BREVE ANTOLOGA TEOLGICA DE RATZINGER

Dado que la eleccin del nuevo Papa recay en un cardenal que durante toda su
vida ha sido un telogo de profesin y muy connotado, es lgico que interese
conocer su pensamiento teolgico. Para facilitar este objetivo, un grupo de
telogos nos hemos distribuido sus obras de la dcada de los 60 y estamos
tratando de entresacar en forma de breves citas lo ms relevante de su
pensamiento para el momento actual. !l resultado ser una "breve antolog#a
teolgica$ de la que ofrecemos hoy como anticipo esta muestra que corresponde
e%clusivamente a la tercera parte de su importante libro &uevo Pueblo de Dios, y a
sus otras obras 'a (raternidad cristiana, 'a )glesia se renueva, 'a )glesia en el
mundo de hoy, (e y (uturo y 'a !ucarist#a, *es un sacrifici+. 'a seleccin de
citas es, en esta ocasin, de ,os )gnacio -on.le. (aus y de !duardo de la
/erna0 la temati.acin de las mismas y su puesta en forma, de !varisto 1illar y
,os 23 1igil.
'a seleccin de citas responde lgicamente a nuestra sensibilidad, aunque podr#a
hacerse desde muchos otros criterios teolgicos y pastorales. 'as obras escogidas
fueron publicadas entre los a4os 5665 y 5678. !s decir, esta antolog#a pretende
remitirse no al Papa 9at.inger :;00<=, ni al Prefecto de la /agrada congregacin
para la Doctrina de la (e :56>5=, ni al cardenal 9at.inger :5677=, ni siquiera al
ar.obispo de 2?nich :5677=, sino, concretamente, al telogo ,os 9at.inger de los
a4os 60, que ya era profesor de teolog#a fundamental en @onn en 56<6 y ms
tarde lo fue de teolog#a dogmtica en 2?nster, en 5668.
'as obras que nos han parecido ms relevantes de dicha dcada son las
siguientes por orden cronolgicoA
- I. Episcopado y primado (1!1"
- II. La #ra$%r&idad cris$ia&a (1!'"
- III. R%(%)aci*& y $radici*& (1!+"
- IV. La I,)%sia s% r%&-%(a (1!+"
- V. La I,)%sia %& %) m-&do (1!+"
- VI. Imp)icacio&%s pas$ora)%s d% )a doc$ri&a d% )a co)%,ia)idad d% )os
o.ispos (1!+"
- VII. Com%&$ario d% )a D%i V%r.-m (1!/"
- VII0. La E-caris$1a2 3%s -& sacri#icio4 (Co&ci)i-m '521!/"
- VIII. I&$rod-cci*& a) cris$ia&ismo (1!6"
- I7. N-%(o 8-%.)o d% Dios (1!"
- 7. 9% y #-$-ro (1/:"
Para mayor facilidad, hemos optado por las traducciones al espa4ol. B cada libro
le damos un nCmero romano siguiendo el orden cronolgico de su aparicin.
Pretendemos con este florilegio disfrutar, en primer lugar, de un pensamiento
teolgico fresco y libre0 y, luego, ofrecerlo a cuantos cristianos y cristianas quieran
libremente asumirlo como un modo de pensar leg#timo en la iglesia.
NDICE TE;<TICO
= CRI>TIANO? II-12II-'2I7-1@2 I7-1'2 I7-1:
= CRI>TOLOGA? I7-112 I7-1!
= IGLE>IA?II-12II-'2IV-12V-12V-'2I7-12 I7-'2 I7-/2I7-1527-127-'27-:
= LITARGIA?VII0-12VII0-'2VII0-:2 I7-+2 I7-2 I7-1
= ;ANDO? I7-!2 I7-6
= TEOLOGA? I7-:2 I7-5
= RELIGIONE>? I7-1+2 I7-1/2I7-16
TE7TO> DE RATZINGER
!sencia y ra.n de ser de la )glesia
)DE5 /i la )glesia no tiene una esencia y significacin propia al margen de Fristo,
sino que debe ver su sentido en ser instrumento del movimiento de ,esucristo,
s#guese que, partiendo de ah#, quedan dibujados con suficiente claridad su
direccin y su mandato. &o hay posibilidad para la )glesia de encerrarse en s#
misma, satisfecha de lo alcan.ado. !lla misma es el gesto de apertura y debe
ponerse perpetuamente al servicio de tal gesto y reali.arlo histricamente. Pero
ese gesto no tiene finalidad alguna en s# mismo, sino que su Cnico fin es introducir
en el sacrum commercium, en el sagrado comercio que comen. con la
humani.acin de Dios. De donde se sigue que slo hay leg#timamente una doble
forma de apertura eclesistica al mundo...A la misin como consecuencia del
movimiento de env#o, y el sencillo gesto del amor desinteresado en continuacin
del amor de Dios que se derrama aun all# donde queda sin respuesta... Fon eso
queda ya sentado un criterio muy claro para las posibilidades de Gla apertura al
mundoG por parte de la )glesia. !s siempre leg#timo lo que es acto de verdadero
amor0 son leg#timos :y esto va estrechamente unido con lo otro= aquel tender la
mano y aquellas aperturas que son requeridas por el mandato de la predicacin
misionera. /on ileg#timas aquellas apertura y aquel tender la mano que
contradicen al mandato de la predicacin :la GmisinG=. !l servicio a la misin,
juntamente con el servicio a la caridad, constituye el canon doble y uno, por el que
debe medirse cul es la verdadera apertura de la )glesia0 verdadera, es decir,
cristolgicamente adecuada, y cul es la falsa apertura, es decir, la que
mundani.a :p. 856=.
'a misericordia en la )glesia
)DE; !l amor de la iglesia que brota de su fe no puede ni debe en Cltimo trmino
renunciar a ofrecer a todos y en todo tiempo lo que ella tiene que regalar como
don supremoA la palabra de la divina misericordia.... la )glesia debe hablar, pensar
y ser de manera que los otros puedan percibir y entender la palabra que les dirige
:p. 85>=.
!statuto del telogo en la )glesia
)DE8 H!n el 1aticano ))I queda superada una forma estrecha de teologi.ar que
pudiera definirse... como teolog#a de enc#clicas... /ignifica una forma de teolog#a
en que la tradicin parec#a lentamente estrecharse a las Cltimas manifestaciones
del magisterio papal.... !l concilio...manifest e impuso tambin su voluntad de
cultivar de nuevo la teolog#a desde la totalidad de las fuentes, de no mirar estas
fuentes Cnicamente en el espejo de la interpretacin oficial de los Cltimos cien
a4os, sino de leerlas y entenderlas en s# mismas0 manifest su voluntad no slo de
escuchar la tradicin dentro de la iglesia catlica, sino de pensar y recoger
cr#ticamente el desarrollo teolgico en las restantes iglesias y confesiones
cristianas, dio finalmente el mandato de escuchar los interrogantes del hombre de
hoy como tales, y partiendo de ellos, repensar la teolog#a y, por encima de todo
esto, escuchar la realidad, Gla cosa mismaG y aceptar sus lecciones :p.85>E56=
'a teolog#a del magisterio no debe tener miedo a la verdad
)DEJ Kna teolog#a magisterial que naciera del miedo al riesgo de la verdad
histrica o al riesgo de la realidad misma, ser#a cabalmente una teolog#a apocada,
una teolog#a de poca fe desde su mismo punto de partida y, en Cltimo trmino, una
evasin ante la grande.a de la verdad. /er#a una teolog#a conservadora, en el mal
sentido de la palabra, preocupada slo del hecho de conservar y no de la realidad.
L no ser#a ciertamente una teolog#a misional, sino todo lo contrario :p. 8;0=. 'a
triple apertura que ha pedido el concilioA apertura a las fuentes, apertura a los
otros cristianos, apertura a los interrogantes de la humanidad entera, no es
e%presin de un deseo de seculari.acin, de un acomodamiento barato, sino que
e%presa en Cltimo trmino el retorno al sentido total de la teolog#a, es decir, a su
deber misional :p. 8;5=.
'a liturgia, obra de toda la comunidad
)DE< !n la 'iturgia de !isenhofer, una de las principales obras clsicas en la
materia antes de la guerra, pod#a todav#a leerse que no entra en la definicin de
liturgia el que los laicos participen o no en el culto divino. /u presencia ser#a
GaccidentalG para el concepto de liturgia y su verdadera esencia0 la esencia de la
liturgia se dar#a simplemente por la accin sacerdotal como tal. B mi parecer, en
esta proposicin se nos da el nCcleo de la falsa teolog#a del laicado, que ha sido
superada por el concilio. !l concepto de liturgia que se acaba de describir
corresponde ms bien a aquellas concepciones paganas, segCn las cuales, la
accin cultual para aplacar los dioses la ejecutan Cnicamente los sacerdotes cuya
funcin es cuidar de esta seccin de los asuntos pCblicos. 'a liturgia cristiana
significa, en cambio, la comCn adoracin de Dios por los bauti.ados en el comCn
sentarse a la mesa con el /e4or resucitado. Faracter#stica suya es precisamente
el abarcarlos a todos, el ser ejecutada por todos, aunque con funcin distinta,
porque todos son cuerpo del /e4or. Miene su punto de partida en el /e4or
Frucificado de quien dice la carta a los Nebreos que sufri Gfuera de la ciudadGA
fuera de las murallas del templo, fuera de las murallas de la ciudad, camino de los
gentiles :p 8;;=.
!l dilogo necesario con la ciencia
)DE6 !l mensaje cristiano se propone siempre en lenguaje humano y, por ende, es
un repensar la palabra divina dentro de lo humano0 no se propone, pues, nunca en
su absoluta e incontaminada pure.a divina. !llo vale ya para la sagrada !scritura,
porque tambin ah# se presenta la palabra de Dios como palabra de hombre, en
un lenguaje humano y aceptando sus limitaciones. Kna determinada imagen del
mundo le imprime su cu4o y en ella entran por tanto determinados modos de
pensar, de imaginar y de sentir. De este modo la predicacin cristiana contiene
siempre, aparte del Oerygma Cnico que obliga, una parte humana que no puede en
manera alguna reclamar semejante obligatoriedad. /#guese que el dilogo con la
ciencia humana resultar#a siempre necesario por la sencilla ra.n de que siempre
habr que conocer y deslindar lo puramente humano. Fomoquiera que en el
Oerygma hay siempre algo que en realidad no es Oerygma, sino elaboracin
humana, se impone en cada poca la escucha paciente de lo que la humanidad
sabe de hecho :p. 8;7=.
'a )glesia es un medio, no un fin
)DE7 !l mundo debe ser aceptado y respetado como tal por la )glesia. *Por qu
motivo concreto+ De momento por la sencilla ra.n de que la )glesia no es Fristo,
sino que en definitiva, slo presta un servicio preparatorio para abrir el mundo a
Fristo. Por no ser la )glesia Fristo ni el 9eino de Dios, si pretendiera incorporarse
las cosas mundanas y ponerlas bajo su propio rgimen, no las eclesiali.ar#a sino
que se mundani.ar#a a s# misma... Por no ser la )glesia Fristo ni el reino de Dios
como tal, no es posible entenderla como fin en s# misma, sino que pertenece
esencialmente al orden de los medios. 'as cosas alcan.an desde luego su fin
#ntimo cuando se hacen conformes a Fristo como idea primigenia de Dios y son
capaces de Fristo0 pero no estn en manera alguna destinadas a convertirse en
partes de la institucin )glesia. Por eso, la autoridad eclesistica no puede suplir la
pericia en los rdenes respectivos de la realidad, sino Cnicamente reconocerla y
darla por supuesta. L este postulado penetra de hecho hasta dentro de lo propio y
peculiar del mandato eclesisticoA porque tampoco aqu# puede la autoridad
eclesistica suplir la competencia cient#fica de la teolog#a, sino que debe tambin
reconocerla y darla por sentada como tal. /lo fundndose en ella, y no yendo
contra ella, puede llevar a cabo la predicacin de la palabra y hacer valer su propio
t#tulo. &os hallamos una ve. ms, desde otro lado, ante lo que hemos
anteriormente reconocido como elementos dialogales ineludibles de la predicacin
cristiana :p. 880=.

'a apertura de la Fonstitucin sobre la )glesia en el 2undo
)DE> :!n la constitucin conciliar sobre la )glesia en el mundo=, frente a los /yllabi
de P#o )D y P#o D, nos hallamos ante una gran apertura. La no se cierran los ojos
ante los resultados de las ciencias que no coinciden con las construcciones que
los telogos hab#an proyectado para rdenes que les eran e%tra4os, antes de que
stos se independi.aran. La no se cierran los ojos ante los resultados de la
investigacin histrica, que ofrece una imagen ms diferenciada de lo que podr#a
sospechar el sistematismo teolgico antes de que aquella se iniciara. La no se
cierran los ojos ante el hecho de que el mundo entero se ha hecho distinto de lo
que deb#a aparecer segCn las representaciones ideales de la anterior predicacin
magisterial, en que los estados deb#an ser dciles servidores del mensaje
eclesistico... :p. 885=.

!l culto cristiano deber#a ser una @uena &oticia. !l culto cristiano ms autntico es
la caridad
)DE6 !l culto cristiano es por su esencia predicacin de la buena nueva de Dios a
la comunidad, lenguaje comunitario de la )glesia a Dios, que se me.cla por lo
dems con la predicacin. 'a proclamacin de lo que Fristo hi.o por nosotros en
el cenculo, es a la ve. alaban.a de Dios que quiso tratarnos as# por Fristo0 es
memoria de los hechos saludables de Dios, por la que nos introducimos en lo
acontecido, pero que, como memoria que nosotros celebramos es, a la par, un
grito a Dios para que acabe lo entonces comen.ado :p. 886A Hver en esta pgina y
la anterior las respuestas a los argumentos de quienes pretenden volver al lat#n en
la liturgiaI=. 'a liturgia no tiene por fin llenarnos, entre temor y temblor, del
sentimiento de lo santo, sino la de enfrentarnos con la espada tajante de la
palabra de DiosA no tiene por fin procurarnos un marco bello y festivo para el
recogimiento callado y la meditacin, sino introducirnos en le G&osotrosG de hijos
de Dios y, con ello, en la Oenosis de Dios que descendi hasta lo ordinario... :p.
8J5=. !l mero arca#smo no sirve para nada, y la mera moderni.acin menos
todav#a :p. 8J8=. !l soportarse mutuamente de que habla Pablo, la anchura de la
caridad de que habla Bgust#n, son los Cnicos medios que pueden crear el espacio
en que el culto cristiano madure en verdadera renovacin. Porque el culto divino
ms autntico de la cristiandad es la caridad :p. 8J6=.

Modos los buenos, aunque no sean catlicos, se salvan
)DE50 Para el cristiano de hoy se ha hecho algo inconcebible que el cristianismo,
ms e%actamente la )glesia catlica, sea el Cnico camino de salvacin0 con ello se
ha hecho problemtico, desde dentro, el absolutismo de la )glesia.... Noy en d#a,
un nuevo concepto de humanidad nos prohibe sencillamente mantener tales ideas.
&o podemos creer que el hombre que est a nuestro lado y es un magn#fico
ejemplar de abnegacin y bondad, ha de ir al infierno por no ser un catlico
practicante. 'a idea de que todos los hombres GbuenosG se salvan es hoy tan
evidente para el cristiano normal como lo fuera anta4o la creencia contraria :p.
867=.

)nclusivismo cristolgico de la salvacin
)DE55 /lo hay un camino de salvacin, el camino que pasa por Fristo. Pero este
camino tiene de antemano un radio doble. Blcan.a Gal mundoG, Ga los muchosG :es
decir, a todos=A pero al mismo tiempo se dice que su lugar propio es la )glesia....
Pero Dios no divide a la humanidad en pocos y muchos para arrojar a stos en la
fosa de la perdicin y salvar a aquellos, ni tampoco para salvar a los muchos
fcilmente y a los pocos con muchos requisitos, sino que utili.a a los pocos casi
como el punto de apoyo de Brqu#medes con el que puede sacar de quicio a los
muchos, como palanca con que atraerlos a s#... 'a salvacin del hombre consiste
en ser amado por Dios, mas para el amor no hay ningCn t#tulo jur#dico, ni se apoya
tampoco en las e%celencias morales o de cualquier tipo. !l amor es esencialmente
un acto libre0 de lo contrario no es amor... !n realidad ninguna moralidad, por
subida que fuere, puede transformar la libre respuesta del amor en un t#tulo
jur#dico :pp. 86>E66=.
'a ant#tesis de )glesia y no iglesia no significa una coe%istencia ni una
contraposicin, sino una referencia mutua en que cada parte posee su funcin. B
los pocos que constituyen la )glesia se les ha encomendado, en prosecucin de la
misin de Fristo, la representacin de los muchos, y la salvacin de unos y otros
acontece Cnicamente en su mutua coordinacin y en su comCn subordinacin bajo
la gran representacin de ,esucristo que los abarca a todos :p. 870=.

G*Pu debe propiamente tener un hombre para ser cristiano+...G
)DE5; 'a primera respuesta diceA el que tiene la caridad lo tiene todo. !so basta de
manera completa, simple y absoluta.... !l Gsacramento del hermanoG aparece aqu#
como el Cnico camino suficiente de salvacin, el prjimo como la Gincgnita de
DiosG, en que se decide el destino de cada uno. 'o que salva no es que uno
cono.ca el nombre del /e4or :2t 7,;5=0 lo que se le pide es que trate
humanamente al Dios que se esconde en el hombre.... Pero... nadie tiene
realmente la caridad :cf. 9om 8,;8=. Modo nuestro amor est una y otra ve.
corro#do y deformado por el ego#smo.... Bqu# viene la segunda respuesta del
&uevo Mestamento que diceA por derecho todos estamos condenados0 pero Fristo
cubre con el supervit de su amor representativo el dficit de nuestra vida. /lo
una cosa es menesterA que abramos las manos y aceptemos el regalo de su
misericordia. !ste movimiento de abrirse para recibir el regalo del amor
representativo del /e4or lo llama Pablo GfeG... Pero tambin resulta claro
precisamente en esta descripcin que puede haber algo as# como una Gfe antes de
la feG..... !s lo contrario de aquella actitud que los antiguos llamaban hybris, la
negacin de la propia complacencia y de la justicia a fuer.a de bra.os, la sencille.
de cora.n que podemos encontrar en la @iblia bajo el nombre de Gpobre.a de
esp#rituG..... !l &uevo Mestamento dice a la par que Gla caridad por s# sola bastaG y
que Gslo la fe bastaG. Pero ambas afirmaciones juntas e%presan una actitud de
salir de s# mismo, en que el hombre comien.a a dejar a las espaldas su ego#smo y
avan.a en direccin al otro. Por eso, el hermano, el prjimo, es el verdadero
campo de prueba de esta disposicin de esp#ritu0 en su GtCG viene al hombre de
incgnito el GtCG de Dios..... &i el sistema ni la observancia de un sistema salvan al
hombre0 slo lo salva lo que est por encima de todos los sistemas y lo que
representa la apertura de todos los sistemasA el amor y la fe que son el verdadero
trmino del ego#smo y de la hybris autodestructora. 'as religiones ayudan a
alcan.ar la salvacin en la medida que impiden esta disposicin de esp#ritu en el
hombre. /i las religiones o los sistemas ideolgicos e%istentes como tales salvaran
al hombre, si fueran su camino de salvacin, la humanidad quedar#a eternamente
prisionera en sus particularismos. 'a fe en Fristo significa, por el contrario, la
persuasin que hay un llamamiento para superar esos particularismos y que slo
as#, al acercarse a la unidad de Dios, alcan.a la historia su cumplimiento :pgs.
865E6J=.

&o se es cristiano para s# mismo, sino para los otros
)DE58 'a orientacin e%istencial de ,esCs, su verdadera esencia, se caracteri.a por
el Ga favor deG. /i la GsalvacinG consiste en hacernos como l, en tal caso debe
presentarse concretamente como participacin en ese Ga favor deG.... &o se es
cristiano para s# mismo, sino para los otros0 o ms bienA slo se es para s# mismo
cuando se es para los otros... :pgs. 866E67=.

'a )glesia es esencialmente un espacio abierto
)DE5J !l fenmeno )glesia se torna cada ve. ms minCsculo en nuestra ptica
dentro de la totalidad del cosmos. /i se entiende a la )glesia partiendo de lo que
hemos dicho, no hay por qu maravillarse de esta su insignificancia en el mundo,
que est por lo dems predicha de varias formas en la !scritura :cf. por ejemplo
Bp 58,8.>.58ss=. Para poder ser la salvacin de todo, no debe la )glesia
identificarse aun e%ternamente con todos... 'a )glesia no lo es todo, pero e%iste
para todos...Fomo signo del amor divino, de la mutua referencia por la que se
salva la historia y vuelve a Dios, la )glesia no puede ser c#rculo esotrico, sino que
es esencialmente un espacio abierto... 'a )glesia es una realidad dinmicaA slo
permanece fiel a su sentido, slo cumple su misin si no se reserva para s# sola el
mensaje de que se le hi.o merced, sino que lo transmite a la humanidad entera
:pgs. 867E66=.

'a necesaria relacin del cristianismo con las religiones del mundo
)DE5< !l conocimiento de esta implicacin de lo cristiano con la historia espiritual y
religiosa de la humanidad.... constituye una de las cuestiones ms apremiantes del
cristianismo de nuestro tiempo y ha venido a ser uno de los interrogantes, al
parecer ineludibles, de nuestra feA el descubrimiento de la amplitud relativi.adora
de la historia que sentimos casi f#sicamente en un mundo que se nos ha hecho
peque4o, juntamente con el descubrimiento de la amplitud infinita del cosmos...
crea el verdadero fermento de la crisis de fe en que nos encontramos. Bs# se
e%plica que el problema de la relacin del cristianismo con las religiones
universales haya venido a ser hoy una necesidad interna para la fe. &o se trata de
un juego de la curiosidad, que quisiera forjarse una teor#a sobre el destino de los
otros0 este destino lo decide Dios solo, que no necesita de nuestras teor#as. /i
slo de eso se tratase, toda nuestra bCsqueda ser#a ociosa y hasta inoportuna.
Pero hoy est algo ms en juegoA el sentido de nuestra propia capacidad y
obligacin de creer. 'as religiones del mundo se han convertido en interrogante
que se la plantea al cristianismo, que debe repensarse ante ellas en su pretensin
y recibir as# de las mismas por lo menos un servicio de purificacin, que ya en su
primer perfil permite barruntar cmo pueda entender tambin el cristiano tales
religiones en su e%istencia necesaria dentro de la historia de la salvacin :p. J0;=.

!l 9eino de Fristo en proceso
)DE56 !l 9eino de Fristo en proceso... el 9eino de Fristo se reali.a desde luego en
este mundo0 pero no es un 9eino inmanente, que como tal pudiera competir con
los otros reinos, sino la marcha de toda la humanidad que sale de su camino hacia
su eterno futuro :p. J;5= 'a )glesia o el pueblo de Dios, introduciendo este 9eino,
no disminuye el bien temporal de ningCn pueblo, antes al contrario, al asumirlas
fomenta y asume, purifica, fortalece y eleva todas las capacidades, rique.as y
costumbres de los pueblos en lo que tienen de buenos.... !l Gno ser de este
mundoG hace cabalmente a la )glesia libre frente a este mundo, el no estar ligada a
una forma de este mundo le da fuer.a para dirigirse a todo el mundo, para abarcar
a todo el mundo y asimilarse todas sus fuer.as, lo que quiere decir asimilarlas al
cuerpo del /e4or y as#, al heredero escatolgico del universo a cuyo servicio est
ella :p. J;;=.

'a )glesia en las iglesias
)DE57 'a )glesia que es el pueblo uno de Dios se compone de los muchos pueblos
de este mundo que siguen siendo muchos y aportan la rique.a de sus diversos
dones a la ciudad Cnica y escatolgica de Dios... la )glesia Cnica se compone de
muchas GiglesiasG en los lugares y regiones del orbe y una ve. ms, slo la
variedad de las ecclesiae que mantienen la mutua comunin en el v#nculo de la
unidad, de la caridad y de la pa., constituye la unidad cumplida de la !cclesia
catholica :p. J;8=.

9esponsabilidad de las iglesias particulares
)DE5> 'a idea de pericoresis eclesiolgica que acabamos de se4alar... lleva aqu# a
la intuicin concreta de la mutua responsabilidad de las iglesias particulares entre
s#A la responsabilidad por los miembros no es asumida Cnicamente por la cabe.a
:con la que en este caso se significa al papa y a la iglesia principal de 9oma=, sino
tambin por los miembros mismos, es decir, que las iglesias particulares asumen
la responsabilidad de unas para con otras... :p. J;J=

/entido del sacerdocio cristiano
)DE56 'o sorprendente de este te%to H&@A del 1aticano )) sobre los presb#terosI es
que no entiende el ministerio sacerdotal partiendo primariamente del sacrificio,
sino de la idea de congregacin del pueblo de Dios, que se reali.a ante todo por el
servicio de la palabra :p. J88=.

(raternidad especial con las iglesias protestantes
))E; /i del plano dogmtico pasamos al de las relaciones humanas en concreto,
hemos de decir, de acuerdo con lo anterior, que la comunidad de hermanos la
forman inmediatamente aquellos que comulgan en una misma feG. !n tal caso, los
separados de esta comunin Elos protestantes en concretoE no forman parte de la
comunidad. !llos tienen su propia comunidad, la de su )glesia. !n esto consiste
precisamente la separacin de )glesias, en que los unos no viven en comunin con
los otros, estando, por tanto, cortada la participacin en la fraternidad de la )glesia
que por voluntad del /e4or no deber#a ser ms que una. Bhora bien, si la
comunidad en sentido estricto slo la constituyen los fieles de una sola )glesia, por
lo menos deber#a e%igirse que ambas comunidades Ela catlica y la evanglicaE se
entendiesen como Ghermanas en el /e4orG. !sta es una idea que no se da en la
!scritura ni en los Padres :pues, como se dijo, aqu# slo se concibe la fraternidad
de las comunidades catlicas=0 pero que, en virtud de la nueva situacin de una
cristiandad dividida, parece no carecer de fundamento. Bmbas comunidades,
como depositarias de la fe en medio de un mundo descre#do, pueden y deben
entenderse realmente como hermanas, y de esta forma tambin. los fieles de
ambas partes pueden considerarse como hermanos entre s# en un sentido distinto
del de los que no son cristianosQ. :55>=

!clesialidad bsica entre todos los cristianos
))E5 Pero, entonces, *qu relaciones tienen estos cristianos entre s#+ *!s el
cristiano no catlico para el catlico el otro hermano, tan slo en el sentido en que
tambin lo es el no bauti.ado, o posee una forma superior de unin con el /e4or
en virtud del bautismo y de la fe+ :558E55J=
Mal actitud parece que no es en modo alguno la que caracteri.a la actual situacin
espiritual de los cristianos protestantes. !n el curso de su ya secular historia, el
protestantismo se ha convertido en un factor importante de verificacin de la fe
cristiana, factor que en la difusin del mensaje evanglico ha desempe4ado una
funcin positiva. :55J=
Bs# un acontecimiento, que en un principio pudo con ra.n ser condenado como
herej#a, ciertamente en lo sucesivo nunca llega a convertirse en verdad, pero, sin
embargo, puede ir desarrollando lentamente una eclesiasticidad positiva, en que el
individuo halle su iglesia propia en la que viva como GcreyenteG y no como GherejeG.
:55<=
Bqu# topamos con una categor#a eclesiolgica fundamental, cuya significacin
comien.a lentamente a verse claraA la de la GreEpresentacinG. Bs# como la esencia
de los sacramentos consiste en manifestar mediante signos sensibles el misterio
oculto de Dios, en proclamar ante la fa. del mundo la participacin de Dios en el
drama de la historia y en anunciar en el reino de las cosas visibles al invisible,
mostrando el camino hacia Rl, as# sucede tambin respecto del gran sacramento
que es la )glesia.
'a )glesia es el signo de Dios en el mundo, y su misin, representar visible y
pCblicamente la voluntad salv#fica de Dios ante los ojos de la historia. /i bien la
)glesia sirve a la difusin de la gracia, no por esto debe ser confundida con ella0
pues una cosa es la representacin simblica ante la historia del nuevo orden de
la gracia, y otra el estado de gracia, o la privacin de ella, en los individuos, cosas
que afectan a la interioridad del cora.n humano y que nadie conoce sino slo
Dios. !%iste gracia fuera de los sacramentos y fuera de la )glesia visible. !l dilogo
de Dios con el hombre se verifica en libertad. Fon todo, no es indiferente el
nCmero de iglesias o de sacramentos, pues no e%iste ms que un signo de Dios,
en que su misterio se hace ostensible al mundo.:55>=

Dos cosas no podr hacer el FoncilioA suprimir el carcter humano de la iglesia y
producir la completa unidad de los cristianos
)1E5 &o obstante todas las esperan.as que el Foncilio tenga el derecho de
inspirar, naturalmente tambin debe quedar bien claro lo que el Foncilio
seguramente no podr hacer. Dos cosas hay que enumerarA
5= !l Foncilio no puede y de ningCn modo debe suprimir el carcter humano de la
)glesia0 tambin despus del Foncilio ella seguir teniendo la necesidad de
renovacin. L seguir tenindola siempre hasta la vuelta del /e4or. !l Foncilio,
cuyos testigos somos nosotros, tiene, y no en Cltimo trmino, el significado de ser
una confesin de esta continua necesidad de renovacin de la )glesia y de rogar al
/e4or, en esta nuestra hora histrica, por tal renovacin, tendindole para este fin
la mano abierta. :<7=
;=!l Foncilio todav#a no podr producir la unin completa de la cristiandad, pero s#
podr hacer saber nuevamente cunto ya se tiene en comCn y cunto estamos, en
el fondo, ya unidos, si tan solo nos tomamos el trabajo de verlo y, en lugar de
contemplar las tumbas que nos separan, prestar atencin a lo mucho que nos une
:6=. Bqu# tambin tendr efecto la decisin fundamental del FoncilioA guiarse por el
s#, lo afirmativo en lugar del anti, lo negativo, y as# vivir de nuevo el peso de esa
unidad fundamental que ininterrumpida ha de substituir y, en la unin concreta de
los cristianos, dejarle esa importancia que ella tiene verdaderamente y que no ser
superada por ninguna separacin. Por supuesto, con esto el Foncilio va ms all
de sus l#mites, porque semejante manera de reali.acin cristiana seguir siendo
una tarea que ciertamente fue formulada por el Foncilio, pero podr ser hecha
realidad solo por cada uno de los cristianos mediante la paciencia y el penoso
esfuer.o de todos los d#as. :<>E<6=
&ota 6A 9ecientemente fue e%puesto encarecidamente este punto de vista por Mh.
/artory, 2ut .ur Satholi.itaet :/al.burg 566;=.

'a )glesia vive esencialmente de la fe de quienes son de cora.n sencillo
1E; !n Cltima instancia, sea en tiempos tristes sea en pocas grandes, la )glesia
vive esencialmente de la fe de quienes son de sencillo cora.n, tal como )srael
viv#a en virtud de ellos durante los tiempos en que el legalismo de los fariseos y el
liberalismo de los saduceos desfiguraban la fa. del pueblo elegido. )srael sigui
viviendo en los que ten#an el cora.n sencillo. (ueron ellos quienes transmitieron
la antorcha de la esperan.a al &uevo Mestamento y sus nombres son los Cltimos
del antiguo pueblo de Dios, a la ve. que los primeros del nuevoA Tacar#as, )sabel,
,os, 2ar#a. 'a fe de aquellos que son de cora.n sencillo es el ms precioso
tesoro de la )glesia0 servirle y vivido en s# mismo, es la tarea suprema de toda
reforma de la )glesiaQ. :5;5=

!l balance del Foncilio debe de estar en manos de los renovadores, no de los
adversarios a toda innovacin
1E5 Para hacer un balance del Foncilio ser#a menester escribir un libro aparte, por
no mencionar que el intentarlo parecer#a un tanto prematuro.
Mal balance deber#a discurrir sobre los resultados escritos, lo mismo que los no
escritos, del Foncilio y cotejarlos con la e%pectacin y las esperan.as como
tambin con los verdaderos fines, posibilidades y tareas del Foncilio y de la )glesia
en nuestro tiempo. Deber#a considerar, sobre todo, que el Foncilio no quiso en lo
esencial ms que tra.ar las grandes l#neas, mientras que la aplicacin prctica ha
de venir en forma de GdirectoriosG, quedando, en parte, reservada a las
conferencias episcopales. :p.557=
Bl decir esto no pienso tanto en que aqu# y acull :y, acaso, no pocas veces= se
confunde renovacin con dilucin y abaratamiento del conjunto0 que en algunos
casos uno se refugia en la euforia de la creacin litCrgica eludiendo as# la
e%igencia mucho ms profunda del culto y menoscabando y desacreditando el
gran anhelo de una autntica reforma0 que algunos parecen preguntar no tanto por
la verdad cuanto por la modernidad, a la que aparentan considerar como norma
suficiente de toda accin. Modos estos son peligros muy reales y el salirles al paso
no es cosa para dejarla en manos de los integralistas y adversarios de toda
innovacin, como acertadamente observ Fullmann en la ya citada conferencia de
prensa. :p.55>E556=
Freo, en efecto, cosa importante, sin perjuicio de toda la euforia por la obra
reformadora del Foncilio, no pasar por alto esa cierta dosis de injusticia ni aquel
dejo de farise#smo que tan fcilmente se infiltran en esta actitud. Fiertamente, el
Foncilio nos ha hecho conscientes de hasta qu punto la )glesia en una nueva
situacin necesitaba realmente una renovacin intr#nseca. 2as no por esto debe
echarse al olvido que la )glesia en todo momento sigui siendo )glesia y que
siempre tambin se pudo hallar en ella el camino del !vangelio, y de hecho se
hall. :556E5;0=

*Pu aspecto tendr la )glesia del ;000+
DE8 Pero tras la prueba de estos desgarramientos brotar una gran fuer.a de una
iglesia interiori.ada y simplificada. Porque los hombres de un mundo total y
plenamente planificado, sern indeciblemente solitarios. Fuando Dios haya
desaparecido completamente para ellos, e%perimentarn su total y horrible
pobre.a. L entonces descubrirn la peque4a comunidad de los creyentes como
algo completamente nuevo. Fomo una esperan.a que les sale al paso, como una
respuesta que siempre han buscado en lo oculto. Bs# que me parece seguro que
para la iglesia vienen tiempos muy dif#ciles. /u autntica crisis aCn no ha
comen.ado. Nay que contar con graves sacudidas. Pero tambin estoy
completamente seguro de que permanecer hasta el finalA no la iglesia del culto
pol#tico, que ya ha fracasado en -obel, sino la iglesia de la fe. La no ser nunca
ms el poder dominante en la sociedad en la medida en que lo ha sido hasta hace
poco. Pero florecer de nuevo y se har visible a los hombres como patria que les
da vida y esperan.a ms all de la muerteQ :ppE7<E77, del cap#tulo <. Pu aspecto
tendr la )glesia del a4o ;000, pp. 67E77=.

'a )glesia del futuro ser peque4a, una comunidad de fe servida por personas que
mantienen su profesin civil
DE; Demos un paso ms. De la iglesia de hoy saldr tambin esta ve. una iglesia
que ha perdido mucho. /e har peque4a, deber empe.ar completamente de
nuevo. &o podr ya llenar muchos de los edificios construidos en la coyuntura ms
propicia. Bl disminuir el nCmero de sus adeptos, perder muchos de sus privilegios
en la sociedad. /e habr de presentar a s# misma, de forma mucho ms
acentuada que hasta ahora, como comunidad voluntaria, a la que slo se llega por
una decisin libre. Fomo comunidad peque4a, habr de necesitar de modo mucho
ms acentuado la iniciativa de sus miembros particulares. Fonocer tambin, sin
duda, formas ministeriales nuevas y consagrar sacerdotes a cristianos probados
que permane.can en su profesinA en muchas comunidades peque4as, por
ejemplo en los grupos sociales homogneos, la pastoral normal se reali.ar de
esta forma. ,unto a esto, el sacerdote plenamente dedicado al ministerio como
hasta ahora, seguir siendo indispensable. Pero en todos estos cambios que se
pueden conjeturar, la iglesia habr de encontrar de nuevo y con toda decisin lo
que es esencial suyo, lo que siempre ha sido su centroA la fe en el Dios trinitario,
en ,esucristo, el Nijo de Dios hecho hombre, la asistencia del !sp#ritu que perdura
hasta el fin de los tiempos. 1olver a encontrar su autntico nCcleo en la fe y en la
plegaria y volver a e%perimentar los sacramentos como culto divino, no como
problema de estructuracin litCrgica.
/er una iglesia interiori.ada, sin reclamar su mandato pol#tico y coqueteando tan
poco con la i.quierda como con la derecha. /er una situacin dif#cil. Porque este
proceso deG cristali.acin y aclaracin le costar muchas fuer.as valiosas. 'a
empobrecer, la transformar en una iglesia de los peque4os. !l proceso ser
tanto ms dif#cil porque habrn de suprimirse tanto la cerrada parcialidad sectaria
como la obstinacin jactanciosa. /e puede predecir que todo esto necesitar
tiempo. !l proceso habr de ser largo y penoso. Nasta llegar a la renovacin del
siglo D)D, tambin fue muy largo el camino desde los falsos progresismos en
v#speras de la revolucin francesa, en los cuales incluso para los obispos era de
buen gusto bromear sobre los dogmas y qui. hasta dar a entender que no se
hab#a de tener de ninguna manera por segura ni siquiera la e%istencia de Dios.

Profeti.ar una )glesia sin Dios, sin fe es pronunciar un discurso vac#o
DE5 L esto *qu significa en nuestra cuestin+ Pues significa que las grandes
palabras de quienes nos profeti.an una iglesia sin Dios y sin fe, son discursos
vac#os. &o necesitamos una iglesia que celebre en "oraciones$ pol#ticas el culto
de la accin. &os es completamente superflua y perecer con toda espontaneidad.
Permanecer la iglesia de Fristo. 'a iglesia que cree en el Dios que se ha hecho
hombre y nos promete vida ms all de la muerte. Del mismo modo, el sacerdote
que slo es un funcionario social, puede ser sustituido por psicoterapeutas y otros
especialistas. Pero el sacerdote que no es especialista, que no se est mirando al
espejo al dar asesoramiento ministerial, sino que, a partir de Dios, se pone a
disposicin de los hombres, que est a su servicio en su triste.a, en su alegr#a, en
su esperan.a y en su angustia, ste seguir siendo muy necesario.

'a !ucarist#a segCn el Gpropsito de 'uteroG
1))UE5 !l problema del carcter sacrificial de la eucarist#a no se encuentra
actualmente en el primer plano del dilogo teolgico interconfesional0 perteneci,
en cambio, al nCmero de aquellas divergencias ms importantes que, en el siglo
de la 9eforma, marcaron su impronta en la divisin de la )glesia comunicndole su
hondura espiritual y teolgica. !s en este punto donde adquiere toda su
concrecin y toda su fuer.a el problema de la justificacin, en el que 'utero,
basndose en su e%periencia indita, centraba la esencia de la fe cristiana
mientras se ve#a for.ado a considerar la forma catlica de la fe como una
desviacin de su verdadero centro. 2ientras el debate se mantenga en el plano de
la discusin en tomo a la fe y las obras, el sentido de la cuestin resulta
dif#cilmente comprensible para el cristiano ordinario, que tiene que vivir de la fe de
todos modos, es decir, que slo puede reali.ar en la fe la llamada de Dios, y que
adems tiene que reali.ada en la misma fe. !n cambio, es en el plano concreto en
el que se decide la forma de adoracin cristiana donde alcan.an las realidades su
comprensin inmediata. Para 'utero, la misa Ees decir, la eucarist#a entendida
como sacrificioE constituye una idolatr#a, una abominacin, porque supone una
reincidencia en la estructura sacrificial pagana anterior al cristianismo. Para los
catlicos, la misa es la forma cristiana de glorificar a Dios por medio de Fristo en
la )glesia.
De hecho, para 'utero, la discusin en tomo a la misa constituye una aplicacin
prctica del problema fundamental de la justificacin. 'utero ve en la misa la
perversin de la esencia autntica de la fe cristiana, destruyendo al cristianismo en
su mismo centro e invirtiendo su propio ser. De este modo, encuentra aqu# su
e%presin definitiva el esfuer.o por lograr aquella inteligencia bsica de la fe en
torno a la cual gira siempre su teolog#a. !n Cltima instancia, para 'utero slo
e%isten dos formas fundamentales de relacin con DiosA el camino de la ley y el
camino de la fe. !l camino de la ley supone que el hombre pretende reconciliarse
con Dios por propia iniciativa, ofrecindole sus obras y sus mritos, con lo cual
hace lo suficiente :satisEfacit= y busca procurarse la salvacin. Por el contrario, el
acontecimiento de Fristo anunciado por el &uevo Mestamento significa que Dios
pone fin a todos estos intentos, en definitiva funestos, al regalamos por su propia
iniciativa divina la salvacin a travs de Fristo0 salvacin que el hombre no podr#a
jams merecer por sus propias obras y sacrificios. De este modo, la orientacin de
la fe sigue una direccin contraria a la de la leyA consiste en recibir la benevolencia
divina, no en ofrecer los propios dones. !l culto cristiano ha de ser, por tanto,
esencialmente un mero recibir, no un dar0 es una aceptacin agradecida de la
suficiente accin salv#fica de Dios reali.ada de una ve. para siempre en
,esucristo. !sto significa, a su ve., que el culto cristiano no slo fue adulterado en
su naturale.a, sino pervertido, hasta hacer de l lo contrario de lo que deb#a ser al
introducirse la oblacin en lugar de la accin de gracias. Bs#, la ley ocupa el lugar
de la gracia, es negada la accin salvadora de ,esucristo y el hombre cae
nuevamente en la tentacin de redimirse a s# mismo por sus propias obras y
merecimientos. Desde esta perspectiva hay que comprender la tentativa de
'utero, que ve#a en la idea del sacrificio eucar#stico la negacin de la gracia, la
rebeld#a del hombre autnomo, la ca#da desde el plano de la fe al plano de la ley0
aquello contra lo que Pablo luch con todas sus fuer.as:5=.
&o es posible ignorar el peso teolgico de estas refle%iones, sobre todo habida
cuenta de que ser#a posible deducir consecuencias parecidas, aun prescindiendo
de 'utero, si partimos del mismo &uevo Mestamento, sobre todo de la ep#stola a
los Nebreos. !n ella se acentCa claramente la unicidad irrepetible del sacerdocio y
del sacrificio de ,esucristo contraponindolos a los sacrificios incesantemente
repetidos del Bntiguo Mestamento. Por ello una teolog#a del sacrificio de la misa no
puede pasar por alto, de un modo superficial, estos problemas. Por lo dems, no
es una solucin despla.ar t#midamente la cuestin hacia un segundo plano,
limitndose a destacar el carcter de banquete propio de la eucarist#a. !l silenciar
los problemas no contribuye en nada al avance de la teolog#a ni ayuda a la plena
reali.acin e%istencial de la fe. *Pu podremos hacer entonces+ &o es fcil,
ciertamente, hallar una respuesta, y ser necesario todav#a reali.ar un esfuer.o en
el terreno de una sincera discusin con objeto de apro%imamos por ambas partes
un poco ms a la solucin autntica. Freo que el camino hacia la solucin est en
comen.ar adquiriendo conciencia de que la polmica apasionada de 'utero Ecuyo
contenido he intentado presentar de un modo esquemticoE contiene no slo
elementos negativos, sino tambin decisiones positivas. !stas Cltimas podr#an
formularse en las siguientes proposicionesA
a= 'a accin salvadora de Fristo constituye un sacrificio suficiente, reali.ado de
una ve. para siempre. !n l, Dios nos ofrece a nosotros Een contraposicin a la
inutilidad de nuestro cultoE la verdadera v#ctima propiciatoriaA esta gran
idea.central de la ep#stola a los Nebreos es la base de la tesis de 'utero.
b= !l culto cristiano no puede, por tanto, consistir en el ofrecimiento de los propios
dones, sino que, por su propia esencia, es la aceptacin de la obra salv#fica de
Fristo que nos fue dispensada una ve.. !s, pues, accin de graciasA eucarist#a.
Bhora podemos afirmar, sin caer en una falsa apologtica, que en estas dos tesis,
rectamente consideradas, se encierra un doble punto de partida para llegar a un
concepto de sacrificio autnticamente cristiano y para una inteligencia de la
eucarist#a como sacrificio que sea teolgicamente leg#tima y que se apoye en la
realidad de la fe neotestamentaria.
a= Pueda e%cluida en absoluto la idea de la misa como un sacrificio autnomo e
independiente. Pero entonces se impone con mayor insistencia el pensamiento de
si la eucarist#a, por ser aplicacin del don de Fristo a los suyos, no deber#a
implicar de algCn modo una presencia de este don, una presencia de la accin
salv#fica de ,esucristo. Precisamente la teolog#a de 'utero, que tanto destaca el
"para m#$ como contenido de la fe, que no reduce la accin salv#fica a un mero
"en s#$ propio de la historia ya pasada, sino que la considera en su relacin
conmigo, como imputada y slo entonces como realidad que ha adquirido su
sentido, *no deber#a sentirse impresionada por esta afirmacin+ 'utero dice, en
efectoA " ... mientras no me sea imputado es como si no hubiese sucedido para
m#... Pues slo entonces es derramada para m#, cuando me es imputada...$:;=.
Bqu# se perfila muy claramente la idea de que aquello que sucedi una ve. "en
s#$ se hace presente "para m#$ en la celebracin sacramental. !l acto de recibirlo
no se refiere a algo que es absolutamente pasado, sino que lo pasado es recibido
como un regalo presente.
b= B partir de lo dicho se impone la idea de que la recepcin, unida a la accin de
gracias, constituye la estructura cristiana del sacrificio en cuanto ste significa la
presencia del sacrificio de Fristo y nuestra consumacin por l. De hecho,
2elanchton hab#a iniciado los primeros pasos hacia esta concepcin, pero luego
se retrajo de tal manera, a causa de la polmica, que Mrento no encontr en sus
afirmaciones ningCn principio vlido para una formulacin suficiente del carcter
sacrificial de la misa:8=. Bl llegar a este punto interrumpiremos nuestras refle%iones
con objeto de estudiar directamente el testimonio de la /agrada !scritura.
&otasA
5 &o es posible citar aqu# en detalle la copiosa bibliograf#a acerca de 'utero. Ff.
una presentacin sinttica del problema en 9. /eeberg, 'ehrbuch der
Dogmengeschichte= )1 V5, Darmstadt, <56<8,866EJ07, sobre todo J0<ss0 P.
Blthaus, Die Mheologie 2artin 'uthers, -?tersloh, 566;. 'a reciente investigacin
de N. 2eyer, 'uther und die 2esse, Paderborn, 566<, se centra Cnicamente en la
historia de la liturgia. Bcerca de la actual situacin del dilogo teolgico
interconfesional en torno al carcter sacrificial de la eucarist#a, cf. P. 2einholdE!.
)serloh, Bbendmahl und Wpfer, /tuttgart, 5660, y sobre todo el trabajo de X.
BverbecO, Der WpfercharaOter des Bbendmahls in der neuer evangelischen
Mheologie, Paderborn, 5666. Bdems, por parte catlica, cf. X. @reuning, Die
!ucharistie in Dogma und SerygmaA "Mrierer Mheol. Teitschr.$, 7J :566<=, 5;6E5<00
por parte protestante, -. 1oigt, Fhristus sacerdosA "Mheol. 'iterat. Teit.$, 60
:566<=, J>;EJ60. B todo ello a4adiremos el bello trabajo de 2. Mhurian, al que
haremos referencia en la nota 6.
; XB 5>,;0<0 cf. 9. /eeberg, op. cit., J0J0 2einholdE)serloh, op. cit., <8.
8 Bpolog#a de la Fonfesin de Bugsburgo, DD)1, 56, en Die @eOenntnisschriften
der evangel.Elutherischen Sirche, -otinga, 56<;, 8<J. Fonvendr#a hacer una
comparacin, respecto a nuestro problema, con todo el art#culo DD)1, "acerca de
la misa$. /obre la recusacin, por parte del Mridentino, de la idea de un mero
sacrificio de accin de gracias, cf. D/ 57<8.

'a !ucarist#a segCn el &uevo Mestamento
1))UE;
a= 'os te%tos
Moda teolog#a de la Fena eucar#stica encuentra su norma inmutable en las
palabras de la institucin pronunciadas por el /e4or, que debern ser siempre el
centro de toda afirmacin y de todo pensamiento en torno a este problema. /u
rique.a inagotable ha ofrecido tema suficiente para innumerables monograf#as
cient#ficas0 por ello creemos oportuno valorar aqu#, en pocas l#neas, estos te%tos
en relacin con nuestro problema. /in embargo, en este art#culo hemos de
limitarnos a presuponer todo ese trabajo e%egtico ms amplio, que requerir#a un
estudio ms profundo. )ntentaremos reducirnos a su Cltimo estadio, recogiendo de
una forma sinttica el nCcleo principal de aquello que nos importa para la
problemtica de la cena eucar#stica y el sacrificio:J=.
Partimos del hecho siguienteA las cuatro narraciones de la Fena que nos han sido
transmitidas por el &uevo Mestamento :2t ;6,;6E;60 2c 5J,;;E;<0 'c ;;,5<E;00 5
For 55,;8E;6= se dividen en dos tipos, uno de los cuales est representado por
2ateo y 2arcos y el otro por 'ucas y Pablo. 'as diferencias principales entre estas
dos formas de la tradicin consisten, por una parte, en la omisin del mandato de
la anamnesis Een 2ateo y 2arcosE, y por otra, en la distinta frmula del cli.. !n
2ateo y 2arcos la frmula diceA "!sto es mi sangre de la alian.a$, mientras que
en 'ucas y Pablo re.aA "!ste cli. es la nueva alian.a en mi sangre.$ /i se
anali.an estas dos frmulas se podrn constatar dos diferencias fundamentales
por las que, a pesar de su e%tremo parecido, se distinguen claramente. !n uno de
los casos :2ateo y 2arcos= el don es designado in recto como "sangre$0 en el
otro, el don como tal es "la alian.a$ :'ucas y Pablo=. B ello hay que a4adir que en
2ateoE2arcos se habla de "alian.a$ sin ms, mientras que en el tipo paulino se
hace mencin de la "nueva alian.a$.
b= 'a tendencia de 2arcosA teolog#a sacrificial veterotestamentaria
'a autntica profundidad de estas distinciones Eque, a primera vista, se presentan
como una mera diferencia de formulacinE aparece si tenemos en cuenta que
ambos grupos de te%tos pretenden e%presar de esta manera una concepcin
veterotestamentaria distinta en cada caso, ofrecindonos Epor as# decirloE una
teolog#a neotestamentaria :diversa en cada uno de los tipos= del Bntiguo
Mestamento. 'a e%traordinaria rique.a de las palabras de la institucin se basa en
el hecho de que conservan amplias resonancias de la tradicin
veterotestamentaria de tal modo que, junto con el acorde que pulsan, evocan
simultneamente en la memoria toda una sinfon#a colocndola bajo un nuevo
signo que le ha dado antes su configuracin definitiva. Detrs de la e%presin
"sangre de la alian.a$ tomada de !% ;J,> se encuentra toda la teolog#a de la
alian.a del !%odo, y con ella tambin la teolog#a del sacrificio, la idea del culto en
los libros de 2oiss. 'a contraposicin "cuerpo$ y "sangre$ que se contiene en
esta redaccin de las palabras de la Fena responde a la terminolog#a sacrificial del
Bntiguo Mestamento. !l verdadero centro de la Morah, la idea de la alian.a y su
reali.acin cCltica, desembocan as# en las palabras de la institucin, recibiendo de
ellas un nuevo sentido. 'a Fena se presenta en paralelismo con el acontecimiento
de la alian.a en el /ina# y con su confirmacin en el culto que, desde aquel
momento, acompa4a toda la historia de )srael0 si bien ahora con un nuevo sentidoA
el nuevo 2oiss E,esCs es quien ofrece al mismo tiempo la sangre del pacto en
esta nueva liturgia de la alian.a. &o es preciso que nos detengamos aqu# a
refle%ionar sobre las amplias perspectivas que resultan del paralelismo entre el
acontecimiento del /ina# y la Kltima Fena, la cual aparece as# como la conclusin
de la alian.a, y por ello, como la fundacin del pueblo de Dios. 'o que ahora nos
interesa es el hecho de que, a travs del concepto "sangre de la alian.a$ entra
necesariamente en el acontecimiento eucar#stico la idea de sacrificioA la liturgia de
la vida y la muerte de ,esucristo es interpretada como sacrificio de la alian.a que,
recogiendo el dinamismo iniciado por 2oiss, lo sitCa en un plano superior y lo
conduce a su autntico sentido.
c= !l tipo paulinoA cr#tica del culto por los profetas
Kna atmsfera totalmente distinta nos rodea cuando dirigimos nuestra atencin al
trasfondo veterotestamentario que sirve de base a las palabras de la institucin tal
como aparecen en Pablo. /i hemos podido constatar que las ra#ces
veterotestamentarias del te%to de 2ateoE2arcos se encuentran en la Morah, es
decir, en los libros de la 'ey, 'ucas y Pablo enla.an con la otra gran corriente de la
tradicin del Bntiguo MestamentoA la teolog#a de los profetas. 'a e%presin "nueva
alian.a$ nos recuerda sobre todo la promesa contenida en ,erem#asA "1ienen
d#as, palabra del /e4or, en que yo har una alian.a nueva con la casa de )srael y
la casa de ,ud0 no como la alian.a que hice con sus padres... Lo pondr mi ley
en ellos y la escribir en su cora.n...$ :,r 85,85ss=. Detrs de esta promesa est
toda la teolog#a proftica de la alian.a y su discrepancia de la concepcin
sacerdotal de la alian.a tal como se refleja en la Morah. /i para la Morah la alian.a
y el culto constituyen una unidad Eel concepto de alian.a es concebido de un modo
cCltico y viceversaE, la teolog#a de la alian.a en los profetas se basa en una cr#tica
enrgica e inaudita que pone en cuestin por principio la autosuficiencia de las
funciones cClticasA "Prefiero la misericordia al sacrificio$ :Ws 6,60 cf. 5 /m 5<,;;0 y
tambin 2t 6,58=. !l verdadero culto est constituido por una vida que nace de la
fe en Lahv y por el amor a los hermanos, sin lo cual el culto e%terior se convierte
en una farsa vac#a y repulsiva :cf. /al J0 H86I,7ss0 <0 HJ6I,>ss0 <5 H<0I,5>s0 )s
5,55ss0 ,r 6,;00 7,;;s=. Fon la frmula "nueva alian.a$, en la que la palabra de
Dios deber ser cumplida y no utili.ada para una ostentacin hueca e indiferente,
vuelve a hacerse o#r toda esta l#nea de pensamiento veterotestamentario0 la
enrgica ant#tesis que se opone a la teolog#a cCltica de la Morah se incorpora a las
palabras de la institucin dejando aparecer su sentido en una lu. totalmente
nuevaA la Fena del /e4or se presenta ahora como la culminacin de esta l#nea
espiritual, as# como antes hab#a sido interpretada como la plenitud de la 'ey.
Bparece como la superacin del culto y de las instituciones sacrificiales a travs
de aquel que no ofrece toros y machos cabr#os, sino que se ofrece a s# mismoA
"&o deseas tC el sacrificio y la ofrenda, pero me has dado o#do abierto$ :/al J0
H86I,7=, o segCn la cita de la ep#stola a los NebreosA "&o quisiste sacrificios ni
oblaciones, pero me has preparado un cuerpo...$ :50,<=. !n lugar del sacrificio de
las cosas aparece la oblacin de la misma persona de ,esucristo. 'a cr#tica del
culto ha alcan.ado su meta0 el templo resulta ya inCtil.
d= !l centro comCnA la idea de la sustitucin
*/ignifica todo esto que entre el aspecto cCltico de 2ateoE2arcos y el proftico de
'ucasEPablo se abre un abismo infranqueable+ 'a respuesta nos viene dada en
una nueva proyeccin de la teolog#a veterotestamentaria que es comCn a los
cuatro te%tos, aunque su configuracin sea distinta en cada uno. /egCn 2ateoE
2arcos, la sangre de la alian.a ser derramada "por muchos$. 'ucas actuali.a
esta universalidad Eilimitada en principioE, que se halla contenida en el concepto
veterotestamentario de los muchos, refirindola a la asamblea cCltica presente. L
as#, partiendo de la certe.a contenida en aquella universalidad, dice refirindose
concretamente a la comunidadA "por vosotros$. !sto no significa, como acabamos
de decir, la negacin de la universalidad, sino su aplicacin prctica hic et nunc.
Pablo conserva el ""por vosotros$$ en relacin con la frmula del pan :cosa que
tambin sucede en 'ucas, quien la repite dos veces=, mientras que lo omite en la
frmula del cli.. !sta e%presin del servicio "por muchos$ introduce en las
palabras de la Fena los sentimientos ms #ntimos de los cantos del /iervo de
Lahv, del DuteroE)sa#as. Del /iervo de Lahv se afirma que llevar los pecados
de muchos :<8,5;=, librndolos as# de la culpa :<8,55=. 'a idea del siervo de Lahv
que se presenta de este modo en la teolog#a de la Fena eucar#stica se encuentra
#ntimamente vinculada en )sa#as a la nocin de alian.a :)s J;,60 J6,>=. !l concepto
de alian.a en los profetas adquiere por esta vinculacin una mayor profundidadA la
alian.a futura no aparece ahora basada sobre una mera interiori.acin de la 'ey,
sino sobre el amor Edentro de una sustitucin vicariaE de aquel que actCa por
todos. 'a idea del "por$ comunica al mensaje proftico un nuevo centro que
adquirir su dimensin ms honda en los cantos del /iervo de Lahv. Demos un
paso ms para preguntarnos por la cone%in e%istente entre este conjunto de
cosas y la duplicidad de culto y cr#tica del culto a que ya hemos aludido. !ntonces
podremos constatar que la figura del /iervo de Lahv es e%presin de una
teolog#a que nace en )srael en la poca del e%ilio, cuando el pueblo carec#a de
templo y de culto. !n este per#odo, en el que parece que Dios ha abandonado a su
pueblo, en el que el culto se ha e%tinguido y por ello es superflua la cr#tica del
mismo, comien.a a madurar la idea de que )srael en cuanto tal, en su destierro, en
su destino de pueblo maltrecho y e%pulsado, representa el sacrificio de la
humanidad ante la presencia de Dios. !s la historia de la pasin del propio pueblo,
y no un rito cualquiera, lo que constituye el culto y el sacrificio ante Dios. )srael
aprende as# a conocer una forma de sacrificio nueva y ms profunda que la que
ten#a lugar en el temploA el martirio, que representa la superacin del sacrificio
ritual sustituido por la oblacin que el hombre hace de s# mismo:<=. N. /ch?rmann
ha hecho notar que las frmulas "dar su cuerpo$, "dar su alma$ son trminos
tcnicos para e%presar la muerte del mrtir. "!n este caso, pues, ,esCs
caracteri.a probablemente su muerte pr%ima como la muerte de un mrtir$:6=.
,esCs se sirve de la idea del /iervo de Lahv, y e%plica desde esta idea el sentido
de su vida y de su muerte, dando as# al concepto del culto su sentido definitivo. !l
se caracteri.a a s# mismo como el /iervo de Lahv en el que se compendia y se
manifiesta definitivamente aquel destino. Pero esto significa que todas las teor#as
rituales del sacrificio han sido superadas y que la nueva alian.a es reali.ada y
sellada por un sacrificio verdaderamente nuevoA se hace patente que ,esCs, el
hombre que hace la oblacin de s# mismo, representa el verdadero culto y la
autntica glorificacin de Dios. !n la confesin de este Cnico culto, que no
consiste en ritos, sino en la total oblacin de aquel que se ha entregado al Padre
por los hombres, convienen las cuatro per#copas de la institucin. 'a idea del
/iervo de Lahv es el centro unificador que concilia ambas cosas, la 'ey y los
Profetas. Fon ,ohannes @et. podemos afirmar, resumiendo, que la oblacin de
,esCs no ha de ser "considerada primariamente en el sentido tcnico de culto
sacrificial..., sino como martirio, como oblacin total de la persona$:7=.
De este modo llegamos al verdadero nCcleo central del concepto sacrificial
neotestamentario que se oculta tras las palabras de la institucin. !n este
concepto, la 'ey y los Profetas, el culto y la cr#tica del mismo, han alcan.ado
simultneamente su objetivo, han sido "cumplidos$. !s nuevamente la ep#stola a
los Nebreos la que del modo ms profundo elabora y desarrolla teolgicamente la
magn#fica s#ntesis conseguida, en este caso no partiendo de conceptos, sino de la
realidad de la pasin de ,esCs. !n el testimonio de la vida y la muerte de ,esCs se
ha recogido la tendencia del culto veterotestamentario que Ecomo todo cultoE
descansa sobre la idea de sustitucinA el sacrificio humano es declarado indigno e
inadecuado ante Dios, y por ello e%cluido0 entonces el hombre se hace representar
por dones, pero reconociendo siempre que ninguna cosa hay que baste para
sustituirle, que por muchos sacrificios solemnes de animales y frutos que ofre.ca
stos siempre sern considerados insuficientes. !l hombre no puede rescatarse a
s# mismo :cf. 2c >,87 y paralelos=. De este modo parece insoluble la situacin del
hombre, que no puede entregarse a s# mismo ni puede tampoco encontrar algo
que le sustituya. !l culto en su conjunto se presenta como algo inCtil. !n el hombre
,esCs Eque se coloca a s# mismo en el platillo de la balan.aE ha llegado a su
cumplimiento el sentido del culto, siendo suprimido al mismo tiempo el culto
anteriorA l mismo es el culto, y en esta concepcin, la Fena es un sacrificio que
nosotros recibimos agradecidos, que en nuestro recuerdo aparece
verdaderamente entre nosotros.
&otas
J De toda la abundant#sima bibliograf#a slo citaremos aqu# a ,. ,eremias, Die
BbendmahlsYorte ,esu, -otinga, 56600 P. &euen.eit, Das Nerrenmahl, 2unich,
56600 ,. @et., Die !ucharistie in der Teit der griechischen 1ater, 55V5, (riburgo,
56650 N. /ch?rmann, Der Bbendmahlsbericht 'uOas ;;,7E8>, 'eip.ig, 5660
:recopilacin de otros trabajos ms e%tensos del autor=0 (. 'eenhardt, 'e
sacrement de la /ainte Fene, &euchZtelEPar#s, 56J>0 P. @enoit, 'e rcit de la cene
dans 'uc DD)), 5<E;0A "9ev. bibl.$, J> :5686=.
< Ff. ,. 9at.inger, art. /tellvertretung, en N. (ries, Nandbuch der theologischen
-rundbegriffe, )), 2unich, 5668,<66E<7< :hay traduccin espa4ola bajo el t#tulo
Fonceptos fundamentales de la teolog#a, 2adrid, !diciones Fristiandad, 5666=.
6 N. /ch?rmann, op. cit., supra nota J, 8<.
7. )bid., J0.

'a !ucarist#a y el problema de la representacin
1))UE8
e= 'a !ucarist#a y el problema de la representacin
Fon esto se inicia un Cltimo pasoA el problema de la presencia como caracter#stica
de la Fena. Nabremos de contentarnos aqu# con una ligera alusin. !sta cuestin
ha sido tocada tambin en las mismas palabras b#blicas de la institucinA en el
mandato "haced esto en memoria m#a$ :'c ;;,560 5 For 55, ;J.;<.;6=. N.
'iet.mann crey en un principio haber encontrado en estas palabras la clave del
origen helen#stico de la Fena sacramental0 partiendo de dichas palabras, ju.gaba
poder demostrar que la Fena era una institucin paulina en cone%in con los
banquetes helen#sticos conmemorativos de los difuntos:>=. Noy es para nosotros
evidente Esobre todo por las investigaciones de ,. ,eremias, reelaboradas
totalmente por 2. MhurianE que tenemos que habrnoslas, en este caso, con un
tema fundamental de la teolog#a veterotestamentaria:6=.
'a "memoria$ es una categor#a esencial de la institucin sacrificial del Bntiguo
Mestamento0 este concepto vincula nuevamente la Fena a aquellas realidades
espirituales a las que nos hemos referido anteriormente, esclarecindolas aCn
ms. 'a "memoria$ es sobre todo :e independientemente de lo dicho= una
categor#a de actuali.acinA cuando )srael recuerda la historia de salvacin, la
recibe como presente, entra en esa historia y se hace part#cipe de su realidad.
Podr#a llegar a afirmarse que la diferencia decisiva entre el culto de )srael y el de
los dems pueblos en torno suyo est constituida por la nocin del recuerdo y por
la subordinacin de todo el culto bajo la idea de "memoria$A mientras el culto de
los pueblos lim#trofes se centraba en el "morir y renacer$, incesantemente
repetido, del cosmos Ees decir, en la transposicin del mito del eterno retorno a la
estructura ritualE:50=, el culto de )srael dice relacin a la obra histrica de Dios con
los padres y con el mismo )srael, es una insercin en esta historia y por ello
esencialmente una "memoria$ que crea una presencia. !l culto csmico y la fe
histrica se distinguen mutuamente por el concepto de memoria. (inalmente
desear#amos a4adir que la "memoria$ no slo tiene que ver con el presente y el
pasado, sino tambin Ey sobre todo[ con el futuroA es recuerdo, por parte del
hombre, de la accin salv#fica de Dios0 pero precisamente por ello es tambin
recuerdo, por parte de Dios, de aquello que aCn no se ha cumplidoA el clamor de la
esperan.a y de la confian.a con vistas al futuro:55=.
!n la misma direccin se4ala el pasaje con que Pablo completa y e%plica el
mandato de la institucinA "Fuantas veces comis de este pan y bebis de este
cli., proclamad la muerte del /e4or hasta que l venga$ :5 For 55,;6=. 'a
"proclamacin$ a que aqu# se alude es algo ms que un mero discurso, que una
comunicacin terica sin contenido real0 se trata, por el contrario, de un anuncio y
de una proclamacin que, en la palabra del recuerdo y del Oerigma, crea una
realidad:5;=. !sto es muy importante, porque as# aparece la #ntima cone%in entre
el acontecimiento de la palabra y el sacrificio, y se hace patente cmo el sacrificio
cristiano en cuanto "memoria$ acaece tambin en la proclamacin, que es, al
mismo tiempo, accin de gracias y confesin de una esperan.a. !se principio
demuestra igualmente que no puede hablarse de ant#tesis entre palabra y
sacramento0 ant#tesis que, posteriormente y con demasiada frecuencia, ha servido
para desfigurar la naturale.a de ambos. 'os Padres de la )glesia habr#an partido
precisamente de esta realidad y habr#an desarrollado el concepto de sacrificio
eucar#stico desde la idea de un "sacrificio de la palabra$0 el sacrificio eucar#stico
se halla vinculado ms a la palabra que a los elementos sacramentales. De este
modo venimos a parar nuevamente al punto de partida. Freemos, en todo caso,
que ha quedado bastante claro cmo, en la perspectiva del &uevo Mestamento, la
accin de gracias y el sacrificio no se hallan en mutua oposicinA por el contrario,
se definen mutuamente.
Fon todo lo e%puesto, naturalmente, no puede decirse que hayamos ofrecido una
teor#a dogmtica completa acerca de la eucarist#a como sacrificio. Pero qui.
hemos logrado presentar un punto de arranque del que podr#a y deber#a partir
aquel estudio y en el que qui. los cristianos separados pudieran llegar a
comprender.
&otasA
> N. 'iet.mann, 2esse und Nerrenmahl, @onn, 56;6, ;;80 cf. tambin el
comentario de 'iet.mann a la primera carta a los Forintios.
6 ,. ,erem#as, op. cit., supra nota J, ;;6E;J6 :e%tensa confrontacin con la obra
de 'iet.mann=0 2. Mhurian, !ucharistie, &euchZtel, 56<6 :hay traduccin
castellana=.
50 2. !liade, Der 2ythos der eYigen XiederOehr, D?sseldorf, 56<8 :original
francsA 'e 2ythe de l\eternel retour= Par#s, 56J6=.
55 !l carcter de memorial orientado hacia el futuro ha sido elaborado por ,.
,eremias, op. cit.
5; Ff. N. /ch5ier, Die Teit der Sirche, (riburgo, ;56<>, ;J6s0 #dem, Xort -ottes,
Xur.burgo, 56<>, 6<ss0 ,. /chnieYind, art#culo Satangll], en Mheol. Xorterb. ..
&. M., ), 70s.