REPENSAR LA PEDAGOGA

Peter Maclaren.

La pedagoga crtica es mejor comprendida desde su punto de
partida: la pedagoga orientada a una tendencia principal, la
cual busca la adaptacin al sistema poltico del grupo de
inters que pertenece al mbito oscuro del capital
corporativo. Mientras hay educadores crticos que albergan los
esfuerzos para una reforma educacional progresiva, incluso
para aquellas reformas incrementales que son peleadas a
capa y espada en localidades educativas, hay quienes no
estn comprometidos con un proyecto que busca transformar
la esencia del sistema del capital de donde surgen sus
reformas. Mientras todos los educadores crticos, en gran
parte, puedan estar de acuerdo en centrar la educacin en el
estudiante, al conducir temas, basada en experiencias
humanas, librando prcticas pedaggicas contra sus
necromanas (mtodos de enseanza autoritarios y
prcticas de depsito donde el conocimiento es apilado en lo
que se percibe ser las cabezas vacas de los estudiantes), no
todos estarn de acuerdo en el tipo de sociedad que la
pedagoga crtica le gustara conformar. Buscar crear una
sociedad post-capitalista es, para muchos educadores crticos
como tambin para educadores de tendencia, confundir la
realidad con una ilusin invocada de los deteriorados
profesores radicales de los aos sesenta; se trata de
pertenecer al grupo de objeciones repetidas que
constantemente se generan en contra del socialismo como
enemigo de la democracia, en el que se creara una sociedad
de ociosos y parsitos: aquellos que se contemplan el ombligo
y los burcratas sin corazn que buscan mantener una
coexistencia vaca, una monotona intoxicante. Al encontrar
que esas objeciones son insostenibles, denominamos
socialista a la sociedad que buscamos crear con la ayuda de la
pedagoga crtica y nuestro trabajo se basa ampliamente en la
tradicin socialista. El socialismo no es el fin, sino un proceso
no finalizado que exige de crtica para desarrollarse.
Preferimos verlo como una forma de pedagoga perpetua.
Como educadores interesados en un anlisis de formacin
subjetiva y nuestra auto-constitucin como agentes
sociales dentro de la totalidad de las relaciones sociales
capitalistas, hemos seguido el trabajo de aquellos estudiosos
quienes han comenzado a explorar la interseccin del
nacionalismo, imperialismo y la formacin subjetiva, mientras
han sido impactados por las geopolticas contemporneas y la
lucha entre los oprimidos para la liberacin. El trabajo de
esos estudiosos ha hecho importantes contribuciones para
nuestro entendimiento sobre la conexin entre la accin
humana y las relaciones institucionales, culturales y sociales.
Lo que hemos descubierto es que las ideas no tan slo buscan
ser creadas dentro de la realidad (a travs de hechos o de
acciones concretas) sino que la realidad misma logra ser
creada en un idea. Sin ese sentido de logro, nos quedamos
solamente con gestos vacos o desconectados, con
lucubraciones circulares. Cuando estos dos procesos ocurren
simultneamente (incluso dialcticamente hablando) lo
llamamos prctica y cuando sta ocurre en el contexto de la
lucha de clase, lo llamamos una revolucin. A este respecto,
la realidad no necesita adaptarse o ajustarse al socialismo.
Ms bien, el socialismo es la realidad convirtindose en
existencia a travs de los esfuerzos de quienes desean
expandir las posibilidades para la justicia social y la libertad
humana.
Las relaciones sociales capitalistas de produccin y
acumulacin han generado y continan encendiendo crisis
globales de sobre-produccin y sobre-acumulacin. En el
horizonte se vislumbran ms guerras y devastaciones terribles
de las que nunca hayan imaginado los escritores de ciencia
ficcin. La lucha geopoltica militar de Estados Unidos
aventajndose estratgicamente sobre regiones que tienen
escasos recursos como petrleo, gas natural y agua a travs
del mundo, la clase capitalista transnacional imponiendo su
estrategia de obtencin por cualquier va necesaria para su
beneficio propio en todas las narices de E.E.U.U, el
estancamiento econmico global y el mpetu radical frentico
de la mquina guerrerstica estadounidense desde la
desaparicin de la Unin Sovitica, han fomentado lo que
John Bellamy Foster (2005) llama el imperialismo desnudo
la persecucin imperialista viciosa de la hegemona global de
Estados Unidos. Contrario a este bruto panorama, que se
extiende a travs del planeta y de sus habitantes, est
nuestro enfoque hacia los trminos pocas veces citados de
dominio de clase y de conciencia de clase. Esto lo llevamos a
cabo al repensar la pedagoga crtica hacia un futuro
socialista.
De la Conciencia de Clase al Nepantlismo
Una de las reas claves de investigacin en nuestro intento de
entender la formacin de la subjetividad y la accin humana
ha sido la de la conciencia de clase. Nuestra aplicacin de este
trmino se origina a raz de la ms grande formacin del
capitalismo; refirindose a las relaciones dialcticas, las
cuales contraen y amplan las condiciones para que las
sociedades estratificadas efecten procesos para el cambio
social. Discutimos sobre clase y conciencia de clase en
trminos de una topografa colectiva que refleja los medios
que le dan forma a la existencia ontolgica en contraposicin
a las concepciones ortodoxas sobre clase, como un conjunto
de expresiones econmicas colectivas (por ejemplo, yo,
nosotros reproducimos capital), o aquellas sobre las
formulaciones derivadas weberianas de clase, como efecto
contingente de fuerzas de cultura y de Mercado sobre los
hbitos de consumo y estilo de vida, estatus o prestigio
social. Como seguidores de Bertell Ollman (2006), nuestro
entendimiento de clase se deriva de un sentido de ubicacin
dentro de la estructura social capitalista. La clase, compuesta
de personas reales quienes se cohesionan alrededor de las
cualidades de los individuos que constituyen una formacin
grupal particular, recalca la relacin hacia el grupo, qua
grupo, hacia una funcin organizativa central del sistema
(Ollman, 2006, p.6). En relacin a este punto Bertell Ollman
seala: no es suficiente tratar a las personas como
personificaciones de funciones socio-econmicas. Por mucho
que esto nos ayude a entender sus condiciones, las presiones
bajo las cuales ellas se encuentran, sus opciones y
oportunidades, deben responder a esas influencias de manera
que se haga actual lo que sea posible. Aqu, la clase es una
cualidad que se adjunta a las personas; quienes poseen otras
cualidades, tales como nacionalidad, raza o sexo, las cuales
reducen, o incluso anularan, la influencia sobre el pensar y
sobre la accin que vienen de sus miembros en la clase. La
clase, concebida como una relacin social compleja, alineada
con la visin dialctica de Marx sobre el mundo, invita al
anlisis tanto funcional como grupal, es decir, desde
diferentes perspectivas de esta relacin. (2006, 8)
En trminos de Ollman, la conciencia de clase se refiere tanto
a la condicin objetiva (funcin/lugar) de la persona como a
su formacin subjetiva (relaciones sociales). Ms
especficamente, Ollman seala que la conciencia de clase se
refiere a cmo, cundo, de dnde y hacia dnde toda una
clase de personas est cambiando su mente (p. 15). Ollman
enfatiza la conciencia de clase en relacin a un grupo en su
esfuerzo de denotar los procesos colectivos e interactivos de
conocer al mundo y actuar en l. La manera cmo las
personas se organizan abarca varias dimensiones etnia,
gnero, nacionalidad pero como Ollman apunta, los
intereses objetivos de las personas regresan a la funcin
organizativa de la membresa de clase en la sociedad
capitalista. En otras palabras, mientras los movimientos
sociales y las formaciones grupales estn arraigados a
orientaciones mltiples, se mantiene un movimiento
operacional dentro del capitalismo en su contra o ms all de
l.
La clase resalta una relacin de las personas con el
mundo material. La tendencia liberal/postmoderna a reducirla
a un modo de diferenciacin social conjuntamente con la
etnia, el gnero y la sexualidad, neutraliza los efectos
perennes del sistema capitalista y destila las diferencias
culturales en sus propio nichos sin destacar el objeto comn
de la teorizacin que emerge de su condicin. (San Juan,
2004). La pedagoga crtica interviene en este encuentro en
su intento de establecer las condiciones pedaggicas por
medio de la cual el autntico carcter especfico de las
realidades han vivido y las historias conocidas pueden ser
utilizadas para recuperar una visin del mundo fuera de la
relacin capital-laboral. Como indica Ollman, una vista a la
conciencia de clase como un proceso evolutivo no es una
tarea fcil del pensamiento utpico. Por lo contrario, su
anlisis, como un acto que conlleva a una accin
transformadora, requiere de un entendimiento de
conversin en una forma asumida por el futuro dentro del
presente y, como tal, afecta la manera de cmo entendemos
el presente, cmo lo deberamos estudiar y qu podemos
hacer para ayudar a cambiarlo (17). El estudio de la
conciencia de clase se basa en investigar simultneamente la
sociedad capitalista, cmo funciona y hacia dnde se dirige,
vista desde la perspectiva del momento en que la masa de
trabajadores adquiere el entendimiento de la necesidad de
comprometerse con la actividad revolucionaria (Ollman, p.
18).
El estudio de la conciencia de clase no es un ejercicio
abstracto; es un anlisis riguroso y con propsito de las
condiciones materiales vivas que forman el pensamiento
colectivo y la organizacin de clases, mientras dirige al
unsono el potencial de las clases para alterar su condicin.
Esto nos lleva a la importancia de entender las diferentes
modalidades de las cuales la conciencia emerge, desde las
expresiones vividas y reales de los agentes humanos hasta un
anlisis de las estructuras sociales que suministran el
respiro a travs del cual a las personas se les hace coherente
el mundo social. Un estudio de la conciencia de clase sin una
adecuada consideracin de varios vectores que marcan
nuestras condiciones diarias de vida no logra controlar
adecuadamente su poder explicativo y su potencial radical de
ejecutar cambios. La conciencia de clase nos permite
investigar y analizar las formaciones mltiples de identidad
dentro y en contra del ltimo trmino global de la sociedad
capitalista. Es en el intercambio dialctico de las acciones y
estructuras que son ni lo uno ni lo otro, en el cual una
conciencia global puede surgir de nuestro empuje colectivo
hacia la creacin de condiciones donde podremos libremente
escoger el construir, expresar y poner en prctica
conocimientos.
Nuestro trabajo se basa en el de Ollman, quien
detalla la conciencia de clase del trabajador como el lugar de
la actividad revolucionaria. Extendemos su anlisis de la
conciencia de clase hacia aquellos espacios incrustados dentro
y en oposicin al ms amplio orden social
capitalista. Reconocemos la importancia de estudiar la
conciencia de clase desde el punto de vista de los
trabajadores sobre las formas en la que existe; de igual
modo, pugnamos por la necesidad de entenderla desde los
lugares en los que las subjetividades son formadas y
debatidas, tanto en los espacios educacionales formales como
informales de la lucha social. Nuestra meta en todo esto es
desarrollar pedagogas crticas que conecten el lenguaje de las
experiencias diarias con la lucha titnica por la autonoma y la
justicia social. Estas dos ltimas son llevadas a cabo por
grupos que poseen la capacidad creativa de crear
formaciones sociales democrticas capaces de tratar
necesidades locales en el contexto de un macro proyecto
sobre la emancipacin humana por medio de la
transformacin poltica. Las preguntas que guan tal bsqueda
pueden ser enmarcadas de la siguiente manera: Cmo
encontramos la importancia y el significado en un universo
social que niega nuestra capacidad de desarrollar nuestra
humanidad? Cmo retamos a una cultura que alimenta a una
poltica, sin vergenza, del ms mnimo comn denominador
que le ha extrado a la democracia el fundamento basado en
la decencia humana, abandonando a una oposicin
incompetente? El cmo transformar a un universo social que
nos da la capacidad para la comunidad, solidaridad y la mano
de obra asociada, pero que nos niega las relaciones sociales
que hacen de esto una posibilidad real y que falla al postular
la siguiente pregunta: Cmo me forma la sociedad para
desarrollar una conciencia de justicia social pero que
socialmente me restringe a contribuir a un mundo ms
humano?
El encontrar respuestas a estas preguntas requiere
que seamos sometidos a un proceso profundo y sistemtico
de conocimiento del mundo social y de cmo estamos
implicados en l. No es una tarea fcil; exige que
simultneamente entremos y salgamos de las inmediaciones
del ambiente local que sirve de arquitectura prxima a
nuestras subjetividades. Desde adentro podemos identificar
aquello que trae un extrao sentido de confort y conciencia a
lo que conocemos como aproximaciones enfocadas al
conocimiento, o la experiencia local. Al descubrir la
inestabilidad dentro de los conceptos existentes de identidad,
podemos ubicar y nombrar sus elementos ms tangibles.
Haciendo eso, nos dar una vista corta o un ngulo diferente
desde los cuales se examinara la totalidad de esa
experiencia. Una vez que salimos de la estructura local de
referencias, podemos poner en tela de juicio los antagonismos
ms profundos del consenso poltico, la exclusin y la
construccin de alianzas. Al repensar la pedagoga crtica
debemos ser capaces de reconocer y responder a esos
antagonismos que previenen al ser y al colectivo nosotros de
percibir una interconexin al horizonte extenso en contra del
cual la cultura es combatida y las luchas por la justicia son
perseguidas.
Hacia una Pedagoga Nepantla
Nosotros (McLaren y Jaramillo, 2006) hemos
discutido la importancia del materialismo histrico al ofrecer
los medios para comprender las categoras complejas de
identidad basadas en la etnia, la sexualidad y el gnero, no
como formaciones autnomas; sino como procesos
interconectados dentro de las grandes dinmicas de las
relaciones sociales. Por lo tanto, somos capaces de reconocer
la particularidad y la autonoma relativa de la raza sin
descartar el carcter causal de las relaciones de clase
(Gonzlez, 2004, pp-180-181). Desde esa perspectiva, la
realidad es percibida como un conjunto de procesos (p.
181), mas no como una verdad absoluta. El propsito de la
crtica hacia el materialismo histrico no es corregir ideas
imperfectas
(p. 182) analticamente, sino negarlas y desmistificarlas
(como correlativos ideolgicos de las contradicciones sociales
reales); y al hacerlo se transforman cualitativamente (p.
182). El materialismo intenta reestablecer la importancia del
rol de las relaciones de produccin en un campo de
multiculturalidad que, lamentablemente, ha hecho hincapi en
la contingencia y la reversibilidad de prcticas culturales a
nivel individual. Esto ltimo a costa de retar las
determinaciones estructurales y las fuerzas productivas del
capital, sus leyes de movilidad y su forma de valorar el
trabajo una medida que creemos ha reemplazado una teora
no dialctica de determinacin econmica por una teora post-
estructuralista de determinacin cultural; aquella que
subestima las condiciones en las que la llamada autonoma de
actos culturales se arraiga en la relacin coercitiva del mbito
de la necesidad. De hecho, preguntas como qu voz es oda y
qu conocimiento es valorado son importantes, pero no
pueden finalmente ofuscar las fuentes subyacentes de la
opresin (Grande, 2004).
Con respecto a la voz, reconocemos la necesidad
existente de desarrollar un lenguaje de crtica y resistencia
que ayude a configurar la relacin entre el individuo como
un cuerpo racial, autctono, engendrado y alienado y la
gran totalidad de las relaciones sociales. Ese lenguaje de
crtica y resistencia progresa desde los esquemas cognitivos
de cmo vemos el mundo y, consecutivamente, cmo vivimos
en l. Para nosotros, esto significa que las fronteras deban
ser abiertas de afuera hacia adentro, mientras se retiene un
sentido de interioridad que orgnicamente constituye el
individuo. Al avanzar en una posicin materialista histrica,
estamos obligados a reflexionar entorno a las dimensiones de
la vida social que enfoca las zonas fronterizas de identidad,
voz, accin y resistencia. Estas zonas pueden tambin
recuperar los mbitos fsicos, temporal y espiritual que han
sido borrados forzosamente a travs de una perspectiva
colonialista etnocntrica. Estamos conscientes de que
estamos ubicados tanto como sujetos de enunciacin
conjuntamente con la divisin global laboral, como tambin
estamos organizados racialmente y geopolticamente. Como
Ramn Grosfoguel seala a continuacin:
Al esconder la posicin del sujeto de enunciacin, la
expansin y dominacin europea/euro-americana, se fue
capaz de construir una jerarqua de conocimiento superior e
inferior y, por lo tanto, de gente inferior y superior alrededor
del mundo. Hemos venido con las siguientes
caracterizaciones: del siglo XVI con la de "la gente que no
sabe escribir" al siglo XVIII y XIX con la de "la gente sin
historia", al siglo XX con la de "la gente sin desarrollo", y
ms recientemente al siglo XXI con la de "la gente sin
democracia". Fuimos del siglo XVI con los "derechos de las
personas" (el debate de Seplveda versus De Las Casas en
Salamanca a mediados del siglo XVI) al siglo XVIII con "los
derechos del hombre" (filsofos de la Iluminacin), y al final
del siglo XX con los "derechos humanos".
Todo esto es parte de diseos globales articulados a la
produccin y reproduccin simultneas de una divisin
internacional laboral de la periferia/ centro que se sobrepone
a la jerarqua racial/tnica global de europeos/no-europeos.
Este discernimiento de Grosfoguel es importante, ya que da
una posicin central estratgica tanto a la divisin global
laboral bajo el capitalismo neoliberal como tambin a la
manera cmo la fuerza laboral global es articulada dentro de
una lgica patriarcal y racista de la periferia/centro que pesa
con la historia colonial. Grosfoguel seguidamente apunta:
La jerarqua racial/tnica europea/no-europea reconfigura
todas las otras estructuras globales de poder. Lo que es
nuevo en la perspectiva de la "colonialidad de poder" es cmo
la idea de raza y racismo se convierte en el principio
organizador que estructura todas las mltiples jerarquas del
sistema mundial . Las diferentes formas laborales que estn
articuladas a la acumulacin capitalista a escala mundial son
asignadas de acuerdo a esta jerarqua racial; el trabajo
coercitivo (o barato) es hecho por personas no-europeas en la
periferia y el "trabajo libre de salario" en el centro. La
jerarqua de gnero global est tambin afectada por la raza:
contrario a los patriarcados
pre-europeos donde las mujeres eran inferiores a los
hombres, en la nueva matriz de poder colonial algunas
mujeres (de origen europeo) tienen un estatus ms elevado y
con mayor acceso a recursos que ciertos hombres (de origen
no-europeo). La idea de raza organiza la poblacin mundial en
un orden jerrquico de personas superiores e inferiores,
llegando a ser el principio organizador de la divisin
internacional laboral y del sistema patriarcal global. Opuesto a
la perspectiva euro-cntrica, la raza, el gnero, la sexualidad
y la epistemologa no son elementos aditivos a las estructuras
econmicas y polticas del sistema capitalista mundial, sino
una parte integral, intrincada y constitutiva del gran
"paquete" enredado llamado el sistema mundial,
capitalista/patriarcal, moderno/colonial, europeo.
Grosfoguel toma bastante del importante trabajo de Anibal
Quijano (1991, 1993, 1998, 2000; Quijano y Wallerstein,
1992). El concepto de Quijano (1993) sobre la
"heterogeneidad estructural" es especialmente
prominente para nuestros propsitos, pues "implica la
construccin de una jerarqua racial/tnica global que fue
simultnea, contempornea en tiempo y espacio a la
constitucin de una divisin internacional laboral con
relaciones centro-perifricas a escala mundial" (Grosfoguel).
La acumulacin de capital requiere ser vista como un
compuesto y un enredo de ideologas globales racistas, homo-
fbicas y sexistas que fueron parte de la expansin colonial
europea. La nocin de Quijano (1993) sobre la "colonialidad
del poder" postula "que no hay lgica de acumulacin
capitalista insigne que pueda instrumentalizar divisiones
tnicas/raciales y que preceda a la formacin de una cultura
euro-cntrica, colonial global" (Grosfoguel). Grosfoguel
mantiene que la nocin de Quijano, consistente en que el
racismo es constituyente e intrnseco en la divisin
internacional laboral y en la acumulacin capitalista a escala
mundial, sugiere que formas mltiples laborales coexisten
dentro de un proceso histrico nico. Igualmente indica que
formas "libres" de trabajo eran asignadas al centro de
poblaciones de origen europeo y que formas "forzadas" de
trabajo eran destinadas a la periferia o a las poblaciones no-
europeas de acuerdo a la racionalidad euro-cntrica racista de
la "colonialidad del poder". Quijano asevera que las formas
mltiples de acumulacin, que tambin coexisten
simultneamente, son contemporneas en el tiempo, al
argumentar que no existe teleologa lineal entre las diferentes
formas de acumulacin capitalista (primitiva, absoluta y
relativa, en este orden segn algunas formas del anlisis
Marxista euro-cntrico). Vistas como una tendencia a largo
plazo, las formas de acumulacin "violentas" (llamadas
acumulacin "primitiva" en el Marxismo euro-cntrico) y
"absolutas" son predominantes en la periferia no-europea
mientras las formas de acumulacin "relativas" predominan
en las zonas laborales "libres" del centro de
Europa (Grosfoguel).
Esto nos conlleva en nuestro trabajo a un contacto
directo con articulaciones anticoloniales, feministas e
indgenas del individuo y de lo social al revelar los lmites, en
los cuales se expresan las diferencias (Jaramillo, prximo).
Para ilustrar este punto, traemos a discusin el trabajo de
Gloria Anzalda acerca de la teora nepantla.
Al comienzo del siglo XVI, bajo la conquista espaola
y la conquista espiritual (ver Len-Portilla, 1974) , las
indgenas en Mxico expresaban su resistencia a las creencias
cristianas a travs de nepantla. Nepantla significaba un
espacio intermediario sin rumbo (una frontera a medias),
mientras las indgenas cambiaban sus prcticas culturales y
espirituales para adaptarse a las doctrinas cristianas que les
imponan. La teora del nepantlismo cultural surgi de la
conquista y fuerza espaola-cristiana, un refugio temporal de
los efectos terminales del rechazo absoluto (muerte fsica) y
de la asimilacin completa (muerte espiritual). En el
nepantla, las indgenas comenzaron a deshacerse del trauma
de la colonizacin. Ellas tuvieron la determinacin y la
habilidad de resistir a las prcticas y rituales que no eran
suyos propios al permanecer leales a sus corazones y en
honor a sus espritus (Len-Portilla, 1974). Siglos ms tarde,
Anzalda trajo a colacin la teora del nepantlismo para
representar los puntos psquicos/espirituales/materiales de
potencial transformacin (Keating, 2006, p. 8). El Nepantla
fue el intento de Anzalda de teorizar las dimensiones
desarticuladas de la experiencia de las mestizas que vivan
entre espacios superpuestos y estratificados de culturas y
vidas sociales diferentes y lugares geogrficos, de eventos
y realidades psicolgicas, sociolgicas, polticas,
espirituales, histricas, creativas, imaginadas (176). Para
Anzalda el nepantla representaba la zona entre cambios
donde se lucha para encontrar el equilibrio entre la expresin
externa de cambio y su relacin interna (2002, 548-549). Y
a travs del nepantla, las nepantleras emergieron, los sabios
de la comunidad, trabajadores culturales visionarios quienes
se exponen al auto-aislamiento y a la deshonra para ver por
medio de escritos personales y culturales restrictivos,
mientras se mueven ms all de lo qu es hacia lo qu
podra ser. Hemos expandido el concepto del nepantla como
un espacio donde estudiantes y maestros puedan
comprometerse en dialcticas de negacin. As pues, el
Nepantla abre las posibilidades para que prcticas sociales
transformadoras y potencialmente nuevas emerjan. A raz de
un rechazo individual y colectivo contra prcticas culturales y
de dominacin social, una poltica de renovacin nace. Es ah
donde las nepantleras pueden crear las condiciones
materiales-espirituales-psquicas para la participacin en un
mundo social hecho por ellas mismas. (Anzalda, 2002).
Para nosotros, el nepantla de Anzalda crea un
contexto que capacita a los maestros y a los estudiantes a
interceder en la divisin entre la teora y la prctica mientras
se adentran en procesos pedaggicos menos seguros.
Expandemos el concepto de Anzalda mientras construimos
observaciones previas del saln de clase como el sitio de
transicin (liminality) (McLaren, 1986), en el cual tanto el
estudiante como el maestro se convierten en objetos de
estudio en relacin a las condiciones de su ambiente
inmediato y a la totalidad social mayor. El Nepantla enfoca las
contradicciones fijadas dentro de las formas culturales, a la
vez que cada experiencia individual es entendida para ser
luego mediada por esferas solapadas de identidad. En el
nepantla, lo silencioso puede ser escuchado entre lo no
sonoro, mientras ninguna seal fragmentada de identidad
pasa desapercibida. Las mujeres debaten las formas sociales
que constituyen sus conciencias dentro del grupo colonizado.
El cuerpo expone su configuracin racial y sexual, y la cultura
es liberada de su fijacin en el logo-centrismo. A cambio,
una perspicacia ms fluida circula entre los actores sociales
con el entendimiento de que ningn individuo nico o unitario
se puede separar de los vestigios de su pasado, de los restos
de su presente, o de los objetos an no realizados de un
futuro desconocido. La pedagoga nepantla es guiada por un
discernimiento compartido (aunque necesariamente parcial)
de las relaciones globales que moldean al individuo y al
colectivo nosotros, al investigar los silencios y los
conocimientos subyugados de los estudiantes. Al liberar al
sujeto de las represiones que limitan la actividad crtica,
surgen preguntas sobre el individuo en relacin con
disposiciones sociales, culturales e
institucionales. Comenzamos a reconocer que mientras
manifestamos vivir en un mundo de personas peculiares,
donde alternativamente ocupamos la posicin de hablantes y
oyentes, compartimos una responsabilidad para con el otro.
Tambin nos damos cuenta que olvidamos nuestras
responsabilidades con los dems porque con frecuencia
confundimos la auto-identidad autnoma, subjetiva con la
accin crtica. La auto-identidad autnoma es producida,
histrica y socialmente, de las contradicciones sociales y es
presentada como natural. Su bsqueda es lo contrario a la
lucha para la liberacin. El espacio del nepantla capacita a los
estudiantes a reconocer lo que ellos normalmente no
reconocen: las relaciones imperialistas-patriarcales-
capitalistas son producidas histricamente y sirven para
reprimir lo dado empricamente lo que no ha sido o lo
que podra ser de la esperanza revolucionaria. Para
nosotros, los lugares de educacin formales e informativos
transgreden el nepantla; es en ellos donde la teora hace
interfaz con la prctica en un proceso de desconexin del
individuo de la arquitectura material de la opresin. La teora
del nepantlismo se expande sobre el terreno conceptual
donde los sujetos comienzan a mediar sus roles sociales y
prcticas a travs de la reflexin crtica y de la lucha poltica
antiimperialista, anticapitalista, antiracista. En otras
palabras, ellos pugnan por una accina crtica en una lucha
mayor que llamaramos socialismo nepantlismo.
La nocin del individuo unificado es una tautologa
que niega la realidad de la contingencia histrica. La
pedagoga nepantla motiva a sus aprendices a conocer el
camino de la contingencia histrica. Es una manera de pensar
sobre uno mismo y sobre el otro, y sobre las relaciones entre
ambos por medio de un anlisis de los sistemas de mediacin
que las mantienen y las reproducen. Aqu nuestra
aproximacin es similar a la nocin de Baldacchino (2005),
que consiste en encontrar la esperanza pedaggica en un
fundamento sin base; es decir, hallarla en una esperanza
contenida en el conocimiento sobre la contingencia de
produccin histrica (y en la promesa de que lo social puede
ser reproducido nuevamente en disposiciones sociales
diferentes) y en la creacin de un lenguaje capaz de re-
articular el pensamiento crtico ms all de su actual enredo
en el sentido de certidumbre de la razn Cartesiana y en la
arrogancia Euro-cntrica. De esta manera, la pedagoga
nepantla ayuda a desarrollar una conciencia de contingencia
histrica que rechaza la certeza del razonamiento del Siglo de
las Luces y que reemplaza la tensin dialctica entre el sujeto
y el objeto. En otras palabras, nosotros, como
nepantleras, estamos empeados en desnaturalizar el
lenguaje de la verdad y de la certeza mientras evocamos la
paradoja y la transicin (liminality) y retamos la cohesin del
individuo (por ejemplo, la nocin de un individuo metafsico
que existe antes de su enredo en el mundo de las relaciones
sociales). La pedagoga nepantla rechaza un fundamento
unitario (en base al auto-concepto de la certeza) para llevar a
cabo la accin cvica. En este respecto, la pedagoga nepantla
ayuda a desarrollar una conciencia histrica y de contingencia
que rechaza la certeza del razonamiento del Siglo de las
Luces e invalida la tensin dialctica entre sujeto y objeto. En
otras palabras, nosotros como nepantleras tenemos como
propsito de desnaturalizar el lenguaje de la verdad y la
certeza mientras evocamos la paradoja y la transicin
(liminality); adems de retar la cohesin unitaria del individuo
(por ejemplo, la nocin del ser metafsico que existe antes de
su enredo en el mundo de las relaciones sociales). La
Pedagoga Nepantla rehusa un fundamento unitario (a travs
de la nocin de la certeza) al poner en prctica la accin
cvica. La accin cvica no divide al individuo de su
continuidad histrica. Tiene la intencin de crear una sociedad
basada en lo nuevo. La manera en que la imaginamos se
fundamenta en el intento de Marx de crear una sociedad que
no es establecida en el valor del capital y en la jerarqua de
clase (Fritsch, 2005). Requiere de un movimiento hacia afuera
para tanto analizar como socavar las relaciones materiales y
las estructuras que condicionan nuestra subjetividad a
priori. En nuestro trabajo, este movimiento est
directamente conectado al desarrollo de la conciencia de clase
y la lucha de clase. Un reto que enfrentamos (en gran parte
porque entendemos que estructura y agencia son
componentes mutuos), es asegurar que la pedagoga nepantla
no caiga en la preocupacin post-estructuralista con la
supremaca del discurso y el desplazamiento de aquellas
estructuras sociales que invariablemente restringen y que
permiten el discurso. La pedagoga Nepantla reconoce cmo
las estructuras sociales dependen de que la accin (por medio
de la pasividad poltica, la produccin de la conciencia
intransitiva y la hegemona ideolgica) las reproduzca, pero
tambin enfatiza cmo pueden ser transformadas mediante el
protagonismo de las luchas de clase. Es en este contexto que
la pedagoga Nepantla reconoce la relacin positiva inherente
tanto a la negativa como a la super-junta de alienacin a
travs de la super-junta del mundo objetivo en su enajenado
modo de ser (Marx, 1973, p. 341). Y tambin pone en relieve
la labor alienada que caracteriza el modo capitalista de
produccin. Marx usa la metfora de la religin para articular
el concepto de humanismo positivo: el atesmo es
humanismo mediado por s mismo a travs de la super-junta
de la religin, mientras el comunismo es humanismo mediado
por s mismo a travs de la super-junta de la propiedad
privada. nicamente por medio de la super-junta de esta
mediacinla cual es una premisa necesariavienen a existir
positivamente el humanismo auto-derivado y el humanismo
positivo (Marx, 1973, pp 341-342). En el Capital, volumen 3,
Marx plantea: "El reino de la libertad realmente comienza
donde el trabajo determinado por la necesidad y la
conveniencia externa termina; yace, por su propia naturaleza,
ms all de la esfera de la produccin material El reino
verdadero de la libertad, el desarrollo de los poderes humanos
como fin, empieza ms all de l mismo, aunque puede
florecer con el reino de la necesidad en su base. La reduccin
del da laboral es el pre-requisito bsico (pp. 958, 959).
Los principios que guan nuestro desarrollo de la
accin cvica crtica son aquellos que la revolucin Bolivariana
en Venezuela nos ha enseado: un compromiso para luchar
contra la explotacin econmica, de gnero, sexual y racial;
una oposicin prctica y de principios contra el imperialismo
(tanto econmico como militar); una celebracin por la rica
diversidad de la lucha humana global para un socialismo del
siglo XXI, una lucha que involucrar democrticamente
movimientos de masa organizados dedicados a la auto-
emancipacin, democracia participativa directa y la bsqueda
de la expansin del desarrollo humano con el propsito de
crear una cultura de libertad; un compromiso con la
propiedad comunal de los recursos socio-econmicos y con las
tecnologas en pro del ambiente que respeten y protejan la
integridad de los ecosistemas y la vida mundial biocultural
(McNally, 2006). Todos estos principios estn avivados por la
teora de la revolucin social de Marx: la auto-emancipacin
de la clase obrera a travs de su experiencia.
En nuestro trabajo sobre Venezuela en curso, nos han
impresionado las Misiones Bolivarianas y su nfasis en el
desarrollo humano y la capacidad creativa de todos los
individuos en crear formaciones sociales democrticas
capaces. Estas formaciones son capaces de
satisfacer necesidades locales en el contexto de un proyecto
ms grande sobre emancipacin humana por medio de la
transformacin poltica. Las misiones consisten en programas
sociales benficos y contra la pobreza. Tuvimos la
oportunidad de visitar una de ellas, la Misin Ribas, un
programa de bachillerato de dos aos (que ensea castellano,
matemticas, geografa mundial, economa venezolana,
historia universal, historia de Venezuela, ingls, fsica,
qumica, biologa y computacin), se dirige a cinco millones
de venezolanos que desertan del sistema escolar. Este
programa tiene un Componente Comunitario y de Trabajo
Social, donde los grupos usan su experiencia personal y su
aprendizaje para desarrollar propuestas prcticas para
solventar los problemas de sus comunidades y de la nacin.
Fuimos afortunados de participar en un grupo de discusin en
torno a ese componente del programa en el Barrio La Vega, el
11 de septiembre de 2006. El facilitador de la clase comenz
preguntando a los participantes sobre sus memorias acerca
del significado del 11 de septiembre en sus historias
regionales. Los participantes empezaron a mencionar el golpe
de Estado chileno liderizado por Augusto Pinochet y
respaldado por los Estados Unidos para establecer la
dictadura militar que dur diecisiete aos. La discusin se
centr en las vctimas asesinadas y torturadas bajo el
rgimen de Pinochet, conllevando a los participantes
a describir este suceso como uno de los ms sangrientos
golpes de Estado en la historia de Amrica Latina. Desde este
punto de partida las personas expresaron su resistencia en
contra del golpe fallido del ao 2002 que marc hito en la
historia venezolana. Muchas de ellas, sentadas en el saln de
clase al aire libre, narraron el da en que miles de personas se
dirigieron en masa desde los cerros hacia el Palacio
presidencial para desafiar el supuesto orden natural de la
historia y reinstaurar su Presidente democrticamente
electo. Sus relatos chocaron contra los estilos dominantes de
la historia y la experiencia que desde el 2001 ubican el terror
y la opresin dentro de la topologa Euro-cntrica Occidental.
La visin de los educadores Bolivarianos no fue privilegiar una
forma de terror por sobre otra, sino recuperar su lucha social
en relacin a una poca desplegada donde se presume que el
terror existe fuera de la cronologa de su memoria histrica.
El proyecto Bolivariano asume formas mltiples. Las misiones
educativas buscan proveer a los que privan los derechos
civiles de habilidades para construir su propia sociedad, como
tambin estn comprometidas a descolonizar al individuo de
un legado histrico de opresin.
Pedagoga Crtica para una Mejor Sociedad
Nos encontramos dentro del universo social del capital,
inevitablemente azotados por las condiciones a las que,
nosotros como educadores crticos, esperamos abolir. Por lo
tanto, no hay sentido en intentar alterar el equilibrio delicado
existente entre el capital y el trabajo. Ha llegado el momento
de ver ms all del valor del trabajo y buscar alternativas al
capitalismo. Quienes trabajamos en el campo de la educacin
no podemos estar sin tomar parte en este debate sobre el
futuro de la educacin como espectadores pasivos.
Necesitamos tomar accin directa, creando las condiciones
para que los estudiantes se conviertan en agentes crticos de
la transformacin social. Esto significa someter las relaciones
sociales del da a da a una lgica social diferente
transformndolas en criterios que ya no estn filtrados en la
lgica de lo acomodaticio. Los estudiantes puedeny
debenconvertirse en adversarios intransigentes y resueltos
en contra de los valores que yacen en el corazn del
capitalismo mercantilista. Lo anterior conlleva a una nueva
cultura social, control de trabajo por los productores
asociados y tambin la transformacin de la naturaleza del
trabajo en s.
Los educadores crticos necesitan moverse ms all de
la lucha por una redistribucin del valor porque tal posicin
ignora su forma social y asume a priori la fatalidad
vampiresca del mercado. Necesitamos trascender al valor, no
redistribuirlo, ya que no podemos construir una sociedad
socialista basada en el principio de vender el trabajo por un
salario. Ni tampoco bastar sustituir el capital colectivo por el
capital privado. Estamos en una lucha por negar el valor de la
mediacin, no por producirlo a diferentes escalas, grados o
registros. Necesitamos libertad, no para volver sobre algunas
sustancias prstinas o abstraer la esencia previa al punto de
produccin, sino para aprender cmo apropiarse de los
muchos desarrollos sociales formados en base a la actividad
alienante. La libertad para comprender que nuestras
capacidades humanas son libres, para ser un individuo auto
dirigido y no meramente un instrumento del capital para la
auto-expansin del valor. Y la libertad para ser un ser
humano consciente y con propsito conjuntamente con la
libertad para determinar el fundamento de nuestras
relaciones. Aqu, la subjetividad no estar encerrada en los
requerimientos del proceso de valorizacin del capital. Hasta
aqu.
La pedagoga crtica revolucionaria opera desde una
comprensin de que la base de la educacin es poltica y que
los espacios, donde los estudiantes pueden imaginar un
mundo diferente fuera del valor de la ley del capitalismo (por
ejemplo, la forma social del trabajo), necesitan ser creados;
espacios donde las alternativas al capitalismo y a las
instituciones capitalistas puedan ser discutidas y debatidas, y
donde el dilogo, sobre la razn del porqu tantas
revoluciones en la historia pasada se volcaron a su anttesis,
pueda ocurrir. Se enfoca en crear un mundo donde la labor
social no es ms una parte indirecta de la labor social total,
sino ms bien directa; un mundo donde un nuevo modo de
distribucin pueda prevalecer, no basado en el tiempo laboral
socialmente necesario, sino en el tiempo laboral verdadero;
un mundo donde las relaciones humanas alienadas estn
subsumidas por unas autnticamente transparentes; un
mundo donde individuos asociados libremente puedan
trabajar exitosamente hacia una revolucin permanente; un
mundo donde la divisin entre el trabajo mental y el manual
puedan ser abolidos; un mundo donde las relaciones
patriarcales y otras jerarquas privilegiadas de opresin y
explotacin puedan terminar; un mundo donde nosotros
realmente podamos ejercer el principio de cada quien de
acuerdo a su habilidad y a cada quien de acuerdo a su
necesidad; un mundo donde podamos incursionar al terreno
de los derechos universales sin el cargo de la necesidad,
movindonos sensualmente y fluidamente dentro de ese
espacio ontolgico donde la subjetividad es ejercida como una
forma de capacidad creativa y constructora y la actividad es
auto-creativa dentro y como una parte de la totalidad
social: un espacio donde el trabajo no es ms explotado y se
convierta en un esfuerzo que beneficiar a todos los seres
humanos, donde el trabajo rechaza ser instrumentalizado y
acomodaticio y deja de ser una actividad forzosa y donde el
desarrollo total de la capacidad humana es estimulado.
Tambin se construye sobre formas de auto-organizacin que
son parte de luchas de liberacin a escala mundial, tales como
la Comunas de Paris de 1871 o los Consejos Populares de
Cuba creados en 1989, o aquellas que se desarrollaron
durante los movimientos laborales, feministas y de los
derechos civiles y aquellas organizaciones actuales que hacen
hincapi en la democracia participativa.
Mientras nuestro trabajo ha sido guiado, en su mayora,
por el trabajo de la crtica humanista Marxista, enfatizamos
que el trabajo de Marx no es, de ninguna manera, sacrosanto;
en desafo a su legado disputado despus de la cada de la
Unin Sovitica. Muchos educadores contemporneos,
especialmente aquellos involucrados en la teora crtica y en la
educacin multicultural, descartan el pensamiento Marxista
por ser ajeno a sus suposiciones y puntos de vistas Euro-
cntricas, sin mencionar su conexin a una modernidad que
hace bastante que se desvaneci, despus del ocaso de la
sociedad industrial. Al no darle cabida a la defensa de la
crtica humanista Marxista, nos gustara recalcar que es
necesario poner a un lado los trabajos de pensadores
occidentales prominentes, como seguidores de Marx, porque
encontraramos que sus visiones, sobre la personas que no
son occidentales, son Euro-cntricas e incluso
sorprendentemente irrelevantes. Desde nuestro punto de
vista, mucho del trabajo de Marx puede ser visto tan
prolptico como estados latentes personificados; o tambin
puede ser considerado como desarrollos implicados que
anticiparon mucho la terca intransigencia del capitalismo. Sus
visiones continan iluminando el presente e instigan ideas
creativas a pesar de ser visto por algunos como polticamente
incorrecto. Comentarios por Edward Said en el instructivo
verificado:
Con frecuencia me han tildado de atacar a grandes escritores
y pensadores, como Jane Austen y Karl Marx, porque algunas
de sus ideas parecen polticamente incorrectas para los
estndares de nuestro tiempo. Esa es una nocin estpida, la
cual, tengo que decirlo categricamente, no es verdad; no se
refiere a lo que he escrito o hablado. Al contrario, siempre
estoy intentando comprender a figuras del pasado a quienes
admiro, incluso al sealar cun limitados estaban por las
perspectivas de su momento cultural en relacin a sus
visiones sobre otras culturas y gentes. Lo que quiero hacer
ver es lo imperativo de leerlos intrnsecamente. El lector,
quien no es europeo ni occidental, est contento de
desecharlos por ser deshumanizadores o lo no
suficientemente comprendidos por las personas colonizadas
. o los lee, por sobre todo, segn las circunstancias
histricas a las que pertenecan. Mi aproximacin intenta
verlos en su contexto de la manera ms precisa, pero luego
por ser escritores y pensadores extraordinarios, sus obras han
permitido a otros trabajos basados en desarrollos; ellos no
hubieran podido entender esos desarrolloslos veo de
contrapunto, es decir, como figuras cuyos escritos viajan,
inesperadamente, a travs de lmites ideolgicos, culturales y
temporales para emerger como parte de un conjunto a la par
de la historia por venir y como el arte subsiguiente. (2003,
pp. 23-24)
Para aquellos quienes tienen odos, pueden escuchar los
gemidos de Marx en su tumba; l rechaza, tercamente, morir
porque su misin an no est completada. Mientras ms sus
adversarios lo pronuncian muerto ms l golpea con el puo
su cripta, recordndonos que el capitalismo nunca duerme,
como tampoco deberamos nosotros dormirnos, hasta que
nuestro trabajo de desenterrarlo termine. Para los educadores
crticos, Marx ya no es el fondo en el poco profundo mar de
la historia ni el portento de los estados de los trabajadores
fracasados; ni es proclamado como el no alabado de la
humanidad, hipcritamente celebrado por aquellos quienes
poseen la interpretacin correcta de sus textos. Ms bien, su
trabajo ofrece a los educadores una va para seguir adelante
en la lucha para hacer de los salones de clase espacios de
crtica social y de transformacin social, donde los maestros y
estudiantes, de igual manera, puedan ejercer una pedagoga
dialctica de crtica y esperanza, arraigada en una exploracin
de lo que significa el trabajo y en la educacin del poder
laboral del individuo para el propsito futuro de venderlo por
un salario; adems de comprender este proceso desde la
perspectiva de la totalidad an ms grande de las relaciones
sociales capitalistas. Y ms all, cultivar la accin poltica
necesaria para moverse a partir de la comprensin del mundo
hasta cambiarlo. Es importante que los educadores Marxistas
mantengan la lucha de clase a la vanguardia de la
transformacin educativa, pues pueden resbalarse en los
charcos de baba arrojados a ellos por los educadores
neoconservadores y Cristianos dominantes quienes igualan
cualquier cosa Marxista a los gulags (prisiones y campos de
concentracin en la URSS) de Stalin.
Desde nuestro punto de vista, los educadores
progresistas se equivocan cuando intentan ubicar la
objetividad en el pensamiento humano, y no en las
condiciones materiales objetivas que crean los fundamentos
para el desarrollo del conocimiento (Zavarzadeh, 2003). El
ser objetivo no es una cuestin de estatus cognitivo. Si lo
vemos as, tendremos que estar de acuerdo con los post-
modernistas: todos los conocimientos son indeterminables,
como lo son los efectos de la alegra de los significados. Los
post-modernistas depuran la epistemologa de sus condiciones
materiales, tomndolas tan slo como ideas y no como
estructuras objetivas. El actuar ticamente como agentes
revolucionarios de transformacin social significa actuar para
resolver las contradicciones de nuestra ubicacin objetiva en
relacin con la explotacin. No involucra un Ser Trascendente
que nos exhorta actuar de acuerdo al razonamiento abstracto
o al conjunto de reglas (o de acuerdo al Magic 8 Ball- juguete,
como el cubo mgico, manufacturado por Mattel), sino ms
bien incorporar una tica que est relacionada a nuestro nexo
de auto-organizacina nuestra manera personificada de
comprender y comprometer el da a da en un mundo en el
cual el capitalismo es ominosamente monoltico y severo
(Varela, 1999). Seguimos, en lo posible, una aproximacin al
mindfulness (con atencin) articulado por Varela
(1999) mientras luchamos por una poltica de transformacin
arraigada en una compasin no egocntrica, es decir, que no
se confunda con la necesidad de satisfacer los deseos propios
del ser por el reconocimiento y la auto-evaluacin. Esto
significa desarrollar una prctica espontnea y auto-suficiente
que rechaza los preceptos racionalistas, las aserciones
dogmticas o los ideales obsesivos administrados por algunos
agentes (o lo que los Lacanianos llamaran el gran otro) a
favor de liberar la mente de la dependencia de tales preceptos
e ideales. Por el contrario, el acto de crear prcticas
culturales, sostenibles, sociales y de mejoramiento de la vida,
que terminara con la escasez, retara la proscripcin colectiva
de la sociedad. Esto es consistente con nuestro desarrollo de
una pedagoga nepantla y el socialismo nepantla. Ah nos
referimos a una relatividad cognitiva, al reconocer que no
tenemos acceso garantizado a la verdad, al igual que el
conocimiento es socialmente e histricamente construido y
que no hay correspondencia directa entre conocimiento y su
objeto. Sin embargo, nos oponemos al relativismo crtico ya
que, como socialistas que trabajamos dentro de una
orientacin humanista Marxista, no creemos que todas las
teoras y explicaciones sean igualmente vlidas. La accin
humana y las estructuras sociales existen en una relacin
dialctica y nos adherimos a esas explicaciones, con grandes
ideas aclaratorias, guiadas hacia la eliminacin de la
explotacin capitalista y el sufrimiento humano innecesario
(ver Joseph, 2005). Preferimos ver la verdad no como un
asunto epistemolgico, sino ms bien ontolgico, centrado en
cmo estamos condicionados por la manera en que
producimos nuestros medios de subsistencia, nuestros medios
materiales de vida y en cmo producimos los bienes y
servicios que necesitamos para sobrevivir.
El realizar decisiones ticas no requiere de un
hombrecillo sabio agazapado en nuestros crneos que
transmita mensajes a nuestras mentes con un megfono
mgico. Antes bien, involucra una adquisicin de ciertos
hbitos de prcticas revolucionarias, en los cuales la
compasin y la lucha de clases sean espontneas y auto-
sustentables. Anhelamos la libertad, pero muy a menudo
somos ambivalentes, no en nuestro anhelo, sino en la misma
libertad. La libertad no es simplemente una idea pero tambin
una prctica. Por lo tanto, intentamos accionar en nuestras
vidas no superficialmente; en vez, buscamos una forma de
accin cvica vivida dirigida a erradicar la explotacin y la
opresin. Tal accinuna fisura abierta en el proceso de
formacin socialconstituye una oportunidad en la parlisis
del da a da. Esta aproximacin abre la va a un
planteamiento crtico al problema de la accin individual.
Al frente de nuestra pedagoga crtica est la
comprensin de que las condiciones histricas al tiempo
actual no han capacitado al individuo el ser independiente,
soberano, el ejercer accin en el contexto de la vida social
fuera de una relacin con los dems. Dentro de la sociedad
capitalista, la accin, el cogito (la reflexin) y la auto-
conciencia relativamente coinciden, mediados por las
relaciones sociales de produccin, por las formaciones
institucionales y culturales, y por las estructuras
sociales. Permanecemos conscientes del hecho de que
mientras nuestro ser, nuestro ergo sum, est unido a la
ontologa de nuestra auto-conciencia imperial europea, a
nuestro Yo pienso, luego existo del cogito de Descartes,
donde las ideas participan en la posicin sacerdotal,
relegaremos al terreno de lo sucio y de lo muerto a aquellos
quienes no compartan estas ideas (ya que hemos estado
condicionados a pensar en lo europeo como el centro del
pensamiento, el centro de la historia), quienes no son
partcipes en nuestra racionalidad. Est claro que lo otro
est interno al sistema europeo como una idea inerte, un
cogitatium, a aquello que es pensado. De acuerdo a Enrique
Dussel (1985), un telogo de la liberacin altamente crtico de
Tridentine y de la teologa existencial, la experiencia
colonialista europea form la subestructura del ego cogito
(Yo pienso) y las primeras experiencias del Yo colonialista,
tales como Yo conquistocomo el Yo conquisto de Corts
y Coln. Ramn Grosfoguel (prximo) expande este tema:
Rene Descartes, el fundador de la Filosofa Occidental
Moderna, inaugura un momento nuevo en la historia del
pensamiento Occidental. Reemplaza a Dios, como fundacin
de conocimientos en la Teo-poltica del saber de la Edad
Media europea, por el hombre (occidental) como la fundacin
de conocimientos en los tiempos modernos europeos. Todos
los atributos de Dios estn extrapolados ahora al Hombre
(Occidental). La Verdad Universal, ms all del tiempo y el
espacio, privilegia el acceso a las leyes del Universo y la
capacidad de producir conocimiento cientfico y la teora es
ahora colocada en la mente del Hombre Occidental. El ego-
cogito Cartesiano (Pienso, luego existo) es la fundacin de
las ciencias Occidentales modernas. Descartes fue capaz de
mantener un conocimiento universal, no situado y con la vista
puesta en Dios, al producir un dualismo entre mente y cuerpo
y entre mente y naturaleza. Esto es lo que el filsofo
colombiano Santiago Castro-Gmez llamaba la perspectiva
del "punto cero" de las filosofas Euro-cntricas (Castro-
Gmez 2003). El "punto cero" es el punto de vista que
esconde y se oculta detrs de aquel particular, es decir, el
punto de vista que se representa a s mismo y que no posee
uno diferente. Es "la vista puesta en Dios" que siempre
esconde su perspectiva particular y local bajo un
universalismo abstracto. La filosofa occidental privilegia a la
"ego-poltica del conocimiento" por encima de la "geopoltica
del conocimiento" y del "cuerpo-poltico del conocimiento".
Histricamente, esto ha permitido al hombre occidental (el
trmino discriminante "hombre" es usado intencionalmente
aqu) representar su conocimiento como el nico capaz de
lograr una conciencia universal y desechar el conocimiento
que no sea occidental y considerarlo singular e incapaz de
alcanzar la universalidad.
Este otro resultante del punto cero de la universalidad de
la racionalidad Occidental puede evidenciarse en la figura del
prisionero en Abu Graib en Iraq, colocado en una caja,
cubierto con una capucha negra, con cables elctricos
guindando de sus dedos, conectados a sus partes ntimas, con
sus brazos extendidos y crucificado. Bill Blum (2007) ha
actualizado esta imagen con otra icnica del rgimen imperial
Americano. Esta vez situada geopolticamente en las colonias
internas de los barrios de las ciudades a travs de los Estados
Unidos y no en algunas colonias externas o territorios
ocupados. Ah encontramos esas vctimas indigentes de la
guerra desatada por la clase capitalista de EEUU en contra de
sus pobres y desposedos. Vctimas creadas cuando los
medios libertinos del capitalismo se confunden al ser
considerados cualquier cosa menos brbaros; cuando las
relaciones humanas son reducidas a las relaciones de
mercado (Rivage-Seul and Rivage-Seul, 1995); en ese caso,
cuando el costo de salvar vidas (calculado como el poder de
ganancia sobre la duracin normal de vida) se convierte en
mayor a la del beneficio anticipado (en trminos de
oportunidad para generar ingresos):
Si tuviesemos una foto disponible, tendramos ahora una
imagen de la guerra de EEUU en contra de las personas de
Amrica, o al menos en contra de su seguridad social un
hombre parapljico, sin silla de ruedas o andadera, de alguna
manera impulsndose por una calle en Los ngeles con una
bolsa guindando de su cuerpo, vestido con un traje de
hospital ya sucio y arrastrando una bolsa con sus
pertenencias ... Este ser humano haba sido llevado por el
Centro Mdico Presbiteriano a una misin para rescatar
indigentes, la cual lo rechaz; luego el hombre sali de la
camioneta del hospital y se ech a la calle. Los testigos
dijeron que el conductor ignor sus suplicas de ayuda y, en
vez, aplic un aromatizador antes de acelerar. Este es uno de
los muchos casos recientes de abandono de indigentes en
Los ngeles. Todo eso es muy comprensible, desde un punto
de vista de contabilidad. Las misiones para rescatar
indigentes tienen tan slo muchas camas, los hospitales
tienen un presupuesto y los deberes y haberes tienen que
conciliar. Es lo que pasa cuando un libre mercado en una
sociedad libre garantiza el acceso a la Coca Cola pero no a la
seguridad social.
No anhelamos una revolucin social total que aparezca
despus de que irrumpa en la historia un Mesas
anticapitalista desenvainando una espada. La historia no nos
conceder tal inesperado regalo. La manera en que
intentamos comprometer la historiadirigirla en la direccin
del socialismoes uniendo su aspecto ms crucial, aquel de la
lucha de clase. La clase es una estructura objetivauna
contradiccin materialy cuando pensamos en el concepto de
objetividad, pensamos en clase como los medios por los que
los seres humanos producen su vida material a travs de su
trabajo, lo que en sociedades capitalistas involucra el
intercambio de la fuerza laboral por un salario y la extraccin
de la plusvala de los trabajadores. La objetividad,
refirindose a relaciones sociales objetivas de produccin,
significa que debemos, como educadores crticos
revolucionarios, resolver esas condiciones materiales con tal
que los seres humanos no sean ms explotados y oprimidos.
Esto quiere decir que se debe luchar en lo local y en lo
transnacional por un universo social fuera de la forma social
del capital: fuera del trabajo salarial y de las relaciones de
propiedad. Por lo tanto, el ser objetivo no significa ser
polticamente neutro. Aqu, la objetividad no es una forma
epistemolgica; no puede ser relegada al reino de lo
discursivo, al dominio de las ideas. Ms bien, la objetividad
significa comprender el mundo conceptualmente para as ser
capaz de cambiarlo, transformarlo (ver Zavardadeh, 2003) en
intereses por una sociedad creativa y ms humana. (a la que
le damos el nombre de socialismo). Ms que ver la objetividad
relacionada al mundo de las ideas (por ejemplo, como
declaraciones sobre lo objetivo, lo que conlleva al idealismo),
preferimos verla como una intervencin ontolgica en y sobre
el mundo (Zavardadeh, 2003) que inicialmente requiere de un
entendimiento conceptual sobre sus dimensiones opresoras.
Estas histricas estructuras condicionales que crean el mundo
objetivo no son visibles sin la ayuda de conceptos (como
opuestos a las ideas). Contrario a los debates epistemolgicos
llevados a cabo en el reino del discurso, la objetividad (la cual
vemos que tiene sus races en la ontologa salvaje de la vida
social capitalista) tiene su verdad, la cual es la verdad de la
vida social, la verdad de la explotacin de los seres humanos
por el trabajo salarial. Para nosotros, el luchar por la
objetividad es una forma de prctica ontolgica, de hacer una
intervencin en el mundo reconociendo y comprendiendo la
verdad del capitalismo como medio de explotacin; y, por
supuesto, trabajando para transformar las estructuras de las
relaciones sociales de produccin con los intereses de crear
una sociedad socialista.
La pedagoga crtica revolucionaria es una pedagoga
socialista, pero no aquella que busca una forma determinada
o una copia de sociedad socialista; tampoco apoya la idea de
la auto-organizacin espontnea de las multitudes. Tiene una
dimensin dialctica y abierta. Su alcance es prctico, similar
a lo que Michael Steinberg refiere como poltica negativa
Steinberg escribe:
Una poltica negativa . . . tiene su base en el hecho de que
nuestra auto-constitucin contina, a pesar de las formas en
que construimos nuestro futuro. Se opone a las certezas y
afirmaciones del conocimiento, pero no en el nombre ni de
una certeza diferente ni de una caracterstica humana que se
presume yace detrs de lo social. Tiene esperanzas, no de un
mundo que ya sabe cmo pensar, sino de uno que no exigir
la culminacin del tiempo y no se aferrar a ideas, a ideales,
o incluso a valores que buscan impedir la transformacin
infinita de nuestras vidas juntas. Se enmarca en una atencin
en expansin hacia una comprensin perceptible y no en la
perfeccin del conocimiento desprendido. Es un camino no
hacia el futuro, sino hacia una experiencia ms profunda del
presente. (2005, p. 180)
Una experiencia ms profunda del presente requiere
tambin de tomar un desvo a travs del pasado. Este
sentimiento es encarnado en el trabajo referido por Michael
Lowy y Robert Sayre (2001) como romanticismo utpico o
revolucionario (tan distinto de otras formas de romanticismo
reformista y reaccionario). Vale la pena hacer la acotacin
hecha por ellos:
Los romnticos revolucionarios no buscan restaurar el pasado
pre-moderno, sino ms bien iniciar un nuevo futuro en el que
la humanidad redescubrira una porcin de las cualidades y de
los valores que ha perdido con la modernidad: la comunidad,
la gratuidad, el dar, la armona con la naturaleza, el trabajo
como arte, el encanto de la vida. Pero esto implica un reto
radical para un sistema econmico que se basa en el
intercambio de valor, en la ganancia y en el mecanismo ciego
del Mercado: el capitalismo (o su ego transformado que est
en el proceso de dislocacin, en el despotismo industrial y en
la dictadura burocrtica por encima de las necesidades). Por
tanto, no es una cuestin de encontrar soluciones a ciertos
problemas, sino de dirigirse a una alternativa total al estado
existente actual, una nueva civilizacin. Un modo diferente de
vida, el cual no sera la negacin abstracta de la modernidad,
pero s su eliminacin o absorcin (Aufhebung); su
insistente negacin, la conservacin de sus mejores recursos
y su trascendencia hacia una forma cultural ms elevadauna
forma que le devolvera a la sociedad ciertas cualidades
humanas destruidas por la civilizacin industrial burguesa.
Eso no significa un retorno al pasado, sino un desvo a travs
del pasado hacia un nuevo futuro; un desvo que permita al
espritu humano estar consciente de toda la riqueza cultural y
toda la vitalidad social que han sido sacrificadas por un
proceso histrico lanzado por la Revolucin Industrial y buscar
las maneras de devolverlas a la vida. As que no es de
querer abolir la maquinaria y la tecnologa, sino de exponerlas
a una diferente lgica sociales decir, de transformarlas,
reestructurarlas y planificarlas en trminos de criterios que no
son aquellos de la circulacin de la mercanca. La reflexin
socialista de auto-gestin en torno a la democracia econmica
y aquella de los ecologistas sobre la nueva alternativa de
tecnologastales como la energa solar y geo-termalson los
primeros pasos en esta direccin. Pero estos son objetivos
que requieren de una transformacin revolucionaria del
conjunto total de las estructuras actuales poltico-militar y
socio-econmicas.
No buscamos establecer la fantasa de una oposicin al
capitalismo, sino ms bien arraigar, de forma segura, nuestra
visin del futuro en el presente y la posibilidad del cambio
dentro del presente. Al mismo tiempo debemos mantener
presente que el socialismo del siglo XXI y nuestro futuro post-
revolucionario, fuera de la forma de valor laboral, son an el
producto de la dialctica y nunca pueden ser completamente
rigurosos con el pasado en su bsqueda por ser nicos y
novedosos. Las semillas del futuro estn en el presente y
necesitamos reconocer esto al mismo tiempo que peleamos
por deshacernos de lo que Marx (1932) llam toda la
porquera de los tiempos. De hecho, en nuestra bsqueda
por la universalizacin de la lucha por el socialismo,
adoptamos una aproximacin pluriversal (palabra compuesta
por plural y universal). De acuerdo a Grosfoguel (prximo):
una verdadera perspectiva universal descolonial no puede
basarse en un abstracto universal (uno en particular que se
eleva como un diseo universal global), pero debera ser el
resultado del dilogo crtico entre proyectos
polticos/ticos/epistmicos/crticos/diversos que se dirigen a
un mundo pluriversal opuesto a uno universal. An ms,
Grosfoguel escribe, la descolonizacin del conocimiento
requerira tomar en serio los discernimientos, las cosmologas
y las perspectivas de pensadores crticos del pensamiento
Global del Sur sobre los espacios y cuerpos
sexuales/tnicos/raciales subalternos.
Qu formidable es esta misin hoy en da, especialmente
cuando la fe religiosa aparece atrapada en una batalla eterna
sobre las almas de la humanidad. No estamos
experimentando en estos tiempos el impacto posterior del
colonialismo? Y quiz algunos nuevos tremores?
El ignorar el legado del colonialismo slo empeora sus
efectos. El Papa Benedicto XVI, quien como Cardenal Joseph
Ratzinger encabez la Congregacin para la Doctrina de la Fe
(organizada muy similarmente a la otrora Santa Inquisicin),
fue miembro fundador, con "Neilsy" Bush, de la Fundacin
para la Investigacin y el Dilogo Interreligioso e
Intercultural, creado en Ginebra, Suiza en 1999. Ratzinger,
deberamos recordar, hizo una famosa intervencin para la
eleccin de George Bush en el 2004, condenando a cualquier
catlico que votara por Kerry de formalmente cooperar para
el mal, por Kerry apoyar el derecho de la mujer a
escoger. Ahora este mismo Ratzinger, como Papa Benedicto
XVI, conden al Marxismo y al capitalismo desenfrenado por
los problemas que confronta Amrica Latina. Recientemente
en Aparecida, Brasil, l de Nuevo atac a activistas catlicos
rurales quienes todava estaban influenciados por la liberacin
de la teologa, a la que l quera acabar cuando era
cardenal. Mientras estaba en Brasil, hizo una afirmacin
asombrosa: las poblaciones indgenas les haban dado la
bienvenida a los monjes europeos, quienes arribaron con los
conquistadores, alegando que silenciosamente anhelaban la
Cristiandad. Tambin dijo que la evangelizacin de la era
colonial que involucraba la proclamacin de Jess y su
Evangelio en ningn momento comprometi una alienacin
de las culturas precolombinas, ni fue la imposicin de una
cultura extranjera. El Presidente Hugo Chvez de Venezuela
uni a los grupos indgenas para desaprobar los comentarios
del Papa, sosteniendo que Benedicto XVI ignor la esclavitud
y el genocidio de los indios en Amrica Latina y la destruccin
de sus culturas originarias, al igual que la complicidad de la
Iglesia Catlica en esos casos de violencia y vejacin. El
Presidente Chvez proclam que los huesos de los mrtires
indgenas de esta tierras todava se estn quemando.
Claramente, el legado de la violencia colonial sigue vivo, y no
slo en Amrica Latina, sino en Amrica del Norte tambin.
Vemos su fruto hoy en da.
El Espectro del Che
Mientras estamos conscientes de la importancia de
denegar las categoras de la vieja sociedad en la lucha por
una nueva sociedad, (una premisa fundamental de la
pedagoga nepantla), trabajamos por una auto-conciencia de
cmo existimos como una unin, como un grupo unido en
solidaridad en contra del capital y asociados por nuestros
intereses en comn. Aqu enfatizamos lo que Marx
identificaba como la coincidencia del cambio de
circunstancias y de la actividad humana o auto-cambio
(citado en Lebowitz, p. 70). Aqu, ahora, necesitamos
construir una sociedad de productores asociados que
permitirn el desarrollo de nuestros poderes creativos (en el
espritu de Marx de forjar una asociacin en la que el libre
desarrollo de cada quien es la condicin para el libre
desarrollo de todos), y tal lucha requerir, en trminos de
Lebowitz, del cambio simultneo de circunstancias y cambio
propio (p. 206, p. 65). Construimos al nuevo ser humano
mientras construimos la nueva sociedad. Lebowitz escribe:
La produccin protagonista, participativa y democrtica surge
de nuestros recursos humanos escondidos y desarrolla
nuestras capacidades. Pero sin esa combinacin de cabeza y
mano, las personas quedan como seres humanos
fragmentados, invlidos producidos por el capitalismo: la
divisin entre aquellos quienes piensan y los que hacen
como el patrn que Marx describe en el cual el desarrollo de
las capacidades humanas en un lado se basa en la restriccin
del desarrollo en el otro (2006, p. 65).
Constantemente recordamos la advertencia histrica del
Che: no puedes construir una sociedad socialista sin al mismo
tiempo crear un nuevo ser humano. El Che busc conseguir
la abolicin de los vestigios econmicos del capitalismo, no
como el resultado automtico del desarrollo de las fuerzas
productivas (rechaz, incondicionalmente, la tensin
evolucionista del progreso capitalista-industrial), sino a travs
de la intervencin de la planificacin social (en contraste con
la planificacin centralizada practicada por Stalin). Adems,
el Che reconoci la autonoma especfica de la transformacin
social, poltica e ideolgica que comprenda el todo social;
valor la importancia de la motivacin poltica-moral y la
necesidad para una accin multiforme para cambiar la
conciencia de las masas con la intencin de originar la
hegemona de los valores comunistas.
Tal batalla y cambio de conciencia es necesaria para la
lucha revolucionaria a escala mundial. Como apunta el Che:
"el socialismo no puede existir sin un cambio en la conciencia,
lo cual traer una disposicin ms fraternal hacia la
humanidad, tanto a nivel individual en aquellas naciones
donde se ha construido un socialismo como a nivel mundial
con todas las naciones que son vctimas de la opresin
imperial (Citado en Lwy, 1997).
Hoy en da es el sector informal que evita que Amrica
Latina caiga en un abismo ms profundo de pobreza, creada
por la poltica del neoliberalismo. Las tierras estn siendo
despojadas por operaciones mineras internacionales, las
aguas y los bosques estn siendo destruidos por la tala y los
desperdicios txicos, el aire est contaminado por plomo, y la
educacin, la higiene pblica, la vivienda y el seguro social
estn por el piso. Las condiciones que estimularon al Che
Guevara a tomar las armas estn an ah; de hecho, estn
peores.
La sociedad civil se ha convertido en el escenario donde
se libran revoluciones donde el estado es abandonado por
muchos grupos que piensan que aquellos quienes se centran
en tomar el control del estado terminan defendiendo las
relaciones de capital por las que inicialmente luchaban por
abolir. Parece claro que necesitamos ms que esfuerzos para
catalizar la accin auto-organizada de la sociedad civil en
contra del estado, necesitamos transformar los cimientos del
estado. La enseanza del Che nos puede reforzar y motivar
nuestra creencia de que es todava posible acabar con el viejo
estado y crear uno nuevo. Incluso hoy en da, l nos ayuda a
reconocer que no hay certeza en nuestra lucha por el
socialismo porque la certeza es el enemigo de la lucha
revolucionaria.
Lo admirable del Che fue la manera en que iba en contra
de la izquierda tradicional de sus das en la bsqueda de
caminos nuevos, humanos y ms igualitarios, caminos que
senta que eran ms consistentes con los principios ticos del
comunismo. El Che rechaz los modelos socialistas de la
Europa del Este que sostenan conquistar el capitalismo con
sus propios fetiches. En su ensayo de Marzo de 1965, el
Socialismo y el Hombre en Cuba, escribi: "el sueo de que
el socialismo puede ser logrado con la ayuda de los
instrumentos obtusos legados por el capitalismo (la
conveniencia como la clula econmica, la ganancia y el
inters material individual) puede conllevar a un callejn sin
salida.... (citado en Lwy, 1997). Al conjugar la contingencia
con la necesidad, el Che no tan slo rechazaba las capas de la
tecnocracia y la burocracia que tal modelo traera a Cuba,
sino tambin retaba la visin econmica del socialismo (que
se enfocaba en la esfera econmica como un sistema
autnomo gobernado por sus propias leyes de valor o por el
Mercado) con una visin ms poltica del socialismo con
precios y produccin concernientes hechos en base a criterios
polticos, ticos y sociales. Es importante enfatizar que el
Marxismo del Che no es dogmtico. Como lo establece Lwy,
Para el Che, Marx no era un Papa dotado con el don de la
infalibilidad por el Espritu Santo; ni tampoco fueron sus
escritos los Diez Mandamientos transmitidos, con gracia, en
el Monte SinaiEl Che enfatiza que Marx, a pesar de ser un
gigante intelectual, cometi errores que podran y deberan
ser criticados (1973, p. 13)
El anti-dogmatismo del Che en el reino de la teora (El
Che vea el Marxismo como una gua para la accin, una
filosofa de la prctica, una teora de la accin revolucionaria)
no se desconectaba de su prctica pedaggica. Rechazaba
cabalmente el culto Stalinista a la autoridad (al cual se refera
a menudo como escolasticismo) y afirmaba que era imposible
educar a las personas desde arriba. El Che escribi en un
discurso en 1960, repitiendo la pregunta hecha por Marx en
su Tesis a Feuerbach (quin va a educar a los
educadores?): La frmula principal para educar a las
personas es involucrarlas en la revolucin. Nunca se debe
asumir que, al educarlas por medio de nicamente la
educacin, aprendern con un gobierno desptico a sus
espaldas. Antes que nada, ensalas a conquistar sus
derechos y cuando estn representadas en el gobierno, ellas
aprendern, sin esfuerzo alguno, lo que le enseen y mucho
ms (citado en Lwy, 1997). Al continuar con el
espritu del Che y de la Revolucin Bolivariana de los
Chavistas, no buscamos una gran narracin de la necesidad
histrica, sino ms bien una prctica del ser sobre aquello que
pueda animar la realidad inerte de la cotidianidad. Esto se
puede lograr al reconocer que las innovaciones son
frecuentemente una sntesis de lo ya conocido y de nuevos
descubrimientos. Nuestra prctica del ser, nuestro
nepantlismo, es desarrollada con el fin de encontrar nuevas
formas sistemticas y colectivas de recrear el Estado de abajo
hacia arriba; de construir capacidades, de maneras hasta la
fecha inexploradas, que nos ayudarn a administrar el da a
da. Esos esfuerzos pueden sobreponerse a la escala vedada
de peligro que confrontamos en el espectro del neoliberalismo
de la actualidad.
La Revolucin Socialista presente!
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