~ Esta d o c t r in a es p r l mer o formu1ada p o r E.W.

K enyon en dos de sus

tratados: Uno bajo e1 t l tu l o de I d e n t i f i c a t i o n : A R o . a n c e i n
R e d e m p t i o n (I dentificaciOn: Un Romance de RedenciOI l). El o tr o ,
W h a t H a p p e n e d f r o . t h e C r o s s t o t h e T h r o n e (L o que SucediO de
1 a Cruz al T r o no ) .
~ A si e1 hombre al identificarse con .El en s u resurrecciOn recupera
sus derechos perdidos y su natura1eza d l v in a y por imp u t e c l o n s e
con v I P o r tee n d ivii' 0, en C r is 1: 0, e n 0 i0s .
.~ Cristo entonces, para poder 1 iberar a l hmbre y d e v o l v e r l e sus
d e r e c h o s , tuvo que s a te n iz a r s e y ofrecerse en sacrificio, n o a
o i 0 s sin .0 a Sat a I I a sen 1 0 que t u v 0 que m0 r i r d 0 s mu e r t e s y d P o SC e n -
der a1 infierno c o n c e sufrlO e l castigo y r e n a c io en su n a t u ra l e z a
divina por la resurrecciOn.
FUlldamentalmente la doctrina de identificaciOn establece que:
V El hombre e s u n e s.p l r itu de la misma esencia de Oios que t ie n e
alma y v l v e ell u n c u e r p o . A l desobedecer a Oios en el Eden come-
tio alta tr a ic io n porque s u o e s o b e d l e n c ia impl ic a b a la entrega
a Satallas de todos los derechos que de Oios habla recibido. Como
resultado vlno la muerte espiritual que es mucho mas que separa-
c l o n de Olos. Es la l mp u ta c l o n de la naturaleza s a ta n ic a . Su na-
turaleza cambiO de d iv in a a s a ta n l c a .
Esta es otra de las gralldes doctrinas que consti1:uyen la ~sencia
del M ovimiento de Fe, tan crucial para su sistema de e n s e n a n z a por-
que constituye la base sobre la que se levantan las doctrinas de
Sanidad, Prosperidad M aterial y de u n a forma muy especial, la Oei-
fic a c l e n del hombre ell la que s e ellseiia que el creyente 1 iteralmente
se convierte ell encarllaclOn de Dlos, y por p.nde, en Oios. Tan cen-
tral e s esta doctrina ell la vida del mo v l m l e n t o que a l q un o s de sus
maestros hall puesto bajo "s e u t e n c ia de ju ic io " a to d o a q u sl que la
cuestione. Por ejemplo, K ellneth Copeland en su sermOn grabado ell
audio cassette, C o m o r e c i b i r c onoc l e l e n to r e v e l a d o , describe ell los
siguientes terminos a un ministro que fuertemellte se opuso a esta
doctrina: I I Ese t ip o e s ta muerto hoy. Se los digo como e d v e r te n c ia .
No critiquen a los que predican esta doctrina. 5i ustedes no la
e11tie n dell, man ten 9 a n 1 abo c ace r r a day 0 r e 11 I I . (C ita d 0 p 0 r
D.R.M cConnell ell itA Different Gospel" p.ll?)'.
L a D o c t r i n a d e l a I d e n t i f i c a c i O n : L a M u e r t e
E s p i r i t u a l d e C r i s t o y l a O e i f i c a c i O n d e l H o . b r e .
E s t u d i o 9 -
E L M O Y I M I E N T O D E F E E N N U E S T R O C O N T E X T O
Del Centro Evange11stjco Emmanuel
I N S T I T U T O D E D I S C I P U L A D O I N T E G R A L
28
1.5. El error b a s ic o de los creadores de la d o c tr l n a de I denti-
ficaciOn es su concepciOn equivocada que tienen del hombre
y de su ealda.
1.4. Pero e s to 110 e s to d o de acuerdo COil e l movimiento de fe . En 1
la caida, el d om in l o corporativo del hombre sobre la c r e a c l o n
ell general fue transferido a Sa ta n a s . Adan t r a ic l o n o aDios
a l darl e a Sa ta n a s aquello que 0 ios 1 e habla dado a el. A e s to
el mo v l ml e n t o de fe llama "alta t r a ic io nv . Por 10 que s a t a n a s
gobierna la c r e a c l o n , l n c l uy e n c o e s p e c l a l me n t e al hombre,
por d e r e c h o legal y no solo p o r la r e b e l l e n del hombre. Por
1 0 que, siD i0sib a are s cat a r a 1 hom b r e y a 1 a ere a c i011
del do min i 0 deS a tall as, tell 1a que t rat arc 0 11 e 1 "r. n for ma
justa" p e q a n o o l e r s s c a te . (K enyon The Bible, p.43).
1.3. Au n q u e el s e r humane era divino antes de la c a l d a , al deso-
bedecer aDios, muriO espiritualmente y su naturaleza cambiO
de divina a s a ta n ic a . De acuerdo con K enyon 1a muerte espiri-
tu a l impl iea la imputaciOn de la u a tu r a l e z a s a ta n l c a e n e l
hombre por el pecado, tr a n s for ma n d o l o en "una nueva c r e a c io n
s e t a n ic a " (K enyon, The Bible, p.28). L o mismo enseiia Hagin,
liAs! como al relbir vida eterna tenemos la natura1eza de Dios
en n o s o tr o s , 1a muerte e s p ir it u a l significa teller 1a natura-
za de Sa ta n a s " (Hagin, Redeemed, p.29).
1.2. Y asl e n to n c e s , e l hombre es u n e s p I r l tu que p o s e e alma y
que v l v e en u n euerpo. Ell virtud de su unidad con Dios, el
hombre es un ser espir!tual y no flsieo y por 10 tanto,
"SU verdadero ser" e s el esplritu y. no el cuerpo.
1 . T o m a c o m o p y n t o d e p a r t i d a u n a a n t r o p o l o g l a a n t i b l b l i c a
1.1. Por un lado, K enyon enseiia que e1 hombre como una de las
especies creadas por Dios pertenece a l a c l a s e d e s e r
de D i o s (God's class of being) (K enyon, The Hidden man p.?].
Significando con e s to que Dios y e l hombre comparten la
misma naturaleza: ambos son esplritu. L a Oniea d ife r e n c ia
entre Dios y e1 hombre es de grado pero 110 de sustancia 0
naturaleza. K enneth Hagin repite esta ensenanza de K enyon
en su tratado T h e H u m a n S p i r J t (El Esplritu Humano) Vol.2
p . 12 ). Mceo n 11ell ins i s tee rr1'J 't0 d ape r son a f a mil i a r i z a d a COil
1a metaflsica r e c o n o c e r l a inme d l a tam e n te este principio
que n a c e en e1 p a n te l s mo de las sectas metafisicas y que
ensena que debido a que Dios est~ ell todo, todo es Dios,
especla1mente e l hombre. Waldo Trine, fundador de la seeta
metaflsica "El Nuevo Pensamiento", en su 1 ib r o In Tune (En
Armonla) p.16 dec1ara "en esencia, 1a vida de Dios y 1a
vida del hombre son iguales y por 10 tanto son uno solo".
Es a todas luces evldente que esta doctrlna se levanta sobre la
base de una serle de lnterpretaclones equivocadas de la Palabra
de Dios.
29
m i q u e a s b u s t o s b u s i o
Enero 22, 1992
2.3. Por otra parte, el movimiento de fe le atribuye demasiado
poder a S a t a u a s quien si puede c o n tr o l a r y p o s e e r a1 hombre
individualmente, pero no posee podr.r creativo como paril
cambiarle esencialmente la naturaleza al hombre. S e t a n a s
mismo es creaciOn, es un ser creado. Por 10 que la calda
no t r e n s fo r ma al hombre en c r e a c l o n de S a ta n a s . u e s o ue s de
la calda el hombre es todavla descrito omo creado a 1a
imagen y s e me ie n ze de Dios (Genesis 9:6). Es c ie r t o que la
d e s o b e d ie n c ie d a iio , d l s to r s l o n o , deformO la imagen de Dios
en el , p e r o aOn la p o s e e . Porque si la imagen de Oios ell
el hombre fuera total mente destrulda, e1 hombre cesarla de
ser ser humane y dejarla de ser moralmente respol1sable de-
l a n t e de Dios. Y asi, todo 10 que el hombre perdiO en la
calda, 110 es porque se 10 haya entregado legalmente a
Sa ta n a s . L o p e r d io p o r q u e el Diablo se 10 r o b o , Todo el do-
min i 0 y co 1\ 1 : r 0 1 q u r. e 1 D ia b 1 0 eje r c e sob r eel hom b r e y sob r e
este mundo es por usurpaclOn. L o mantielle a traves de la
a c u s e c io n (Apoc.12:10); por engaiio (2Cor.4:4 y Apoc.12:9j
par la esclavitud del pecado (2Tim.2:26); a traves del
temor a la muerte (Heb.2:15); y por el poder de la muerte
(Heb. 2:14). Pero todo 10 hace sin derecho legal. !Dios no
le debe al Diablo a b s o l u ta me n te nada, excepto e l c a s tl c o
e t e r no ell el L ago d e Fuego!
2.2. A d e ma s la Bibl ia e n s e iia que Oios c r e o al hombre con una
n a tu r a l e z a propia (Genesis 2:7). L o c r e o a l m a v i v i e n t e . El
hombre por naturaleza no se puede conver1:ir en Satanas ni
ell Dios. L a imagen de Dios en el significa tres cosas:lI Es
una c r e e c l o n especial. lI Se parece mucho aDios. lI Pero posee
una n a t u r a l e z a propia. El hombre siempre sera el h o mb r e .
Regellerado, transformado, glorificado, pero siempre ser
humano, no Dios.
2.1. De acuerdo con la Palabra de Dios y como ya 10 dejamos bien
establecido en el Estudio 8, el hombre no es "un ser e s p l r l tu "
que posee alma y que vive en un cuerpo. El hombre es un ser
integral creado de dos elementos: esplritu y cuerpo. El
Antiguo Testamento nos present a al hombre como un todo orga-
n ico y no como 1 a suma de sus partes. En 1 a antropologla del
Ant iguo Testamento el cuerpo e s tan importante para 1 a i den-
tldad del hombre como 10 es el esplritu. El hombre no es solo
polvo en el v ie n t o n l solo el soplo en el polvo. El verdadero
hombre es todo el hombre, polvo y sopl0, esplritu y cuerpo.
2. L a B i b l i a n o s p r e s e n t a e l e n f o g u e c o r r e c t o d e l h o m b r e
y d e s u c a l d a
30
1.1. K enyon e n s e iia en su 1ibro I de nt i f i c a t i o n: A Ro ma nc e i n
Re de mpt i o n. Seatle: K enyon's Gospel Publishing Society. 1968.
pp.6-7, que Cristo, para p o d o r 1 iberar al hombre del control
y nat:uralr.za de Sa1:an~s 1:uvo que iden1:lficarsr. 1:otalmt:J )t:~
COil e 1. E s f: aid e n ti f i cae ion s i g 11 ifie a una com p let; a u I I i I :) I I rj t:
Cristo con nosotros ell nuestril caida y en nuestro ~s1:do de-
mo n l a c o y una completa u n l o n nu e s tr a COil el en su e x p ia c i o n
vic a ria. Est aid e n ti f i c a c i 011, e 11 s e ~a K en yon. t: i ell e do s
t: fee t 0 s. U 110 1 r. gal y r. lot r 0 v if: a 1. E I I e1 leg ale r is I : 0 s a I : i s -
face 1a j u s t ic l e de Dios hacia S a te n a s a1 p a q a r l e 0.1 precio
justo del r e s c a t e , ya que' Sa1:anas e s dueiio de 1a c r e a c l o n
en v ir t u d de 1a tr a ic t o n de Ad~ll. En el vital r.l h o mb r e s e
u n e e s e n c i e l me n t e a Cristo en virt:ud de su r e s u r r e c c i o n y
s l e n d o uno COil el, e s deificado. Hagin, siguiendo paso por
paso a K enyon, ense~a exactamel1te 10 mismo en e1 artlculo
"The Resurrection: What I t Gives us" que e s c r l b l o en I a
r e v l s te "Word of Faith" en su e n t r e q a de Abril de 1977,
pA g. 5.
1. Co nt i nQa s u de s a r r o l l o c o n e nf o gue a nt i bl bl i c o de l a e x pi a c i ~n
de Cr i s t o a f a v o r de l ho mbr e
CO" t i nu a m0 S a h 0 ran u est r 0 a 11ali sis 0 b s e r va '1 d 0 que, com 0 con sec u e n cia
1/) 9 I c a de tel' e r como bas e una ant r 0 polo g.T a en des a cue r d 0 COli 1a en 5e -
~anza blb1ica, la d o c tr l n a de 1a identificaciOn
Vimos estas conclusiones a la luz de la revelaciOn de Oi05 y encon-
tramos que no e s ta n ell armonia con 10 que la Bihl ia e n s e iia s o b r e la
naturaleza y caida del homhre y que le atribuyell a Satallas derechos
que no posee y mucha mas autoridad y poder del que rs a l ma n ts ti e n e
En el Estudio 9 ap uu t amo s que la d o c t r l n a de la t d e n titic e c t o n s e
levallta fundamental mente sobre la base de una antropologia bibica-
mente equivocada que establece que el hombre es espiritu que com-
parte la misma esencia con Dios y vive en un cur.rpo. Que en el Eden
c ome t io alta tr a l c io n contra Oios porque su desobediencia impl ie o
la entrega a Satan~s de todos los dr.rechos que a el Dios le rtabia
c o u f' e r l d o . Que e s t a tr e l c l c n le c a u s o la mu e r t e espiritual que
implica, a d e ma s de la s e p e r a c l o n de Dios, la imputaciOn de la natura-
leza s a ta n l c e . Asl el hombre se vuelve s a ta n t c o en n a t u r e l e z a .
Es t udi o 10- l a Do c t r i na de l a I de nt i f i c a c i ~n. Co nc l us i ~n.
El MOVI MI ENT O DE F E EN NUEST RO CONT EXT O
Del Centro Evangellstico Emmanuel
I NST I T UT O DE DI SCI P Ul ADO I NT EGRAL
31
En 1a paglna 41 de su l!brlto "Zo~", Hagin h a c e la l nme n s e
declaraclOn: "Esto es 10 que somos; somos Cristo"!
1.4. Todo 10 que Dios te n l e que hacer para r e d imir al hombre ha
sido real izado por Cristo. Todo 10 que q u e d a a1 hombre por
t1ace res tom a r s u 1 u gar e nCr i s to. Cu and 0 e 1 hom I :l ret 0 mas u
lugar en Cristo es d e i f i c a d o . E1 hombre fue creado COil 1a
naturaleza d l v l ne . PecO y s u n a tu r e l e z a s e t o r no s a t a n l c a .
Pero p o r medio del nuevo nacimiento su n a tur a l e z a d iv l n a le
es imput:ada. Este acto e s 11amado c e l r l c e c l o n . Por me d l o de
1a deificaclOn e1 hombre recibe 1a I laturaleza de la misma
e s e n c l a y ser de Oios. Por 10 tanto e s una e n c a r n a c l o n de
d e 0 i 0 s y a s i e 1 hom b r e e sOlos yes Cr i s to. (K e ny 0 11, The
Hidden Man. p.26. Hagin, Zoe, p.42 y "Walking I n the
L ight of L ife" Word of Fait~Enero de 1978, p.3. "The
Virgin Birth" Word of Faith, Diciembre de 1977, p.8).
1.3. Un p u n to crucial en la d o c tr l n a de l c e n tl f ic a c l e n e s 1a con-
v ic c l o n de que S a ta n a s , como 'el d l o s de este mu n d o ' posee
e1 tltul0 de propiedad del hombre pur derecho legal. Par 10
tanto, Dios t u v o que pagar1e rescate si e s que iba a 1 iberar
a1 hombre de s u dominio. Por 10 tanto, 1a e xp l e c io n d e Cristo
en la cruz 110 fue ofrecida a Dios sino a s a t a n a s . L a muerte
e s p Iritual del Se~or J esOs en 1 a cruz fue e1 prec i 0 de red en-
c l o n del hombre pagado a s a te o a s . (K enyon, I dentification,
pp. 6-7).
Po r lot; ant; 0, 1 ave r dad era 0 bra d ere dell c i 0" deC r i s tOil 0
fueron sus agonlas flsicas ell la cruz n i su r e s u r r e c c l o n
flsica de entre los mu e r to s , sino su muerte y r e s u r r e c c t o n
espiritual. En el m oma n to ell que el pecado del b o mb r s le
fue imputado a Cr i sto estando en 1 a cruz, se c o n v i rf: i 0 ell
una nueva c r e e c io n s e ta n l c a . Como r e s u l ta d o , Cristo 1iteral-
mente se cOflvirtio en pecado y su esplritu fup. sep3rario rle
Dios. En ese mo me n t o sa ta na s e r r o jo sobre el s s p l r t tu de
Cristo ulla gran red espiritual ell la que fue jalado y l1e-
vado hasta 10 mas profundo del infier"o donde pasO tres dias
de infinito dolor y sufrimiento ell rescate por nuestros
pecados. Cu a n d o Cristo te r-ml n o de pagar y cump1 ir todas las
o b l igaciones legales del hombre hacia Se ta n a s , r e o e c io ell 10
profundo del l n f l e r n o a s u nueva na tu r a l e z a d iv in a ell la cual
r e s u c l t c y a s l v e n c io Sa ta n a s y l t b e r o al h c mb r e . (K enyon,
What Happened Fom the Cross to the Throne. p.64. Hagin,
Word of Faith: "Made Alive", Abril, 1982. p.2.
1.2. Asl, K enyon e n s e iia que Cristo en 1a cruz del calvario tuvo
que morir d o s muertes, una flsica y otra e s p l r l tu e l , afin
de redimir a1 hombre. Cristo tu v o que morir e s p ir l tu a l m e n te
porque, tanto e l pecado como 1 a e n fe r me o a d , -s o n de or i gen
espiritual y S a ta n a s e s el autor de ambos. L a muerte flsica
de Cristo solo cumpl iO el a s p e c t o de perfecta obediencia a
a 1a ley de Dios pero no podla erradicar el pecado y la
enfermedad porque son de origen espiritual. (K enyon, The
Hidden Man. Seat1e: K enyon's Gospel Publishing Society.
1970. p. 47) .
2 . 2. Elm 0 vim I ell t 0 de feb a s a s u c r e e n C I a del a mUP . r 1; e e s p ir i1; U'3 1
de Cristo en I salas 53:9, pasaje que K enyon entiende como
me s 1 a n I coy d o n del a pal a bra "mu e r t e It en he b reo a par e c e e 11
e1 ural "muertes". Aqu i K enyon e n c u e n tr a s u hasp. para e n s a-
I lar que Cristo murlO dos muertes.
2.21. Gramaticalmente hay problema con e s t a c o n c l u s ic n d e
de K enyon. L os s u s t e n t lvo s hetJ reos ell pl ural son muy
c omun e s en el A.T. Son usados 110 solo para expresar
plural idad sino ta mb l e n para expresar "majestad" "rango"
"excelencia" "me q n t f l c e nc l e " P . "illtensldarl". Todos los
interpretes dp. I salas 53:9 cOllcuerdall Que aqui r.l
plural r e s p r e s e nt e "{n te n s l d e d ? Que e s ta mu e r te s e r l a
una p a rtl c u l e r ne n t e viol e n t e .
2.22. Adem~s, la teorla de las dos muertes no encuelltra apoyo
e 11 e 1 rep '0 r ted e los eva I I gel i 0 s. A 1 mom p.11t 0 d r. sum u e r 1: e ,
Cr l s t0 e 11 com i e 11 d a sue s p 1 r i tu e J l 1 a sma nos d P . D los
(L ucas 23:46 y Mateo 27:50 y J uan ]9:30). Ademas, sl
10 que los fldeistas d l c e n es c ie r to , cOmo e x n l l c e mc s
2.1. El primer error que el movimiento de fe comete en re ta c l o n
con la doctrlna de 1 a explaclOn es 1a creencla que Cristo
rescatO a1 hombre de su pecado "al h e c e r s e t.l mismo pecado".
Con fr e c u e n c t a s e c l t a 2Cor. 5:21 a la que s e le da e l sig-
nificado de que Cristo rescatO al homhre de su pecado, no
a traves de su muerte en la cruz sino al tomar 1a naturaleza
calda del hombre, que es sat!nlca. P ero se pasa por alto el
hecho de que el contexto de 2Cor.5:21 e s 2Cor.5:14-19 cuyo
tema es la actlvidad redentora de Dios por medio del sacri-
ficio flsico de Cristo. Donde ademas, Dios aparecp. en control
de todo el ev e n to r eo e n to r , no el Diablo. Aqui Dios hace a
Cristo pecado solo ell forma simbOlica. Ell el s e u tl c o de que
es co n v e r tl d o ell 1a paga de nuestro pecado, s l e n d o el sin
pecado, Dios 10 trata como sl fuera pecador al erltregarlo a
la muerte. P ero Cristo no s e c o n v l e r te lt te r e l me n te ell p e c e c o ,
el pecado 1 e es imputado en forma s l mb o l Lc e . Otros p e s a je s :
c l e r eme n te e s ta b l e c e n el p r l n c l o l o le v tttc o de 1a p e r r e c c io n
y s e n tl d a d del sacrlflclo e x p l e to r l o (lP edro ]:19; Hs b r e o s
9 : 14 ). E J l L ev 1 tic 0 , que e s e 1 t r a s f 0 n d 0 de Cor III t los, 1 a
vlctima del sacrlflclo e x p l a t o r l o t e n ta que s e r sin mancha
(4:3;4:23 y 4:32). L a persona que presentaba este sacriflcio
sarlto delante de Dios, pOrlla su mana sobre el animal y ell
forma s I mbOl ica, no 1 iteral, el pecado S f? transferla del
hombre a l animal. P rueba que era simbOllco s s que el animal
se covertla en sallta of rend a a J ehova (L ev.6:25,?7,29).
2 . L a B l b l l a n o s p r e s e n t a e l e n f o Q u e c o r r e c t o d e 1 a e x p i a c l a n
d e C r i s t o a f a v o r d e l h o m b r e
Y asl ensena K enyon. L a I glesia t o ta l me n te t d e n tttl c e de
can Cristo en su neuvo nacimiento en el I "flerno trasclende
toda llmltaclOn flslca, toda enfermedad, dolor, clrcuns-
tanclas adversas e I mperfecclOn. Donde exlsten estas casas
es porque la I glesia ha fallado en entender su I dentlflcaclOn
can Cristo. (K enyon, Two K inds of Righteousness. p.41 y
J esus The Healer. p.54).
33
m i q u e a s b u s t o s b u s i o
Enero 29, 1992.
L a doctrina de L d e n tifl c a c l o n t I e ne sus ralces en 1a me te tts l c a , n o
en la Biblla que e s 1a r e v e l a c l o n de Dios. NaciO en e1 Ca mp e me n to
de las s e c ta s Metaflsicas, no ell 1a r e tl e x l o n y en n l estudlo
sallo de 1a Palabra de Dios. P~r 10 tallto, si estamos comprometlrlos
con 1a Pa1abra, no podemos adoptar este enfoque toreir:lo como basp.
de nuesra d o c tr t na de 1a s a n l d a d d iv l n a y de. n u s s tr a r e l e c l o n COil
los bienes materia1es.
2.3. E1 enfasis central de la doetrina b l b l ic a de 1a e x o l e c t o n
es que el sacrificio de Cristo fue ofrecido aDios, ja ma s
a1 Diablo. El Dios justo y Santo e s 'qu l e n debe ser satls-
fee hop 0 r e 1 sac r i f I c i0 dee r l s t O. 1\0 Sat a na s (E f e s los 5: 2
y. 1Tim 0teo 2: 5 - 6 ) .
1a promesa de Cristo a1 1adrOn arrepentido (L e.23:43).
2.23. L a evidencia blb1 ica e s abrumadora en 1:1 s e n tl d o
de que Cristo derrotO a Satanas ell 1a cruz por medio
de su muerte flsica, 110 ell e1 infierno a tr a v e s de su
muerte espiritual (Co1.2:13-15; 1Pedro 4:1 y 2:24;
H e b reo s 2: 14 - 1 5 ) . ,". .').. 2
34