SINPTICOS Y HECHOS

Sergio Armstrong Cox

SUMARIO
1. INTRODUCCIN HISTRICA: JESS Y LA IGLESIA PRIMITIVA
1.1. Palestina en tiempos de Jess
1.1.1. Geografa econmica
1.1.2. Las instituciones polticas
1.1.3. Las instituciones religiosas
1.1.4. La sociedad juda
1.1.5. Los grupos religioso-polticos
1.2. Jess
a) Origen
b) Actividad
c) Pascua
1.3. La Iglesia
a) La comunidad de Jerusaln
b) La expansin de la Iglesia en Palestina
c) La expansin de la Iglesia en el mundo greco-romano
d) La segunda generacin cristiana
2. LA TRADICIN ORAL DE LA IGLESIA
2.1. Jess, origen de la tradicin oral
a) Las palabras y acciones de Jess
b) El grupo de los discpulos
c) La experiencia pascual
2.2. Las comunidades cristianas, lugar de transmisin de la tradicin oral
2.2.1. El estudio de la tradicin oral por la escuela de la Historia de las Formas
2.2.2. Las situaciones recurrentes (Sitz im Leben) de la comunidad
a) El anuncio del evangelio
b) La controversia
c) La catequesis
d) La celebracin
2.2.3. Las formas de la tradicin oral
2.2.3.1. La tradicin de las palabras de Jess
a) Los apotegmas
b) Dichos de Jess
c) Las parbolas
2.2.3.2. La tradicin de los hechos de Jess
a) Historias de milagros
b) Historias de Cristo
c) El relato de la pasin
3. LOS EVANGELIOS
3.1. Evangelio y evangelios

a) El trmino evangelio en la cultura helenstica

b) El trmino evangelio en el AT
c) El trmino evangelio en el NT
3.2. Surgimiento de los evangelios
a) La desaparicin de la generacin apostlica
b) El retraso de la Parusa
c) La evangelizacin de la cultura greco-romana
3.3. El gnero literario evangelio
a) Existe el gnero literario evangelio?
b) Caractersticas del gnero literario evangelio
3.4. El mtodo de Historia de la Redaccin
4. SINOPTICIDAD DE LOS SINPTICOS Y TEORA DE LAS FUENTES
4.1. Los hechos
4.2. La prioridad de Marcos
4.3. El uso de Marcos por Mateo y Lucas
4.4. Origen del material no-marcano de Mateo y Lucas (fuente Q)
4.5. Origen del material propio de Mateo
4.6. Origen del material propio de Lucas
4.7. Diagrama
4.8. Apndice: reconstruccin hipottica de la fuente Q
5. EL EVANGELIO DE MARCOS
5.1. El autor y su comunidad
a) El autor
b) La comunidad
5.2. Dimensin literaria
5.2.1. Particularidades narrativas
5.2.2. La estructura de Marcos
5.3. Dimensin teolgica
5.3.1. La Buena Noticia del Reinado de Dios
5.3.1.1. Cristologa: Jess, Mesas e Hijo de Dios
5.3.1.2. Eclesiologa: el discpulado
5.3.2. Apndices
5.3.2.1. El final de Marcos
5.3.2.2. Marcos en Qumrn?
6. EL EVANGELIO DE MATEO
6.1. El autor y su comunidad
6.1.1. Autor, lugar y fecha de composicin
6.1.2. La comunidad de Mateo
6.2. Dimensin literaria
6.2.1. Rasgos literarios ms visibles
6.2.2. Estructura de Mateo
6.3. Dimensin teolgica
6.3.1. Cristologa: Jess, el Mesas
6.3.2. Eclesiologa: la Iglesia, el nuevo Israel

7. LA OBRA DE LUCAS (HECHOS DE LOS APSTOLES Y TERCER EVANGELIO)

7.1. El autor y su comunidad
7.1.1. Autor, lugar y fecha de composicin
7.1.2. Caractersticas de la comunidad lucana
7.2. Dimensin literaria
7.2.1. Peculiaridades literarias de Lucas-Hechos
7.2.2. Estructura de Lucas-Hechos
7.3. Dimensin teolgica
7.3.1. La historia de la salvacin
7.3.2. Cristologa: Jess, Seor, profeta y salvador
7.3.3. La elesiologa lucana
8. LOS EVANGELIOS Y EL JESS HISTRICO
8.1. Necesidad de la verificacin histrica
8.2. Criterios de verificacin histrica
8.2.1. Criterios primarios
8.2.2. Criterios secundarios (o dudosos)
8.3. Lmites de la verificacin histrica
9.- COMENTARIO DEL SERMN DE LA MONTAA (Mt 5 - 7)
9.1. Aspectos generales
9.2. La introduccin: 5,3-16
9.2.1. Las bienaventuranzas: 5,3-12
9.2.2. La responsabilidad de los discpulos: 5,13-16
9.3. Cuerpo del SM.: 5,17 7,12
9.3.1. La justicia de los discpulos: 5,17 6,16
9.3.1.1. La justicia de los discpulos y la Ley: 5,17-48
9.3.1.2. La justicia de los discpulos sin publicidad: 6,1-18
9.3.2. La seguridad de los discpulos: 6,19-34
9.3.2.1. Falacia de las riquezas: 6,19-24
9.3.2.2. La Providencia del Padre: 6,25-34
9.3.3. Cuatro normas: 7,1-12
9.4. Conclusin: 7,13-27

O INTRODUCCIN
La figura de Jess de Nazaret es el tema central de los evangelios. Ellos nos presentan su
predicacin del Reinado de Dios, sus milagros, la creacin de la comunidad de sus discpulos, sus
relaciones con los distintos grupos del Judasmo, su permanente referencia a Dios como Padre, su
condena a muerte y, finalmente, sus apariciones como Resucitado que dan origen a la Iglesia. Puede
decirse que responden a una pregunta fundamental: quin fue y quin es Jess?
Sin embargo, lo ms caracterstico de los evangelios es que esta pregunta fundamental va
unida de un modo indisoluble con esta otra: Quin es Jess para m? 1 Ese pronombre m
representa no slo al autor, al evangelista, sino que a toda una comunidad, a la que l se dirige, y en
la que ha hecho la experiencia del seguimiento de Jess. Los evangelistas son portavoces de las
comunidades a las que dirigen sus evangelios y, an ms radicalmente, son fruto y reflejo de la fe de
ese grupo eclesial. Ciertamente, las preguntas, alegras, temores, crecimientos en la fe, desafos
misioneros, etc. han influido en nuestros evangelios. Los evangelistas han pretendido responder a
esas preguntas, animar la fe y la misin favorecer la conversin de esos cristianos concretos.
Aventurarse por los evangelios no es fcil. Es ms, un notable especialista espaol afirma
que son los escritos ms difciles del Nuevo Testamento (NT) 2. Se trata de un juicio que comparto
plenamente. Tambin este autor afirma que a menudo se leen mal. Es otra apreciacin que hago
ma. Su lectura se hace de buena fe y en algunos casos a costa de mucha entrega y esfuerzo, pero
con escasa formacin sobre ellos. Este libro pretende aportar un grano de arena a esa tarea.
Cuando los evangelios se leen con atencin es posible descubrir una serie de problemas que
no son de fcil respuesta, sino que requieren de explicaciones prolongadas, ms profundas que las
que da la catequesis comn de la Iglesia (orientada a la entrega de lo bsico a un amplio pblico).
Algunos de ellos son los siguientes:
Por qu en los tres primeros evangelios (Mateo, Marcos, Lucas) existen semejanzas tan
notables y a la vez diferencias a primera vista tan irreconciliables? Un ejemplo:
En las bienaventuranzas existe una semejanza tan estrecha de vocabulario, estructura de las
frases, gnero litario, etc., entre el texto de Mateo (5,12) y el de Lucas (6,20-23), hasta el punto de
que nadie duda de que se trata de unas mismas palabras de Jess volcadas en dos versiones
diferentes. Sin embargo, por qu hay tantas diferencias? Mateo tiene nueve bienaventuranzas y
Lucas slo cuatro; en este ltimo hay cuatro maldiciones que no aparecen en el primero.
Ciertamente no da lo mismo hablar de pobres de espritu (Mt 5,1) que de pobres a secas (Lc
6,20). Y no son todas.
Por qu el orden de los acontecimientos cambia a veces tanto de un evangelio a otro? Un
ejemplo: Jess pronunci el padrenuestro en su discurso inicial (el Sermn de la Montaa) (Mt
6,7-13) o a mediados de su ministerio como respuesta a una peticin de sus discpulos (Seor,
ensanos a orar...) (Lc 11,1-4)?
1

Al igual que los rostros de Jess pintados por nuestros hermanos cristianos hortodoxos (los conos), que pretenden
presentarnos no slo al Jess que fue sino tambin al Jess descubierto y experimentado por el autor.
2

GUIJARRO OPORTO,S, La Buena Noticia de Jess, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid, 1987, p. 7. Este
libro le debe mucho. El enfoque general de la obra y la seleccin de los temas han sido muy inspiradores. Le estoy
muy agradecido.

Los tres primeros evangelios (los llamados sinpticos) dejan una fuerte impresin de
fragmentacin en su texto. Efectivamente, es posible (no recomendable), por ejemplo, leer Marcos
6,30-44 prescindiendo de las cuatro percopas (pequeas unidades) anteriores (6,17-29; 6,14-16;
6,6b-13 y 6,1-6) y comprenderla en trminos elementales. Sin embargo, en el evangelio de Juan
estamos ante un panorama completamente distinto: largos discursos y relatos de milagro. Por qu
tanta diferencia?
Por qu el anuncio fundamental de Jess es, en los sinpticos, la cercana del Reinado de
Dios y, ella est tan ausente en el evangelio de Juan? 3
Para responder a estas preguntas y a otras similares es indispensable conocer con cierta
profundidad el proceso de formacin de los evangelios.
Jess no dej nada por escrito y tampoco sus discpulos tomaron notas de sus palabras y
acciones, como tendemos ingenuamente a creer. Nuestros evangelios son obras tardas 4 que
pertenecen a la segunda generacin cristiana. Fueron publicadas sin el ttulo actual que indica el
autor (lo que hace problemtica la determinacin de su autora). Y entre estas obras y Jess se
interpone un largo perodo de tradicin oral.
Sin embargo, la tradicin oral antigua es muy diferente a la actual. De partida, casi toda la
enseanza de los maestros judos se transmita oralmente y era memorizada por sus alumnos. Era el
modo corriente de ensear y aprender. La escritura se utilizaba como un medio auxiliar de una
tradicin oral que era muy consistente en s misma.
Como veremos en la parte correspondiente, la tradicin oral es una memoria comunitaria
cuyo funcionamiento es muy diferente a la memoria individual. Una comunidad recuerda aquello
que utiliza en determinadas actividades o situaciones comunes. Su memoria se traduce en
pequeas unidades (percopas) que se pueden detectar a simple vista en nuestros evangelios
sinpticos. Estas percopas se pueden clasificar en gneros (por ej., parbolas, sentencias,
ancdotas). Comprender cada uno de estos gneros es crucial para captar el mensaje de los
evangelios.
El paso siguiente fue la formacin de colecciones escritas utilizadas como ayuda para la
evangelizacin y catequesis. La tendencia parece haber sido la de agrupar el material semejante
entre s (colecciones de sentencias, parbolas, relatos de milagros, etc.).
En un comienzo no parece haber sentido la Iglesia la necesidad de contar con obras escritas
que dieran una imagen global de Jess 5. Bastaba la predicacin. Sin embargo, ya en los aos
sesenta (a treinta aos de la pascua de Jess) comienzan a morirse los testigos directos de Jess y la
adaptacin del mensaje al mundo greco-romano comienza a dar lugar a desviaciones doctrinales.
3

A excepcin de Jn 3,3 y 3,5: slo dos pasajes!

Marcos entre los aos 60 a 70 de nuestra era; Mateo entre el 70 y el 90; Lucas entre el 70 y el 100, y en Juan hubo
varias redacciones que pueden ir desde poco despus del ao 70 hasta el 90 tambin de nuestra era.
5
Hoy nos produce perplejidad lo que cuenta Clemente de Alejandra, maestro cristiano de la segunda mitad del siglo II,
quien afirma que al enterarse Pedro de que Marcos estaba escribiendo su evangelio ni lo impidi ni lo estimul
(EUSEBIO DE CESAREA, libro VI, cap. 14, parr. 7 (BAC, Madrid, 2002, p.376).
4

Parece haber sido Marcos, ayudante de Pablo y Pedro, quien fue el primero que compuso un
evangelio, entre el 60 y 70 de nuestra era. Para ello se vali de la tradicin oral eclesial y de
algunas colecciones escritas para realizar una obra de conjunto que es una especie de historia del
ministerio de Jess y ello con el fin de animar la fe de la comunidad de Roma. Su ejemplo fue
seguido por Lucas (ayudante de Pablo) y por el autor del Evangelio de Mateo, cuya identidad
desconocemos. Ambos evangelistas utilizaron como fuente el Evangelio de Marcos y una fuente
escrita desconocida que hoy llamamos la fuente Q.

1. INTRODUCCIN HISTRICA: JESS Y LA IGLESIA PRIMITIVA

1.1. Palestina en tiempos de Jess 6
1.1.0. Introduccin
Jess fue un judo de esa poca y sus interlocutores tambin. Para entender las palabras y las
actitudes de Jess debemos dejar por un momento nuestro presente y realizar un viaje al pasado. Es
necesario introducirse en las condiciones econmicas, religiosas, polticas, culturales, del pueblo al
que pertenecieron tanto Jess como sus discpulos, sus seguidores y detractores.
El orden que seguir la exposicin ser el siguiente: en primer lugar, pondremos nuestra
mirada en la geografa palestinense, particularmente en su aspecto econmico (geografa
econmica); en segundo lugar, nos detendremos en las instituciones polticas; en tercer lugar, en las
instituciones religiosas; en cuarto lugar, en la sociedad juda (oficios, clases sociales); y finalmente
en los grupos religioso-polticos.
1.1.1. Geografa econmica
1.1.1.1. Palestina 7
La vida de Jess se desarrolla en la tierra dada por Dios a su pueblo: Palestina (que
corresponde ms o menos al Israel actual). sta es una angosta franja de tierra que tiene la forma de
un trapecio (ver figura 1: Palestina en el Mundo), cuya base inferior mide unos 100 kms y la
superior unos 50; su altura es de unos 220 kms. (figura 2: Palestina fsico A). El mediterrneo lo
limita al oeste y el valle del Jordn (una profunda hendidura o falla geolgica) por el este. Para los
efectos de esta presentacin dividiremos el territorio palestinense en tres franjas imaginarias y
paralelas: a) la costa, b) la montaa central, c) el valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). Las
presentaremos recorrindolas de norte a sur.
a) La zona costera. La costa palestinense es suave y arenosa, formando en algunos lugares amplias
dunas. El nico puerto natural es el formado al pie del Monte Carmelo 8 (de hecho, los nicos
puertos que tuvieron los judos fueron los de Jafa y Cesarea; este ltimo construdo poco antes de
6

En este captulo he utilizado ampliamente SAULNIER,Ch. ROLLAND,B. Palestina en tiempos de Jess, Verbo
Divino, Estella, (Navarra), 1993. Para ampliar esta mirada se puede consultar:
- GONZLEZ,J. ASURMENDI,J. GARCA,F. ALONSO,L. SNCHEZ,J.M. TREBOLLE,J. La
Biblia en su entorno, en INSTITUCIN SAN JERNIMO, Introduccin al estudio de la Biblia, tomo 1, Verbo
Divino, Estella, 1990, pp. 335-365
- GEORGE,A. GRELOT,P. (dir.), Introduccin crtica al NT, tomo 1, Herder, Barcelona, 1983. Pp. 83-350.
- VVAA. "Enciclopedia de la Biblia". Verbo Divino, Estella, 1983
- JEREMAS,J. Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid, 1985
- LEIPOLDT,J. GRUNDMANN,W., El mundo del NT, vol. 1, Cristiandad, Madrid, 1973.
Puede verse tambin la obra de FLAVIO JOSEFO, historiador judo contemporneo de Jess, que describe
ampliamente los acontecimientos de la poca: Antiguedades judas (Ed. CLIE, 3 vols. Terrassa, 1989) y La guerra de
los judos, (Ed. CLIE, 2 vols.,Terrassa, sin ao)
7

Basado, con algunas modificaciones, en PEREZ-COTAPOS,E. Introduccin a la Biblia, Eds. Paulinas, Stgo.,
1978, pp. 16-17
546 metros de altura

Jess). Esta realidad mantuvo a Israel siempre alejado del mar, que fue visto ms como un peligro
potencial que como un campo de trabajo.
b) La montaa central. Con este nombre se conoce la zona comprendida entre la llanura costera y
el valle del Jordn. Al recorrerla de norte a sur se puede distinguir en ella las siguientes secciones
(figura 4: Palestina en tiempos de Jess):
- Galilea: Situada en el norte, es una zona de colinas suaves y frtiles, intensamente cultivadas y
con mucha poblacin. En la poca de Jess, Galilea concentraba la mayor cantidad de habitantes de
Israel, los que habitaban en pequeas aldeas. Es lugar en donde Jess desempea la mayor parte de
su ministerio. Al sur de Galilea, y separndola de Samaria se encuentra un frtil valle conocido
como llanura del Esdreln o Valle de Yisreel. Es la mejor zona agrcola de Palestina.
- Samaria. Constituye el corazn geogrfico del pas. Una territorio montaoso que se levanta al
sur de Yizreel. En el sector norte, o baja Samaria, hay pequeos valles frtiles entre las montaas.
- Judea. Es una regin de montaas ms altas y secas. En el centro de esta zona se encuentra la
ciudad de Jerusaln. Hay un fuerte contraste entre el sector occidental (hacia el Mar Mediterrneo)
y el sector oriental (hacia el Jordn) . El primero tiene sectores ms planos y recibe lluvias que
permiten una agricultura no despreciable. El segundo es abrupto y seco, hasta el punto de ser
conocido como el Desierto de Jud.
c) El valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). El ro Jordn tiene su origen en una serie de
arroyos que nacen en las laderas del monte Hermn (2.814 mts) y que se reunen en el pantano Hul,
que se encuentra a 2 mts. sobre el nivel del mar. Saliendo de ste, el Jordn baja rpidamente hasta
llegar al lago de Genesaret (o lago-mar de Tiberades, o mar de Galilea; 212 mts. bajo el nivel del
mar). Este lago tiene 21 kms. de largo por 10,5 kms. de anchura mxima. Sus aguas son cristalinas
y con abundante pesca (en ellas se desarrollan todas las escenas de pesca de los evangelios). En su
sector occidental hay una amplia y frtil llanura que fue muy cultivada y habitada desde la
antiguedad. All se ubican muchos de los pequeos pueblos a los que hacen referencia los
evangelios. El lado oriental es seco y rido, con laderas abruptamente cortadas; una regin casi
deshabitada.
Del sur del lago renace el ro Jordn, bajando hasta llegar al Mar Muerto. Debido a los
numerosos meandros del ro, se forma una tupida vegetacin que contrasta con la sequedad del
valle, rodeado de secas montaas.
El Jordn desemboca y termina en el Mar Muerto. Este es un lago que se encuentra a 392
mts. bajo el nivel del mar. Por lo mismo, carece de desage, mantenindo un alto nivel de
evaporacin. Esta especial caracterstica ha elevado tanto la salinidad de sus aguas que es imposible
la vida en ellas; de ah proviene su nombre. Los sectores adyacentes a l lago son muy desrticos.
El territorio de Palestina no es muy grande. La superficie total est en torno a los 10.000
kms. cuadrados (nuestra Regin Metropolitana tiene 15.349 kms. y la VII Regin 30.302). Las
distancias son cortas, aunque los caminos no siempre son fciles (de Jerusaln a Nazaret hay unos
140 kms.; ms o menos la distancia de Chilln a Talca; unos 4 das de camino a pie).
La poblacin de Palestina en esta poca es difcil de calcular. Es probable que sea de

500.000 como mximo. En Jerusaln viven de 20.000 a 50.000 personas. En la poca de las grandes
peregrinaciones -debido a las grandes fiestas judas- esa cifra puede subir a 180.000. Se trata de
cifras reducidas si se tiene en cuenta que en la misma poca la ciudad de Antioqua tiene 500.000, la
de Alejandra 600.000 y Roma un milln.
1.1.1.2. La agricultura
Las lluvias caen prcticamente entre noviembre y marzo, un poco en octubre y abril,
mientras que el verano es completamente seco. El relieve hace que el agua corra rpidamente sin
penetrar en la tierra, muy pobre en arcilla, que no puede conservarla.
El trigo y la cebada constituyen la base de la alimentacin y se cultivan casi en todas
partes, pero especialmente en Galilea. Los higos son fundamentales para la alimentacin. El olivo
est muy extendido en toda Palestina. De l se extrae el aceite para las lmparas y para la cocina.
La via crece slo en Judea y es de buena calidad. Existe abundancia de frutas y legumbres. Se
trata de un pas rico en rboles. La ganadera se reduce prcticamente a las ovejas y corderos.
1.1.1.3. La industria
En primer lugar est la pesca, de gran importancia para la alimentacin diaria. Es intensa en
la costa mediterrnea, en el Jordn y sobre todo en el lago de Tiberades. La construccin est en
pleno apogeo (el Templo y nuevas ciudades), lo que contrasta con la pobreza de las casas de la
gente sencilla de Israel: de una sola pieza (a la que se poda agregar otras habitaciones a medida que
se prosperaba econmicamente), de adobe; con techo de vigas, ramas y barro (el terrado, sobre el
cual transcurre buena parte de la vida de la familia). Los ricos tienen casas al estilo romano, con
mltiples habitaciones alrededor de un patio.
Son importantes la hiladura y la fabricacin textil (lana), la industria del cuero y la
alfarera.
Basta todo lo dicho aqu para descartar una imagen muy frecuente entre nosotros: la de que
la Palestina de Jess era un territorio pobre y semi-desrtico. En realidad, ella produca ms que lo
suficiente para las necesidades de la poblacin. Sin embargo, en Israel reinaba la pobreza. Las
causas de esta paradoja aparecern en los apartados siguientes.

Fig. 1: Palestina en el Mundo

Fig.2: Palestina fsico A

Fig. 3: Palestina fsico B

Figura 4: Palestina poltico

(DOWLEY,T., Atlas Bblico Portavoz, Portavoz (Kregel), Michigan, 1991)

Fig. 5: Imperio Romano

Fig. 6: Diagrama del Templo

Patio de los gentiles

Patio de las mujeres
Patio de Israel
Altar
Patio de los sacerdts.
Santo
Santo de los santos

Fig. 7: Dibujo del Templo

Templo de Jerusaln
visto desde el oriente

1.1.2. Las instituciones polticas

Entender la constitucin y el modo de operar de la autoridad poltica en la Palestina de
tiempos de Jess no es fcil. En primer lugar, porque es necesario desprenderse por un momento de
la mentalidad moderna, que distingue claramente los mbitos poltico y religioso. En el siglo
primero 9, estos campos no estn diferenciados: las autoridades polticas son a la vez autoridades
religiosas, as como los movimientos religiosos son tambin partidos polticos. En segundo lugar, el
poder poltico (y el religioso) es compartido por varias autoridades. Durante el ministerio de
Jess, por ejemplo, gobernaba en Galilea el rey Herodes, en Judea y Samara estaban el gobernador
romano (Poncio Pilatos), y en Judea (adems del gobernador) el Sanedrn, con el Sumo Sacerdote
a la cabeza.
1.1.2.1. Antecedentes previos: el Judasmo.
Para comprender bien cmo y por quienes estuvo gobernado el pueblo judo en la poca de
Jess hay que recoger los antecedentes de la dominacin romana. sta se impuso despus de la de
otros imperios (persa, helenstico, romano) en el perodo que denominamos Judasmo.
Por tal entendemos la poca que va de los aos 538 a.C. al 135 d.C., posterior al exilio en
Babilonia. Una vez que el pueblo retorna a su tierra ya no vuelve a recuperar su independencia
poltica. La mayora de los judos vive fuera de Palestina, y una minora en Judea y Galilea, lo cual
plantea con agudeza el problema de no perder la propia identidad como pueblo. Para evitar la
disolucin, se propone como elementos cohesionadores el Templo y la Ley: En un primer
momento, Israel se comprende a s mismo ante todo como una comunidad cultual en torno a
Jerusaln. Sin embargo, la asistencia continua al Templo es imposible para aquellos judos que
viven fuera de Palestina. Por ello, finalmente, terminar siendo la Ley el elemento aglutinador
fundamental. Este acento en la Torah (nuestro actual Pentateuco) es el rasgo ms tpico del
Judasmo, y all estar su fuerza y su debilidad.
Los romanos gobernarn Palestina entre el 63 a.C. y el 135 d.C. Mantendrn como
monarcas tteres a los reyes judos de la dinasta herodiana, que tendrn un escaso poder real
pero que darn a los judos una sensacin de cierta independencia. En el ao 66 d.C. se inicia una
rebelin juda para lograr la libertad de Israel . Sin embargo, despus de unos primeros xitos, ella
termina con la destruccin del Templo de Jerusaln y la derrota total en agosto del ao 70 (slo
resisti la fortaleza de Masada hasta el ao 72). El ao 132 se inicia una segunda sublevacin,
encabezada por Simen Ben Koseb, que termina con la derrota definitiva de los judos en el 135. A
partir de esta fecha el emperador romano les prohibe vivir en Palestina.
1.1.2.2. Herodes el Grande (37 a.C.- 4 d.C.) y sus sucesores
Para comprender el modo como estaba distribuida la autoridad en la Palestina de tiempos de
Jess es necesario remontarse a Herodes el Grande, antecesor de Herodes Antipas, que gobierna
durante el ministerio de Jess.
La poltica de Herodes fue siempre de un gran oportunismo: sabiendo que no era lo
suficientemente poderoso para sacudirse el yugo romano y que no tena arrastre popuar como para
prescindir de su apoyo, intent siempre complacer a Roma por encima de todo.
9

Y en toda la Antiguedad.

El afecto de Herodes por la civilizacin griega se tradujo en su gusto por las grandes
construcciones, los juegos y los espectculos. En el aspecto econmico su reinado fue bastante
prspero.
El final de su vida estuvo ensombrecido por las disputas por su sucesin (ver figura 4:
Palestina en tiempos de Jess). Despus de varias sublevaciones de sus hijos (a los que ejecut sin
misericordia) dej a Arquelao (4 a.C. - 6 d.C.) como rey de Judea y Samaria, y a Herodes
Antipas (4 a.C. - 39 d.C.) como rey de Galilea. Arquelao no dur mucho tiempo como
gobernante: escandaliz a todos al casarse con una princesa capadocia, esposa anterior de
Alejandro; adems una legacin de judos y samaritanos lo acus ante Augusto de cruel y brutal. En
el ao 6 d.C. el emperador lo depuso y lo desterr a las Galias; Judea y Samaria quedan a cargo de
un procurador romano.
1.1.2.3. Los procuradores
El procurador (o gobernador) era un funcionario que dependa del gobernador de la
provincia de Siria, quien tena la mayor parte de las tropas romanas (el procurador contaba con una
especie de polica). A pesar de lo anterior, era representante directo del emperador y reuna en sus
manos los poderes civiles, militares y judiciales. Aunque es objeto de discusin, parece ser que
slo l tena las facultades para condenar a alguien a la pena de muerte.
La principal funcin del procurador era el cobro del impuesto, lo que iba en contra de las
ms importantes convicciones del pueblo judo. Cuando el legado de la provincia de Siria
organiz un censo (Lc 2,1-2) a comienzos del siglo I, realiz con l un catastro de personas y
propiedades en vistas a la tributacin. En el fondo, se estaba reconociendo a los judos el uso y
gestin de la tierra pero no el derecho de propiedad, que se considera perteneciente al Imperio. Y,
precisamente, una de las ms caras convicciones religiosas del pueblo judo era el que Yahveh les
haba dado la tierra en herencia, en cumplimiento de las promesas dadas a Abraham.
Pero no slo el hecho del impuesto constituy una afrenta sino que la cantidad y el modo
del cobro produjo un empobrecimiento general. El cargo de jefe de cobradores de impuesto (o jefe
de publicanos) era rematado en subasta pblica y lo obtenan algunos judos ricos (los
ancianos, que veremos ms adelante). stos organizaban el cobro contratando funcionarios
(lospublicanos) y con el apoyo de las tropas romanas. A estos jefes, el Imperio les exiga una
cantidad fija (su fortuna personal garantizaba el pago completo), pero a menudo ellos cobraban ms
a un pueblo que con frecuencia no conoca con exactitud lo estipulado por la ley. Como
consecuencia, los publicanos, eran considerados, a la vez, estafadores pblicos y traidores a la
patria. A ello se agregaba su carcter de impuros, ya que su contacto con extrangeros los
inhabilitaba para el culto 10.
1.1.2.4. El Sanedrn
El Sanedrn era la corte suprema de Israel. Se trataba de un consejo que asesoraba al Sumo
Sacerdote, jefe supremo de la nacin, quien lo presida. Como corte de justicia, juzgaba los delitos
contra la Ley, fijaba la interpretacin de la misma y controlaba finalmente toda la vida
10

ETCHEGARAY,H. La prctica de Jess, CEP, Lima, 1981, pp. 71-72.

religiosa. Asuma, por lo tanto, tambin funciones ejecutivas 11. De hecho contaba con una polica
propia. Se discute si tena atribuciones para condenar a muerte.
El Sanedrn funcionaba en el recinto del Templo y constaba de 71 miembros: los sumos
sacerdotes depuestos, los sacerdotes de rango superior (llamados en los evangelios con cierta
imprecisin jefes de los sacerdotes o sumos sacerdotes), los senadores o ancianos y, cada vez
ms, escribas. (Ms adeltante se ver qu son cada uno de estos grupos).
En los pueblos existen pequeos sanedrines, que juzgan las causas y hacen en alguna
medida de autoridad religiosa y poltica. Estn compuestos a menudo por sacerdotes y escribas.
1.1.3. Las instituciones religiosas
Por instituciones religiosas nos referimos al Templo ya a la Sinagoga. Es necesario recordar
la consideracin con que comenzbamos el punto anterior: en esta poca no se distinguen los
mbitos religioso, poltico, social y econmico: todo est vinculado. Por tanto se trata aqu de
instituciones en que se dan todos estos aspectos.
1.1.3.1. El Templo
a) Qu es
El Templo (que ocupaba en esta poca un quinto de la ciudad de Jerusaln) era el centro de
la vida de Israel.
Fsicamente, se tratab de un gigantezca construccin de unos 480 mts. de largo por unos 300
de ancho (ver figura 6: Diagrama del Templo, y 7: Dibujo del Templo) compuesto de un muro que
lo rodea, de varios patios y de un edificio central techado en forma de cubo, de unos 50 metros de
alto, ancho y largo (su altura equivale a un edificio de 15 pisos). Su patio ms externo se llamaba
atrio de los gentiles: all estaba instalados los comerciantes, que vendan bueyes, corderos,
palomas, aceite y harina, necesarios para el culto. Tambin estaban los cambistas, que
proporcionaban la moneda del Templo, ya que al interior del recinto no se poda usar la divisa
romana. Atravesando un muro se poda acceder al patio de las mujeres; ms adentro (tambin
amurallado) estaba el patio de Israel y luego el de los sacerdotes, en cuyo centro estaba el altar de
los sacrificios. Frente a este ltimo patio estaba el Santo, el edificio central en forma de un
perfecto cubo, del que hemos hablado. En el interior, exista una sala separada por una cortina; la
parte que estaba junto a la entrada contena el altar de los perfumes, la mesa de los panes de la
proposicin o de la ofrenda, y el candelabro de los siete brazos. Cruzando la cortina estaba el
Santo de los santos, el lugar ms sagrado del Templo, que antes contena el Arca de la Alianza
(extraviada durante el Exilio), y que ahora estaba vaco.
b) El culto
El culto que tena lugar en el Templo consista en quemar animales enteros (holocaustos) o
al menos slo sus vsceras y su grasa (sacrificios por el pecado y sacrificios de comunin) como una
forma de hacerlos pasar del mbito humano al divino. Lo nico que no se quemaba era la piel, que
se converta en propiedad de los sacerdotes. Todos los das se inmolaban dos corderos como
11

La Ley (o Torah), no slo regula el mbito religioso sino todos los aspectos de la vida, incluyendo el poltico.

sacrificio perpetuo: uno en la maana y otro por la tarde. En el resto de la jornada se sucedan los
sacrificios privados.
El israelita que quera ofrecer un sacrificio empezaba comprando, en el patio de los
gentiles, el animal o los animales que deseaba ofrecer, as como la harina y el aceite necesarios
para la ofrenda. Luego cruzaba el patio de las mujeres y llegaba al patio de Israel. Se
presentaba a un sacerdote, reconocible por su vestidura especial (traje de lino blanco). ste le
llevaba entonces a travs del patio de los sacerdotes (que se poda atravesar en esas circunstancias),
hasta el pie del altar. El pontfice (probablemente con ayuda del oferente) degollaba a la vctima, lo
despojaba de su piel, despedazaba y utilizaba cada uno de los trozos segn las prescripciones de la
Ley. Estos ritos iban acompaados de plegarias y bendiciones que no conocemos. Una mujer o un
no-judo (esto es, un gentil) podan tambin ofrecer sacrificios, pero les estaba prohibida la entrada
en los patios interiores, en cuyo caso la ofrenda la realizaba a solas el sacerdote.
c) Los crculos de santidad
Hemos hablado hasta ahora de patios y sitios que establecen lmites muy precisos. Estas
delimitaciones se basan, ms profundamente, en la concepcin juda de la santidad. En trminos
simples, se puede decir que, para Israel, slo Dios es el Santo, esto es, el puro, el separado, el
perfecto; por naturaleza, el hombre y la creacin en general son lo profano, esto es, lo impuro, lo
vulgar, lo imperfecto. Por simple proximidad o contacto, cada uno es capaz de comunicar una parte
de lo que es; por eso, el hombre puede comunicar su impureza a su semejante, pero no su santidad.
Dios, al contrario, comunica su santidad a todo lo que se le acerca, una santidad cada vez ms
difusa y ms dbil a medida que uno se aleja de l. Podra representarse esto bajo la forma de unos
crculos concntricos.
En el centro est el lugar sagrado por excelencia, el Santo de los santos; viene luego el
Santo, en donde pueden penetrar slo los sacerdotes; despus el patio de los sacerdotes, en el que
slo pueden entrar stos (y el varon adulto que va a ofrecer un sacrificio, mientras ste dure). Al
patio de Israel slo los sacerdotes y los varones adultos; al de las mujeres, los nombrados
anteriormente ms las mujeres y los nios. Por ltimo, est el patio de los gentiles en donde pueden
ingresar todos los anteriores y los paganos. Quebrantar los lmites debidos implica romper el
equilibrio querido por Dios, lo que se catiga severamente. Como puede verse, se est considerando
ms santas a ciertas condiciones por sobre otras: es ms puro el hombre que la mujer, el judo
que el gentil, el adulto que el nio, el sano que el enfermo. Por ello, es muy justo decir que el
Templo, junto con ser la institucin que cohesiona a Israel, es tambin una permanente fuente de
exclusin y discriminacin.
d) Variedad de funciones
Finalmente, no es posible hablar del Templo sin hacer presente la variedad de funciones
que ste cumpla al interior de la vida de Israel. Era, a la vez, banco y mercado, sede de la
autoridad poltica y centro de la vida religiosa. Lo primero, porque era la principal fuente de
ingresos del pas; provenientes de donaciones, del comercio de lo que quedaba de las vctimas, de
los impuestos (exista un impuesto especial a favor del Templo), del perdn de votos y promesas, de
la gestin de sus bienes inmoviliarios, etc. El tesoro del Templo se empleaba parcialmente para los
gastos de mantenimiento de la ciudad, as como en diversas operaciones financieras. Era el principal
consumidor de productos del pas. Estaba vinculado tambin a la toma de decisiones polticas, ya

que en su interior funcionaba el Sanedrn, con el Sumo Sacerdote a la cabeza.

1.1.3.2. La Sinagoga
Eran casas de oracin situadas en cada pueblo judo (o ciudad del Imperio en donde
hubiera un nmero importante de ellos). En ellas todos los sbados se lea la Palabra de Dios (el
Pentateuco y los Profetas), se rezaban algunas oraciones y se realizaba un comentario bblico. En
principio cualquier judo adulto poda efectuar esto ltimo; sin embargo, pocos se atrevan a
hacerlo. En la prctica, este rol lo asumen los escribas (que veremos ms adelante).
1.1.4. La sociedad juda
Nos centraremos sobre todo en los principales oficios y clases sociales.
1.1.4.1. Los sacerdotes
Debido a la centralidad del Templo, los sacerdotes eran consideraros la nobleza por
excelencia en Israel. Su oficio consista en realizar los sacrificios, lo que lo converta en un
verdadero carnicero (ver arriba lo dicho sobre el culto del Templo). Provenan de la antigua tribu
de Lev, y por tanto existan familias sacerdotales. Se llega a ser sacerdote en forma hereditaria,
por transmisin de padre a hijo. Para tener una idea de su condicin econmica es muy importante
distinguir entre sumos sacerdotes y sacerdotes de rango comn.
a) El sumo sacerdote.
Cuando aparece en singular (el sumo sacerdote) se trata del principal lder de la sociedad
juda. Al regreso del exilio, como ya no hay rey, se convierte en la primera autoridad. Era el
responsable de la Ley y del Templo; presida oficialmente el Sanedrn.
Por sus funciones gozaba de una gran dignidad y a la vez de una situacin econmica muy
confortable. El Templo era para l una buena fuente de ingresos, que, a menudo, aumentaba
mediante abusos, de ah su impopularidad. Se mostraba demasiado sumiso al poder romano.
b) Los sumos sacerdotes
El trmino sumos sacerdotes o jefes de los sacerdotes en los evangelios es poco preciso.
A veces designa a los sumos sacerdotes retirados, otras veces a ciertos cargos de responsabilidad en
el Templo (repartidos cuidadosamente entre personas de la familia del sumo sacerdote); tambin
designa a los pontfices de alto nivel que integran el Sanedrn. Su situacin econmica era muy
buena.
c) Los sacerdotes de rango comn
Eran unos 7.000 y se encargaban de ofrecer los sacrificos cotidianos o extraordinarios del
Templo. Sin embargo, no se necesitaba tanta gente para atender estas necesidades; por eso estaban
dividos en 24 clases o equipos, que iban sirviendo por turno en cada semana. As, pues, cada
sacerdote ejerca su sacerdocio en el Santuario cinco semanas al ao. El tiempo restante no tena
nada que hacer ms que sentarse de vez en cuando como consejero en el tribunal del pueblo en

donde resida, cuando haba que juzgar un caso que requera la presencia de un pontfice. Debido a
esta situacin, el clero era en general pobre.
d) Los levitas
Originarios tambin de la tribu de Lev, eran empleados del Templo. Estaban divididos en
dos grupos: los levitas msicos, que animaban la liturgia con sus cantos y sus instrumentos
musicales, y los levitas porteros, que mantenan y limpiaban el Santuario, y controlaban el acceso a
los diversos patios (realizando la funcin de una verdadera polica: la guardia que va a detener a
Jess en el huerto de los Olivos)
1.1.4.2. Los ancianos
Nos referimos aqu a los que componen el Sanedrn. Son los jefes de las principales familias
laicas de Israel. Se trata de grandes latifundistas y comerciantes. Estn muy vinculados al Templo y
a los sumos sacerdotes. Son saduceos (ver ms adelante). Estn tambin muy ligados al poder
romano, que haba sabido atrarselos entregndoles los cargos de consejeros y dndoles por tanto
algn poder. Muchos de ellos son jefes de cobradores de impuesto.
1.1.4.3. La clase media
Casi no tenemos datos de esta clase social de comerciantes y de artesanos. En general, su
prosperidad dependa del Templo. Los trabajos de los artesanos (panaderos, sastres, perfumistas,
etc.) parece que estaban muy bien pagados. Algunos se especializaban en recuerdos para los
peregrinos o en objetos de lujo, que solan venderse abundamentemente durante las fiestas. Estaban
adems los encargados de acoger y albergar a los peregrinos en posadas y casas de comida, y de
proporcionarles transporte y venta de las cosas necesarias.
1.1.4.4. El pueblo
Hay que incluir aqu a los pequeos propietarios de tierras, grupo duramente golpeado por la
ocupacin romana, debido a los impuestos. Muchos quebraron y debieron trabajar como jornaleros.
Este ltimo era un campesino que era contratado da a da para trabajar en un campo, por un
denario, lo indispensable para alimentarse l y su familia. Si se enfermaba, caa en la ms absoluta
miseria.
Al final de la escala social estn los mendigos y los esclavos.
1.1.4.5. Los escribas
(Rabinos, maestros de la Ley, legistas)
Los escribas eran expertos en la Sagrada Escritura, esto es, en casi todos los libros que
componen nuestro Antiguo Testamento. Los rabinos dominaban no slo el texto sino tambin los
principales comentarios de los maestros ms importantes sobre el mismo. Es importante resaltar que
la Escritura (llamada la Ley y los Profetas) contena todo el saber de la poca: era un compendio
de enseanza no slo religiosa sino tambin poltica, social, pedaggica, cientfica, etc.; de manera
que el maestro era una especie de sabio universal muy apreciado a la hora de pedir un consejo.

Se llegaba a ser rabino por esfuerzo propio o siguiendo un maestro. En este ltimo
caso, significaba vivir con l, aprender de su forma de ser y de sus lecciones. A menudo el prestigio
de un escriba dependa de quien haba sido a su vez su maestro. Precisamente porque ser rabino era
un oficio que no se heredaba (como el sacerdocio) sino que se acceda a l por el esfuerzo, existan
maestros de todas las clases sociales. Tambin los haba de todos los grupos poltico-religiosos; sin
embargo, la mayora eran fariseos.
Este oficio se ejerca de preferencia en la Sinagoga, particularmente en el da sbado.
Pero tambin, integraban los tribunales de cada pueblo (los pequeos sanedrines).
Slo los maestros de la Ley altamente calificados podan transmitir y recrear la tradicin
oral. sta era un conjunto de comentarios que actualizaban la Ley aplicndola a situaciones
concretas y suplan sus vacos 12. De hecho, esta tradicin lleg a constituir una verdadera maraa
de nuevas normas que intentaban prever todas las situaciones de la vida para hacer en todo
momento la voluntad de Dios. Lleg a ser una pesada carga para el pueblo y por eso Jess la critic
duramente.
Los maestros gozaban de gran prestigio ante el pueblo por su sabidura y estilo de vida.
Muchos debieron trabajar en otro oficio para cubrir sus necesidades. La mayora debi vivir en
condiciones de verdadera pobreza. Jess fue considerado como rabino por la gente, denominacin
que l acept; sin embargo, cmo veremos ms adelante, las direrencias entre Jess y los maestros
fueron bastante importantes.
1.1.5. Los grupos religioso-polticos
El Judasmo se acomodaba bastante bien a las divergencias ms o menos importantes de sus
miembros con tal de que mantuvieran unas cuantas verdades esenciales y ciertas prcticas. Esto
explica la multiplicidad de tendencias que exista en la poca de Jess (no bien reflejadas en los
evangelios, que fueron compuestos despus de la crisis del ao 70 d.C., de la que sobrevivieron slo
los fariseos).
Como en la sociedad palestinense los mbitos religioso, poltico y cultural, estn
profundamente entrelazados, estamos entonces ante grupos que son una mezcla de lo que hoy seran
movimientos religiosos y partidos polticos.
1.1.5.1. Los saduceos
Los saduceos eran un grupo estrechamente ligado a los sumos sacerdotes del Templo (y a
los ancianos). Se trataba de gente de fortuna, que llevaba una vida de lujos.
Aceptaban como Palabra de Dios slo el Pentateuco, sospechaban de los profetas y
prescindan de los otros escritos (nuestros actuales libros poticos y sapienciales). Por lo
mismo, rechazaban las nuevas doctrinas bblicas, como la de la espera del Mesas y la
resurreccin de los muertos.
12

La tradicin oral con el tiempo fue adquiriendo el status de Torah oral, paralela a la Ley escrita y con la misma
autoridad (actualmente es la Mishn).

Del Pentateuco tomaban la antigua doctrina de la retribucin, esto es, la de que Dios
recompensa en esta vida con salud, bienes, numerosos hijos, larga vida, etc. a los que son fieles a la
Alianza; y, por el contrario, con enfermedad, pobreza, infertilidad, etc. a los que no lo son. Esta
doctrina serva a los saduceos para justificar su estilo de vida considerndolo un claro signo de su
santidad y bendicin divina.
Los saduceos era muy estrictos en el cumplimiento de la Torah al interior del Templo, en las
normas cultuales, pero bastante laxos en lo relativo a los dems mbitos. Por eso, a menudo
vivan de forma muy parecida a las autoridades romanas.
Como la riqueza y el poder de este grupo est bastante ligado al Templo, los saduceos
rechazaron todo lo que pudiera ponerlo en peligro (y lo que amenazara, por lo tanto, su
alianza con los romanos). Su mayor temor era la espera mesinica y las posibles sublevaciones que
ella poda acarrear. Bajo esta luz son significativas las razones que tuvo el Sanedrn (controlado por
los saduceos) para condenar a muerte a Jess: Qu hacemos? Este hombre (Jess) est
realizando muchos signos. Si dejamos que siga actuando as, toda la gente creer en l; entonces, las
autoridades romanas tendrn que intervenir y destruirn nuestro Templo y nuestra nacin (Jn
11,47b-48).
1.1.5.2. Los esenios y qumranitas
Su conocimiento se debe en gran parte al descubrimiento de los manuscritos del Mar
Muerto a partir de 1947. Pero antes, sabamos de su existencia por el historiador judo Flavio
Josefo 13.
Flavio Josefo nos presenta a los esenios con los siguientes rasgos:
- viven en comunidades en donde se practica la fraternidad y la propiedad comn de todos
los bienes;
- la mayora renuncia al matrimonio acogiendo la vida clibe;
- habitan en diversas ciudades;
- envan ofrendas al Templo, pero no hacen sacrificios en l;
- algunos de sus miembros son sacerdotes
- son muy aficionados a los baos como rito de purificacin;
- siguen rigurosamente la Torah y creen en los profetas;
- creen en la inmortalidad del alma, los ngeles y el juicio final.
Aunque los manuscritos de Qumrn no son claros al respecto, pareciera que un grupo al
interior del movimiento esenio rompi con l por cuestiones relativas al calendario litrgico y a las
purificaciones, y se retir a vivir en el desierto de Jud, a orillas del Mar Muerto, a la espera del
Mesas. A esta secta (que llamaremos, para mayor claridad, qumranitas) pertenecen los textos
encontrados en ese lugar 14.
13

14

FLAVIO JOSEFO, Las guerras de los judos, libro 2, cap. 7, CLIE, Barcelona, 1990, tomo 1, pp. 217-224.
FLAVIO JOSEFO, Antiguedades de los judos, libro 18, cap. 1, n 5, CLIE, Barcelona, 1998, tomo III,
pp.227-228
Es la hiptesis de Florentino Garca Martnez, el principal estudioso de Qumrn de habla hispana. Es recomendable
para una visin ms exacta y extensa leer el n19 de la revista Resea Bblica (Ed. Verbo Divino, 1998) dedicado
enteramente al tema. Particularmente interesante es el artculo de GARCA MARTNEZ,F. Los manuscritos de
Qumrn y el Judasmo. Para leer directamente los textos se puede recurrir a GARCA MARTNEZ,F. Textos de

En los esenios y qumranitas tuvo amplia acogida esa forma tan peculiar de ver las cosas que
hoy llamamos apocalptica15. Se trata a la vez de un gnero literario, caracterizado por un
lenguaje que constituye una verdadera red de smbolos (cuyo mejor ejemplo probablemente es
Daniel 7) y una visin del mundo; detengmonos un poco en esta ltima.
La Apocalptica concibe la realidad como dividida en dos planos: el celeste y el terreno. En
el primero suceden en forma anticipada los grandes acontecimientos (misterios) que tienen en la
tierra una especie de reflejo tardo. As por ejemplo, en Dn 7, la lucha celestial de enormes
monstruos se traduce en la tierra en el auge y cada de grandes imperios; en otros textos, el combate
de Dios y sus ngeles en contra de Satans y sus demonios traer consigo la victoria de los justos
sobre los injustos.
Para los hombres no es posible saber lo que ocurre en el cielo ya que existe un velo que lo
impide. Slo al vidente apocalptico le es dado contemplar el mundo celestial por algunos
momentos; se le quita el velo (=apocalpsis) que lo cubre. Esto permite, entonces, a este mediador
contemplar los misterios y pronosticar con certeza lo que va a ocurrir en el futuro 16.
En los ultimos tiempos (los apocalpticos siempre crean estar en ese momento) la victoria
final de Dios no se refleja an en la tierra. Dios reina arriba (Reino de Dios) pero en la tierra los
injustos (los gentiles y los que no cumplen la Torah) oprimen a los justos. Ellos presentan el
momento presente como el ms duro, al que seguirn pronto todo tipo de catstrofes csmicas. Sin
embargo, todo esto es signo de que vendr la lucha final de los hijos de la luz contra los hijos de
las tinieblas. Los primeros triunfarn con ayuda del Mesas; tendr lugar el juicio y el descenso del
Reino de Dios (el mundo celestial sustituir al terrenal) 17.
Es tpico de los apocalpsis perderse en grandes clculos numricos sobre el momento del
fin, ya que ellos (y toda la literatura apocalptica) permiten soportar mejor un presente que se ha
hecho muy duro o desilucionante.
Los qumranitas se consideraban el ejrcito sagrado de Dios, que habra de combatir en la
tierra y aniquilar a todos los impos cuando Yahveh diera la seal. En aquel momento, los ngeles
del cielo combatiran tambin contra los demonios en una batalla que asegurara la victoria
definitiva de Dios, la destruccin de todos los impos y el triunfo de los santos. Ellos queran estar
siempre ritualmente dispuestos para esta guerra santa, pero, a diferencia de los zelotes, no buscaban
comprometerse mientras el Seor no diera la seal.
Qu impacto tuvieron sobre la sociedad juda del siglo I? Qu relacin tuvieron con
Jess y los cristianos? Lo ignoramos totalmente, con excepcin de que en la guerra del 66 al 70
Qumrn, (Ed. Trotta, Madrid, 1993).
15
16

17

Presente tambin, aunque en menor grado, en los fariseos y zelotas

Los apocalipsis se presentaban como escritos contemporneos de los acontecimientos que relataban (en Dn, por
ejemplo, el exilio de Babilonia); sin embargo, en realidad, estaban compuestos en una fecha mucho ms tarda (en
Dn, la persecucin griega). Eso les permita acertar en muchas de sus predicciones, y, sobre todo, dar garantas
de que la ltima de ellas (la de la victoria final de los justos) sucedera pronto.
En los apocalipsis hay muchas diferencias acerca de cmo ser el fin del mundo. Unos lo conceban simplemente
como un descenso de Dios en la tierra para establecer su reinado; otros, esperaban ese reinado a travs de un Mesas.
Las concepciones sobre el carcter de este ltimo son muy diferentes entre unos y otros.

estuvieron con los zelotes (haba llegado el signo de Dios?), y que desaparecieron en ella.
1.1.5.3. Los zelotes (o zelotas)
En la poca de Jess no son un movimiento nico en cuanto a su organizacin sino grupos
dispersos (por eso no aparecen nombrados en los evangelios) que estn detrs de una serie de brotes
de insurreccin armada entre los aos 4 a.C. y 66 d.C.
En cuanto a su ideologa, consideran que Dios a dado a su pueblo la tierra, pero a cambio de
ella no tolera ninguna transgresin a la Ley y al Templo, ni por parte de los judos ni por los
romanos. Por ello, los zelotas ejecutan sin piedad a los judos transgresores (en linchamientos
pblicos que cuentan a menudo con la complicidad encubierta de los sumos sacerdotes). En varias
oportunidades se sublevaron y asesinaron soldados romanos (por ejemplo, a causa del censo
organizado por Quirino para cobrar el impuesto).
Los zelotas estn convencidos de que del cumplimiento riguroso de la Ley y de sus
acciones de limpieza depende la llegada del Mesas y el establecimiento del Reino de Dios
entendido este ltimo al modo apocalptico. La imagen que tienen del Mesas es la de un caudillo
militar, al estilo de David.
1.1.5.4. Los fariseos
Se trata del grupo ms numeroso, mejor cohesionado y de mayor prestigio en Israel. Su
organizacin es en base a pequeas comunidades cuyos miembros pertenecen a todas las clases
sociales, particularmente a las ms modestas. Casi todos los escribas son fariseos, lo que explica
que a menudo en los evangelios se identifique a estos dos grupos.
En lo ideolgico, los fariseos propugnan un cumplimiento lo ms riguroso posible de la
Ley. A la Torah escrita se suma la tradicin oral de los rabinos, que hemos explicado ms
arriba al hablar de este oficio.
Ese cumplimiento lleva a formar parte del sector de los justos (el verdadero Israel), y a
ser reconocidos como tales por el Mesas, en la victoria final de ste sobre los impos. Los fariseos
asumen la esperanza y concepciones de la apocalptica, con su caracterstico rigor en la observancia
de la Torah. En el fondo, el fariseo busca ganarse la salvacin (el Reino de Dios) mediante sus
buenas obras. Este punto ser, sobre todo, el que criticar Jess.
Los fariseos evitaban todo contacto con los incumplidores (fariseo significa literalmente
separado) y tienen un gran desprecio por el pueblo, al que consideran demasiado ignorante (y
por lo tanto incumplidor) de la Torah.
El fariseismo en tiempos de Jess fue un movimiento amplio en el que coexistan personas
con una genuina fe en Dios y de gran hondura religiosa con otras que llevaban a cabo un
cumplimiento de la Ley puramente exterior. Es una lstima que, influidos por la crtica que hace de
ellos Jess, y sobre todo la Iglesia Primitiva despus del 70 (contenida por ejemplo en Mt 23), nos
haya quedado de ellos una imagen demasiado negativa (que a veces bordea lo caricaturezco). Dicha
exageracin hace muy difcil la comprensin en profundidad de la postura de Jess ante ellos 18.
18

El farisesmo, en sentido ms autntico, ser siempre la tentacin del creyente que busca ser recto como

1.1.5.5. Los samaritanos

No son, propiamente hablando, una secta juda sino una nacin diferente ubicada en la
regin de Samaria (ver arriba, en el punto 1.1.); sin embargo, su estrecha relacin con el Judasmo
(as como su pugna con l) obliga a referirse a ellos aqu.
Parece ser que su origen se encuentra en el trmino del Reino del Norte debido a la invasin
asiria (ao 721 a.C.). Los asirios deportaron a una parte de los habitantes y establecieron en aquellas
tierras colonos mesopotmicos. stos habran fundado, con la ayuda de un sacerdote local, un culto
basado en la Torah, pero distinto al judo.
Los samaritanos aceptaban el Pentateuco, pero rechazan todos los dems libros. Se
negaron a reconocer a Jerusaln como la ciudad santa de Israel y su Templo como sitio de la
presencia de Yahveh. El nico lugar de culto que consideraron legtimo era el monte Garizm,
que se eleva sobre la ciudad de Siqum.
Tambin los samaritanos esperan un mesas; sin embargo, no se trata de un descendiente de
David sino de una especie de nuevo Moiss (el profeta de Dt 18,15, que vendra poner todo en
orden al final de los tiempos).
Estas diferencias hacen que haya una profunda enemistad con los judos, a quienes
hostilizan cuando pasan por su regin. Para stos ltimos, los samaritanos son verdaderos herejes.

consecuencia de su fe. Esto ser desarrollado en el captulo sobre el anuncio de Jess.

1.2. Jess 19
Los textos evanglicos hunden sus races en la historia de Jess y en la de las comunidades
de donde surgieron. En esta primera seccin presentaremos una sntesis que nos permita situarnos
en ambas, sin perjuicio de posteriores profundizaciones.
a) Orgen
Jess pas la mayor parte de su vida en Nazaret, una pequea aldea de Galilea, situada cerca
de las frtiles llanuras de Esdreln y del lago de Genesaret. Su padre era carpintero, un oficio
estable, que por entonces abarcaba tambin diversas faenas de la construccin. Adems de su
profesin, Jess parece un buen conocedor de los procesos agrcolas y de las labores de la pesca. Su
formacin no fue intelectual, sino que hunde sus races en la vida cotidiana de su aldea, observada
cuidadosa y reflexivamente. Como todo buen judo acuda a la sinagoga para conocer la Ley de
Moiss. All seguramente aprendera de pequeo a leer y escribir, y a travs de ella habra entrado
en contacto con escribas y fariseos 20. En la peregrinacin anual a Jerusaln debi conocer el culto
del Templo, as como todo el comercio que estaba montado sobre l 21.
Los evangelios coinciden en relacionar sus comienzos con Juan Bautista. Jess fue seguidor
de Juan, como lo demuestra el hecho de que se hizo bautizar por l. Comparti la conviccin de ste
segn la cual el fin del mundo estaba cerca y slo el arrepentimiento radical poda salvar al pueblo
del juicio.
b) Actividad
Cuando Jess comienza sus viajes se encuentra con una realidad ms compleja de la que
haba vivido en su propio pueblo. Conoci el alcance de la dominacin romana, la actividad de los
distintos grupos poltico-religiosos y, sobre todo, entr en contacto con la gran masa de mendigos,
enfermos y desamparados que vivan despreciados y reducidos a una miseria infrahumana. En su ir
y venir de aquellos aos pudo captar la miseria de un pueblo aplastado por los impuestos y marcado
por la divisin entre unos pocos ricos y muchos pobres.
A pesar de todo, Jess comenz a predicar un mensaje de esperanza, una buena noticia
(evangelio), que consista en la cercana inminente del reinado de Dios. Esto significaba un pronto
fin del mundo en el que Dios derrotara a los poderes malignos y al pecado humano. En este punto,
Jess se situaba en concordancia con el pensamiento de Juan Bautista y el de los ms importantes
grupos judos (fariseos, esenios). Sin embargo, se diferencia de ellos en varios puntos:
- Dios es presentado, ante todo como Padre, que inaugura un tiempo de perdn y de
aceptacin incondicional de sus hijos.
- El reinado de Dios, sin dejar de ser futuro, comienza a realizarse en el presente mediante
19

20
21

Dado que en el libro Jess de Nazaret (ARMSTRONG,S., Jess de Nazaret. Sntesis de cristologa bblica,
Universidad Catlica del Maule, Talca, 2004) he presentado los principales aspectos del mensaje y la actuacin de
Jess, aqu voy a ser breve, a fin de no recargar excesivamente la lectura de esta captulo. Me inspiro en
GUIJARRO,S. La buena noticia de Jess. Introduccin a los evangelios sinpticos y a los Hechos de los
Apstoles, Soc. de Educacin Atenas, Madrid, 1987, pp. 34-37. Para complementar puede leerse THEISEN,G., El
NT. Historia, literatura, religin, Sal Terrae, Santander, 2003, pp.47-59.
Para una descripcin de estos grupos, ver ARMSTRONG,S., op. cit., pp.30 y ss.
Ibid. p.25.

los milagros de Jess, las palabras y las actitudes del propio Jess.
- El reino de Dios no implica un triunfo militar sobre los enemigos de Israel, ya que los
gentiles entrarn al reino de Dios junto a los miembros de Israel.
Jess haca este anuncio desde la experiencia de un Dios cercano que es Padre de todos y en
el cual todos los hombres son hermanos. Y anunciaba este mensaje a todos sin distincin: coma con
los fariseos y tambin con los pecadores; hablaba en la sinagoga y en el Templo, en la ciudad y en el
campo.
Casi desde el comienzo de su ministerio comenz a reunir en torno a s a un grupo de
discpulos. La vinculacin entre ellos y con Jess es muy estrecha: compartan su estilo de vida
itinerante, tenan lo bienes en comn, estaban constantemente atentos a su enseanza y poco a poco
iban compartiendo con l la misin de anunciar el evangelio. Constituyen el ncleo de lo que ser
despus la comunidad cristiana.
La adhesin y el entusiasmo que provocaba Jess all donde iba, as como sus posturas con
respecto a la Ley, el sbado y el Templo de Jerusaln, provocaron una persecucin sistemtica
contra l por parte de los grupos dominantes judos (sumos sacerdotes, escribas y fariseos). Ellos
iniciaron un proceso en el Sanedrn (mximo tribunal judo) y solicitaron la pena de muerte al
gobernador romano. Para tener xito en esta peticin presentaron a Jess como un pretendiente a la
realeza.
Jess es condenado a la muerte de cruz, muerte particularmente dolorosa y humillante, que
reservaba Roma a los subversivos y asaltantes.
c) La pascua
Con la muerte de Jess pareca que todo haba terminado. Haba ocurrido con otros muchos
predicadores de aquella poca. Teudas y Judas el Galileo eran los ms recientes (Hch 5,36-37).
Ocurrira lo mismo con el grupo de discpulos de Jess? As lo pensaron muchos, e incluso
abandonaron Jerusaln desilusionados por el fracaso (Lc 24,18-21). Sin embargo, de pronto ocurri
lo inesperado: los discpulos anuncian pblicamente que Jess ha resucitado.
Las apariciones del Resucitado a sus discpulos ponen de manifiesto su legitimacin como
enviado de Dios, su glorificacin, su autoridad como Seor, la realizacin del reinado de Dios en
l.
1.3. La Iglesia
a) La comunidad de Jerusaln
- Espera de una Parusa prxima
En poco tiempo, gracias a la predicacin de los apstoles, se form una comunidad
numerosa en Jerusaln. La proclamacin de Jess como Mesas iba destinada en primer lugar a
Israel, el pueblo de la esperanza salvfica del AT. La ansiosa espera de un pronto retorno (Parusa)
del Seor resucitado y exaltado se tradujo en un empeo por atraer de manera especial a los
israelitas a la fe en Jess, el Cristo.

En esta lnea se sita el gesto de completar el grupo de los Doce, reemplazando a Judas (el
traidor) por Matas (Hch 1,15-26). Con l la comunidad expres la primera comunidad su esperanza
de una pronta Parusa en Jerusaln, que restaurara Israel y congregara a los gentiles.
- Caractersticas de la comunidad
Estamos acostumbrados a la descripcin que hace de la comunidad de Jerusaln los tres
sumarios de Hechos (2,42-47; 4,32-35 y 5,12-16). Veamos el primero:
(42)Se mantenan constantes (los creyentes) en la enseanzas de los apstoles 22, en la
comunin (koinona) 23, en la fraccin del pan 24 y en las oraciones.
(43)Pero el temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y
signos.
(44)Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo en comn; (45) vendan sus
posesiones y sus bienes y lo repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno.
(46)Acudan diariamente al Templo con perseverancia y con un mismo espritu, partan el
pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn, (47) alabando a Dios y
gozando de la simpata de todo el pueblo. Por lo dems, el Seor agregaba al grupo a los que cada
da se iban salvando
Sin duda esta es una descripcin idealizadora que corresponde ms al ideal lucano que a la
realidad 25. Podemos extraer de aqu algunos rasgos que ciertamente son histricos.
El primero es que la comunidad cristiana continu ligada a Israel. De hecho, se mantuvo
obediente a la Ley de Moiss y al Templo, de forma que, externamente, se asemejaba a uno de los
varios grupos que tena el Judasmo de la poca (fariseos, saduceos, etc.). Pero, por otra parte,
afirmaba tajantemente que slo en Jess de Nazaret haba salvacin para el hombre (Hch 2,36:
Dios ha constituido Seor y Cristo a ese Jess que ustedes han crucificado).
El segundo, es que los ritos propiamente cristianos eran el bautismo 26, como rito de
ingreso a la Iglesia, y la Eucarista (llamada fraccin del pan). A esta comida sagrada preceda
una cena comn (agpe) propiamente tal. La liturgia se realizaba en las casas particulares de los
cristianos 27.
22

23
24
25

26

27

As como los escribas interpretaban la Ley con valor vinculante (autoridad), as los apstoles proclamaban la
actuacin salvadora de Jess a la luz del acontecimiento pascual.
Los bienes en comn de que hablan los vv .44 y 45.
La eucarista.
Las incompresiones entre helenistas y hebreos a las que alude Hch 6 (y de las que hablaremos ms adelante)
desmiente que la multitud de los creyentes haya tenido un slo corazn y una sola alma, como afirma Hch 4,32.
En el fraude de Ananas y Zafira (5,1-11) se nos dice Es que no era tuyo (el campo) mientras lo tenas, y, una
vez vendido, no podas disponer del precio? (5,4), lo que muestra que no todos ponan todo en comn. Sin
embargo, no se puede descartar que algunos cristianos tuvieran los bienes en comn y que la comunidad en general
tuviera entre s una fuerte solidaridad econmica, particularmente con los pobres que pertenecan a ella.
No presente en los sumarios, pero s en Hch 2,38, y que era de adultos y por inmersin, simbolizando la
participacin en la muerte y resurreccin de Jess (Rm 6,1-11).
No existen templos cristianos.

En tercer lugar, es central la fraternidad traducida, entre otras cosas en el servicio y la

solidaridad econmica.
- La direccin de la comunidad
Llamados por el Seor mismo, los Doce, con Pedro a la cabeza, ejercan la direccin de la
Comunidad. Como primer testigo del acontecimiento pascual, Pedro apareca como el responsable
entre los hermanos, por ejemplo en la eleccin de Matas (Hch 1,15-26). De l parti la iniciativa de
emprender la misin entre los judos de Palestina (Gal 2,8). Segn Gal 1,18, tambin Pablo
reconoca esa autoridad. La actividad de Pedro en Jerusaln se desarroll durante unos 12 aos. La
conducta de Herodes Agripa I (37-44), favorito de Roma, quin hizo decapitar a Santiago, de los
Doce, el ao 41, trajo consigo tambin la detencin de Pedro, quien, liberado de forma milagrosa
de la crcel, se dirigi a otro lugar (Hch 12,17).
La direccin de la comunidad de Jerusaln pas, entonces, a ser responsabilidad de
Santiago, el hermano del Seor, quien goz de gran prestigio desde un principio por su
parentesco con la familia de Jess. Su fidelidad a la Ley de Moiss evit quizs que las autoridades
judas lanzaran un ataque definitivo a la comunidad de los creyentes. A Pedro, Santiago y Juan
(llamados por Pablo columnas en Gal 2,9) asista en la direccin de la comunidad de Jerusaln un
colegio de presbteros (= ancianos) (Hch 11,30; 15,2; 20,17), siguiendo el ejemplo de la
estructuracin de las sinagogas. Competa a los ancianos tareas de organizacin que incluan la
preocupacin por los que se encontraban en apuros (1 Pe 5,1-4; Sant 5,14). A menudo, toda la
comunidad participaba en la toma de decisiones. As se actu por ejemplo, en la eleccin de los
Siete (Hch 6,2-5) o en la disputa sobre la misin entre los gentiles (Hch 15,22; Gal 2,9).
- Hebreos y helenistas
Hechos de los Aps. llama hebreos a los judos de Palestina (que hablaban arameo y lean
la Biblia en hebreo) y helenistas a los judos de la dispora (cuya lengua era la griega y que lean
nuestro AT en la traduccin de los LXX). Ambos grupos existan en la comunidad y dan lugar a un
conflicto que se relata en Hch 6,1-5:
(1) Por aquellos das, al multiplicarse los discpulos, hubo quejas de los helenistas contra los
hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana. (2) Los Doce convocaron
la asamblea de los discpulos y dijeron: No est bien que nosotros abandonemos la palabra de
Dios por servir a las mesas. (3)Por tanto, hermanos, busquen de entre ustedes a siete hombres, de
buena fama, llenos de Espritu y de saber, y los pondremos al frente de esa tarea; (4) mientras que
nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra. La propuesta le pareci bien
a toda la asamblea y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y de Espritu Santo, a Felipe, a
Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Prmenas y a Nicols, proslito de Antioqua; los presentaron a
los apstoles y, habiendo hecho oracin, les impusieron las manos.
Todo el asunto parece un problema domstico y la solucin tambin. Sin embargo, Esteban
aparece despus predicando la palabra y realizando los mismos prodigios que los apstoles. Todo
parece apuntar a un conflicto ms hondo entre dos sensibilidades distintas: una (la de los
helenistas), ms misionera y abierta al mundo greco-romano y que concede menos importancia al
Templo de Jerusaln y otra, ms conservadora en lo relativo al Templo y la Ley.

El conflicto se resuelve consultando a la comunidad y creando una directiva helenista

aparte, distinta de los ancianos (presbteros), que ahora gobiernan a los hebreos. Ambas
directivas, en todo caso, permanecen sometidas a Pedro y los Doce.
El grupo helenista no permanece mucho tiempo en Jerusaln. La persecucin juda, en
especial farisea, que culmina con el martirio de Esteban alrededor del ao 37, obliga a los
helenistas a huir de la capital, ocasin que aprovechan para fundar la importante comunidad de
Antioqua.
La comunidad primitiva no ofreca, pues, una imagen unitaria, en contra de lo que
algunos movimientos reformadores pretendieron idealizar en tiempos posteriores. Provenientes de
diversos ambientes sociolgicos, los primeros creyentes acogieron el mensaje de Jess, en
consonancia con sus respectivas concepciones religiosas. Por eso se produjeron muy pronto
conflictos, sobre todo en la valoracin del Templo y de la Ley. Para responder a los problemas que
surgan y para atender las tareas necesarias, se cre, adems del crculo de los Doce, los oficios
necesarios en la comunidad. Pero estos oficios no excluan la necesidad de que todos los creyentes
participaran en la toma de decisiones importantes para la comunidad.
b) Expansin de la Iglesia en Palestina
La huida de los helenistas de Jerusaln dio pie al anuncio del evangelio en diversas ciudades
palestinenses de fuerte presencia greco-romana. El libro de los Hechos 8,1 se dispersaron por las
regiones de Judea y Samaria. Hch 8 nos presenta a Felipe, miembro de los siete evangelizando en
Samaria (8,5-25), en el territorio costero entre Azoto y Gaza (8,26-40) y en Cesarea Martima
(8,40). Ciertamente, adems de Felipe, tiene que haber habido muchos otros misioneros. De este
grupo provino la decisin de integrar paganos en la Iglesia sin exigirles la circuncisin, prctica que
tendr enormes repercusiones en el futuro de la Iglesia.
Paralelamente, el cristianismo se expande por Judea, Samaria y Galilea como fruto de la
accin de cristianos hebreos. Desde luego, la comunidad primitiva tiene su origen en Galilea. All
acontecieron las primeras apariciones del Resucitado (Mc 16,7; Mt 28,7). Para la fiesta de
Pentecosts que sigui a la pascua en que muri Jess, subieron Pedro y los Doce a Jerusaln para
anunciar en el centro de Israel el mensaje y proclamar al Resucitado como mesas e Hijo del
hombre. No participaron todos los discpulos en este viaje. La mayor parte de los seguidores de
Jess permanecieron en Galilea, otros en Judea. Vivieron como antes en su entorno social y
profesional, y formaron a nivel local pequeos grupos cristianos o comunidades domsticas.
Ya Jess haba tenido el apoyo de simpatizantes y fieles locales para llevar a cabo su misin
itinerante. Haba encontrado acogida en sus casas (Mc 1,29ss; 14,3ss; Lc 10,38ss) y fue asistido por
ellos en sus necesidades materiales (Lc 8,2ss). Tales familias simpatizantes fueron el ncleo de las
comunidades locales posteriores.28
En profunda comunin con estas comunidades hubo misioneros itinerantes 29que
asumieron un estilo de vida y de actividad muy similar al de Jess y sus discpulos. Iban de un lugar
a otro, proclamaban el mensaje del Reino, anunciaban el regreso inminente de Jess como el Hijo
28
29

SCHENKE,L., La comunidad primitiva, Sgueme, Salamanca, 1999, pp.303-304.

SCHENKE,L., op. cit., pp.333-366.

del hombre y urgan a todo Israel a la fe y conversin. Se presentaban como mensajeros de Jess,
repetan su mensaje y hablaban en su nombre. Exorcismos y curaciones acompaaban su misin.
Encontraban alojamiento y sustento en familias cristianas de la localidad y participaban en las
reuniones 30.
En un contexto social de crisis, debido al alto costo de los impuestos para Roma que
produjeron la quiebra de la mayora de los pequeos propietarios de Galilea, los misioneros
itinerantes cristianos insistieron en la no-violencia y en el amor a los enemigos. Con esto se
diferenciaban claramente de las practicas de los zelotas que acarrearan la guerra contra el imperio
del 66 d.C. 31.
c) Expansin en el mundo greco-romano
- Fundacin de la comunidad de Antioqua
El libro de los Hechos nos indica la direccin que tomaron los helenistas en su huida.
Segn Hch 11,19ss, algunos llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua y fundaron en esta ciudad
una comunidad cristiana (11,22.26). Esta ciudad era populosa y florecan en ella el comercio y las
artes. Fue all donde por primera vez llamaron a los discpulos de Jess con el hombre de
cristianos (Hch 11,19-26). La comunidad cristiana fundada ah fue mixta, esto es, compuesta de
judos y gentiles.
Colaboraron con la misin cristiana la presencia de comunidades judas en todo el
Mediterrneo (no todas fueron hostiles al mensaje cristiano), la lengua comn (el griego comn o
koin), la apertura de numerosas rutas comerciales tanto martimas como terrestres resguardadas
por la paz romana, la decadencia de la religin romana y la penetracin de los nuevos cultos
venidos de Oriente.
- Pablo
De entre los proclamadores del Evangelio sobresale Pablo. Judo de la dispora nacido en
Tarso, capital de la provincia romana de Cilicia, fariseo convencido y perseguidor de los cristianos
(Gal 1,13-14; 1 Cor 15, 9; Flp. 3,6).
Pablo es un judo con estatuto de ciudadano romano (Hech. 22,25-29), con derecho, por
tanto a ser juzgado en Roma ante los tribunales del emperador (Hech. 25,10-12), lo que indica que
su familia tena cierta categora social (segn Hech18,3 debido probablemente al negocio de sus
padres, fabricantes y vendedores de tiendas de campaa). Probablemente debido a su dedicacin a
la Torah, a los 25 o 30 aos se encuentra clibe.
30

31

Vistos desde fuera, Jess, sus discpulos y los misioneros itinerantes fueron personas socialmente desarraigadas, de
las que abundaban en el pas. La gente los consideraba como marginados de la sociedad que renunciaban
voluntariamente a su seguridad vital, rompan con los lazos sagrados de la familia y el clan, descuidaban las
exigencias elementales de preocupacin por los suyos y vivan a costa de los dems. Hay un eco de esas
apreciaciones en los calificativos de comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores lanzados contra Jess
(Mt 11,19). La familia de Jess explic su forma de vida diciendo que no estaba en su sano juicio (Mc 3,20ss) Es
posible que los discpulos fueran juzgados en trminos parecidos por sus familias o su entorno.
Jess, sus discpulos y los misioneros itinerantes cristiano-primitivos no fueron los nicos que adoptaron este estilo
de vida. Tambin lo hicieron Juan Bautista y sus discpulos, as como los zelotas en su resistencia contra Roma, que
actuaban en la clandestinidad. (SCHENKE,L., op. cit., pp. 337-338).
De estos misioneros itinerantes surgira la fuente Q, de la que hablaremos ms adelante.

Respecto a su formacin, es poco probable que haya estudiado para llegar a ser maestro de
la Ley, como afirma Hechos 22,3, ya que nunca cita el texto hebreo del AT, solamente el de la
traduccin griega de los LXX. Sin embargo, su formacin bblica es excelente. Algo similar se
puede afirmar de su formacin filosfica. Pablo exhibe un notable conocimiento de las principales
corrientes filosficas de su tiempo.
En torno al ao 33 o 36 tiene lugar su conversin al evangelio. El apstol se refiere a ella
como de pasada, como algo que es conocido por todos (Gal. 1, 13- 17; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4,6;
Flp 3, 12) 32. Se trat de un brusco cambio que experiment en su forma de pensar y vivir como
producto de una inesperada aparicin de Jess resucitado mientras iba camino a Damasco 33.
A partir de este encuentro con Jess Pablo tendr a Cristo como centro de su vida y
actividad (Flp. 3,12). Y no slo eso, sino que se considera investido de una autoridad que le coloca
a la altura de los apstoles (1 Cor 15,8-10; Gal 1,18; 2,11; etc.), debido a su encuentro con Jess
resucitado.
No es exagerado decir que San Pablo es una figura fundamental del cristianismo. En efecto,
si bien en el mensaje de Jess estaban los grmenes de un cristianismo autnticamente universal;
esta universalidad necesitaba ser explicitada, consolidada y acompaada de una prctica
consecuente. La Iglesia Primitiva estaba lejos de eso. La vinculacin con el judasmo era tan fuerte
que no se perciba las implicancias que ello tena respecto de la misin eclesial: el encasillamiento
del Evangelio dentro de una cultura, la judaica. Hemos visto que los misioneros helenistas son los
primeros en aceptar el ingreso al cristianismo de los gentiles sin exigirle la circuncisin, esto es, el
ingreso al Judasmo. Es mrito de Pablo el de, no slo haber apoyado este cambio, sino tambin el
haber realizado una reflexin profunda que lo fundamenta.
Las cartas de Pablo son la correspondencia ms clebre de todas las pocas.
Cronolgicamente hablando, son los primeros escritos del Nuevo Testamento y, por lo mismo, nos
suministran los primeros datos sobre la estructura y cambios de una serie de comunidades cristianas
a 20 o 25 aos de la muerte y resurreccin de Jess34.
La comunidad de Antioqua enva a Pablo y Bernab a un primer viaje misionero (Hch
13,1 14,28), que los llev a ambos, entre los aos 44 y 48, a Asia Menor, pasando por Chipre,
desde Panfilia hasta el sur de Galacia. Siguiendo la instruccin segn la cual haba que predicar la
32

En el libro de los Hechos, se nos narra tres veces la vocacin de san Pablo (Hech. 9,1-19; 22,5-1; 26,12-18), lo que
indica la importancia que le da Lucas al acontecimiento. Ciertamente estos textos contienen elementos simplemente
literarios (el resplandor, la voz, la cada, la ceguera y recuperacin de la vista, los dilogos), que sera un error
interpretarlos como histricos; sin embargo, hay una coincidencia fundamental con las cartas en el hecho de que la
conversin de Pablo fue brusca, producto de una aparicin de Jess resucitado.
33

Sin embargo, es bastante improbable, que haya estado en Jerusaln durante la lapidacin de Esteban (Hch 8,1-3) y
que de ah haya ido a Damasco para perseguir a los cristianos premunido de cartas del sumo sacerdote para llevrselos a
Jerusaln (la influencia del sanedrn fuera de Palestina no era tan grande), como lo afirma Hechos (9,1-2). Es ms
probable que Pablo haya perseguido a la comunidad cristiana de Damasco con el apoyo de las sinagogas de esa ciudad.
Cuando iba camino a Damasco (no desde Jerusaln sino desde otra parte) sucede la aparicin del Seor. La centralidad
que tiene Jerusaln en la obra de Lucas (evangelio y Hechos) puede explicar por qu este libro sita a Pablo en este
ciudad.
34

La carta ms antigua (la 1 Tesalonicenses) fue escrita en el ao 51 y la ltima que se puede datar con seguridad es
Romanos, escrita el 58.

palabra de Dios primero a los judos (Hch 13,46ss), Pablo y Bernab se presentaban en las
sinagogas de las ciudades respectivas, pero eran escuchados sobre todo por los gentiles (Hch 14,27).
Sin embargo, con la renuncia a la exigencia de la circuncisin se fraguaba un conflicto
grave relacionado con la validez de la Ley (Hch 15,1-5). El punto se trata en el llamado Concilio
de Jerusaln, en el ao 48/49, en que Santiago, Pedro y Juan dan la razn a Pablo y Bernab (Gal
2,9-10).
En su segundo viaje misionero, Pablo visit de nuevo a las comunidades de Asia Menor,
hasta que, inspirado por una visin, pas a Macedonia y Grecia (Hch 15,36 18,22). Desde este
lugar regres a Jerusaln pasando por feso y Chipre.
Tras una breve estada en Palestina, vuelve a Antioqua y desde ah parte a su tercer viaje
misionero. Recorre nuevamente Asia Menor y llega a feso, que termina por convertirse en el
centro de su misin desde el ao 53 al 57 (tercer viaje misionero). feso era la ciudad de la diosa
Artemisa, y el cristianismo de tipo judaizante haba echado races ya all. A pesar de algunas
dificultades, por ejemplo con los orfebres (Hch 19,21-40), Pablo consigui abrirse paso en ese
ambiente religioso y cuid con sus cartas el crecimiento espiritual de las comunidades existentes. Se
adentr ms en Grecia y confi a la comunidad de Roma su intencin de viajar a Occidente,
concretamente hasta Espaa, puesto que ya no tena trabajo en Oriente (Rm 15,23ss) 35.
Sin embargo, Pablo volvi primero a Jerusaln para llevar el fruto de una colecta (Gal 2,10;
Rm 15,26) a la comunidad de aquella ciudad. Entonces se produjeron confrontaciones con los
judos. Como consecuencia de todo aquel revuelo, Pablo fue encarcelado. Tras dos aos de prisin,
apel al Csar y fue trasladado a Roma (viaje de la cautividad; ao 61). La libertad de
movimiento de que gozaba en la capital del Imperio permitieron a Pablo proseguir su trabajo
misionero, pero no pudo viajar a sus comunidades. Finalmente, segn una antigua tradicin
cristiana, padeci el martirio durante la persecucin que tuvo lugar en tiempos del emperador
Nern (hacia el ao 64).
- Pedro
Otro destacado apstol fue Pedro, quien tuvo al principio a su cargo la direccin de la
comunidad primitiva de Jerusaln. Sin duda comenz muy pronto a misionar entre los judos.
En todo caso, Pablo justificaba su propio envo mediante la comparacin con Pedro, al que se le
haba confiado la evangelizacin de los circuncisos (Gal 2,7).
Tenemos escasos puntos de apoyo para hablar de la actividad misionera de Pedro fuera de
Palestina. Tal vez la enumeracin de 1 Pe 1,1: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, refleja su
actividad apostlica.
Sin embargo, la comunidad cristiana de Roma desarroll una clara conciencia de una
estrecha vinculacin a Pedro. Es curioso que no existan testimonios directos acerca de una estada
del apstol en Roma. Una escueta noticia de Suetonio 36, segn la cual algunos judos fueron
expulsados de Roma a causa de tumultos permanentes por instigacin de un tal Cresto, alude muy
probablemente a discuciones sobre la mesianidad de Jess, de forma que es posible pensar que, en
el ao 49, fecha del edicto, exista ya una comunidad judeo-cristiana que se haba abierto a los
gentiles. Quizs la importancia de Roma como capital del Imperio fue lo que atrajo a Pedro. De
cualquier manera, numerosos testimonios indirectos excluyen toda duda razonable sobre una estada
35

36

La estrategia misionera de Pablo consista en fundar comunidades en las grandes ciudades del Imperio Romano.
Cuando eso se lograba, el Apstol consideraba que su trabajo en esa zona estaba concludo.
Historiador latino (69 al 125?).

y matirio en Roma 37.

d) La segunda generacin cristiana
Los cuatro evangelios cannicos fueron escritos en la poca de lo que se ha llamado la
segunda generacin cristiana. Qu caractersticas tiene sta?
- La ruptura con el judasmo
Hemos dicho antes que los cristianos hasta ahora se consideraban un grupo ms al interior
del Judasmo. Esta situacin cambia a partir del ao 70 con la destruccin del Templo de Jerusaln.
En efecto, el ao 66 tiene lugar una rebelin general en contra de la ocupacin romana en
todo el territorio de Palestina que culmin con la destruccin de Jerusaln y del Templo el ao 70 38.
La actitud que adopt la comunidad cristiana de Jerusaln respecto del levantamiento fue
desentenderse de l y emigrar hacia la regin situada al este del Jordn. Probablemente la razn de
esta actitud estuvo en la ejecucin de Santiago, el hermano del Seor y obispo de Jerusaln, el ao
62, debida a las maquinaciones del sumo sacerdote Ans 39. Una parte de la comunidad consider la
toma de Jerusaln por los romanos del ao 70 como juicio (castigo) de Dios, y retorn de nuevo a
su ciudad desolada 40.
Durante el ao 70, poco despus de la destruccin el Templo, tuvo lugar una reunin de
todas la corrientes vivas del judasmo en Yamnia. De esta asamblea sali reforzado el grupo de los
fariseos y su mentalidad respecto de la Ley se impuso a todos los otros grupos. Se comenz a
considerar a los judeocristianos como un posible factor de subversin. Durante la dcada de los 80
se produjo un esfuerzo organizado a fin de expulsar de la Sinagoga a los judos que crean en Jess.
De ello podemos ver un eco en el Shemoneh Esreh o Dieciocho Bendiciones recitadas por los judos
como plegaria principal en las sinagogas. Estas bendiciones recibieron una nueva formulacin
despus del ao 70. La duodcima (de alrededor del 85) dice lo siguiente:
No hay esperanza alguna para los apstatas; apresrate, Yahveh, a extirpar el gobierno insolente (=
Roma) en nuestros das. Los Nazarenos (= judeocristianos) y los Minim (= herejes en general)
perezcan en un instante! Sern borrados del libro de la vida! No sern escritos con los justos!
Bendito seas Yahveh, que humillas a los insolentes.
Como los judos deban recitar esta maldicin en las sinagogas, el que creyera en Jess se
vera obligado a maldecirse o en caso contrario a admitir pblicamente su fe cristiana al negarse a
pronunciar la maldicin.
Hacia el ao 90, siendo el rabino Gamaliel II presidente de la asamblea de Yamnia,
empezaron a hacerse ms frecuente las excomuniones formales como un arma en contra de los
37

38
39

40

Ver detalles en STOCKMEIER,P. Edad Antigua, en LENZENWEGER - STOCKMEIER AMON

ZINNHOBLER, Historia de la Iglesia Catlica, Herder, Barcelona, 1989, pp. 40-41.
Que termin el ao 73 con la toma de la fortaleza de Masada.
Hegesipo en EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica, libro II, cap. 23, ns. 1-25. (BAC, Madrid, 2002,
pp.105-112).
La guerra se prologar durante dos aos ms en la fortaleza de Masada, cerca del Mar Muerto, en donde la
resistencia dur hasta el 72.

disidentes.
Para el cristianismo judo, Jerusaln perdi toda su importancia cuando, como consecuencia
del aplastamiento de la sublevacin de Bar-Kochba, de los aos 132-135, la ciudad se convirti en
una colonia romana, la Aelia Capitolina. Se prohibi, bajo pena de muerte, que los judos
residieran en ella; aunque tal prohibicin no alcanzaba a los cristiano-gentiles, quienes fundaron ah
inmediatamente una nueva comunidad.
Impacto de los sucesos de la guerra juda puede verse con claridad en el evangelio de
Marcos. El de Mateo y el de Juan reflejan la situacin de una Iglesia que ha roto con el Judasmo.
- La muerte de los testigos directos
La segunda caracterstica de este perodo es la muerte progresiva de aquellos que haban
estado con Jess sea en forma martirial o simplemente por vejez.
Es particularmente impactante la muerte violenta de Pedro y Pablo vinculada al incendio de
Roma del ao 64. El historiador romano y anticristiano, Tcito nos relata el suceso. Afirma que con
sorprendente tenacidad se mantena en la poblacin romana el rumor de que haba sido Nern
mismo el culpable del gigantesco incendio que destruy totalmente varios barrios de la ciudad. A fin
de arrancar de raz esta sospecha, cuenta Tcito que el emperador la desvi hacia los cristianos,
que eran aborrecidos por sus torpes acciones. Nern empez interrogando a detenidos, a quienes
hizo que denunciaran a los cristianos como autores del incendio. Seguidamente fue detenida una
enorme muchedumbre, a la que se ejecut segn los mtodos acostumbrados con los incendiarios;
esto es, se los hizo arder como antorchas vivas, en los jardines de Nern, que ste haba cedido para
el espectculo 41.
Clemente Romano 42 afirma que murieron de muerte violenta no slo Pedro y Pablo sino
que una gran muchedumbre de escogidos, entre ellos tambin mujeres, a las que se someti a
crueles tormentos. Sin duda se refiere a los mismos hechos anteriores. Sin embargo, la observacin
sobre Pedro y Pablo carece de precisin cronolgica y deja abierta la cuestin de si su muerte ha de
ponerse antes o despus del 64.
La muerte progresiva de los discpulos oblig a conservar los recuerdos sobre Jess de la
forma ms completa y fiel posible, dando lugar a los evangelios.

41

42

El testimonio de Tcito es bien impresionante: Todos los esfuerzos y munificiencia del emperador fueron
insuficientes para desvanecer el rumor siniestro de que l haba ordenado el incendio. Para disipar esta creencia y
culpar a otros, martirizndolos, Nern acus a los cristianos, que el pueblo odiaba por sus abominaciones. El Cristo,
del que ellos tomaban el nombre, haba sido ejecutado durante el reinado de Tiberio, bajo la procuradora de Poncio
Pilato. Esta maligna supersticin, reprimida por algn tiempo, se reaviv de nuevo, y no slo en la Judea, donde se
origin el mal, sino hasta en Roma, donde encuentra refugio todo lo que es malsano y corrompido. En consecuencia,
algunos cristianos, conducidos ante el tribunal, fueron convictos, no tanto de haber causado el incendio como de
odio al gnero humano. Envueltos en pieles de animales fueron despedazados por los perros, crucificados o
quemados vivos, y algunos sirvieron de antorchas encendidas durante la noche. Nern ofreci sus jardines para este
espectculo, y hubo carreras de carros, en las que el emperador se mezcl con la gente vestido de auriga. Y he aqu
que estos criminales, que merecan castigos ejemplares, despertaron un sentimiento de compasin, porque pareci
que no eran sacrificados por el bien comn, sino para satisfacer la crueldad del tirano.
En su Carta a los Corintios, de fines del siglo I.

- El cambio de situacin de las comunidades cristianas

De modo progresivo, el cristianismo pasa a ser una religin urbana al instalarse en las
principales ciudades del Mediterrneo Oriental. Con esto se hace ms diverso tanto desde el punto
de vista social (hay cristianos ricos y pobres, esclavos y libres) como cultural (se asume de forma
creciente la cultura griega). El radicalismo de los predicadores ambulantes va dando lugar a un
cristianismo ms sedentario y ms institucionalizado. En este periodo hay una toma de conciencia
progresiva del retardo de la Parusa. La tentacin de acomodarse al mundo es cada vez mayor. El
ejemplo de Jess y los llamados a la conversin de los Evangelios se explican por esta nueva
situacin.

2.- LA TRADICIN ORAL DE LA IGLESIA

2.1. Jess, origen de la tradicin oral 43
Jess no escribi nada, ni sus discpulos fueron tomando notas de sus enseanzas. Sin
embargo, el origen de los evangelios se encuentra en l. Su vida, en continuo contacto con el grupo
de sus discpulos, es la fuente a la que acude continuamente la comunidad cristiana. As nace la
tradicin oral que desemboca en los evangelios.
Comenzaremos estudiando la predicacin y acciones de Jess, su relacin con el grupo de
los discpulos y el impacto de la experiencia pascual.
a) Las palabras y acciones de Jess
Los evangelios no pretenden conservar todo lo que Jess dijo e hizo. Su contenido est
animado por la transmisin de la fe en el Seor (testimonio): Fueron escritos para que crean
ustedes que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengan vida eterna en su
nombre (Jn 20,31). Son posteriores a la resurreccin. Ello no significa que no les interese
consignar los hechos y dichos anteriores a la pascua, o que los mismos hayan sido distorsionados,
sino que, precisamente porque los primeros discpulos descubrieron en Jess resucitado al Hijo de
Dios, tuvieron gran inters en recordar lo ms fielmente posible todos los detalles significativos de
su vida.
Este inters no se despert slo despus de la pascua, sino que ya en vida de Jess sus
palabras y signos portentosos provocaban la admiracin de la gente y su fama se iba extendiendo
(Mt 4,24; Mc 1,28).
Por otra parte, Jess se asegur que por su modo de hablar y de actuar sus palabras y hechos
fueran recordados con fidelidad. En efecto, Jess sola expresarse con sentencias breves, parbolas
Jess no utiliza un lenguaje formalmente teolgico, que define, distingue y conceptualiza. Usa
imgenes, metforas, simbolismos, parbolas, expresiones enigmticas y penetrantes. Es una forma de
hablar plstica e imaginativa, que se graba en la memoria con ms facilidad que las abstracciones.
Algo parecido ocurri con sus acciones. Sus gestos se parecen mucho a las acciones
simblicas de los profetas de Israel. Quin olvidara la expulsin de los mercaderes del Templo, o
la maldicin de la higuera camino de Jerusaln? Otro tanto se podra decir de sus comidas con los
pecadores. Y junto a esos gestos, las enseanzas que los acompaaban.
El impacto del encuentro con alguien tan admirable y la sencillez de sus palabras y acciones
tuvo que ir grabando en la mente de muchos lo que luego ser el fondo de la tradicin cristiana.
Pero de entre todos fueron sus discpulos, que convivieron con l durante largo tiempo, quienes
conservaron con mayor fidelidad estos recuerdos.
b) El grupo de los discpulos
Como se ha dicho en la seccin anterior, al principio de su actividad pblica Jess convoc a
un grupo de discpulos (Mc 1,16-20 y par.) que iban con l a todas partes y que eran destinatarios
de una enseanza especial. Entre ellos y Jess se cre una relacin tan ntima, que el Seor poda
enviarlos a anunciar el mismo mensaje que l anunciaba.

43

GUIJARRO,S., op. cit., pp.52-57.

Los evangelios recogen esta experiencia en los relatos de vocacin. Dichos relatos tratan de
resaltar que el grupo se constituye por iniciativa de Jess, en obediencia absoluta a su llamada (Mc
1,16-20 y par.). Tambin recogen una serie de exigencias para los que quieren seguirle: romper con
la propia familia, con las posesiones personales y con las ataduras del propio egosmo (Lc 9,57-62;
Mt 8,19-22). De este modo, Jess reuni un grupo de discpulos ntimamente vinculados a l y a su
misin, con vida y bienes en comn, siempre en camino y con la conviccin clara de depender en
todo del Padre.
La relacin de Jess con su grupo de discpulos es una experiencia que abarcaba todos los
aspectos de la vida. El Maestro puso mucho empeo en su instruccin y a ellos dirigi muchas
enseanzas particulares (Mc 4,10s y par.; Mc 10,35-45); son testigos de todo lo que Jess hace y
dice a otros, y tienen la oportunidad de preguntarle en privado para pedirle aclaraciones (Mt 13,36).
Pero tan importante como esto era el contacto diario. En compaa de Jess, los discpulos fueron
aprendiendo algo ms que unas enseanzas; fueron adquiriendo un estilo de vida y fueron
participando poco a poco de su misin.
Es muy probable que en este grupo Jess utilizara tcnicas de memorizacin que eran
corrientes en el ambiente de Palestina. No se debe olvidar que entonces el uso de la escritura no era
tan frecuente como entre nosotros y que la cultura juda, acosada por influjos externos durante
mucho tiempo, haba desarrollado mucho estas tcnicas con el fin de preservar intacta la tradicin
de sus mayores. Si Jess pensaba enviar a sus discpulos a anunciar la cercana del reino de Dios, es
lgico que antes los instruyera con detalle sobre aquello que luego tendran que anunciar.
As, pues, Jess no slo convoc en torno a s a un grupo de discpulos para que
compartieran su camino, sino que los instruy para hacerlos pregoneros de esa misma buena noticia
que l haba comenzado a anunciar. La participacin en la misin de Jess es una consecuencia de
la participacin en su vida y destino y una expresin ms de la relacin ntima del grupo con Jess.
Los discursos de envo 44 contienen esta buena nueva. Adems tienen algunas instrucciones
concretas que Jess les dio a sus enviados. Estos conocen probablemente de memoria algunos
resmenes de la predicacin 45; en compaa de Jess han ido aprendiendo algunas sentencias
rtmicas y comparaciones (que incluyen parbolas) que ilustran el anuncio de que el reino de Dios
esta cerca.
Los recuerdos de los dichos y hechos de Jess por parte de este grupo de discpulos son la
base de la tradicin oral pre-evanglica.
c) La experiencia pascual
De qu modo la experiencia de la pascua de Jess afecta la tradicin oral sobre sus hechos
y dichos? Las apariciones del Resucitado a sus discpulos produjo la conviccin de que Dios haba
roto las cadenas de la muerte y haba realizado su reinado en Jess constituyndolo Seor y Cristo.
Respecto de la tradicin oral sobre sus dichos y hechos hay especialistas que piensan que los
cristianos proyectaron hacia atrs la experiencia de la resurreccin y la reflexin sobre ella de modo
que se modificaron radicalmente los recuerdos sobre Jess haciendo imposible la recuperacin
actual tanto de las palabras autnticas del Maestro como de sus actividades 46.
44
45
46

En sus dos versiones, la breve (Mc 6,6b-13; Lc 9,1-6) y la larga (Mt 9,35 10,6; Lc 10,1-20).
Como Mc 1,15.
Es la posicin de algunos exponentes de la escuela de Historia de las Formas que sostienen posiciones extremas,

Sin embargo, hay muchos ms motivos para pensar en la fidelidad de esta transmisin de los
recuerdos sobre Jess. Aunque son inevitables los retoques, porque estos recuerdos se fueron
conservando en el seno de una comunidad viva, ello no significa que dichos recuerdos no se hayan
transmitidos con fidelidad. Para probar esta fidelidad es suficiente repasar el tratamiento tan
realista, e incluso negativo a veces, que reciben los discpulos en los evangelios.
Las apariciones del Resucitado modifican la buena noticia anunciada. Ahora es la muerte y
resurreccin del Maestro lo central. Jess anunciaba el Reino de Dios, los discpulos ahora anuncian
a Jess. Sin embargo, esta nueva perspectiva no suprime el inters por lo sucedido antes de la
pascua; por el contrario, pasa ahora a ser especialmente relevante porque permite conocer ms a
fondo a ese Jess que ahora se anuncia. La resurreccin permite mirar las palabras y hechos del
Jess terreno bajo una nueva luz.
2.2. Las comunidades cristianas, lugar de transmisin de la tradicin oral 47
2.2.1. El estudio de la tradicin oral por la escuela de la Historia de las Formas
La resurreccin de Jess y la venida del Espritu Santo dieron origen a la comunidad
cristiana, que rpidamente se extendi, infiltrndose en ambientes muy distintos. Esta expansin
llevaba consigo una gran vitalidad en todos los rdenes. Para orientarse en estas nuevas situaciones
los primeros cristianos siempre recurrieron a los recuerdos sobre Jess. Por eso aquellas
comunidades fueron el lugar de transmisin de dichos recuerdos y tambin el seno en el que stos
fueron puestos por escrito definitivamente en forma de relatos seguidos que dan testimonio sobre la
buena noticia de Jess.
Es mrito de la escuela bblica de la Historia de las Formas 48 el haber estudiado a fondo el
funcionamiento de la tradicin oral y lo que es su fruto ms visible: las pequeas unidades literarias
(percopas) que encontramos en los evangelios. En efecto, la simple lectura del texto de los
evangelios de Mt, Mc y Lc nos revela la existencia de breves relatos y dichos de Jess que se
pueden entender por s mismos, es decir, prescindiendo del trozo anterior y posterior (como botn
de muestra se puede leer el cap. 1 de Mc).
Estos fragmentos se han unido mediante breves alusiones cronolgicas (como entonces,
al atardecer, en aquellos das) y alusiones de lugar, (como en el monte, en el llano, en el
camino, en casa, junto al mar. Se trata de enlaces que el evangelista ha puesto para vincular las
percopas, pero stas originalmente se transmitieron de forma completamente independiente.

47

48

como el biblista luterano Bultmann.

VILLEGAS,B. Introduccin crtica a los Evangelios Sinpticos, Seminario Pontificio Mayor, Santiago, 1990, pp.
27-34.

El mtodo de la Historia de las Formas (Formgeschichte) fue elaborado originalmente por estudiosos de la preliteratura y del folklore de fines del siglo XIX.
Los que aplicaron el mtodo a los estudios bblicos fueron 5 profesores alemanes que publicaron sus estudios
entre los aos 1919-1922: Schmidt, Dibelius (La historia de las formas evanglicas, EDICEP, Valencia, 1984, original
de 1919) Bultmann (Historia de la tradicin sinptica, Sgueme, Salamanca, 2000, original 1921), Albertz y Bertram.

Cmo funciona esta tradicin oral para terminar produciendo estas pequeas unidades tan
caractersticas?
La tradicin oral debe distinguirse de la reminiscencia (que es la memoria individual) por
ser una memoria colectiva. Ahora bien, una comunidad retiene de una forma diferente a los
individuos aisladamente considerados.
Se trata de una memoria funcional, utilitaria y, por lo tanto, selectiva. Esta ligada a
necesidades permanentes y a funciones estables. Una comunidad no retiene ms que lo que le
necesita colectivamente, y esa necesidad colectiva se traduce en la recurrencia a situaciones y
funciones peridicas de su vida. Son situaciones tpicas y recurrentes que sirven de ocasin y
marco para traer a la memoria y dar forma dichos y hechos de Jess. Los autores actuales las
llaman Sitz im Leben (literalmente, lugar en la vida). En concreto, stas son cuatro:
- La evangelizacin, o proclamacin del kerigma al exterior de la comunidad
- El culto o celebracin del misterio de la salvacin
- La controversia o defensa de la fe y praxis cristiana, particularmente ante los judos.
- La catequesis o formacin integral de los convertidos.
Ms adelante volveremos sobre ellos.
La tradicin oral, debido a su carcter funcional, se caracteriza por dos leyes (de aplicacin
ms o menos inconsciente): la autonoma y la economa.
En virtud de la autonoma, el dicho o hecho de Jess tiende a desligarse de todo contexto
histrico, de tal forma que puede evocrsele en forma aislada, sin hacer presente todos los
elementos de las circunstancias en que estaba inserto.
En virtud de la ley de la economa, se sacrifican los elementos que no estn al servicio de lo
ms fundamental del dicho o hecho 49.
Estas dos leyes dan lugar a las percopas, esto es, a las pequeas unidades
independientes tan caractersticas de los Sinpticos. Hemos visto que ellas estn unidas por enlaces
que son claramente artificiales y obra de los evangelistas. Tenemos entonces, que el material
evanglico, fruto de la tradicin oral, forma una especie de collar de perlas unidas por el hilo de
dichos enlaces.
Producto de esta realidad, se ha afirmado que no es posible hacer una biografa de Jess, al
menos con el rigor con que se cultiva actualmente ese gnero. Eso es verdad; pero tambin es cierto
que los contextos originales de muchos dichos y hechos de Jess pueden ser reconstruidos con
ayuda de lo mucho que sabemos hoy sobre su poca. Es de una gran ayuda tambin el relato de la
Pasin, que no es una percopa! 50 , relato histrico que sirvi a los evangelistas para dar unidad a
49

50

Buen ejemplo de ello son los relatos de vocacin que estn en los Sinpticos. No mencionan cmo los discpulos
conocieron a Jess, qu proceso hicieron con l, cuanto les cost decidirse a seguirlo. Simplemente consigan el
llamado de Jess y el hecho de que fueron tras l.
No pudo serlo ya que no es posible narrar la condena de Jess sin explicar quines lo condenaron, por qu y como.
Todo ello es imposible de realizar en una percopa.

toda su obra.
Estas percopas pueden (y deben) ser clasificadas en formas 51 de acuerdo a su estructura
y contenido.
Este programa metodolgico de la Historia de las Formas implica los siguientes pasos:
- el estudio y clasificacin de las percopas en formas;
- la determinacin de su Sitz im Leben, y
- la descripcin de la historia de la transmisin de dicho gnero 52.
En que se apoya este mtodo?, de donde saca sus fundamentaciones? Se parte de la base
de que la evolucin del material pre-evanglico es similar a la del evanglico; en concreto, al modo
como Mt y Lc utilizan a Mc y a la fuente Q 53. Tambin se echa mano a la comparacin con
tradiciones orales extrabblicas.
Comenzaremos estudiando los Sitz im Leben
2.2.2. Las situaciones recurrentes (Sitz im Leben) de la comunidad
a) El anuncio del evangelio
Se trata de la proclamacin del kerigma. Esta palabra se comprende mejor conociendo el
sentido del sustantivo keryx. El keryx es el pregonero o heraldo que alza la voz en la plaza
reclamando la atencin de la concurrencia para un asunto de pblico inters. El verbo kerysso es
la accin de realizar este anuncio. En este caso, anunciar la buena noticia, predicar el mensaje
cristiano. Finalmente, el sustantivo kerigma designa el contenido bsico de esta predicacin, que
generalmente es oral. Se trata del primer anuncio del evangelio y recoga los contenidos
fundamentales de la fe.
La versin ms antigua del kerigma cristiano se encuentra en 1 Cor 15,1-5:
Primero y ante todo les transmit lo que yo mismo haba recibido: que Cristo muri por los
pecados, conforme a lo anunciado en las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da,
conforme a lo anunciado en las Escrituras; que se apareci a Pedro y ms tarde a los Doce.
Este es el esqueleto fundamental del anuncio cristiano: el hecho de la muerte y resurreccin
de Jess, comprobable gracias a la sepultura y las apariciones, y conforme a las Escrituras. Con el
tiempo, el kerigma se va ampliando, como lo constatamos en el libro de los Hechos (Hch 2; 3; 4; 5;
10; 13). Tomaremos como ejemplo 2,22-24.32-39:
(22) Israelitas, escuchen ustedes estas palabras: A Jess, el Nazareno, hombre acreditado por Dios
entre ustedes con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre ustedes, como
51

52

53

Utilizaremos el trmino forma como sinnimo de gnero literario de estas pequeas unidades. Hay autores que
utilizan dicha palabra como sinnimo de percopa. En realidad son gneros orales, que despus han sido puestos
por escrito.
Los estudiosos a veces usan la palabra forma como sinnimo de gnero literario; otras veces simplemente como
equivalente a percopa. No se ha logrado un acuerdo al respecto.
De la que hablaremos ms adelante.

ustedes mismos saben, (23) a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo
conocimiento de Dios, ustedes lo mataron clavndole en la cruz por mano de los gentiles; (24) a ste,
pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedara bajo su
dominio (...)
(32) A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. (33) Y exaltado por la
diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que ustedes ven
y oyen. (34) Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha
(35) hasta que ponga a tus enemigos
por tarima de tus pies.
(36) Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess
a quien ustedes han crucificado.
(37)Al or esto, dijeron con el corazn afligido a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de
hacer, hermanos?(38) Pedro les contest: Convirtanse y que cada uno de ustedes se haga
bautizar en el nombre de Jesucristo, para perdn de sus pecados; y recibirn el don del Espritu
Santo; (39) pues la Promesa es paraustedes y para sus hijos, y para todos los que estn lejos, para
cuantos llame el Seor Dios nuestro.
Su contenido puede resumirse as: ha llegado el tiempo de la plenitud (2,16) mediante Jess,
el cual desciende de David (2,30-31); ejerci su ministerio en el pas de los judos (2,22), muri
(2,23) y resucit (2,24); desde entonces est exaltado a la diestra de Dios (2,33-36) y presente en la
Iglesia a travs del Espritu (2,33). La consumacin de la era mesinica est prxima (3,21). Por eso
se hace este anuncio de salvacin y se invita a todos a la conversin (2,37-39).
Puede apreciarse la diferencia entre ambos resmenes del anuncio cristiano. El de Pablo est
fundamentalmente centrado en el acontecimiento pascual, mientras que el de Hechos se remonta al
ministerio de Jess y deduce las consecuencias de este anuncio invitando a la conversin. El
desarrollo progresivo de este esquema form el esqueleto de los evangelios actuales, en torno al
cual se fueron conservando y transmitiendo muchos recuerdos sobre Jess tiles para esta primera
predicacin (por ejemplo, los relatos de milagros).
b) La controversia
La fuerza expansiva de la primera comunidad le cre problemas enseguida con los diversos
grupos religiosos, especialmente dentro del Judasmo, y alent, por lo tanto, las discusiones con
ellos (Hch 6,9-10; 9,22.29; 18,4.28). En tales circunstancias, los primeros cristianos tuvieron a bien
recordar las controversias de Jess con sus contemporneos y animarse a esa evocacin. As podan
identificarse con su Maestro, quien haba encontrado la misma dificultad y pudo hacer enmudecer a
sus enemigos (Mt 22,15-46). Aprendieron a usar la Escritura con la misma sorprendente libertad
con que la haba utilizado Jess y la comprendieron como profeca de lo sucedido, especialmente en
los relatos de la pasin. No puede resultar extrao, por lo tanto, que estas disputas y pruebas
aducidas se recojan en los evangelios, formando verdaderas colecciones (Mc 2,1 3,6; 12,13-37).
Esta situacin apologtica ti la tradicin de modo apreciable, sobre todo a medida que el conflicto
con el Judasmo se acrecentaba y desembocaba en la ruptura de los aos posteriores al 70.

c) La catequesis
Los que crean en el anuncio de la buena noticia tenan que ser instruidos despus en las
Escritura y sobre todo lo concerniente a Jess.
A medida que el grupo de miembros iba aumentando se haca necesaria una instruccin ms
cuidada. Adems de los apstoles, un grupo de maestros se encargaba de ello (Hch 13,1; 1 Cor
12,28; Ef 4,11; Sant 3,1). Se trataba de una instruccin detallada sobre aquellas cosas que un nuevo
discpulo deba conocer: la vida y enseanzas de Jess, la celebracin, el modo de comportarse en la
vida, etc.
En este mbito de la catequesis se conservaron muchos recuerdos y enseanzas de Jess.
Los nuevos creyentes, que no haban conocido al Maestro, estaban deseosos de escuchar los relatos
de su vida, sus milagros, sus parbolas, sus enseanzas. Como consecuencia, dichos relatos y
enseanzas llegaron muchas veces a los evangelistas en el lenguaje propio de la catequesis.
Pero no slo les guiaba el inters de conocer las enseanzas y la vida de Jess, sino que
buscaban en la catequesis una orientacin sobre como conducirse en la vida. Esta preocupacin
tica tuvo gran importancia en la transmisin de las palabras y ejemplos de la vida de Jess, porque
en ellos se buscaban orientaciones concretas para las diversas circunstancias. Buenos ejemplos son:
1 Cor 7; Mt 5 6 (Sermn de la Montaa).
La tarea de aplicar las instrucciones de Jess no fue fcil. El Maestro vivi una vida
itinerante y este modo de vida continu en la Iglesia primitiva. Sin embargo, la mayora de los
creyentes conserv su trabajo y vida familiar y vivi su fe en medio de grandes ciudades.
El esfuerzo de adaptacin se observa tambin en los dos tipos de catequesis que desde muy
pronto se desarrollaron en las comunidades cristianas: una dirigida a creyentes de tipo judo y otra a
los de origen griego 54.
En toco este proceso de adaptacin, en el que las enseanzas y los ejemplos de Jess fueron
recordados como modelo perenne de un estilo de vida, la aplicacin a las circunstancias concretas y
a los diversos auditorios ciertamente introdujo retoques, pero la fidelidad fue la nota dominante.
d) La celebracin
Los cristianos celebraban la eucarista (llamada fraccin del pan: Hch 2,42), el bautismo
(Hch 2,41; 8,36-39) y tenan, adems, otras expresiones de culto: el beso santo, ayunos y oraciones,
imposicin de manos, etc. En la celebracin, los que haban acogido el mensaje de la buena noticia
y procuraban vivir segn sus exigencias, podran expresar el gozo de haber encontrado el camino de
la vida o elevar sus splicas en los momentos de dificultad y, sobre todo, podan hacer presente la
entrega redentora de Jess. Nacen en este mbito los himnos, las aclamaciones, los relatos
54

Por ejemplo, Mt 6,5-15 y Lc 11,1-13 son dos catequesis sobre la oracin. Ambas se basan en la oracin del
Padrenuestro, pero difieren al explicar el sentido de dicha oracin. Mateo se dirige a cristianos de origen judo, y por
eso parte del precepto de orar y tiene en cuenta cmo se pona en prctica el precepto: cuando ustedes oren, no
hagan como...; la oracin ha de ser en secreto y dirigida a Dios. Lucas, por su parte, toma como punto de partida el
ejemplo de un amigo que insistentemente pide unos panes a otro amigo. El objeto de la catequesis recogida por
Lucas es mostrar que esta oracin identifica al grupo de los discpulos frente a otros grupos: Ensanos a orar, lo
mismo que Juan enseaba a sus discpulos...

litrgicos, etc.
Desde el principio la fraccin del pan fue la celebracin cristiana ms caracterstica. Era un
encuentro fraternal que tena lugar en las casas (Hch 2,46), en el que se haca presente la ltima
cena de Jess con el grupo de los Doce. Con este gesto simblico de partir el pan para repartirlo y
pasar la copa, el Seor les haba explicado el sentido de su muerte y les haba encargado que
repitieran este gesto en memoria suya. San Pablo se lo transmiti a los corintios (1 Cor 11,23-25) y
los evangelistas lo relataron con precisin para que no se borrara el recuerdo de las palabras y los
gestos de aquella noche (Mc 14,22-26 y par.). La celebracin de la eucarista influy, sin duda, en
otros relatos de la vida de Jess, especialmente en la multiplicacin de los panes (Mc 6,30-44;
8,1-10 y par.).
Otro contexto importante es la celebracin del bautismo. ste tena lugar despus del
anuncio de la buena noticia (Los que aceptaron con agrado la invitacin se bautizaron...: Hch
2,41), y responda a la invitacin con que conclua el anuncio cristiano (Convirtanse, y que cada
uno se bautice en el nombre de Jesucristo (Hch 2,38) 55. Era pior inmersin y mediante el rito el
discpulo era consagrado a Cristo (Hch 8,36-39), se invocaba el nombre de Jess, y ms tarde el del
Padre, Hijo y el Espritu Santo (Mt 28,19).
2.2.3. Las formas de la tradicin oral
Como vimos, el mtodo de Historia de las Formas clasifica las pequeas unidades en
formas y procura descubrir su contexto vital o Sitz im Leben.
Es difcil clasificar las percopas. De hecho, despus de ms de ochenta aos de estudio no
existe una clasificacin unnimemente aceptada. Ni siquiera la divisin entre dichos y relatos es
evidente, ya que en el caso de los apotegmas ambos aspectos se funden. Aqu privilegiaremos la
clasificacin de Bultmann, con algunos ajustes 56
2.2.3.1. La tradicin de las palabras de Jess
a) Los apotegmas
Se trata de relatos 57 que estn en funcin de una palabra de Jess, que se trata de destacar.
Se observa una gran economa de medios: los detalles estn reducidos al mnimo y no hay
ningn intento de descripcin de los personajes. Slo encuentra lugar en el relato lo que est
dirigido a hacer inteligible el dicho.
Los hay de dos tipos:

55
56

57

Era, por lo tanto, bautismo de adultos.

BULTMANN,R., Historia de la tradicin sinptica, Sgueme, Salamanca, 2000, pp.71-378. Incorporamos los
aportes de BARTOLOM,J.J.,El evangelio y Jess de Nazaret, Edit. CCS, Madrid, 1995 62-73.
Esto es narraciones, en que intervienen personajes que interactan con Jess.

- Controversias o litigios
Tienen su punto de partida en una accin o en un comportamiento, al que se atiene el
adversario para atacar formulando una acusacin o pregunta. La respuesta al ataque se atiene a una
forma fija y a menudo es una contrapregunta o una metfora (o ambas a la vez). Tanto en el ataque
como en la respuesta a menudo se cita la Escritura.
Controversias a propsito de una curacin de Jess: Lc 14,1-6: curacin de un hidrpico en
sbado; Lc 13,10-17: curacin en sbado de una mujer encorvada; Mc 3,22-30: disputa sobre el
exorcismo; Mc 2,1-12: curacin de un paraltico.
A partir de la conducta de Jess o de los discpulos: Mc 2,23-28: arrancar espigas en sbado;
Mc 7,1-23: sobre lo puro e impuro; Mc 2,15-17: el banquete con los cobradores de impuestos; Mc
2,18-22: la cuestin del ayuno; Mc 11,27-33: la cuestin acerca de la autoridad; Lc 7,36-50: la
pecadora en el banquete.
A propsito de una pregunta del adversario: Mc 12,13-17: la pregunta sobre el impuesto; Mc
12,18-27: la pregunta de los saduceos; Mc 10,2-12: el divorcio.
Fue sin duda un gnero usado magistralmente por Jess para discutir con sus oponentes.
Debe tenerse en cuenta, eso s, que tal como estn en los evangelios reflejan la polmica de la
comunidad cristiana (quizs palestinense) con el judasmo, sobre todo el posterior al ao 70. Esto
ltimo se refleja en una tendencia a identificar a los adversarios annimos de Jess con los escribas
y fariseos 58.
- Dilogos didcticos
No es necesario que una determinada accin constituya el punto de partida, sino que lo que
sucede de ordinario es que alguien que est deseoso de saber hace una pregunta al Maestro 59.
Son: Mc 10,17-31: la pregunta del rico; Mc 12,28-34: el mandamiento supremo; Mt 11,2-19:
la pregunta de Juan Bautista; Mc 10,35-45: la peticin de los hijos de Zebedeo.
- Apotegmas biogrficos
Tienen como centro una palabra de Jess que desvela su persona o su misin, o propone el
comportamiento que exige a quien le sigue 60.
Son: Mc1,16-20: historias de vocacin; Lc 9,57-62: el seguimiento de Jess; Mc
3,20ss.31-35: los verdaderos parientes; Mc 6,1-6: Jess rechazado en su tierra; Mc 10,13-16: Jess
bendice a los nios; Mc 12,41-44: la ofrenda de la viuda; Lc 10,38-42: Marta y Mara; Lc 17,11-19:
curacin de los diez leprosos; Lc 19,1-10: Zaqueo; Mt 17,24-27: el tributo para el Templo; Lc
58

59

60

Por ejemplo, comparar Lc 11,16 (fuente Q) con Mt 12,38. No estamos diciendo que Jess no haya discutido con los
escribas y fariseos, sino que tuvo tambin otros oponentes; pero, a la larga, la tradicin cristiana los termin
identificando con ellos debido a la situacin del judasmo en la etapa posterior a la destruccin del Templo (ver la
parte histrica).
Mc 10,17-31: la pregunta del rico; Mc 12,28-34: el mandamiento supremo; Mt 11,2-19: la pregunta de Juan
Bautista; Mc 10,35-45: la peticin de los hijos de Zebedeo
BARTOLOM, J.J., op. cit, p. 64.

13,31-33: Jess y Herodes; Mc 11,15-19: la expulsin de los mercaderes del Templo; Mc 14,3-9ss:
la uncin en Betania.
Las escenas que presentan, si se las analiza a fondo, a menudo son poco realistas, lo que
delata una gran reelaboracin por la comunidad.
Origen del gnero
Existen apotegmas tanto en el mundo judo como en el helenstico. Las de los evangelios se
parecen sobre todo a las de los maestros judos.
Sitz im Leben
Hay que distinguir entre las controversias, los dilogos didcticos y los apotegmas
biogrficos.
El Sitz im Leben de las controversias parece ser las polmicas de las comunidades
cristianas con los oponentes judos. El de los dilogos didcticos la catequesis y el de los
apotegmas biogrficos la evangelizacin, que requera presentar una imagen global de Jess y un
modelo de comportamiento.
b) Dichos de Jess
Se trata de palabras de Jess que han sido transmitidas sin el contexto en que fueron dichas
. En los evangelios a menudo las encontramos en colecciones (por ejemplo: Mc 8,34 9,1).

61

Pueden distinguirse cuatro tipos de dichos:

- Dichos sapienciales
Se trata de dichos que constatan hechos de la experiencia diaria y que buscan entregar una
enseanza para la vida. Pueden tomar la forma de afirmaciones, preguntas o mandatos. Reflejan la
imagen de Jess como de un maestro de sabidura.
Algunos ejemplos:
Mt 12,34b: Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca.
Mt 6,34b: Cada da tiene bastante con su propio mal
Lc 10,7b: El obrero merece su salario
Mt 22,14: Porque muchos son llamados, pero pocos son escogidos.
Lc 11,28: dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan.
Mt 6,30: Y si Dios viste as la hierba del campo, que hoy es y maana es echada al horno, no har
mucho ms por ustedes, hombres de poca fe?
Lc 4,23: Mdico, crate a ti mismo.
Lc 9,60: Deja que los muertos entierren a sus muertos;
Mt 6,27: Y quin de ustedes, puede aadir una hora al curso de su vida?
61

El contexto en que estn actualmente ha sido creado por el evangelista. Esto lo demuestra el hecho de que una
misma sentencia se encuentra en contextos muy diferentes en los diversos evangelios. Por ejemplo, Mc 10,15 y Mt
18,3).

Mt 5,39-42: A cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, ponle tambin la otra. Y al que
quiera ponerte pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa. Y cualquiera que te obligue a ir una
milla, ve con l dos. Al que te pida, dale; y al que desee pedirte prestado no le vuelvas la espalda.
Mt 5,44-48: Amen ustedes a sus enemigos y oren por los que los persiguen, para que sean hijos de
su Padre que est en los cielos; porque l hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre
justos e injustos. Porque si aman a los que los aman, qu recompensa tienen? No hacen tambin
lo mismo los recaudadores de impuestos? Y si saludan solamente a sus hermanos, qu hacen ms
que otros? No hacen tambin lo mismo los gentiles? Por tanto, sean ustedes perfectos como su
Padre celestial es perfecto.
Origen del gnero. Son muy frecuentes en la tradicin sapiencial juda. Algunos son
bastante universales y por lo tanto es probable que no los haya dicho Jess, pero la tradicin eclesial
termin atribuyndoselos a l. Otros pueden haber sido inventados por maestros cristianos. Sin
embargo, buena parte de ellos se puede atribuir al propio Jess (por ej., Mt 6,19-24).
Su Sitz im Leben, es la catequesis, que requera de enseanzas para orientar la vida.
- Dichos profticos y apocalpticos
Suelen referirse al futuro en forma de anuncio de salvacin de de desgracia y se urge a la
conversin.
Algunos ejemplos:
Dichos en que se predica la salvacin (Lc 14,15: Bienaventurado todo el que coma pan
en el reino de Dios!;Lc 10,23-24: Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis...; Lc 6,20ss:
Las Bienaventuranzas; Mt 11,5-6: los ciegos reciben la vista y los cojos andan, ...; Mc 10,29-30:
recompenza del ciento por uno; Mc 8,35: Perder y encontrar la vida; Mc 1,7-8: predicacin
mesinica del Bautista). Palabras de amenaza (Lc 6,24-26: Los ayes contra los ricos; Mt 10,32-33:
confesar a Jess; Mt 11,21-24: ayes sobre las ciudades galileas;Lc 11,43.46.52.42.44.47: ayes sobre
los escribas y fariseos; Mt 23,37-39: amenaza contra Jerusaln; Lc 12,54-56: los signos de los
tiempos). Exhortaciones (Mc 1,15: el reinado de Dios est cerca; Mc 13,33-37: el amo que regresa
tarde a casa; Mt 25,1-13: las vrgenes necias). Predicciones apocalpticas (Mc 13,2: No quedar
piedra sobre piedra... Lc 17,23-24: la venida repentina del Hijo del hombre.Mc 13,5-27:
apocalipsis sinptico; Mt 25,31-46: el juicio final [no es parbola!]).
Origen: Este tipo de dichos tiene su origen en los gneros usados por los profetas del AT
(orculos de condena, de salvacin,etc.), aunque Jess no utiliza la frmula del mensajero (as
dice Yahveh). Muchos de los dichos profticos evanglicos provienen del propio Jess, pero los
hay tambin de profetas cristianos que se ponen en boca del Seor (Mt 10,16; Lc 10,19-20). La
comunidad cristiana a veces ha adaptado los dichos de Jess a su propia realidad mediante aadidos
(por ejemplo, Lc 6,22-23 es un aadido cristiano a las bienaventuranzas).
Sitz im Leben: la catequesis comunitaria.

- Dichos legales
Buscan subrayar la novedad de vida que comienza con Jess, tomar posicin ante la Ley
juda y regular la existencia personal y comunitaria.
Ejemplos:
Mc 7,15: lo que sale de adentro del hombre es lo que contamina al hombre; Mc 3,4: Es lcito en el
da de reposo hacer bien o hacer mal, salvar una vida o matar?; Mc 2,27: El da de reposo se hizo
para el hombre, y no el hombre para el da de reposo; Mt 23,23-24: Los escribas y fariseos que
cumplen los preceptos secundarios y olvidan lo central; Mc 10,11: sobre el divorcio; Mt 6,2-4: el
modo correcto de dar limosna; Mt 23,16-22: critica a la casustica farisea respecto de los
juramentos; Mt 5,21-28: las anttesis con la frmula: han odo ustedes...pero yo les digo; Mt
18,18: todo lo que aten ustedes en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desaten en la tierra,
ser desatado en el cielo; Mt 18,15-17: la correccin fraterna en la comunidad; Mt 23,8-9: no
llamen a nadie maestro o padre.
Origen: Tienen parentezco con las frmulas legales de los rabinos. Junto a palabras
autnticas de Jess, hay otras que tuvo que crear la comunidad preocupada por su disciplina interna
y para regular la misin.
Sitz im Leben: la catequesis.
- Dichos de autorevelacin
Son dichos que expresan la conciencia mesinica de Jess, sus orgenes y misin, su
dignidad personal.
Son fciles de reconocer porque usan de modo enftico el pronombre personal de primera
persona (yo) o bien su equivalente: Hijo del hombre.
Algunos ejemplos:
Mt 8,11: Y yo les digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn a la mesa
con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Mc 10,45: Porque ni aun el Hijo del Hombre
vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Lc 19,10: porque el
Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Mc 2,17: Los que estn
sanos no tienen necesidad de mdico, sino los que estn enfermos; yo no he venido a llamar a
justos, sino a pecadores.Lc 12,49: Yo he venido para echar fuego sobre la tierra; y cmo quisiera
que ya estuviera encendido!
Origen: Por lo general, se deben a la reologa comunitaria que puso en boca de Jess sus
propias confesiones de fe (Lc 11,20; Mt 11,25-26), sin embargo, algunas pueden ser autnticas (Mt
8,20; Lc 9,58; Lc 11,20).
Sitz im Leben: nuevamente la catequesis

c) Las parbolas 62
No existe entre los estudiosos actuales un concepto unnime para definir lo que es una
parbola, lo que se hace evidente en el hecho de que algunos autores cuentan en los evangelios ms
de 60 y otros menos de treinta. Debido a este problema, lo ms aconsejable parece ser intentar
abarcar todos los sub-gneros y definiciones involucradas distinguendo un sentido amplio de
parbola y uno estricto.
El sentido amplio abarca, adems del sentido estricto, dos formas ms: la comparacin y la
narracin figurativa.
- La comparacin
Se trata de la comparacin entre una situacin habitual que hace de imagen con otra de la
realidad que Jess quiere comunicar. Utiliza los verbos en presente.
Por ejemplo:
Qu les parece? Si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se ha descarriado, no deja las
noventa y nueve en los montes, y va en busca de la descarriada? Y si sucede que la halla, en verdad
les digo que se regocija ms por sta que por las noventa y nueve que no se han descarriado. As,
no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que se pierda uno de estos pequeitos (Mt
18,12-14).
Se compara aqu lo que le sucede al pastor cuando pierde una oveja y luego la encuentra con
la preocupacin de Dios por los pecadores y su gozo cuando los recupera.
Otros ejemplos: Lc 17,7-10: el esclavo y el amo; Lc 14,28-33: edificar una torre y hacer la guerra;
Mt 18,12-14: la oveja perdida; Lc 12,39-40: el ladrn que entra de improviso; Mt 11,16-19: los
nios caprichosos; Mc 4,30-32: la semilla de mostaza; Mt 13,44: el tesoro en el campo;
- La narracin ejemplar
Se trata de una conducta tpica presentada como inspiradora de una actuacin semejante (o a veces
contraria).
Ejemplos: Lc 30-37: el buen samaritano; Lc 12,16-21: el agricultor que se hace rico; Lc 16,19-31:
el rico y el pobre; Lc 18,10-14: el fariseo y el publicano; Lc 14,7-11: los puestos de honor en el
banquete.
- Parbola en sentido estricto: narracin figurativa
En este ltimo sentido, una parbola es una narracin figurativa. Por el primer elemento
se entiende un recurso lingustico que contiene el desarrollo de una o varias acciones realizadas por
62

El tema ha sido tratado ms ampliamente en mi libro Jess de Nazaret:pp. 55-60.

personajes. Se reconoce, entre otros rasgos, porque se expone en caso singular 63 y se lo sita
literariamente en el pasado 64. Por figurativo se entiende la comparacin de situaciones de
distinto orden o nivel.
Por ejemplo, en la parbola del sembrador (Mc 4,3-8), est el nivel del personaje que
realiza una siembra cuya semilla en su mayor parte se pierde. El otro plano es el del ministerio de
Jess, que aparece a los ojos de muchos de sus oyentes como carente de resultados inmediatos y de
envergadura; en definitiva, frustrante.
Ejemplos: Lc 11,5-8: el amigo importuno; Lc 18,1-8: el juez impo; Mc 4,3-9: el sembrador;
Lc 14,16: el banquete; Lc 15,11-32: el hijo prdigo; Lc 16,1-8: el administrador injusto; Mt
25,14-30: de los talentos; Mt 25,1-13: las vrgenes necias; Mt 13,24-30: el trigo y la cizaa; Mt
18,23-35: el siervo despiadado; Mt 20,1-16: el mismo salario; Mc 12,1-9: los viadores malvados;
Lc 7,41-43: los dos deudores; Mt 21,28-31: los dos hijos.
Es muy importante distinguir la parbola de la alegorizacin posterior que se ha hecho
de ellas. En las tres formas vistas, la comparacin versa sobre el conjunto de lo narrado. En la
alegorizacin, en cambio, sobre cada uno de los elementos del cuadro o narracin (que son
vinculados con elementos particulares de la realidad apuntada). Es el caso de la llamada
explicacin de la parbola del sembrador, en Mc 4,13-20. En este texto, el sembrador pasa a ser
Dios, la semilla su Palabra, y los distintos terrenos en que ella cae distintos tipos de cristianos.
Las comunidades cristianas de la segunda generacin cristiana fueron alegorizando las
parbolas debido a que no las comprendan. Creyeron que constituan un lenguaje deliberadamente
oscuro, que era necesario descifrar. A dichas comunidades pertenece el siguiente texto:
Cuando (Jess) qued a solas, los que estaban a su alrededor junto con los Doce le preguntaron
sobre las parbolas.
Jess les dijo: A ustedes Dios les ha confiado el misterio de su Reino, pero a los de afuera todo les
resulta enigmtico, de modo que por ms que miran, no ven, y, por ms que oyen, no entienden; no
sea que se conviertan y Dios los perdone (Mc 4,10-12; la cita es de Is 6,9-10).
La razn de esta incomprensin se debe a que las parbolas presuponen que el que las dice y
el oyente comparten una experiencia comn. Cuando ella ya no existe (por ejemplo, en
comunidades del mundo griego) se vuelven oscuras. Los cristianos de la segunda generacin
creyeron que Jess las haba concebido as, engimticas. La realidad es al revs: el interlocutor de
Jess slo necesitaba saber lo que manejaba un judo palestinense de la poca.
La alegora es tambin un recurso que permite adaptar un mensaje a circunstancias nuevas.
La explicacin de la parbola del sembrador, por ejemplo, refleja probablemenrte problemas
tpicos de las iglesias: la existencia de cristianos con una adhesin muy distinta a Jess.
Junto a la alegorizacin se da tambin una tendencia a la moralizacin. En efecto, en
el ejemplo expuesto, el centro de la narracin lo constituye las diversas actitudes de los critianos y

63
64

No se trata de un hecho habitual.

En el caso de las parbolas, por supuesto, esta narracin es siempre ficticia; o sea, versa sobre sucesos inventados
por Jess.

no el actuar de Dios, como en la parbola original 65.

Origen de las parbolas. Las parbolas provienen del mundo hebreo y sobre todo de los maestros
de la Ley. Sin embargo, las parbolas rabnicas no tienen la vivacidad de las de Jess. En ellas es
posible percibir una mirada atenta que vibra con las realidades de la vida cotidiana de la gente.
Las parbolas evanglicas son, en su inmensa mayora, del propio Jess, quien las usaba
como instrumento de dilogo con aquellos que no compartan su perspectiva y criticaban su relacin
con los pecadores o la falta de eficacia de su ministerio. Evitando el lenguaje directo, que
fcilmente podra llevar a la confrontacin, Jess conduce la conversacin a una comparacin o
historia ficticia que lleva a los oyentes a emitir un juicio sobre esa situacin, sin darse cuenta de que
as estn enjuiciando su propia vida.
Algunas de ellas fueron pronunciadas en los banquetes a que Jess era invitado por gente de
buena situacin social (cf. Lc 7,36-50).
Sitz im Leben. Las comunidades utilizaron las parbolas en la catequesis, como puede
verse en el hecho de que en los evangelios aparecen dirigidas a los discpulos (con los que los
cristianos pueden identificarse) y no a los destinatarios originales.
2.2.3.2. La tradicin de los hechos de Jess
a) Historias de milagros
Son narraciones de una accin milagrosa de Jess. Estn orientadas a hacer resaltar el poder
salvfico de Jess 66.
Los milagros de curacin y los exorcismos 67 tienen una estructura fija:
- Presentacin del doliente con una descripcin de su enfermedad y a menudo de los vanos
intentos de mejora hasta entonces empleados.
- Descripcin de la curacin, con mayor o menor detalle de los medios puestos en prctica
para ello.
- Descripcin de la mejora, a travs de las consecuencias que lo demuestran, como son el
nuevo comportamiento del enfermo y la admiracin de los presentes.
Un esquema similar se encuentra en algunos milagros sobre la naturaleza 68:
- exposicin de la situacin aflictiva,
65

66

67

68

Distinguiemos la alegorizacin de la alegora y la alegoresis. La alegora es un gnero literario (como Jn 15),

la alegoresis es un mtodo de interpretacin, que trata como alegora a textos que no lo son, la alegorizacin es una
reelaboracin de un texto para hacerlo alegora.
A diferencia de las controversias (subdivisin de los apotegmas) que se originan en un milagro de Jess, en las que
se busca resaltar su sabiduria.
Dado que en la poca la enfermedad es entendida como un efecto de la accin de demonios, la distincin entre
curaciones y exorcismos tiene un carcter secundario.
As son llamados los siguientes milagros: la tempestad calmada (Mc 4,37-41), Jess camina sobre las aguas (Mc
6,45-52); la multiplicacin de los panes (Mc 6,34-44; 8,1-9), la maldicin de la higuera (Mc 11,12-14.20), la
moneda en la boca del pez (Mt 17,24-27), la pesca milagrosa (Jn 21,1-8). La denominacin no es muy buena, pero
no se ha encontrado otra.

- descripcin del prodigio,

- reaccin de los testigos.
Un ejemplo:
Se levant entonces una fuerte tempestad y las olas entraban en la barca, de manera que la barca
estaba ya hundindose.
Jess estaba en la popa, durmiendo sobre la almohada, y lo despertaron dicindole:
Maestro, no te importa que nos hundamos?. l se levant, orden calmarse al viento y dijo al
lago: Cllate! Enmudece!
El viento amain y sobrevino una gran calma.
Y a ellos les dijo: Por qu son tan cobardes? Todava no tienen fe?
Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros: Quin es este, que hasta el viento y el
mar le obedecen? (Mc 4,37-41).
Origen del gnero
Hay relatos maravillosos tanto en el mundo rabnico como en el helenstico. Sin embargo,
claramente los relatos evanglicos se parecen a estos ltimos y no a los primeros. Los relatos
maravillosos se formaron en las comunidades helensticas con dependencia literaria respecto de los
que circulaban en ese mundo celebrando el poder de ciertos taumaturgos (Asclepio/Esculapio).
Est fuera de toda duda el que Jess realiz curaciones y exorcismos que fueron
considerados por sus contemporneos como milagrosos. Sin embargo, tambin es cierto que la
tradicin exager sus portentos agregando elementos (e incluso a veces inventando milagros) de
modo de presentar a Jess como Seor y Mesas, y como un auxiliador que nada tena que envidiar
respecto de los curanderos de su tiempo.
Sitz im leben. Es la proclamacin en el kerigma de Jess como Salvador que requera de
ilustraciones concretas de su poder salvfico.
b) Historias de Cristo
Son aquellos relatos que estn profundamente marcados por la fe comunitaria. A pesar de
aportar circunstancias verosmilmente histricas y presentarse como verdaderas narraciones de lo
sucedido, delatan la presencia de motivos legendarios. Su intencin es la de confesar la dignidad
singularsima de Jess reconocido como Cristo 69.
Estas historias las dividiremos en tres categoras:
- Del bautismo a la entrada a Jerusaln: el bautismo de Jess (Mc 1,9-11); las tentaciones
(Mc 1,12-13); la transfiguracin (Mc 9,2-8); la entrada triunfal a Jerusaln (Mc 11,1-10).
- Historias pascuales: narraciones del sepulcro vaco (Mc 16,1-8; Mt 28,1-10; etc.); historias
de apariciones de Jess (Mt 28,9ss; Lc 24,13-35; etc.).
- Relatos de la infancia (varias percopas presentes en Mt 1 2 y Lc 1 2).

69

BARTOLOME,J.J., op.cit., p.71.

Origen y Sitz im Leben. Se trata de un material muy heterogneo que asume caractersticas y
motivos tanto judos como helensticos. El grado de historicidad es muy diferente en cada caso y se
hace necesario un estudio particular que no es posible hacer aqu. Igual cosa sucede con la
determinacin de su Sits im Leben.
c) El relato de la pasin
Los cuatro evangelios cannicos nos ofrecen un relato amplio de la pasin de Jess (Mc
14,1 15,47; Mt 26,1 27,66; Lc 22,1 -23,56 y Jn 13,1 19,43). No se trata de percopas aisladas
sino de un relato continuo que va desde la conspiracin del Sanedrn hasta la sepultura de Jess.
Parece que originalmente el relato constaba de cuatro partes:
- el arresto de Jess en Getseman,
- el proceso ante las autoridades judas,
- el proceso ante las autoridades romanas,
- la muerte en la cruz.
A este relato se percopas que se haban transmitido de forma independiente: la conspiracin
del Sanedrn (Mc 14,1-2), la uncin en Betania (Mc 14,3-9), la ltima cena (Mc 14,22-25), la
traicin de Pedro (Mc 14,26-31.66-72), la angustia de Jess en el huerto (Mc 14,32-42) y la
sepultura de Jess (Mc 15,42-47) 70.
Llama la atencin el permanente recurso al AT con la intencin de probar que todo estaba
predicho. Se cita particularmente el Is 53,4-12 (cuarto canto del Siervo de Yahveh) y los salmos 21
y 68.
Se trata del relato ms antiguo de la tradicin evanglica, como lo muestra el hecho de que
tanto los sinpticos como Juan lo presentan con un esquema similar. Muy probablemente sirvi de
base a los evangelistas para agrupar las percopas independientes que tenan en un conjunto
coherente que asume la forma de una historia de Jess.
Sitz im Leben
La frase del kerigma: Cristo muri por los pecados segn las Escrituras, fue sepultado y al
tercer da fue resucitado segn las Escrituras (1 Cor 15,3-4) requera de un relato continuo que la
ilustrara. Tratndose de oyentes no palestinenses se haca necesario no slo mostrar que Jess muri
en la cruz, sino que explicar cmo, cuando, por mano de quienes, etc.; para esto no servan los
relatos de sucesos ailados.
Por otra parte, la muerte del Seor en la cruz constituy un motivo de escndalo para los
creyentes incluso despus de la resurreccin (1 Cor 1,18), y un motivo de burla e incredulidadde
parte de los que rechazaban el evangelio. Ante ese problema la reaccin de la comunidad cristiana
fue la de presentar la muerte de Jess como parte de un plan divino de salvacin que la contemplaba
como un paso necesario (aunque incomprensible). De ah la abundancia de citas del AT.
70

El relato de Mt se basa en el de Marcos, pero agrega una serie de escenas ms (Mt 26,52-54; 27,3-10; 27,19;
27,24-25; 27, 51b-53; 27, 62-66; 28,2-4). El de Lc utiliza una fuente distinta a la de Mc y contiene muchas
percopas que tampoco estn en Mc (Lc 22,15-18; 22,24-38; 22,43-44; 22,66; 23,4-16; 23,27-32; etc.).

Podemos afirmar, entonces, que el Sitz im Leben primero fue el anuncio del kerigma, al
que muy pronto se aadin la defensa de la fe (controversia).
Posteriormente, parece que contribuyo a formar el relato su uso litrgico, ya que la
comunidad de Jerusaln celebr la pascua desde muy antiguo en los mismos lugares de las etapas
del martirio.
A pesar de su orientacin carigmtica y apologtica, tienen un gran valor histrico.

3. LOS EVANGELIOS
3.1. Evangelio y evangelios 71
Los cuatro evangelios cannicos son composiciones annimas surgidas entre los aos 65 y
90 y que fueron reunidas en una coleccin alrededor del ao 125. Los autores no les pusieron ttulo.
Los ms antiguos les fueron aadidos probablemente en el momento de la constitucin de la
recopilacin y constaban de las palabras segn (kat) y el nombre del evangelista. La asociacin
de cada obra con un autor determinado se basaba en una tradicin antigua. Este ttulo simple de dos
palabras se alarg pronto y pas a ser: el Evangelio segn xx.
Por qu este nombre evangelio?, qu implica? Se trata de una transcripcin al
espaol de la palabra griega euanglion, formada a su vez de otras dos: el adverbio eu, que
significa bien o bueno, y el verbo angello, que tiene el sentido de yo anuncio, comunico un
mensaje o doy una noticia.
Al hablar de anuncio o noticia estamos en un terreno neutro, objetivo: sabemos que un
determinado hecho se produjo de tal modo o en tal momento. Sin embargo, al agregar el adverbio
bueno (eu) se modifica el sentido del trmino aadiendo una interpretacin: tal acontecimiento es
una buena noticia para m (aunque puede no serlo para otros). Cuando las primeras comunidades
cristianas escogen el trmino evangelio para designar el acontecimiento decisivo de la salvacin
realizan un reconocimiento y toman una opcin de fe.
Detengmonos un momento para observar el sentido que tena el trmino en la cultura
helenstica, en el AT y en el NT.
a) El trmino evangelio en la cultura helenstica
El trmino euanglion era conocido y usado por los autores greco-romanos. En un primer
momento signific el regalo que se daba al portador de una buena noticia. Finalmente, en el
griego helenstico, designa a la buena noticia en s misma. Este ltimo sentido se refiere, a menudo,
al anuncio de una victoria militar 72.
Tambin es empleado el trmino en relacin con el emperador romano, considerado como
un dios. El anuncio del nacimiento del prncipe heredero, de su mayora de edad o de su subida al
trono eran otras tantas buenas noticias 73.
Podemos ver como en la cultura griega abundan los evangelios o las buenas noticias.
Los son cada acontecimiento feliz a lo largo de un reinado, y cada victoria militar. En cambio para
los judos, y luego para los cristianos, slo existe una buena noticia.
71
72
73

BARTOLOM,J.J. El Evangelio y Jess de Nazaret, CCS, Madrid, 1995, pp. 16-28.

As lo usa el historiador Plutarco (45 a 120 d.C., aproximadamente).
En Priene, Asia Menor, en una inscripcin del ao 9 a.C., que celebra el nacimiento de Augusto, se lee as: Este
da ha cambiado la paz del mundo, pues ste habra llegado a su ocaso si en el nacido no se hubiera manifestado la
felicidad para todos los hombres. l es realmente el que, en este aniversario, aparece como el principio de la vida y
de todas las fuerzas vitales; por fin ha pasado el tiempo en que tenamos que arrepentirnos de haber nacido. La
providencia ha colmado a este hombre con tales dones que nos lo ha enviado como un salvador a nosotros y a las
generaciones venideras; l acabar con las guerras y lo dispondr todo de un modo sublime. El aniversario del dios
ha trado al mundo buenas noticias vinculadas a l; su nacimiento es el comienzo de una nueva era.

b) El trmino evangelio en el AT
En el AT el trmino hebreo bessorah es inicialmente profano: significa mensaje o noticia
de victoria 74 y recompensa al portador 75.
La connotacin religiosa no aparece en el sustantivo sino en el verbo basser, mucho ms
frecuente y cuyo uso comienza a prevalecer en Israel durante el exilio: designa el anuncio de la
salvacin definitiva de Dios 76, que trae consigo la realizacin de su reinado; su proclamacin por
parte de un esperado mensajero (mebasser; euangelizmenos = el que evangeliza) que inicia ya la
nueva era:
Qu hermosos son sobre los montes
los pies del mensajero
que anuncia (euangelizmenos) la paz,
que trae buenas noticias (euangelizmenos),
que anuncia salvacin,
que dice a Sin:
Ya reina tu Dios
(Is 52,7; cf 40,9; 60,6; 61,1; Nah 2,1)
Para los judos, entonces, no hay ms que una buena noticia: la llegada del reinado de Dios.
Y en este sentido la utiliza Jess.
c) El trmino evangelio en el NT
Los casos en que se emplea el verbo euangelizein y el sustantivo euanglion en el NT se
pueden distribuir en tres grandes categoras:
- Jess anuncia la buena noticia de la llegada del reinado de Dios;
- los discpulos anuncian la buena noticia de Jess, y
- Marcos escribe la buena noticia de Jess.
Jess anuncia el evangelio del reinado de Dios
Jess anuncia la buena noticia de que el reinado de Dios, esperado para el futuro, llega con
su actuacin y predicacin:
El tiempo se ha cumplido, el reinado de Dios est cerca;
convirtanse y crean en la buena noticia (euanglion). (Mc 1,15).

74
75
76

2 Sam 4,10; 18,20.25.27; 1 Re 1,42; etc.

2 Sam 4,10; 18,22.
Is 40,9; 52,9; 60,6; 61,1.

Jess tiene conciencia de que, por su medio, o al menos con ocasin de su ministerio, el
reino de Dios est llegando.
Los discpulos anuncian el evangelio de Jess
En las cartas paulinas y en Hechos de los Apstoles se advierte un concepto distinto. Ahora
el evangelio es Jess mismo, y muy especialmente su muerte y resurreccin. El que anunciaba pasa
a ser el objeto del anuncio.
La explicacin de esto es que para los discpulos la certeza de que Dios ha resucitado a
Jess. Este es el dato desde el cual se comprende todo lo dems. La Buena Noticia consiste,
entonces, en este dato fundamental: en Jesucristo Dios se ha acercado a los hombres de manera
plena y definitiva. El Reinado de Dios que l anunciaba se entiende mucho mejor despus de su
resurreccin. Por eso cuando Pablo tiene que resumir el contenido de la Buena Noticia anunciada
por l lo hace con estas palabras:
Les recuerdo, hermanos, el evangelio que les prediqu (...)
Que el Mesas muri por nuestros pecados, segn las Escrituras,
que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras,
que se apareci a Pedro (...) (1 Cor 15,1.3-5).
El contenido central del anuncio cristiano es la muerte y resurreccin de Jess; pero, a travs
de este acontecimiento clave, llegan a descubrir que toda su vida, su nacimiento, su predicacin, su
muerte y su resurreccin es una buena noticia, porque hay una profunda unidad de todos estos
aspectos. Es el acontemiento de Jess el que pasa a ser Evangelio. Esta concepcin puede verse
en las cartas de Pablo y en los discursos de Hechos. El sumario de Hch 10,37-41, que Lucas califica
como Buena Noticia, seala el punto de llegada de esta evolucin:
Ustedes saben lo que ocurri en toda Judea, comenzando desde Galilea, despus del
bautismo que Juan predic. Cmo Dios ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo y con poder,
el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba
con l. Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la tierra de los judos y en
Jerusaln. Y tambin le dieron muerte, colgndole en una cruz. A ste Dios le resucit al tercer da
e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de
antemano por Dios, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los
muertos.
Marcos escribe un evangelio
Cuando escribe un evangelio, Marcos introduce una novedad. Al reunir los diversos
elementos aportados por la tradicin (percopas, pequeas colecciones de las mismas, relato de la

pasin) y organizarlos en una historia de Jess, abre el camino a un gnero literario nuevo que
apenas tiene equivalente en otras literaturas.
Pero se trata siempre del nico y exclusivo evangelio, escrito en este caso por Marcos:
Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1). Se trata del evangelio segn
Marcos y, en los otros casos, segn Mateo o segn Lucas, etc; como indican los ttulos
puestos a fines del siglo I. El evangelio es siempre el mismo.
Por otra parte, los sentidos anteriores del trmino evangelio siguen en pie. El propio Marcos
mantiene el uso dado por Jess en 1,15.
Es en la segunda mitad del siglo II, ya fuera del NT, cuando se empez a emplear la palabra
evangelio en plural. Parece ser Justino (muerto en el 165) el primero en introducir su uso, que ha
venido a ser el nuestro, consistente en designar como evangelio no ya al contenido, sino al
instrumento que lo contiene. En adelante, entonces, se hablar del evangelio de Marcos, Juan,
etc.), aunque el uso en singular se mantendr todava por mucho tiempo.
3.2. El surgimiento de los evangelios 77
Hemos visto como una primera lectura de los evangelios detecta pequeas unidades
aisladas. En efecto, una misma percopa puede encontrarse en lugares distintos (Mt 21,12-17 y Jn
2,13-17; Mt 6,9-13 y Lc 11,2-4). Tambin la unin entre las percopas parece, con frecuencia, vaga
e imprecisa. Estas percopas se transmitieron, en un primer momento, oralmente y de un modo
aislado (ley de la economa y de la autonoma).
Sin embargo, en la tradicin tambin existan bloques de cierta extensin y relativamente
unitarios, que los evangelistas incorporan a su obra y son fcilmente detectables (coleccin de
controversias: Mc 2,1 -3,6 y Lc 5,17 - 6,11; y Mt 9,1-17 + 12,1-14; parbolas: Mc 4,1-34; milagros:
Mc 4,35 - 5,43 y Lc 8,22-26 y Mt 8,23-24 + 9,18-26); en su mayora se trata de colecciones de
percopas afines.
Cmo y por qu razn se pasa de las percopas aisladas y de las colecciones escritas a
nuestros actuales evangelios? Por qu se les lleg a llamar precisamente evangelios?
Las causas del cambio, al parecer, no surgieron tanto del mismo kerigma, como desarrollo
necesario suyo, como de las nuevas situaciones que a la comunidad cristiana le toc vivir y
enfrentar.
a) La desaparicin de la generacin apostlica
La paulatina desaparicin de los testigos presenciales oblig muy pronto a recoger y
preservar su testimonio y sus recuerdos: la Iglesia al reconocer que, en lo sucedido a Jess de
Nazaret, Dios haba actuado definitivamente, viva apoyada en su memoria. A falta de hombres
vivos que actualizaran su pasado compartido con Jess, recogieron su testimonio en escritos desde
los que viviran y se comprenderan como cristianos. De ah la importancia de que tales escritos
77

BARTOLOM,J.J. op. cit. pp.25-28.

fueran desde el principio reconocidos como apostlicos: en ellos se condensaba el testimonio de los
primeros discpulos de Jess y, concedindoles una autoridad anloga (a los apstoles), llenaban el
vaco dejado por ellos y su predicacin.
b) El retraso de la Parusa
Adems, y en contra de lo que haba credo en un principio la primera generacin cristiana,
el mundo no se terminaba y el retorno del Seor Jess se retrasaba sin que se supiera cunto habra
que esperarlo. Las comunidades deban afrontar nuevas tareas y retos inesperados, como un
replanteamiento de su misin evangelizadora como de una labor a largo plazo. Al alargarse
indefinidamente el tiempo por venir, empezaron a mirar el pasado con mayor atencin: lo ocurrido a
Jess el Cristo era la mejor fuente de inspiracin para dicha misin y para interpretar su vida.
Tuvieron que leer su propia historia reactivando la historia de su Seor.
No habra, sin embargo, que absolutizar la influencia del retraso de la Parusa en la decisin
de poner por escrito la tradicin evanglica. A los primeros misioneros, que estaban convencidos de
la prxima llegada de Cristo, les vena bien recordar palabras y hechos de un Jess, que haba
predicado la inminente venida del Reino; para motivar, pues, a una urgente conversin, los primeros
cristianos pudieron acudir a la tradicin de Jess. El retraso de la Parusa no habra hecho ms que
acelerar un proceso ya en marcha; aunque hubiera que cambiar de perspectiva.
c) La evangelizacin de la cultura greco-romana
La inculturacin del evangelio en el mundo greco-romano, etapa siguiente a la primera
expansin misionera, convenci a la tercera generacin cristiana, la que escribi los evangelios, de
la necesidad de fijar su mensaje para salvar su originalidad frente a interpretaciones sectarias o
herticas que iban apareciendo. La comunidad cristiana guard fidelidad al evangelio oral,
depositndolo en unos escritos que unieron la predicacin con la biografa, la afirmacin
escatolgica con la crnica histrica, el misterio y el relato.
El traspaso, por lo tanto, del evangelio oral a documento escrito supuso una transformacin
en la comprensin del evangelio en s mismo. Comportaba, en efecto, la vinculacin del kerigma
con la tradicin sobre Jess, su memoria con una determinada interpretacin de los hechos. Cuando
se testimoniaba que slo Jess era Mesas y Seor, haba que incluir sus rasgos biogrficos, con lo
que el artculo de fe (Rm 1,3-4) pudo ser formulado como crnica histrica. Por fuerza, lo que haba
sido anuncio salvfico tuvo que ir tomando la forma de un relato biogrfico.

3.3. El gnero literario evangelio78

a) Existe el gnero literario evangelio?
Si los primeros cristianos recordaron y predicaron la historia de Jess de Nazaret era
porque le crean Seor e Hijo de Dios. Era, pues, desde la experiencia actual cristiana desde
donde rememoraban el pasado y lo asuman como propio: si hicieron de sus recuerdos criterios de
su presente y del porvenir, es porque saban vivo a quien rememoraban.
Nada extrao es, pues, que el recuerdo de las tradiciones de Jess fuera selectivo; la
memorizacin de cuanto a Jess de Nazaret le haba sucedido, estaba activado por las
preocupaciones y tareas que su vida actual les presenta: en cierta manera, eran las
preocupaciones del presente y los miedos ante el futuro lo que les oblig a mantener lo que les
oblig a mantener vivo el recuerdo de Jess, el Cristo. Y esta es la razn por la que hoy sepamos
apenas nada sobre la historia de Jess que no sea a travs de la vida y la predicacin de sus testigos.
La comunidad no poda ni quera seperar esa historia de su propia historia.
No puede, pues, extraar que esta peculiar situacin originaria suscitara un singular gnero
literario: el evangelio.
Conviene recordar aqu que la expresin gnero literario se utiliza en dos sentidos: uno
restringido que alude a la naturaleza de las pequeas unidades de un libro, a menudo
originalmente orales (que hemos preferido llamar formas: parbolas, proverbios, historias de
milagros, etc.), y en un sentido amplio, cuando se habla de determinados tipos de libros, por
ejemplo, los libros profticos, sapienciales, los cdigos legales, etc.
Al preguntarnos por el gnero literario de los evangelios nos referimos a este ltimo sentido.
El tema es importante porque es el gnero literario lo que nos proporciona ciertas claves de lectura
y condiciona las espectativas que tenemos respecto de ellos.
Se trata de un tema controvertido. Actualmente las posiciones se pueden agrupar en dos
tipos:
- El modelo de la escuela de la Historia de las formas, para el que los evangelios son
desarrollos a partir del kerigma primitivo (Schmidt, Kster, Gerhardsoon, Dodd). Kster opina que,
con anterioridad a los evangelios existan diversas tradiciones cristianas, cada uno con su propio
gnero literario y su propia teologa (colecciones de milagros, sentencias, ancdotas, etc.). Los
evangelios son desarrollos del kerigma primitivo, particularmente de la muerte y resurreccin (1
Cor 15,1ss). El kerigma tuvo la capacidad para integrar en su estructura tradiciones de otros tipos.
En esta misma lnea, Gerhardsoon subraya la capacidad aglutinante del relato de la pasin, debido a
lo amplio de su trama narrativa. Esta posicin afirma que el gnero literario evangelio es
absolutamente original respecto de modelos helensticos o veterotestamentarios.
- El modelo de la escuela de la Historia de la redaccin que afirma que los evangelios son
un gnero literario similar a otros presentes en su tiempo. Una corriente dentro de este modelo ve
paralelos con algunos libros del AT o del judasmo. Cules? Las opiniones estn muy divididas: los
78

BARTOLOM,J.J. op. cit., pp. 29-38. Ver tambin AGUIRRE,R. RODRGUEZ,A., op. cit., pp.85-92.

relatos del libro del xodo, los relatos apocalpticos, el midrash 79, la haggad 80, etc. Una segunda
corriente busca paralelos en las biografas greco-romanas, de las que hay diversos tipos. Hay
discrepancias acerca del tipo de biografa helenstica al que corresponderan los evangelios:
aquellas que buscan corregir la imagen defectuosa de un maestro y presentar la forma correcta de
vincularse con l? (Talbert); las que ponen de relieve las virtudes morales de un personaje?
(Aune); las que resaltan las acciones milagrosas de curanderos errantes?; no hay acuerdo.
En realidad, entre los diversos tipos de historiografa helenista y los evangelios slo pueden
detectarse motivos temticos comunes, lo que no es suficiente para hablar de un gnero literario
comn. El evangelio cristiano no muestra inters alguno por el desarrollo externo e interno de Jess,
sus orgenes, su formacin y psicologa; falta la caracterizacin de su persona, de sus discpulos y
familia. Comparado con los relatos biogrficos de los grandes taumaturgos de la antiguedad, el
evangelio se distingue por su sobriedad narrativa y por la ausencia de la tendencia a magnificar a
sus hroes.
La combinacin de fe y predicacin de Cristo con la narracin de la vida de Jess es lo
que hace nico el evangelio cristiano. Su originalidad en cuanto gnero literario se basa en su
contenido (lo que Jess hizo y ense), en forma narrativa, en su origen, enraizado en la vida de una
comunidad, y en su intencin de evangelizacin.
Comnmente se considera al autor del evangelio de Marcos como el creador del gnero.
Su escrito, por su originalidad literaria y su trascendencia histrica, constituye sin duda una hazaa.
No se puede negar que Marcos encontrara el camino ya preparado tanto por la predicacin
misionera como por la catequesis comunitaria que profundizaba en las afirmaciones de la nueva fe
mediante explicaciones narrativas. La aportacin personal de Marcos fue la de enmarcar esa
predicacin salvfica en un relato histrico; su decisin estuvo motivada en las necesidades de su
comunidad que senta la urgencia por dotar de sustrato histrico homogneo al kerigma, ya que
saba que el centro y el tema de l era la persona de Jess de Nazaret. Es significativo, no obstante,
que el presunto creador del gnero no lo llamara evangelio y que se tardara unos 80 aos para
denominar as a las crnicas histricas del ministerio de Jess.
b) Caractersticas del gnero literario
Teniendo en cuenta lo dicho, se advierten con mayor facilidad las caractersticas bsicas del
evangelio, en cuanto gnero literario:
- Presencia de la tradicin oral y escrita
Los evangelistas recopilan y seleccionan sus contenidos de entre las diferentes percopas
orales y colecciones escritas de las mismas. Tanto Juan (20,30-31; 21,25) como Lucas (1,1-4) dan a
entender con claridad que han contado con fuentes e informaciones diversas y que ellos no han
pretendido decirlo todo, sino que han hecho una seleccin en funcin de sus propios objetivos. Y
ellos porque se saben deudores de una tradicin y responsables de ella ante sus comunidades.

79
80

Comentarios rabnicos a textos del AT.

Comentarios rabnicos a hechos narrados en el AT.

- Marco narrativo global

Las diferentes percopas y colecciones son unidas en los evangelios de un modo tal que
conforman una narracin global, una biografa, una cierta vida de Jess que va desde el bautismo
de Juan hasta las apariciones del Resucitado 81. Lo propio de una narracin es la existencia de
personajes que realizan acciones que van enlazadas en una trama. Toda narracin tiene un
comienzo, un desarrollo y un desenlace.
De dnde surge esta trama global evanglica? Desde luego, no de las percopas aisladas
ni tampoco de las pequeas colecciones de las mismas. Todo apunta ha que ha sido el relato de la
pasin lo que ha hecho posible la trama global de los evangelios. En efecto, este relato tiene un
carcter marcadamente narrativo, con una trama muy coherente que va desde el acuerdo del
Sanedrn para matar a Jess hasta la tumba vaca. Es probable que la trama de este relato se haya
extendido hacia atrs para dar narratividad a todo el material recopilado por los evangelistas.
- Carcter kerigmtico
La comunidad al hacer recuerdo de cunto Jess hizo y dijo no pretende hacer simplemente
historiografa, sino proclamar la presencia actual del Resucitado en el mundo. Aunque no sea
completamente seguro el que los evangelios sean desarrollos del kerigma primitivo, s lo es su
estrecha relacin con l. De ah el carcter permanentemente actualizador de los evangelios que
hablan simltneamente del Jess del pasado y del Jess actual presente en la comunidad.
Los evangelios son narraciones teolgicas. Pretenden fortalecer la fe de las comunidades
cristianas. As lo dice expresamente Juan:
stas (seales) han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre. (Jn 20,31)
Lo corrobora tambin Lucas cuando expresa en su prlogo la finalidad de la obra:
... para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido. (1,14).
A pesar de que el texto de Juan puede llevar a malos entendidos, los evangelios son escritos
intraeclesiales: buscan reforzar la fe, suscitar la conversin y profundizar una catequesis ya
impartida.
Por su carcter globalizante existe en los evangelios una pretencin de evitar
unilateralidades que se pueden dar si se absolutizan determinado tipo de material tradicional. Por
ejemplo, si se priorizan historias de milagros, se puede llegar a una visin de Jess como de un
taumaturgo extraordinario y olvidar otros aspectos como su muerte de cruz. Otro tanto puede
suceder si se centra el inters en su enseanza. Los evangelios buscan, por lo tanto, entregar una
visin equilibrada y sinttica del ministerio de Jess y de su Pascua.
Los evangelios, entonces, son: escritos cristianos que recopilan elementos de la
tradicin oral y escrita sobre Jess, lo vuelcan en una narracin global de su ministerio y ello
con el fin de fortalecer la fe de las comunidades a las que van dirigidos.
81

Y que, en el caso de Mt y Lc, abarcan tambien la infancia de Jess.

Una ltima observacin, al hablar del carcter narrativo global de los evangelios, de su
carcter biogrfico, no pretendemos negar los problemas que existen a la hora de realizar
reconstrucciones histricas de los hechos y dichos de Jess. Hemos mencionado antes el
problema que plantean las leyes de la economa y de la autonoma en la transmisin de la
transmisin oral. El orden original de los acontecimientos sigue siendo irrecuperable, tal como se
ha afirmado ms arriba.
A lo anterior se agrega los problemas planteados por el carcter teolgico de la narracin
evanglica. En ella se mezclan los hechos con la lectura creyente que ve en ellos la actuacin de
Dios (por ejemplo, en Mc 1,9-11) y no siempre es fcil saber cuando estamos ante los hechos y
cuando ante la interpretacin teolgica.
Sin embargo, ello no justifica el pesimismo que ha existido en el pasado (en las primeras
dcadas del siglo XX) sobre la posibilidad de acceso al Jess histrico. Es casi un tpico decir que
no es posible escribir una vida de Jess. Esta expresin naci como reaccin contra los
intentos, constantes a finales del s. XIX y primera parte del XX, tanto entre autores conservadores
como crticos, de escribir vidas de Jess tomando a los evangelios como fuentes histricas en
sentido moderno. Desde esta perspectiva, la frase tiene razn: ni los evangelios son crnicas
histricas, ni es posible escribir una vida de Jess con el rigor y exhaustividad de la moderna
biografa. Pero inmediatamente hay que aadir que de ningn judo contemporneo tenemos
tanta informacin y tan fidedigna como de Jess. Hay un acervo importante de datos sobre el
conflicto y muerte de Jess (por aqu tiene que empezar la investigacin histrica), sobre su
mensaje, sus actitudes, su relacin con el judasmo, etc., que permiten, en la actualidad hacer
reconstrucciones histricas con una razonable seguridad.
3.4. El mtodo de "Historia de la Redaccin" (Redaktionsgeschichte)
En el estudio de los distintos evangelios en particular recogeremos los resultados de un
mtodo que ha sido bastante fructfero para dicho estudio: el mtodo de Historia de la Redaccin,
tal como en el captulo segundo seguimos el de Historia de las Formas.
La Historia de la Redaccin o Crtica de la Redaccin, es una escuela y un mtodo que
va a insistir en el trabajo del evangelista y en su carcter de verdadero autor.
En efecto, entre los dos guerras mundiales, la investigacin cientfica se centr en el mtodo
de la Historia de las Formas. Se investig a fondo la tradicin evanglica, las formas y su
evolucin, y se tendi a minimizar el trabajo de los evangelistas.
Se lleg a tener la impresin de que Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron simples
recopiladores de dichos y hechos de Jess y no verdaderos autores de una obra global con
personalidad propia.
A partir de los aos 50 esta situacin cambia con el surgimiento de este nuevo mtodo, que
insistir en el carcter de verdaderos autores de los evangelistas. Se considera que ellos producen
una obra que tiene una estructura global coherente, y una visin de conjunto de la persona y
mensaje de Jess 82.
82

La trada fundante de este mtodo son Bornkamm, G. (1948, 1958), Conzelmann, H., (1954), y Marxsen,W.

El mtodo aplicado por la Redaktionsgeschichte (RG) consta de dos pasos:

- Analtico: consiste en la deteccin de los elementos peculiares y caractersticos de cada
evangelio (vocabulario, estructuras de las frases, temticas recurrentes, etc.)
- Sinttico-interpretativo: consiste en la determinacin de sus tendencias dominantes y de su
interpretacin global (teologa).
La presentacin que haremos de los evangelios seguir estos pasos.

(1956).

4. SINOPTICIDAD DE LOS SINPTICOS Y TEORA DE LAS FUENTES 83

Antes de estudiar cada uno de los evangelios sinpticos es necesario abordar el tema de su
sinopticidad; es decir, el de sus fuentes. Han conocido cada uno los evangelistas, autores de estas
obras, el trabajo de los otros? Han utilizado estos escritores fuentes comunes no evanglicas?
Antes de aventurar cualquier hiptesis al respecto, es necesario observar los hechos; es
decir, algunas de las semejanzas ms notables entre estos evangelios (y a veces sus curiosas
diferencias).
4.1. Los hechos
Una mirada comparativa de los tres primeros evangelios revela una singular y continua
mezcla de semejanzas y diferencias, en cuanto a material, orden general, secuencias de unidades
particulares, vocabulario y fraseologa.
a) En cuanto a material
En cada uno de los tres evangelios hay 3 tipos de material: 1) material comn con los otros
dos; 2) material comn con slo uno de los otros dos (es decir, en parte con uno y en parte con el
otro); 3) propio. Pero en cada uno de los evangelios la proposicin vara considerablemente entre
esos tres tipos de material.
Puede darse una presentacin aproximada en los 3 dibujos siguientes tomando como base el
nmero de versculos que en cada uno de nuestros evangelios contienen esos tipos de material:

83

VILLEGAS,B., Introduccin crtica..., op. cit., pp. 9-26. Para complementar ver BARTOLOM,J.J. op.cit, pp.
173-217

Mt: en total 1068 vs. (100%)

21 %
Lc

31 %
Mt
30%
16%

Mc: en total 661 vs. (100%)

Lc

Mt

50 %
15%

27%
8%
Mc

Lc: en total 1160 vv. (100%)

20%
Lc

43 %

Mt
28%
8%

Mc
b) En cuanto al orden general:
Las grandes lneas son, en los tres, las mismas: bautismo, ayuno, ministerio en Galilea, viaje
a Jerusaln, entrada y actividad en la Ciudad Santa, Pasin y Resurreccin; y todo esto narrado en
tal forma que se tiene la impresin de que la actividad pblica de Jess no dur ms de un ao (en
contraste con el evangelio de Juan).
Sin embargo, por otra parte, ese esquema general se presenta en los tres con importantes
variantes:
Mateo y Lucas anteponen historias de la infancia de Jess (enormemente diferentes entre s).
Mateo y Lucas le dan lugar, antes del viaje a Jerusaln, a un viaje por la forntera norte de
Galilea y pases limtrofes;
En Lucas el viaje a Jerusaln adquiere un desarrollo muy grande (un tercio del evangelio).
c) En cuanto a la secuencia de unidades particulares
EL encadenamiento de episodios o dichos es a veces el mismo en los tres: por ejemplo: la
curacin del paraltico, la vocacin del publicano, el banquete en su casa, y el dilogo sobre
ayuno (Mt 9,1-17 = Mc 2,1-22 = Lc 5,17-39).
Ms frecuente es que el orden de sucesin de las unidades se d en forma idntica en dos de ellos:
Mt 6,14 - 8,21 = Mt 14,1 - 16,12; y Mc 5,1-43 = Lc 8,25-56).
Sin embargo, a veces se observa que un mismo episodio o un mismo dicho son situados en
contextos diferentes por dos de los sinpticos (p. ej. Mt 23,37-39 y Lc 13,34-35) o a veces por
los tres (p.e. Mt 7,2; Mc 4,24; Lc 6,38).
d) En cuanto a vocabulario y fraseologa
Dentro de las percopas que son comunes en cuanto a tema o materia, el vocabulario y la
fraseologa (es decir, la estructura de las frases) son en inmensa proporcin iguales:

Palabras: (elenco de)

Mt 8,3
El extendi la mano,
le toc y dijo: Quiero,
queda limpio

Mc 1,41
Extendi la mano,
le toc y le dijo: Quiero,
queda limpio

Lc 5,13
El extendi la mano,
le toc y le dijo: Quiero,
queda limpio

Mt. 11,25-27 = Lc. 10, 21-22

Relatos:
Mt. 12,1-2 = Mc. 2,23-24 = Lc. 6,1-2
Mt. 7,28-29 = Mc. 1,22
Sin embargo, otras veces hay considerables diferencias, tanto en:
Relatos:
Mt 13,54-58; Mc 6,1-6; Mc 4,16-30
Palabras:
Mc 14,24 y Lc 22,20
e) Conclusin
Estos hechos plantean el problema literario de su sinopticidad. Esta constituye un hecho
literario, y su explicacin tambin debe ser de orden literario.
Basta un instante de reflexin para darse cuenta de que aqu est en juego una cuestin de
fuentes, es decir, de influencias literarias. Porque cuando se trata de textos (como lo sabe
cualquier profesor que corrige escritos de sus alumnos) si hay importantes semejanzas entre dos de
ellos esto quiere decir que uno es fuente del otro o bien ambos usaron una fuente comn.
Antes de la generalizacin del uso de la imprenta no exista la nocin de propiedad
literaria. En especial, los historiadores practicaban el sistema de tijeras y engrudo: es decir, sin
dar de ello ningn aviso (como quien dice, sin usar comillas), podan copiar pginas enteras de una
fuente, omitiendo pasajes que no se consideraban adecuados para su propio propsito o aadiendo
aqu y all algn material proveniente de otra autoridad. De lo copiado retenan habitualmente hasta
la ltima palabra, aunque a veces abreviaban o bien comentaban, con el fin de aclarar alguna
dificultad o de evitar alguna mala consecuencia de lo que la expresin original poda sugerir.
Una vez expuestos los datos, estamos en condiciones de entender las hiptesis que se han
planteado sobre el tema. En concreto, la que sigue teniendo ms aceptacin, que es la llamada
teora de la doble fuente.

4.2. La prioridad de Marcos

Es necesario tener presente como antecedente que slo a partir del siglo XVIII se plantea el
problema sinptico. Sin embargo, desde mucho antes exista la tesis de San Agustn de que Marcos
era un abreviador de Mateo. Creo que no es del caso refutar aqu esta teora sino mostrar
positivamente el resultado actual 84. La demostracin de la tesis sobre la prioridad de Mc y su uso
por los otros dos evangelistas, se basa sobre todo en 4 argumentos:
a) La distribucin del material sinptico
Si Marcos hubiese copiado a Lucas o Mateo, es incomprensible que hubiese dejado de lado
tanto y tan rico material de Mateo o de Lucas.
Hubiera dejado de lado:

- un 52% del Evangelio de Mateo (cuadro de Mateo)

- un 63% del Evangelio de Lucas (cuadro de Lucas)

En cambio: - un 77% de Marcos est en Mateo (cuadro de Marcos)

- un 65% de Marcos est en Lucas (cuadro de Marcos)
b) La comparacin del orden de las percopas
Este es el argumento ms decisivo: El orden de Marcos es siempre seguido o por los otros
dos o por uno de ellos; en cambio, no hay ningn caso en que, en cuanto a orden, concuerden Mt y
Lc en contra de Mc.
c) La comparacin del vocabulario y la fraseologa
Al comparar pasajes contenidos en los tres evangelios, Mateo y Lucas concuerdan
muchsimo con las palabras y fraseologa de Marcos, o al menos uno de los dos concuerda; En
cambio es rarsimo que Mateo y Lucas concuerden en palabras no empleadas por Marcos.
d) La comparacin de estilo
El lenguaje de Mateo y Lucas es mucho ms correcto y refinado que el de Marcos. Este
ltimo utiliza un lenguaje ms spero, incorrecto, infraliterario y lleno de redundancias.
Es
impensable que Marcos sea el resultado de un deterioro deliberado de la redaccin aceptable de Mt
o Lc.
4.3. El uso de Marcos por Mateo y Lucas
Si en Mt y en Lc se sigue la pista al material que en ellos proviene de Mc, se llega a la
siguiente constatacin:
a) El mtodo de Mateo es tomar la estructura y secuencia de Marcos e insertar en l conjuntos de
material no marcano en que agrupa lo semejante. Es de este modo como, por ejemplo, Mt cre sus
grandes discursos, hechos a base de dichos originalmente dispersos y aglomerados por l en torno a
84

La refutacin se puede encontrar en VILLEGAS,B. , Introduccin crtica a los evangelios sinpticos, Seminario
Pontificio de Santiago,Santiago de Chile, 1990, p. 15.

un ncleo (o al menos una base) proporcionado por Mc.

Por ej. el Sermn de la Montaa (Mt. 5-7) est inserto entre Mc.1,35-39 y Mc. 1,40-45.
(Comparar estos dos ltimos textos con Mt. 4, 23-25 y Mt. 8,1-4).
b) El mtodo de Lucas es muy diferente y mucho ms simple, l alterna en grandes bloques
homogneos, el material marcano y no marcano. As lo muestra el siguiente esquema:
Lucas:
Mc. :
4,31- 6,16
8,4 - 9,50
18,15-43
19,29 - 22,13
No Mc: 1,1 - 4,30
6,17 - 8,3
9,51- 18,14
19, 1-27
22,14 - 24, 53
4.4. Origen del material no marcano comn a Mateo y Lucas (Fuente Q)
a) Los hechos
Hay unos 230 versculos en cada uno de estos evangelios, que contienen material no
marcano comn entre ellos (ver cuadro: 21% de Mateo y 20% de Lucas).

Este material abarca:

la mayor parte de la predicacin de Juan Bautista;
los detalles de la tentacin de Jess en el desierto;
el Sermn de la montaa (Mt 5ss) o de la llanura(Lc 6ss);
la curacin del mozo del centurin;
los enviados de Juan Bautista encarcelado y las sentencias de Jess sobre Juan;
muchos dichos importantes de Jess;
algunas parbolas.

Este material comn se encuentra en contexto y orden completamente diferentes en los

dos evs.
El grado de semejanza entre los pasajes paralelos vara considerablemente: en algunos casos
la concordancia verbal es altsima (por ej. Mt 3,7-10 = Lc 3,7-9; Mt 11,25-27 = Lc 10,21-22); en
otros casos las diferencias predominan sobre las semejanzas (por ej.: Mt 5,3-12 y Lc 6,20-23).
b) Exclusin de la dependencia de uno respecto de otro
Ni Mt ha conocido el ev. de Lc, ni Lc el de Mt. Esta afirmacin se puede demostrar
mediante 4 argumentos:
- Ninguno de los dos ha conocido el relato de la infancia compuesto por el otro (los dos
relatos son absolutamente diferentes!).
- Si uno hubiera conocido al otro, resulta difcilmente explicable que habiera dejado de lado
tan gran cantidad de material del otro (Mt hubiera dejado un 43% de Lc fuera y Lc hubiera excluido
un 31% de Mt).

- Un estudio detenido muestra que a veces es Mateo y a veces Lucas quien contiene un dicho
en una forma que es claramente ms primitiva. Por ej.:
* Mt 7, 24-27 tiene rasgos de mayor originalidad que Lc 6, 47-49 (ya que
corresponde a la geografa palestinense).
* Lc 15, 3-7 parece ms primitivo que Mt 18, 12-14 (la oveja perdida de Lc
corresponde a los pecadores de tiempos de Jess; en cambio la de Mt corresponde a los miembros
de la comunidad cristiana que son ms dbiles en su fe)
Esto slo es explicable si tanto Mt como Lc estn sacando material de una misma fuente, a
la que cada cual le introduce ocasionalmente algunas modificaciones (tal como ambos lo hacen a
menudo con Mc); en cambio, el fenmeno es incomprensible si se supone que uno depende del otro
en cuanto a la obtencin de este material.
- Despus del relato de la Tentacin no hay ningn caso en que Mt y Lc concuerden en
insertar un mismo logion (dicho) en el mismo punto del relato marcano.
Por consiguiente, la nica solucin para explicar adecuadamente la sinopticidad de Mt y Lc
es postular la existencia de una fuente -hoy desaparecida- a la que ambos hayan tenido acceso
independientemente 85 Esta fuente postulada es designada por los autores actuales con la sigla Q
(inicial de quelle, que significa fuente en alemn).
c) Delimitacin de la fuente Q
No se puede delimitar con exactitud las fronteras de esa fuente debido a que:
- Lc y Mt pueden haber tomado de sus propias fuentes textos paralelos.
- Mt y Lc pueden haber dejado de lado textos de Q. Hay que remitirse a los textos en que el
parecido es ms evidente 86.
d) Versiones paralelas Mc-Q de un mismo dicho o narracin
A partir del descubrimiento de la fuente Q es posible detectar versiones paralelas de un
mismo dicho o narracin en Mc y en Q. Por ejemplo:
- El logion (dicho) sobre ganar y perder la vida.
Versin de Mc: Mc 8,35 = Mt 16,25 = Lc 9,24 (igual contexto).
Versin de Q: en Mt 10,39 = Lc 17,33 (contexto diferente de Marcos).
- La sentencia: " a quien tiene se le dar y a quien no tiene se le quitar todo lo que tiene".
Versin de Mc: Mc 4,25 = Mt 13,12 = Lc 8,18
Versin de Q: Mt 25,29 y Lc 19,26
e) Caracterizacin de la fuenteQ
Se trata de una coleccin de dichos (sentencias y parbolas) con algo de material
85

86

Esto es lo que los autores alemanes del siglo pasado llaman la teora de la doble fuente (Q y Mc utilizados por Mt
y Lc)
Ver ms adelante una reconstitucin posible de la fuente Q.

narrativo (ver en a). Sin embargo, estamos ante una verdadera redaccin que tiene un propsito
unitario; esto se puede ver por la presencia en ella de conjuntos ms o menos sistemticos, por el
carcter continuo de su narracin (que va desde el Bautismo hasta la venida del Hijo del Hombre) y
por ciertas constantes teolgicas.
No se puede concebir a Q como un evangelio, pues no contena el relato de la Pasin: en
efecto, en la historia de la Pasin, como la encontramos en Mt y Lc, no se hallan rasgos comunes
que no provengan de Mc.
Esta carencia es un indicio de su antigedad: pues, por lo mismo que la historia de la Pasin
fue la que primero adquiri forma (ver arriba) y la que menos peligro tena de caer en el olvido,
no se sinti tan luego la necesidad de ponerla por escrito. Esto nos permite situar a Q en un perodo
anterior a Marcos. A la misma conclusin apunta otro hecho, y es que, en los casos de paralelismo
Mc-Q, la versin Q suele presentar rasgos de mayor originalidad.
Hoy nadie duda de que detrs de Q haya en ltima instancia una tradicin aramea; pero
parece indiscutible que Mt y Lc utilizaron a Q ya traducido al griego, pues de otra manera no se
explica el alto grado de correspondencia verbal y fraseolgica que a veces tiene en Mt y Lc el
material de Q 87.
4.5. Origen del material propio de Mateo
a) Descripcin de este material
Distinguimos lo narrativo de lo didctico:
- Elementos narrativos:
Los elementos narrativos son escasos pero muy caractersticos. Nombremos algunos:
la infancia (1-2)
las resistencias del Bautista para bautizar a Jess (3,14-15)
instalacin de Jess en Cafarnaum (4,13-16)
un resumen sobre la actividad de Jess en Galilea (4,23-35)
marcha de Pedro sobre las aguas (14,3-10)
Pilatos se lava las manos (27,24-25)
terremoto y resurreccin de los santos (27,51b-53)
todo el final no marcano del Evangelio (28,8b-20).
87

Respecto del origen de Q reina una gran diversidad de pareceres en los estudiosos, y ello porque los datos que surgen
del mismo documento no son lo suficientemente claros e inequvocos. A nuestro parecer, se tratara de una comunidad
judeo-cristiana palestinense, abocada a la conversin de Israel, en los momentos previos a la guerra contra Roma. Su
datacin sera en los aos 50.
Cada cierto tiempo aparecen autores que cuestionan la existencia de Q y proponen teoras alternativas a la de la
doble fuente. Adems de la complejidad enorme que tienen los modelos que plantean, siempre existe en ellos una
fuente equivalente a Q (ver estas posturas en BARTOLOM,J.J. El Evangelio y Jess de Nazaret, CCS, Madrid,
1995; al final del libro se puede encontrar una serie de diagramas en que se grafican las diferentes teoras).

- Material didctico:
Es muy abundante y consiste en 9 parbolas y en un gran nmero de sentencias (casi
siempre integradas dentro de largos discursos).
b) Hiptesis explicativa
La explicacin ms justa de los hechos parece ser la siguiente:
- Documento de sentencias y parbolas. Al parecer, adems de Marcos y Q, el autor tuvo a
su disposicin un documento escrito que recopilaba sentencias y parbolas. Suele designarse ste
con la sigla M.
- En cuanto a los relatos, sin descartar la posibilidad de tradiciones especiales, parecen
corresponder en su mayor parte a preocupaciones teolgicas y a procedimientos literarios del autor.
4.6. Origen del material propio de Lucas
a) Descripcin de este material
Constituye el 43% del Evangelio de Lucas y contiene tanto narraciones como enseanza.
En el material narrativo se distingue tres grupos:
- La historia de la Infancia
- Una docena de relatos de importante magnitud ubicados en el curso del ministerio de
Jess. Por ej.: la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (7,11-17), el squito femenino de Jess
(8,1-3), Marta y Mara (10,38-42), Zaqueo (19,1-10).
- Una serie de episodios pertenecientes al relato de la Pasin y Resurreccin. Por ej.: Jess
ante Herodes (23,6-26); el "buen ladrn" (23,39-43); la aparicin en Jerusaln (24,36-45) y la
Ascensin (24,50-53).
El material didctico consiste en:
Un nmero relativamente escaso de dichos y sentencias;
16 parbolas de gran importancia. Por ejemplo el buen Samaritano, el Hijo Prdigo, el fariseo y
el publicano.
b) La hiptesis ms probable
Parece imponerse la necesidad de afirmar que el material propio de Lc perteneciente al
Ministerio y a la Pasin de Jess, proviene de un documento especial que suele designarse con la
sigla L; pero est lejos de ser seguro que se trate de un documento nico: es igualmente posible
que estemos ante documentos o tradiciones que el autor de Lc encontr en estado disperso. Es as
precipitado concluir, del hecho de que en Lc se pueda reconocer un relato de la Pasin
independiente de Mc, que L constituia una especie de evangelio.

Algunos crticos ingleses se sienten autorizados a precisar un poco ms, y a afirmar que el
material L ya haba sido combinado con Q para formar un verdadero evangelio completo (el
Proto-Lucas) antes de recibir la adicin del material proveniente de Mc. Nuestro Lc sera,
entonces, el resultado de una segunda edicin, al hacer la cual (para introducir el material marcano)
se le habra aadido tambin el relato de la Infancia.
Esta hiptesis del Proto-Lucas, rechazada masivamente por los autores alemanes, parece ser
correcta por las siguientes razones:
- La diferente forma en que, en el relato del Ministerio de Jess, aparecen utilizados por Lc,
por una parte, Mc (en bloques puros), y por otra, Q y L (mezclados entre s), lo que sugiere que
ellos no fueron elaborados al mismo tiempo por el autor de nuestro Lc.
- Lc 3 comienza con una elaborada precisin cronolgica, que tiene todo el aspecto de haber
sido concebida como la seccin inicial de un libro. Esta impresin se ve reforzada por la curiosa
ubicacin que recibe la genealoga de Jess (3,23-38); si esta ubicacin se le debe al ltimo redactor
de Lc, resulta bastante incongruente, pues el lugar natural para una genealoga lo proporciona el
nacimiento de un personaje, o mejor todava la mencin de sus progenitores, pero no el comienzo
de su actividad pblica. Pero si se admite que esta genealoga formaba parte de un libro que
comenzaba en 3,1, su lugar resulta apropiado, pues corresponde a la primera mencin de Jess.
4.7. Diagrama
De acuerdo a todo lo visto, se puede explicar la cuestin sinptica mediante dos
esquemas, de acuerdo a si se acoge la hiptesis del Proto-Lucas o no.

Si no se admite la existencia de Proto-Lucas:

M
Mt
Mc

Lc

L
Si se admite la existencia del Proto-Lucas:
M
Mt
Mc

Lc
Lc 1.
L

4.8. Apndice: Reconstruccin hipottica de la Fuente Q: 88

Lucas

= Mateo

I. Inicio
Predicacin del Bautista
Relato de las tentaciones

3,7-9.16-17
4,1-13

3,7-12
4,1-11

II. Sermn inaugural

Marco inicial
Bienaventuranzas
Sobre la venganza
Amor al enemigo
Regla de oro
Sobre el juicio
Guas ciegos
Maestro y discpulos
Sobre la hipocresa
rbol y frutos
Tesoro del corazn
Parbola del constructor

6,17.20a
6,20b-23
6,29-30
6,27.28.32-36
6,31
6,37-38
6,39
6,40
6,41.42
6,43.44
6,45
6,46-49

5,1-2
5,3-12
5,39b-42
5,44-48
7,21
7,1-2
15,14
10,24.25
7,3-5
7,16-20
12,34b-35
7,21.24-27

III. Jess y su generacin

La fe del centurin
El bautista y Jess

7,1-10
7,18-28.31-35

8,5-10.13
11,2-11.16-19

IV. Seguimiento y misin

Sobre el discipulado
Misin
Aviso contra aldeas de Galilea
Alabanza por revelacin
Bienaventuranza del testigo

9,57-60
10,1-12
10,13-15
10,21-22
10,23.24

8,19-22
Mt 9,37 - 10,15
11,21-23
11,25-27
13,16-17

V. Oracin
Padrenuestro
Confianza en la oracin

11,2-4
11,9-13

6,9-13
7,7-11

VI. Controversias
Disputa sobre Beelzeb
Retorno del espritu inmundo
El signo de Jons

11,14-23
11,24-26
11,29-32

12,22-30
12,43-46
12,38-42

La lmpara y el ojo
Contra fariseos

11,33-36
11,39-44.46-52

5,15; 6,22-23
23,25-31.34-36

88

Tomada de BARTOLOM,J.J. op.cit., 199-200.

VII. Sobre el testimonio

Confesar a Jess

12,2-12

10,19.26-33

VIII. Sobre la ansiedad y el

juicio venidero
Preocupaciones y el tesoro
El amo y el ladrn
Divisin en la tierra

12,22-34
12,39-46
12,51-53

6,25-33.19-21
24,43-51
10,34-36

IX. Parbolas y dichos

Signos de los tiempos
Sobre la reconciliacin
La mostaza y la levadura
La entrada estrecha y cerrada
Los gentiles y el Reino
Lamento sobre Jerusaln
Parbola del banquete
Discpulo y cruz
Sal inspida
La oveja perdida
Dios y el dinero
Reino, ley y divorcio
Sobre el escndalo
El perdn
La fe

12,54-56
12,57-59
13,18-19.20-21
13,23-24.25-27
13,28-29
13,34-35
14,15-24
14,25-27; 17,23
14,34-35
15,3-7
16,13
16,16-18
17,1-2
17,3-4
17,5-6

16,2-3
5,25-26
13,31-32.33
7,13-14.22-23
8,11-12
23,37-39
22,1-10
10,37-39
5,13
18,12-14
6,24
11,12-13; 5,18-22
18,7
18,21-22
17,20

X. Discurso escatolgico
Venida del Hijo del Hombre
Parbola de los talentos
Juicio de Israel

17,23-37
19,12-27
22,28-30

24,26-28.37-41
25,14-30
19,28

5. EL EVANGELIO DE MARCOS 89
5.1. El autor y su comunidad 90
Para comprender el modo como presenta este evangelio la persona de Jess y los rasgos del
discipulado cristiano es conveniente conocer lo ms posible el autor, las circunstancias en que escribi
la obra y las caractersricas de la comunidad destinataria.
Para responder a estas preguntas existen dos caminos: investigar lo que los autores del AT o
antiguos (siglo II d.C.) afirman sobre estos puntos y tratar de obtener esta informacin a partir de los
datos que nos proporciona el texto mismo del evangelio. Dado que ambas vas son complementarias, lo
mejor es utilizar las dos.
a) El autor
Al hablar del autor de este evangelio suele citarse un testimonio muy antiguo de Papas, que fue
obispo de Hierpolis en el siglo II. Dice as:
Y el presbtero deca esto: Marcos, intrprete que fue de Pedro, puso cuidadosamente por escrito,
aunque no con orden cuanto recordaba de lo que el Seor haba dicho y hecho. Porque l no haba
odo al Seor ni lo haba seguido, sino, como dije, a Pedro ms tarde, el cual imparta sus
enseanzas segn las necesidades y no como quien se hace una composicin de las sentencias del
Seor, pero de suerte que Marcos en nada se equivoc al escribir algunas cosas tal como las
recordaba. Y es que puso toda su preocupacin en una sola cosa: no descuidar nada de cuanto haba
odo ni engaar en ello lo ms mnimo. (Eusebio de Cesarea, historiador eclesistico del siglo IV
91
).
Este testimonio antiguo se convirti en seguida en voz unnime de la tradicin eclesial. No
era un testimonio sospechoso, pues presentaba como autor del evangelio a un creyente que no era
apstol. Adems est avalado por algunos textos del NT que mencionan a un cierto Marcos en
relacin Pablo y Pedro:
En el libro de los Hechos se menciona cinco veces a Marcos (al que se lo llama Juan Marcos):
Al darse cuenta de esto, fue (Pedro) a la casa de Mara, la madre de Juan, llamado tambin
Marcos, donde muchos estaban reunidos y oraban. (Hch 12,12).
Y Bernab y Saulo regresaron (a Antioqua) de Jerusaln despus de haber cumplido su misin
(llevar el fruto de una colecta), llevando consigo a Juan, llamado tambin Marcos. (Hch 12,25).
Juan Marcos acompaa a Pablo y Bernab en su primer viaje misionero, pero a medio camino
deserta del viaje:
89

90
91

VILLEGAS,B. Introduccin crtica..., op. cit., pp. 102-113. AGUIRRE,R. RODRGUEZ,A., op.cit, pp. 99-182.
Para complementar: DELORM,J., El Evangelio segn san Marcos, Verbo Divino (Cuadernos bblicos nn.
15-16), Estella, 1987. AUNEAU,J Evangelios de Marcos, en AUNEAU,J. BOVON,F. CHARPENTIER,E.
GOURGUES,M. RADERMAKERS,J. Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Cristiandad, Madrid,
1983, pp. 69-144.
Esta seccin sigue muy de cerca la presentacin de GUIJARRO,S., op.cit., pp.88-94.
EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica, libro III, cap. 39, n15. (BAC, Madrid, 2002, p.194).

Tenan tambin a Juan que les ayudaba (a Pablo y Bernab) (Hch 13,5b
Pero Juan (Marcos) se separ de ellos y se volvi a Jerusaln (Hch 13,13)
Bernab (en el segundo viaje misionero) quera llevar con ellos a Juan, llamado Marcos, Pablo
en cambio, pensaba que no deban llevar consigo al que se haba separado de ellos en Panfilia y
no les haba acompaado en la obra. Se produjo entonces una tirantez tal que acabaron por
separarse el uno del otro: Bernab tom consigo a Marcos y se embac rumbo a Chipre... (Hch
15,37-39).
A pesar de esta ruptura Marcos aparece en dos cartas de Pablo:
Te saluda Epafras, mi compaero de prisin en Cristo Jess; tambin Marcos, Aristarco, Demas y
Lucas, mis colaboradores. (Flm 24).
Les enva saludos tambin Marcos, el primo de Bernab (acerca del cual recibieron
instrucciones; si va donde ustedes, recbanle bien)... (Col 4,10: no es seguro que est carta sea del
propio Pablo).
La Primera Carta de Pedro presenta a Marcos en relacin con este apstol:
Les saluda la Iglesia de Babilonia (= Roma), a la que Dios ha elegido lo mismo que a ustedes.
Tambin les saluda mi hijo Marcos (1 Pe 5,13).
Segn el testimonio de Papas, la labor de Marcos consisti en ser intrprete, algo as como
portavoz o secretario de Pedro, que no conoca bien la lengua griega. La falta de orden de que habla
puede referirse a la aparente concisin de Marcos con respecto a los otros evangelios.
Esta es toda la informacin que podemos obtener del autor.
b) La comunidad
La tradicin antigua seala a Roma como lugar de composicin 92. Es muy probable, dada la
vinculacin de Pedro y Pablo con la capital del imperio. Adems, en este evangelio se encuentran
bastantes palabras latinas sin traducir: denario, cuadrante, censo, legin, centurin, etc.
En cuanto a la fecha, algunos especialistas sitan nuestro evangelio antes de la cada de
Jerusaln, y otros, despus de ella. Nos parece que la redaccin del discurso apocalptico (cap 13)
parece suponer que autor conoce, s, la guerra, pero no la ruina de Jerusaln 93.
Qu rasgos tiene la comunidad a la que Marcos dirige su evangelio?

92
93

Ireneo, Clemente de Alejandra, adems de Papas.

Si se compara Mc 13,14-16 con Lc 21,20.24, salta a la vista la precisin de Lc para describir la cada de Jerusaln y
la vaguedad de Marcos.

- Una comunidad abierta al mundo pagano

En primer lugar, hay que decir que se trata de una comunidad compuesta en su mayora por
creyentes que no proceden del Judasmo y que viven fuera de Palestina. Lo advertimos claramente al
notar que el autor tiene que explicar los usos judos:
Porque los fariseos y todos los judos no comen a menos de que se laven las manos
cuidadosamente, observando as la tradicin de los ancianos; y cuando vuelven de la plaza, no
comen a menos de que se laven; y hay muchas otras cosas que han recibido para observarlas,
como el lavamiento de los vasos, de los cntaros y de las vasijas de cobre. (Mc 7,3-4).
Una explicacin como esta estara de ms si los destinatarios del evangelio fueran en su
mayora de orgen judo, como en el caso de Mt, que no incluye aclaraciones como sta a su auditorio.
Y lo mismo ocurre cuando transmite algunas palabras de Jess en arameo y se ve obligado a
traducirlas:
Talitha qum, que significa: nia, levntate (Mc 5,41).
Otras veces da la impresin de que ni siquiera el autor est familiarizado con el ambiente de
Palestina, pues se descubren incoherencias geogrficas como la de Mc 7,31:
Volviendo a salir de la regin de Tiro, pas por Sidn y lleg al mar de Galilea, atravesando la
regin de Decpolis.
Cmo es posible que Jess fuera de Tiro a Galilea subiendo a Sidn y pasndo por la
Decpolis? A la vista de un mapa de Palestina, se comprende que no poda haber escogido un
itinerario ms complicado.
Todos estos datos confirman la suposicin de que hay que situar este evangelio fuera del
ambiente geogrfico y cultural de Palestina.
Podemos completar esta afirmacin inicial diciendo que la comunidad de Marcos vive en
una clara apertura a los no judos.
Si comparamos el envo a misionar de los discpulos en este evangelio (6,6b-13) con el relato
paralelo de Mateo (10,5-15) notaremos que Mc omite la siguiente frase:
No vayan ustedes por el camino de los gentiles, y no entren en ninguna ciudad de los samaritanos.
Sino vayan ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (Mt 10,5b-6).
Otro signo de esta apertura es la doble multiplicacin de los panes que existe en Marcos: la
primera (6,35-44) est destinada al mundo judo 94 y la segunda (8,1-10) al mundo pagano 95.
A estos datos podemos aadir la insistencia en Galilea (que en este evangelio simboliza el
94
95

El nmero de canastos con el pan que sobra es doce, el nmero de los discpulos (6,42).
El nmero de canastos es ahora ciete, el mismo nmero de los ministros de la comunidad helenista (Hch 6,1-7).
Los que vienen de lejos (8,3) es una expresin que se refiere a los paganos (Jos 9,6.9). Entre las dos
multiplicaciones est el texto de la curacin de la hija de una sirio-fenicia; all el pan de los hijos que se echa a los
perritos alude a esta segunda multiplicacin.

mundo pagano, como veremos ms adelante), en donde tiene lugar la misin de Jess y la acogida ms
favorable. En Galilea quedan citados los discpulos para continuar desde all la misin de Jess (16,7).
Finalmente, es significativo el que sea un centurin pagano quien reconoce la verdadera
identidad de Jess al pie de la cruz (Mc 15,39).
- En un contexto de crisis
La comunidad de Marcos vivi en un contexto de crisis y experiment el rechazo y la
persecucin.
En el tiempo en que se escribi este evangelio tanto Roma como Palestina vivan momentos de
crisis. En Palestina, la tensin entre los dominadores romanos y los grupos de resistencia alcanz su
cumbre en la guerra del 66-70, antes ha sido asesinado por el sumo sacerdote Santiago, obispo de
Jerusaln (ver el cap.1). En Roma se vivan tiempos de decadencia bajo el emperador Nern (54-68
d.C.). La economa y el comercio estn modificando el equilibrio social en beneficio de los caballeros
y, sobre todo, de los libertos. El senado ha perdido muchas de sus atribuciones. Dos acontecimientos
marcan el ao 64: la devaluacin del denario, la moneda romana, y el incendio de Roma, del cual el
emperador culp a los cristianos y en donde murieron Pedro y Pablo, como se vi anteriormente (1.2
d). Tras la muerte de Nern estalla la guerra civil. Como producto de ella Vaspasiano es proclamado
emperador.
La comunidad de Marcos experiment las consecuencias de esta situacin y tuvo que
reaccionar frente a ella. Los tiempos no eran en absoluto favorables, pues a la situacin general de
crisis se una el rechazo y la persecucin. En el cap. 13 (llamado discurso apocalptico) se describe
con claridad este ambiente:
Pero ustedes estn alerta; porque los entregarn a los tribunales y sern azotados en las
sinagogas, y compareceran delante de gobernadores y reyes por mi causa, para que den su
testimonio delante de ellos. (Mc 13,9).
Lo mismo ocurre con los discpulos para la misin, que Marcos coloca significativamente antes
y despus de la muerte de Juan Bautista a manos de Herodes (Mc 6,7-13 y 6,30) para mostrar cul es el
clima de hostilidad en que dicha misin tiene lugar: los discpulos de Jess corren el peligro de
terminar como Juan.
- El rostro de Jess
En esta situacin de crisis y hostilidad los cristianos buscan su identidad en el camino de Jess.
La insistencia de Marcos en el camino sufriente de Jess y su empeo por resaltar que su
verdadera identidad se manifiesta en la cruz, tiene probablemente su motivacin aqu. Resulta fcil
explicar esta insistencia si se tiene en cuenta el contexto de crisis y de persecucin que entonces vivan.
Bajo el peso de estas presiones sintieron la necesidad de fundamentar de forma coherente su vida como
discpulos de Jess, y esto slo era posible si comprendan el misterio de su camino. Si comprendan el
sentido de su muerte y su verdadera identidad como Hijo entregado por nosotros, entonces podan
entender tambin la situacin adeversa que estaban viviendo. El rechazo y los peligros que encontraban
en el anuncio del Evangelio era slo un modo de unirse gozosamente al camino de Jess. Saban que

junto a l, ms alla de la muerte humillante y del rechazo de un mundo hostil, se encontraba la

respuesta de Dios que ellos pregonaban: la resurreccin.
Los que descubren esto y se deciden a seguir a Jess tienen la conciencia clara de ser un grupo
distinto de los de afuera; a ellos Dios les comunica el secreto de su reino:
A ustedes Dios les permite conocer el secreto de su reino, pero a los de fuera todo les resulta
enigmtico (Mc 4,11).
Este secreto consiste sobre todo en el descubrimiento de la verdadera identidad de Jess, y esta
es, precisamente, la tarea a la que se consagra el mismo Jess en la segunda parte del evangelio,
especialmente en su primera seccin (Mc 8,31 10,52):
Saliendo de all, iban pasando por Galilea, y l no quera que nadie lo supiera. Porque enseaba
a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los hombres y le
matarn; y despus de muerto, a los tres das resucitar. (Mc 9,30-32).
Todo el evangelio, como veremos ms adelante, tiene como objetivo que los discpulos
descubran la verdadera identidad de Jess, y descubrindola aprendan a interpretar la experiencia de
rechazo y persecucin que viven.
Esto explica el inters de Marcos por recuperar la experiencia de grupo itinerante que tuvieron
los discpulos originales de Jess. Su llamada, que provoca el desarraigo, y el seguimiento que lleva
consigo una vida itinerante, de modo que poco a poco los cristianos se van diferenciando de los de
afuera.
- Una comunidad organizada
Ayudar a los creyentes a reconocer a Jess, anunciarlo a los que no lo conocen, sa es la
razn de ser de la comunidad de Marcos. As, la comunidad realiza funciones diversas: proclamar el
evangelio, instruir a los creyentes, celebrar la fraccin del pan, entregarse a la oracin. Ms preocupada
por actuar que por reflexionar sobre su propia organizacin, nos deja pocos indicios de su vida. Se
destacan algunos personajes.
Los discpulos. Nombrados 43 veces. La expresin puede designar tanto a los que
efectivamente acompaaron a Jess en su ministerio como a los cristianos que pretenden seguir sus
huellas o a los cristianos contemporneos de Marcos.
Los Doce. Mencionados 11 veces. Son elegidos para estar con Jess y para ser enviados a
anunciar el mensaje (3,13-19). Al interior de este grupo se destacan Pedro, Santiago y Juan (5,37; 9,2;
etc.).
Por sobre todo, Jess inculca a los responsable de la comunidad la humildad en el servicio, el
don de s mismo a imitacin del Hijo del hombre, que vino para servir y dar la vida en rescate por
todos (9,35-37).

5.2. Dimensin literaria

5.2.1. Particularidades narrativas
Marcos fue el creador de este gnero literario que hemos llamado evangelio. Tuvo la feliz
idea de reunir en un relato continuado las percopas orales que circulaban sobre las palabras y
acciones de Jess. Tuvo a su disposicin fuentes escritas? Todo parece indicar que s. Puede haber
dispuesto de una coleccin de controversias (cap. 2), tambin una de parbolas (cap. 4) y de una de
milagros (cap. 5). Dado que no disponemos de ninguna de estas fuentes, es difcil distinguir el
material tradicional que Marcos (oral o escrito) del aporte propio del evangelista. Sin embargo,
puede considerarse que todo lo que da unidad al escrito de Marcos es elaboracin suya. Puede
apreciarse en toda la obra una gran unidad en el vocabulario, estilo, formas de narrar y teologa.
Nos detendremos en las tecnicas narrativas. Sealaremos slo tres:
a) El "procedimiento interpolativo".
Este consiste en insertar una unidad narrativa dentro de otra, a menudo, al parecer, con el fin de
crear una "sensacin de tiempo". Como ejemplos se pueden citar: 3,22-30 (es claro que 3,31-35
forma una sola unidad con 3,20-21); 5,25-34 (es claro que 5,35-43 forma una sola unidad con
5,21-24); 6,14-29 (es claro que 6,30 forma una sola unidad con 6,7-13); 14,3-9 (es claro que
14,10-11 forma una sola unidad con 14,1-2). Como puede apreciare en el siguiente diagrama:

3,20-21

6,7-13

5,21-24

3,22-30

6,14-29

5,25-34

3,31-35

6,30

5,35-43

b) El uso de "sumarios" y de "transiciones",

Este crea la impresin de que los episodios (percopas) forman parte de un proceso nico.
No siempre es fcil distinguir claramente los unos de las otras, pero como "sumario" podemos
sealar:
Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados; la ciudad entera
estaba agolpada a la puerta. Jess cur a muchos que se encontraban mal de diversas enfermedades
y expuls muchos demonios. Y no dejaba hablar a los demonios porque le conocan (1,32-35) 96
Y como "transiciones":
Llegan a Cafarnan. Al llegar el sbado entr en la Sinagoga y se puso a ensear...(1,21)
96

Se puede ver tambin: 1,14-15; 3,7-12; 6,53-56.

Sali de nuevo por la orilla del mar, toda la gente acuda a l, y l les enseaba (2,13) 97.
c) La construccin de secciones ms o menos amplias que se atienen al 'esquema simtrico
concntrico (cuya frmula es: ABCB'A') (quiasmo).
Sealamos dos casos:
2,1 - 3,6:
A: 2,1-12 = Curacin;
B: 2,13-17 = Conducta escandalosa;
C: 2,18-22 = Dicho de Jess;
B' 2,23-27 = Conducta escandalosa;
A: 3,1-6 = Curacin.
4,1-34:
A: 4, 2a = Introduccin;
B; 4,2b-20 = Parbolas;
C: 4,21-25 = Dichos no parablicos;
B': 4,26-32 Parbolas;
A': 4,33-34 = Conclusin).
5.2.2. La estructura de Marcos
Es en la estructuracin de Mc en donde cabe esperar que se exprese mejor la visin
cristolgica del autor. Se han propuesto, sobre todo, dos principios de estructuracin de Mc:
- el geogrfico: importante por su significado teolgico y porque Lc lo utiliz para redactar
su evangelio; y
- el cristofnico: importante porque es utilizado por Mt y porque expresa la cristologa de
Mc.
5.2.2.1. Estructuracin geogrfica
Es un hecho manifiesto que, geogrficamente, Me se divide en tres partes:
- En los caps. 1-9 se describe la actividad de Jess en Galilea, con algunas incursiones a
Fenicia y Siria.
- En el cap. 10 se narra su viaje a Jerusaln.
- En los caps, 11-16 se describen su entrada a Jerusaln, los conflictos que all tiene y que
culminan con su Pasin. Se deja consignado que Galilea ser el lugar de reencuentro (no narrado)
de los discpulos con Jess (14,28; 16,7).
97

Se puede ver tambin 1,21; 3,1; 4,1; 5,1; 6,6b; 9,30; 10,1.

El sentido de esta distribucin se percibe cuando se cae en la cuenta de que este esquema
NO corresponde a la realidad (como lo sabemos por la tradicin histrica de Juan), y cuando se
descubre que, para Mc, Galilea y Jerusaln tienen un sentido teolgico, como se ve por los
siguientes indicios:
a) Galilea (regin perisfrica, situada en las fronteras con el mundo pagano) es el lugar de la
actividad salvfica de Jess (de todos sus exorcismos y curaciones!), de la constitucin del grupo
misionero 98, del comienzo de la misin entre los Gentiles 99 y, por ltimo, de la revelacin
escatolgica de Jess 100.
b) Jerusaln, en cambio, centro del Judasmo, es el lugar de origen de la oposicin contra Jess 101.
En ella no se sita ninguna actividad salvfica de Jess 102 y, en cambio, ah l anuncia el "traspaso
de la causa de Dios a los Gentiles (12,1-12) y el Juicio de Dios contra Jerusaln (13,1-33).
Finalmente, en esa ciudad muere ajusticiado.
Parece claro, en conclusin, que con el esquema geogrfico de Mc se quiere justificar
cristolgicamente el traspaso de la causa de Jess de los judos a los gentiles.
5.2.2.2. Estructuracin cristofnica
El criterio de divisin ahora es el de la progresiva manifestacin de Jess. La base de esta
estructuracin es el reconocimiento de 8,27-30 como un texto central que permite dividir el
evangelio en dos partes:
Sali Jess con sus discpulos a los pueblos de Cesarea de Filipo, y por el camino hizo esta
pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy yo?. Ellos le dijeron: Unos, que
Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los profetas. Y l les preguntaba: Y ustedes,
quin dicen que soy yo?. Pedro le contesta: T eres el Cristo. Y les mand enrgicamente que a
nadie hablaran acerca de l.
En la primera parte (1,1 8,26) hay una presentacin velada de Jess. Sus palabras y sus
signos despiertan admiracin y suscitan interrogantes, pero l siempre manda callar, pues es slo en
la segunda parte (8,27 16,8) en donde revela su verdadera identidad camino de la cruz.
En la primera parte se repite un mismo esquema: sumario o resumen (por ejemplo:1,14-15),
relato referido a los discpulos (1,16-20) y reaccin (de los fariseos o de otros grupos: 3,5-6). Se
trata de un criterio que permite estructurar la primera parte.
En la segunda parte tenemos una extensa seccin en que Jess explica su camino a los
discpulos y da instrucciones a ellos para que lo imiten (8,31 10,52) 103. Le sigue una revelacin
suya en Jerusaln, caracterizada por el enfrentamiento con fariseos y saduceos (11,1 13,37).
Culmina finalmente con el relato de la pasin y anuncio de la resurreccin (14,1 16,8).
98
99
100
101
102
103

Ver 1,16-20; 3,13-19; 6,7-13.30-31.

Ver 3,8; 5,1-20; 7,24.28.37.
cf. 14,28; 16,7.
3,22; 7,1; 10,33; 11,18.
El nico milagro que l hace en Jerusaln es la maldicin de la higuera estril que se seca!, en 11,12-14
En donde estn los clsicos tres anuncios de la pasin: 8,31; 9,30-32 y 10,32-34.

Esta estructuracin se refleja en el siguiente esquema:

- Prlogo: Jess y Juan Bautista (1,1-13).
- Primera parte: Manifestacin velada de Jess (1,14 8,26).
- Primera etapa: Jess y sus discpulos frente a la gente y sus adversarios (1,14 3,6).
- Segunda etapa: Jess con sus discpulos (3,7 6,6).
- Tercera etapa: Jess manifiesta su misin a los discpulos (6,6b 8,26).
- Segunda parte: Manifestacin abierta de Jess (8,27 16,8).
- Cuarta etapa: Jess explica su camino a sus discpulos (8,27 10,52).
- Quinta etapa: Revelacin en Jerusaln (11,1 13,37).
- Sexta etapa: Pasin y resurreccin (14,1 16,8).
4.2.3. Dimensin teolgica
Hemos visto que la comunidad de Marcos se pregunt por la identidad de Jess en un
contexto de persecucin. La estructuracin vista antes apunta en esta direccin. Corresponde ahora
profundizar en su sentido. La respuesta del evangelista a esta pregunta se resume en dos grandes
temas: a) La Buena Noticia del Reinado de Dios y la presentacin de Jess como Mesias e Hijo de
Dios.
5.3.1. La Buena Noticia del Reinado de Dios
En Marcos la predicacin de Jess comienza con estas palabras:
Se ha cumplido el tiempo y el Reinado de Dios est cerca. Convirtanse y crean en la Buena
Noticia (=Evangelio) (1,15).
La cercana del Reinado de Dios es calificado por Marcos como Buena Noticia y ella es
clave de todo el libro como lo atestigua el comienzo de su evangelio:
Comienzo de la Buena Noticia de Jess, Mesas (=Cristo), Hijo de Dios (1,1).
En qu consiste para Marcos la Buena Noticia? Es el anuncio de la intervencin definitiva
de Dios en la historia, que ha comenzado con la predicacin de Juan Bautista y que tiene su punto
culminante en la muerte y resurreccin de Jess.
El contenido central de este anuncio es la cercana definitiva del Reinado de Dios, que debe
ser acogido en una actitud de conversin y de fe (1,14.15). La irrupcin del Reinado, del seoro de
Dios, es el acontecimiento decisivo de la historia. Con su venida se libra la batalla definitiva contra
las fuerzas del mal representadas en los demonios que Jess expulsa. Por eso Marcos no da
explicaciones de l sino que narra la actividad de Jess, de modo que sus acciones y palabras son el
modo concreto a travs del cual viene este seoro de Dios, que exige la conversin y la fe. Despus
de este anuncio general, Jess se lo propone a sus discpulos en la primera enseanza privada (4,11)
como un misterio que Dios les ha regalado. En el contexto del evangelio de Marcos, el misterio
se refiere siempre al misterio de la persona de Jess (6,52; 8,17-21): slo los de dentro, los que
conocen el misterio de la persona de Jess, pueden comprender bien este anuncio del Reino.

Este gobierno de Dios est ahora presente de modo sencillo y germinal, pero contiene un
futuro de plenitud en que se manifestar completamente. Entrando en l se entra en otra dimensin
que no termina en esta vida. La llegada de Dios con poder (9,1) alude a esta dimensin. Esa
manifestacin futura se caracterizar por la presencia y la cominin con Jess (14,25).
5.3.1.1. Cristologa: Jess, el Mesas e Hijo de Dios
Marcos presenta su obra como el relato de la Buena Noticia de Jess. Sin explicarlo,
entiende esta expresin de dos maneras, que son complementarias:
- la Buena Noticia que Jess anuncia y
- la Buena Noticia acerca de Jess mismo: que es Mesas e Hijo de Dios.
a) La pregunta
Hemos visto que en centro del evangelio se encuentra la pregunta fundamental:
Por el camino les pregunt:
- Quin dice la gente que soy yo?
Ellos contestaron:
- Unos dice que Juan Bautista; otros, que Elas; otros, que alguno de los profetas.
Jess volvi a preguntarles:
Jess volvi a preguntarles:
- Y ustedes, quin dicen que soy yo?
(8,27-29)
Esta pregunta es la clave para entrar en la dinmica del evangelio que se desarrolla de una
manera vivencial a base de preguntas y respuestas. No est dirigida slo a los discpulos del
evangelio, sino a todos los discpulos que leen este evangelio (incluyendo al lector cristiano actual).
b) Las respuestas
El evangelio est lleno de respuestas. No slo de respuestas explcitas y con palabras como
la de Pedro: T eres el Mesas (8,30), sino tambin de respuestas que van implcitas en las
actitudes que se toman ante Jess. El rechazo de los fariseos y su conspiracin para acabar con l
(3,6) es una respuesta tan clara como la contestacin e Pedro.
Todas estas respuestas tienen el objeto de ensearnos a discernir. De entre ellas, slo algunas
son correctas, las dems son falsas o equvocas. A travs de ellas el evangelista invita a sus lectores
a elegir la ms acertada y hacerla suya.
La respuesta de Dios aparece en el bautismo (1,9-11) y la transfiguracin (9,2-13). En
ambos casos los testigos son pocos y escogidos: Juan en el bautismo, y tres discpulos en la
transfiguracin. La respuesta de Dios est presente en todo momento, aunque de una forma velada,
pero su autoridad pone de manifiesto la verdadera identidad de Jess: l es el Hijo amado de Dios.
Los demonios tambin tienen su respuesta; la dan insistentemente en la primera parte del
evangelio (1,24; 3,11-12; 5,6-9; etc.). Aunque le confiesan como Hijo del Dios altsimo y Santo

de Dios, l les manda callar. Sus palabras no valen, porque en el fondo esconden la tentacin de
triunfalismo.
La respuesta de Pedro: T eres el Mesas! (8,30), resume la de los dems discpulos. La
reaccin de Jess, cuando Pedro no comprende el porqu del camino de la cruz, indica que esta
respuesta tampoco es vlida si quien la dice no es capaz de integrar en ella el aspecto del
sufrimiento (ver 8,31-38).
Las respuestas de los adversarios estn respresentadas por la actitud de rechazo de los
fariseos. Desde el principio de la manifestacin de Jess, su postura es cerrarse completamente y
planificar su muete (3,6). A lo largo del evangelio se va confirmando esta actitud (12,12) hasta que
desemboca en la pasin y muerte de Jess (14 15).
La gente tiene tambin su respuesta. La actuacin de Jess ha provocado en ella una gran
interrogante (1,27; 4,41) que trata de responder con los medios a su alcance: Unos dicen que Juan
Bautista; otros, que Elas; otros, que alguno de los profetas (8,28; 6,14-15). Semejante a esta
respuesta es la de Herodes: Este es Juan. Yo mand que lo decapitaran, pero ha resucitado (6,16).
En la segunda parte del evangelio lo aclaman como Hijo de David (10,46-50; 11,10), pero
tambin Jess rechaza esta respuesta, como veremos (ver 12,35-37).
El mismo evangelista da su respuesta en el ttulo que encabeza su obra: Jess, Mesas, Hijo
de Dios (1,1). Esta es la verdadera identidad de Jess; el lector lo sabe desde el principio y ello le
sirve de orientacin para entender el resto, pero a ella slo se llega despus de seguir el camino de
Jess y reconocerle como Hijo de Dios al pie de la cruz (15,39): la afirmacin del centurin es un
modelo para todos los discpulos que leen el evangelio.
Finalmente, Jess da su respuesta en el momento crucial del interrogatorio ante el sumo
sacerdote. Conviene que nos detengamos en este texto:
Otra vez le interrog el sumo sacerdote:
- Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito?
Jess le respondi:
- S, yo soy, y ustedes vern al Hijo del hombre sentado a la derecha de Dios todopoderoso y
viniendo entre las nubes.
(Mc 14,61-62).
Jess se confiesa, segn Marcos, como Mesas, pero no en el sentido dinstico, como
esperaba Israel. Previamente haba respondido a este asunto: el Mesas no puede ser descendiente
de David (12,35-37). Al decir yo soy Jess alude al nombre divino del AT (Yahveh) y por si eso
no bastara, Jess aade la visin del Hijo del hombre (ttulo que l mismo se da en los anuncios de
la pasin), que es una mezcla de citas del salmo 110 y del cap. 7 del libro de Daniel. Jess est
confesando aqu, segn Marcos, que tiene nombre y atributos divinos.
A partir de esta confesin comienza el proceso a Jess. La primera confesin pblica y
abierta de la verdadera identidad de Jess desencadena su muerte. Las otras confesiones vlidas del
evangelio estn tambin relacionadas con este destino de muerte: la del centurin al pie de la cruz y
la del Padre en la transfiguracin.

Como hemos visto, no todas las respuestas son buenas. Algunas son equvocas o falsas y no
deben decisse. Marcos las rechaza. De entre ellas el lector debe seleccionar las vlidas y tratar de
hacerlas suyas. Y las vlidas son slo las de Dios, que se hace en forma velada; la de Jess mismo,
que le conduce a la muerte, y la del centurin y el evangelista al pie de la cruz y en el comienzo de
la obra respectivamente. La verdadera identidad de Jess est relacionada con su muerte.
c) Una manifestacin progresiva
Llama la atencin en este evangelio el hecho de que toda la intencin de la obra sea dar a
conocer la identidad de Jess y sin embargo, es bastante comn ver a Jess mandando callar a todos
aquellos que le proclaman como Mesas e Hijo de Dios:
- Los demonios: 1,34; 3,12.
- Los curados: 1,44; 5,43; 7,36; 8,26.
- Los discpulos: 8,30; 9,8.
Qu significa esta contradiccin? Por qu este inters de Jess en que todos callen y no
digan quin es?
Todo indica que se trata de un artificio literario que est orientado precisamente al objetivo
del evangelio: dar a conocer la verdadera identidad de Jess. Sin embargo, esa verdadera
identidad se revela progresivamente.
En la primera parte, Jess manda callar por tres razones: en el caso de los milagros, porque
stos son slo manifestaciones parciales del Reino; en el caso de los demonios, porque ellos no
tienen voz en l, y en general, porque hasta que Jess no empiece a exponer el sentido exacto de su
destino como Mesas, toda confesin acerca de su identidad es equvoca y puede ser mal
interpretada.
En la segunda parte, el recurso literario del silencio es reemplazado por el de la
incomprensin de los discpulos (8,32-34; 9,10.32; 10,32.38). Aqu Jess va revelando
explcitamente, aunque por etapas, su identidad. El camino del Hijo del hombre lleva hasta
Jerusaln, en donde le espera el conflicto (11 13) y la muerte (14 16); es el camino del servicio,
la fraternidad y la entrega. La verdadera identidad de Jess tiene ms que ver con la muerte que con
el triunfalismo fcil, o para decirlo con mayor claridad: Jess no es un Mesas triunfante, sino
sufriente. Por eso las palabras del centurin al pie de la cruz son el modelo de toda confesin
creyente: Jess es Mesas en la cruz.
A lo largo de todo el evangelio se descubre progresivamente la verdadera identidad de Jess
en tres etapas:
- Revelacin velada: 1,1 8,30.
- Revelacin abierta: 8,31 10,52.
- Manifestacin: caps. 11 al 16.
En toco este proceso se rechaza un tipo de mesianismo y se propone otro, y los ttulos que
recibe Jess se van anulando o revelando parcialmente hasta la manifetacin plena de su destino.

En qu sentido usa Marcos los ttulos cristolgicos de Mesas e Hijo de Dios?

Respecto del ttulo de Mesas o Cristo es ilustrativo comprobar cmo Jess reacciona
cuando lo lleman Mesas o Hijo de David. Este es el ttulo que ms se acerca a la concepcin
triunfalista de mesas-rey, que estaba esperando el pueblo judo. Cuando las multitudes le aclaman
como Hijo de David, Jess calla (10,46-50; 11,9-10); pero despus, en una consulta pblica anula la
validez de este ttulo (12,35-37): el Mesas tiene que ser algo ms que descendiente de David. Ya
antes haba intentado aclarar la cuestin a sus discpulos, cuando, partiendo de la respuesta de
Pedro: t eres el Mesas! (8,29), haba comenzado a manifarles con toda claridad su destino de
muerte y resurreccin (8,31-32). Pero fuer al final, con su muerte decidida de forma irreversible,
cuando manifiesta su verdadera identidad como Mesas que tiene que pasar por la muerte y llegar a
la victoria de la resurreccin (14,61-62).
Como Hijo de Dios Jess tiene una relacin de carcter nico, ntima, cordial con Dios,
cuyo poder comparte y con cuya voluntad se identifica, realiza, proclama y defiende. Sin embargo,
esa voluntad se revela en la debilidad de la autodonacin divina, que respeta la libertad humana y
por lo mismo asume la cruz para desembocar en la resurreccin.
5.3.1.2. Eclesiologa: El discipulado
La visin de la Iglesia (eclesiologa) que tiene Marcos se concentra en el tema del
discipulado. En efecto, para l la comunidad de los discpulos es el modelo (normalmente positivo,
pero a veces negativo) de la Iglesia de todos los tiempos.
Qu rasgos fundamentales tiene la comunidad de los discpulos?
a) La vocacin
A diferencia de los rabinos judos y de los maestros helenistas, quienes eran escogidos por
sus seguidores, los discpulos son personas llamadas expresamente por Jess:
Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn, largando las redes en
el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: Vengan conmigo, y les har llegar a ser pescadores
de hombres. Al instante, dejando las redes, le siguieron.
Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban
tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los llam. Y ellos, dejando a
su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l (Mc 1,16-20) 104.
La iniciativa soberana de Jess se recalca de tal modo en estos relatos que, en una mirada
espontnea, nos parecen poco crebles. Ello se debe a que se inspiran en la eleccin de algunos
profetas del AT (ver sobre todo 1 Re 19,19-21) 105.
La llamada de Jess implica el abandono de las ocupaciones anteriores y la ruptura de los
lazos sociales y familiares para poder permanecer junto a l acompandole en todos sus
desplazamientos, quedando a su disposicin en la totalidad de la propia persona y tiempo, como se
104
105

Ver tambin 2,13-14; 10,17-22.

Tambin: Am 7,15; Jer 1,5.10.

insina en el texto citado ms arriba (al instante, dejando las redes, le siguieron) 106. Se trata de
una vinculacin estrecha con el Maestro y entablando con l una comunin de vida y de destino.
b) Una revelacin
Los Doce son llamados para estar con Jess y aprender de l. Se trata de una comunin de
vida crea el espacio en donde es posible una comprensin cada vez ms profunda de la identidad y
misin de Jess, eje central del discipulado.
Por ese motivo, Jess les dirige instrucciones y enseanzas especiales (Mc 4,10-25; 7,17-23;
9,28-29; 10,10-12); pero tambin recriminaciones particularmente duras por su ceguera y falta de
entendimiento (4,40-41; 6,51-52; 8,14-21.33; 9,33; 10,38). Tanto unas como otras subrayan la
necesidad de que los discpulos alcancen esa comprensin que se les exige. A ello sern
especialmente reacios y no llegarn a conseguirla hasta despus de la Pascua.
c) Una misin
La convicencia y enseanza de Jess estn al servicio de la misin de anunciar la Buena
Noticia y la necesidad de conversin (6,6-13). Y ello con el poder de expulsar demonios:
Y llama a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus
inmundos. Les orden que nada tomaran para el camino, fuera de un bastn: ni pan ni morral, ni
dinero en el cinturn; sino: Clzense con sandalias y no vistan dos tnicas. Y les dijo: Cuando
entren en una casa, qudense en ella hasta marcharse de all. Si algn lugar no los recibe y no los
escuchan, mrchense de all sacudiendo el polvo de la planta de sus pies, en testimonio contra
ellos. Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungan
con aceite a muchos enfermos y los curaban.
El anuncio del Reinado de Dios se realiza no slo mediante el anuncio y las seales
milagrosas sino tambin por un estilo de vida y de relaciones humanas, acordes con un
conocimiento cada vez ms profundo del Maestro. La comunidad de los discpulos constituye una
especie de anticipacin del Reinado de Dios futuro. Se trata de la nueva familia escatolgica
(3,31-35; 10,28-30), del Israel escatolgico (los Doce aluden a la 12 tribus de Israel), en donde Dios
comienza a reinar ya, perdonando los pecados y ofreciendo una nueva relacin con l, filial, y entre
sus miembros, fraternal. Por ese motivo, los discpulos deben vivir una actitud de servicio y de
renuncia a la ambicin de poder en la comunidad (9,34); deben tambin relativizar todo tipo de
bienes y saber abandonarlos en funcin del Reino (10,17-31); deben hacerse nios, en su modo de
recibir el amor del Padre (10,15).
Deben estar dispuestos a correr los mismos riesgos del Maestro:
Si alguno quiere seguirme, nigese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar
su vida, la perder; pero quin pierda su vida y por el Evangelio, la salvar. Pues de qu le sirve
al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? Pues, qu puede dar el hombre a cambio de
su vida? Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y
pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre
106

Es lo que no hace el joven rico, en 10,17-22: una cosa te falta: anda, cuanto tienes vndelo y dselo a los pobres
y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme.

con los santos ngeles (Mc 8,34-38).

Las exigencias puestas por Jess contrastan fuertemente con la inconsecuencia de los
discpulos. La imagen que ofrece del ellos Mc no es para nada idealizadora. A menudo no
comprenden a Jess (Mc 8,31-33), anhelan el poder (Mc 9,33-37), hasta los tres discpulos ms
ntimos no consiguen velar con su maestro orando en el huerto de Getseman y se duermen (Mc
14,32-42), Pedro reniega al Seor (Mc 14,66-72) y Judas lo traiciona (Mc 14,43-46). Cuando Jess
es apresado, todos ellos huyen (Mc 14,50).
Y sin embargo, Jess nunca se retracta de su eleccin; por el contrario, es a ellos a los que se
dirige despus de su resurreccin para volver a enviarlos.
El evangelio de Mc termina abruptamente en 16,8 (como se ver ms adelante). Sin
embargo, en l aparece claramente la promesa (que, sin duda, el evangelista considera cumplida) de
un reencuentro con Jess resucitado en Galilea (16,7; ver 14,28). No se lo narra, pero Marcos sabe,
por tradicin oral autorizada (1 Cor 15,3-7) que Pedro, los Doce y ms de quinientos hermanos
vieron al Resucitado, fueron a la misin y dieron testimonio de l; y todo ello, a pesar de su
incomprensin y abandono inicial. A ese testimonio debemos nuestra fe.
5.3.2. Apndices
5.3.2.1. El final de Marcos
En los mejores manuscritos griegos del NT 107 el evangelio de Mc termina en 16,8. Los
testimonios de los Padres de la Iglesia (Eusebio y Jernimo) corroboran esto al afirmar que los
mejores copias de su tiempo carecan de todo final.
La tradicin manuscrita ofrece 4 formas finales agregados a la obra:
a) El final largo (cannico), que es el que aparece en las traducciones catlicas. Hay buenas
copias (testigos) que lo respaldan; sin embargo, los estudiosos afirman que no es autntico por
razones de vocabulario y estilo, diferentes al de Marcos, y porque conecta mal con la escena
contada en 16,1-8, ya que cambia el sujeto y el nmero de mujeres. Por esta misma razn es
improbable que haya sido compuesto con el objetivo de servir de final al evangelio; es ms probable
que haya sido tomado de otro documento, quizs de mediados del siglo II. Es probable que este
final sea una especie de resumen de los de los otros evangelios, particularmente del de Lc. Aunque
no sea autntico, la Iglesia Catlica lo considera cannico, y por lo tanto inspirado 108.
b) El final largo con el logion de Freer. Este logion es una adicin al comienzo de 16,15: Y
stos (los discpulos) se defendan diciendo: Este mundo de iniquidad y de incredulidad est bajo
Satans, que no permite a los que estn bajo el yugo de los espritus impuros acoger la verdad y el
poder de Dios; por ello revela ya tu justicia. Esto decan a Cristo, y Cristo les respondi: Se ha
cumplido el fin de los aos del poder de Satans, pero se avecinan otras cosas terribles. Y yo he sido
entregado a la muerte a favor de los que han pecado, para que se conviertan a la verdad y no pequen
ms, para que hereden la gloria espiritual e inmortal de la justicia que (est) en el cielo, pero....
Este final tampoco es autntico, ya que el vocabulario y estilo difiere del de Mc y tiene aire
107
108

Es decir, el Vaticano y el Sinatico.

Segn el Concilio de Trento, en su Decreto sobre las Escrituras Cannicas, de 1546. Cf. DzH ns.1503-1504.

apcrifo. Posiblemente el logion se agreg en el siglo II o III para suavizar la severa condena de
16,14.
d) El final corto, que aade a 16,8: (ellas), pues, contaron brevemente a Pedro y a los que
(estaban) con l todas las cosas que se les haban anunciado. Y despus de estas cosas, el mismo
Jess (se les apareci) envi por medio de ellos desde oriente a occidente el anuncio sagrado e
inmortal de la salvacin eterna. Amn. Tampoco es autntico, ya que est poco atestiguado y
contradice a 16,8, que dice que las mujeres no dijeron nada y aqu que lo contaron todo.
e) Hay manuscritos que dan el final breve y el largo. Por las razones expuestas, tampoco es
autntico.
No hay consenso sobre la razn del final en 16,8. Las posturas de los estudiosos se pueden
resumir en dos:
- La primera, que as lo quizo el evangelista; el motivo sera que Marcos estableci un final
abierto para invitar al lector a ir a Galilea y ver all al Resucitado.
- La segunda, que el final del evangelio se perdi, por razones que desconocemos, antes de
que se comenzara a copiarlo. No se ha podido explicar el motivo de la prdida del final y se ha
credo encontrarlo en trozos de Mt y Jn, o en partes del Evangelio de Pedro o del Evangelio de
Nicodemo.
5.3.2.2. Marcos en Qumrn?
En el ao 1972, en una conferencia en el Pontificio Instituto Bblico de Roma, el jesuita
espaol experto en papirologa Jos OCallaghan afirm la posibilidad de que varios fragmentos
con texto en griego no identificados de la Cueva 7 de Qumrn 109 podan contener restos de lo que
habran sido las copias ms antiguas de varios libros del NT: fragmentos del evangelio de Marcos,
de los Hechos de los Apstoles, la Carta a los Romanos, la 1 Timoteo, e incluso la 2 Pedro y la
Carta de Santiago.
Esta hiptesis recibi inmediatamente una gran atencin, tanto por parte del pblico como por
parte de los especialistas en papirologa griega, ya que las consecuencias que de ella podan
deducirse eran realmente importantes.
Puesto que todos los materiales procedentes de las cuevas de Qumrn son anteriores a la
destruccin de las ruinas de dicho sitio por los romanos en el ao 68 del siglo I, si la hiptesis poda
ser probada, los escritos mencionados seran anteriores a esa fecha. En lo que corresponde al
evangelio de Marcos la datacin sera en torno al ao 50, mucho antes que la fecha asignada por los
estudiosos de la Biblia.
Muy pronto los especialistas llegaron a la conclusin de que los fragmentos aducidos eran
demasiado pequeos como para llegar a una solucin convincente, salvo en dos casos: 7Q4 que
contena supuestamente parte de 1 Tim y 7Q5 que poda corresponder a Mc 6,52-53.
109

Para los manuscritos de Qumrn ver ARMSTRONG,S., op. cit., pp. 31-33.

En este segundo caso, la identificacin era complicada: de 20 letras que contena, 6 eran
inciertas y adems haba que admitir que se trataba de una variante que omita tres palabras del
texto tal como nos ha llegado por la totalidad de manuscritos que conocemos.
Como suele suceder, la solucin vino de donde menos se esperaba. El anlisis por medio del
microscopio de las fibras de los papiros de 7Q4 y de 7Q5 mostr que pertenecan a un mismo texto
y que ste era la traduccin griega de la Carta de Henoc 110, un conocido apcrifo del AT. De modo
que la hiptesis de OCallaghan ha mostrado ser errada 111.

110
111

El descubrimiento lo hizo el especialista norteamericano E.A. Munro.

Ver GARCA MARTNEZ,F., El Nuevo Testamento en Qumrn?, en revista Resea Bblica, n 19, 1998, Verbo
Divino, Estella, pp. 58-63.

6. EL EVANGELIO DE MATEO 112

6.1. El autor y su comunidad
Como en el caso de Marcos, vamos a seguir un doble camino, que es complementario. Primero
indagaremos las cuestiones tradicionales acerca del autor, el lugar y la fecha de composicin, y despus
trataremos de rastrear el evangelio en busca de algunas indicaciones que nos ayuden a entender la
situacin que la comunidad mateana estaba viviendo.
6.1.1. Autor, lugar y fecha de composicin
En lo referente al autor, tenemos que recurrir de nuevo al testimonio de Papas, quien a
propsito del evangelio de Mateo, dice:
Mateo orden las sentencias (logia=dichos) en lengua hebrea, pero cada uno las traduca (o
interpretaba) como mejor poda 113
Una informacin enigmtica que hay que intentar explicar. En primer lugar, en hebreo puede
significar tambin en lengua semita (includo el arameo, que era la lengua que corrientemente se
hablaba en la Palestina de aquella poca). En segundo lugar, se refiere a los logia o dichos del Seor y
no a los relatos del evangelio. Finalmente, la frase cada uno lo interpretaba como mejor poda puede
ser una velada justificacin de loa interpretacin que el mismo Papas haba hecho sobre la base de esta
agrupacin de dichos de Jess.
Los datos del evangelio no apoyan mucho este testimonio del obispo de Hierpolis, pues
parece evidente que el relato de Mateo fue escrito originalemente en griego y no es traduccin del
hebreo como supone su testimonio. Adems, es muy difcil que Mateo, que era discpulo del Seor (Mt
9,9) y, por lo tanto testigo ocular de los hechos que relata su evangelio, haya narrado el ministerio de
Jess sin atender a la cronologa y haya tenido que recurrir (abundantemente) a dos fuentes no
apostlicas como son Mc y Q.
El nombre del autor de este evangelio nos es, por tanto, desconocido 114; pero por lo que se
deduce de su estilo y las preocupaciones teolgicas de su obra, lo ms probable es que se tratara de un
cristiano de origen judo que conoca el griego y que tena cierta instruccin rabnica.
El lugar de composicin no se conoce con seguridad, pero todos los indicios apuntan hacia un
rea en la que el judasmo era bastante influyente (veremos ms adelante las constantes alusiones a los
usos y a la mentalidad juda). Sin embargo, difcilmente en Palestina, dado que el evangelio est escrito
en griego. La mayora de los autores supone que Mateo fue escrito en Antioqua o, en cualquier caso,
en la regin de Siria, y hay algunos indicios que avalan esta suposicin:
112

113
114

VILLEGAS,B. Introduccin crtica..., op. cit., pp. 78-87. Para complementar AGUIRRE,R. RODRGUEZ,A.,
op.cit, pp. 191-275. RADERMAKERS,J. Evangelio de Mateo, en AUNEAU,J. BOVON,F.
CHARPENTIER,E. GOURGUES,M. RADERMAKERS,J. Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles,
Cristiandad, Madrid, 1983, pp. 145-210.
EUSEBIO DE CESAREA, op.cit., III, 39, 16 (BAC, Madrid, 2002, p. 195).
Sin embargo, para efectos prcticos, seguiremos hablando de Mateo al tratar del autor de este evangelio.

- La estrecha relacin entre el evangelio de Mateo y la Didaj, un escrito de origen judeocristiano procedente del rea de Siria de finales del siglo I.
- Ignacio de Antioqua conoce y cita a Mateo a comienzos del siglo II.
- La importancia de Pedro en este evangelio puede ser un reflejo de la influencia que ste
ejerci en aquella rea geogrfica (vase Gal 2,11-14).
Todos estos argumentos invitan a pensar que Siria, o las regiones limtrofes de Galilea, son la
hiptesis ms probable a la hora de pensar en el lugar de origen de este evangelio.
En cuanto a la fecha, hay que pensar ciertamente en el tiempo posterior al ao 70 por la alusin
a la destruccin de Jerusaln en Mt 22,7. Teniendo en cuenta que Mateo refleja un cierto desarrollo de
la reflexin teolgica y de la organizacin interna de la Iglesia, su composicin definitiva puede fijarse
entre los aos 80 y 90. Tampoco puede pensarse en una poca ms tarda por el uso que Ignacio hace
de l a comienzos del siglo II.
6.1.2. La comunidad de Mateo
a) Una comunidad judeo-cristiana
La comunidad de Mateo es claramente una comunidad judeo-cristiana. Hay varios indicios
de ello. Mt no explica los usos judos 115, a diferencia de Marcos; muestra ciertas preocupaciones de
tipo rabnico 116; usa la palabra justicia en el sentido y con el alcance que tena en los medios
judos, y cambia sistemticamente Dios por los Cielos para hablar del Reino/reinado de Dios.
Mateo subraya la fidelidad de Jess a la Alianza con Israel, manifestada por la Ley y los
Profetas (fmula juda para nombrar nuestro AT): l no viene a abolir, sino a cumplir los
mandatos de la Ley (5,17). Oberva el sbado y exhorta a practicar los mandamientos, pero con una
verdad, radicalidad, autoridad, y tembin misericordia que no aparecen en la enseanza de los
rabinos.
b) En ruptura con el Judasmo
El Judasmo con el que tuvo que relacionarse la comunidad de Mateo es el posterior al ao 70,
en que fue la toma de Jerusaln por las legiones romanas y la destruccin del Templo. Despus de este
acontecimiento tuvo lugar en la ciudad costera de Yamnia una reunin de todas las corrientes del
Judasmo y en ella sali reforzada la corriente de los fariseos que se impuso totalmente en los aos
siguientes.
Para evitar la dispersin, las autoridades judas fijaron el cnon de los libros sagrados,
prohibieron la traduccin griega de los LXX, y expulsaron a los grupos considerados herejes,
incluyendo entre ellos a los cristianos. Hemos visto ms arriba la oracin de las dieciocho
bendiciones y la excomunin formal de los cristianos en torno a los aos noventa.
Se ha consumado la ruptura entre cristianismo y Judasmo en la comunidad mateana? El uso
de la expresin sus sinagogas (4,24; 9,35; etc.) y sus escribas (7,29) parece confirmarlo. En esta
lnea debe entenderse tambin el extenso y dursimo discurso antifarisaico del cap. 23.
115
116

Ver 15,2; 23,5.27; 5,22; 27,6.

Ver 5,32; 19,9 y 19,3, cuya formulacin debe compararse con la de Mc y Q.

c) Abierta a los paganos

Para Mateo, el elemento de ruptura es la apertura incondicional del pueblo elegido a todos los
hombres. Si bien el universalismo exista en el Judasmo se lo conceba de un modo centrpeto: las
naciones paganas acabaran convirtindose a la Alianza con Israel y vendran a adorar en Jerusaln.
Con Jess el universalismo se hace centrfugo: los discpulos son enviados a la cuatro partes del
mundo para hacer discpulos de todas las naciones (28,19).
d) Que busca un modelo en el grupo de los discpulos y criterios en las palabras de Jess
Cmo era esta comunidad que se afirma con tal vigor frente al Judasmo y que vive abierta a
los no judos? Cmo estaba organizada? Cules eran sus preocupaciones?
Hay algunos datos del evangelio que ayudan a responder a estas preguntas, auque sea de forma
incompleta: por un lado, la insistencia en el grupo de los discpulos, y por otro, la tendencia a organizar
las enseanzas de Jess en composiciones ordenadas, que tienen un marcado carcter catequtico. Si
Mateo acenta estos dos aspectos es, precisamente, porque intenta responder a la situacin concreta de
su comunidad, y esta situacin puede ser descrita como la de un grupo que est en proceso de
consolidacin, y que por ello necesita de modelos (el grupo de los discpulos) y de criterios (las
enseanzas de Jess). Veamos estos dos aspectos con un poco ms de detenimiento.
En una lectura ingenua del evangelio puede parecer que Mateo ha tratado de reflejar slo una
visin histrica de los discpulos que siguieron a Jess. Pero con una mirada ms penetrante se puede
descubrir fcilmente que el comportamiento de stos refleja tambin la situacin de la comunidad que
el autor tiene delante. Lo mismo ocurre con la presentacin de Jess: se trata de una figura del pasado
que desempe una funcin nica en la historia de la salvacin, pero al mismo tiempo es el Seor
resucitado que est presente en la comunidad. Los discpulos son ciertamente figuras del pasado, pero
al mismo tiempo reflejan en muchos de sus rasgos la situacin de la comunidad posterior. A travs de
ellos, Mateo propone un modelo de creyente y de comunidad: el creyente, el discpulo, es el que entra
en relacin con el Jess terreno y descubre, como aquellos que le acompaaban, las exigencias que
lleva consigo seguirle. La Iglesia, la comunidad de los discpulos, no es otra cosa que la continuacin
de aquel grupo de los que seguan a Jess. Esta vinculacin de cada miembro y de toda la comunidad
al Jess histrico es un aspecto en el que insiste Mateo, probablemnte porque en ella vio una forma de
control frente a cierto tipo de cristianos espirituales y entusistas que olvidaban esta referencia obligada
a la historia concreta.
Es muy probablemente tambin que en la comunidad mateana hayan existido cristianos con la
actitud opuesta; es decir, muy apegados a la Ley mosaica y a las minucias de la tradicin oral.Y al
particularismo judo. Algunas de las enseanzas sobre la justicia cristiana (o sea, sobre como debe
ponerse en prctica la voluntad de Dios) pueden haber ido dirigidas a este grupo (por ejemplo, las
enseanzas sobre la oracin, la limosna y el ayuno de 6,1-18).
Dentro de esta comunidad hay algunos personajes y grupos que tienen una especial
relevancia: son Pedro, el grupo de los Doce y los profetas.
El papel de Pedro es muy importante: la comunidad se construye sobre l, y a l le corresponde
la potestad de atar y desatar (Mt 16,18-19). Esto significa, en primer lugar, que la iglesia en la que vive

Mateo conecta con las enseanzas de Jess a travs de Pedro, del cual sabemos que tuvo una especial
influencia en la regin de Siria. Mateo inserta su nombre en tres lugares significativos (15,15;
17,24-27; 18,21). En los tres Pedro habla en nombre de todos los discpulos y tiene un lugar de
preferencia como testigo de la actividad terrena de Jess, especialmente de sus instrucciones ticas.
Este es tambin el papel de los Doce. Pedro y el grupo de los Doce ocupan un lugar especial porque
pertenenen a aquel comienzo histrico al que las siguientes generaciones de descpulos est vinculadas.
Ellos son, en cuanto portadores de la tradicin, el nexo de unin entre el Jess histrico y la comunidad
en la que l est presente hasta el final del mundo.
Haba tambin en la comunidad profetas itinerantes (23,34; 10,41). Era una institucin
importante, pero haban proliferado los intrusos, los falsos profetas, contra los que la comunidad deba
estar prevenida (7,15-20). Su tarea es clave, pues son la imagen viva de Jess, profeta carismtico que
curaba las enfermedades y cuya vida fue siempre como la de estos profetas: errante, insegura y en total
desprendimiento para buscar slo la voluntad de Dios.
A los descpulos, Mateo los designa con una expresin caracterstica. Los llama los pequeos.
Toma el nombre de Marcos, pero le da un sentido fuerte. Los discpulos deben hacerse como nios
para poder entrar al Reino, y el que acepta y acoge a stos, acepta y acoge a Jess (18,4-5). Hacerse
como un nio, ser pequeo, es una condicin indispensable para llegar a ser discpulos, y hacindose
pequeos es como se convierten en presencia viva de Jess (10,42; 25,31-46). En la comunidad hay
algunos miembros que realizan tareas especficas, pero nunca deben permitir que se les d un ttulo de
preferencia. Les corresponde mantener un estilo de fraternidad y corresponsabilidad bien reflejado en
el cap. 18 y en las recomendaciones de 23,8-12: Ustedes no se dejen llamar maestros, porque uno solo
es su maestro y todos ustedes son hermanos unos de otros (23,8).
Adems de referirse al grupo de los discpulos como modelo para la bsqueda de su propia
identidad, Mateo quiere proporcionarle a su comunidad unos criterios que sirvan de orientacin en las
circunstancias concretas. As se explica su inters por recoger las enseanzas de Jess y agruparlas en
forma ordenada. Su intencin es claramente catequtica. El modelo de la comunidad de los discpulos
slo puede encontrarse en las palabras del propio Jess. Esta es la verdadera intencin de los cinco
discursos que Mateo compone con las enseanzas de Jess.
Los cinco discursos (Mt 5 7; 10; 13; 18; 23 25) constituyen una especie de catecismo
elemental de la comunidad cristiana. En ellos se expone con detalle las actitudes (=justicia) de los que
pertenecen al Reino (Mt 5 7), as como la dinmica de ste (Mt 13) y las reacciones ante su anuncio
(10). En ellos se habla de los aconcecimientos del fin y de cmo deben esperarse (23 -25), as como de
las actitudes fundamentales que deben reinar en el grupo de los discpulos (18). La comunidad as
instruida posee un marco de referencia adecuado para entender su propia identidad y su misin.
6.2. Dimensin literaria
6.2.1. Rasgos literarios ms visibles
Hemos visto en la parte destinada al estudio de las fuentes en los sinpticos (4.1.) que el
autor del primer evangelio se bas en el evangelio de Marcos y en la fuente Q. Quizs recurri
adems a un documento de sentencias y parbolas, que suele designarse con la letra M.
No puede descartarse que el autor haya recopilado percopas de la tradicin oral (que a pesar

de los escritos, sigue en pie) y que haya compuesto ciertos pasajes para expresar sus preocupaciones
teolgicas (por ejemplo 28,16-20).
Ciertamente para poder descubrir las peculiaridades literarias de Mateo el mejor mtodo es
comparar su evangelio con el de Marcos y ver en que puntos el evangelista lo sigue y cules no.
De la comparacin con el evangelio de Marcos surgen los siguientes rasgos:
a) Extensin del esquema de Mc hacia atrs (Nacimiento e Infancia) y hacia adelante (Apariciones
y Mensaje del Resucitado.
b) Orden propio (diferente al de Marcos) en la seccin 4,23 11,30.
c) Tendencia a la agrupacin temtica; por ejemplo, acumulacin de milagros en los caps 8 - 9, y
constitucin de discursos extensos (5 -7; 13; 18; 23; 24 - 25)
d) Uso frecuente de la prueba escriturstica (esto aconteci para que se cumpliera lo dicho por el
Seor por medio del profeta... (1,22; 2,15.17.23; 4,14; etc.).
e) Abreviacin y cambio de centro de inters de las historias de milagro en las cuales lo esencial
pasa a ser una palabra de Jess.
f) Expresiones caractersticas, como Reino de los Cielos, Evangelio del Reino, que est en
los cielos o celestial como calificaciones de Dios; se acerca a esto la designacin de Dios como
Padre (44 veces en Mt, contra 4 en Mc y 17 en Lc).
g) Uso frecuente de frmulas estereotipadas:
- la frmula introductoria de las pruebas escritursticas;
- una frmula de transicin que se encuentra al fin de 5 de los grandes discursos (7,28;
11,1; 13,53; 19,1; 26,1);
- un sumario largo que aparece en 4,23 y se repite en 9,35;
- el giro desde entonces comenz a proclamar (4,17) o desde entonces comenz a
mostrar (16,21);
- el giro mas habiendo escuchado (Jess) ... se alej, relacionado con el Bautista, que aparece
en 4,12 y en 14,13 117.
6.2.2. Estructura de Mateo
Qu estructura tiene el evangelio de Mateo? Los estudiosos han propuesto varias. Las ms
importantes son las que se basan en los discursos de Mateo y la basada en las frmulas vistas ms
arriba. Esta ltima propuesta coincide con la estructura que vimos en Marcos a partir de la
manifestacin de Jess. Veamos la primera.
Es fcil constatar que Mateo contiene cinco grandes discursos terminados con la frmula y
sucedi que cuando acab Jess estos discursos. Cada uno de ellos va precedida de una seccin
117

No se aprecia en la traduccin de la NBJ. Debiera ser: Mas habiendo escuchado que Juan haba sido entregado, se
alej a Galilea (4,12), y Ms habiendo escuchado Jess, se alej de all en una barca, aparte a un lugar solitario
(14,13).

narrativa que pretende hacer ms comprensible el discurso que viene. Se puede sintetizar esta
estructuracin del modo siguiente 118:
- Prembulo: nacimiento e infancia de Jess (1,1 2,23)
- Libro primero: promulgacin del Reino de los Cielos (3,1 7,29)
- Seccin narrativa (3,1 4,25)
- Sermn de la montaa o discurso evanglico (5,1 7,29)
- Libro segundo: predicacin del Reino de los Cielos (8,1 10,42)
- Seccin narrativa: diez milagros (8,1 9,38)
- Discurso apostlico (10,1-42)
- Libro tercero: el misterio del Reino de los Cielos (11,1 13,52)
- Seccin narrativa (11,1 12,50)
- Discurso en parbolas (parablico) (13,1-52)
- Libro cuarto: la Iglesia, primicias del Reino de los Cielos (13,53 18,35)
- Seccin narrativa (13,53 17,27)
- Discurso eclesistico (o sobre la comunidad cristiana) (18,1-35)
- Libro quinto: prxima venida del Reino de los Cielos (19,1 25,46)
- Seccin narrativa (19,1 23,39)
- Discurso escatolgico (24,1 25,46)
La estructuracin cristofnica se basa en la comparacin con Marcos y en la presencia de las
frmulas mateanas vistas ms arriba. Se puede sintetizar del siguiente modo:
- PRESENTACIN DEL MESAS (1,1 4,16)
1. ANUNCIO DEL REINO DE LOS CIELOS (4,17 16,20)
- Anuncio del Reino con obras y palabras (4,17 11,1)
- Introduccin (4,17-25)
- El Reino en palabras: el sermn de la montaa (5,1 7,28)
- El Reino en accin: curaciones (8,1 9,35)
- Envo de los discpulos a anunciar el Reino (9,36 11,1)
- El Reino en controversia (11,2 -16,20)
- Actitudes ante Jess (11,2 12,50)
- El Reino crece misteriosamente (parbolas) (13,1-52)
- El Reino y la Iglesia (13,53 16,20)
2. EL DESTINO SUFRIENTE DEL MESAS (16,21 28,20)
- Instruccin a los discpulos (16,21 20,34)
- Primer anuncio de la pasin: comprender y aceptar el destino de Jess (16,21
17,21)
- Segundo anuncio de la pasin: la vida de los discpulos (17,22 20,16)
- Tercer anuncio de la pasin: necesidad de un cambio de actitud (20,17-34)
- Rechazo de Jess: Pasin y resurreccin (21,1 28,20)
- Rechazo del Mesas en Jerusaln (21,1 23,38)
- La venida del Hijo del hombre (24,1 25,46)
- La pascua del Hijo del hombre (26,1 28,20)
118

Basado en la Nueva Biblia de Jerusaln.

La frmula desde entonces comenz Jess a... (4,17 y 16,21) encabeza las dos grandes
partes del evangelio: la primera, centrada en el anuncio del Reinado de Dios y la segunda en que
expone el sentido de su camino a la muerte y resurreccin.
El evangelio comienza con una presentacin del Mesas. El hilo conductor es su filiacin
divina (1,20; 2,15; 3,17) y su presentacin como nuevo Israel que sale de Egipto, pasa al Jordn y
sufre las tentaciones del desierto.
La primera parte tiene una primera seccin dedicada al anuncio del Reino con obras y
palabras que sigue el ritmo de un proceso ordenado. Tres sumarios (4,23-25; 9,35; 11,1) dan la
pauta de la actividad de Jess, que consiste en anunciar (4,17), ensear (cap. 5 7) y curar (8 9),
rematada por el envo de los discpulos a difundir este mensaje (cap.10). La segunda seccin (el
Reino en controversia) recoge las reacciones que este anuncio y la misma persona de Jess
suscitan, especialmente el rechazo de las autoridades judas (11,2 12,50). Entonces Jess
abandona a los que lo rechazan y se dedica a instruir a sus discpulos (13,1-52). Al final (13,53
16,20), Jess abandona definitivamente al Isarel histrico y anuncia la congregacin de un nuevo
Israel: la Iglesia.
La segunda parte, que trata del destino sufriente del Mesas, cominza con una primera
seccin que es una instruccin detallada a los discpulos sobre el sentido de su pasin y las
exigencias para ser discpulo (16,21 20,28). La segunda seccin se inicia con el rechazo de Jess
en Jerusaln (cap. 21 23) y la instruccin definitiva a los discpulos acerca de los acontecimientos
del fin (24 25); y termina con el relato de la pasin y resurreccin (26 28), expresin definitiva
del rechazode su pueblo, y motivo para la convocacin definitiva del nuevo Israel (28,16-20).
6.3. Dimensin teolgica
6.3.1. Cristologa: Jess, el Mesas
a) Promesa y cumplimiento
Para comprender la presentacin que Mateo hace de Jess hay que captar primero cmo
entiende este evangelista el desarrollo de la historia de la salvacin.
Mateo divide la historia salvfica en dos tiempos: el perodo anterior a Jess y el perodo
inaugurado por Juan Bautista, que llega hasta el final de los tiempos. El primero es el tiempo de la
profeca y el segundo, el del cumplimiento.
Como puede apreciarse no existe una distincin entre un tiempo de Jess y un tiempo de
la Iglesia; slo hay un tiempo de Israel (el AT), que es preparacin y un tiempo de Jess, que
incluye la Iglesia. Para Mateo la Iglesia es una realidad que comienza ya durante el ministerio de
Jess y a la vez, el Seor sigue presente entre los suyos despus de la pascua. Hay una fusin de
perspectivas.
b) Cumplimiento de las profecas en Jess
Todo lo que ocurre en el AT es promesa que tiende a la realizacin plena en Jess. En l,

efectivamente, en sus palabras y sobre todo en su vida se cumple lo anunciado en el tiempo de la

promesa.
Precisando ms, la idea de Cristo cumplidor del AT implica al menos 3 conceptos:
- Que hay continuidad entre Jess y el AT.
- Que el evidente rompimiento entre Jess y los fariseos 119 se debe a que ellos haban roto
con el AT (con la Ley y los Profetas); y as se nos presenta a Jess como entroncndose con lo
ms genuino del AT:
Vayan, pues, a aprender qu significa misericordia quiero, que no sacrificio (Os 6,6) (Mt 9,13 y
12,7; de entre los Sinpticos, slo cita a Oseas Mateo).
Y tambin, se nos presenta a Jess corrigiendo y radicalizando la misma Ley:
Han odo ustedes que se dijo a los antepasados ... pero yo les digo 120.
Moiss, teniendo en cuenta la dureza de los corazones de ustedes, les permiti repudiar a sus
mujeres, pero al principio no fue as (19,8).
- Que, sin embargo, hay algo ms que aporta Jess: el Reino de los Cielos (Mt: 51 veces; en
Mc: 14, y en Lc 39) y su universalismo:
Y les digo que vendrn muchos, de oriente y occidente y se pondran a la mesa con Abraham,
Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados a las
tinieblas de afuera (8,11-12) 121.
c) Hijo de David e Hijo de Abraham
Estos ttulos encabezan la genealoga de Jess (1,1-17) y quieren decir que Jess es heredero
de la tradicin de un pueblo representado aqu por estos dos personajes claves de su historia. Como
descendiente de Abraham, el padre del pueblo (Gn 17), Jess se convierte en la cabeza de un nuevo
pueblo: el nuevo Israel, que l mismo va a congregar tras el rechazo del Israel histrico. Como
descendiente de David, resume en s todas las esperanzas del pueblo elegido que se haban ido
concentrando en la figura de un ungido de Dios, un Mesas, que sera descendiente de David,
segn la promesa divina (2 Sam 7).
Jess es, pues, el Mesas esperado por Israel, pero su ser y su misin no se acaban aqu,
porque este enraizamiento en la historia del pueblo elegido no es sino un modo de llevar a plenitud
las promesas hechas por Dios a Abraham: Sers padre de una muchedumbre de pueblos (Gn
17,4), y a David: Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m (2 Sam 7,16). Estas
promesas se realizan en Jess y en la comunidad de sus discpulos a travs de su presencia continua.

119
120

121

Recordar el discurso anti-farisaico de Mt 23.

5,21-48. Se trata de un pasivo divino que equivale a decir: Dios le dijo a sus antepasados...pero yo les digo...
Jess aparece corrigiendo al mismo Yahveh!
Tambin en 13,38; 24,14; 28,19.

d) Nuevo Moiss
Jess es, tambin, el Nuevo Moiss, como lo insinan algunos textos (en especial,
2,16-20, en el que el nio Jess debe hacer todo el recorrido del xodo) y sobre todo dos hechos: el
situar el Sermn inaugural en la montaa (Lc lo sita en una llanura) y el poner en boca de Jess
5 discursos destacados mediante una frmula que remite a Moiss (ver arriba). Esta voluntad de
presentar a Jess as es tanto ms notable si se tiene en cuenta que no exista en el Judasmo
ninguna espera de un nuevo Moiss.
e) Hijo de Dios
Se trata de uno de los ttulos ms queridos de Mateo. Es el nombre que recibe Jess de
labios del Padre del cielo en el bautismo: Este es mi hijo amado, en quien me complazco (3,17), y
en la transfiguracin: Este es mi hijo amado, en quien me complazco, escchenlo (17,5).
En los primeros captulos del evangelio se insiste de un forma velada en esta condicin de
Hijo: en la narracin de la concepcin virginal (1,18-20), a travs de las palabras del profeta (1,22;
2,5) o por medio de metforas (2,11; 3,11). Tambin a lo largo del evangelio ste es el ttulo con el
que lo reconocen sus discpulos: Verdaderamente eres Hijo de Dios (14,33), y Pedro en
representacin de ellos: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (16,16).
Esta es la identidad ms profunda de Jess: el ser Hijo. Tanto es as que cuando se quiere
poner en tela de juicio su identidad se recurre a este ttulo con una pregunta maliciosa: Si eres hijo
de Dios... (4,3.6; 27,40.43); una pregunta que en los momentos ms crticos (tentaciones y
crucificcin) parece poner en duda la afirmacin de la voz celeste al comienzo de la misin de Jess
(bautismo) y de su caminar hacia la cruz (transfiguracin).
f) El Seor presente en la comunidad
Al comienzo, al final y en mitad de su evangelio ha querido colocar Mateo tres pistas para
dejar bien clara la presencia constante del Seor resucitado en la comunidad de sus discpulos:
- 1,23: Vean ustedes que la virgen concebir y dar luz a un hijo, y le pondrn por nombre
Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros.
- 18,20: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos.
- 28,20: Y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo.
Estos textos reflejan una experiencia viva de la comunidad cristiana: el Seor est siempre
en su Iglesia, y con ella sigue caminando para llevar a cumplimiento lo que haba sido anunciado. Y
al revs: la comunidad trata siempre de hacerse contempornea al acontecimiento histrico de la
vida de Jess para descubrir en sus palabras y acciones el sello propio de la etapa definitiva que l
ha inaugurado.
g) El Juez escatolgico
Jess es presentado en este evangelio como juez escatolgico, siendo lo ms novedoso que
lo es en cuanto identificado con los marginados de este mundo:

No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la
voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn aquel Da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declarar: Jams los conoc, aprtense de m, agentes de iniquidad!
(7,21-23) 122
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, acompaado de todos sus ngeles, entonces se
sentar en su trono de gloria. Sern congregadas ante l todas las naciones (...)Vengan, benditos
de mi Padre (...) porque tuve hambre y me diste de comer... (25,31-46).
6.3.2. Eclesiologa: la Iglesia, nuevo Israel
La importancia de la eclesiologa en Mateo queda de manifiesto cuando se
consideran los discursos segundo y cuarto, que versan, respectivamente, sobre la misin apostlica
(10,1-42) y sobre la comunidad (18,1-35). Iglesia (ekklesa) es tambin, en los sinpticos, una
palabra propia de Mateo, no usada en Marcos ni en Lucas.
La Iglesia es para Mateo fundamentalmente la continuacin de lo que Jess haba iniciado
en el grupo de los discpulos. Por esta razn, la figura del discpulo tiene un papel tan importante en
este evangelio: a travs de ellos trata Mateo de presentar el modelo de una comunidad que vive en
la presencia del Seor y lleva adeltante la tarea de anunciar el evangelio ante todos los pueblos
(28,16-20).
Adems de lo anterior la comunidad de Mateo tuvo que responder a la pregunta por la
relacin entre la Iglesia e Israel.
a) El nuevo Israel
En la concepcin del evangelista y su comunidad, Jess anunci la cercana del Reinado de
Dios en primer lugar a Isarel, pero ellos rechazaron este anuncio y su persona; por eso Jess
congreg un nuevo pueblo para que fuera portador de esta Buena Noticia que preside los tiempos
finales. Veamos esto con ms detalle.
- El anuncio
Jess comienza su misin con la predicacin del Reino (4,17). A travs de palabras y
acciones (5 9) manifiesta que el Reino de Dios est llegando. Despus de este primer anuncio
enva a sus discpulos a difundir el mensaje:
No vayan ustedes a pases paganos ni entren en los pueblos de Samara; vayan ms bien
en busca de las ovejas perdidas de la casa de Israel. Vayan y anncienles que el Reino de los
Cielos est cerca (10,5-7).
Como puede verse, los destinatarios de este anuncio son slo los miembros del pueblo
elegido.
122

Tambin en 3,11-12; 10,14-15; 26,64.

- El rechazo
Se encuentra prefigurado en el relato de la infancia: Israel, representado por Herodes y
Jerusaln rechazan al recin nacido, que es adorado por los Magos venidos de los pueblos gentiles.
Al final de la primera parte del evangelio se hace patente este rechazo. En 13,53-58, Jess es
rechazado en Nazaret por los suyos. Despus de este episodio, Jess se retira tres veces (14, - 16,20)
tratando de instruir a sus discpulos con el fin de que ellos comprendan.
El rechazo parece consumado en la parbola de los viadores homicidas:

Escuchen otra parbola. Haba una vez un hacendado que plant una via y la cerc con un muro,
y cav en ella un lagar y edific una torre, la arrend a unos labradores y se fue de viaje. Y cuando
se acerc el tiempo de la cosecha, envi sus siervos a los labradores para recibir sus frutos. Pero
los labradores, tomando a los siervos, a uno lo golpearon, a otro lo mataron y a otro lo
apedrearon. Volvi a mandar otro grupo de siervos, mayor que el primero; y les hicieron lo mismo.
Finalmente les envi a su hijo, diciendo: "Respetarn a mi hijo." Pero cuando los labradores
vieron al hijo, dijeron entre s: ste es el heredero; vengan, matmoslo y apodermonos de su
heredad. Y echndole mano, lo arrojaron fuera de la via y lo mataron. Cuando venga, pues, el
dueo de la via, qu har a esos labradores?Ellos le dijeron : Llevar a esos miserables a un fin
lamentable, y arrendar la via a otros labradores que le paguen los frutos a su tiempo. Jess les
dijo: Nunca leyeron ustedes en las Escrituras: la piedra que desecharon los constructores, sa,
en piedra angular se ha convertido; esto fue hecho de parte del Seor, y es maravilloso a nuestros
ojos?Por eso les digo que el reino de Dios les ser quitado y ser dado a un pueblo que produzca
sus frutos. (...). Al or sus parbolas los jefes de los sacerdotes y los fariseos, comprendieron que
hablaba de ellos. Y cuando procuraron prenderle, tuvieron miedo de la multitud, porque le tenan
por profeta (21,33-46).
El hijo de la parbola es Jess, rechazado por un pueblo que no quiere entregar sus frutos. Al
final de la parbola los representantes del Israel oficial se dan por aludidos: los jefes de los
sacerdotes y los fariseos, comprendieron que hablaba de ellos.
- Constitucin del nuevo Israel
En la segunda parte del evangelio Jess se dirige principalmente a sus discpulos. El texto
clave para entender por qu Jess convoc el nuevo pueblo es, de nuevo, la parbola de los
viadores: Por eso les digo que el reino de Dios les ser quitado y ser dado a un pueblo que
produzca sus frutos. Los frutos a los que se alude son las actitudes del que sigue a Jess, como se
observa en la conclusin del Sermn de la Montaa (7,15-20). Finalmente, el pueblo al que se
refiere Jess es una velada alusin a la descendencia auntntica de Abraham, a quien le fueron
confiadas las promesas (Gn 17); es el nuevo pueblo que Jess ha ido congregando poco a poco en el
grupo de sus discpulos y que se constituye de forma solemne en el encuentro final con ellos
despus de su resurreccin (28,16-20).
Los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba sealado. Cuando le vieron,
le adoraron; mas algunos dudaron. Y acercndose Jess, les habl, diciendo: Toda autoridad me
ha sido dada en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, y hagan discpulos de todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo

lo que les he mandado; y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das, hasta el fin del mundo
(28,16).
Los discpulos tienen que volver a hacer realidad lo que Jess haca: reunir a todos los
hombres para que sean discpulos, entren dentro del Reino y participen as de la salvacin
prometida por los profetas. Por eso la misin tiene que comenzar en Galilea, lugar donde Jess
comenz a predicar y hacer discpulos. La entrada dentro del grupo de los discpulos es sellada con
el bautismo, que comporta una instruccin y una aceptacin prctica de lo que Jess haca y deca.
Dicho bautismo supone una experiencia de consagracin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y
repite el de Jess, que fue el comienzo de su misin y el sello de su vocacin.
b) La comunidad de los discpulos
La comunidad de Mateo, que se define hacia afuera con los rasgos de un nuevo Israel,
puede ser descrita hacia adentro como la comunidad de los discpulos de Jess. En el grupo de
aquellos primeros discpulos et reflejado el ideal hacia el que tiende y la pauta de comportamiento
que debe caracterizar su vida.
El grupo de los discpulos se caracteriza, en primer lugar, por una ntima relacin con
Jess. Mateo describe esta relacin con dos palabras: fe y comprensin, que son las actitudes
bsicas del descpulo.
La fe se refiere sobre todo a su poder milagroso (8 9), que se hace presente en la
comunidad.
La compresin dice relacin con las enseanzas de Jess como Maestro. Este aspecto es
muy importante en Mateo, tal como se refleja en los cinco discursos que Mateo compone a partir de
las enseanzas de Jess. De entre ellos, el ms importante es el Sermn de la Montaa (5 7), all
el evangelista expone la justicia (es decir, la prctica de la voluntad de Dios) que Jess espera de
sus discpulos.
Este importante texto ha sido frecuentemente mal interpretado. Se lo ha tomado como una
nueva Ley, con mandatos ms miniciosos y exigentes que la primera. Su carcter impracticable
gener a partir de la Edad Media tarda y en la polmica contra la Reforma una tica de dos
grados: el Sermn de la Montaa sera una tica para elites ms o menos monsticas y por lo tanto
no aplicable para el comn de los cristianos.
Sin embargo, si se lee antentamente el comienzo y el final del discurso (4,25 y 7,8) puede
constatarse que para Mateo se trata de una enseanza dirigida a toda la gente y por lo tanto a todos
los cristianos. Ante este problema de la aplicabilidad es importante reparar en el lenguaje potico
del Sermn de la Monta. Desde luego se puede encontrar en l ciertos rasgos formales de la poesa
hebrea como son el papalelismo, la anttesis, las estrofas, etc. Pero sobre todo debe insistirse en la
dimensin ms profunda: se trata de un lenguaje concreto, paradgico, caricaturezco, exagerado. En
otras palabras, el Sermn de la Montaa es un anti-cdigo. Estamos evidentemente ante un
procedimiento no casual, sino deliberado y sistemtico, ordenado a hacer imposible interpretar el
Sermn de la Montaa como un conjunto de recetas, inmediata y materialmente aplicables a la
prctica. Se busca, por el contrario, provocar un proceso de reflexin, en virtud del cual la voluntad
de Dios, la Ley (la voluntad de Dios), viene a quedar escrita en el corazn, como lo haba

prometido Jeremas (31,33)123.

En segundo lugar, el grupo de los discpulos se caracteriza por formar una comunidad
fraterna. En este evangelio se habla de diversos ministerios (profetas, escribas, etc.), pero lo que
caracteriza a todos ellos y los coloca en la misma situacin es su condicin de discpulos que deben
vivir entre s unas relaciones fraternas, presididas por el servicio y por el perdn.
Los discpulos son los pequeos (10,42) y ocupan un lugar privilegiado en el Reino
(18,6.10.14). Entre ellos no puede haber situaciones de privilegio, sino que todos deben
considerarse al mismo nivel para descubrir y manifestar su dependencia del Padre del cielo. Su
actitud tiene que ser muy distinta a la de los escribas y fariseos, cuya altivez y afn de protagonismo
Jess critica duramente:
Pero ustedes, en cambio, no dejen que los llamen Rab; porque uno es su Maestro y todos ustedes
son hermanos. Y no llamen a nadie padre de ustedes en la tierra, porque uno es su Padre, el que
est en los cielos. Ni dejen que los llamen preceptores; porque uno es su preceptor, Cristo. El
mayor de entre ustedes ser su servidor. Y cualquiera que se ensalce, ser humillado, y cualquiera
que se humille, ser ensalzado (23,8-12).
Los discpulos son, como Jess, hijos del Padre del cielo y hermanos entre s. Entre ellos, el
mayor ttulo de gloria es el servicio y el abajamiento a ejemplo de Jess, que no vino a ser servido,
sino a servir y a entregar su vida en rescate por todos (20,28). En esta lnea van las instrucciones
del cap. 18, con una insistencia particular en la correccin fraterna (18,15-20) y el perdn
(18,21-35), pues slo a partir de esta actitud de sencillez y pobreza es posible entender el alcance y
la profundidad del perdn, y slo desde el perdn es posible construir esa fraternidad de discpulos
que imitan la perfeccin del Padre del cielo. En qu consiste esta perfeccin de Dios? En su
amor gratuito y perdonador que hace salir el sol para buenos y malos y hace llover sobre justos y
pecadores (5,46).
En tercer lugar, se trata de una comunidad no informal y anrquica, sino estructurada,
como se puede ver en el papel de los Doce, y sobre todo en el papel de Pedro, que tiene un papel
especial en este evangelio 124.
l es ciertamente el portavoz de los discpulos (16,15-16) e incluso el prototipo de ellos
(14,28-33), pero le corresponde un rol especial, presente en el conocido texto de 16,16-19:
Y Jess, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo
revel la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Yo tambin te digo que t eres
Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.
Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra, ser atado en los cielos; y lo
que desates en la tierra, ser desatado en los cielos.
En qu sentido Pedro es roca y tiene el poder de las llaves? Lo primero parece designar que
se trata de un intrprete autorizado de la enseanza doctrinal de Jess, como puede deducirse del
tipo de preguntas que realiza Pedro a lo largo de todo el evangelio. Lo segundo, se refiere a la
123
124

VILLEGAS,B., Comprender el Sermn de la Montaa, Ed. Mundo, Santiago de Chile, 1996, pp. 40-41.
Hay varios pasajes que tienen a Pedro como protagonista que slo se encuentran en este evangelio: 14,28-33;
16,17-19; 17,24-27

autoridad disciplinar, que puede decidir incluso la expulsin de un miembro de la comunidad.

A pasar de este carcer de modelo y de su importante funcin, el evangelio de Mateo no
idealiza a Pedro. El evangelista ha endurecido los rasgos negativos de su figura que ha encontrado
en Marcos (16,22-23 // Mc 8,32-33; 26,70.72: Pedro niega a Jess delante de todos y con
juramento, aspectos ausentes en Marcos).

7. LA OBRA DE LUCAS 125

(HECHOS DE LOS APSTOLES Y TERCER EVANGELIO)
7.1. El autor y su comunidad
7.1.1. Autor, lugar y fecha de composicin
Al abordar a este tercer evangelio lo primero con que el lector se topa es que se trata de una
obra en dos partes: el evangelio y los Hechos de los Apstoles. Ello puede constatarse leyendo los
prlogos de ambas obras:
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente los acontecimientos que se han
cumplido entre nosotros, tal como nos la han transmitido (pardosan) los que desde el principio
fueron testigos oculares y (por tanto) se hicieron servidores de la Palabra, me ha parecido (bien) a
m tambin, despus de haber seguido atentamente, en detalle, todo desde sus fuentes, escribrtelo
ordenadamente, ilustre Tefilo, para que te percates de la solidez de las enseanzas respecto a las
cosas en que fuiste catequizado 126 (Lc 1,1-4).
El primer libro lo dediqu, Tefilo, a todo lo que Jess hizo y ense desde el principio
hasta el da en que, despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a los
apstoles que haba elegido, fue levantado a lo alto (Hch 1,1-2).
La semejanza y continuidad de ambos prlogos es evidente. Ambas obras estn dirigidas a
Tefilo, que probablemente era un cristiano que financi la publicacin. En Hch, Lucas alude
claramente al tercer evangelio.
El prlogo del evangelio nos proporciona valiosos elementos sobre lo que Lucas pretende
hacer:
- En primer lugar seala que otros han emprendido la tarea de componer un relato sobre
Jess.
- La base de la obra lucana ser el testimonio de los testigos oculares y servidores de la
palabra. Lucas est confesando aqu que l no fue un discpulo de Jess.
- El relato de Lucas se apoya en fuentes, sea orales o escritas.
- Pretende ser una composicin sistemtica (escribrtelo ordenadamente).
- Los hechos que se van a narrar constituyen un cumplimiento de lo anunciado en el AT. Esta
afirmacin presupone una mirada de fe.
- Pretende ser una defensa y profundizacin de la catequesis recibida (no slo de Tefilo,
sino de toda la comunidad).
Puede apreciarse aqu la tarea propia de un historiador (aunque pueda discutirse si Lucas fue
un historiador profesional o no). Sin embargo, se trata tambien de una mirada creyente, como lo
125

126

VILLEGAS,B. Introduccin crtica..., op. cit., pp. 88-101. Para complementar ver AGUIRRE,R.
RODRGUEZ,A., op.cit, pp. 277-388. BOVON,F. , Evangelio de Lucas y Hechos de los Apstoles, en
AUNEAU,J. BOVON,F. CHARPENTIER,E. GOURGUES,M. RADERMAKERS,J. Evangelios Sinpticos
y Hechos de los Apstoles, Cristiandad, Madrid, 1983, pp. 211-289.
O que has recibido al odo por transmisin oral (catequesis es recibir algo al odo).

atestiguan los dos ltimos puntos.

Qu otros datos podemos obtener del autor del evangelio de Lucas y de Hechos de los
Apstoles? Hay tres textos del NT que nos hablan de l:
- Lucas, el mdico amado,les enva saludos, y tambin Demas (Col 4,14).
- Te saluda Epafras, mi compaero de prisin en Cristo Jess; tambin Marcos, Aristarco,
Demas y Lucas, mis colaboradores (Fil 23-24).
- Procura venir a verme pronto, pues Demas me ha abandonado, habiendo amado este
mundo presente, y se ha ido a Tesalnica; Crescente se fue a Galacia y Tito a Dalmacia. Slo
Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trelo contigo, porque me es til para el ministerio (2 Tim
4:9-11) 127.
Lucas es, segn estos textos, un acompaante de Pablo en algunas de sus misiones.
El canon de Muratori, un escrito cristiano de mediados del siglo II nos dice lo siguiente:
El tercer evangelio es segn san Lucas. Lucas es el mdico que despus de la ascensin fue
llevado por Pablo como compaero de sus viajes y que escribi en su nombre y segn su
pensamiento. Sin embargo, no vio al Seor en persona, y por eso comienza su relato desde el
nacimiento de Juan en adelante segn la informacin que pudo obtener (lneas 3-8).
San Ireneo, en su obra Contra las herejas, de fines del siglo II nos dice:
Tambin Lucas, el compaero de Pablo, escribi en un libro el evangelio, como l (Pablo) lo
predicaba 128
Ms adelante aade:
El propio Lucas afirma con toda claridad que era inseparable de Pablo y que colaboraba con l
en (la predicacin de) el evangelio... 129.
Respecto del carcter de mdico de Lucas, el estilo y vocabulario de Lucas-Hechos no
reflejan un inters o conocimiento del leguaje mdico mayor que el de los escritores cultos de la
poca. Tampoco puede percibirse la presencia de ideas teolgicas especficamente paulinas (crtica
de la Ley, justificacin de los injustos, el futuro de Israel, etc.).
En cambio puede afirmarse con seguridad que el autor es:
- de la segunda generacin cristiana, como se puede constatar en el prlogo (Lc1,14).
- de origen gentil, dada su ignorancia de la geografa de Palestina, y de los usos y
costumbres del pas.

127

128
129

No se trata de una carta autntica de Pablo, sino de un texto de un discpulo suyo. Sin embargo, la informacin que
contiene puede ser histrica.
IRENEO DE LYON, Adversus Haereses, 3.1;1.
IRENEO DE LYON, op.cit., 3.14,1.

Hay especialistas que ponen en duda la identificacin del autor con Lucas basndose en
dos argumentos:
- La ausencia, en los discursos que Hechos pone en boca de Pablo (y que son casi el 25% de
los caps. 13 - 28 de Hech), de los temas ms especficos de la teologa paulina: por ejemplo, la
justificacin, la fe, etc.
- Las diferencias, entre Pablo y nuestro autor, en cuanto a la nocin del Apostolado: en
efecto, mientras que Pablo reivindica con fuerza su carcter de Apstol (ver por ej., Rm 1,1; 1
Cor 9,1-2; 2 Cor 11,5; Gal 1,1.17), nuestro autor, al identificar a los Apstoles con los Doce 130,
excluye a Pablo.
Sin negar la fuerza de estos argumentos, pensamos que son ms valederas las razones
invocadas por quienes defienden esa posibilidad. Estas razones son tres:
- La importancia desmesurada que tiene la persona de Pablo en Hch (cuya conversin es
narrada tres veces!).
- El hecho literario de que las caractersticas lucanas de vocabulario, sintaxis y estilo se
dan con la mayor densidad en los fragmentos-nosotros (Wirstcke), es decir, en los trozos de
Hch que estn narrados en la primera persona del plural 131. Este hecho encuentra su explicacin
ms obvia en que el autor de esos fragmentos (que no puede ser sino un compaero de viaje de
Pablo), sea tambin el autor de toda la obra, dada la relativa uniformidad del vocabulario y estilo.
- El que Lucas sea un personaje irrelevante para el para el cristianismo primitivo y de la
segunda generacin cristiana.
Las razones invocadas para negar la autora de Lc se pueden refutar del siguiente modo:
- Los discursos paulinos de Hechos no pertenecen realmente a Pablo sino a Lucas. Como
veremos, los discursos de Hechos expresan casi siempre el pensamiento del autor. Esta realidad era
comn a los historiadores antiguos: las narraciones eran ms o menos fieles; pero en los discursos el
autor expona su propio pensamiento.
- Es tambin verosmil que un compaero de viaje de Pablo ignorara sus cartas y no
compartiera toda su teologa. No debe exagerarse el caracter de colaborador de Lc pensando que lo
habra acompaado todo el tiempo en que dur su apostolado; ms bien, se tiende a pensar hoy que
esta colaboracin fue ms bien breve 132.
Sobre la comunidad para la cual fue compuesto nuestro evangelio: lo nico claro y cierto es
que se trata de una comunidad cristiano-gentil, ya que en Lc se omiten sistemticamente todas las
controversias de Jess con los fariseos sobre la Ley 133 y se sustituyen trminos judos por griegos
134
. Sobre sus caractersticas hay mucha discusin y no se ve venir conclusiones seguras; sin
130
131
132

133
134

Concepcin permanente en su obra, con la sola excepcin de Hch 14,4.14, que proviene de una fuente especial.
Son, en concreto, 16,10-17; 20,5 -21,12; 27,1 - 28,16
Se ha tomado demasiado en serio en el pasado la afirmacin de Ireneo de que Lucas fue un compaero inseprable
de Pablo.
Comparar, por ej., la redaccin de Lc 10,25 con la de Mc 12,28 = Mt 22,36.
Lc 5,19: terraza en vez de terrado (Mc 2,4); Lc 6,48ss: casa con cimientos en vez de roca (Mt 7,24-27); en vez de

embargo, se trata claramente de una comunidad consolidada propia de la segunda generacin

cristiana.
Dada la importancia que tiene Pablo en el conjunto de Hch podra pensarse como
destinatario una o varias de las comunidades fundadas por el apstol. Sin embargo, no se trata de
una conclusin segura.
Sobre la fecha de composicin: lo nico seguro es que tiene que haber sido compuesto
despus del ao 70, por lo dicho ms arriba (se trata de un autor de la segunda generacin
cristiana) y por contener Lc detalles sobre la cada de Jerusaln que slo pudieron ser redactados
despus de los hechos:
- Lc 19,43-44: Porque vendrn das sobre ti en que tus enemigos te rodearn de
empalizadas, te cercarn y te apretarn por todas partes, te estrellarn contra el suelo a ti y a tus
hijos que estn dentro de ti y no dejarn en ti piedra sobre piedra...
- Lc 21,20.24 comparado con Mc 13,14-16:
Mc 13,14-16
Mas cuando veis
la abominacin de la desolacin 135
que est donde no se debe
-el que lea comprendaentonces, los que estn en Judea,
huyan a los montes;
el que est en el terrado,
no baje
ni entre
a tomar algo de su casa;
y el que est en el campo,
no se vuelva hacia atrs
a tomar su manto.

Lc 21,20.24:
(20)Mas cuando veis
a Jerusaln rodeada de campamentos,
entonces sabed que est cerca
su desolacin.

(24) Y caern a filo de espada y sern

llevados cautivos a todas las naciones, y
Jerusaln ser pisoteada por las naciones
hasta que se cumplan los tiempos de las
naciones.
Como lmite mximo se postula el ao 150 d.C. por el testimonio del Canon de Muratori e
Ireneo. Sin embargo, casi todos los especialistas piensan que la obra lucana debe haber sido
compuesta mucho antes de esa fecha, tal vez en la dcada de los noventa. La lectura de los dos
prlogos muestra que Hch debe haber sido compuesto un poco ms tarde que el evangelio.
rab, kyrios o epistates; kranion en vez de glgota.
135

Frmula tomada del libro de Daniel y que designa la entronizacin de la estatua de Zeus en el Santo de los Santos
en tiempos de la persecusin de Antoco IV Epfanes.

Recapitulando lo dicho, tanto el evangelio de Lucas como el libro de los Hechos fueron
escritos por un cristiano de origen no judo que se dirige a cristianos en su mayora de origen gentil.
Su buen conocimiento de la lengua griega y de los recursos literarios de la cultura helenstica
revelan una esmerada formacin y un ambiente culto. Las dos partes de la obra fueron compuestas
fuera de Palestina entre los aos 70 y 90 d.C.
7.1.2. Caractersticas de la comunidad lucana
a) La informacin de Hechos de los Apstoles
Al estudiar el contexto vital en que nacieron los evangelios de Marcos y Mateo contbamos
slo con los datos que proporcionan ambas obras. En el caso de la obra lucana las noticias son
mucho ms abundantes, pues tenemos a nuestra disposicin la enorme cantidad de informacin que
se encuentra en el libro de los Hechos.
Efectivamente, el libro de los Hechos es una verdadera mina de datos sobre la vida cotidiana
de las comunidades cristianas en el siglo I. En l se encuentran recogidos los ms diversos aspectos:
el culto, la misin cristiana, detalles biogrficos de algunos personajes, discursos, etc. Es de suponer
que este relato refleje de algn modo el estilo de vida y preocupaciones de la comunidad lucana.
El problema est en saber hasta qu punto esto es as, pues si bien es verdad que el autor de LucasHechos se impuso la tarea de reflejar lo ms fielmente posible los acontecimientos acaecidos, no es
menos cierto que su verdadera intencin es la de robustecer la fe en la enseanzas recibidas (Lc
1,1-4). La pregunta inicial, pues, es sta: hasta qu punto las informaciones de Hechos reflejan la
vida de la comunidads lucana? Y la respuesta ha de ser matizada por dos observaciones:
- Hechos presenta una visin idealizada de la comunidad cristiana, sobre todo en los
sumarios de la primera parte (Hch 2,42-47; 4,32-35 y 5,12-16). Algunas afirmaciones como sta:
En cuanto a los creyentes, vivan todos de comn acuerdo ... (Hch 2,44), contrastan fuertemente
con otros episodios que se narran en el mismo libro: Bernab quera que Juan Marcos los
acompaara, pero Pablo opin que no deban llevar en su compaa a quien los haba abandonado
en Panfilia y haba dejado de colaborar en la tarea apostlica. Esto movi entre ellos tan fuerte
discusin, que llegaron a separarse (Hch 15,37-39). Y lo mismo podra decirse de los
acontecimientos sucedidos en torno a la asamblea de Jerusaln (Hch 15,1-35).
Las informaciones autobriogrficas que se encuentran en las cartas autnticas de Pablo no
coinciden exactamente con las que proporciona el libro de los Hechos. Es suficiente una
comparacin de Gal 1 2 con los pasajes paralelos de Hechos para comprobar esta afirmacin.
As, pues, tendremos que utilizar con cautela las informaciones del libro de los Hechos y
basar la reconstruccin que haremos ms bien en informaciones indirectas y detalles mencionados
de paso que en el grueso de la informacin de Hechos.
b) Una comunidad abierta a la cultura del Imperio Romano
En Lucas-Hechos existe una mayor sintona con el mundo greco-romano que la que
podemos encontrar en Mateo y Marcos.

El modo de escribir de Lucas, su uso de la lengua griega y de los recursos literarios revela
una clara influencia de los modelos helenistas. Est familiarizado con el modo de escribir la historia
y de componer discursos, propio de los escritores helenistas. Lo mismo puede decirse de la
orientacin que da al evangelio, tratando de escribir una biografa tal como se usaba en esa poca y
con una preocupacin por insertar la historia de Jess en la del Imperio romano que Marcos y
Mateo se haban ahorrado (por ejemplo, Lc 3,1-2). El mismo trazado de la obra, que tiene como
objetivo la llegada del mensaje a Roma, la capital del Imperio, apunta tambin en este sentido.
Adems de estas observaciones de tipo literario, pueden aducirse otras que dejan entrever
esta misma orientacin. En primer lugar, relacin de aceptacin y sumisin al Estado, frente al cual
trata de presentar la validez del cristianismo. Adems, el papel importante de las mujeres tanto en el
evangelio como en Hechos refleja una pretencin de diferenciarse de los ambientes judos
tradicionales. Y lo mismo su actitud de apertura y espritu ecumnico, que pretender relacionar y
unir a personas procedentes de diversas reas culturales y con diversos puntos de vista: en la
comunidad cristiana hay sitio para ricos y pobres, para judos observantes y gentiles convertidos.
c) Que se siente heredera de Israel
Para la comunidad lucana, la herencia de Israel contina a travs de la Iglesia cristiana.
Aunque la preocupacin fundamental de aquella comunidad fue la de encontrar su puesto
dentro del mundo greco-romano; sin embargo, no se olvid de sus races y trat de responder a la
pregunta que las comunidades de origen judo se haban planteado antes desde otro punto de vista:
la de su relacin con el Judasmo. La obra de Lucas es reflejo de esta reflexin y de los argumentos
que se emplearon en ella.
Hay, en primer lugar, un reconocimiento del papel de Israel en la historia de la salvacin. As
lo muestran las repetidas alusiones a textos y personajes del AT. Es especialmente significativa la
presentacin que hace de Juan Bautista en su relato de la infancia. l representa el tiempo de la
antigua alianza, y Lucas va poniendo en paralelo su infancia con la de Jess para mostrar la
superioridad de este ltimo, que inaugura un nuevo perodo salvfico. La historia de la salvacin
que haba comenzado con el pueblo elegido contina ahora en Jess y despus en el grupo de los
discpulos. Este es el motivo por el que divide la historia en tres perodos y el esquema de
pensamiento de la mayor parte de los discursos de Hechos.
Ahora bien: los judos han rechazado a Jess y han roto su vinculacin con la historia
salvfica. Aunque lo han hecho por ignorancia, el resultado es el mismo. Qu cabe hacer en esta
situacin? La respuesta de Pedro al final del discurso de Pentecosts resume la postura que deben
adoptar:
Pedro les contest:
Convirtanse y que cada uno de ustedes se bautice en el nombre de Jesucristo. Eontonces
recibirn, como don de Dios, el Espritu Santo. Porque la promesa les correponde a ustedes y a sus
hijos e incluso a todos los extrangeros que reciban la llamada del Seor, nuestro Dios (Hch
2,38-39).
Una invitacin al arrepentimiento y a la conversin para entrar a formar parte del grupo de
los discpulos, a travs de los cuales contina la historia de la salvacin ahora.

d) Que busca el reconocimiento del cristianismo por el Imperio

La comunidad lucana busca su puesto dentro del Imperio; trata de demostrar la inociencia de
los cristianos y pretende conseguir un reconocimiento como religin lcita para la nueva fe.
Lo primero que tuvo que hacer fue poner de manifiesto las diferencias entre las
comunidades judas y las cristianas. Los judos eran un elemento incmodo y problemtico dentro
del Imperio y los paganos tendan a identificar a cristianos y judos. Por eso, en el libro de los
Hechos, los judos son presentados sistemticamente como sembradores de agitacin: primero en el
relato de las misiones de Pablo y luego en su largo proceso ante las autoridades romanas. Esta
imagen cuadraba muy bien con la idea que de los judos se tena en el Imperio: son sembradores de
agitacin incluso frente a la nueva religin, que en nada se parece a ellos en este aspecto.
Aclarado este punto, el principal objetivo de Lucas-Hechos es probar la inocencia del
cristianismo y ganar para las comunidades cristianas un reconocimiento que les permita vivir
pacficamente el gozo de la nueva fe que han abrazado. Para esta defensa el autor utiliza
principalmente una argumentacin de tipo jurdico, como puede observarse por la constante
apelacin al ordenacin legal del Imperio romano:
Pero cuando lo estaban amarrando para azotarle, Pablo dijo al oficial all presente: Tienen
ustedes derecho a azotar a un ciudadano romano sin juzgarlo previamente? (Hch 22,25; vase
tambin 18,12; 25,16).
En todos los juicios que tienen lugar en Hechos ante las autoridades romanas el veredicto
unnime es el de inocente, y lo mismo puede observarse en el proceso de Jess ante Pilatos, en
donde Lucas ha modificado sus fuentes con el objeto de subrayar la inocencia de Jess. La
declaracin de Pilatos ante los jefes de los sacerdotes y las autoridades del pueblo es, en realidad, la
declaracin de inocencia de la nueva religin hecha por la autoridad romana, por el Imperio:
Me han trado ustedes a este hombre diciendo que altera el orden pblico; pero yo le interrogado
delante de ustedes y no le he encontrado culpable de nada. Y Herodes tampoco, purque ha vuelto a
mandarle aqu. Es evidente que no ha hecho nada que merezca la pena de muerte (Lc 23,14-15).
Y lo mismo encontramos repetido en el proceso de Pablo:
Mientras se retiraban (Agripa, rey judo y Festo, procurador romano), comentaban entre s: Este
hombre no ha hecho nada malo que merezca la muerte o la prisin. Y Agripa dijo a Festo: Bien
podra ser puesto en libertad de no haber apelado al emperador (Hch 26,31-32).
Hay que vincular estos textos con la poca de composicin de Hechos en que hay que
defender la nueva religin de las acusaciones insidiosas de los judos y de los prejuicios de los
ciudadanos poco informados para llegar a ser religin lcita dentro del Imperio.
e) Y buscan vivir en fraternidad
Qu podemos saber sobre la organizacin y vida de la comunidad lucana? cmo eran y
vivan estos cristianos? Hemos dicho que en Hechos resulta muy difcil distinguir entre lo que son

datos de la vida real de esta comunidad y lo que es propuesta de Lucas como modelo al que sta
debe encaminarse. Con la cautela que este problema impone podemos decir algo sobre la vida de la
comunidad de donde surgi la obra de Lucas-Hechos.
La comunidad de los discpulos est compuesta por aquellos que han escuchado la palabra
de los apstoles, se han convertido y se han hecho bautizar. Es la comunidad de los santos, los
creyentes, los adherentes al camino y tambin la comunidad de los hermanos (Hch 1,15; 9,30;
10,23; etc.) Desde el principio la comunidad se rene primero en el Templo (Lc 24,53; Hch 2,46) y
despus en las casas (Hch 5,42; 12,12; etc.), y este gesto expresa, mejor que ningn otro, su
viviencia bsica de la comunidad como preocupacin de los unos por los otros. Para Lucas, la
Iglesia es por sus dones y su forma de vica una fraternidad.
Los sumarios de Hechos concretan este estilo de vida en comunidad. Es posible que en ellos
se mezcle la realidad de las comunidades de Lucas y el modelo hacia el que deben tender, pero en
todo caso es significativo el espacio que se concede al culto en las reuiones de la comunidad. En
Hch 2,42-47 se mencionan los siguientes elementos:
- La enseanza de los apstoles, a travs de la cual se convoca y se edifica la Iglesia.
- La comunin, es decir, el gesto de compartir la mesa y los bienes.
- La fraccin del pan, que originariamente era un rito de bendicin de la mesa antes y
despus de las comidas y luego pas a designar la eucarista.
- Finalmente, se habla de las plegarias con que se termina la reunin.
Independientemente de cmo haya que interpretar la comunin de bienes, lo cierto es que
esta comunidad, que se reune para el culto y la alabanza divina, vive un compromiso recproco de
sus miembros. Como hermanos, unos se sienten responsables de los otros.
As, pues, en la comunidad todos son hermanos, todos forman una fraternidad abierta que
acoge en su seno a todos: ricos y pobres, judos y griegos, etc. sobre todos ha descendido el Espritu
Santo (Hch 2,1; 10,44ss). Y, sin embargo, si turbar este espritu fraterno, dentro de ella se distinguen
dos grupos de personas que han recibido un don y un encargo especiales: los carismticos y los
responsables de un ministerio.
De entre los miembros de la comunidad destacan individuos carismticos que a veces
reciben el nombre de profetas, como Agabo (Hch 11,27) o el grupo de Antioqua (Hch 13,1), Judas
y Silas (Hch 15,32), y otras veces son simplemente individuos que se destacan por su actividad,
impulsados por el Espritu: Felipe (Hch 8,29.39), Bernab (Hch 11,24), Apolo (Hch 18,25).
Junto a esta variedad de elementos carismticos se encuentra una especie de ministerio.
Todava no se ha desarrollado mucho, y por eso el inters de Lucas por l no es grande. Son los
presbteros (Hch 11,30; 15,2.6.23; 16,4) que continan el oficio apostlico, y junto con los
apstoles, forman una especie de consejo en la iglesia de Jerusaln. Son designados por los
apstoles (Hch 14,23), el Espritu Santo los ha constituido inspectores (Hch 20,38) y tienen, junto
con los apstoles, poder de decisin en materia de doctrina y gobierno (Hch 15,1ss).

7.2. Dimensin literaria

7.2.1. Peculiaridades literarias de Lucas-Hechos
a) Del evangelio de Lucas
En el prlogo del evangelio Lucas ha manifestado su propsito de componer una narracin
ordenada basada en fuentes. Hemos visto que un 40 % de su evangelio est basado en Marcos y
un 20% est basado en la Fuente Q. Menos seguro es que Lucas haya utilizado, en el texto que no
proviene de Marcos y Q, una fuente escrita denominada L. Quiz fueron varias recopilaciones y
sencillamente material que an formaba parte de la tradicin oral.
Cmo utiliz Lucas estas fuentes? Nuevamente es la comparacin con el texto de Marcos
el que arroja ms luces sobre el modo de componer propio de este evangelista. He aqu algunas
caractersticas de su redaccin:
- Lucas mejora el vocabulario y estilo de sus fuentes evitando palabras demasiado vulgares,
mejorando la sintxis (estrucura de las frases) a veces tosca de Marcos o imitando artsticamente el
estilo de la traduccin griega del AT (LXX).
- Tiene un especial inters en situar la historia de Jess en el marco de la historia profana y
religiosa de su poca, como muestran claramente los dos solemnes sincronismos que ha colocado al
comienzo del evangelio:
Y aconteci en aquellos das que sali un edicto de Csar Augusto, para que se hiciera un censo
de todo el mundo habitado. ste fue el primer censo que se levant cuando Cirino era gobernador
de Siria. Y todos se dirigan a inscribirse en el censo, cada uno a su ciudad (2,1-3).
En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea,
y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la regin de Iturea y Traconitide, y
Lisanias tetrarca de Abilinia, durante el sumo sacerdocio de Ans y Caifs, vino la palabra de Dios
a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto (3,1-2).
Para Lucas, la historia de Jess pertenece a la historia del mundo y es el comenzo de la
historia de la Iglesia, que tambin est ntimamente conectada con la historia contempornea como
pone de manifiesto el relato de Hechos.
- Un rasgo caracterstico de este evangelista es su divisin del tiempo en perodos
claramente delimitados. Para lograrlo concentra todo lo referente a un personaje o un
acontecimiento antes de pasar adelante. As, por ejemplo, al presentar a Juan Bautista concentra en
toda su persona el tiempo de Israel: mientras l est en escena, Jess no aparece; pero cuando Jess
comienza su actividad, Juan desaparece y no vuelve a actuar directamente en todo el evangelio 136.
Con estas modificaciones Lucas pretende dividir la historia de la salvacin en perodos sucesivos:
La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ah comienza a anunciarse la Buena Nueva del
Reino de Dios, y todos se esfuerzan con violencia por entrar en l(Lc 16,16). Otras veces delimita
estos perodos haciendo desaparecer por un tiempo a uno de los personajes. Este es el caso de
Satans, del que se dice al final de las tentaciones que se apart de Jess hasta que llegara el
136

Lucas llega al absurdo de presentar el bautismo de Jess por Juan Bautista sin el Bautista! (ver 3,21-22).

tiempo oportuno (Lc 4,13), anunciando as su prxima intevencin en Lc 22,3 cuando entrar en
Judas para urdir todo el proyecto de la muerte de Jess y subrayando que el tiempo de la actividad
de Jess es un tiempo reservado exlusivamente a la accin del Espritu.
- Lucas construye su relato sobre el esquema geogrfico de Marcos, pero en su evangelio
llama poderosamente la atencin la importancia que concede al camino desde Galilea a Jerusaln.
Mientras que en Mateo y Marcos este recorrido se narra en uno o dos captulos, Lucas necesita diez
para describirlo.
- Todo el relato de Lucas est centrado sobre Jerusaln. A ella apunta el largo viaje del punto
anterior, lleno de alusiones a la ciudad santa. El evangelio comienza y termina en el Templo de
Jerusaln. Las apariciones del Resucitado no tienen lugar en Galilea, como en Marcos y Mateo, sino
en Jerusaln (Lc 24). Lucas presenta as a Jerusaln como el centro de la historia de la salvacin: a
ella conduce el camino de Jess, en ella tiene lugar el acontecimiento central de esta historia y
desde ella parte el anuncio de la Buena Noticia hasta los confines del mundo.
b) De Hechos
De qu fuentes dispuso Lucas para componer Hechos de los Apstoles? Es mucho ms
dificil saber la respuesta a esta pregunta que en el caso de su evangelio.
Desde luego, gran parte de su informacin pudo venir simplemente de la tradicin oral.
Respecto de fuentes escritas, hay dos que han sido propuestas por los especialistas:
- Una fuente antioquena, que estra presnte desde 3,1 a 15,35. En ella se habran insertado
los siguientes textos: 8,5-40 (actividad misionera de Felipe en Samara), 9,31 11,18 (actividad
misionera de Pedro en la zona costera), 12,1-24 (informaciones sobre Santiago y Pedro) y 15,1-33
(la asamblea de Jerusaln). Esta fuente entonces estara compuesta por los siguientes pasajes, que
ledos prescindiento de las inseciones citadas dan, efectivamente, una clara sensacin de unidad y
continuidad: 3,1 5,6; 6,1 84; 9,1-30; 11,19-30 y 12,25 14,28.
Es probable tambin que Lucas usara un diario de viaje del que hemos hablado ms arriba
detectable en unos fragmentos del texto en que se pasa buscamente de la tercera persona singular a
la primera plural (los fragmentos nosotros): 16,10-17; 20,5 -21,12; 27,1 - 28,16. Ciertamente el
autor es alguien que acompa a Pablo en algunos de sus viajes. Se trata de Lucas o de otra
persona? Dado que el vocabulario, sintxis y estilo de ellos son los del evangelista, es probable que
sea un diario de viaje escrito por l mismo.
De qu modo Lucas utiliz estas fuentes y las informaciones de la tradicin oral? Aqu las
conclusiones son menos seguras que en el caso de su evangelio.
- En primer lugar, puede obervarse una cuidadosa seleccin de los acontecimientos que se
narran. Mientras que informaciones tan importantes como la persecucin de los cristianos llevada a
cabo or Herodes Agripa I (12,1ss) o el nacimiento de la comunidad cristiana de Antioqua (11,19ss)
slo se mencionan de paso, otros acontecimientos aparentemente menos importantes se narran ms
de una vez 137. Esto significa que el autor ha seleccionado aquellos acontecimientos ms
137

Por ejemplo, la doble visin de Pedro (10,9ss y 11,5ss) o los tres relatos de la conversin de Pablo (9,3ss; 22,5ss y

significativos o que mejor cuadraban con su objetivo dejando a un lado otras informaciones. Se
trata, pues, de una seleccin hecha desde su perspectiva teolgica y desde la finalidad que pretende
con el libro.
- Otra nota caracterstica de Hechos son los discursos que el autor intercala en su relato y
que ocupan la tercera parte del libro. Pueden contarse hasta 24, pronunciadas por personas distintas
en los lugares clave de la obra. A travs de ellos el autor transmite sus convicciones teolgicas y
orienta continuamente el relato de Hechos como un camino en el que lo importante es el anuncio y
testimonio de la fe en Jess resucitado.
- Algo muy parecido puede decirse de los sumarios, que son claramente una construccin de
Lucas. l hace de ellos un medio privilegiado para presentar su visin de lo que debera ser la
comunidad cristiana.
7.2.2. Estructura de Lucas-Hechos 138
Hay variados criterios para dividir la obra lucana; me parece el ms completo el que se basa
en los pequeos resmenes que contiene. Este criterio se puede combinar con el geogrfico.
Veamos primero cules son estos sumarios:
Lc 23,5: Pero ellos insistan diciendo: Solivianta al pueblo, enseando por toda Judea, desde
Galilea, donde comenz, hasta aqu (Jerusaln).
Puede constatarse aqu que el ministerio de Jess tuvo lugar en Galilea, Judea y Jerusaln
(de igual modo Hch 10,37-41).
Hch 1,1-2: El primer libro lo escrib, Tefilo, sobre todo lo que Jess hizo y ense desde un
principio hasta el da en que, despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a
los apstoles que haba elegido, fue llevado al cielo.
El ministerio de Jess est resumido en un hacer y ensear, y va desde el comienzo
hasta la subida al cielo.
Hch 1,21-22: Conviene, pues, que de entre los hombres que anduvieron con nosotros todo el
tiempo que el Seor Jess convivi con nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que
nos fue llevado, uno de ellos sea constituido testigo con nosotros de su resurreccin.
El ministerio de Jess va desde (o inmediatamente despus de) el bautismo de Juan hasta la
ascensin.
Lc 16,16: La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ah comienza a anunciarse la Buena
Nueva del Reino de Dios, y todos se esfuerzan con violencia por entrar en l.
Aqu Lucas distingue entre el tiempo de Juan, que pertenece a la preparacin y el tiempo de
138

26,12ss).
AGUIRRE,R. RODRGUEZ,A, op. cit., pp.293-305.

Jess, con el que comienza la proclamacin del Reinado de Dios.

Lc 24,47.49: y les dijo: As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos
al tercer da y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las
naciones, empezando desde Jerusaln. (...) Miren, y voy a enviar sobre ustedes la Promesa de mi
Padre. Por su parte permanezcan en la ciudad hasta que sean revestidos de poder desde lo alto.
Aqu se habla con respecto a la Iglesia de una etapa de testimonio, bajo la accin del
Espritu, que tiene su comienzo en Jerusaln y que debe llegar a todas las naciones.
Hch 1,7-8: l les contest (refiriendose a la Parusa): A ustedes no les toca conocer el tiempo y el
momento que ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibirn la fuerza del Espritu Santo,
que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los
confines de la tierra.
Se explicita aqu el campo del testimonio, concretndolo en Jerusaln, Judea, Samaria y
hasta el confn de la tierra.
De acuerdo a estos sumarios se puede hacer la siguiente divisin:
0. TEXTOS INTRODUCTORIOS: 1,1 4,13
0.1. Prlogo literario: 1,1-4
0.2. Relatos sobre la infancia de Jess: 1,5 2,52
0.3. Dptico introductorio: 3,1 4,13
- Actividad de Juan Bautista: 3,1-20
- Uncin de Jess como profeta: 3,21 4,13
1. ACTIVIDAD DE JESS EN GALILEA: 4,14 9,50
1.1. Presentacin: 4,14 5,16
1.2. Material polmico: 5,17 6,11
1.3. Sermn de la llanura: 6,12-49
1.4. Signos: 7,1-50
1.5. Parbolas: 8,1-21
1.6. Nuevos signos: 8,22-56
1.7. Actividad final en Galilea: 9,1-50
2. CAMINO DE JESS A JERUSALN: 9,51 19,28
2.1. Introduccin: 9,51-56
2.2. Primera etapa: 9,57 10,37
2.3. Segunda etapa: 10,38 13,21
2.4. Tercera etapa: 13,22 14,24
2.5. Cuarta etapa: 14,25 17,10
2.6. Quinta etapa: 17,11 18,30
2.7. Sexta etapa: 18,31 19,28
3. ACTIVIDAD DE JESS EN JERUSALN: 19,29 24,53
3.1. Llegada y actividad en el Templo: 19,29 21,38

3.2. El Da de los zimos: la Eucarista: 22,1-38

3.3. Pasin y muerte de Jess: 22,39 23,56
3.4. Apariciones y ascensin de Jess: 24
4. CAMINO DE LA IGLESIA DE JERUSALN CON LOS DOCE: Hch 1 12
4.1. Nuevo prlogo y nexo entre el camino de Jess y el de la Iglesia: Hch 1
4.2. Testimonio de la Iglesia de Jerusaln: 2,1 8,3
- Pentecosts: 2
- Testimonio de Jerusaln: seccin del Nombre: 3 5
- Los helenistas: Esteban: 6,1 8,3
4.3. Testimonio fuera de Jerusaln: 8,4 12,25
- Testimonio del helenista Felipe: 8,4-40
- Conversin y primera actividad de Pablo: 9,1-30
- Actividad de Pedro en el Sarn: 9,32 11,18
- La Iglesia de Antioqua: 11,19-30
- Persecucin de la Iglesia de Jerusaln: 12,1-25
5. CAMINO DE PABLO HASTA EL CONFN DEL MUNDO: 13 28
5.1. Primer viaje y problemas: 13,1 15,35
- El viaje: 13 14
- La Asamblea de Jerusaln: 15,1-35
5.2. La gran misin: 15,36 19,22
- Primera etapa: 15,36 18,22
- Evangelizacin de feso: 18,23 19,22
5.3. Viaje de Pablo encadenado a Jerusaln y Roma: 19,23 28,31
- Viaje a Jerusaln por Macedonia y Acaya: 19,23 21,26
- Prisin y testimonio en Jerusaln: 21,27 23,11
- Prisin y testimonio en Cesarea: 23,12 26,32
- Viaje a Roma y testimonio en dicha ciudad: 27 - 28
Todo este conjunto tiene un sentido coherente:
En los textos introductorios:
- El prlogo literario justifica la obra, que ha sido escrita para afirmar la fe de los
creyentes.
- Los relatos de la infancia tienen un carcter de prlogo teolgico, proyectando sobre la
infancia algunos temas importantes de la obra.
- La obra comienza propiamente con el dptico introductorio a la actividad de Jess en
Galilea (1 parte). En l se presenta el ministerio de dos profetas: el primer cuadro se centra en el
profetismo de Juan Bautista, prototipo del tiempo de la promesa; el segundo, en Jess de Nazaret,
profeta solidario y probado (escena de las tentaciones), comienzo del tiempo del cumplimiento.
La primera parte presenta el camino de Jess en Galilea. Es una seccin eminentemente
kerigmtica, cuya finalidad es presentar a Jess y su obra. Lo hace en 7 desarrollos:
- el primero tiene carcter de presentacin global de Jess: en las sinagogas de Nazaret,
Cafarnam y de toda Galilea se presenta como el profeta salvador, el hoy de la salvacin, el crea

el discipulado y es rechazado.
- El segundo desarrolla el tema del rechazo.
- El tercero desarrolla el tema de la eleccin de los Doce y el carcter proftico de Jess con
el Sermn de la Llanura.
- El cuarto, quinto y sexto, presentan las dos facetas de la obra reveladora de Jess: las
acciones y palabras.
- Finalmente, el sptimo tiene el carcter de culmen de la presentacin de Jess (incluyendo
la confesin de Pedro y el anuncio de la pasin).
En la segunda parte, el camino de Jess a Jerusaln va anticipando su muerte, resurrecin
y exaltacin (ascencin). Esta parte est centrada en las caractersticas del discipulado como
seguimiento del camino de Jess. Las exhortaciones no siguen un orden lgico y abarcan temas
como la persecucin, la misericordia, la oracin, el testimonio, el compartir, la vigilancia, el
compartir, el perdn, etc.
La tercera parte, presenta la llegada de Jess a Jerusaln, donde es rechazado y, por la
muerte, resucitado y llevado al cielo, meta ltima de su caminar. Se desarrolla en 4 secciones:
- La primera describe la entrada de Jess en la Ciudad Santa, entrada que termina en el
Templo, del que no saldr ms que para la pasin. Se ofrece a continuacin la actividad didctica de
Jess en l dividida en 2 partes: una que discute con miembros del Sanedrn, ensea al pueblo y a
sus discpulos (20,1 21,4); y otra, que consituye un segundo discurso escatolgico 139, en que
anuncia la Parusa y exhorta a la vigilancia (21,5-38).
- La segunda est centrada en el da de la fiesta de los zimos, en que tiene lugar la ltima
cena y dirige a los Doce un discurso de despedida.
- La tercera es el relato de la pasin, en el que Jess aparece como modelo de lo que ha
enseado y en que termina entregando su espritu al Padre.
- La cuarta narra los acontecimientos que tuvieron lugar el primer da de la semana: 3
apariciones del Resucitado, que desembocan en la ltima, en la que Jess constituye a los Once y
sus acompaantes en testigos oficiales de su resurreccin. Debern permanecer en la ciudad hasta
que enve la promesa del Padre (el Espritu Santo), que les capacitar para dar este testimonio a
todas las naciones comenzando por Jerusaln. Finalmente, los lleva hasta Betania y all asciende al
cielo.
El relato contina en Hechos de los Apstoles, que relata el camino recorrido por la primera
generacin cristiana bajo la gua de los apstoles y del Espritu Santo.
En una cuarta parte, se narra el testimonio dado en Palestina. Consta de 3 secciones:
- Comienza con una seccin que hace de nexo (Hch 1) con el relato anterior y que completa
los requisitos para el camino de la Iglesia. Se resume la obra de Jess, subrayndose la eleccin de
los apstoles y las instrucciones que les dio durante las apariciones. Se recuerda la ltima y el
encargo de esperar la venida del Espritu para ser testigos del comienzo del Reinado de Dios por su
resurreccin, testimonio que han de proclamar en Jerusaln, Samaria y hasta el confn de la tierra.
Despus Jess asciende al cielo y se declara que volver de nuevo en gloria. El tiempo intermedio
ser el tiempo del testimonio de los discpulos. Finalmente, se narra la eleccin de Matas para
completar el nmero de los Doce apstoles, testigos cualificados y garantes del camino, que habrn
139

El primero es el de Lc 17,20-37.

de recibir el Espritu.
- La segunda seccin est centrada en el testimonio dado por la Iglesia de Jerusaln, que se
desarrolla en 3 secuencias:
- Pentecosts y testimonio de los Doce y de toda la comunidad;
- Seccin del nombre, que presenta la curacin de un tullido en nombre de Jess
y el testimonio ante el pueblo y ante el Sandrn del mismo nombre.
- Testimonio de los helenistas en Jerusaln, y sobre todo de Esteban, que muere por
su testimonio, lo que prepara la evangelizacin de los gentiles.
- La tercera seccin narra el testimonio fuera de Jerusaln por obra de los helenistas y de
Pedro. Esta parte incluye la predicacin del helenista Felipe a los samaritanos y a un gentil etope;
la conversin de Saulo; los viajes de Pedro por el Sarn (la costa de Palestina) y el bautismo de
Cornelio, un pagano no circuncidado; el nacimiento de la iglesia de Antioqua y, finalmente, el
asesinato de Santiago y la prisin de Pedro.
Finalmente, una quinta parte de la obra lucana narra el testimonio fuera de Palestina. Ahora
el protagonista el Pablo, que en sus sucesivos viajes ir abriendo el camino del testimonio hasta el
confn de la tierra, representado por Roma. Tiene 3 secciones fcilmente identificables:
- La primera narra el primer viaje de Pablo (y Bernab) en el que incorporan gentiles en la
Iglesia sin la exigencia de la circuncisin, lo que desemboca en la Asamblea de Jerusaln.
- La segunda, el segundo y tercer viaje misionero y la evangelizacin de feso.
- La tercera, el camino de Pablo hacia Jerusaln para ser detenido, su detencin y extenso
juicio, tanto en Jerusaln como en Cesarea, su apelacin al Csar y su aventurero viaje por mar
hasta Roma (los confines de la tierra).
7.3. Dimensin teolgica 140
7.3.1. La historia de la salvacin
a) El concepto de salvacin
La salvacin es un concepto central en la Biblia. Se refiere al paso de una situacin
negativa a otra positiva y lleva siempre consigo la ayuda, la preservacin y la restauracin de la
integridad de una persona o un grupo. En qu sentido usa Luca el trmino? En el evangelio, el uso
ms corriente del verbo slavar describe la curacin de una enfermedad o la liberacin de otras
amenazas para la vida. As en Lc 8,36 se refiere a la liberacin de un endemoniado, en 8,48 a la
curacin de una mujer que tena hemorragias, en 8,50 a la resurreccin de la hija de Jairo.
Pero en otros casos se refiere a la liberacin en un sentido ms amplio. El ejemplo ms claro
se encuentra en Lc 7,50, en donde Jess confiere el perdn de sus pecados a la mujer que unge sus
pies con perfume en casa de Simn el fariseo. As tambien Zaqueo:
Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Abraham;
140

VILLEGAS,B. Introd. crtica..., pp. 93-100. GUIJARRO,S. La Buena Noticia de Jess, Sociedad de Educacin
Atenas, Madrid, 1987, pp. 224-247.

porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido (19,9-10).
Aqu el concepto de salvacin abarca la totalidad del hombre y de su destino.
Este mismo uso se encuentra con frecuencia en el libro de los Hechos. Tambin en l se
habla de salvacin como liberacin de la enfermedad (4,9), pero en seguida se pasa a la
presentacin de Jess como la nica persona en cuyo nombre hay salvacin (4,12). As pues, tanto
en el evangelio como en los Hechos la actividad curativa de Jess es contemplada como parte de
una tarea ms amplia: su poder para salvar.
b) El plan de Dios
La salvacin, para Lucas acontece en la historia concreta de los hombres que pasa a ser
historia de la salvacin. Ahora bien, la savacin se realiza en la historia no como fruto del azar o
de la casualidad, sino que obedece a un plan trazado de antemano por voluntad de Dios.
Esta idea aparece en el vocabulario que Lucas utiliza con frencuencia. El uso, por ejemplo,
de numerosos verbos compuestos por la preposicin pre (determinar, conocer de antemano en
Hch 2,23, anunciar de antemano en Hch 3,18 y 7,52, etc.) alude a un plan previamente establecido.
El uso de la palabra voluntad referido al querer divino que establece un plan (Hch 2,23; 4,28;
20,27; Lc 7,30), apunta en el mismo sentido. A veces se unen varios de estos elementos, como en el
caso de Hch 2,23:
Dios mismo se los entreg a ustedes conforme a un plan conocido y proyectado de antemano, y
ustedes, valindose de los no creyentes, lo clavaron en una cruz y lo mataron.
Otro elemento importante en el vocabulario propio de Lucas es uso de la expresin era
necesario (dei) para indicar el designio de Dios sobre el momento ms incomprensible de toda esta
historia: la muerte humillante de Jess. Efectivamente, la expresin era necesario se refiere, como
expresin tcnica, a la necesidad del sufrimiento (Lc 9,22; 17,25; 24,7.26), el cual se entiende al
mismo tiempo como cumplimiento de lo anunciado en la Escritura (Lc 24,44; Hch 17,3; etc.).
As, pues, existe un plan determinado de antemano por Dios. Desde el punto de vista de
Lucas, ste abarca no slo el acontecimiento de Jess, sino tambin el AT, la Iglesia y toda la
historia del mundo.
c) Un plan en tres tiempos
Desde esta visin global, Lucas divide la historia en tres perodos distintos, en los cuales se
manifiesta la salvacin de forma distinta: el tiempo de Israel, el tiempo de Jess y el tiempo de la
Iglesia. La creacin y la venida de Cristo al final de los tiempos (Parusa) delimitan el comienzo y
el fin.
- El tiempo de Israel
Es el tiempo del anuncio y del cumplimiento parcial de la salvacin, que slo acontece
plenamente en Jess. Jess es el salvador prometido por Dios desde antiguo; l es el portador de la
salvacin definitiva. Esta etapa queda resumida en la figura de Juan Bautista.

Juan seala el final de una poca, y con su desaparicin marca el comienzo de una nueva.
Los dos primeros captulos del evangelio (infancias paralelas de Juan y Jess) sirven para marcar la
transicin entre el tiempo de Israel y el de Jess, mostrando la mayor importancia de este segundo.
Tiene que desaparecer Juan para que Jess comience su ministerio, como se advierte en el
episodio del bautismo (Lc 3,21-22), que introduce la misin de Jess. En l no se dice que Jess fue
bautizado por Juan, sino que Jess fue bautizado. En el versculo anterior haba dejado bien claro
que Juan, encarcelado por Herodes, haba desaparecido de la escena.
- El tiempo de Jess
Jess es el punto central de la historia. Su ministerio seala el centro del tiempo, es decir, es
el tiempo en el que se manifiesta de modo ejemplar la salvacin divina.
Cuando desaparece Juan Bautista comienza el tiempo de Jess, que dura hasta que comienza
el tiempo de la Iglesia, es decir, hasta que Jess desaparece de este mundo.
El tiempo de Jess est libre de la actuacin de Satans, que desaparece despus de la ltima
tentacin (4,13) y no vuelve a aparecer hasta el momento de la pasin (22,3) para organizar todo el
complot contra Jess. Por el contrario, este tiempo est impregnado por la presencia del Espritu,
que desciende sobre Jess en el bautismo y acta en l sin obstculos.
La vida, muerte y resurreccin de Jess son la manifestacin ms acabada de la salvacin de
Dios en la historia. Se trata de un fenmeno irrepetible y, sin embargo, tiene validez para toda la
historia. El tiempo de Jess es la fuente y la expresin ms perfecta de la salvacin de Dios.
- El tiempo de la Iglesia
Es exclusivo de Lucas el modo de comprender este tiempo y la importancia que el da. Qu
razones movieron a este evangelista para distinguir este nuevo perodo y caracterizarlo con rasgos
propios. Una muy importante fue el retraso de la venida de Jess. Los primeros cristianos crean que
sta sucedera muy pronto, pero gradualmente fueron cambiando esta manera de pensar y fueron
dando ms importancia al tiempo que media entre la partida de Jess y su venida final 141. Pero
parece haber habido adems otras razones: el don del Espritu Santo, la predicacin apostlica, la
misin a los paganos y la persecucin.
Esta etapa empieza con la desaparicin de Jess. Su persona es sustituida con la del
Espritu. Entre el tiempo de Jess y el de la Iglesia existe una relacin muy estrecha. El primero es
fundamento y modelo del segundo. Esto se puede apreciar en los siguientes puntos:

141

Precisamente para destacar el tiempo de la Iglesia, se puede ver en Lc el afn por reducir la expectacin
inminente de la Parusa:
Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de
Israel? El les contest: A ustedes no les toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad;
al contrario, ustedes recibirn una fuerza, cuando el Espritu Santo venga sobre ustedes, y de este modo sern mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,6-8).

- Tanto Jess como la Iglesia aparecen anunciando el Reino de Dios 142 y hacindolo ambos
con la fuerza del Espritu Santo 143.
- Hay un claro paralelismo entre el tiempo de Jess, que tiene su polo en Jerusaln, su
agente al mismo Jess, y sus destinatarios en los judos, y el tiempo de la Iglesia, que tiene su
polo en Roma, su agente en la misma Iglesia, y sus destinatarios en los gentiles.
- El rechazo de Jess por los dirigentes del pueblo y su acogida por los pecadores vuelve a
reeditarse en el rechazo de los apstoles por los judos y su acogida por los gentiles.
d) Teologa del camino
Corresponde al creyente responder al plan de Dios recorriendo el camino que Dios ha
trazado con su plan.
Que el camino es un concepto central en Lc se puede constatar obervando ciertos hechos:
- la enorme magnitud de la seccin de Lc en que se presenta a Jess en viaje a Jerusaln
(9,51 - 19,28), y
- la denominacin El Camino que se le da en Hechos al cristianismo 144.
- la centralidad de Jerusaln: punto adonde va Jess y del que se aleja la Iglesia primitiva.
- el que la idea del caminar de Jess est presente en Lc desde antes del viaje a Jerusaln
145
,y
- el que la mayor parte de Hch est constituida por el relato de los viajes de Pablo.
Dentro de esta ptica, lo propio del cristiano, para Lc, es situarse exactamente en la ruta
del camino de Dios para recorrerlo sin desvos ni tropiezos 146, y sobre todo, sin dejarse desalentar
por las tribulaciones, a travs de las cuales se entra al Reino de Dios (cf 24,26; Hch 14,22).
7.3.2. Cristologa: Jess, Seor, profeta y salvador
El evangelio de Lucas nos transmite a veces la cristologa de sus fuentes (Mc y Q), pero si
estamos atentos a los cambios que introduce en ellas o a sus relatos propios, podemos obtener una
visin de Jess ms especficamente lucana.
a) Seor
El ttulo que con mayor frecuencia atribuye a Jess es el de Kyrios (Seor), que apunta al
dominio que tiene sobre el mundo, semejante al de Dios 147. Mientras que en la predicacin cristiana
primitiva (por ejemplo, el kerigma) este ttulo estaba vinculado a la resurreccin (Hch 2,36) o a su
142

143
144
145
146
147

Lc 4,43; Hch 1,3; 8,12; 14,22; 19,8; 20,25; 28,23.31.Debe notarse que el anuncio primitivo a los gentiles no fue el
del Reino de Dios (incomprensible para ellos), sino el de la muerte y resurreccin de Jess, como lo atestiguan las
cartas de Pablo. Lc 4,43; Hch 1,3; 8,12; 14,22; 19,8; 20,25; 28,23.31.
Lc 3,22; 4,1.14.18-21; 10,21; Hch 10,38; Lc 24,47-49; Hch 1,8; 2, 1-4.33.
Cf. 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22.
Cf 3,14.16.30.31.42-43; 6,1; 7,1.11; 8,1.
Cf. Hech 16,17; 18,25-26; 19,9; 24,14-16.
Por lo que constituye un modo indirecto de expresar su divinidad.

presencia en la Iglesia y en el mundo (por ejemplo, en la teologa paulina), en Lucas se aplica a

Jess durante su ministerio pblico. Lo que no exista en Marcos (salvo Mc 11,3), se hace en Lc
algo normal 148. Incluso cuando hay personas que se refieren a l como Seor, que a veces puede
ser una simple expresin de cortesa, se transforma muchas veces en Lc en un apelativo religioso.
Hay, adems, que notar que Lc emplea la palabra Kyrios en los orgenes mismos de la existencia de
Jess. As, aparece en el mensaje celeste de los pastores de Beln o en el saludo de Isabel a Mara
(2,11; 1,43). Un apelativo propio de la resurreccin de Jess, en la cristologa ms antigua, incide
as sobre su vida pblica e incluso descifra el significado del nio que va a nacer. Todo lo que
supuso la fe en la glorificacin de Jess se halla ya presente en su vida. Sin olvidar que la
trascendencia del ttulo (los LXX usa Kyrios para traducir Yahveh) ayuda tambin a proclamar su
dimensin divina.
b) Profeta
Otro rasgo de su cristologa es el de describir a Jess como profeta. Es verdad que en el
evangelio de Mc ya apareca este ttulo (Mc 6,4.15), pero Lucas lo prolonga en coherencia con su
visin de la historia de la salvacin. As Jess inicia su misin en Nazaret revelndose como el
profeta elegido por Dios para llevar la Buena Noticia a los pobres:
(16) Vino a Nazar, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de
sbado, y se levant para hacer la lectura.
(17) Le entregaron el volumen del profeta Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde
estaba escrito:
(18) El Espritu del Seor sobre m,
porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva,
me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos
(19) y proclamar un ao de gracia del Seor.
(20) Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos los ojos
estaban fijos en l. (21) Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acaban ustedes de or, se
ha cumplido hoy. (22) Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas
de gracia que salan de su boca. Y decan: No es ste el hijo de Jos? El les dijo: (23)
Seguramente ustedes me van a decir el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo
que ha sucedido en Cafarnam, hazlo tambin aqu en tu patria. (24) Y aadi: (25) En verdad
les digo que ningn profeta es bien recibido en su patria. Les digo de verdad: Muchas viudas
haba en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis meses, y hubo
gran hambre en todo el pas; (26) y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de
Sarepta de Sidn. (27)Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno
de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio. (28) Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se
llenaron de ira; (29) y, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una altura
escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despearle. (30) Pero l,
pasando por medio de ellos, se march (Lc 4,18-30).
Puede apreciarse aqu que Lc presenta a Jess como el profeta escatolgico (semejante a
148

Lc 7,13.19; 10,1.39.41; 11,39; 12,42; etc.

Moiss del que hablaba el libro del Deuteronomio: 18,15), ungido por el Espritu de Yahveh para
llevar a cabo y proclamar la liberacin de los pobres y oprimidos. Para construir este texto, el
evangelista ha tomado de Mc el texto de la visita de Jess a Nazaret (6,1-6) y de Q la pregunta de
Juan Bautista encarcelado (QMt 11,2-6). De modo sutil presenta Lc aqu una especie de resumen
del ministerio de Jess: su anuncio (vv.18-21), el rechazo judo (22-24), la aceptacin de los
gentiles (25-27), la muerte de Jess fuera de la ciudad (28-29) y su resurreccin (30).
Por otra parte, Lc ha tenido en cuenta para describir a Jess la figura de Elas, cuyo regreso
se esperaba al final de los tiempos149. Y as lo utiliza, al menos como modelo literario, al servicio de
sus narraciones (Lc 7,11-17; 9,38-42; 9,58). Un modelo que a veces funciona ms como contraste
que como afinidad (Lc 9,54; 9,61ss y 2 Re 1,10-12; 1 Re 19,19-21).
En la caracterizacin de Jess como profeta ocupa un lugar importante la dimensin de su
rechazo y martirio 150. Es en su muerte en donde l lleva a la mxima expresin su actitud de
servicio humilde, inherente a su profetismo situado en la lnea del Servidor 151. Esta muerte ocurre
en Jerusaln porque es impensable que un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13,32-34).
c) Salvador
Quizs la perspectiva cristolgica ms especficamente lucana es su comprensin de Jess
como salvador. Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros
debamos salvarnos (Hch 4,12). Lucas es el nico evangelio sinptico que utiliza este ttulo para
referirse a Jess 152. Pero adems usa con frecuencia los trminos salvacin y salvar en
contextos claramente referidos a Jess.
Sin olvidar sus races del AT (en donde Dios aparece como el salvador de Israel), la
influencia ms fuerte que Lc ha tenido en este tema proviene del ambiente helenstico. En ese
mundo, los dioses, reyes u hombres divinos eran venerados como salvadores o bienechores (Lc
22,25).
Pero, ms all del ttulo salvador, hay que ver las acciones y palabras de Jess para
descubrir la salvacin que nos aporta. Si, por una parte, trae la liberacin de los pobres, presos y
oprimidos (Lc 4,18ss), por otra, nos da el don de la resurreccin (Lc 7,16) y de la paz mesinica (Lc
1,79; 2,14; 19,38.42). La salvacin es, pues, para Lc un concepto de totalidad que engloba toda la
vida de la persona en su mltiple red de relaciones, de la que no puede eliminar su relacin con
Dios. Se trata de una realidad espiritual (o sea, obra del Espritu Santo) pero no espiritualista
(que concierne slo al alma o a la vida espiritual) como queda claro en el texto programtico de Lc
4,16-30.
Debe tenerse en cuenta que la salvacin en el contexto helenstico de Lucas, tena dos
vertientes caractersticas. Por una parte, el culto imperial, que intentaba fundamentar un
imperialismo socioeconmico. Por otra, las religiones mistricas, que buscaban una huida de la
angustia y del miedo mediante una ilusin pseudo-religiosa. Pero, la salvacin anunciada en el
evangelio de Lucas, como la de los profetas del AT, contempla la totalidad de la persona en su
149
150
151

152

Mal 3,23; Eclo 48,1-11.

Lc 4,24; 6,23; 11,50; 13,33-34.
Para ello inserta en la ltima cena la discusin de los discpulos sobre quin es el ms importante y la respuesta
de Jess: Lc 22,24-27.
Lc 1,47; 2,11; Hch 5,31; 13,23; etc.

mltiple red de relaciones sociales y se mueve dinmicamente a un futuro de plenitud.

Es sobre todo en su cercana a los ms necesitados, pobres y pecadores, en donde se
muestra el carcter concreto de esta salvacin. La misericordia y la proximidad de Jess a estos
hombres y mujeres, que los justos de Israel haban excluido del pueblo de Dios, nos revelan al
autntico Salvador y nos trazan, adems, el camino de su seguimiento.
Este inters de Jess por los marginados de su tiempo tiene una manifestacin peculiar en
Lucas con respecto a la mujer. Es tpico de este evangelio el inters por la mujer, a pesar de que la
posicin social de sta en la antiguedad era muy secundaria. Y su insistencia en este punto nos
sorprende si la comparamos con Mateo o Marcos. Entre las mujeres que Lucas introduce en las
tradiciones evanglicas estn: Isabel, la madre del Bautista (Lc 1,39-45); Ana, la profetisa del
Templo (Lc 2,36-38); la pecadora arrepentida (Lc 7,36-50); las mujeres de Galilea que acompaan a
Jess durante su ministerio (Lc 8,2-3; 23,55-56); Marta y Mara (Lc 10,38-42). Sin olvidar el papel
preponderante de Mara, madre de Jess, en el relato de la infancia, frente a Mateo, que, como buen
judeo-cristiano, centra su atencin en Jos.
7.3.3. La eclesiologa lucana
Con Jess no ha terminado la historia de la salvacin. El retraso de su Parusa y la
viviencia de una situacin distinta hicieron comprender a los primeros cristianos que se abra una
nueva etapa en esta historia y que esta etapa tena sus propias caractersticas. La historia de la
salvacin contina ahora a travs de la Iglesia, no a travs de Israel. Lucas particip de este
descubrimiento y quiso dejar por escrito su visin de este tiempo que l estaba viviendo. Lo hizo
sobre todo en el libro de los Hechos, pero tambin en el evangelio se pueden encontrar algunos
indicios. Cmo entiende Lc el papel de la Iglesia en esta ltima etapa del plan de Dios? Es la
pregunta que guiar lo que sigue.
En el texto programtico de Hch puede encontrarse una primera respuesta genrica:
Recibirn ustedes la fuerza del Espritu Santo y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samara y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8).
En l se habla de las experiencias propias del tiempo de la Iglesia:
- la venida del Espritu Santo,
- la misin cristiana,
- la extensin del mensaje de salvacin a los paganos.
Todo ello desemboca en la creacin de comunidades cristianas, que son la va de acceso
a la salvacin. Siguiendo estas indicaciones del propio Lc, vamos a describir el proceso que nace
de la accin del Espritu, y a travs del testimonio apostlico desemboca en la comunidad cristiana.
a) Recibirn ustedes el Espritu Santo
El rasgo ms caracterstico y la primera novedad del tiempo de la Iglesia, segn el libro de

los Hch, es el don del Espritu Santo a los discpulos. Aunque la presencia del Espritu no es
nueva en la historia de la salvacin, s que resulta novedoso que la reciban los discpulos.
Ya en el relato de la infancia Lucas hablaba de hombres inspirados por el Espritu Santo:
-Juan Bautista desde el seno materno (Lc 1,15-41),
- Isabel ante la presencia de Mara (Lc 1,41-45),
- Zacaras (Lc 1,67),
- Simen al recibir a Jess en el Templo (Lc 2,25-35).
Para Lc todos estos personajes pertenen todava al tiempo de la preparacin (Antiguo
Testamento), en el cual se da la presencia del espritu proftico.
En el evangelio se encuentran tambin numerosas alusiones a la presencia del Espritu en
Jess:
- Jess es concebido por obra del Espritu (Lc 1,35),
- en el bautismo recibe la plenitud del Espritu (Lc 3,22; 4,1)
- y en la sinagoga de Nazaret comienza su predicacin aplicndose a s mismos las
palabras de Is: El Espritu del Seor est sobre m;
- Lc es el nico evangelista que pone en labios de Jess la promesa del Espritu (Lc
24,49; Hch 2,33): l es quien lo enviar.
El cumplimiento de esta promesa es, para Lucas, el primer acontecimiento del tiempo de
la Iglesia:
Miren, yo les voy a enviar a ustedes el don prometido por mi Padre. Qudense aqu, en Jerusaln,
hasta que reciban el poder que viene de Dios. (Lc 24,49; tambin Hch 1,4-8).
Pues bien, esta promesa se cumple el da de Pentecosts y desde entonces en adelante la
presencia del Espritu es una realidad presente en todo momento. Lo reciben los Doce para
predicar la palabra, para dar testimonio de Jess o para orientar su actividad (Hch 2,4.14; 4,8;
10,10-29); inspira a los profetas (Hch 10,28), pero sobre todo lo reciben los cristianos, que
constituyen as el pueblo mesinico anunciado por los profetas, como explica Pedro en el discurso
de Pentecosts:
... stos no estn borrachos, como ustedes suponen (...) Lo que sucede es que se est cumpliendo
lo anunciado por el profeta Joel:
En los ltimos das, dice Dios, conceder mi Espritu a todo mortal; los hijos y las hijas de
ustedes hablarn inspirados por m ... 153.
La accin del Espritu consiste sobre todo en confirmar el camino del mensaje de
salvacin e ir guiando sus pasos:
- s es el que pone en boca de los misioneros las palabras adecuadas, segn la promesa de
Jess en Lc 12,12: El Espritu Santo les ensear en este momento lo que hay que decir.
153

Hch 2,16-17; puede verse tambin Hch 2,38; 6,3.5; 8,15-17; 9,17.31; etc.

- l es tambin el que va abriendo camino a la Buena Noticia, primero en Samara, a

travs de Esteban y Felipe (Hch 6,3.10; 8,39); despus en la zona costera, ante los ojos estupefactos
de Pedro, que contempla como el Espritu desciende sobre los paganos (Hch 10,44-48), y
finalmente, hasta los confines de la tierra, a travs del ministerio de Pablo, enviado por el
Espritu Santo a esta misin (Hch 13,1-4) y acompaado por l en todo momento (Hch 16,6ss;
20,22).
El don del Espritu Santo a la Iglesia es un hecho constatado; su presencia inunda el tiempo
de la Iglesia y manifiesta la accin de Jess resucitado en medio de ella. Esta presencia relaciona el
tiempo de la Iglesia con el tiempo de Jess, pero tambin distingue claramente estos 2 perodos,
porque en ellos la accin del Espritu es diferente.
b) Sern ustedes mis testigos
La Iglesia surge como fruto de la accin del Espritu a travs del testimonio que dan los
apstoles y los dems misioneros cristianos. Este testimonio consiste no slo en palabras, sino
tambin en signos, y ambos aspectos recuerdan el testimonio de Jess: Profeta poderoso en hechos
y palabras delante de Dios y de todo el pueblo (Lc 24,19).
El hecho de la predicacin apostlica es tambin un rasgo caracterstico del tiempo de la
Iglesia. Durante el ministerio de Jess la actividad de los Doce estaba bastante limitada. Era
normal, pues necesitaban un tiempo prolongado para penetrar en el mensaje de su maestro y en el
misterio de su persona, que est incompleto hasta la resurreccin. As se advierte en los requisitos
que se exigen a los candidatos para ocupar el puesto de Judas: haber acompaado a Jess desde el
principio hasta su partida final (Hch 1,21-22). Su tarea comienza con las apariciones del
Resucitado. Todos los evangelios coinciden en ello, pero Lucas est tan impresionado por esta
novedad que le concede una atencin muy especial y dedica todo el libro de los Hechos a presentar
esta predicacin, que es fruto de la accin del Espritu y posee una gran eficacia para convocar y
constituir la comunidad cristiana (cf Hch 2).
En qu consiste esta predicacin apostlica? En primer lugar, se trata de un testimonio
. Se trata tambien de una evangelizacin 155. Otras veces habla de la ensanza de los apstoles
156
. Este testimonio sobre Jess, que es presentado como Buena Noticia en la enseanza de los
apstoles, es siempre una palabra franca y abierta que brota de la libertad que da el Espritu 157 y es,
a la vez, una exhortacin que incluye el dar nimos, la persuacin, el consejo, etc. 158. Lucas ha
reflexionado mucho sobre este rasgo caracterstico del tiempo de la Iglesia y ha percibido su
enorme riqueza, pero sobre todo ha descubierto que se trata de una palabra del Espritu y que, por lo
tanto, no est sujeta al capricho del apstol o de los carismticos de la comunidad. Por el contrario,
los apstoles son servidores de la palabra (Lc 1,2; Hch 6,4) y manifiestan este servicio soportando
las persecuciones que les sobrevienen a causa de ella.
154

El contenido de esta predicacin es fundamentalmente la Buena Noticia sobre Jess, es

decir, el contenido fundamental del anuncio cristiano, que se encuentra ampliamente en los
discursos de la primera mitad de Hch y que Lc resume en el ltimo versculo del libro con estas
154
155
156
157
158

As la llama Lc veinte veces (Hch 4,33; 22,18; etc).

La palabra aparece 1 vez en el evangelio y 14 en Hch (Hch 5,42; 8,4.12.25; etc.).
Hch 4,2; 5,28; etc.).
Hch 9,27-28; 13,46; etc.
Hch 2,40; 11,23; etc.

palabras:
(Pablo) poda anunciar el Reinado de Dios sin impedimento y ensear con plena libertad cuanto
se refiere a Jesucristo, el Seor (Hch 28,31).
Es un mensaje de salvacin (Hch 13,26) que trae la liberacin y la vida (Hch 11,18) y que
siempre va acompaado de signos poderosos que hacen creble y eficaz esta palabra de salvacin:
desde el gran signo de Pentecosts hasta los numerosos prodigios que el Espritu va obrando por
medio de los discpulos a medida que el mensaje recorre su camino hasta los confines de la tierra.
Otra caracterstica propia del tiempo de la Iglesia, que est relacionada con la predicacin
apostlica, es la misin a los paganos. Es cierto que en la tradicin evanglica se recoge ya el
anuncio de salvacin para los paganos (por ejemplo, Lc 13,28-29 y par.) e incluso que Mt y Lc
relatan una cierta actividad de Jess entre ellos. Sin embargo, Lc es ms riguroso en su exposicin,
subraya que esta misin slo comienza despus de la Pascua. Durante su ministerio, Jess nunca
acta en territorio pagano, y hasta despus de la resurreccin no cita el envo de los discpulos a los
gentiles, dando a entender as el lento proceso a travs del cual los discpulos han descubierto su
misin universal.
En el libro de los Hechos se observa siempre un mismo esquema: en primer lugar el
mensaje se dirige a los judos, pero cuando stos lo rechazan entonces los predicadores
(generalmente Pablo) se dirigen a los gentiles. De este modo, a travs de la predicacin apostlica,
la Buena Noticia acerca de Jess de Nazaret se abre a los horizontes del mundo, y as se cumple lo
anunciado por los profetas y los salmos:
Te he puesto como luz de las naciones y como portador de salvacin hasta los confines de la
tierra (Hch 13,47, citando a Is 49,6).
c) La comunidad cristiana
La accin del Espritu a travs de la predicacin apostlica tiene como objetivo la
creacin de la comunidad cristiana. En Hch 2 se encuentran resumidos estos 3 momentos: la
accin del Espritu (Hch 2,1-13) mueve a Pedro a anunciar la Buena Noticia (Hch 2,14-37) y
provoca la adhesin de muchos, dando lugar a la comunidad cristiana (Hch 2,38-47).
Cuando sus oyentes le preguntan: qu tenemos que hacer?, Pedro responde con estas
palabras:
Convirtanse y que cada uno de ustedes se bautice en nombre de Jesucristo a fin de obtener el
perdn de sus pecados. Entences recibirn como don de Dios el Espritu Santo (Hch 2,38).
Y el texto contina as:
Los que aceptaron con agrado la invitacin se bautizaron, y aquel da se unieron a los apstoles
alrededor de tres mil personas. Eran constantes a la hora de escuchar la enseanza de los
apstoles, de compartirlo todo, de celebrar la fraccin del pan y de participar en la oracin (Hch
2,41-42).

En estos dos textos se describe el proceso de formacin de la comunidad. El primer paso

es acoger la invitacin, recibir con agrado el mensaje 159. Se trata de una acogida de fe, de un
proceso de aceptacin incondicional 160.
Esta fe que acoge el mensaje de salvacin implica un cambio profundo que en el libro de
los Hechos se describe con las mismas palabras que Jess usaba en su predicacin: convirtanse.
Una conversin que significa huir de este mundo corrompido (Hch 2,40) y volverse al Seor (Hch
11,21 y 9,35-42). Predicar la conversin es el encargo que Jess deja a sus discpulos para este
tiempo (Lc 24,47), de modo que los hombres se aparten de sus pecados (Hch 8,22) y lleven una
vida digna de los que se han vuelto hacia Dios (Hch 8,17). Los que se hacen creyentes, gracias a la
aceptacin del mensaje y la conversin, sellan su compromiso con el bautismo, en el cual se
comunica el Espritu Santo por medio de la imposicin de las manos (Hch 8,17; 9,17; 19,6).
Los que han llegado a la fe y se han bautizado pasan a formar parte de la comunidad
cristiana. En el libro de los Hechos se les llama discpulos (Hch 6,1.2), cristianos, santos (Hch
9,13.32) y tambin los del camino, expresin que recuerda el carcter itinerante de la comunidad
cristiana. Juntos forman el pueblo adquirido por Dios (Hch 15,14; 18,10), y la Iglesia, que se
concreta en iglesias locales: Jerusaln, Antioqua, Licaonia, Pisidia, etc.
Sobre la vida de estas comunidades ya hemos hablado antes; sin embargo, an podemos
decir algo que ayude a entender el carcter peculiar de este tiempo de la Iglesia.
En primer lugar, hay que decir que estas comunidades experimentan la prueba de la
persecucin. Es algo que ya les haba anunciado Jess en numerosas ocasiones y que ahora tienen
ocasin de comprobar en las personas de los que anunciar el Evangelio (especialmente Pedro,
Esteban y Pablo) y en todo el grupo de los discpulos (Hch 8,1 y 9,4). Lucas trata de explicar este
hecho como otro de los rasgos propios del tiempo de la Iglesia y elabora una defensa de la fe
cristiana, al mismo tiempo que exhorta a los discpulos a que tengan paciencia y a que perseveren
en medio de esta situacin.
Un segundo rasgo de la comunidad cristiana tal como la presenta Lucas es su carcter
ejemplar. A travs de los sumarios de la primera parte (Hch2,42-47; 4,32-37; 5,12-16) estas
comunidades aparecen como una fraternidad perfecta en la que comparten los bienes, la vida y la fe.
Pero esta presentacin ideal no siempre corresponde a la realidad vivida, porque tambin entre
aquellos primeros discpulos surgen las divisiones, las controversias e incluso las separaciones (cf.
Hch 15,36-41). Lo que tenemos en estos sumarios, y en Hch en general, es la visin de lo que debe
ser la comunidad cristiana, la meta, el ideal hacia el que debe tender partiendo de sus situaciones
concretas.
Finalmente, la Iglesia se entiende como el lugar en al que el hombre se le hace accesible
la salvacin. Se trata de la salvacin que se ha manifestado de una forma irrepetible en la vida,
muerte y resurreccin de Jess de Nazaret. Ahora Jess est ausente y, por tanto, no es posible un
acceso directo a ella, como ocurra en el tiempo privilegiado de su ministerio. Ahora la comunidad
cristiana es la depositaria de esta salvacin y los hombres pueden acceder a ella a travs del
bautismo, que sella su respuesta de fe y su conversin. Y, sin embargo, el acceso a ella no es el final
del camino, sino el comienzo de una etapa nueva en la que importa mucho la actitud concreta ante
159
160

Por ej.: Samara haba acogido la palabra de Dios (Hch 8,14, cf. 11,1 y 17,11).
Muchos de los que oyeron la palabra creyeron (Hch 4,4; 15,7; 13,48; etc).

los problemas de la vida, es decir, la tica. En este perodo la vida cristiana se concibe como un
camino que discurre a travs de muchas penalidades (Hch 14,22). Por eso, la virtud ms deseable es
la paciencia (Lc 8,15), y la ayuda ms eficaz, la fuerza del Espritu, que da la posibilidad de
perseverar en este camino.
En resumen, la comunidad cristiana nace gracias a la accin del Espritu por medio de la
predicacin apostlica. Esta predicacin es en realidad un mensaje de salvacin que tiene que ser
acogido con fe y que lleva a la conversin. Entonces el individuo sella su compromiso con el rito
del bautismo y pasa a ser discpulo, participando as de la salvacin e iniciando un nuevo camino
en medio de persecuciones y dificultades. En ellas est siempre asistido por la fuerta del Espritu y
el apoyo de la comunidad que vive como una autntica fraternidad. De este modo, a travs de la
Iglesia, el hombre puede acceder a la salvacin en todos los tiempos.

8. LOS EVANGELIOS Y EL JESS HISTRICO 161

8.1. Necesidad de la verificacin histrica
Lo visto hasta aqu podra producir una profunda decepcin. La lectura espiritual y
pastoral de los evangelios, sin elementos crticos, dejaba la sensacin de un contacto directo
con Jess y su ambiente. Sin embargo, despus de lo visto en los captulos precedentes, esa
impresin parece esfumarse.
En efecto, el estudio de la tradicin oral y de los gneros literarios en que ella cristaliza deja
la impresin de una Iglesia Primitiva bastante creativa, que ha ido adaptando a sus intereses y
necesidades las palabras y hechos de Jess. El estudio de las fuentes, permite constantar con
bastante claridad cmo el mensaje de Jess se ha ido transformando al pasar por las redacciones
sucesivas de Mc a Mt o de Q a Lc, por poner un ejemplo. Finalmente, cada evangelista en su trabajo
redaccional, al recopilar material tradicional, se ha mostrado como un verdadero autor que ofrece
una determinada sntesis (o una determinada imagen de Jess) en funcin de preocupaciones
particulares relacionadas con la vida de sus destinatarios.
Despus de haber creido que se estaba ante el mismo Jess, ahora aparecen una multitud de
intermediarios. Entre nosotros y Jess se interpone la Iglesia. Hasta qu punto ella ha sido fiel
al transmitirnos el mensaje y la obra de Jess? Ahora sabemos que los evangelios son narraciones
teolgicas. Esto significa que junto con comunicarnos hechos histricos nos comunican el sentido
de esos hechos para el hoy de la comunidad cristiana. Tal comunicacin del sentido se realiza a
menudo agrupando hechos que originalmente fueron diferentes, simplificando un acontecimiento,
agregando algo a una sentencia de Jess, etc. La narracin teolgica no pretende la exactitud
narrativa de nuestros actuales libros de historia.
Ante estos problemas, muchos, ayer y hoy, prefieren adoptar la poltica de la avestruz. En
algunos esta actitud significa una vuelta al fundamentalismo; esto es, a considerar todo lo que se
relata en los evangelios como histrico sin hacer distinciones. Se vuelve a lo seguro, sin meterse
en los problemas del estudio bblico. Otros ponen entre parntesis el problema histrico y se
centran solamente en una lectura de los evangelios como obra literaria que tiene un significado
existencial: lo importante es el mensaje de los evangelios para nuestra vida actual y no si lo que se
relata sucedi o no.
Ambas posturas ven en la exgesis crtica una amenaza para una lectura espiritual de los
evangelios que alimente la oracin y la vida cristiana. Ante esta amenaza se pretende salvar lo ms
importante: la relacin vital con Jesucristo.
Sin embargo, cabe preguntarse, puede nuestra fe prescindir de la pregunta por la
historia? No se basa nuestra fe en un hecho histrico: la entrada de Dios en nuestra historia por
Jesucristo? No es Jess precisamente alguien de nuestra historia y no un personaje ficticio de una
obra literaria? Se puede sostener el mensaje salvador universal de Cristo (kerigma) sin su
fundamento en el Jess de la historia? Qu fe es esa que no admite reflexionar seriamente sobre
sus fundamentos?
161

MEIER,J.P., Un judo marginal. Nueva visin del histrico, tomo I (Las races del problema y de la persona),
Verbo Divino, Estella, 2004, pp. 183-209

El problema histrico es ineludible para nosotros los creyentes. Como dice el Conc. Vat II:
Dios se ha revelado en la historia mediante hechos y palabras, y esa revelacin ha llegado a su
cumbre con Jesucristo 162.
La preocupacin por el estudio histrico de los evangelios y su correspondiente mtodo (el
metodo histrico-crtico163) llevan bastante tiempo en la Iglesia. Surgido este ltimo durante el
siglo XVIII, ha pasado desde el optimismo y pesimismo extremos hasta un moderado optimismo.
Hoy en da el balance es bastante positivo 164: es posible recontruir en lneas gruesas el ambiente de
Jess, su anuncio, sus actitudes fundamentales, la relacin con sus discpulos, las causas de su
muerte, su condena y el primer anuncio de Jess resucitado por la Primera Comunidad 165.
La distincin entre lo histrico y lo teolgico no obstaculiza sino que enriquece la lectura
espiritual y pastoral 166. Permite apreciar no slo lo que Jess dijo e hizo (en los casos en que ello
es posible) sino de qu manera esos dichos y hechos constituyeron una buena noticia para las
distintas comunidades en sus diversos ambientes. Reconstuir la evolucin de un texto (mirada
diacrnica), por ejemplo, el de las Bienaventuranzas, no slo permite una comprensin ms
precisa de las palabras de Jess sino tambin de la actualizacin de esas palabras en Q, en Lc y en
Mt. No se trata de dejar de lado dichas actualizaciones sino de no confundirlas. Cada uno de estos
pasos es inspirado: todos contienen una palabra de Dios para nosotros. Podemos ahora tener una
lectura ms rica, que abra ms posibilidades de enriquecimiento espiritual y pastoral.
La determinacin de lo que es histrico y de lo que no lo es, o del grado de historicidad de
un texto, por parte del historiador-telogo no es fcil. Los especialistas son hijos de un ambiente, de
una cultura. Siempre hay visiones pre-concebidas. Para disminuir el riesgo de error (o de
encontrar en los textos lo que uno quiere encontrar) se ha inventado un conjunto de
instrumentos o presunciones, que veremos a continuacin. Generalmente no basta la
aplicacin de uno de estos criterios sino que es necesario recurrir al uso combinado de varios de
ellos. La aplicacin de los mismos no puede ser mecnica: siempre ser necesario un cierto tino
o intuicin en el especialista. Ms que una tcnica se trata de un fino arte.
8.2. Criterios de verificacin histrica
8.2.1. Criterios primarios
a) El criterio de dificultad 167
El criterio de dificultad o contradiccin considera probablemente histricos los dichos y
hechos de Jess que habran desconcertado o creado dificultades a la Iglesia primitiva.

162
163

164

165

166
167

CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum), nn. 2 y 4.
Por mtodo histrico-crtico se entiende el uso combinado de la crtica de las fuentes, la historia de las
formas y la historia de la redaccin, con los criterios de verificacin histrica que veremos ms adelante.
Ver documento de la Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 1993, I,A,4
(Evaluacin del mtodo histrico crtico).
Una buena sntesis de los resultados se puede ver en BARTOLOM,J.J. El Evangelio y Jess de Nazaret, CCS,
Madrid, 1995, pp. 113 y ss (Apunte biogrfico de Jess de Nazaret).
Aunque en un primer momento parece que as fuera.
Basado en MEIER,J., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, tomo I, Verbo Divino, Estella, 2004,
pp. 183-198.

Lo esencial de este criterio es que difcilmente la Iglesia primitiva se habra dado el trabajo
de crear un material susceptible de dejarla en una posicibn difcil o debilitada en sus disputas con
sus oponentes. Por el contrario, el material embarazoso sobre Jess tiende a ser suprimido o
suavizado en etapas posteriores de la tradicin evanglica.
Un buen ejemplo es el bautismo de Jess. El que es considerado por la Iglesia primitiva
como un Mesas superior y sin pecado es bautizado por un supuesto inferior suyo, Juan Bautista que
proclamaba un bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados.
Que este hecho incomod a los evangelistas es un hecho evidente: Despus de que Marcos
lo trata de forma muy breve (Mc 1,4-11), Mateo introduce un dilogo entre el bautista y Jess antes
del bautismo en el que el Bautista confiesa abiertamente su indignidad para bautizar a su superior y
slo accede a hacerlo cuando Jess se lo ordena alegando la necesidad de cumplir el plan salvador
de Dios (Mt 3,13-17). En la misma lnea tratan el asunto Lucas y Juan.
Otro caso similar es la afirmacin de Jess de que no conoce el da ni la hora finales,
cuando los evangelios lo presentan como el Hijo que puede predecir los sucesos del fin de los
tiempos, incluida su propia venida sobre las nubes del cielo. Casi en la conclusin del discurso
escatolgico de Mc 13 dice Jess: En cuanto al da y la hora, nadie los sabe, ni siquiera los ngeles
del cielo ni el Hijo, slo el Padre (Mc 13,32). No es extrao que algunos manuscritos de este
evangelio eliminen ni el Hijo. Lucas omite el dicho.
Como todos los criterios que presento aqu ste tiene sus lmites. En primer lugar, son
relativamente poco los casos en que se puede usar, por lo que una presentacin del Jess histrico
basado slo en l nos dejara una imagen muy reducida y fragmentaria del Seor. Puede pasar
tambin que haya dichos o hechos de Jess que a nosotros nos parezcan escandalosos y que para la
Iglesia primitiva no lo fueran.
b) El criterio de discontinuidad
El criterio de discontinuidad (llamado tambin de disimilitud, de originalidad o de
irreductibilidad dual) considera probablemente histricos aquellos dichos y hechos de Jess que no
pueden derivarse del Judasmo de la poca ni de la Iglesia primitiva posterior a l.
Algunos ejemplos son la radical prohibicin de todo juramento (Mt 5,34-37), su rechazo del
ayuno voluntario para sus discpulos (Mc 2,18-22) y su total prohibicin del repudio (Mc 10,2-12).
Este criterio es de una gran ayuda, pero debe combinarse con otros. Si se aplica de modo
absoluto nos puede proporcionar la imagen de un Jess disociado del Judasmo y de la Comunidad
primitiva.
c) El criterio de testimonio mltiple
El criterio del testimonio mltiple considera probablemente histricos los dichos y hechos
de Jess que se encuentran en ms de una fuente literaria independiente o en ms de una forma o
gnero literario.
La aplicacin de este criterio presupone todo lo visto en la crtica de las fuentes de los

evangelios sinpticos. Un error bastante frecuente es el de afirmar que un dicho o hecho es histrico
porque se encuentra en Mateo, Marcos y Lucas, sin caer en la cuenta de que se trata de un dato que
Mateo y Lucas tomaron de Marcos. Se tratara aqu de una sola fuente y no de tres.
Un claro ejemplo es el anuncio del Reinado de Dios por Jess. Se encuentra en Marcos, Q,
Pablo y Juan. Est en ms de una forma o gnero literario: parbola, apotegma de controversia,
historia de milagro y dicho proftico.
Como los dems, este criterio tiene sus lmites: un dicho pertenececiente a Jess puede estar
slo en una fuente, o bien, un hecho inventado puede haber calzado tan bien con las necesidades de
la comunidad que puede haberse creado al comienzo de la tradicin oral y por lo mismo haber
pasado a ms de una fuente. Por lo mismo criterio debe ser combinado en lo posible con los otros.
d) El criterio de coherencia
El criterio de coherencia (o congruencia o conformidad) slo puede entrar en juego despus
de haber aislado cierta cantidad de material histrico mediante la aplicacin de los criterios
anteriores.
Sostiene que los dichos o hechos de Jess que encajan bien con el conjunto del mensaje y
actuacin del Seor, acreditados por los otros criterios, tienen posibilidad de ser histricos.
Por ejemplos, dichos concernientes al Reinado de Dios o las disputas con adversarios sobre
la observancia de la Ley.
Se trata de un criterio til porque permite aumentar el material ya reunido; sin embargo,
tiene el riesgo de considerar como de Jess dichos inventados por discpulos que sean muy
parecidos a los del Maestro. Debe tenerse en cuenta tambin de que Jess, como a todos los
maestros de su tiempo, se deleitaba con afirmaciones paradjicas, que buscaban hacer pensar y
favorecer la memorizacin de su auditores.
e) El criterio de rechazo y ejecucin
El criterio relativo al rechazo y a la ejecucin de Jess difiere notablemente de los cuatro
primeros criterios. No indica directamente si un determinado dicho o hecho de Jess es autntico.
Lo que hace es guiar nuestra atencin hacia el hecho hstrico de que Jess enconrr un violento
final a manos de funcionarios judos y romanos, y juego nos pregunta qu palabras y hechos
histricos de Jes pueden explicar su muerte y crucificcin como rey de los judos.
El Jess histrico, sin ser un revolucionario o un agitador poltico, amenaz, molest e irrit
a mucha gente: desde los intrpretes de la Ley hasta la aristocracia sacerdotal, pasando por el
prefecto romano, que finalmente lo proces y crucific. Un Jess cuyas palabras y hechos no
encontraran rechazo, sobre todo entre los poderosos, no es el Jess histrico.

8.2.2. Criterios secundarios (o dudosos)

a) Criterio de huellas del arameo
Segn algunos autores las huellas de vocabulario, estructura de las frases, ritmo y rima
arameos en la versin griega de los dichos de Jess son signos de la autenticidad de tal o cual dicho.
Aparentemente se trata de un criterio que parece cientfico, ya que Jess hablaba arameo.
Sin embargo, tiene serios problemas. Los primeros cristianos tenan como lengua el arameo, al igual
que Jess. Todava ms: cristianos de lengua aramea siguieron existiendo en Palestina durante todo
el siglo primero. Es presumible que, si los cristianos de otras partes del mundo mediterrneo
desarrollaron y a veces crearon palabras de Jess, los judeo-cristianos de lengua aramea hicieran lo
mismo.
En el mejor de los casos este criterio puede reforzar lo conseguido por la aplicacin de los
criterios primarios.
b) Criterio del ambiente palestino
El criterio del ambiente palestino afirma que los dichos de Jess que reflejan costumbres,
creencias, procedimientos judiciales, prcticas comerciales y agrcolas o condiciones sociales y
polticas peculiares de la Palestina del siglo I tienen buenas posibilidades de ser autnticos.
Puede usarse de modo negativo: todo dicho que refleje condiciones sociales, polticas,
econmicas o religiosas que existieron slo fuera de Palestina o slo despus de la muerte de Jess
se debe considerar no autntico. Por ejemplo, los dichos que reflejan preocupacin por el retardo de
la parusa, o por la misin de la Iglesia entre los gentiles o por normas eclesiales de direccin y
disciplina son creaciones post-pascuales.
El uso negativo de este criterio es bastante slido, no as el positivo. La Palestina habitada
por los judeo-cristianos del ao 33 apenas difera de la Palestina donde viva Jess en el 29. Pilatos
permaneci de prefecto de Judea hasta el ao 36. Herodes sigui como tetrarca de Galilea hasta el
39 y Caifs se mantuvo en su puesto como sumo sacerdote hasta el 36 o 37. Y, por supuesto, las
condiciones comerciales, sociales y religiosas continuaron sin cambio durante mucho ms tiempo.
c) Criterio de la viveza narrativa
La viveza y los detalles concretos, especialmente cuando stos no son relevantes para el
punto central del relato, se consideran a veces como indicios de informacin por parte de un testigo
presencial.
Este criterio puede reforzar lo conseguido por los criterios primarios, pero no puede
considerarse como seguro, ya que la Iglesia primitiva pudo tener narradores realmente hbiles para
inventar detalles y colorear as su narracin.
d) Criterio de las tendencias evolutivas de la tradicin sinptica
Los crticos de las formas como Bultmann, crean que podan descubrir las leyes seguidas

por la tradicin sinpticas en su evolucin. Por ejemplo, la tendencia a hacer los detalles ms
concretos, aadir nombres propios en los relatos con personajes annimos, convertir el discurso
indirecto en palabras textuales, eliminar construcciones arameas y aumentar el tamao de las
narraciones.
El problema aqu es si es posible descubrir estas reglas acudiendo slo a la utilizacin de
Marcos por Mateo y Lucas (nico punto seguro). Hay casos en que se da la tendencia contraria:
eliminar nombre propios, acortar los relatos, etc.
En realidad, este criterio puede ser til de modo negativo, basado en las tendencias de cada
evangelista. As se pueden descartar hechos o dichos innegablemente empapados del vocabulario y
de la teologa caractersticos del evangelista en cuestin.
e) Criterio de la presuncin histrica
Este criterio nos lleva al debate sobre quien debe cargar el peso de la prueba: el crtico
que niega la historicidad o del crtico que la afirma? En el primer caso, todo dicho o hecho de Jess
se considerara autntico a menos que se demuestre lo contrario; en el segundo, se considerara no
autnticos las palabras y hechos de los evangelios a menos que se prueba que lo son.
Las opiniones sobre el tema estn divididas. Pareciera que lo ms sensato es que todo el que
quiera probar algo cargue con el peso de la prueba. Debe admitirse la posibilidad de que haya
dichos o hechos en los que no es posible emitir un juicio porque faltan las pruebas necesarias para
hacerlo.
8.3.

Lmites de la verificacin histrica

Hemos dicho ms arriba que la aplicacin del mtodo histrico crtico puede llevar a un
cierto desaliento. En primer lugar, por la dificultad de hacerlo. No est dems recordar que la
aplicacin del mtodo y de sus presunciones supone un conocimiento muy especializado. Para el
que no es especialista, el mejor recurso es recurrir a los grandes comentarios de los evangelios y
cotejar lo que ellos dicen con los textos mismos 168.
En segundo lugar, puede ser causa de desaliento, el minimalismo al que lleva este
mtodo. Aquellas cosas de las que el anlisis puede afirmar que fueron con seguridad dichas o
hechas por Jess son muchas menos que las que aparecen en los evangelios. Se trata de algo
inevitable, pero es necesario no olvidar que otras cosas que aparecen en los evangelios pueden ser
histricas aunque de ello no estemos seguros.
Es necesario tener en cuenta los lmites de la verificacin histrica. stos son
fundamentalmente dos:
a) Aquello que entrando en el campo de la verificacin histrica no se puede verificar
por falta de datos. Por ejemplo, qu vivi Jesucristo en su infancia y adolescencia, anteriores a su
aparicin pblica? Poco se puede decir al respecto, ya que los relatos de la Infancia de los
evangelios son muy poco histricos. Sin embargo, podra suceder que en el futuro se descubrira
algo que arroje ms luces sobre el asunto.
168

Ver en la Bibliografa los comentarios de profundizacin.

b) Lo que por su naturaleza no puede ser verificado. En concreto, la dimensin teolgica.

Por ejemplo, la afirmacin de que Dios se ha revelado en Jesucristo, de que en l se cumplen las
profecas, de que efectivamente con l viene el Reinado de Dios, etc. La razn profunda de esta
inverificabilidad es que Dios no se manifiesta abiertamente al hombre, sino a travs de
intermediarios 169. La historiografa slo puede meterse en el terreno de las mediaciones, pero la
accin divina que est mas all de stas slo puede ser alcanzada por la fe.
Una ltima reflexin: el uso del mtodo histrico-crtico es indispensable en la Iglesia
pero no puede ser el nico mtodo a usar 170: se debe recurrir a los mtodos sincrnicos 171, a los
basados en las ciencias humanas 172 y particularmente a la hermenutica, que se precupa de la
actualizacin de los textos para el hombre de hoy.
El asunto es an mucho ms radical: debe darse una relacin de influencia mutua entre el
estudio bblico y la vida de la Iglesia. Hemos sostenido que la interpretacin cientfica de la
Biblia constituye una base indispensable para una comprensin ms profunda de sta que sirva de
base a una lectura espiritual y pastoral. Esto es as. Sin embargo, la relacin inversa tambin es
indispensable: la vida espiritual y pastoral en la Iglesia siempre ha sido la fuente de la cual los
grandes telogos han sacado sus grandes preguntas e hiptesis. Es necesario terminar con la
disociacin entre teologa y vida espiritual y entre teologa y pastoral que ha sido una caracterstica
de los ltimos siglos. Sin duda que hoy en da se camina hacia una superacin de esa dicotoma; sin
embargo, an subsiten prejuicios mutuos que deben y pueden ser superados.

169

170

171
172

El ms importante de los cuales es el propio Jess. Sin embargo, no se tiene experiencia directa de su divinidad ya
que sta se revela a travs de su humanidad.
Es, en lneas gruesas, lo que afirma la Pontificia Comisin Bblica, en el documento citado ms arriba, I,A,4
(Evaluacin del mtodo histrico crtico).
Es decir, los mtodos que analizan el texto en su estadio final. Estos son el anlisis retrico, narrativo y semitico,
El acercamiento sociolgico, antropolgico, psicolgico.

9.- COMENTARIO DEL SERMN DE LA MONTAA

(Mt 5 - 7)
9.1. Aspectos generales
9.1.1. Papel del SM en Mt
El SM es la primera predicacin extensa de Jess en el ev. de Mt. Ya por eso tiene un
carcter fundamental. Se trata de la enseanza de Jess. En 5,2 tenemos el nico caso en que el
verbo ensear, cuando su sujeto es Jess, se encuentra precisado por un contenido concreto. El
alcance de tal hecho se percibe a la luz de la ltima palabra de Jess en el ev. de Mt (28,19-20): los
discpulos debern ensear a guardar todo lo que Jess les haba prescrito. Se trata del SM que no
es slo enseanza sino tambin para el presente.
Tambin se puede ver este carcter central en la organicidad de los 5 grandes discursos de
Mt (que forman un paralelismo invertido segn el esquema a,b,c,b,a):
a) 1er. discurso (en el monte de Galilea): el programa propuesto a Israel (5 - 7)
b) 2 discurso: la misin de los discpulos (10)
c) 3er. discurso: el Reino escondido (13)
b) 4 discurso: la comunidad de los discpulos (18)
a) 5 discurso (en el monte de Jerusaln): el Juicio contra Israel (24 - 25)
9.1.2. Divisin del SM
El SM tiene las siguientes partes:
- Introduccin: 5,3-16
- Cuerpo: 5,17 - 7,12
- La justicia de los discpulos: 5,17 - 6,16.
- La justicia de los discpulos y la Ley: 5,17-48
- La justicia de los discpulos sin publicidad: 6,1-18
- La seguridad de los discpulos: 6,19-34
- Falacia de las riquezas: 6,19-24
- La Providencia del Padre: 6,25-34
- Cuatro normas: 7,1-12
- Conclusin: 7,13-27
Es bastante visible que la organicidad del SM no es bien homognea. Todo el conjunto del
cap. 7 tiene ms el carcter de una coleccin que de una real composicin. La estructuracin

orgnica es patente sobre todo en dos grandes trozos: 5,17 - 6,18 y 6,19-34. Esto es un indicio de
que hay dos puntos que para Mt son especialmente importante: el de la justicia cristiana y el de la
confianza en la Providencia de Dios Padre (y no en la riqueza).
Es importante sealar la repeticin, en 5,17 y en 7,12 de la frmula la Ley y los Profetas.
Esta inclusin nos sugiere que de 5,17 a 7,12 se sita el cuerpo del SM, y que 5,3-16 y 7,13-27
tienen, respectivamente, el papel de Introduccin y de Conclusin. Esta percepcin se confirma al
observar que 5,3-16 comienza en 3 persona (5,3-10) y pasa luego a la 2 (5,11-16), que se
mantendr durante todo el Cuerpo, y que, en cambio, 7,13-27 comienza en 2 pers. (7,13-20) y pasa
luego a la 3 (7,21-27).
9.1.3. Autora y fuentes del SM
El SM como tal es obra de Mt. Esto no significa que no estemos ante palabras del propio
Jess. stas se encuentran en una alta proporcin. En el fondo, Mt le ha dado estructura unitaria a
dichos de Jess que se transmitieron originalmente en forma independiente.
Para este propsito, Mt se ha servido de la estructura del Discurso Inicial en Q. En
efecto, se puede ver que en Q ya se da un discurso programtico como lo muestra el que tanto en
Mt como en Lc el Sermn de la Montaa y el Sermn de la Llanura comienzan y terminan de la
misma manera (Bienaventuranzas y parbola de los Constructores); tambin en que ambos
discursos estn situados al comienzo del ministerio de Jess, y por ltimo, la estructura fundamental
es la misma en el SM y en el de la Llanura.
9.1.4. Sentido del SM en Mt
Hemos visto que, segn Mt, estamos ante la enseanza de Jess. De qu tipo de
enseanza se trata? Veamos sus caractersticas esenciales.
a) Mt apunta a la prxis cristiana. Se trata de un discurso tico. El cristiano es el que obra
conforme a los preceptos de Jess. Por eso Mt subraya la unidad entre ensear u oir y hacer (5,19;
7,21-23).
En la historia moderna de la exgesis del SM aparece constantemente la cuestin de la
practicabilidad del SM. Para Mt y para la Iglesia anterior a la Reforma estaba claro que el SM era
practicable. No slo se debe sino que se puede observar.
A partir de la Edad Media tarda y en la polmica contra la Reforma aparece la idea de una
tica de dos grados: el SM sera una tica para elites ms o menos monsticas y por lo tanto no
aplicable para el comn de los cristianos.
Ante este problema de la aplicabilidad es importante reparar en el lenguaje potico del SM.
Desde luego se puede encontrar en l ciertos rasgos formales de la poesa hebrea como son el
papalelismo, la anttesis, las estrofas, etc. Pero sobre todo debe insistirse en la dimensin ms
profunda: se trata de un lenguaje concreto, paradgico, caricaturezco, exagerado. En otras palabras,
el SM es un anti-cdigo. Estamos evidentemente ante un procedimiento no casual, sino
deliberado y sistemtico, ordenado a hacer imposible interpretar el SM como un conjunto de
recetas, inmediata y materialmente aplicables a la prctica. Se busca, por el contrario, provocar un

proceso de reflexin, en virtud del cual la voluntad de Dios, la Ley, viene a quedar escrita en el
corazn, como lo haba prometido Jeremas (31,33).
b) El SM es expresin de la Gracia. El SM es una exigencia, un imperativo. Las
bienaventuranzas tampoco son una proclamacin de la Gracia previa a las exigencias. No obstante,
para Mt, la proclamacin de las exigencias de Jess es una Gracia: estamos ante un sermn de
Jess. En l habla Jess, el Hijo de Dios, mediante el cual Dios acredita la verdad de sus
exigencias. Cualquier interpretacin del SM debe partir de la cristologa.
c) El SM no se contenta con el precepto central del amor sino que insiste en sus frutos.
Por eso no basta que el hombre haga algo por amor. Los distintos preceptos de Jess y de la Biblia,
hasta la iota y la tilde, son para l preceptos vlidos de Dios. Pero no son leyes que prescriben
exactamente lo que un cristiano haya de hacer en cada situacin. No son clusulas legales sino
exigencias ideales que ilustran a modo de ejemplos la radicalidad de la obediencia que Dios exige.
La ejemplaridad implica siempre la libertad para inventar nuevos ejemplos. No hay pues para Mt
una definicin unvoca de la conducta cristiana ni una permisividad total. l concibe la vida
cristiana, sobre todo, como camino que tiene como meta la perfeccin (5,20.48) y cuya
direccin y radicalidad estn marcados claramente por los distintos preceptos a modo de
trazados luminosos que llegan desde la meta. Mateo no especifica cul es el camino concreto en
la situacin de cada comunidad y de cada cristiano y, sobre todo, hasta que punto hay que ir por ese
camino. Dice slo: lo ms lejos posible; en todo caso, ms que los escribas y fariseos (5,20).
d) Se trata de una tica para todo el mundo a travs de la predicacin de los discpulos.
El SM es una tica para los discpulos (o sea, para toda la Comunidad Cristiana). Presupone la
vocacin de stos (4,18-22). Jess instruye a los discpulos (5,1ss). La justicia superior del SM es
un distintivo de los discpulos, que difieren as de los fariseos y escribas (5,20). Las distintas
exigencias presuponen la existencia de la comunidad (6,9-15.25-34; 7,15-20). Pero esto implica
que, para Mt, la tica de los discpulos no es una tica especial de un crculo de seguidores de Jess.
Ms bien hay que decir que el SM afecta a todo el mundo a travs de la predicacin de los
discpulos. No slo los discpulos sino tambin las muchedumbres son destinatarios del SM (4,25ss;
7,28ss). En la predicacin mediante la palabra (28,20) y las obras (5,16), todo el mundo aparece
confrontado con l. Muchos de los postulados de Jess rebasan claramente los lmites de la
Comunidad (cf 5,25ss.39-41.44ss). El SM como tica para el Pueblo de Dios, constituye tambin la
voluntad de Dios para el mundo entero, destinatario de su proclamacin (28,19ss).
e) El SM conduce al cumplimiento de la Ley y los Profetas. El Jess de Mt remite
programticamente al AT, que l mismo cumple con sus obras y su predicacin, como Palabra de
Dios permanentemente vlida (5,17). El AT es, pues, la base y el centro (7,12; cf. 22,40) de la
voluntad de Dios, y la proclamacin de la voluntad de Dios por Jess viene a ahondar en l y a
potenciarlo.
f) El SM formula las exigencias de admisin en el Reino de los Cielos. El Reino es algo
futuro: la Comunidad entrar en l cuando recorra el camino de la justicia (5,20). La prxis de los
discpulos no es para Mt un signo tico del nuevo mundo ya iniciado (como lo era para Jess),
pero tampoco es slo una tica provisional, entendida como el modo de actuar del ltimo y breve
tiempo anterior al final. En este sentido formula las condiciones de admisin del Reino de Dios. La
situacin especial de la Comunidad Cristiana consiste en que Dios le di mediante su Hijo Jess un
modelo, un maestro y un auxiliador, y en que surgi mediante l una comunidad de hermanos que

practica la voluntad del Padre.

Aqu se ponen de manifiesto ciertas diferencias de matiz entre Mt y la predicacin de
Jess. En la predicacin de Jess se subraya ms la presencia oculta del Reino de Dios. Jess
present sus exigencias como una tica de contraste, como realizacin simblica del Reino de
Dios en marcha en medio del mundo envejecido.
En Mateo la Comunidad se limita a salir al encuentro del Reino de los Cielos. Jess no
destac programticamente la continuidad respecto de la Ley y los Profetas, como hacen Mt
5,17-19 y 7,12, aunque l se consider obviamente como enviado de Dios a su pueblo. En el fondo
son diferencias respecto de la prioridad de la Gracia.
Sin embargo, tambin hay una gran continuidad entre Mt y Jess. Los elementos
fundamentales de la predicacin de Jess, la unidad de palabra y obra de Jess, el nexo de su
predicacin con su misin, la radicalidad de sus exigencias, se conservan en buena medida en mt.
Las diferencias son casi siempre nuevos matices que resultaron necesarios por la nueva
situacin eclesial. La relacin de Jess con la iniciada en su actividad necesit
despus de la Pascua una reinterpretacin. La exhortacin intensificada responde a la situacin de la
Comunidad, que tiene que luchar, al cabo de unos 50 aos de predicacin cristiana de la Gracia, en
contra de una obediencia relajada y de una fe temerosa. El nfasis en la continuidad con la Ley y los
Profetas resultaba necesario hacia adentro y hacia afuera, cuando las comunidades cristianas no se
encontraban ya en el ncleo sinagogal de Israel, sino al margen de l.
9.1.5. Los versculos de situacin y de eplogo
(5,1-2; 7,28 - 8,1)
9.1.5.1. Los versculos de situacin: 5,1-2
Viendo a las muchedumbres. Esta frase se refiere a la descripcin de 4,25, indica el
pblico general de Jess, incluyendo paganos (por lo menos los de la Decpolis). Segn 7,28-29,
las muchedumbres designa al pueblo en cuanto distinto de sus lderes.
Subi al monte. de suyo, la frase podra insinuar que Jess se aleja de la muchedumbre
para ensear a solas a sus discpulos. Pero lo que se dice en 7,28 - 8,1 excluye abiertamente esta
interpretacin.
Hay que fijarse en el artculo definido que afecta monte: no es un monte cualquiera, sino
el monte. Esta determinacin no tiene un valor geogrfico sino teolgico (no olvidar que Q, a
juzgar por Lc 6,17, sita este discurso inaugural en una llanura!). Mt quiere evocar la escena de
Moiss subiendo a la montaa a recibir la revelacin de Dios cristalizada en la Ley, para subrayar
que el SM tiene para los cristianos el valor o importancia que tena la Ley para los judos. Es claro
que Mt nos quiere presentar a Moiss y a Jess como mediadores y legisladores en la montaa. Pero
se debe notar cuidadosamente que Moiss no habla desde el monte, sino que sube a l para recibir
de Dios la Ley y llevrsela al pueblo, mientras que Jess sube al monte, no para recibir de Dios
mandamientos, sino para hablar desde el monte, como Dios lo haba hecho slo con Moiss.
Y habindose sentado. Es la posicin de quien habla con autoridad. Era la postura tpica

de un maestro entre griegos y judos.

Se le acercaron sus discpulos. El verbo acercarse es un verbo preferido de Mt 173; pero
en este versculo tenemos el nico caso en que los discpulos aparecen acercndose a Jess sin un
complemento que especifique la finalidad del acercamiento; por ejemplo, para pedir, proponer, etc.
Por lo tanto, la expresin tiene como finalidad subrayar que los discpulos forman un grupo aparte,
el ms cercano a Jess. Quines son? Por lo menos los 4 llamados en 4,18-22 que encabezan la
lista de los Doce que aparecer en 10,1-4.
Y abriendo su boca 174. Se trata de una expresin nica en los evangelios. Es un giro
destinado a darle solemnidad al texto.
Les enseaba diciendo. La partcula les no puede restringirse a los discpulos, por
cuanto resulta incompatible con lo que se dice en 7,28. Los discpulos forman un grupo especial, es
cierto, sin embargo, el SM se dirige a toda la muchedumbre como discpula pontencial. No hay
una tica de dos pisos.
9.1.5.2. El eplogo: 7,28 - 8,1
Y aconteci, cuando termin Jess estas palabras. Hemos visto que esta frmula se
encuentra al final de 5 de los discursos mateanos. Es interesante sealar que en todos los otros casos
slo sirve como transicin hacia algo que Jess va a hacer a continuacin. En cambio en este caso
se lo usa para subrayar algo referente al discurso que acaba de terminar.
Se asombraron las muchedumbres acerca de su enseanza, porque les estaba
enseando como quien tiene autoridad, y no como sus escribas. Esta frase est tomada al pie de
la letra de Mc 1,22, pero hay que notar dos aadidos de Mt: las muchedumbres, que remite a 5,1 y
sus escribas (en vez de los escribas, como se dice en Mc); este segundo aadido es interesante
porque muestra claramente que cuando se escribi Mt, la Comunidad Cristiana ya estaba totalmente
separada del Judasmo y tena sus propios escribas (13,25; 23,34). De manera semejante, en Mt se
habla de sus sinagogas en referencia a las de los judos.
Y despus de bajar l del monte lo siguieron grandes muchedumbres. Sin duda, hay
que darle aqu a la expresin le siguieron el sentido fuerte que tiene el verbo seguir en otros textos
mateanos (ver 4,19-22; 8,18-22; 9,9; etc.).
9.2. La introduccin: 5,3-16
La introduccin del SM est compuesto de dos textos fundamentales: las bienaventuranzas
(5,3-12) y la responsabilidad de los discpulos (5,13-16). Comenzaremos por el primero.
9.2.1. Las Bienaventuranzas: 5,3-12.
Una comprensin seria de las bienaventuranzas (en adelante b. en singular y bs, en plural)
del SM tiene que comenzar por tomar en cuenta el hecho de que tambin el Sermn de la Llanura
de Lc comienza con un elenco de bs., que es imperativo comparar con las del SM.
173
174

En Mt, 52 veces; en Mc, 5 y en Lc, 10.

La NBJ traduce: y tomando la palabra.

9.2.1.1. Comparacin de Mt 5,3-12 con Lc 6,20-23

Veamos el texto:
Mt 5,3-12

Lc 6,20b-26

Bienaventurados los pobres

de espritu,
porque de ellos es el reino de los
cielos.
Bienaventurados los afligidos,
porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los mansos,
porque ellos heredarn la tierra.

Bienaventurados los pobres,

Bienaventurados los que tienen hambre

y sed de justicia,

Bienaventurados los que tienen hambre

porque ellos sern saciados.

Bienaventurados los misericordiosos,

porque ellos encontrarn misericordia.
Bienaventurados los puros de corazn,
porque ellos vern a Dios
Bienaventurados los pacificadores,
porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por
(su apego a) la justicia,
porque de ellos es el reino de los Cielos.
Bienaventurados seris, cuando
os maldigan
y persigan
y digan toda clase de mal contra vosotros
mintiendo,
a causa de m.
Alegraos
y regocijaos,
porque vuestra recompensa
(es) grande en los cielos;
en efecto, as
persiguieron a los profetas que
hubo antes de vosotros.

porque vuestro es el reino de Dios.

ahora,
porque seris saciados.
Bienaventurados los que lloran
ahora.
porque reiris.

Bienaventurados sois, cuando

os odien los hombres,
y cuando os expulsen
y maldigan
y rechacen vuestro nombre como malo
por causa del Hijo del hombre.
Alegraos
aquel da
y saltad de gozo
pues he aqu que vuestra recompensa
(es) grande en el cielo;
pues del mismo modo
sus padres
hacan a los profetas.

Pero ay de vosotros los ricos!

porque recibs vuestro consuelo.
Ay de vosotros, los que estis
hartos ahora!
porque tendris hambre.
Ay de los que res ahora!
porque estaris afligidos y lloraris.
Ay cuando hablen bien de vosotros
todos los hombres!
pues del mismo modo sus padres
hacan a los falsos profetas.
Cules son las principales diferencias entre estas dos versiones?
En ambas versiones, la ltima b. difiere profundamente de las que la preceden, tanto por su
forma (prolija y no concisa) como por su contenido (explcitamente cristolgico); por otra parte,
esta ltima b. se presenta en ambos evangelios con sustancial identidad de fondo y forma, con slo
breves diferencias.
En cambio, las otras bs. se presentan con notables diferencias en Mt y en Lc. De estas
diferencias hay una de mayor importancia y otras de menor trascendencia.
La diferencia mayor se refiere a la ndole del elenco que se nos ofrece: Mt nos presenta un
elenco de actitudes laudables, por lo que la b. prometida toma el carcter de recompensa; en
cambio Lc nos presenta un elenco de situaciones deplorables, con lo que la b. prometida tiene el
carcter de una compensacin.
Las diferencias menores son las siguientes:
- En cuanto a nmero, en Mt son 8 y en Lc 3 (sin contar la b. prolija y cristolgica).
- En cuanto a la persona gramatical, en Mt estn en 3, y en Lc en 2.
- En cuanto a orden de las comunes, en Mt tenemos separados a los pobres y a los hambrientos, y
en Lc, seguidos.
- En cuanto a la redaccin, Mt habla de Reino de los Cielos y Lc de Reino de Dios; Mt habla
de afliccin/consuelo, y Lc de llanto/risa.
- En cuanto a aadidos a las comunes, Mt aade de espritu, a la 1 de su elenco y sedientos de
la justicia a la 4, y Lc aade ahora a la 2 y a la 3 de su elenco.
Toda la cosa se hace visible a travs del siguiente cuadro:

Mt 5

Lc 6

(Los que son)

(1) Pobres de espritu
Reino de los Cielos
(2) Afligidos
Consuelo
(3) Mansos
Tierra
(4) Hambrientos
y sedientos de la justicia
Saciedad

(Los que sois)

(1) Pobres
Reino de Dios
(2) Hambrientos ahora
Saciedad
---------------------------(3) Llorosos ahora
Risa

(5) Misericordiosos
----------------------------Misericordia
(6) Limpios de corazn
----------------------------Visin de Dios
(7) Pacificadores
----------------------------Hijos de Dios
(8) Perseguidos por la justicia
----------------------------Reino de los Cielos
________________________________________________________
(Los que sois)
(Los que sois)
Perseguidos...
Perseguidos ...
... por causa de m
... por causa de m
Recompensa grande...
Recompensa grande...
9.2.1.2. Estudio crtico de las bienaventuranzas de Mt y Lc
Dadas las constataciones que hemos hecho, se tiene que buscar qu formas son las ms
primitivas. El criterio ms decisivo es el principio general de que entre dos formas diversas se
debe considerar ms primitiva la que explica el surgimiento de la otra. Pero en este caso se
debe tomar en cuenta tambin las tendencias redaccionales tanto de Mt como de Lc. Este estudio
crtico no siempre llega a igual grado de certeza, y a veces uno debe contentarse con soluciones
dudosas.
La conclusin ms importante (y tambin muy slida) es que el elenco de situaciones que
nos ofrece Lc es ms primitivo que el elenco de actitudes que nos presenta Mt.
Las razones para afirmar esto son:
a) Es incomprensible que un texto originalmente espiritual haya sido transformado en un texto
social, mientras que el proceso contrario es explicable; en otros trminos, resulta difcil a primera
vista que Jess haya proclamado bienaventurados a los socialmente deprimidos 175, y es
175

Las bienaventuranzas son un gnero literario originalmente sapiencial, como sentencia que conectaba una accin
con su consecuencia (castigo, premio). Se formulaban generalmente en 3 persona. Por ejemplo, Sab 3,14: Dichoso
el eunuco que no acta perversamente ni alberga malos pensamientos contra el Seor; por su fidelidad recibir

comprensible por lo mismo que se haya modificado un texto de tal ndole para hacerlo expresar lo
que pareca ms obvio: hacer destinatarios de la bienaventuranza a los virtuosos.
b) Es bien conocida la tendencia de Mt a moralizar lo escatolgico-evanglico 176.
c) En el elenco de Mt aparece 2 veces el concepto de justicia, que no pertenece al vocabulario de la
tradicin evanglica (no aparece en Mc y Lc).
Una consecuencia inevitable de esta conclusin es que se debe considerar como debidos a
la redaccin mateana los aadidos que modifican el sentido de las bs. comunes (es decir, de
espritu y de la justicia), como tambin las bs. intrnsecamente actitudinales (mansos,
misericordiosos, limpios de corazn, pacificadores y perseguidos por tratar de ser justos).
En cuanto a la forma primitiva de este elenco de situaciones, tambin hay algunas
conclusiones seguras:
a) Que esas 3 bs. estaban en 3 pers., como en Mt, y no en 2 pers. como en Lc. Las razones
para afirmarlo son:
- Mt tiene las 8 primeras en 3 y la ltima en 2, mientras que Lc las tiene todas en 2; esto sugiere
que el texto base del elenco de las situaciones estaba en 3 p., pues es ms explicable que se haya
homogeneizado un texto irregular, y no que se haya irregularizado un texto homogneo.
- En el texto griego de Lc la 2 pers. aparece slo en la ltima parte de cada b.: la 1 parte dice
simplemente pobres, hambrientos, llorosos, pudiendo de suyo aplicarse a destinatarios
designados mediante la 3 pers.
- Lc es aficionado al estilo directo y personal, y hay por lo menos una docena de casos en que Lc
tiene la 2 pers. en contra de la 3 de Mc y Mt.
b) Que Reino de Dios de Lc es ms primitivo que Reino de los Cielos de Mt. En
efecto, la frmula Reino de los Cielos es exclusiva de Mt, obtenida por el cambio de Reino de
Dios que se encontraba en Mc o en Q. Y es de notar que los Cielos era una parfrasis, igual que
el Lugar o el Nombre, usada por los judos para referirse a Dios sin nombrarlo.
c) Que es ms primitiva la terminologa afliccin/consuelo de Mt que la de
llorar/rer de Lc. Las razones para afirmarlo son las sigs:
- En los ayes de Lc aparecen tanto afliccin como consuelo: seal evidente de que Lc tuvo
delante de los ojos un texto que usaba la terminologa afliccin/consuelo en el mismo contexto.
- El uso de rer como caracterstico del estado de salvacin no es conforme al uso bblico, que
siempre le da a la risa un contenido peyorativo 177; en cambio, en el mundo helnico, para el que
escribe Lc, el gelos (risa o sonrisa) es la propiedad caracterstica de los dioses y hroes del

176

177

especial recompensa y una herencia envidiable en el templo del Seor. El texto de Jess no proclama
bienaventurados a los que caba esperar.
Como se puede comprobar comparando Mt 5,25-26 con Lc 12,58-59; o bien Mt 18,12-14 con Lc 15,1-7; o bien Mt
22,1-14 con Lc 14,15-24.
La risa es de los necios o de los impos. Ver por ej.: Prov 10,23; Ecles 2,2; 7,3.6-7; 10,19; Sant 4,9.

Olimpo.
- El verbo llorar es muy lucano (2 veces en Mt; 3 en Mc; 11 en Lc.
d) Que los ahora de Lc son debidos al autor del 3er. evangelio, ya que el adverbio ahora
es muy lucano (en Mt 4 veces; en Mc 3; en Lc 14; en Hech 25).
El texto de Q tena pues el tenor siguiente:
Bienaventurados los pobres,
porque de ellos es el Reino de Dios 178.
Bienaventurados los afligidos,
porque ellos sern consolados 179.
Bienaventurados los hambrientos,
porque ellos sern saciados 180.
Bienaventurados seris,
cuando os odien y os excluyan,
os insulten y os calumnien,
a causa del Hijo del hombre.
Alegraos y regocijaos,
porque vuestra recompensa es grande en el cielo;
en efecto, as trataron a los profetas
que os precedieron.
Otra conclusin de mucha importancia es que la b. prolija y cristolgica constituye un
aadido de Q destinado a actualizar la trada original.
En efecto, salta a la vista que el texto de Q no ofrece una unidad literaria homognea, sino
que es agregado de dos tipos diferentes de material; y, por otra parte, en la ltima b. se encuentran
algunos rasgos caractersticos de la teologa propia de Q: importancia de el Hijo del hombre, y
caracterizacin de los cristianos como profetas y perseguidos.
Si es claro que la ltima b. es imposible de atribuir a Jess (y mxime en su discurso
programtico inicial), no es menos cierto que las 3 primeras bs. de Q presentan todos los rasgos
que la crtica ms rigurosa reconoce como distintivos de los dichos genuinos de Jess.
9.2.1.3. Significado de la evolucin de la tradicin
Antes de pasar a desentraar un poco ms el sentido de la trada originaria y nuclear de las
bs., vale la pena sealar esquemticamente el sentido de la evolucin que experiment la tradicin
sobre los beneficiarios de la b. escatolgica.

178
179
180

Que es lo mismo que decir: porque Dios reina(r) en su favor.

O sea, porque Dios los consolar (recordar el pasivo divino).
O sea porque Dios los saciar.

Segn Jess, son los pobres, afligidos y hambrientos.

Segn Q, son estos mismos ms los cristianos, perseguidos por el hecho de ser cristianos.
Segn Lc, son los discpulos de Jess (uso de la 2 persona!), reducidos a pobres,
hambrientos y llorosos al verse perseguidos.
Segn Mt, son los discpulos de Jess, convertidos espiritualmente en pobres, afligidos y
hambrientos a imitacin del Mesas humilde y sufriente.
Cada uno de estos momentos tiene su propia verdad en su propio nivel, y no se trata de
elegir entre ellos: todos son Palabra de Dios para nosotros, si creemos en la inspiracin de los
evs. cannicos. Lo que nunca debe hacerse (y que tan a menudo se hace) es confundir los
niveles y barajar las perspectivas de cada uno de los eslabones de la tradicin. No se puede
leer a Mt como si fuera Lc, ni a Lc como si fuera Mt.
9.2.1.4. Significado de la trada primitiva
a) Unidad
En esta trada, cuando se habla de pobres, afligidos y hambrientos, no se trata de 3
categoras distintas de personas, ni de promesas diferentes. Pobres, afligidos y hambrientos
designan tres caractersticas del mismo grupo social: el de los parias y marginados de la
sociedad, al que se le asegura que Dios est de su parte y que lo mostrar reinando en favor de ellos,
a fin de que salgan de su exclusin dolorosa y humillante. Es importante notar que la palabra griega
que est detrs de pobres es , que designa a los indigentes, a los que necesitan de la
limosna ajena para subsistir.
b) Su sentido en la predicacin de Jess
Como hemos visto, el mensaje central de Jess consiste esencialmente en la Buena Noticia
de que el reinado de Dios se est poniendo cerca, al alcance de la mano, a travs de la actuacin
del propio Jess, la que comporta un trastorno o inversin del orden establecido, en cuya virtud los
ltimos pasan a ser primeros. Es decir, al reinar Dios, los primeros beneficiados o favorecidos son
los pobres, los sufrientes, los excluidos, los descalificados, los pequeos.
Se ve, entonces, que los pobres, afligidos y hambrientos, son proclamados
bienaventurados, no porque se considere una bendicin la pobreza, el sufrimiento o el hambre,
sino por el contrario, porque estas situaciones son un mal, llamado a desaparecer cuando reine
Dios. En otros trminos, Jess los llama bienaventurados porque est cerca el fin de su marginacin
al estar cerca el reinado de Dios 181.
c) Antecedentes pre-evanglicos
Del AT emerge con mucha claridad la imagen de Yahveh como Dios de los pobres: es decir,
un Dios que se revela como el apoyo de los desamparados, como el defensor de los dbiles y como
el fundamento de una esperanza cierta para los oprimidos. Vamos a citar dos textos ilustrativos:
181

Ver Mt 11,5 = Lc 7,22; y ver tambin Mt 13,16-17 = Lc 10,23-24.

El primero es el Salmo 9 - 10 182, que describe (y a la vez implora) el Juicio en que Yahveh
establecer su reinado en favor de los pobres. Son particularmente importantes los siguientes trozos:
9,8-10.19; 10,12-14.16-18.
El otro texto es el del Salmo 72 183, expresin mxima en Israel de la llamada Ideologa
Real, que le atribua al Rey Ungido como papel propio el de defensor de los pobres y humildes
contra los opresores. Los vv. ms significativos son los siguientes: 1-2.4.12-14.
Cabe sealar que la Ideologa Real del Israel hunde sus races en la Ideologa Real del
antiguo Medio Oriente, como la encontramos expresada, por ejemplo, en Babilonia (Cdigo de
Hamurabi), en Fenicia (el poema de Kret), o en Egipto (textos de Ramss IV). En tales casos se
expresa que los dioses establecieron la realeza para asegurar la justicia e impedir la opresin de los
pobres, con lo que los reyes terrenos eran concebidos como virreyes visibles de la realeza divina.
No es de extraar, entonces, que Jess proponga como indicio de que en l se est
desplegando el reinado de Dios, el hecho de que a los pobres se les anuncien buenas noticias (ver
Mt 11,5 y Lc 7,22). Estas buenas noticias se expresan en las 3 bs. primitivas.
9.2.1.5. Anlisis de las bienaventuranzas de Mt
Una b. consta de dos partes, llamadas tcnicamente prtasis (la que comienza con el
adjetivo bienaventurado) y apdosis (la que comienza con porque). En la prtasis se encuentra
una caracterizacin condicionante de quien es proclamado feliz o dichoso; en la apdosis se expresa
el contenido constitutivo de la b. prometida.
9.2.1.5.1. Los pobres de espritu (5,3).
Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos
,
.
184

Bienaventurados ( ) , significa feliz en sentido pleno, insuperable

Pobres ( ) significa propiamente indigentes, necesitados de la

ayuda ajena para poder subsistir. Este sentido es modificado por lo que sigue:
De espritu ( ) . stamos ante un dativo. Las
interpretaciones del mismo han sido muy diferentes segn se le d a un sentido de
pobreza real (material) o metafrico (inferior, menesteroso, desvalido). El dativo puede
entenderse como dativo instrumental o como dativo de relacin. , en fin, puede
designar el Espritu Santo o al espritu humano. Las posibilidades de interpretacin son tan distintas
182
183
184

Salmo 9 en la numeracin de la Vulgata.

Vulg.: 71.
Ms de un autor habla de macarismos para designar las bienaventuranzas.

y variadas que nos contentaremos con escoger la que creemos ms probable 185.
Espritu designa aqu al espritu humano (y no al divino) como se puede constatar
comparando con el v.8 (limpio de corazn).
Respecto del dativo, algunos autores recientes le dan un sentido causal, lo que hace que la
frase designe a quienes por una opcin de su espritu han llegado a ser pobres (o indigentes). El
texto se referira, entonces, a la pobreza (o indigencia) real pero voluntaria.
Pero
esta
interpretacin
es
filolgicamente
imposible.
Un
sustantivo
( ) con artculo definido ( ) y un dativo adosado a un adjetivo
( ) jams tiene valor causal, y siempre tiene un alcance precisivo (o de
relacin), sealando dnde o desde qu punto de vista se le atribuye a alguien ese adjetivo.
Como cuando nosotros decimos de un hombre que es noble de sentimientos. La misma
construccin que tenemos en griego, est en 5,8 (limpios de corazn), en Hch 7,51
(incircuncisos de corazn y odos), en 1 Cor 7,34 (santa de cuerpo y alma), en 1 Cor 14,20
(adultos de mente), etc.
Por consiguiente, nuestro texto expresa que es en el espritu donde radica la pobreza de
estos pobres, con lo que se quiere decir que son no autosuficientes, no autnomos, no
autrquicos, sino dependientes y necesitados de la benevolencia ajena en la zona ms
profunda de su ser, es decir, en su relacin con Dios.
Es claro que estamos aqu en la huella de esa espiritualidad de los pobres que se desarroll
en Israel a partir del profeta Sofonas (ver, p. ej., Sof 2,3; 3,12; Is 57,15; 66,2), y segn la cual todo
hombre debe tener frente a Dios la actitud que, de hecho, tienen los pobres reales de la
sociedad frente a los ricos y poderosos: actitud que se expresa con trminos derivados de la
situacin de esos pobres reales, como son el temblor, la humillacin (es decir, el andar
encorvados), la rotura (del corazn, no de los vestidos), etc.
Por consiguiente, en esta b. mateana la pobreza ya no tiene que ver con los bienes o
posesiones materiales, sino que se contrapone a la autosatisfaccin por el propio valer
espiritual que aparece siempre siempre en los evangelios como el rasgo caracterstico de los
escribas y fariseos. En una palabra, la pobreza de espritu equivale a la humildad, es decir, a
la conciencia de estar siempre necesitados de la benevolencia gratuita de Dios.
En la apdosis se habla de reino de los Cielos. Significa aqu el Reino de Dios en su
forma plena y ltima como premio a los pobres de espritu. En la b. original la expresin se
refera al reinado de Dios en la historia iniciado con la actividad mesinica de Jess.
9.2.1.5.2. Los afligidos (5,4) 186
Bienaventurados los afligidos,
porque ellos sern consolados.
185

186

Se puede leer un excelente resumen de todas las posturas en LUZ,U. El Evangelio segn san Mateo, vol. 1,
Sgueme, Salamanca, 1993, pp. 287-291.
Algunas ediciones modernas (como la NBJ), basadas en algunos manuscritos griegos, ponen como v. 4 la
bienaventuranza de los mansos, y dejan como v.5 la de los afligidos.

 ,
.
Ya vimos esta b. en cuanto integrante de la trada original. Ahora se trata de percibir el
sentido que ella tiene en el elenco de actitudes de Mt.
Teniendo a la vista los usos actitudinales vinculados en la Biblia con la afliccin, parece
que Mt piensa, no tanto en la afliccin por el pecado propio 187, sino ms bien en el que surge de la
conciencia del pecado reinante en el mundo (ver, p. ej., Sal 119,136) o de la simpata por el
sufrimiento ajeno (ver p. ej., Sal 35,13-14; Rm 12,15).
9.2.1.5.3. Los mansos (5,5)
Bienaventurados los mansos,
porque ellos heredarn la tierra.
,

No cabe duda de que en Mt esta b. viene de la traduccin griega (LXX) del Salmo 37,11,
que dice textualmente: los mansos heredarn la tierra. Es de notar que en el texto hebreo de este v.
la palabra que la versin griega tradujo por mansos, es la misma que en Is 61,1 aparece traducida
por pobres; lo cual muestra a las claras que esta b. es una explicacin del significado de
pobres de espritu; y es debido a esto, sin duda, que algunos manuscritos sitan esta b. en el
segundo lugar.
En el salmo, los mansos son los que no se dejan llevar por la clera ante el xito de los
malvados y no pierden su confianza en la intervencin de Dios en favor de los justos.
En el NT la palabra manso es muy rara: 4 usos en total, 3 de los cuales corresponden a Mt
; los otros 2 textos mateanos se la aplican a Cristo: 11,29 y 21,5. El primero de estos textos es
sobre todo importante porque vincula estrechamente la mansedumbre con la humildad de
corazn. En esta caracterizacin de Jess como manso hay probablemente una alusin a
Moiss, ya que, en Nm 12,3 se habla de Moiss como ms manso que todos los hombres de la
tierra.
188

Es obvio que heredar la tierra tiene en Mt un alcance diferente que en el salmo. En ste
se trata de la tierra de Canan, en cambio en Mt de nuestro mundo renovado por Dios (ya en el
AT, en los textos tardos, el concepto de tierra se encuentra extrapolado; ver, p. ej., Is 60,20-21).
9.2.1.5.4. Los que tienen hambre y sed de la justicia (5,6)
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia;
porque ellos sern saciados.
187
188

Como por ejemplo: Sant 4,9; Esd 9,1-7; 10,1.

El cuarto corresponde a 1 Pe 3,4.


,
.

No es claro si la sed fue aadida por Mt u omitida por Lc, si bien es ms probable que sea
un aadido mateano. Pero lo que es ciertamente redaccional en el texto de Mt es hacer de la
justicia el objeto del hambre y de la sed.
Justicia no pertenece al vocabulario de la tradicin evanglica, y es prcticamente propio
de Mt, donde se encuentra 7 veces (5 de ellas en el SM y 2 en las bs.). Excepto en 6,33, designa
siempre una conducta atenida a la voluntad de Dios (conforme a la Alianza). Se trata, entonces, del
afn por cumplir la voluntad de Dios.
9.2.1.5.5. Los misericordiosos (5,7)
Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos encontrarn misericordia.
,
.
La palabra (misericordioso) es muy rara en el NT. Fuera de este texto
slo se encuentra en Heb 2,17, donde, dicha de Jess, equivale, segn el contexto, a su capacidad de
compadecerse de las debilidades de otro. En el AT se aplica casi siempre a Dios y, apunta, ms que
a la mera actitud interna, a la disposicin efectiva de socorrer al necesitado.
No hay duda de que el alcance mateano de esta b. debe entenderse a la luz de 2 textos que
slo en Mt se encuentran: 25,31-46 (parbola del Juicio Final) y 18,23-35 (parbola de los 2
deudores).
La relacin entre ejercer la misericordia y recibirla de Dios 189, aparece ya en la traduccin
griega de Prov 17,5: El que se compadece encontrar misericordia. La idea volver a expresarse
en el Talmud de Babilonia: Quin se compadece de la gente, recibir compasin del Cielo; quien
no se compadece de la gente, no recibir compasin del Cielo.
9.2.1.5.6. Los limpios de corazn (5,8)
Bienaventurados los puros de corazn,
porque ellos vern a Dios.
,
.
Los trminos limpieza/pureza y limpio/puro pertenecen, en Israel, al mbito religioso y
cultual; se oponen a la condicin comn o profana (ver Sal 24,4 y 73,1). En el Judasmo de
tiempos de Jess la pureza consista concretamente en estar libre de toda prohibicin (tab) para
189

Mt no precisa si la misericordia del hombre precede y es condicin de la de Dios o viceversa.

poder participar legtimamente en el culto.

Ya en el AT se haba previsto la exigencia de una limpieza interior (ver Is 1,15-18, y Sal
51,11-13). Significa aqu la obediencia absoluta a Dios, lejos de todo pecado. El corazn
designa, en el lenguaje judo, el centro del querer, pensar y sentir humano.
La clave para comprender el concepto mateano se encuentra en Mt 15,1-20 (contraste entre
la limpieza externa y ritual y la limpieza radicada en el corazn), y Mt 23,25-28 (los sepulcros
blanqueados). En estos textos la pureza consiste en la obediencia absoluta al querer de Dios,
desde el corazn 190.
Porque ellos vern a Dios. El ver a Dios tambin tena en el AT un sentido cultual:
era, sobre todo en los salmos, gozar de la presencia de Dios en el Santuario (ver, p. ej., 27,4.8-9;
42,3; 63,3; 84,3). Y es til sealar tambin que en el AT se encuentra la relacin entre la
limpieza/pureza y ver a Dios, por ej. en los sigs. textos: Sal 24,4.6; Is 6,5-6, Sal 51,11-13.
Esto no es de extraar, dada la ndole cultual de la pureza/limpieza.
En el NT, el ver a Dios es propio del Hijo Unignito (Jn 6,46) y aparece en pocos textos
como el destino escatolgico del hombre (1 Cor 13,10; Heb 12,14; 1 Jn 3,2-3; Ap 22,3-5).
El ver a Dios, entonces, es el encuentro personal con Dios mismo, meta de la
realizacin humana.
9.2.1.5.7. Los pacificadores (5,9)
Bienaventurados los pacificadores,
porque ellos sern llamados hijos de Dios
,
.
La palabra griega no se encuentra jams ni en el AT ni en el NT.
Designa algo activo y no la mera disposicin a la paz. Puede designar a los que se reconcilian (o
hacen las paces), o bien a quienes procuran que otros hagan las paces. Aunque en Mt haya una
evidente preocupacin por la reconciliacin mutua (p.ej., 5,23-26), parece que se le debe reconocer
al texto de esta b. un sentido ms amplio: los que procuran que reine la paz.
A esta interpretacin invita el uso judo de expresiones semejantes. Veamos un par de textos:
Bienaventurado el hombre que siembra la paz; maldicin para quien destruye a los que estn en
paz. Bienaventurado el hombre que habla de paz y que tiene paz en s; maldicin para el que no
hable de paz y que no tiene paz en s.
(Aarn) am la paz, persigui la paz e hizo la paz entre un hombre y su hermano.
Ellos sern llamados hijos de Dios. La forma sern llamados es un ejemplo tpico de
lo que se conoce como pasivo teolgico, que consiste en recurrir a la voz pasiva de un verbo cuyo
190

Lo que relativiza el mbito cultual pero no lo anula (ver el primero de Mt 23,25ss.).

agente es Dios, como una manera de evitar nombrarlo. El sentido de la frase es, por tanto, Dios los
llamar hijos suyos: es decir, los reconocer abiertamente como tales y los tratar como a sus
herederos (Gal 3,26-29; Rm 8,17).
El nico otro texto mateano en que hijos de Dios se dice de los hombres es 5,45 (fuente
Q). En este texto son hijos de Dios los que imitan a Dios. Y l aparece como el que no agranda los
contrastes entre los hombres y a todos trata con igual amor.
9.2.1.5.8. Los perseguidos por (su apego) a la justicia (5,10)
Bienaventurados los perseguidos por (su apego a) la justicia,
porque de ellos es el reino de los Cielos.
,
.
Es evidente el carcter redaccional de toda esta b., destinada a universalizar el contenido de
la b. prolija y cristolgica (dirigida, al estar en 2 persona, slo a los creyentes). Por lo que se refiere
a la prtasis, est constituda por 2 trminos tpicamente mateanos: perseguir y justicia. En
cuanto a la partcula (por, a causa de) es obvio que viene de la b. prolija y
cristolgica. Y la apdosis de esta b. simplemente reproduce la de la 1.
La prtasis de esta b. tiene la particularidad de que expresa, directamente, no una actitud
activa, sino una situacin padecida. Sin embargo, esta situacin se origina en una actitud: en
el afn por ser justos hasta el extremo de sufrir la persecucin antes que cejar en su bsqueda
de ser fieles a la voluntad de Dios. As que no estamos ante una excepcin dentro de la visin
mateana de las bs. como un elenco de las actitudes que permiten entrar en posesin del Reino
preparado por el Padre para los justos (ver Mt 25,24.36).
9.2.1.5.9. La bienaventuranza cristolgica (5,11-12)
Veamos el texto de Q y el de Mt:
Q
Bienaventurados seris
cuando os odien y os excluyan,
os insulten y os calumnien,
a causa del Hijo del Hombre.
Alegraos y regocijaos,
porque vuestra recompensa es grande
en el cielo;
en efecto, as trataron a los profetas
que os precedieron.

Mt
Bienaventurados seris
cuando os maldigan y persigan
y digan toda clase de mal
contra vosotros por mi causa:
Alegraos y regocijaos,
porque vuestra recompensa es grande
en los cielos;
en efecto, as persiguieron a los profetas
que (hubo) antes de vosotros.

Comencemos observando las modificaciones que hizo Mt a Q. Mt elimin los conceptos

del odio y de la exclusin, mantuvo el de los insultos, introdujo el de la persecucin y

expres de manera clara el de la calumnia.

En cuanto a la causa de la persecucin, cambi el por causa del Hijo del Hombre, por
por mi causa.
En cuanto al contenido, se nos dice que la comunidad tiene que contar con la injuria y la
persecucin. Esto fue una realidad, sobre todo en tiempos de Domiciano. Ahora bien, no cualquier
persecucin es objeto de promesa, sino aquella que se sufre por causa de Cristo. El v.12 interpreta la
palabra : la alegra y el jbilo por el sufrimiento deben reinar en la comunidad.
La razn para la alegra reside en la inversin de las circunstancias que traer un futuro mejor: ser
grande la recompensa de ustedes en el cielo. La recompensa se da siempre, en Mt, en el ms all,
en el ltimo juicio.
En efecto, as persiguieron a los profetas que (hubo) antes de vosotros. No est claro
hasta qu punto la persecucin de los profetas del AT fundamenta la promesa de recompensa
celestial. Mt ve retrospectivamente la persecucin de la comunidad por los judos. Cuando l
escriba, su comunidad era perseguida probablemente por los paganos. Esto significa que la
generalizacin mateana de la tradicin sobre la persecucin convierte a los judos en representantes
de los perseguidores, as como el evangelio de Juan los hace representantes del mundo hostil a
Dios.
9.2.1.5.10. Algunas reflexiones finales sobre las bienaventuranzas mateanas
Sin duda que Mt realiz una etizacin (las bs. pasan a ser un catlogo de virtudes) y una
interiorizacin de las bs. de Jess. El mensaje de Jess, con la prioridad de la Gracia que
conlleva, fue traicionado por Mt? Intentaremos mostrar que, a persar de su fuerte acento tico
e interior, las bs. mateanas no significan un olvido de la Gracia.
a) Debemos examinar la situacin de la comunidad mateana. sta tiene a su espalda una historia
de, quiz, 50 aos de predicacin cristiana de la Gracia. El mensaje de Gracia reiterado
incesantemente puede convertirse en gracia barata. Cuando Mt, y la comunidad antes de l,
eticizaron las bs., se adaptaron a la nueva situacin. El texto muestra as cmo la predicacin debe
estar condicionada por la situacin en que se efecta. Para la comunidad mateana fue,
evidentemente, un problema bsico el cmo ser fiel a la fe recibida.
b) La proclamacin inicial de la Gracia tiene la prioridad, no slo en la historia de la comunidad
mateana, sino tambin en el evangelio de Mateo. El Sermn de la Montaa tico pertenece a la
historia de la actuacin de Dios con Jess. El marco narrativo de todo el evangelio es para Mt
una expresin de la prioridad de la Gracia, que convierte sus bs. ticas en dones de las
virtudes. Las exigencias de Jess son exigencias del Emmanuel, que acompaa y ayuda a la
comunidad.
c) La promesa de la Gracia aparece tambin en la apdosis de las bs. stas deben entenderse
escatolgicamente y no estn anticipadas por la Gracia de la presencia de Dios ya vivida en el
presente. Las promesas de Mt se refieren al futuro escatolgico. La exgesis eclesial insisti en
el presente, lo que llev a una realizacin de las promesas en el interior del individuo. No es este el
pensamiento de Mt. Por otra parte, la recompensa prometida no constituye una justificacin por las
propias obras, sino que tambin es gracia. Al cristiano que se esfuerza activamente, apoyado en

Dios, el Seor le entrega como recompensa el Reino de los Cielos. Sin embargo, se trata de una
recompensa desproporcionada con respecto a la obra (seal de su gratuidad), y de su actividad
humana sostenida por la Gracia.
d) Por ltimo, la misma voluntad imperativa de Dios es para Mt un aspecto de la Gracia. Los
preceptos de Jess son parte del Evangelio 191. As como es Evangelio que Jess haga ver a los
ciegos, resucite muertos y cure paralticos, tambin lo es el que Jess exponga la Nueva Ley.
9.2.2. La responsabilidad de los discpulos: 5,13-16
La introd. al SM abarca en su segunda parte (la que est en 2 persona) dos temas: a) el del
destino de persecuciones que aguarda a los discpulos y que constituye su garanta especial de
admisin a la recompensa celestial (vv. 11-12), y b) el de la responsabilidad de los discpulos
(vv.13-16). Ya hemos comentado a).
La unidad constituda por los vv. 13-16 la construy Mateo a partir de dos sentencias
tradicionales (de Jess?): una sobre la bondad de la sal y su posibilidad de echarse a perder y otra
sobre el destino de alumbrar que tiene la luz de una lmpara. Es posible que la sentencia sobre la
visibilidad de una ciudad construida sobre un monte sea tambin tradicional 192.
Veamos el texto de la sentencia sobre la sal:
Mt 5,13 (Q)

Mc 9,50
Buena es la sal;

Ustedes son la sal de la

tierra.
mas si la sal
Mas si la sal se desvirta,
se hace inspida,
con qu se la salar?
con que la
ustedes?
Para nada vale ya,
sino para, echada fuera,
ser pisada por los hombres

Lc 14,34 (Q)
Buena es, pues, la sal;
mas si tambin la sal
se desvirta,
sazonarn con qu se la sazonar?
Ni para la tierra,
ni para la basura
es apta:
fuera la echan.

El v.13 es redaccional (ustedes son la sal...), pero el resto pertenece a la fuente Q.

Veamos la de la lmpara:
Mt 5,14-16: (Q)

Mc 4,21:

Ustedes son la la luz

del mundo. No puede
una ciudad ocultarse,
puesta encima de un
monte.
Ni encienden
Acaso viene
191
192

Lc 8,16: (Mc)

Lc 11,33: (Q)

Ahora bien, nadie,

encendiendo

Nadie encendiendo

As como segn el AT la Torah era una ayuda para permanecer en la Alianza de Dios con su pueblo.
Ya que se encuentra en el evangelio apcrifo de Tomas en una forma que no parece depender de Mt 5,14.

una lmpara

la lmpara

una lmpara
una lmpara
la cubre con una
y la ponen
para ser puesta
vasija
la pone
o la pone
bajo el modio
bajo el modio
en un escondrijo
o bajo el lecho?
debajo de un lecho
ni bajo el modio,
sino
en
el No es para ser sino que la pone
portalmpas
puesta en el portal.? en un portalmparas sino en el portalam.,
y brilla para todos
para que los que
los que estn en la
para que los que entren
vean
el
casa.
entren vean la luz
resplandor
As brille la luz de
ustedes delante de los
hmbres a fin de que
vean sus buenas
obras y glorifiquen a
su Padre que est en
los cielos
El comienzo del v. 14 es de Mt (ustedes son la luz del mundo), as como el final del v.16
(para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que est en los cielos). Mateo conserva
el texto de Q con ms fidelidad que Lc., que lo retoca y armoniza los textos.
Estas sentencias eran bastante enigmticas por falta de contexto. Mt les da uno al aadir
ustedes son... y las unific en cuanto a su significado al hacerlas expresar la responsabilidad de
los discpulos respecto de toda la humanidad, responsabilidad que se refiere a una actuacin que
lleve a quienes los vean a glorificar a Dios.
Anlisis:
5,13: El simbolismo religioso de la sal estaba muy extendido en el mundo antiguo, tanto romano
como semtico. La sal aparece principalmente como imagen de lo que purifica, de lo que da sabor,
conserva, o confiere precio, valor o utilidad a lo que debe ser salado. Los sacrificios eran salados
abundantemente; lo mismo se haca con los recin nacidos 193. Partir la sal era signo de alianza. Mc
9,49 (pues todos han de ser salados con fuego) significa probablemente que todo hombre ser
purificado por el fuego del juicio final; hay que, pues, prepararse para l. Una forma primitiva del
dicho se encuentra en Mc 9,50.
Mt lo innova asimilando la sal a los discpulos mismos, que con su actuacin darn sabor
a la tierra. La sal no es sal para s, sino que es condimento para la comida. Del mismo modo, los
discpulos no existen para s mismos sino para la tierra. La tierra es aqu la humanidad entera
(se advierte el nfasis universalista y misionero de Mateo). El ser arrojado y ser pisado
evocan una sentencia judicial adversa por parte de Dios.
Una dificultad en la interpretacin de este v. es que la sal, qumicamente, no puede perder su
193

Ezq. 16,4

sabor. La impropiedad de la imagen sirve para subrayar la gravedad de lo que suceder si los
discpulos descuidan sus obras.
5,14-16: Una comunidad cristiana que no practique la voluntad de Dios es tan absurda como
querer ocultar una ciudad que est sobre un monte o poner una lmpara bajo el modio 194.
La luz es una metfora que evoca la lmpara de aceite que alumbraba toda la noche a las
casas judas, que solan ser de una sola pieza. Como smbolo tena muchos significados en el
Judasmo. Puede tratarse de Israel, de los justos, de los maestros, de la Torah, del Siervo de Dios (Is
42,6; 49,6) o de Jerusaln. La luz es para todos y no para un grupo de escogidos (Qumrn). Las
buenas obras de los discpulos tienen una dimensin misionera. La glorificacin de Dios es
reconocerle como el nico y verdadero Dios.
La idea subyacente de toda la unidad es que la actuacin del cristiano no puede darse si
se pierde la calidad interna que hace de uno un discpulo. Esta calidad se resume en las actitudes
presentes en la bienaventuranzas mateanas. Lo central de este texto es que es posible esta
prdida si se flaquea en las persecuciones aludidas en los vv. 11-12.
9.3. Cuerpo del SM.: 5,17 7,12
9.3.1. La justicia de los discpulos: 5,17 6,16
9.3.1.1. La justicia de los discpulos y la Ley: 5,17-48
El gran tema del papel de la Ley para los discpulos de Cristo se desarrolla en 5,17-48. Su
exposicin consta de dos afirmaciones complementarias:
- La Ley mantiene su vigencia (vv. 17-19).
- El cumplimiento de esa Ley (o sea, la justicia) tiene que ser diferente y mayor que
el de los escribas y fariseos (v.20). Concretamente, viendo en ella un mnimum que es preciso
ampliar de acuerdo con el enfoque de Jess (vv. 21-48)
9.3.1.1.1. La permanencia de la Ley: 5,17-19
Despus de haber exhortado a sus discpulos a hacer las obras que glorificarn a Dios (v.16),
el Cristo de Mateo les recuerda que la norma de estas obras es la Escritura (v.17),
particularmente la Ley (v.18); ms concretamente todava, sus preceptos o mandamientos (v.19).
Comentario:
5,17: No piensen (ustedes) que vine a abolir la Ley o los Profetas. No vine a abolir sino a
dar cumplimiento.
Hay consenso entre los autores en reconocer en el v.17 una creacin de Mt, pero basada en
la estructura no crean que he venido a ...; no he venido a ..., sino a ..., que se encuentra en varios
194

No existe claridad sobre qu es un modio ( ) ; pareciera ser un recipiente que contena 8,6 litros.

dichos de Jess (p. ej.: Mt 10,34 = Lc 12,51). En efecto, el contenido de esta estructura se encuentra
aqu caracterizado por 2 temas propiamente mateanos: la Ley y los Profetas y el cumplimiento.
No piensen que. Alusin a un error o malentendido que circulaba sobre la enseanza de
Jess, sea entre los judos, sea entre los discpulos o en la Comunidad de Mateo. Estas hiptesis no
son excluyentes entre s.
Yo he venido ( ) . En Mt designa la misin que Dios ha encargado a Jess.
El verbo es muy fuerte. Significa destruir, demoler. No
designa una refutacin terica de la Ley sino una actividad propia capaz de sustraer o liberar a los
hombres de su autoridad.
La Ley y los Profetas: es decir, toda la Escritura.
5,18: S, se los aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o una tilde de la Ley
sin que todo suceda.
Este dicho es tradicional (de Jess?), como se puede ver cotejando el texto de Lc 16,17:
Mas es ms fcil que el cielo y la tierra pasen, a que una sola tilde de la Ley caiga. Sin embargo,
tiene retoques mateanos.
La i ( , yod) es la letra ms pequea del alfabeto hebreo; la tilde
( , qo, literalmente, espina) se usaba para distinguir dos letras semejantes.
Antes que pasen el cielo y la tierra puede ser una expresin popular que signifique
nunca o limitar su validez hasta el fin del mundo. Toda la Ley debe ser cumplida, pero en
cuanto radicalizada por Jess y sintetizada en el doble precepto del amor. Mt no parece percibir
el problema de que la fidelidad a los mandamientos mnimos de la Torah puede vaciarla de sentido
o pervertir su espritu.
5,19: Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos y as lo ensee a
los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los
ensee, ese ser grande en el Reino de los Cielos.
Este dicho, aunque no tenga paralelos, parece tambin tradicional por su estructura de
conjunto estrfico antittico, tan frecuente en los dichos de Jess (ver Mt 6,2-4.14-15.16-18;
7,13.24-27).
Los rabinos distinguieron entre preceptos leves y graves. Entre los graves estaban el
referente al derramamiento de sangre, la idolatra, el sbado y la honra a los padres; entre los leves
los referentes a la choza de ramas y a la ingestin de sangre.
Las palabras ms pequeo y ms grande no expresan la idea de una jerarqua en el
reino; son expresiones judas que designan la exclusin o la participacin en el Reino.
Mateo afirma el cumplimiento de todos los preceptos de la Torah, incluso los cultuales; sin
embargo, es consciente de que Jess es el Seor de la Ley, y por tanto hay mandamientos ms
importantes que otros, como los referentes a la misericordia y al perdn.

9.3.1.1.2. La Ley vista por Jess (las anttesis): 5,20-48

Hay consenso para ver en el v.20 una formulacin general debida a la pluma de Mt, y
destinada a darles su horizonte general a las anttesis de los vv.21-48:
Porque les digo que, si la justicia de ustedes no es mayor que la de los escribas y
fariseos, no entrarn en el Reino de los Cielos
A qu se refiere esta justicia mayor a la que alude este v.? Es necesario sobrepasar el
mnimo exigido por la Ley. Es lo que se explicar mediante las anttesis.
El gran trozo de 5,20-28 est constituido por una serie de 6 anttesis construida de manera
anloga: Han (ustedes) que fue dicho ...; pero yo les digo .... La fuerza tremenda de estas
anttesis se percibe cuando se cae en la cuenta de que la expresin aparentemente impersonal se
dijo equivale en realidad a Dios dijo (pasivo divino). Mateo ha agregado a las anttesis
meteriales diversos que tienen alguna afinidad temtica con ellas.
La misma serie de anttesis no parece homognea: al lado de las 3 anttesis que radicalizan
algn precepto del Declogo (la 1: homicidio; la 2: adulterio, y la 4: perjurio), encontramos otras
3 que corrigen normas no presentes en el Declogo (la 3: repudio; la 5: ley del talin, y 6:
enemigos).
El contenido de estas ltimas se encuentra en Lc, aunque no en forma de anttesis:
16,18 (repudio); 6,29-30 (ley del talin) y 6,27-28.32-36 (enemigos). Si se tiene presente que las
cadenas estrficas, cuando no son antitticas, tienden a ser de 3 miembros, se impone la conclusin
de que el ncleo bsico de esta seccin lo constituian las 3 anttesis sobre el homicidio, el
adulterio y el perjurio.
Este ncleo tradicional fue ampliado por Mt de 2 maneras:
- Creando nuevas anttesis a partir del material que poda prestarse para ello, y
- Aadiendo material, tambin tradicional, que complementaba o ilustraba el contenido de
alguna de las anttesis tradicionales, pero que no se prestaba para meterlo en el molde de una
anttesis.
Es muy probable que las anttesis de la primera serie (1: homicidio; 2: adulterio, y 4:
perjurio) provengan del propio Jess. Por una parte, lo sugieren la afinidad con la terminologa
juda tradicional y, por otra, la diferencia con las ideas judas: las anttesis no vienen a exponer el
AT sino a superarlo (sin abolirlo!). Se trata de una verdadera injerencia en las prerrogativas
divinas.

a) Primera anttesis: sobre el homicidio (5,21-26).

5,21-22: Esta primera anttesis pertenece muy probablemente a Jess. El v.21b es una versin
libre del ordenamiento jurdico establecido en Es 21,12 y Lv 24,17. Los insultos que aparecen aqu
son bastante anodinos: parece significar cabeza hueca; es un insulto griego
corriente, de matiz despectivo, pero sin gran carga. Las palabras tribunal, sanedrn y gehenna,
parecen indicar una gravedad creciente.
No se trata aqu de la ira o clera en cuanto pasin desordenada (que es el nivel de la
critica estoica), sino del enojo rencoroso contra el hermano. Lo grave es no valorar, incluso
interiormente, la dignidad inalienable del otro; o si se quiere, valorar al otro por el tipo de relacin
que que tiene con uno. Para Jess, lo determinante y decisivo est en respetar un valor que est ah,
independientemente de lo que suscite en la propia subjetividad.
5,23-24: Estamos aqu ante una unidad pre-mateana originalmente independiente de la anttesis. La
afinidad temtica ha llevado a Mt a colocarla aqu. No se est proponiendo aqu dejar de asistir al
culto del Templo sino que la reconciliacin con el hermano es tan importante que incluso puede
interrumpir la actividad cultual.
5,25-26: Este trozo es independiente de todo lo anterior. Mateo lo tom de Q (Lc 12,58-59). Un
consejo til (en la lnea de nuestro ms vale un mal arreglo que un buen juicio) sirve a Jess para
iluminar la situacin del creyente: es mejor reconciliarse lo ms pronto posible con el hermano,
dado que el Juicio Final puede venir en cualquier momento, que arriesgarse a una sentencia adversa.
b) Segunda anttesis: sobre el adulterio (5,27-30)
5,27-28: En la tradicin rabnica se haban unido ya el 6 mandamiento (no cometers adulterio)
con el 9 (no codiciars la mujer del prjimo). Muy probablemente la anttesis es del propio
Jess.
alude a la mujer casada y no a cualquiera mujer, por ello
significa cometer adulterio y no simplemente fornicar. La estructura de la
frase, en griego, es muy precisa; se trata de mirarla para desearla, lo cual apunta a un acto
deliberado y no a una reaccin espontnea. No se trata de preservar la pureza del que mira, sino
de no daar la unin conyugal. Ms ampliamente, Jess ensea aqu que no se debe convertir a
la mujer en objeto deseable.
5,29-30: Estrofa originalmente independiente de la anttesis anterior. Probablemente Mt la tom
de Q (aunque est tambin en Mc). Muy probablemente es del propio Jess. Para entroncarla con
lo anterior, Mt ha tenido que modificarla: menciona al ojo antes que la mano y suprimido el pie.
Respecto del sentido original de la estrofa, es importante recordar lo dicho sobre el
lenguaje potico de Jess, deliberadamente exagerado. No se trata de una receta inmediatamente
aplicable; sino de caer en la cuenta de que es mejor realizar renuncias importantes en la vida cuando
se trata de cosas, en s buenas, pero que pueden apartarnos de nuestro camino concreto del
seguimiento de Jess.

c) Cuarta anttesis: sobre el perjurio (5,33-37)

Esta anttesis difiere de las anteriores en que se trata de un deber hacia Dios. No estamos
ante un texto uniforme: los vv.33-35 hablan de la prohibicin de todo juramento en que se invoque a
Dios; los vv.36-37 estn centrados en el tema de la verdad ante el prjimo.
5,33-35: La referencia al AT parece ser la de xodo 20,7: No tomars en falso el nombre de
Yahveh, tu Dios; porque Yahveh no dejar sin castigo a quien toma su nombre en falso.
La comparacin con Mt 23,16-22 sugiere la hiptesis de una doble tradicin de un nico
dicho, o del doble uso que hace Mt de un mismo dicho de Jess.
El juramento, es decir, la promesa acompaada de una invocacin a la divinidad. En el
AT se usa, no para poner a Dios como testigo de lo que se afirma, sino para apelar a Dios con
el fin de que acte en el que habla: tal es el sentido de pronunciar el nombre de Dios (Ex
20,7). El juramento o el abuso de los juramentos, estaba prohibido en muchos grupos religiosos o
filosficos del mundo antiguo. Los pitagricos lo condenaban absolutamente, Epicleto lo reservaba
para las situaciones excepcionales. Filn exclua toda invocacin de Dios y, para ciertos casos
excepcionales, propona prestar juramento por la tierra, el sol, las estrellas, el cielo, el universo. Los
esenios hacan prestar un juramento de fidelidad a sus adeptos, pero, fuera de este caso, lo prohiban
al menos como regla general. En cuanto al Judasmo rabnico, innumerable sentencias regulaban
el uso de los juramentos, no faltando tampoco las condenaciones de sus abusos. Pero, lo que
preocupaba sobre todo a los rabinos era la reglamentacin de los sacrificios expiatorios por los
juramentos no cumplidos y las condiciones bajo las cuales un juramento era o no vlido.
Jess prohibe todo juramento. Su preocupacin ante todo es el respeto por la santidad
de Dios. Yahveh no pertence al hombre, no es alguien del cual ste pueda disponer. Se debe
excluir cualquier manipulacin de la santidad divina. Rechaza tambin Jess todas las frmulas
sustitutivas inventadas por los rabinos (v.34). No se trata slo de la verdad para con el prjimo.
El dicho de Jess resulta inaplicable para la vida cotidiana. El juramento es, para el AT,
una parte sustancial del derecho divino y de los mandamientos. Jess pretende un cambio de
mentalidad que supere el mnimo de la Ley, debido a la cercana del reinado de Dios. No
pretende dar nuevas normas legales.
5,36: Este v. introduce una idea nueva: as como no puede disponer de Dios, tampoco el hombre
dispone de s mismo para garantizar un juramento, como se ve en la impotencia humana hasta de
cambiar el color de su cabello.
5,37: Dicho tradicional (de Jess?) que tiene un paralelo en Sant. 5,12: Ante todo, hermanos, no
juren ni por el cielo ni por la tierra, ni por ninguna otra cosa. Que el s de ustedes sea s, y el no, no;
para no incurrir en juicio (Sant. 5,12).
A causa del reinado de Dios inaugurado por Cristo, toda palabra superflua resulta
intolerable. Cada palabra adquiere su sentido pleno; los hombres deben y pueden vivir en la
sobriedad del lenguaje. El Maligno es una alusin a Satans, que, al introducir la mentira en el
mundo, ha hecho necesarios los juramentos.

d) Tercera anttesis: sobre el repudio (5,31-32)

A continuacin, se exponen las 3 anttesis redactadas por Mt.
La del repudio est basada en un dicho tradicional de Jess, que denunciaba como
adulterio todo matrimonio contrado despus de un divorcio (o repudio). Este dicho ha sido
transmitido tanto por Mc 10,11-12 como por Q, como se observa en el cuadro siguiente:
Mt 5,31-32: (Q)

Mt 19,7-9: (Mc)
Le dicen:
Por
qu,
Moiss mand

Mc 10,4-5.10-11:

Lc 16,18: (Q)

Ellos dijeron:
pues, Moiss
permiti

Y se dijo:
Quien quiera que
repudie a su mujer, dle dar
un acta de repudio.
un acta de repudio
y repudiar?
Les dice:
Porque Moiss,
por
vuestro
endurecimiento
de corazn
os permiti

escribir
un acta de repudio
y repudiar.
Mas Jess les dijo:
por vuestro
endurecimiento
de corazn
os
escribi
mandamiento....

este

repudiar a vuestras
a vuestras mujeres;
mas, desde el comienzo
no ha sido as.

Mas yo os digo que

todo el que repudia a su
mujer, excepto el caso
de indecencia(porneia),

hace que sea adltera, y

quienquiera que se case
con
la
repudiada,
adultera.

Y en la casa
de nuevo los discpulos
le preguntaban acerca
de esto.
Mas os digo
Y les dice:
que
aquel
que Aquel que repudiare
Todo el que repudia a
repudiare a su mujer,
a su mujer
su mujer
no por indecencia,
y se casare con otra,
y se casare con otra,
y se casa con otra,
comete adulterio.
comete adulterio
comete adulterio;
respecto a ella;
y el que se casa
con una repudiada
de su hombre,
comete adulterio.
y si ella, repudiando
a su hombre,
se casare con otro,
comete adulterio.

No hay duda de que la forma ms primitiva es la de Q, conservada por Lc. La de Mc

corresponde a una situacin en donde tena vigencia el derecho romano, que le otorgaba iniciativa
de divorcio a la mujer igual que al varn. En los dos textos de Mt se perciben mezclas de Q y de
Mc, aunque en Mt 5 predomina Q y en Mt 19 predomina Mc.
Lo propio de Mt, en ambos lugares, es la presencia de una clusula exceptiva relacionada
con la indecencia sexual (pornia). Esta palabra se refiere a una mala conducta en lo sexual
cuyo contenido concreto (adulterio, fornicacin, prostitucin sagrada, etc.) debe deducirse del
contexto.
En este caso no se trata, como a menudo se ha pensado, del adulterio cometido por un
cnyuge, sino de una unin incestuosa contrada en grados de parentezco no tolerados por la
Ley mosaica (ver Lev 18,6-18). El uso de pornia con este significado preciso aparece en 1 Cor
5,1 y probablemente tambin en Hch 15,10.29; 21,25. Se comprende que Mt, escribiendo para
cristianos de origen judo, haya querido aclarar que el dicho de Jess no se aplicaba cuando el
primer matrimonio no era tal, sino una indecencia incestuosa. El texto de Mt 5,32 se
caracteriza por situar la accin reprobable ya antes del segundo matrimonio: es decir, en el hecho
mismo de dar el varn el libelo de repudio a su mujer, ya que sta la pone en una situacin que la
llevar al adulterio.
e) La quinta anttesis: sobre la ley del talin (5,38-42)
Esta anttesis y la prxima estn basadas en material de la fuente Q. Este material sin
duda constitua una sola unidad temtica que Mt dividi en dos temas autnomos.
La anttesis referente a la ley del talin incluye una formulacin general y abstracta
(Han odo ustedes que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo les digo: No resistan al
malvado...), ciertamente debida a Mt, y 5 casos concretos que sin duda provienen del propio
Jess (bofetada, manto, milla, peticin de limosna y prstamo).
El sentido de la formulacin general es no resistir al malvado (y no al mal, como
traduce la NBJ!), como queda muy claro por el uso del verbo . Este verbo
incluye la misma preposicin anti que figura en el talin: ojo (anti) ojo, y diente (anti) diente.
ste sugiere, por lo tanto, la idea de la rplica, del devolver golpe por golpe. Superando, pues, el
viejo talin, que slo le pona un lmite a la represalia 195, tenemos un llamado a pagar el precio
del fin de la espiral de la violencia, dirigido a las personas lesionadas (y no a los jueces!).
La raz de este llamado no est en la bsqueda de una imperturbabilidad (el ideal estoico de
la aptheia) sino en la preocupacin por las relaciones personales.
Los 5 casos concretos estn expresados en ese lenguaje hiperblico y paradjico, cuya
fuerza reside en no constituir recetas de aplicacin mecnica.
- El golpe en la mejilla derecha (v.39b), que slo puede darse con el dorso de la mano, tiene
una ndole despectiva que le es propia.
- Los pleitos judiciales por asuntos de ropa (v.40) eran usuales en la antiguedad; pero la Ley
195

Que la ley del talin fue en su momento un avance en el camino de la paz, se puede apreciar viendo la ley de
Lmek en Gn 4,23-24.

prohiba la enajenacin del manto 196 (ver Ex 22,25-26), y no deca nada sobre la tnica 197. Por
eso, frente a un pleito por la tnica, Jess le dice al demandado que entregue voluntariamente
adems el manto.
- El imponer un servicio de carga (v.41) estaba entre las atribuciones del ejrcito romano
(ver el caso de Simn de Cirene: Mc 15,21), y debe haber sido una humillacin de ordinaria
ocurrencia.
- Por ltimo, (4a y 5a caso: v.42) la peticin de limosna o de prstamo es fcilmente vista
por la vctima como una especie de agresin de la que trata de defenderse.
f) Sexta anttesis: el amor a los enemigos (5,43-48)
Mt presenta como prescripcin del AT amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. La
verdad es que la segunda parte de la frase no aparece nunca como un precepto, aunque hay algunos
salmos que suponen algo semejante (137,7-9; 139,19-22; Eclo 12,1-7).
En cuanto a la enseanza de Jess, Mt la estructur de manera diferente de la que tenemos
en Lc 6,27-36. Se puede distinguir:
- Una formulacin general: v.44;
- La motivacin de esa formulacin fundada en la paternidad universal de Dios: v.45;
- Dos ilustraciones concretas en forma de preguntas retricas: vv.46-47;
- Una conclusin que retoma el tema central de la motivacin, en forma de imperativo: v.48.
La norma de amar a los enemigos no tiene antecedentes ni tampoco paralelos que no
dependan de la enseanza de Jess.
5,43-44: Se trata ms bien de enemigos religiosos y colectivos que personales y pasionales (como
lo deja entrever el v.44b). El amor del que aqu se trata no es slo ausencia de odio o venganza,
sino, como siempre en el AT y NT, accin concreta (como, por ej. el saludo de v.47, o la oracin
del v.44) 198.
5,45: (para que) tiene el sentido de finalidad. Seala tanto la intencin que deben
preseguir los discpulos al amar como como el designio de Dios para con ellos. El segundo funda al
primero. La palabra (lleguis a ser) puede ser entendido en dos sentidos: a) a
fin de que se muestren ustedes, lleguen a ser para los hombres lo que ustedes son de verdad; o b) a
fin de que se hagan ustedes lo que todava no son. El segundo sentido es el ms probable: se trata
de llegar a ser hijos de Dios imitndole en su amor gratuito que reparte sus bienes a todos (la
generosidad de la naturaleza es vista como signo del amor de Dios). Esa imitacin por
supuesto es fruto de haber experimentado primero ese amor.
5,46-47: El amor no tiene nada de extraordinario en s mismo; los peores en la escala religiosa
(publicanos y paganos) saben saludarse y prestarse servicios. Lo extraordinario del Evangelio es
romper el egosmo de clan o de clase para amar al enemigo.
196
197
198

Especie de poncho que equivala a nuestro abrigo. A menudo era usado por los pobres como cama.
Vestido que cubra todo el cuerpo y que equivala a nuestros pantalones y camisa.
Cuando Jess ordena amar a los enemigos, nosotros, hombres modernos, pensamos en primer lugar en los
sentimientos (cmo sentir afecto por aquellos que nos hacen dao?); Jess piensa ms bien en la actitud que se
traduce en accin. Se condena no la rabia contra el otro (a veces, tan legtima) sino al odio que permanece y busca
destruir al otro.

5,48: El futuro (seris) expresa una orden pero tambin una promesa. La idea
central es aqu la de perfeccin ( ) ; sta no va en la lnea griega de la virtud
sino en la hebrea de entrega total, sin divisiones. El v.45 da la clave de comprensin de este
concepto: Dios es perfecto en su misericordia, en su amor gratuito; as debe ser la perfeccin del
cristiano. Se precisa as la idea de justicia superior (a la de los escribas y fariseos) que anima
toda esta seccin.
9.3.1.2. La justicia de los discpulos sin publicidad: 6,1-18
9.3.1.2.1. Introduccin
En el origen de este texto, est una composicin de 3 estrofas:
- vv. 2-4: acerca de la limosna;
- 5-6: sobre la oracin, y los vv.
- 16-18: sobre el ayuno.
Se trata de las 3 mximas demostraciones de devocin religiosa conocidas en el Judismo: la
limosna, la oracin y el ayuno (ver Tob 12,8) 199. En relacin a la recompensa prometida por Dios en
el juicio escatolgico, eran 3 buenas obras que constituan una especie de reserva de mritos
para compensar las infracciones a la Ley cometidas por descuido o ignorancia 200.
Aunque existe discusin al respecto, es altamente probable que esta serie de estrofas
pertenezcan a Jess mismo. Mt habra agregado:
- 6,1: que introduce toda la unidad, y que es composicin del evangelista;
- el extenso trozo de 6,7-15 sobre la oracin, que contiene elementos de diversa
procedencia.
9.3.1.2.2. El enunciado general: 6,1
Cuidense de no practicar su justicia.... Claramente justicia es aqu el obrar humano de
acuerdo con la voluntad de Dios. Tambin tiene aqu el significado de una relacin con Dios
cultivada.
... delante de los hombres para ser vistos por ellos. El nfasis recae sobre la perversin de
la intencionalidad. La idea bsica es que lo que se hace para Dios no puede instrumentalizarse para
otros fines. Hacerlo equivale a volver inautntica la relacin con Dios, y a quienes lo hacen se les
aplica el trmino hipcritas (que el evangelista, en el cap. 23, identifica con los escribas y
fariseos). La introduccin conecta lo que sigue con 5,20 (la justicia del creyente que tiene que se
mejor que la de los escribas y fariseos).

199
200

A veces se aada una 4: el estudio de la Ley.

Los pecados ignorados de los que habla el Sal 19,13.

9.3.1.2.3. Las estrofas: 6,2-6.16-18

a) Sobre la limosna: 6,2-4
El toque de trompeta no se refiere a una prctica real (no se tocaba la trompeta al hacer
limosna), sino que es una expresin irnica y caricaturezca sobre la ostentacin. Apunta a las
grandes limosnas hechas por los miembros ms prominentes de las asambleas rabnicas 201.
La frase que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu mano derecha no se refiere a que el
propio sujeto deba ignorar que practica la caridad, sino a que no debe saberlo ni el familiar ms
cercano. Es una expresin exagerada que indica que la limosna debe darse para paliar la necesidad
del pobre y no para autosatisfaccin del que la da.
Ser recompensado por los hombres es incompatible con serlo por Dios. Jess tiene en cuenta
la mentalidad rabnica que sostena que a los malvados y paganos Dios les daba su recompensa aqu
en la tierra por sus buenas obras, negndosela en el cielo; en cambio, a los justos Dios los
recompensaba en la otra vida.
b) Sobre la oracin: 6,5-6
En tiempos de Jess ya estaban fijadas las 3 horas oficiales de oracin en el Templo: tercia,
sexta y novena; o sea, a las 9 y 12 de la maana y a las 3 de la tarde. Cuando llegaban etas horas,
los judos devotos, como los musulmanes hoy en da, se unan a esta oracin en cualquier lugar,
pero vueltos hacia el Templo. El hacerlo poda ser positivo, pero poda tambin dar lugar a
maniobras de autolucimiento.
El cuarto ( ) era propiamente la despensa de provisiones, que era una
habitacin que no se vea desde la calle (debe recordarse que las casas en Palestina solan ser de una
sola pieza, abierta hacia la calle).
La invitacin a orar a tu Padre que est en lo escondido no significa que Dios est ms
presente en la soledad que en la calle, sino slo que orando en la soledad, donde tambin est Dios,
es ms fcil salvaguardar lo ms esencial de la oracin: que es que a Dios es a quien se busca al
rezar. Esta advertencia no implica en modo alguno una desautorizacin de la oracin comunitaria,
recomendada expresamente en Mt 18,19-20 202.
c) Sobre el ayuno: 6,16-18
El nico da de ayuno oficial del Judasmo era (y sigue siendo) el del Da de la Espiacin (el
Yom Kippur), pero los ayunos frecuentes 203 haban pasado a ser una prctica habitual de los
piadosos (ver Mt 9,14).
Cuando Jess dice no se pongan ustedes sombros (o tristes), no est diciendo que los
fariseos aparentaran estarlo: lo que pasaba era que la conciencia de la importancia de lo que estaban
201

202

203

Se poda prometer pblicamente el reparto de limosnas en la sinagoga o en los das de ayuno. Al que daba una
limosna extraordinaria se le honraba especialmente, por ejemplo, hacindolo sentarse junto al rabino.
En esta lnea, a mi juicio, se desvirta la oracin si se usa como medio de auto-edificacin o, peor an, como modo
de predicar o mandar recados.
Dos veces a la semana, segn Lc 18,12.

haciendo se les notaba en la cara. Es claro que los imperativos perfmate (o ngete) y lvate
no prescriben una conducta exterior especial para los das de ayuno, sino que slo apuntan a no
hacer exteriormente distinguible el ayuno.
9.3.1.2.4. Los aadidos sobre la oracin: 6,7-15
a) Los versculos 7 a 8
Y, al orar, no hablen ustedes mucho ( ) , como los gentiles,
que se figuran que por su palabrera ( ) va a ser escuchados. No sean como
ellos... (vv. 7-8).
No parece esta frase corresponder a una enseanza de Jess; sino ms bien a una aplicacin
de sus enseanzas, hecha por Mt, a las prcticas paganas que podan verse en las ciudades de Siria,
que constuyen el medio geogrfico y cultural en que se redact Mt.
Se discute el sentido de los trminos y . El
primero parece aludir a la utilizacin de palabras raras o sin sentido que pudieran poseer una
eficacia mgica. El segundo, al intento de cansar a la divinidad, usando muchas palabras.
Ambas acciones no tienen sentido tratndose de Dios Padre; por eso Mt agrega a
continuacin una sentencia del propio Jess ...porque el Padre de ustedes sabe lo que necesitan
antes de pedrselo.
La frase afirma que no se necesitan largas oraciones, porque Dios sabe lo que los hombres
necesitan antes de que se lo pidan. No se trata de que la oracin sea innecesaria, sino de que Dios
asiste con prontitud. El texto guarda relacin con la absoluta certeza de ser escuchados
incondicionalmente y de la proximidad de Dios al hombre, debido a la cercana de su Reinado. La
oracin, entonces, se convierte en una conversacin confiada de los hijos con su Padre.
b) La oracin de Jess: 6,9-15
Aqu, como en el caso de la Bienaventuranzas, hay que comenzar por tomar conciencia de
las diferencias entre la oracin que tiene Mt y la que tiene Lc

Mt 6,9-15:
Vosotros, pues, orad as:
Padre nuestro
que (ests) en los cielos
sea santificado tu Nombre,
venga tu Reinado,
hgase tu voluntad
como en (el) cielo
tambin en (la) tierra.

Lc 11, 2-4:
Les dijo:
"Cuando oris, decid:
Padre,
sea santificado tu Nombre,
venga tu Reinado.

Nuestro pan cotidiano

dnos(lo) hoy,
y perdnanos nuestras deudas
como tambin nosotros
hemos perdonado
a nuestros deudores.
Y no nos hagas caer en tentacin
sino lbranos del mal.

Nuestro pan cotidiano

dnos(lo) cada da,
y perdnandos nuestros pecados,
como tambin nosotros mismos
perdonamos
a todo el que nos debe.
Y no nos hagas caer en tentacin.

Entre los especialistas hay acuerdo en que la versin breve de Lc es ms primitiva (ms
cercana a las palabras de Jess) que la larga de Mt. Pero se piensa que en los elementos comunes la
redaccin que se encuentra en Mt es ms primitiva.
Una primera mirada permite distinguir dos partes: la primera (v. 2 b y c) contiene una
invocacin (Padre!) y dos peticiones que se refieren a los derechos de Dios. La segunda (vv.
3-4) nos pone ante las necesidades del hombre y contiene tres peticiones.
Veamos la primera parte:
La invocacin Padre equivale al arameo Abb (presente en Mc 14,36; Rm 8,15 y Gal
4,6), que era la forma coloquial con que los hijos trataban a sus padres (pap); una forma nunca
usada por los judos cuando se dirigan a Dios. Jess la utiliz y ensea (y autoriza) a sus
discpulos a dirigirse a Dios con este trmino, con la connotacin de familiaridad y confianza que
implica.
A esta invocacin, Mt hace 2 agregados:
- El pronombre posesivo nuestro que le da a la oracin un carcter de plegaria
comunitaria o litrgica.
- La frase que ests en los cielos que corresponde al lenguaje judo de la poca
consagrado en la sinagoga. Mt quiere decir que el Padre invocado por los cristianos es tambin el
Dios del Judasmo (al cual este ltimo ha sido infiel). La expresin en los cielos seala tambin la
diferencia con el padre terreno.
La primera peticin (sea santificado tu Nombre) se refiere al nombre de Dios. ste es
Dios mismo en cuanto expresado. La comunidad est pidiendo a Dios que manifieste esa cualidad
de su ser que es la santidad 204. Segn el AT, Dios mismo se encargar de que su nombre sea
santificado:
Por eso, di a los israelitas: Esto dice el Seor Yahveh: No hago esto por ustedes, pueblo de Israel,
sino por mi santo nombre que ustedes han profanado en medio de las naciones adonde fueron. Har
que sea reconocida la grandeza de mi nombre, que ustedes profanaron entre las naciones (...) Los
tomar de entre todas las naciones donde estn, los recoger de todos los pases y los llevar a su
tierra. Los rociar con agua pura y los purificar de todas sus impurezas e idolatras. Les dar un
corazn nuevo y les infundir un espritu nuevo; les arrancar el corazn de piedra y les dar un
204

Sea santificado es un pasivo divino. Como se ha visto ms arriba, Jess utiliza la voz pasiva para evitar
nombrar a Dios. La expresin equivale a decir santifica tu nombre.

corazn de carne. Infundir mi espritu en ustedes y har que vivan segn mis mandamientos,
observando y cumpliendo mis leyes. Vivirn en la tierra que di a sus antepasados; ustedes sern mi
pueblo y yo ser su Dios (cf Ezq 36,22-28).
A la luz de este texto, la Comunidad debe dirigirse a Dios con plena conciencia de su
santidad, de su carcter de absoluto, de su plenitud. Le solicita que dicha santidad se manifieste en
sus acciones salvadoras en beneficio de ella y de los hombres.
La segunda peticin (venga tu Reinado), est estrechamente vinculada con la anterior.
Los discpulos deben aceptar y pedir que Dios gobierne efectivamente en sus vidas y en el mundo, y
que ese soberana llegue pronto a plenitud con la Parusa.
Mateo aade la frase Hgase tu voluntad como en el cielo tambin en la tierra. Este
agregado simplemente explicita que desear la venida del Reinado de Dios implica querer que se
haga su voluntad contribuyendo activamente a ello. El nfasis en la actuacin del cristiano es un
rasgo tpico del evangelio de Mateo.
La segunda parte, hemos dicho se refiere a las necesidades de los discpulos. La
Comunidad depende esencialmente del Padre y por eso le pide que reconozca y provea a sus
necesidades bsicas cotidianas. Debe hacerlo con la confianza inquiebrantable de que su splica
ser escuchada.
La primera peticin (nuestro pan cotidiano dnoslo hoy) se refiere a la necesidad del
sustento material (pan aqu tiene el mismo sentido que entre nosotros, el que usamos en
expresiones como ganarse el pan). La frase en griego es muy extraa en el lenguaje bblico; sobre
todo el trmino , cuyo sentido puede ser:
- el pan necesario para la existencia, esencial o sustancial;
- el pan para el da presente, para hoy o cotidiano;
- el pan para el da que viene, el da siguiente 205.
Implcitamente est presente aqu la experiencia del man (Ex 16,4), con el que Dios provea
a su pueblo.
La segunda peticin se refiere al perdn (perdnanos nuestras deudas 206). No se puede
comprender la frase como si el perdn dado por el discpulo fuera condicin indispensable para
obtener el de Dios. Hemos visto que, precisamente, l acoge al pecador sin ningn tipo de
exigencia previa. Debe entenderse ms bien como que el perdn recibido de Dios debe llevar a
perdonar al hermano y que, no hacer esto ltimo, es cerrar la puertao bloquear la accin
perdonadora divina.
La tercera peticin es y no nos hagas caer en tentacin. La palabra
puede ser traducida tanto por tentacin, como por prueba. Se trata
aqu de la tentacin 207 o prueba fundamental de perder la fe y confianza en Dios como Padre. Se
205
206

207

El pan se haca en la tarde del da anterior.

Que equivale a perdona nuestros pecados, ya que en el Judasmo el trmino deuda, en relacin a Dios, a
menudo equivala al de pecado u ofensa.
Y no las tentaciones! No son las pequeas (o incluso grandes) tentaciones de todos los das.

han propuesto tres posibilidades de traduccin de esta frase, que es muy compleja:
- No nos pongas a prueba (o no nos tientes). Esta traduccin presupone la afirmacin de
que Dios tienta o pone a prueba; concepcin incompatible con el mensaje de Jess 208. Esta
posibilidad debe, por lo tanto, ser descartada.
- No nos hagas entrar en la tentacin (o en la prueba) Se tratara de que Dios evitara a
los cristianos la tentacin, o, al menos, aquella que no se est en condiciones de resistir.
- No nos hagas caer en tentacin (o sucumbir en la prueba). Aqu no ser trata de que
Dios evite la prueba sino de que ayude a sus hijos a enfrentarla exitosamente, a vencer la tentacin.
Esta ltima postura pareciera ser la ms acorde con el resto del NT.
A esta peticin, Mt agrega lbranos del Maligno (o del mal). Se discute si el trmino
debe entenderse en sentido masculino (el Malo) o neutro (el mal) 209. Esta
peticin no agrega una nueva idea a la de no nos hagas caer en tentacin, ya que el Maligno es
por definicin el tentador (y el mal la tentacin fundamental de perder la fe).
c) Los vv. 14-15
Mt quiso reforzar la relacin entre perdn recibido y perdn otorgado incluida en la 2
peticin (de la 2 parte) del Padrenuestro, introduciendo aqu, ligeramente ampliada, una sentencia
de Jess conservada en Mc 11,25.
9.3.2. La seguridad de los discpulos: 6,19-34
9.3.2.1. Falacia de las riquezas: 6,19-24
Este trozo armoniza bien con lo anterior, ya que 6,1-18 giraba en torno al contraste entre ser
recompensado por Dios y por los hombres y aqu la disyuntiva es tener un tesoro acumulado en el
cielo o en la tierra.
a) El tesoro en el cielo: 6,19-21
La estructura es propia de una estrofa, a excepcin del v. 21, que puede haber sido una
sentencia independiente. Muy probablemente, ambos (estrofa y sentencia final) son de Jess.
El consejo de no amontonar tesoros en la tierra porque se deterioran, pone como ejemplo de
ello la accin de la polilla y la del moho. En el primer caso, hay que tener presente que buena parte
del capital que se posea vena de la herencia de finos vestidos; en el segundo, a los metales
208

209

Un texto del NT lo expresa magistralmente: Ninguno cuando sea probado diga: Es Dios quien me prueba; porque
Dios ni es probado por el mal ni prueba a nadie. Sino que cada uno es probado, arrastrado y seducido por su propia
concupiscencia (deseo egosta). Despus la concupiscencia, cuando ha concebido, da a luz al pecado (...) (Stgo
1,13-15). Sin embargo esta postura no siempre es seguida por los otros autores del NT, como puede apreciarse en
Heb 12,5-13.
Ya que es un genitivo y el genitivo de la segunda declinacin es idntico tanto en el masculino
como el neutro.

preciosos.
El tesoro que est en el cielo, al abrigo de toda prdida, es claramente el Reino de los
Cielos, nico objeto que el corazn humano debe buscar 210. El corazn
( ) designa, no la sede de las emociones, sino el centro donde residen las actitudes y
prioridades que dan lugar a las decisiones humanas. Como es caracterstico de Jess, no hay aqu
ninguna receta relativa a las prcticas concretas en que se debe traducir esta actitud de confianza
en Dios (por ejemplo, hay que tener muchos bienes o pocos?); ello queda a la imaginacin del que
escucha, pero, dicha imaginacin o creatividad debe traducirse en hechos concretos.
b) El ojo, lmpara del cuerpo: 6,22-23
Muy probablemente estamos tambin aqu ante un dicho de Jess. As como el ojo es lo que
que permite que entre la luz al cuerpo y la persona pueda orientarse en su caminar, del mismo
modo, la conciencia puede orientar (o desorientar) a la persona en un sentido existencial. La
alternativa es que el ojo sea simple o malo, alternativa que equivale a sano o enfermo, pues
suele ser la traduccin del hebreo tamm (= perfecto, ntegro, sano), y
significa en griego (por ejemplo, en Platn) ojo enfermo 211.
El contexto permite insinuar que la luz del ojo sano tiene que ver con el sentido de Dios (o
de su Reino), que es lo que hace posible actuar correcta y coherentemente. Y Mt, al situar este dicho
entre, por una parte, la exhortacin a tener a Dios como nico tesoro del corazn, sin dejarse
encandilar por los tesoros terrestres, y por otra, la insistencia a no dejarse dividir entre los
posibles amos que se le ofrecen al hombre: Dios y la riqueza, parece haber pensado muy
concretamente en una enfermedad de la vista: el estrabismo, que lleva a mirar simltneamente dos
objetos, enfermedad particularmente opuesta a la sencillez. En la comparacin, esos dos objetos
enfocados simultneamente por el ojo enfermo son, pues, Dios y las riquezas.
c) Dios o el dinero: 6,24
El dicho (conservado idnticamente por Lc 16,31) apunta al servicio a Dios o a la riqueza.
Esta ltima puede dar la impresin de otorgar al que la posee una total autonoma; sin embargo, en
la realidad el hombre nunca es autnomo en trminos absolutos, simpre sirve a algn amo 212.
El nadie puede no se refiere a una imposibilidad fsica o jurdica, pues est bien
atestiguada la existencia de esclavos de dos amos, sino a la invivible condicin en que se vera la
pesona en tal situacin. Los verbos odiar y amar no se refieren a los sentimientos, sino a una
actuacin en favor o en contra de alguien, y, de igual modo, entregarse y despreciar, a ser leal o
desleal. Se trata de un consejo disuasivo. Es como decir: no hagan ustedes la prueba de ... ya que
210

211

212

La interpretacin alegrica ampli el significado del texto y con ello lo espiritualiz, desvindolo del tema
fundamental de este texto que es el de la confianza en la riqueza de bienes materiales. La herrumbre, la polilla y los
ladrones pasaron a ser la soberbia, la envidia y los falsos maestros. El tesoro terreno pueden ser tambin el
vientre, el sexo, las comilonas y el teatro. Mamn (6,24) no es slo el dinero sino cualquier figura bella sobre la
tierra (LUZ,U, op. cit., tomo I, pp501-502).
El hecho de que ojo malo signifique concretamente en algunos textos envidia (por ejemplo en Eclo 14,10;
31,13; Mt 20,15) no es base suficiente para darle en este texto el mismo el mismo alcance. En nuestro texto el
sentido de ojo malo tiene que sacarse de su oposicin con el ojo simple, en cuanto a la funcin de admitir y acoger
la luz para todo el cuerpo: el simple permite su entrada, y el malo la impide
Idea expresada admirablemente en la parbola de Jess contenida en Lc 16,21.

ello desemboca en una situacin nefasta.

El texto griego para expresar la idea de riqueza trae sin traducir la palabra aramea
mamon, que es la forma enftica de mamn. Este trmino (derivado de la misma raz que
amn, que expresa la idea de firmeza) era el usual, incluso en el griego comercial de la cuenca
oriental del Mediterrneo, para designar la propiedad o el capital, con la idea de que es aquello
en lo cual uno se apoya o con lo que puede contar, o bien, aquello que est puesto a buen
recaudo. El trmino, de suyo, no constitua ninguna nota peyorativa. La desconfianza respecto de
la riqueza surge, para Jess, de que ella ofrece la posibilidad de una seguridad engaosa; y por lo
mismo, pasa a ser el competidor de Dios.
9.3.2.2. La Providencia del Padre: 6,25-34 213
Esta percopa, que es de Jess, est relacionada con las tres precedentes por su sentido
general, que se espresa claramente en el v. 33:
Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se les darn por aadidura.
Para buscar el Reino de Dios y su justicia, el hombre no debe dejarse dominar por las
preocupaciones. Ahora bien, buscar el Reino de Dios, como veremos, es servir a Dios (6,24), es
buscar su sola voluntad (6,22-23) y es dejar los tesoros ilusorios (6,19-21). Toda esta parte de el
Sermn de la Montaa est centrada en la idea de la entrega exclusiva al servicio de Dios, que
excluye el ansia o la angustia.
La estructura literaria de estos vv. es la siguiente:
- enunciado general de la instruccin con una fundamentacin inicial(v.25);
- una ilustracin sobre el comer a partir de las aves del cielo (26);
- una ilustracin sobre el vestir a partir de las flores del campo (28-30);
- una reasuncin del significado inicial con una nueva fundamentacin (31-32),
- y una conclusin que sita lo anterior en su mbito exacto (33).
Probablemente el v. 34 es un agregado de Mt a partir de un refrn popular. Tambin seran
suyos los trminos primero y justicia del v. 33. Es probable que el v. 27 sea un agregado de la
fuente Q a las palabras de Jess.
Volviendo a la temtica central, si estos textos estn marcados por la idea central del servicio
a Dios que libera de las preocupaciones, hay que descartar que aqu se ensee una confianza
pasiva y, por as decirlo, oriental en la Providencia, tampoco el desprecio de las necesidades del
cuerpo, opuestas a las del alma, ni el optimismo despreocupado, caracterstico de las civilizaciones
agrcolas. Llaman al hombre a la bsqueda de los esencial y, en consecuencia, a una sosegada
simplificacin de su tren de vida. Jess ha querido oponer dos concepciones de trabajo, pero no
oponer el trabajo a la ociosidad ni el trabajo a la confianza inactiva en Dios (Leenhardt).
6,25: La expresin (por eso) consituye un enlace redaccional con el v. 24
(no pueden ustedes servir a Dios y al dinero), del que ser una aplicacin cuanto sigue. Es muy
213

Sigo en esta parte la presentacin de BONNARD,P. (El Evangelio segn san Mateo, Cristiandad, Madrid, 1976,
pp. 146-149), con algunos complementos tomados de VILLEGAS,B. (op. cit., pp.100-102).

importante no caer bajo las preocupaciones de la vida, ya que no podemos servir ms que a Dios.
La palabra griega se refiere a una preocupacin ansiosa o angustiosa. No est
prohibido trabajar, sino hacerlo con intranquilidad o angustia. tiene aqu el sentido de
vida y no de alma inmortal. La segunda parte del v. lleva implcita la idea de que Dios como
Padre se preocupa de nuestra vida.
6,26: Los pjaros no se ponen como ejemplo por su inactividad sino por su actividad sin
inquietudes ni agobios. Hablando ms exactamente, los pjaros trabajan, pero Dios los colma
sobradamente por encima de lo que hacen; seran incapaces de proveerse ellos mismos y por sus
solas fuerzas de lo que necesitan para vivir; trabajan dentro de los lmites dados por el Creador. El
razonamiento va de lo menor a los mayor: si Dios cuida tanto de los pjaros, con mayor razn
cuidar de ustedes.
6,27: El v. denuncia la ineficacia de la preocupacin humana: slo Dios hace crecer y durar. La
palabra puede significar tanto estatura como duracin de la vida, y un codo
(45 cm.) es una medida que se aplica a cualquiera de ambas realidades. Es muy probable que se
refiera a lo segundo, ya que un codo es mucho respecto de la estatura fsica, en cambio como
medida de tiempo es muy pequea. La idea es que el hombre, por mucho que se esfuerce, es
incapaz de alargar aunque sea un poco la duracin de su vida.
6,28-30: La maravilla de maravillas, que el hombre debe slo a Dios, es vida; lo que l aade a la
vida le hace correr el peligro de ocultarle su fascinante esplendor. Si el Creador otorga tanta belleza
a las flores de los campos, que, sobre todo en Palestina, duran un da, con cunta ms razn a
ustedes. En pocos textos textos evanglicos se expresa de forma tan sencilla la fe de Jess y de sus
discpulos en Dios creador; creador y soberano, pero infinitamente cercano a los hombres y a la
naturaleza; creador que se reserva el secreto de la vida, pero que la regala a raudales a hombres mal
acostumbrados,
ingratos
y,
por
lo
tanto,
preocupados
y
de
poca
fe
( ) . No se trata de una simple admiracin de la naturaleza, para ver as
las cosas es necesaria la fe.
6,31-32: La inquietud o la angustia se expresan en una serie de cuestiones sintetizadas en estas 3
necesidades fundamentales del hombre: la comida, la bebida y el vestido. Ellas son necesidades
fundamentales y legtimas. La falta del hombre o de los discpulos no es sentirlas, sino sentirlas sin
confianza. Los paganos precisamente no tienen la fe en Dios como creador y Padre, por lo tanto, es
comprensible que se angustien, pero eso no corresponde a los cristianos. En la bsqueda inquieta
( ) hay paganismo an cuando se trate de cosas en s mismas buenas. Esta
ansiedad hace violencia a la creacin para aduearse de ella, cosa que no se hace sin injusticias
sociales.
6,33: El verbo designa ahora el deseo gozoso y decidido de los discpulos
hacia el Reino y su prctica 214. En la pesona de Jess este Reinado y esta justicia son ofrecidos al
hombre; basta que el hombre se dirija a lo que le ha sido revelado por Cristo. Por eso, Mt puede
decir que, gracias a Jess, el que busca, encuentra (7,8). Los bienes escatolgicos del Reino no
son incompatibles con los de la tierra y la creacin: el que se dirige al Reino abandona por l todos
sus tesoros ilusorios (16,19-21), puede contar ahora y siempre con la generosidad del Creador: la
comida, la bebida y el vestido no le faltarn 215 ( , como en el v.27).
214
215

El agregado mateano de la palabra justicia.

Cuando el hombre busca que Dios reine, todo lo dems lo experimenta como un regalo inesperado, como una

6,34: La idea expresada en este v. est extendida en todo el mundo antiguo, pero en este contexto
tiene una luz nueva. No se trata de un simple consejo de sabidura prctica: son la fe en Dios Padre
y la bsqueda exclusiva de su Reino las que liberan al hombre de su angustia por el maana.
9.3.3. Cuatro normas: 7,1-12
Se trata de 4 normas sueltas, es decir, sin una conexin entre s. Podra ser que Mt nos
pone en guardia sobre flasas conclusiones que se podran sacar de lo expuesto anteriormente.
9.3.3.1. No juzgar: 7,1-5 216
Se atribuye a Jess con seguridad el v.1, sobre el resto del texto (la sentencia del v.2 y el
cuadro figurativo de los vv. 3-5) hay discusin, aunque por el contenido y estilo podra ser
perfectamente de Jess.
Es posible descubrir en el trozo la siguiente estructura:
- una instruccin de Jess (v.1), que va seguida de su
- fundamento teolgico (uso de , v.2), y despus de
- 2 ejemplos (cuadros figurativos) que desarrollan paralelamente la misma imgen, y
- una conclusin que podra ser un agregado posterior.
7,1: Qu significado tiene aqu juzgar. Las interpretaciones han sido variadas: la labor de los
tribunales de una nacin, la accin de los tribunales eclesisticos, la correccin fraterna, la simple
crtica al otro, etc. Me convence la posicin de Bonnard 217 de que aqu juzgar es sinnimo de
condenar y que se refiere al juicio escatolgico de Dios. Jess no prohibe la apreciacin de lo que
puede ser una conducta errada del otro ni la correccin fraterna, sino el realizar una condenacin
global del otro que equivalga, en la prctica, a una autntica anticipacin del juicio escatolgico,
que slo compete a Dios 218.
7,2: En el AT (Sal 18,26-27) y en el mundo rabnico (Talmud de Babilonia) existe esta idea de
reciprocidad entre la accin divina y la humana. Sin embargo, sera un error reducirla a la
apreciacin del prjimo (algo as como no critiques a tu prjimo porque Dios te criticar a ti). El
sentido es mucho ms radical: prohibe todo juicio que implique una condenacin del otro. El
sentido es el siguiente: Si se dedican ustedes a condenar, se excluyen ustedes mismos del perdn
de Dios. Se trata de la no usurpacin del juicio divino y del perdn. La parbola del siervo
inicuo (Mt 18,23-25) es una ilustracin exacta de estos versculos.
7,3-4: El cuadro figurativo de la paja y la viga apuntan a lo mismo que ya se ha dicho. La paja y la
viga representan las faltas o deudas en relacin a Dios; estn ubicadas en el ojo, que es el rgano de
la percepcin o lucidez sobre s mismo y el mundo (recordar 6,22-23). La condenacin del otro

216
217
218

yapa
recibida
con
gozoso
agradecimiento
(en
este
sentido
tambin
la
palabra
,aadidura). Cuando se mira lo propio como comn, lo comn (la creacin entera)
pasa a sentirse como propio (San Francisco de Ass!).
Tambin aqu sigo a BONNARD,P., op. cit., pp151-154.
Op. cit, p. 153.
En esta lnea iran la formas pasivas de (seris juzgados), ( seris
juzgados), ( seris medidos), que son pasivos divinos.

vuelve ciego sobre el propio pecado (y sobre el propio perdn de Dios).

7,5: Este versculo parece contradecir lo anterior, ya que podra entenderse que la aguda conciencia
del propio pecado dara facultades para condenar al otro. Sin embargo, parece mejor considerarlo
como una irona: si puedes sacarte la viga del ojo (cosa imposible), entonces condena a tu
hermano.
9.3.3.2. Sobre las cosas santas: 7,6
Esta sentencia es enigmtica. No tiene paralelo en los otros evangelios. No se ha podido
aclarar su origen (es decir, si es o no de Jess), ni su significado, ni su sentido en el actual contexto.
En el contexto del AT la sentencia es clara. Los perros no eran animales domsticos ni
apreciados en la antiguedad, sino que eran a menudo semisalvajes, andaban errantes y solan ser
objetos de aversin. El cerdo es el animal impuro por excelencia. A menudo estas dos categoras
designaban a los paganos. En este contexto, lo sagrado se refiere a la prohibicin de que la carne de
los sacrificios fuera consumida por los extrangeros u otros seres impuros (Ex 29,33; Lev 2,3;
22,10-16; Num 18,8-9).
Obviamente ste no puede ser el sentido dado por Jess, la comunidad primitiva o el el
evangelista a la sentencia. Podra tratarse del consejo de no comunicar el Evangelio a gente
irresponsable que no sabra apreciarlo.
Dada la falta de apoyos para la interpretacin, las interpretaciones han sido mltiples: el
Sermn de la Montaa que no debe ser entregado a los cristianos sencillos, la comunin eclesial que
debe ser preservada, el bautismo, la eucarista, etc. Los perros ha sido los pecadores, los cristianos
sencillos, los burlones, etc. Lo ms razonable es, a mi juicio, prescindir de toda explicacin y
reconocer que estamos ante un enigma.
9.3.3.3. La eficacia de la oracin: 7,7-11
Esta estrofa es muy probablemente de Jess, conservada por la fuente Q. Lc ha modificado
la ltima parte convirtindola en una peticin del Espritu Santo (Lc 11,13).
La estructura del trozo es clarsima:
- una exhortacin de 3 miembros, seguida de una afirmacin que tambin tiene 3 miembros;
- una exposicin del fundamento por medio de una argumentacin a fortiori 219, que consta
de un ejemplo terrestre (vv.9-10) y de una conclusin celestial (v.11).
El sentido general del texto slo queda claro en el v.11: se trata de la oracin cristiana.
7,7-8: Los 3 verbos en imperativo no tratan temas independientes sino de tres profundizaciones
sucesivas orientadas al tema que se explicitar en el v.11. Es importante notar la voz pasiva (se les
dar, se les abrir, encontrarn 220), ya que se trata de un pasivo divino, y por lo tanto, equivale
a decir: Dios les dar, l les abrir y l saldr al encuentro de ustedes.
219
220

Con mayor razn...

En voz pasiva en el texto griego

Ms que de una obligacin se trata aqu de una posibilidad: Dios ha salido al encuentro del
hombre ofrecindole su reinado; se ha revelado como Padre y por eso los cristianos pueden dirigirse
a l con la certeza de que los escucha.
7,9: El texto precisa ahora que se trata del pan (el pan, el pescado y los huevos eran el alimento
cotidiano de los pobres en Palestina), esto es, de las necesidades bsicas (Por supuesto que esta
precisin no excluye otro tipo de peticiones). La modificacin que hace Lc, ha contribuido en la
historia de la Iglesia a espiritualizar los temas de la oracin. Tambin ha sido una tentacin
constante el restringir los destinatarios, los temas e insistir en el modo (correcto o incorrecto) de
rezar. Sin embargo, esto va en contra del texto, que promueve una oracin de corazn confiada en la
providencia de Dios.
El texto no llama a la pasividad ni asegura que Dios nos ahorrar sufrimientos. No es
mgica. La oracin siempre debe contar con la soberana de Dios, que otorga las cosas en los
modos y momentos que estima conveniente.
7,9-11: Vale la pena detenerse en la frase si ustedes, siendo malos... El argumento es el siguiente:
incluso los padres que recurren en su vida cotidiana permanentemente a la mentira, la trampa y el
engao, cuando se trata de sus hijos, se portan bien. Si esto es as (ntese el realismo de Jess) con
mayor razn el Padre celestial (que no es malo) va a ayudar a sus hijos.
9.3.3.4. La regla de oro: 7,12
Lo fundamental de este dicho proviene de la fuente Q (ver Lc 6,31), pero la frase final que
menciona a la Ley y los profetas, es de Mt. El evangelista, al insertar aqu este dicho y al
completarlo con la clusula referente a la Ley y los profetas, quiso cerrar as el cuerpo del
Sermn de la Montaa, cuyo comienzo lo haba sealado con la misma frmula en 5,17.
Esta Regla de oro, se puede encontrar en varios escritos anteriores a Jess:
- En su formulacin negativa, se encuentra ya expresada por Scrates (s. V IV a.C.):
Cualquier cosa que te molesta cuando la sufres t de otros, no se la hagas a otros.
- En un libro muy tardo del AT: Lo que aborreces, no se lo hagas a nadie (Tob 4,15).
- Se le atribuye al rabino Hillel (poco anterior a Jess) la siguiente sentencia: Cualquier
cosa que te resulte desagradable, no se la hagas a tu prjimo; esta es la Ley entera, y cualquier otra
cosa es interpretacin (Talm. Bab., Shabbat, 31).
- La formulacin positiva, pero con una motivacin egocntrica, se encuentra en la Carta de
Aristeas (un escrito judo-helenstico de mediados del siglo II a.C.): Si quieres que te toquen todos
los bienes, haz lo mismo con tus sbditos.
La formulacin positiva y universal tal como nos la proporciona Q no tiene, pues,
antecedentes conocidos y no hay nada que se oponga a atriburse a Jess. En el fondo, ella expresa
lo mismo que el mandamiento de amar al prjimo como a ti mismo, que Jess hizo suyo. No es
casualidad entonces que Mt aada tanto a la Regla de oro como al Mandamiento grande su
clusula sobre la Ley y los profetas (ver Mt 22,40).

9.4. La conclusin del Sermn de la Montaa: 7,13-27

El SM concluye con 4 percopas que constituyen una exhortacin final a la comunidad
cristiana para que practique la voluntad de Dios en vistas al juicio final. Ella constan de
contraposiciones: puerta ancha/angosta, frutos buenos/malos, construccin sobre piedra/arena. La
comunidad tiene ante s la salvacin o la condenacin; sin que el bautismo constituya una
proteccin que dispense de estas alternativas.
9.4.1. Las dos puertas: 7,13-14
Es un dicho que proviene de la fuente Q y que Lc abrevia (Lc 13,24). Todo parece indicar
que el dicho original slo se refera a las dos puertas y que los dos caminos es un agregado mateano
221
(muy en la lnea de acentuar el aspecto tico del cristianismo).
La puerta de que se trata es una puerta de ciudad y no de casa, ya que en el texto griego
tenemos la palabra y no . La estrechez de esta puerta hace que sean pocos los
que la encuentran y no los que caben en ella. Y ello porque puede pasar inadvertida, y de hecho
as sucede para la mayora.
Se trata, entonces, del caracrter modesto, insignificante, del Reinado de Dios en su etapa
inicial, tal como se da en el ministerio de Jess. Es necesario optar por l y no dejarse llevar por el
esplendor y magnificencia del reinado de los dolos.
9.4.2. Dos clases de profetas: 7,15-20
Este texto est tomado de la fuente Q, como puede apreciarse por Lc 6,43-45:
(43) Porque no hay rbol bueno que d fruto malo y, a la inversa, no hay rbol malo que d fruto
bueno. (44) Cada rbol se conoce por su fruto. No se recogen higos de los espinos, ni de la zarza se
vendimian uvas. (45) El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca lo bueno, y el malo, del
malo saca lo malo. Porque de lo que rebosa el corazn habla su boca.
Como puede apreciarse, este texto no se refiere a los falsos profetas y tiene el sentido de las
palabras que brotan de un corazn bueno o malo. En Mt 12,31-37 tenemos palabras muy
semejantes, pero aqu la imagen del rbol y de sus frutos se aplica a Jess: sus adversarios deberan
reconocerlo por los frutos que produce.
As, pues, la tradicin sobre el tema del rbol y de sus frutos es compleja. No puede
excluirse que Jess la haya emplado en diversas circunstancias.
Al agregar el v.15, Mt da a la imagen el sentido de una llamada de alerta para
desenmascarar a los falsos profetas. La existencia de profetas cristianos est atestiguada por
diversos escritos del NT 222. Se trata de profetas que pertenecen a la comunidad (24,11.24) y que
aparecen como hermanos mansos e inofensivos (v.15b), pero que destruyen la comunidad y
probablemente se enriquecen a costa de los incautos (rapaces).
221
222

Se trata de un tema clasico del judasmo: Jer 21,8; Prov 4,18-19; Eclo 15,17; etc.
1 Tes 5,19-21; 1 Cor 12,28-29; 14,1-40; Hch 11,27; 13,1; 15,32; QLc 6,23; 11,48; etc.

El criterio para descubrir a los falsos profetas est en sus obras; en la lnea de la Didaj
(escrito cristiano de fines del siglo I): No todo el que habla inspirado (en Espritu) es un profeta,
sino el que tiene las costumbres del Seor. Ms adelante, este escrito pone como ejemplos el
desinters y la coherencia entre la prctica y la enseanza (Did 11,8-12). La semejanza con el estilo
de Jess fue siempre, tambin, el gran argumento con que Pablo fundaba su autoridad 223 y con que
descalificaba a los seudo-apstoles 224.
9.4.3. Dos tipos de discpulos: 7,21-23
Mt toma como base a QLc 6,46:
Por qu me llaman ustedes Seor, Seor y no hacen lo que les digo?
Y tambin un dicho tradicional (probablemente del propio Jess) similar al de Lc 13,26-27:
(25) Cuando el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, se pongan (ustedes) los que estn
fuera a llamar a la puerta, diciendo: Seor, brenos! Y les responder: No s de dnde son.
(26) Entonces empezarn a decir: Hemos comido y bebido contigo, y has enseado en nuestras
plazas; (27) y les volver a decir: No s de dnde son. Retrense de m, todos los agentes de
injusticia.
En este pasaje el reproche es semejante al anterior; sin embargo, Mt ampla el grupo al que
se refiere: se trata de todo discpulo (el del v.21); pero sobre todo de aquellos que estn
revestidos de algn poder espiritual (y en tu nombre hicimos muchos milagros).
La alusin de Mt a los carismticos presuntuosos y de conducta dudosa hace pensar en una
situacin histrica anloga a la que nos revelan las Epstolas a los Corintios, en las que Pablo tuvo
que oponerse a un espiritualismo presuntuoso de origen judo, pero de un judasmo ya fuertemente
helenizado. En torno a los aos ochenta, Mt probablemente se encontr ante deformaciones
semejantes en su Iglesia siro-palestinense.
La expresin en aquel da se refiere al juicio final. Para entrar al Reino de Dios debe
hacerse su voluntad. La profeca, los exhorcismos y los milagros parecen ir en esa lnea; sin
embargo, no son lo que Dios quiere cuando van acompaados de un descuido de los deberes ms
elementales de amor al hermano.
La expresin jams los conoc (v.23 a) es un modismo judo cuyo sentido es que las
personas a las que se dirige no son nada para el que habla.
9.4.4. Las dos casas: 7,24-27
Se trata de un texto de la fuente Q. Vale la pena comparar la versin de Mt con la de Lc:
Mt 7,24-27
223
224

1 Tes 1,5-6; 1 Cor 2,1-5; 4,9-13;etc.

2 Cor 10,12; 11,13.20.23.

Lc 6,47-49

Todo aquel, pues,

que oye estas mis palabras
y las practica
se asemejar a un hombre prudente
el cual construy su casa
sobre la roca.
Y baj la lluvia
y vinieron los torrentes
y soplaron los vientos
y cayeron contra aquella casa,
y no cay,
pues estaba fundamentada sobre la roca.
Y todo el que oye estas mis palabras
y no las practica
se asemejar a un hombre necio
el cual construy su casa
sobre la arena.
Y baj la lluvia
y vinieron los torrentes
y soplaron los vientos
y chocaron contra aquella casa,
y cay
y era grande su cada.

Todo
el que viene donde m
y oye mis palabras
y las practica
les mostrar a quin es semejante.
Es semejante a un hombre
que construye una casa,
que cav y ahond y puso (los) cimientos
sobre la roca.
Sobreviniendo una crecida,
rompi el torrente
contra aquella casa
y no pudo conmoverla,
por estar ella bien construida.
Mas el que ha odo
y no ha practicado
se asemejar a un hombre
que construy una casa
sobre la tierra, sin cimientos,
contra la que rompi el torrente,
y al momento cay
y fue grande la ruina de aquella casa.

Se trata de dos cuadros figurativos (parbolas en sentido amplio) que tienen forma de
estrofas. Sin duda, el texto de Mt corresponde ms al de la fuente Q (y al dicho de Jess), debido a
que las prcticas de construccin y los fenmenos climticos que aparecen en Mt son las propias de
Palestina. En efecto, la versin lucana supone en ambos casos un sitio con suelo blando, y la
diferencia entre ambos constructores la pone Lc en que uno excava para asentar los cimientos sobre
la roca subterrnea, mientras que el otro construye directamente sobre el suelo. Ahora bien, en
Palestina ningn campesino usa cimientos enterrados, sino que para construir escoge un lugar (y no
es difcil encontrarlo!) donde aflore la roca; y si escoge un terreno con tierra suelta obra realmente
como un descriteriado. Por otra parte, la inundacin que se lleva la casa se la atribuye Lc a la
crecida de un ro (en singular); pero en Palestina, donde no hay ms que un ro (que es el Jordn,
que no se puede desbordar), los problemas vienen de las torrenteras (en plural) que se producen en
los wadis 225 a consecuencias de las lluvias durante el invierno, y de los vientos arremolinados que
esos mismos wadis se producen durante las tormentas.
Se contraponen aqu dos actitudes ante las palabras de Jess: la de escucharlas llevndolas a
la prctica, y la de escucharlas sin llevarlas a la prctica. Lo que da firmeza y estabilidad a la
existencia humana es lo que el hombre hace, sin que base saber lo que hay que hacer. La tempestad
que somete a prueba la solidez de la casa alude, no a las pruebas de la vida, sino al juicio final 226.
225
226

Un wadi es un lecho seco de ro que slo contiene agua durante la poca de fuertes lluvias.
En la tradicin proftica el juicio de Dios suele compararse con una tormeta (Is 28,2; 30,6; Ezq 13,10-16).