Rever Ano 13 N

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02 Jul/Dez 2013
I N T E R C M B I O
O Dharma das Armas: origem e
signifcados da iconografa marcial
encontrada no Budismo
The Dharma of the Weapons: origin and meanings
of Buddhist martial iconography
Rodrigo Wolff Apolloni*
Resumo: Apesar de pouco percebidas nas sociedades ocidentais acostumadas com
fguras como a do Buda Sorridente ou do Buda Meditativo, divindades ar-
madas e ferozes so comuns na iconografa budista de pases como ndia, Tibete,
China, Coreia e Japo. Neste artigo, investigamos a origem de algumas dessas
divindades, em especial as do contexto mahayanista, e buscamos nos aproximar
do signifcado simblico das armas que elas portam. O objetivo perceber o
valor atribudo iconografa marcial no contexto do Budismo. Subsidiariamente,
tecemos consideraes a respeito do afastamento das sociedades ocidentais no
budistas em relao aos Budas armados e sua aceitao em relao a fguras
como as do Buda Sorridente e do Buda Meditativo.
Palavras-chave: Budismo; Hindusmo; iconografa religiosa; violncia; transcul-
turalidade.
Abstract: Although little noticed in Western societies accustomed with fgures such
as the Laughing Buddha or the Meditating Buddha, armed and ferce deities
are common in Buddhist iconography in India, Tibet, China, Korea and Japan.
Tis article investigates the origin of these deities especially in Mahayanist
context and analyses the symbolic meaning of the weapons they carry. Te
goal is to realize the value assigned to the iconographic violence in the context
of Buddhism. Te article also formulates hypotheses about the distance of Wes-
tern societies in relation to non-Buddhist armed Buddhas and its acceptance
in respect of fgures such as the Laughing Buddha and Meditating Buddha.
Keywords: Buddhism, Hinduism, iconography, violence, transculturality.
* Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP; Doutor em Sociologia pela UFPR. Pesquisador do Centro de
Estudos de Religies Alternativas de Origem Oriental (CERAL/PUC-SP). Contato: rwapolloni@gmail.com.
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1. INTRODUO
A iconografa budista nos revela um inesperado aspecto da f.
O Buda usualmente fanqueado por deuses fortemente armados e de feies ferozes
seres que espezinham demnios com os ps.
(Meir Shahar)
1
Muitas vezes, no contexto das sociedades ocidentais, o Budismo associado
paz ou a uma atitude de serenidade e relaxamento. Isso pode ser percebido, por
exemplo, na chegada da palavra Zen
2
ao vernculo. Consultando dicionrios
da lngua portuguesa, observamos que o termo foi incorporado lngua tanto em
seu signifcado original, que identifca um ramo ou escola do Budismo, quanto
representando algo que revela ou refete a serenidade, a simplicidade etc. prprias
do zen-budismo ou, ento, que est ou aparenta estar em um estado de calma; que
no apresenta reao
3
. No raro, de fato, ouvir frases do tipo Fulano zen ou,
Relaxe, fque zen!.
No Ocidente, a palavra tambm surge em atividades e servios ligados
sociabilidade, ao prazer e sade. Ela evoca um Oriente sofsticado, extico,
mstico e sensual - em uma cidade como Curitiba, por exemplo, aparece em res-
taurantes, casas de massagem e espaos de terapias corporais
4
.
A fora da associao Budismo/paz/bem-estar ainda signifcativa no con-
texto de uma iconografa religiosa que, entre ns, tambm migrou para o arsenal
dos objetos puramente decorativos ou mgico-decorativos, que abrange cristais,
duendes, incensrios, drages, anjos, fadas e santos. Para muitos no budistas, a
palavra Buda evoca a imagem risonha e gorda das feiras de artesanato e lojas de
artigos esotricos (originalmente, Hotei ou Pu-Tai, manifestao do Buda Mai-
treya
5
) ou, ento, o personagem de olhos semicerrados em postura de meditao
sentada ou ajoelhada (Fig. 01)
6
.
1
SHAHAR, M., O Mosteiro de Shaolin, p.37.
2
A palavra Zen a transliterao japonesa do termo chins Chan, que, por sua vez, a transliterao do
snscrito Dhyana, cujo significado meditao. A palavra tambm identifica uma das escolas mais clebres
do Budismo. Ver BUSWELL, R.: LOPEZ, D., The Princeton Dictionary of Buddhism, p.1050.
3
A primeira definio do dicionrio brasileiro Caldas Aulete; a segunda, do dicionrio eletrnico portugus
Priberam.
4
Menina Zen; Zen Massagens e Zen Pilates.
5
No Japo, o personagem tambm integra o grupo dos Sete Reis da Fortuna (Shichi Fukujin), muito es-
timado no contexto da religiosidade popular. Ver FRDRIC, L., Buddhism Flammarion Iconographic
Guides, p.802.
6
esquerda: Rainbow Laughing Buddha, direita: Alpine Buddha Decorative Statue;
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Por um lado, possvel associar a serenidade, o relaxamento e a alegria desses
Budas de feira de artesanato a uma disposio para a no violncia, primeira das
condies indicadas nos Cinco Preceitos Budistas (Pancasila, regramento essencial
dos adeptos da religio)
7
. Por outro lado, essa mesma leitura denota o grau de afas-
tamento do pblico no budista em relao religio: para boa parte das pessoas,
existe, quando muito, uma percepo genrica associada a um estado mental.
Diante desse perfl de contato, acreditamos ser difcil, para boa parte dos
brasileiros, relacionar o Budismo e representaes iconogrfcas que indiquem
agressividade, tenso e violncia.
Neste artigo, pretendemos trabalhar com algumas dessas representaes
agressivas, buscando compreender sua origem e as conexes religiosas que as
constituram. Na medida em que os documentos produzidos pelas muitas escolas
budistas contam-se aos milhares, e que o nmero de representaes iconogrfcas
da religio igualmente amplo nos pases asiticos que recepcionaram o Budismo,
no temos a pretenso de ser exaustivos.
Nossa proposta colaborar para os estudos budistas brasileiros relacionados
iconografa, apontando um aspecto que, entre ns, ainda pouco explorado. Em
termos subsidirios, este artigo tambm participa dos estudos que examinam as
representaes ocidentais e brasileiras das culturas religiosas da sia.
7
Sobre os Cinco Preceitos, ver, por exemplo, DAHLKE, P., The Precepts in Buddhism; BIKKU Slcra,
Taking the Precepts e OATES, L., The Role of Precepts.
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2. CONSIDERAES SOBRE O SIMBOLISMO DAS ARMAS
No rara, entre as muitas representaes budistas de divindades ou seres de
natureza espiritual, a presena de fguras armadas com espadas, bastes e vajras
8
.
De modo geral, essas peas se ligam ao ferramental de trabalho do extenso grupo
dos Dharmapalas ou Protetores da Lei
9
, entidades normalmente representadas
em estado colrico, que defendem o Budismo de seus inimigos e guardam os pra-
ticantes das diversas formas internas e externas de perigo
10
. Suas armas cumprem
uma funo ao mesmo tempo defensiva e profltica.
O signifcado das armas no contexto do Budismo no foge a um padro
comum percebido pelos estudiosos do campo dos smbolos e da iconografa. Juan
Eduardo Cirlot, por exemplo, identifca as armas de um heri ou de um deus
como sendo:
a contraparte dos monstros contra os quais se deve lutar. Assim como h
diferentes tipos de monstros, h diferentes tipos de armas. Contudo, a arma
utilizada em um combate mtico possui um signifcado profundo e especfco:
ela defne tanto o heri quanto o inimigo que ele est tentando destruir. [...]
Armas, portanto, simbolizam os poderes e funes da sublimao e da espiritua-
lizao em contraste com os monstros, que pertencem s foras mais baixas.
11
Tais armas possuam tal signifcado que, muitas vezes, eram produzidas
por ferreiros sagrados divindades como Hefesto e especialmente entregues a
deuses e a heris que haveriam de iniciar uma jornada rumo evoluo espiritual,
destruio de foras demonacas ou hegemonia entre seus pares divinos:
O Ferreiro dos deuses forja armas assimiladas ao raio e relmpago (armas
que os Deuses celestes das mitologias pr-metalrgicas possuam de modo
natural); os ferreiros humanos imitam por sua vez o trabalho de seus patres
sobrehumanos.
12

8
Em snscrito, o termo vajra indica o relmpago ou o brilho do diamante. Na iconografia hindu, budista e
jainista, representado como um cetro, um instrumento capaz de fulminar a ignorncia. FRDRIC identifica
sua origem em efgies mesopotmicas; observa, tambm, o papel do vajra nos rituais vdicos ele era utilizado
pelos oficiantes para dispersar foras malignas nos ambientes sacrificiais. Ver FRDRIC, L., Buddhism,
pp.63-66, e BUSWELL, R.: LOPEZ, D., The Princeton Dictionary of Buddhism, p. 952.
9
Dharma = lei, conhecimento sagrado ou meio hbil; pala = protetor da terra, rei ou prncipe Definies
extradas de MONIER-WILLIAMS, Sanskrit Dictionary.
10
BUSWELL, R.; LOPEZ, D., The Princeton Dictionary of Buddhism, p. 249. Texto original em ingls.
Traduo livre.
11
CIRLOT, J.E.: A Dictionary of Symbols, pp. 367-368. Texto original em ingls. Traduo livre.
12
ELIADE, M., Imagens e Smbolos, p.80.
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Em um contexto como o do Budismo, no qual o adepto convidado a superar
paixes representadas, muitas vezes, como o deus tentador Mara em snscrito,
literalmente, O Fazedor de Mortes, a personifcao do mal relacionada ao reino
dos sentidos
13
ou como demnios ferozes e armados a ele associados, a presena
iconogrfca de armas e guerreiros divinos encontra, portanto, uma justifcativa
simblica que pautada, inclusive, pelo princpio da equivalncia (Fig. 02)
14
.
Pode-se, portanto, considerar uma hiptese segundo a qual, antes de con-
tradizer o primeiro dos Cinco Preceitos, o conjunto de armas e equipamentos de
defesa estabelece o campo e as difculdades do combate, enobrecendo-o.
possvel, ainda, ligar as armas iconografa a partir de uma conexo mais
antiga, pr-budista e anterior consecuo dos Preceitos: como arsenal simblico,
13
BUSWELL, R.; LOPEZ, D., The Princeton Dictionary of Buddhism, p.952.
14
No episdio da Iluminao, as armas so associadas ao obstculo representado pelo medo. Buscando de-
sestabilizar seu oponente, Mara se transformou no Senhor da Morte, lanou contra o Buda todas as armas
de um exrcito de monstros. Mas o Buda tinha encontrado em si mesmo aquele ponto imvel, interior, que
pertence eternidade, intocado pelo tempo. Uma vez mais, no se comoveu e as armas atiradas transformaram
se em flores de reverncia. (CAMPBELL, J., O Poder do Mito, p.153).
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afnal, elas chegaram muito mais cedo ao psiquismo, o que naturalizou e univer-
salizou seu uso nos mitos e cosmogonias.
3. ANTECEDENTES NO HINDUSMO
A hiptese de uma prevalncia cronolgica das armas sobre o Primeiro Pre-
ceito encontra apoio no fato de que muitas das representaes marciais budistas
se ligam a representaes semelhantes encontradas no universo religioso que o
grande referencial do Budismo, o hindu.
A existncia de divindades ou heris sagrados de perfl guerreiro percebida
em perodos mais remotos do Hindusmo. Um dos mais antigos deuses hindus,
Indra literalmente, Sakro Devanam Indra, Sakra, o Rei dos Deuses
15
-, tinha
entre seus vocativos o de Destruidor de Fortalezas; como Senhor da Chuva e rei da
regio intermediria do cu, ele tambm combatia e submetia demnios associados
escurido
16
. Indra, vale observar, foi incorporado ao panteo budista como um
dos guardies do Dharma e como soberano do Reino dos Deuses
17
.
A mesma tendncia visvel em cenas descritas no clssico Mahabharata e,
dentro dele, no Bhagavad Gita, poema que narra o dilogo entre o rei guerreiro
Arjuna e o deus Krishna, que conduz seu carro, momentos antes da Batalha de
Kurukshetra (Fig. 03).
O dilogo tem por mote o fraquejo inicial de Arjuna diante da possibilidade
de matar seus parentes simbolicamente, este acabrunhamento se relaciona
jornada rumo elevao espiritual
18
. Arjuna utiliza-se de um arco, mesmo tipo
de arma manejada pelo deus Rama no Ramayana, outro clssico hindu. O Rama-
yana tem como mote a guerra contra as hostes de Ravana, rei demnio que havia
sequestrado a deusa Sita, esposa de Rama
19
.
Dentre as muitas divindades hindus de corte marcial, h algumas que se
destacam por sua crueza iconogrfca. A mais clebre, certamente, a deusa Kali,
cujo nome associado infalibilidade do tempo
20
, ao ltimo e mais catastrfco
dos Yugas (ons ou idades) e a termos como confito e querela
21
.
15
BUSWELL, R.; LOPEZ, D., The Princeton Dictionary of Buddhism, p.372.
16
FRAWLEY, D., Gods, Sages and Kings, p.115; ELIADE, M., Imagens e Smbolos, pp.90-100.
17
BUSWELL, R.; LOPEZ, D., The Princeton Dictionary of Buddhism p.372.
18
Ver Bhaghavad Gita, http://www.bhagavad-gita.org/ (c. 06.09.13).
19
Ver Ramayana, http://www.sacred-texts.com/hin/rama/index.htm (c. 06.09.13).
20
ELIADE, M., Imagens e Smbolos, p.63.
21
MONIER-WILLIAMS, Sanskrit Dictionary.
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Em sua representao mais comum, a deusa porta um arsenal de armas
brancas e tem como adereos um colar de crnios e uma saia de braos humanos;
sua lngua se projeta para fora da boca, como a de uma serpente; e, com um dos
ps, ela pisa no peito de seu consorte, o deus Shiva, submetendo-o no cho. No
se pode esquecer, por certo, o signifcado mais profundo do papel desempenhado
por Kali como divindade que possibilita a recriao do mundo sua iconografa,
porm, afrma a violncia da forma mais explcita
22
.
Outra divindade feroz do panteo hindu Narasimha, avatar (manifestao)
do deus Vishnu que tem por misso proteger os devotos em pocas de necessidade
(Fig. 04).
Em um episdio do Bhagavata Purana (clssico religioso escrito entre os
sculos VI e XI), o deus se manifesta como Narasimha parte homem, parte
leo - para aniquilar o demnio Hiranyakashipu, que eviscerado por suas garras
afadas. As vsceras, alis, so convertidas em guirlanda pela divindade. Em mui-
tas representaes, o deus surge portando objetos sagrados da iconografa hindu,
dentre os quais, armas.
22
KINSLEY, D., Hindu Goddess, pp. 116-130.
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4. AS ARMAS NO CONTEXTO ICONOGRFICO BUDISTA
Ao examinar a representao de Narasimha, vemos seus muitos braos. As
mos constroem gestos de poder, os mudrs
23
, ou portam objetos sagrados como a
maa, o bzio-trombeta, a espada e a for de ltus. Cada uma dessas confguraes
possui signifcado sagrado ou mgico, simblico e comunicacional, que estabelece
um segundo nvel de leitura. Ao conhecer esses signifcados e tomando por base
o enunciado de Juan Cirlot, possvel ampliar os limites da leitura imagtica. Na
medida em que as armas enfeixam poder, ocupam um lugar importante nas ico-
nografas hindu e budista. Como observa Louis Frdric em relao ao Budismo,
As armas portadas pelas divindades servem para simbolizar o combate por
elas travado contra as foras adversas demnios, ignorncia e estupidez e
23
Mudr significa selo, e os mudrs esto relacionados com a mente. Praticar os mudrs mantm a mente fixa
nos pontos sobre os quais eles so aplicados, S. SATCHIDANANDA, apud CARROLL, C.; CARROLL, V.,
Mudras of India C, p.21. Trad. livre. Ver, tambm, ELIADE, M. Yoga Imortalidade e Liberdade, pp.179-
180; BUSWELL, R.; LOPEZ, D., The Princeton Dictionary of Buddhism, p.551.
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simbolizam a proteo do Buda e da Lei Budista. Em alguns casos, tambm
representam as virtudes e poderes.
24
Uma excepcional representao de um Budismo armado a de Kannon de
Mil Braos e Mil Olhos Avalokitesvarasahasrabhujanetra ou Sahasrabhujasahasra-
netravalokitesvara -, bodhisattva especialmente reverenciado, nesta confgurao
iconogrfca, no Japo, mas tambm na China, Coreia e Tibete. A divindade porta
vrias armas herdadas da iconografa hindu, como a fecha, a espada, a albarda, o
tridente, o vajra e o escudo (Fig. 05); acredita-se, inclusive, que a confgurao de
muitos braos e rostos tenha sua origem na iconografa anterior de deuses hindus
como Indra, Vishnu e Shiva
25
.
A tradio nipnica, vale observar, guarda apreo pelas representaes ferozes,
algo que parece se associar antiguidade e fora do Budismo Esotrico (Vajrayana)
no pas, em especial nos perodos Nara (710-794) e Heian (794 1185). Dentre as
128 esttuas budistas relacionadas como Tesouros Nacionais do Japo, 42 portam
armas ou armaduras, ou, ento, ostentam expresses como a da Figura 06
26
.
24
FRDRIC, L., Buddhism Flammarion Iconographic Guides, pp. 66. Texto original em ingls. Tra-
duo livre.
25
BUSWELL, R.; LOPEZ, D., The Princeton Dictionary of Buddhism, p.736.
26
Sobre os Doze Generais de Bhaisajyaguru e a descrio de suas armas, ver FRDRIC, L., Buddhism
Flammarion Iconographic Guides, pp.114-116. Para uma relao das esculturas budistas relacionadas
como Tesouros Histricos do Japo, ver http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_National_Treasures_of_
Japan_%28sculptures%29 (c. 29.08.13).
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Louis Frdric e Mark Schumacher
27
apontam cinco grupos de armas-sm-
bolo que o Budismo, em especial o da tradio Vajrayana (tntrico ou esotrico),
herdou do Hindusmo: vajras, espadas, lanas e tridentes (armas longas), machados
e arcos-e-fecha.
Essas representaes tambm participam da iconografa do Budismo Mah-
ayana. Cada um desses grupos se volta ao combate de oponentes especfcos:
Os vrios modelos de vajra (com dois, trs ou mais garras em cada extre-
midade, confgurados como gldio, roda etc.) seriam uma representao
do poder, da luz brilhante que dispersa ou submete demnios (Fig. 07)
28
;
27
FRDRIC, L., Buddhism Flammarion Iconographic Guides; SCHUMACHER, M., Objects, Symbols,
and Weapons.
28
Em vrias representaes, caso da apresentada na Figura 08, o vajra aparece composto com outra arma, como
a espada ou o basto. possvel que essa hibridizao indique um estgio intermedirio de transformao da
arma real em arma simblica (o prprio vajra).
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As espadas e sabres, instrumentos para extirpar a ignorncia ou atacar os
poderes malignos, ou ainda, para sinalizar a supremacia da compreenso
do Dharma;
As lanas e tridentes se ligam ideia de virilidade e da penetrao da
verdade budista em um contexto de escurido. No caso dos tridentes
(herdados da Trishula, arma que identifca a Trade Hindu), eles tambm
so associados s Trs Joias - o Buda, o Dharma e a Sangha (comunidade
de fis);
Os machados, ao mesmo tempo armas e ferramentas, se ligam ao incio
da jornada espiritual, remoo dos obstculos e ao clareamento dos
domnios do esprito. Em alguns casos, tambm so apresentados como
armas de proteo do Dharma;
Pela destreza e pela concentrao que exigem de seus usurios, os arcos-e-
-fecha so associados sabedoria e motivao. Tambm so relacionados
destruio das paixes.
ACALANTHA-VidyRaja, O PROTETOR INAMOVVEL
Dentre as representaes iconogrfcas marciais no contexto do Budismo, uma
das mais clebres a de Acala (snscrito), Budong Fo (chins) ou Fudo-myo (japons),
nome que pode ser traduzido como O Inamovvel. Trata-se de uma divindade origi-
nria do Hindusmo Acalantha, o Protetor Inamovvel que foi incorporada pelo
Budismo Vajrayana e Mahayana como Acalantha-Vidyraja. Ela pertence categoria
dos Reis do Conhecimento Mstico ou Mgico (Vidyrjas), que simboliza a vitria dos
cinco Jinas Tathgatas ou Grandes Budas da Sabedoria - sobre as paixes e desejos.
29
29
FRDRIC, L., Buddhism Flammarion Iconographic Guides, pp.124-148; 201-218.
112
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Especialmente venerado no Japo (pelas escolas Shingon, Tendai, Zen e Ni-
chiren), Fudo-myo mostrado como um ser agigantado e musculoso o prprio
modelo de guerreiro mtico. Em muitas representaes, aparece com um lao na
mo esquerda, para prender demnios, e uma espada ou vajra na direita, para
abat-los (Fig. 08)
30
; tambm pode ser pintado ou esculpido apresentando presas
semelhantes s do javali.
Por vezes, em especial na cultura chinesa, a imagem de Acala relacionada
de Vajrapani (em snscrito: relmpago na mo ou portador do relmpago), um dos
bodhisattvas mais antigos, ligado proteo do Buda ou a seu poder de vencer a
ignorncia
31
. Suas representaes, alis, foram associadas s de deuses e semideu-
ses gregos como Zeus e Hrcules pela Tradio Gandhara, estabelecida, a partir
do contato entre os exrcitos de Alexandre e populaes budistas e hindus, em
territrios hoje pertencentes ao Paquisto e ao Afeganisto.
32
30
Mircea Eliade refere-se ao lao como arma mgica de Indra ele se associa ao n, ao atar, e tem por fim
prender e submeter infalivelmente os inimigos. Ver ELIADE, M., Imagens e Smbolos, p.90.
31
BUSWELL, R.; LOPEZ, D., The Princeton Dictionary of Buddhism, p.955.
32
TANABE, K., Why Is the Buddha kyamuni Accompanied by Hercules / Vajrapi? In: East and West,
p.364.
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Teramos, ento, elementos de uma iconografa budista guerreira que
encontra antecedentes no s no Hindusmo, mas nas divindades e mitos gregos.
Em algumas das representaes apontadas por Katsumi Tanabe, Vajrapani
apresentado portando no um vajra, mas uma maa ou clava de madeira arma
associada a Hrcules.
Na China, no contexto do mosteiro budista de Shaolin - que, a partir do scu-
lo VII, construiu um poderoso imaginrio associado s artes marciais -, Vajrapani
inspirou outra divindade, o esprito tutelar Jinnaluo, que usa um avivador de brasas
para destruir os inimigos dos monges e do Dharma (Fig. 09 e 10). Se aceitarmos
a possibilidade de cruzamentos iconogrfcos no contexto da fuso budista taosta
das Dinastias Han a Tang
33
, possvel supor, inclusive, a incorporao budista de
armas originrias da iconografa religiosa do Taosmo, como as espadas mgicas.
A HIPTESE DA INVERSO DE NDOLE DOS DEMNIOS
Em seu estudo sobre o Mosteiro de Shaolin, Meir Shahar aponta uma in-
teressante segunda via de ingresso das armas e das divindades de corte marcial,
relacionada expanso do Budismo pela sia, oferta religiosa e conquista de
33
MOLLIER, C., Buddhism and Taoism face to face.
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adeptos. Ela diz respeito a um engenhoso processo de converso religiosa e de
inverso de ndole de entidades espirituais originalmente temidas pelas comu-
nidades no budistas contatadas.
Divindades guardis como Vajrapni ganharam seus postos tutelares em funo
de sua familiaridade com os inimigos da f. Muitas vezes, elas comearam suas
carreiras como demnios menores que foram convertidos ao budismo para
combater seus semelhantes renitentes. Como especialistas em maldades, so
considerados o mais efetivo antdoto contra demnios de poder semelhante.
34
Shahar relata que, ao chegar a novos territrios, os primeiros pregadores
budistas tomavam conhecimento das crenas e dos temores das populaes lo-
cais; identifcavam os espritos, demnios e fantasmas, que, por meio de rituais e
garantias pblicas, eram convertidos ao Dharma. Dessa forma, o demnio da
doena x, por exemplo, passava condio homeoptica de protetor budista
dos crentes contra a doena x.
Essa inverso de ndole no implicava, porm, mudana do poder ou dos
atributos iconogrfcos anteriores. As armas, escamas, famas, msculos, chifres,
presas, a cor estranha da pele e os olhos esbugalhados continuavam os mesmos,
mas com uma fnalidade bem diferente prova defnitiva do poder do Dharma.
A mesma hiptese, vale observar, indicada por Robert Buswell e Donald Lopez
em sua descrio de vrias entidades do panteo budista.
CONCLUSO
Neste artigo, buscamos apresentar um aspecto relevante da iconografa
budista, associado presena de entidades armadas e ferozes. Nossa proposta foi,
em primeiro lugar, trazer informaes bsicas sobre essas imagens investigar
suas razes e alguns de seus signifcados simblicos; subsidiariamente, fzemos uma
aproximao em relao ao campo das representaes no budistas do Budismo,
que, entre ns, parecem se basear na associao da religio com a paz, com a
tranquilidade e com as fguras do Buda Sorridente e do Buda Meditativo.
No que respeita investigao da origem das divindades armadas e das
armas, pudemos perceber, em primeiro lugar, que, a despeito das restries da
religio ao uso da violncia (indicadas no Primeiro Preceito), o Budismo faz uso
de um arsenal simblico arcaico e universal.
Em segundo lugar, observamos o enorme valor da iconografa hindu para
a iconografa budista, algo que se justifca em termos histricos e teolgicos. Na
34
SHAHAR, M., O Mosteiro de Shaolin, p.54.
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medida em que o Hindusmo no via restries s representaes de entidades
guerreiras, esta mesma disposio foi transmitida ao Budismo. Em ambos os casos,
o conjunto de armas e armaduras tem como fnalidade simblica a aniquilao de
inimigos que difcultam ou impedem a evoluo espiritual.
Em terceiro lugar, a partir de uma abordagem que merece ser aprofundada
em estudos futuros, indicamos a possibilidade de que a iconografa marcial budista
tenha sido infuenciada, tambm, pelas iconografas marciais de religies como
a grega e a taosta.
Por fm, em quarto lugar, encontramos a hiptese da converso dos demnios
trabalhada por Meir Shahar, que permite compreender um dos motivos que le-
varam o Budismo a manter fguras assustadoras em seu panteo. Tal presena se
justifcaria tanto em termos de um compromisso teolgico dos demnios com o
Budismo quanto no poder simblico da iconografa associada violncia: armas,
presas, chifres e feies iracundas so indcios de uma motivao poderosa e avisos
aos adversrios da f.
No contexto de nossa abordagem subsidiria, relativa presena e re-
ceptividade de uma iconografa budista das armas junto ao pblico brasileiro,
observamos que ela no parece fazer parte das representaes mdias a respeito
do Budismo.
Se os Budas furiosos surgem em contextos muito especfcos, como o dos
interessados em tatuagens de estilo oriental
35
, isso parece no acontecer em re-
lao ao brasileiro mdio no budista, que se conectaria de forma mais intensa
- por conta das ofertas do mercado esotrico-decorativo - a imagens como as dos
budas sorridente e meditativo, assim como palavra zen como sinnimo de paz
e tranquilidade.
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Motivos budistas so comuns na tatuagem tradicional do Japo. Dentre eles, tm destaque os relacionados a
figuras armadas como a do Fudo-myo. A esse respeito, ver FELLMAN, S., KITAMURA, K e T. & TANJU,
J., The Japanese Tattoo.
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Rodrigo Wolff Apolloni
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02 Jul/Dez 2013
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Recebido: 11/09/2013
Aprovado: 18/10/2013