. Istoria, 11.tiina,
12.Rezumat i concluzii.



Capitolul I. Criza cunoaterii de ctre sine a omului
Autorul vorbete despre faptul c omul este dependent de mediul su fizic pentru toate nevoile
imediate i interesele lui practice. El nu poate tri fr adaptarea continua la condiiile lumii
nconjurtoare. Problema originii lumii este mpletit n mod indisolubil cu problema originii
omului. De cum cunoaterea nu mai este pur i simplu un subiect de curiozitate sau de speculaie
este considerate obligaia fundamental a omului. Maxima Cunoate-te pe tine nsui este privit
ca o lege moral i religioas fundamental. Adevcrul trebuie neles ca produsul unui act social.
Astfel la ntrebarea, Ce este omul? Omul este considerat a fi acea fiin care se afl n cutarea
de sine, fiin care n orice moment trebuie s examineze condiiile existenii sale. Rezumnd
gndirea lui Socrate acesta definete omul drept fiin care atunci cnd I se adreseaz o ntrebare
raional, poate da un rspuns rational. Omul devine o fiin responsabil, un subiect moral, prin
aceasta facultatea fundamental de a da un rspuns siei i celorlali.

Capitolul II. O cheie pentru natura uman
n capitolul dat este abordat problema omului din punct de vedere biologic, astfel omul a de
scoperit o metod nou pentru a se adapta la mediul su ambient. ntre sistemul receptor i cel
refector care se gsesc la toate speciile animale aflm la om o a treia verig pe care o putem
descrie ca sistemul simbolic. Acest nou achiziie transform ntrega via omeneasc.
Comparat cu alte animale, omul triete nu numai ntr-o realitate mai cuprinztoare, el triete
ntr-o nou dimensiune a realitii.
Rousseau prin lucrarea Lhomme qui medite susine c depirea graniei vieii organice nu
este o ameliorare, ci o deteriorare a naturii umane. Omul nu mai triete ntr-un univers pur fizic
el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia snt pri ale acestui univers.
Prin urmare realitatea fizic pare s se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a
omului, astfel omul converseaz n mod constant cu sine nsui.

Captolul III. De la reacii animale la rspunsuri umane.
Prin acest capitol Cassirer ncearc s evidenieze faprul c problema intelegenii animalelor
a fost totdeauna una din cele mai mari enigma ale filosofiei antropologice. Dac prin inteligen
nelegem fie o acomodare la mediul ambient sau o modificare adaptabil a acestuia trebuie s
atribuim cu certitudine animalelor o inteligen relative dezvoltat. Omul dobndete inteligen
pri semnele i simbolurile lucrurilor nconjurtoare, datorit faptului c orice lucru are unu nume,
este una dintre cele mai mari prerogative ale simbolismului omenesc.
O alt problem abordat n cadrul acestuiu capitol este problema dependenei gndirii
relaionale degndirea simbolic. Autorul are n vedere c fr un system complex de simboluri
gndirea relaional nu poate aprea deloc, cu att mai puin nu poate atinge deplin dezvoltare.

Capitolul IV. Lumea uman a spaiului i timpului
n concepia autorului spatial i timpul constituie cadrul n care este aplicat ntreaga
realitate. El susine c nu putem concepe nici un lucru real n afara condiiilor de spaiu i timp.
Exist tipuri diferite ale experienei temporale i spaiale, stratul cel mai inferior este descries ca
spaiu i timp organic. Urmeaz spatiul perceptibil, n urma dezvoltrii acestuia apare spaiul
simbolic exist i spatial aciunii, spaiul abstract. Ideia unei astfel de ordine spaial nu ar fi putu
fi atins niciodat fr iodeia unui spaiu uniform. n aceste condiii omul trebuie s fie contient
de faptul c ntreaga lui via este dependent de anumite condiii spaiale i temporale, spatial
este transpus de pe pmnt n cer dar cnd sa ndreptat ctre ordinea fenomenelor cereti,
omenirea nu i-a putut uita nevoile i interesele pmntene. Dac omul i-a ndreptat privirea mai
nti ctre cer, aceasta nu era pentru satisfacea unii simple curioziti intelectuale. Ceea ce omul
cuta cu adevrat n cer era propria lui reflective i ordinea universului su uman.

Capitolul V. Fapte i idealuri
n progresul ulterior al culturii umane diferena ntre lucruri i simboluri devine simit cu
claritate ceea ce nseamn c distincia ntre realitate i posibilitate devine tot mai pronunat.
Lecia pe care o tragem din istorie gndirii matematice ne determin s credem c matematica nu
este singurul domeniu de studio n care poate fi studiat funcia general a gndirii simbolice.
Natura adevrat devine chiar i mai evident dac ne ndreptm atenia ctre dezvoltarea ideilor
i idealurilor noastre etice. La acest capitol Kant observ c pentru intelectul omenesc este att
necesar ct i indispensabil s desting ntre realitate i posibilitatea lucrurilor exprim nu numai
o caracteristic general a raiunii teoretice ci i un adevr despre raiunea practic.

Partea a II-a Omul i cultura

Capitolul VI. Definiia omului n termini ai culturii umane
Fenomenele care le ntilnim n acest capitol sunt acele din experiena noastr individual,
complicate i contradictorii nct de abia le putem desclci. Primul element-omul nu trebuie
studiat n viaa lui individual ci n viaa lui politic i social. Al 2-lea element-natura uman.
n concepia lui Platon este ca un text dificil a crei semnificaiei trebuie s fie descifrat de
filosofie.Cel de al-3lea element este natura statului n care este scris cu litere mari natura
omului.
Una din maximele fundamentale care ar explica capitolul dat afirm c metoda noastr de
studiere a omului trebuie sa fie ntradevr, subiectiv, dar nici ntr-un caz individual. Teoria
evoluiei omului a ters evident toate aceste fenomene, deoarece evoluia istoriei natural
zdrnicise toate ncercrile pentru o asemenea defereniere, n stadiile timpurii ale observaiei
empirice. Faptul care trebuia dovedit era c ceea ce numim inteligena omului nu este ctui de
puin o facultate independent, original.

Capitolul VII Mitul i religie
Acest capitol relev fatul c din toate fenomenele culturii umane, mitul i religia sunt cele mai
refractate la o simpl analiza logic. Mitul ca un haos-o mas inform de ideii incoerente. Dup
concepia lui Toma DAquinno mitul include i o parte a adevrului religios care este
supranatural i supraraional, dar nu este iraional. Din totdeauna au existat gnditori religioi
care au fost contra cu toate aceste ncercri de a reconcilia cele 2 fore: mitul i religia.
Dictonul lui Tertulian Credo quia absurdum nu i-a pierdut niciodat fora. Pascal a declarat c
obscuritatea i caracterul incomprehensibil snt adevratele elemente ale religiei. Adevratul
Dumnezeu, Dumnezeul religiei cretine rmne mereu un Dumnezeu ascuns.

Captolul VIII Limbajul
Ideea relevant n acest capitol este corelaia dintre limbaj i mit care sunt nrudite de aproape.
Pornind de aici, pentru antropologie filosofic este tentant aducerea acestor 2 caracteristici
specific umane sub o categorie comun, aa tip de ncercri au fost facute adeseori de ctre Max
Weber care a dezvoltat o teorie curioas prin care mitul era explicat ca un produs secundar al
limbajului. Limbajul este, prin natura i esena sa metaforic. Incapabil s descrie lucrurile n mod
direct, el trece la moduri de descriere indirect, la termeni ambigui i echivoci. Totui el nu este
nici lipsit de semnificaie, nici de putere,nu este un simplu suflu de aer. El are punctul su de
vedere logic, este ridicat la un rang superior, de fapt la rangul cel mai nalt, logosul care este
prncipiul universului i primul principiu al cunoaterii umane.
Capitolul IX Arta
Cassirer n capitolul dat arat c arta este o comuniune a celui ce este frumos, frumosul este o
parte a experienei umane este perceput i vizibil.omul pentru a atinge frumosul suprem este
necesar modul de la natur i reproducere a naturii. Arta ne ofer o imagine a realitii mult mai
bogat, mai colorat i o ptrundere mai adnc n structura ei formal.
Ea este caracteristica pentru natura omului fiind c omul nu este limitat ntr-o singur abordare a
realizrii sale susine autorul. Dac adevratul scop al artei este imitaia, devine limpede ca
spontaneitatea, deoarece exist fora productiv a artistului care constituie mai curnd un factor
perturbator dect unul constructiv, el le falsific.

Capitolul X Istoria
Acest capitol pune n eviden evoluia omului din punct de vedere biologic ct i cultural. Astzi
tim c toate minunile tiinelor naturale, chiar dac n principiu ar fi inepuizabile, trebuie s
ajung ntotdeauna la un punct n faa realitii stranii a vieii omeneti. Pn acum logica noastr
a fost o logic a existenei bazat pe conceptele gndirii eleate. Eleatismul a nsemnat
intelectualizarea radical a vieii umane. Pentru a vorbi despre existena omului, trebuie s
elaborm mai nti un concept al existenei din ambele puncte de vedere, elaborat sub o form a
geometriei non-eucledian. Conflictul dintre existen i devenire Platon l descrie ca pe o tem
fundamental a gndirii filosoffice, care nu este rezolvat, totui, dac trecem de la lumea naturii
la lumea istoriei. O dat cu critica raiunii pure a lui Kant, concepem dualismul dintre existen i
devenire ca dualism logic de formare att aspectul cultural al fiinei ct i cel biologic.

Capitolul XI tiina
tiina este aceea care ne d certitudinea unei lumi statornice. Pe de alt parte, tiina nu este
singura care ar realiza aceast sarcin,ne ntlnim adeseori cu concepte c datele iniiale ale
experienei umane se afl ntr-o stare cu totul haotic. De aceea ce caut tiina n fenomene este
mult mai mult dect asemnarea este ordinea nii. Toate legile eseniale care alctuiesc liniile
spectrale ce formeaz tiina propriu-zis este miosteriosul organon la care natura i cnt a sa
muzic. Toate domeniile care sunt inventate i mai apoi studiate tot de ctre om ca tiinele
naturale i tiinele umane, formeaz drumul mare sau universal al tiinei.

Capitolul XII Rezumat si concluzie
Dac facem o abordare privind punctul de plecare al acestei lucrri, nu putem fi siguri dac ne-
am atins scopul, acel scop de cunoatere a fiinei umane din perspectiv biologic i cultural,
deoarece filosofia culturii pleac de la presupunerea c universul culturii umane nu este un
simplu agregat de fapte vagi i detaate. Aceste dou fenomenepar s fie forele cele mai
conservatoare din viaa omeneasc,prin originea i principiul ei, care este dualizat n gndire
mitic i o gndire tradiional(religioas).
Mitul, religia,aspectul religios, istoria sunt toate compartimente de formare a limbajului, cu
ajutorul cruia iese din forele cele mai statornice a culturii umane.
n concluzie spunem c cultura uman este onsiderat ca un ntreg care poate fi descris ca proces
al autoeliberrii progresive a omului. Limbajul,arta,religia, aspectul religios sunt diferite faze ale
acesttui proces, n toate aceste faze omul se descoper pe sine nsui i formeaz o nou faz care
i ofer noi fore spre a constitui un univers al su, un univers ideal. Filosofia nu poate renuna la
aceea c omul se afl n starea de cutare a lor.