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Volumen I


Charlas acerca de Jess


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NDICE




CAPTULO 1 JUAN 1..................................................................................4
CAPTULO 2 DIOSES EN EL EXILIO.......................................................21
CAPTULO 3 TERCER DISCURSO............................................................37
CAPTULO 4 REFLEJANDO A CRISTO. .... 55
CAPTULO 5 QUINTO DISCURSO...........................................................72
CAPTULO 6 EL LUJO DE DIOS..............................................................89
CAPTULO 7 MATEO 9.............................................................................106
CAPTULO 8 DIOS: LA SINTESIS SUPREMA....125
CAPTULO 9 LUCAS 9.............................................................................141
CAPTULO 10 ACERCANDOSE A LA CUALIDAD CRISTICA. ....160



























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CAPTULO 1
JUAN 1






1 Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Pa-
labra era Dios.
3 Todas las cosas fueron hechas por El; y sin El no se ha hecho cosa al-
guna de cuantas han sido hechas.
4 En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz en las tinieblas brilla, y las tinieblas no la han acogido.
6 Apareci un hombre enviado por Dios: su nombre era Juan.
7 Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por
medio de l todos creyesen.
8 No era l la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa Luz.
11 Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
12 Mas a cuantos le recibieron, an a aquellos que creen en su nombre,
les dio el poder de transformarse en hijos de Dios.
14 Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros -y contemplamos
su gloria, gloria como hijo nico del Padre- lleno de gracia y de verdad.
16 Y de su plenitud nosotros todos recibimos, y gracia por gracia.
17 Pues la ley fue dictada por Moiss; pero la gracia y la verdad vinie-
ron a travs de
Jess el Cristo.


















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Y LA PALABRA SE HIZO CARNE

Hablar acerca de Cristo, pero no acerca del Cristianismo. El cristianis-
mo no tiene nada que ver con Cristo. En realidad, el cristianismo es anti-Cristo,
tal como el Budismo es anti-Buda y el Jainismo, anti-Mahavira. Cristo tiene en
s algo que no puede ser organizado: su verdadera naturaleza es la rebelin, y la
rebelin no puede ser organizada. Apenas la organizas, la matas. Entonces
queda slo el cadver. Puedes venerarlo, pero eso no te puede transformar.
Puedes llevar la carga durante siglos y siglos, pero slo ser un peso, no te
liberar. Por eso, quisiera dejar algo totalmente claro desde el principio: estoy
enteramente de parte de Cristo, pero ni siquiera una pequea parte de m est
de parte del cristianismo. Si quieres a Cristo, tienes que trascender el cristia-
nismo. Si te aferras demasiado al cristianismo, no te ser posible entender a
Cristo. Cristo est ms all de todas las iglesias. Cristo es el principio mismo
de la religin. En Cristo se cumplen todas las aspiraciones de la humanidad. l
es una sntesis excepcional. Normalmente, un ser humano vive en agona, an-
gustia, ansiedad, dolor y sufrimiento. Si miras a Krishna, vers que l se ha ido
al otro polo: vive en xtasis. No hay agona; la angustia ha desaparecido. Pue-
des amarle, puedes bailar con l un rato, pero faltar el puente. T ests con
angustia, l est en xtasis -dnde est el puente?
Alguien como Buda se ha ido an ms lejos. Ni est angustiado, ni est
en xtasis. Se halla absolutamente tranquilo y en calma. Est tan lejos que
puedes mirarle, pero no puedes creer en su existencia. Parece un mito -
quizs la cristalizacin de los deseos de la humanidad. Cmo puede un hom-
bre as caminar sobre la tierra, trascendiendo en esa forma toda angustia,
todo xtasis? l se encuentra demasiado lejos.
Jess es la culminacin de toda aspiracin. Est angustiado, como t, tal
como nace cada hombre -angustiado sobre la cruz. Se halla en el xtasis que
Krishna logra a veces: celebra; es una cancin, es una danza. Y tambin es
trascendencia. Hay momentos, cuando llegas a estar ms y ms cerca de l, en
que vers que su ser ms interno no es ni la cruz ni la celebracin, sino la tras-
cendencia.
Esa es la belleza de Cristo: all existe un puente. Te puedes acercar a l
poco a poco, y te puede guiar hacia lo desconocido-y tan lentamente que ni
siquiera te dars cuenta cuando cruces el lmite, cuando entres en lo desconoci-
do desde lo conocido, cuando el mundo desaparezca y Dios aparezca. Puedes
confiar en l, porque se parece tanto a ti, y al mismo tiempo es tan distinto.
Puedes creer en l, porque l es parte de tu angustia; puedes entender su len-
guaje.
Por eso Jess se convirti en un hito importante en la historia de la
consciencia. No es tan slo una coincidencia el hecho de que el nacimiento de
Jess se haya convertido en la fecha ms importante de la historia. Tiene que
ser as. Antes de Cristo, un mundo; despus de Cristo, ha existido un mundo
totalmente diferente - una demarcacin en la consciencia del hombre. Hay
tantos calendarios, tantas formas; pero el calendario que se basa en Cristo es el
ms importante. Con l, algo ha cambiado en el hombre; con l, algo ha pene-
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trado en la consciencia del hombre. Buda es hermoso, magnfico, pero no de
este mundo; Krishna es adorable -pero aun as, falta el puente. Cristo es el
puente.
De ah que haya elegido hablar sobre Cristo. Pero recuerda siempre, no
estoy hablando del cristianismo. La Iglesia es siempre anti-Cristo. Una vez que
tratas de organizar a una rebelin, sta tiene que hundirse. No puedes
organizar a una tormenta -cmo vas a organizar a una rebelin?-. Una rebe-
lin est viva y es verdadera slo cuando es un caos.
Con Jess, un caos penetr en la consciencia de la humanidad.
Ahora, la organizacin no debe hacerse en el exterior, en la sociedad; el orden
debe ser llevado al ncleo ms interno de tu ser. Cristo ha trado un caos. Aho-
ra, partiendo de ese caos, debes renacer totalmente: un orden que proviene del
ser ms interno. No una nueva Iglesia, sino un hombre nuevo; no una nueva
sociedad, sino una nueva consciencia humana. Ese es el mensaje.
Y estas palabras del evangelio de San Juan -debes haberlas odo tantas
veces, has debido leerlas tantas veces. Se han convertido en algo casi intil, sin
sentido, insignificante, trivial. Han sido repetidas tantas veces que ahora no
repica ninguna campana en tu interior cuando las oyes. Pero estas palabras son
tremendamente poderosas. Puede que hayas perdido su significado; pero s
llegas a estar un poco alerta, consciente, puedes recuperar el significado de
estas palabras. Ser necesario un esfuerzo para recuperar el significado ...
similar al que es necesario para reclamarle un terreno al ocano.
El cristianismo ha cubierto estas hermosas palabras Con tantas interpre-
taciones que la frescura original se ha perdido -a travs de las bocas de los
sacerdotes, que simplemente repiten como loros sin saber lo que estn dicien-
do: sin saber, sin dudar, sin temblar ante la santidad de estas palabras. Simple-
mente, repiten palabras como robots mecnicos. Sus ademanes son falsos,
porque todo ha sido entrenado.
Una vez fui invitado a una universidad teolgica cristiana. Me sorprend
cuando me mostraron el establecimiento. Es una de las universidades teolgi-
cas ms grandes de la India: cada ao preparan entre doscientos y trescientos
sacerdotes y misioneros cristianos -un entrenamiento de cinco aos. Y todo
debe ser enseado: incluso cmo pararse en el plpito, cmo hablar, dnde dar
ms nfasis, cmo mover las manos
--todo debe ser enseado. Y entonces todo se vuelve falso: entonces, la
persona slo est haciendo ademanes vacos.
Estas palabras son como el fuego, pero a travs de siglos de repeticin,
de repeticin de loro, se ha acumulado mucho polvo alrededor del fuego. Mi
esfuerzo consistir en descubrirlas de nuevo. Deben estar muy alertas, por-
que estaremos pisando un terreno bien conocido de una manera muy descono-
cida, pisando un territorio muy conocido con una actitud muy diferente y
totalmente nueva. El territorio ser viejo. Me esforzar por darte una nueva
consciencia para verlo. Me gustara prestarte mis ojos para que pudieras ver las
cosas viejas con una nueva luz. Y cuando tienes nuevos ojos, todo se vuelve
nuevo. Escucha:
Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Pa-
labra era Dios.
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Los Upanishads se pueden sentir pobres, los Vedas pueden sentir envi-
dia: Al principio exista la Palabra.
Qu quiere decir el evangelio cuando dice al principio? Los cristianos
lo han estado interpretando como s al principio significara que hubo un prin-
cipio. Han estado usando e interpretando estas palabras, "al principio", como
si mostraran algo acerca del principio del tiempo. Pero... sin tiempo, cmo
puede haber un principio? Para empezar, en primer lugar ser necesario el
tiempo. Si el tiempo no exista, entonces qu quieres decir con al principio?
Al principio forma parte del tiempo y no puede preceder al tiempo; por
lo tanto, al principio no quiere decir que hubo un da en que Dios cre al mun-
do. Esa es una soberana estupidez. Al principio e s slo una forma de hablar.
Al principio no se refiere al principio en absoluto, porque nunca ha habido un
principio -y no puede haber un final, Dios es eterno, Su creatividad es eterna,
siempre ha sido as y siempre lo ser.
Debido a estas palabras al principio-, ha habido mucha con-
troversia durante siglos. Hasta ha habido sacerdotes y obispos necios que han
tratado de fijar la fecha exacta: cuatro mil cuatro aos antes de Cristo, en un
lunes determinado, el mundo comenz. Y qu estaba haciendo Dios antes de
eso? La eternidad lo debi preceder -cuatro mil aos no es nada. Qu estaba
haciendo El antes de eso? Nada en absoluto? Entonces, por qu de pronto, en
cierta fecha, El inici la Creacin?
Ha sido un problema, pero el problema surge debido a una interpreta-
cin equivocada. No, al principio" es slo una forma de hablar. Uno tiene que
comenzar en alguna parte, el evangelio debe comenzar en alguna parte. La vida
es eternidad, la vida nunca comienza en ninguna parte, pero cada historia tiene
que empezar y cada escritura tiene que tener un comienzo. Deben escoger arbi-
trariamente una palabra, y no podran haber escogido mejor: al principio. Al
principio significa que simplemente no sabemos.
Pero desde el principio mismo, si es que hubo un principio, Dios ha si-
do creativo. Permtanme tratar de decirlo de un modo diferente: Dios es creati-
vidad. Hasta puedes dejar de lado la palabra Dios. De hecho, el evangelio mis-
mo no quiere usar la palabra Dios". Al principio exista la Palabra, y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
Al principio exista la Palabra. De qu palabra ests hablando, qu es
esta palabra? Quien ha conocido la verdad sabe muy bien que la palabra Dios
es vana: no hay nombre ni definicin - todas las palabras son pequeas, no
pueden contener lo absoluto. La Palabra es simplemente una manera de indicar
lo que no tiene nombre, lo desconocido. Al principio exista la Palabra.
Los judos, que precedieron a Jess, de quienes Jess fue la culminacin
misma... Naturalmente, ellos negaron a Jess; sa es otra historia. A veces
ocurre que alguien que est entre nosotros alcanza la culminacin de toda la
raza, pero esa realizacin es tan vasta y tan grande y t ests tan bajo, que no
puedes creerlo; tienes que negarlo.
Cristo se elev muy alto. Los judos haban estado esperando a este
hombre durante siglos -qu irona!- , haban esperado durante siglos que este
hombre apareciera, todas sus esperanzas estaban volcadas a este hombre, que
transformara sus vidas y traera el reino de Dios sobre la tierra ... entonces,
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este hombre surgi; y ellos, que haban estado esperndolo, no pudieron creer,
no pudieron confiar. Qu sucedi?
Se aficionaron demasiado a la espera misma. "Bueno, si ste fuese el
hombre, qu haramos?". La espera tendra que finalizar, habra que ponerle
fin. Y haban esperado tanto -de hecho, la espera se haba convertido en su
nica actividad, en toda su actividad religiosa: esperar la llegada del hijo de
Dios. Y de pronto llega este hombre y dice: "Aqu estoy".
Pero ahora, ellos preferan aferrarse a su espera que mirar a este
hombre porque el mirarle sera el fin; ya no habra nada que esperar. El futuro
desaparece, la esperanza desaparece, el deseo desaparece. Este hombre matar
toda esperanza, todo deseo, todo futuro - es demasiado! La vieja mente se ha
vuelto adicta a su propia espera, la vieja mente se ha vuelto adicta a su propio
sufrimiento, frustracin ahora es demasiado.
As sucede: si has estado enfermo durante mucho tiempo, poco a poco
empiezas a acumular cierta inversin en la enfermedad. Entonces, comienzas a
temer -si llegas a estar sano de nuevo, el miedo surge, porque tendrs que vol-
ver a la oficina otra vez, a la vida cotidiana. Durante estos aos has estado
descansando: no has tenido ansiedades, pudiste descansar. Ahora vuelve la
responsabilidad. No slo eso -durante estos aos en que has estado enfermo,
todo el mundo ha sido compasivo contigo, casi todo el mundo ha tratado de
quererte. Has llegado a ser el centro de tu familia, de tus amigos, de tus conoci-
dos; todo el mundo ha sido amable. Moverse de nuevo en el mundo cruel y
spero; la mente retrocede, no parece valer la pena.
Si una raza ha estado esperando demasiado tiempo y los judos siempre
han estado esperando. Todava estn esperando - y el hombre ha surgido y se
ha ido. Pero han invertido demasiado en la espera, su espera se ha convertido
en su oracin, sus sinagogas no son ms que salas de espera hasta que llegue el
Mesas. Y l estuvo aqu!
Y les digo, si l viene de nuevo - aunque no creo que vuelva a cometer
el mismo error si viniera de nuevo, los judos an no le aceptaran; pues enton-
ces, qu pasara con su espera? Han vivido demasiado en ella; su encarcela-
miento se ha convertido en su casa, y ya la han decorado. Y ahora, moverse en
el riguroso cielo abierto... donde a veces el sol quema demasiado, otras veces
llueve, y otras hace fro o hace calor... es peligroso. Ahora estn resguardados.
Al principio exista la Palabra...
Los judos han enfatizado insistentemente que el nombre de Dios no de-
bera ser pronunciado, porque es algo para guardar muy profundamente dentro
del corazn. Pronunciarlo es hacerlo profano; decirlo es hacerlo formar parte
del lenguaje y del mundo corrientes. Decirlo una y otra vez es hacer que
pierda su significado e importancia.
Si amas a alguien y todo el da le ests diciendo: "Te amo, te amo" mu-
chas veces, y gozas dicindolo, al principio puede que la otra persona se sienta
feliz, pero tarde o temprano va a ser demasiado. "Te amo, te amo" ests convir-
tiendo una hermosa palabra en algo intil. No la uses demasiado. Entonces
es importante, entonces lleva un significado. De hecho, puede que los que
estn realmente enamorados no la usen en absoluto. Si el amor no es obvio, no
se puede verbalizar - no hay necesidad de decirlo. Y si es obvio, para qu
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decirlo? Debera haber unas pocas palabras claves que utilices muy poco, muy
de vez en cuando. Deberan ser guardadas para ocasiones especiales, cuando
tocas una cima.
Los judos siempre han insistido en que el nombre de Dios no debera
ser utilizado. Era la costumbre antiguamente, antes de Cristo, que slo al
Sumo Sacerdote del templo de Salomn le fuera permitido usarlo --y slo una
vez al ao. A nadie ms le era permitido eso. Por lo tanto, la Palabra es el
cdigo, el cdigo para el nombre de Dios. Algo debe utilizarse para indicarlo, y
ste es un hermoso cdigo: la Palabra. No utilizan ninguna palabra, simple-
mente dicen: la Palabra. Lo mismo se ha hecho tambin -en la India. Si pre-
guntas a los Sikhs, los seguidores de Nanak, ellos dirn: Nam, el Nombre. No
dicen ningn nombre; simplemente dicen, el Nombre. Quiere decir lo mismo
que la Palabra.
Slo al Sumo Sacerdote le era permitido, y el Sumo Sacerdote te-
na que purificarse a s mismo. Durante todo el ao se purificara a s mismo, y
ayunara y orara y se preparara. Y entonces, un da del ao, toda la comunidad
se reunira. An entonces, el Sumo Sacerdote no pronunciara la palabra ante la
multitud: se retirara a la ms recndita capilla del templo y las puertas se ce-
rraran. En profundo silencio, donde nadie pudiera or --la multitud estara
esperando afuera y no era posible que oyeran- l pronunciara el nombre con
absoluta santidad, profundo amor, intimidad. Estaba pronunciando el nombre
en representacin de toda la comunidad.
Era bienaventurado el da en que el nombre era pronunciado. Y luego,
durante todo el ao, el nombre no deba llevarse a los labios. Tienes que llevar-
lo dentro del corazn; debe convertirse en una semilla. Si sacas la semilla de la
tierra una y otra vez, nunca brotar. Ponla muy profunda. Ponle agua, protge-
la, pero mantenla sumergida en la oscuridad para que germine, muera y renaz-
ca.
El nombre de Dios tiene que ser guardado en lo profundo del corazn.
Ni siquiera t deberas orlo: debera estar tan profundo dentro de tu ser, en tus
profundidades subliminales, que ni siquiera alcanzara a tu propia mente. Es eso
lo que significa el que el Sumo Sacerdote se retire a la capilla ms recndita.
Nadie oye, las puertas estn cerradas, y l pronuncia el nombre una vez. El
significado es ste: ve a la ms recndita capilla del centro de tu corazn, puri-
fcate a ti mismo y, de vez en cuando, cuando sientas la fragancia de tu ser --
cuando ests en el clmax de tu energa, cuando ests realmente vivo y ni un
pice de tristeza persista a tu alrededor, eres feliz, tremendamente feliz, extti-
camente feliz y tranquilo y silencioso, te encuentras en un estado en que puedes
agradecer, en que te puedes sentir agradecido
... entonces, ve a la capilla ms recndita. Tu mente ser dejada fuera -
sa es la multitud. Entras ms profundamente en el corazn, y ah proclamas
tan silenciosamente que ni siquiera tu mente pueda or. All debe ser llevada la
Palabra.
Al principio exista la Palabra, Y la Palabra estaba con Dios Y la Pa-
labra era Dios.
No hay diferencia entre Dios y Su nombre. l no tiene nombre; El, en s
mismo, es Su nombre. Su ser es Su nombre; Su existencia es Su nombre. Nace
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un nio. Cul es su nombre? -ninguno. Pero l es. Ese ser" es su nombre.
Entonces, con propsitos utilitarios, le damos un nombre y poco a poco olvida-
r su "ser" y se identificar con el nombre. Si alguien insulta a ese nombre, se
pondr furioso; si alguien lo elogia, se pondr contento. Y el nombre nunca le
perteneci!
Dios es el nio, siempre el nio, siempre la inocencia del mundo. l no
tiene nombre, Ese es el, significado de este dicho: y la Palabra estaba con
Dios. Ser, existencia, vida: y la Palabra estaba con Dios. - Su nombre es Su
ser. No repitas Su nombre, movilzate dentro de Su ser -sa es la nica forma
de llegar a El. En realidad, olvdate de El. Movilzate dentro de tu propio "ser"
y llegars a El.
Todas las cosas fueron hechas por El; y sin l no se ha hecho cosa
alguna de cuantas han sido hechas.
Dios es creatividad. Decir que Dios es el Creador ya es falsificarle, pero
decir: "Dios es creatividad", no ser comprensible. La gente pensara: "Por
qu usar 'Dios'?
-con creatividad bastara". Decimos: "Dios es el Creador, pero de-
bido a esta expresin surgen muchos desatinos. Y entonces, cundo cre El
al mundo? Y entonces, por qu no lo cre antes? Por qu no pudo crearlo
antes, por qu lo cre en el momento en que lo cre? Por qu lo cre as como
es? Por qu no lo puede mejorar?
Tanta miseria, tanto sufrimiento en el mundo, y l es el Creador. l se
convierte entonces en el acusado. Entonces, nos sentimos furiosos: s l es el
Creador, entonces l es el responsable de todo. Por qu no lo puede cambiar?
Surgen entonces todo tipo de problemas, y los telogos se dedican a contestar
estas preguntas.
Para empezar, si miras el asunto directamente, no ser necesario plan-
terselas siquiera. Dios no es el creador, l es creatividad. La creatividad es Su
ser. Siempre ha estado creando; no puede tomar vacaciones de Su creatividad.
Eso no es posible; no puedes tomar vacaciones de tu naturaleza ms interna -
no. Todo lo que puedes dejar no es tu naturaleza; lo que no puedes dejar lo es.
La naturaleza de Dios es la creatividad. Siempre ha estado creando. Y
no hay otra manera: el mundo slo puede existir tal como existe ahora. Es la
nica manera. Lo que sea que pienses, condenes o aprecies no tiene importan-
cia. Es como acercarse a una rosa y preguntarle: "Por qu tienes esa cantidad
de ptalos? Podras tener unos pocos ms. Qu es lo que anda mal?". Pero si
tuviera ms, surgira nuevamente la misma pregunta.
Sea como sea el mundo, la gente siempre crear preguntas. Por lo
tanto, aquellos que saben, dejan la mente de lado y aceptan el mundo. Y slo
hay dos caminos: aceptar la mente y estar contra el mundo o aceptar el mundo
y arrojar la mente. Esta es la nica manera en que son las cosas y como pueden
ser, y no hay nadie a quien te puedas quejar, ni nadie que pueda escuchar tus
quejas y mejorar algo. Dios es creatividad, no un Creador.
Todas las cosas fueron hechas por El - en realidad, todas las cosas son
hechas de El, no por El! Y sin l no se ha hecho cosa alguna de cuantas han
sido hechas... Y no solamente en el pasado; an ahora, siempre que algo es
creado l es el creador, tu eres slo el instrumento.
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Pintas un cuadro o escribes una cancin, Qu crees: que eres el crea-
dor? En el momento de profunda creatividad desapareces, Dios entra nueva-
mente en escena. Por- lo tanto, no es una cuestin del pasado. Dondequiera y
cuando quiera que la creatividad se presenta, es siempre a travs de El. Pregun-
ta a todos los grandes poetas. Dirn que siempre que los grandes poemas des-
cienden sobre ellos, eran, a lo ms, receptores pasivos. Sucedi; ellos no fueron
los creadores.
La idea de que puedes crear es simplemente tu ilusin. Toda la creativi-
dad Le pertenece. An a travs de ti, todo lo que es creado, l lo crea. Com-
prender esto es un gran esclarecimiento. Al entender esto, el ego desaparece;
comprender esto es permitirle a El tomar total posesin de ti. Te conviertes en
un instrumento; y de pequeas cosas, grandes cosas llegan a ser posibles. En-
tonces l se mueve a travs de ti. Si t danzas, El danza. A lo ms, eres el te-
rreno donde El danza. Cuando cantas, El canta. A lo ms, t eres la flauta, la
flauta vaca que se vuelve un canal para ello. A lo ms, tu puedes permitir es
siempre El quien est haciendo las cosas.
A esto me refiero cuando digo "flota", cuando digo fluye con el ro".
Permite que Su creatividad fluya a travs de ti. No impongas ningn patrn
sobre EI; no impongas tu voluntad. Si puedes permitirte a ti mismo estar total-
mente posedo, no hay sufrimiento, y dejas de ser un ser humano. El Jess que
hay dentro de ti se ha convertido en Cristo en el instante mismo en que permi-
tes la posesin total. Desaparece entonces el Jess y aparece el Cristo.
Cristo es el principio; Jess es el hijo del carpintero Jos. Jess desapa-
reci en un momento determinado y Cristo entr. "Cristo" significa simplemen-
te que ahora el hombre dej de ser hombre, y est ahora posedo por Dios. Al
igual que cuando alguien se vuelve loco y dices: "Este hombre ha enloqueci-
do", puedes decir, "Este hombre est 'endiosado' . El hombre dej ya de estar
all.
En l estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres
Dios es la nica existencia, el nico ser: la nica vida que hay, la nica
danza que existe; el nico movimiento, la nica energa que hay. En el ocano
y en las olas; en el mundo ilusorio y en la verdad, en los sueos y en el soa-
dor, la nica energa que hay es Dios. Todo es El; l es todo.
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y cuando sea
que llegas a entender esto -esto: que l es la nica vida- tu vida se ilumina. Y
entonces, ests lleno de luz. Dios es vida! Si comprendes esto, toda tu vida se
llenar de luz. Su vida se convierte en una luz en tu entendimiento. Cuando Su
vida se refleja en tu interior, se convierte en luz.
Y la luz en las tinieblas brilla; y las tinieblas no la han acogido.
Y la luz brilla a tu alrededor. La vida te rodea por todas partes -en los
pjaros, en los rboles, en el ro. La vida te rodea por todas partes, no existe
nada ms -ests viviendo en el ocano de la vida. Fuera y dentro, adentro y
afuera, solamente la vida burbujea. Una gran corriente de vida, y eres como un
pez dentro de ella.
Y la luz en las tinieblas brilla; y las tinieblas no la han acogido.
T no la acoges. An ests identificado con la oscuridad, tus ojos estn
an cerrados. Ests ciego. Esto es algo hermoso que comprender:
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Apareci un hombre enviado por Dios...
Deba ser as. Estas son parbolas, pero yo digo que deba ser as, por-
que cmo puede un hombre que ha vivido en la oscuridad ser capaz de llegar a
la luz por s mismo, solo? Necesitar a un Maestro.
S ests profundamente dormido, cmo vas a despertarte a ti mismo? -
parece imposible. Se requiere a alguien que ya est despierto para sacarte de tu
sueo, para darte una sacudida, de modo que la aguja de tu inconsciencia se
salga fuera del surco y tome una nueva ruta. Por un instante, abres los ojos y
miras.
Apareci un hombre enviado por Dios; su nombre era J uan.
A menos que Dios mismo vaya a hacerlo, parece casi imposible que lo-
gres darte cuenta de qu es qu. Por lo tanto, todas las religiones del mundo...
los Hindes los llaman avatares; dicen, "El hombre, por s slo, es tan indefen-
so que Dios tiene que descender". Avatar significa, el descenso de Dios, El
mismo tiene que venir a despertarte.
Esto simplemente muestra cun profundamente dormido ests, nada ms
-no es que tengas que creer fanticamente que Dios desciende. Slo muestra
que ests tan profundamente dormido que, a menos que Dios descienda, no
pareces tener posibilidades, Y si a veces despiertas, eso slo demuestra que
Dios ha descendido a despertarte.
Apareci un hombre enviado por Dios; su nombre era J uan.
Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por
medio de l todos creyesen.
Estoy aqu. Si puedes verme, llegars a confiar en cosas que no habas
sido capaz de darte cuenta por ti mismo. A travs de mi, puedes tener un vis-
lumbre de lo que todava no ha sido visto.
Y Dios es lo que no ha sido visto. Se necesita a alguien que pueda ser un
testigo, que pueda dar testimonio, que pueda decir: "S, yo Le conozco", que
pueda resonar en tus profundidades, que te pueda dar el sabor, a travs de su
contacto, de que "S, Dios existe". Dios nunca puede ser slo una creencia,
porque una creencia ser impotente. Su naturaleza ser intelectual, mental, pero
no te transformar. Puedes acarrear la creencia durante toda tu vida: ser parte
de tu chatarra, no te transformar.
La confianza, la fe, son diferentes. La creencia es intelectual; la confian-
za es existencial Pero, cmo puedes llegar a confiar si no te acercas a un hom-
bre que pueda dar testimonio, que pueda decir desde las profundidades de su
ser: S, Dios es? Si te permites ser vulnerable a l, y su ser conmociona algo
dentro de ti, entonces nace la confianza.
Este vino como testigo---Juan se transform en un testigo- ... para
dar testimonio de la Luz ... l ha conocido la Luz, l viene de la Luz. Recuerda,
quien conoce la Luz tambin sabe que viene de la Luz, porque no hay otra
manera de estar aqu.
Puede que no lo sepas, pero t tambin vienes de la Luz. Esa es la ver-
dadera fuente -la semilla y la fuente de toda vida. Puede que no te des cuenta,
puede que lo hayas olvidado, puede que hayas olvidado totalmente de dnde
viniste- la fuente est tan lejos que no la recuerdas en absoluto- pero quien sea
que dentro de ti tome consciencia de la Luz, inmediatamente se dar cuenta de
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que "Yo vengo de El". En realidad, de inmediato se dar cuenta de que "Yo soy
El. M padre y yo somos uno".
Como arriba es abajo. Proclamar, al igual que los profetas de los Upa-
nishads han proclamado: "Aham Brahmasmi ... Yo soy eso". 0 dir, como
Mansoor: "Ana Zahak... Yo soy la verdad". O, como Jess: "Yo y mi Padre
somos uno". Jess dice: "Si confas en m, has confiado en Aqul que me ha
enviado; si me amas, has amado al que no conoces".
Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por
medio de l todos creyesen. Juan es una puerta, una ventana: a travs suyo,
puedes tener un vislumbre de las lejanas cimas del Himalaya.
No era l la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa Luz.
Esto tiene que ser entendido, sta es una de las cosas realmente signifi-
cativas. Siempre que llega un hombre como Jess, es precedido por alguien que
prepara el terreno. Tiene que ser as, porque se necesita un terreno ya prepara-
do. La vida es una profunda continuidad; todo est conectado, todo es una
unidad. Juan vino a preparar el terreno porque haban muchas malezas. La
hierba estaba creciendo, mil y un tipos de rboles repletaban la tierra. Tenan
que ser cortados -quitar las malezas, cambiar la tierra. Slo entonces podra
venir el jardinero a sembrar las nuevas semillas.
Siempre hay alguien que precede a un hombre como Jess. As
dice el evangelio: No era l la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa
Luz -l vino a preparar el terreno.
Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
Ha venido a ayudar; ha venido a satisfacer las aspiraciones de siglos. Ha
venido a lo que era suyo y los suyos no le recibieron... Esto es algo muy irni-
co, pero siempre ha sucedido as. Jess naci judo y stos no le aceptarn.
Buda naci hind, y stos no le aceptarn. Siempre ha sido as. Por qu? Por-
que siempre que nacen hombres como Jess o Buda, suponen tal rebelin que
todo lo establecido se estremece.
El hombre corriente vive en el pasado y para el hombre corriente el pa-
sado es ms importante, porque ya est establecido, es slido. Tiene muchos
intereses en el pasado, mucha inversin en el pasado. Por ejemplo, si de repente
me acerco a ti y te digo que la manera en que has orado es incorrecta, y has
estado orando de esa manera durante cincuenta aos -entonces es mucho lo que
est en juego. El creerme supondr poner en duda cincuenta aos de tu propia
vida; el creerme equivale a aceptar que has sido un bobo durante cincuenta
aos. Es demasiado! Luchars, te defenders.
Y cuando es cuestin de raza... durante miles de aos, una raza completa
ha estado haciendo ciertas cosas; y entonces, llega un Jess y pone las cosas
patas arriba. Todo es nuevamente un caos. Disuelve todo lo que est estableci-
do, arranca todo lo que se crea importante, crea confusin. Tiene que hacerlo
as, porque te trae la cosa verdadera. Pero durante siglos has credo que la ver-
dad era otra. Qu elegir: Jess o t propio y prolongado pasado? Qu elegir:
Jess o la tradicin?
Sabes de dnde viene la palabra "tradicin"?
Viene de la misma raz que la palabra comercio". Tambin viene de la
misma raz que la palabra "traidor". La tradicin es un comercio, es un nego-
Osho

18

cio -y la tradicin es tambin una traicin.
La tradicin cree en ciertas cosas que no son verdad -la tradicin trai-
ciona a la verdad---; por lo tanto, cuando la verdad aparece, hay conflicto. Lo
puedes ver aqu. He nacido Jaina, pero ellos no me aceptarn. Aqu puedes
encontrar cristianos, judos, mahometanos, hinds, Budistas, pero muy pocos
Jainas. A ellos les es imposible aceptarme. Vino a los suyos, y los suyos no le
recibieron.
Los Jainas estn demasiado en mi contra. Los hinds tambin lo estn,
aunque en menor grado. Pero los Cristianos no, los judos en absoluto. Cuanto
ms te alejas, menor es el antagonismo. Nac Jana; los Jainas son una pequea
comunidad, rodeada de Hindes por todas partes. Los Jainas son casi Hindes:
por lo tanto, los Jainas sern muy antagnicos, los Hindes un poco menos y
los Mahometanos, Cristianos y judos no tanto.
Cuanto ms te alejes, menor ser el antagonismo. De ah que puedas en-
tender por qu aqu hay tanta gente de tantos pases diferentes, y, sin embargo,
no hay muchos indios. Con los indios hay un problema: su tradicin est en
peligro. Si creen en mi, su tradicin... tendrn que perderla.
Por eso, cerca de m vers ms gente joven que gente mayor: porque la
gente joven no tiene mucha inversin en el pasado. De hecho, un joven se halla
en busca del futuro, y un viejo, en busca del pasado. Un joven tiene un futuro;
el viejo slo tiene el pasado. El futuro significa muerte: toda su vida es pasado.
Por tanto, cuando un hombre de setenta viene a m resulta muy difcil cambiar-
le, porque setenta aos se me oponen. Cuando viene un muchachito de siete, un
pequeo Siddhartha, no hay nada contra lo cual luchar. Puede entregarse en
forma total, no hay nada -no tiene pasado, slo futuro. Puede aventurarse, pue-
de arriesgarse; no tiene nada que perder. Pero un viejo tiene mucho que perder.
Por eso, si viene un erudito -uno que sabe demasiado sin saber- tendr que
luchar mucho, producir todo tipo de discusiones, se defender. Tiene mucho
que perder. Pero cuando llega un hombre inocente que dice: "No s mucho", es
fcil, porque est dispuesto a dejarse ir.
Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
Mas a cuantos le recibieron, an a aqullos que creen en su nombre,
les dio el poder de transformarse en hijos de Dios. Y la Palabra se hizo car-
ne...
Muy poca gente se acerc a l. Juan vivi cerca del ro Jordn, en la in-
temperie, fuera de ciudades y pueblos. Los que realmente quisieran transfor-
marse le buscaran y llegaran hasta l. Muy pocos fueron, pero aquellos que lo
hicieron -an a aquellos que creen en su nombre, les dio el poder de trans-
formarse en hijos de Dios. Aquellos que pudieron confiar fueron transforma-
dos. Y l prepar el terreno: stos seran los primeros que estaran preparados
para la aparicin de Jess.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros
-y contemplamos su gloria, gloria como hijo nico del Padre lleno de
gracia y de verdad.
Y la Palabra se hizo carne -una de las frases ms hermosas del evange-
lio- y habit entre nosotros. Con Jess, es como si la Palabra se hubiese con-
vertido en carne: Dios se ha convertido en hombre. El secreto se ha abierto; lo
VenSgueme

19

oculto ha sido revelado; el misterio se ha convertido en una verdad abierta.
Todas las puertas del templo estn abiertas.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros... Juan pro-
dujo la atmsfera, porque la Palabra slo puede llegar a ser carne cuando el
que escucha est listo.
Si ests listo, te podr decir lo que llevo dentro de mi corazn. Si no es-
ts listo, ser imposible pronunciarlo; ser absolutamente intil. De hecho,
no puede ser expresado hasta que ests listo. Cuando tu corazn est dispues-
to, esa misma disposicin har aparecer la verdad que llevo dentro de mi cora-
zn. Entonces, el corazn puede hablar al corazn, lo profundo puede respon-
der a lo profundo.
Juan reuni a un grupo, un pequeo grupo de gente escogida que fueran
capaces de confiar, que fueran capaces de ver con los ojos de la confianza. Slo
en esa situacin es posible la aparicin de Jess. Recuerda esto: si el que escu-
cha est dispuesto, slo entonces puede ser pronunciada la verdad.
Durante muchos aos estuve viajando por este pas, durante todo el ao,
slo para encontrar gente que fuera capaz de transformarse a s misma, de mo-
do que lo que llevo dentro de m pudiera convertirse en carne, pudiera ser pro-
nunciado. Ahora, la gente me pregunta por qu no voy ya a ninguna parte. Ese
trabajo ya est hecho. Ahora, aquellos que estn dispuestos vendrn a m. En
este momento, sa es la nica forma.
Por eso, no quiero que vengan aqu masas y multitudes: porque si vie-
nen, no me ser posible pronunciar aquello que est dentro de m... y me gusta-
ra compartirlo antes de partir. Slo si ests listo, y nicamente si lo ests, po-
dr algo del ms all descender sobre ti.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros
-y contemplamos su gloria, gloria como hijo nico del Padre-
Y esto es, realmente, algo que tiene que ser entendido, porque los cris-
tianos lo han estado mal interpretando continuamente. Ellos siguen diciendo
que Cristo es el nico hijo engendrado por Dios. S, por un lado es verdad, -
pero no es verdad en el sentido en que los cristianos lo dicen.
Buda tambin es el nico hijo de Dios, y Krishna tambin es el nico hi-
jo de Dios. Recuerda, lo enfatizo: el nico hijo engendrado por Dios. Yo tam-
bin soy el nico hijo de Dios., y t tambin eres el nico hijo de Dios. Enton-
ces, por qu decir "el nico hijo engendrado"? Si todos son Sus hijos, por qu
decirlo?
Tiene un significado, un sentido; tiene que decirse. Es similar a
esto: te enamoras de una mujer y dices: "Eres la nica mujer, la nica mujer
hermosa en el mundo". No es que esto sea verdad; pero aun as, es la verdad de
un instante de amor. No es un hecho corriente: es una verdad. Cuando le dices
a una mujer: "Eres la nica mujer hermosa que ha existido o existir en el
mundo", eso no quiere decir que conoces a todas las mujeres que han existido
en el mundo antes, o que sabes que todas las mujeres que existirn despus no
van a ser ms bellas que sta. Cmo puedes saberlo, cmo puedes comparar?
Este no es un hecho lgico; es una comprensin potica.
En ese momento de amor, las estadsticas quedan a un lado. Algn lgi-
co puede alegar: "Espera! Conoces a todas las mujeres que existen en el
Osho

20

mundo en este momento? Has mirado, buscado, y has concluido que sta es la
mujer ms bella del mundo? Qu ests diciendo? Ests usando un lenguaje
comparativo".
Pero t dirs: "No me preocupan las otras mujeres, y esto no es compa-
rativo. No estoy comparando; simplemente, afirmo una verdad acerca de mis
sentimientos. No es una realidad del mundo exterior; es una verdad de m sen-
timiento interno. Esto es lo que siento: que sta es la mujer ms hermosa del
mundo. No estoy diciendo nada acerca de esta mujer; estoy diciendo algo acer-
ca de mi corazn. No conozco a todas las mujeres; no es necesario". No es una
comparacin. Es un sentimiento. Ests tan posedo por el sentimiento que no
decir esto estar mal.
Cuando amas a Jess, l es el nico hijo de Dios. Por lo tanto, esta frase
es correcta: dice,... gloria como hijo nico del Padre. "Como" - como si fuera
el nico hijo de Dios. Para aquellos que se enamoran de Jess para ellos, l es
el nico hijo de Dios. No dicen nada acerca de Buda o en contra de Buda. No
estn comparando.
A eso me refiero cuando digo que Buda tambin es el nico hijo de
Dios, y que t tambin lo eres. Todos en este mundo son nicos. Una vez que
alcanzas tu realizacin interior, eres el nico hijo de Dios --como si toda la
existencia existiera para ti, y nada ms que para ti. Los rboles florecen para ti
y los pjaros .cantan para ti y los ros fluyen para ti y las nubes se juntan para
ti.
Cuando alcanzas tu realizacin, te transformas en el centro de la exis-
tencia. O, si te llenas de amor hacia un Buda, un Jess o cualquiera, estas afir-
maciones de amor no deberan ser tomadas como la exposicin de un hecho.
Son realizaciones poticas. No puedes discutirlas; no son en absoluto discuti-
bles. Son afirmaciones del corazn.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros... lleno de gracia y
de verdad. Cuando la verdad existe, hay gracia y cuando hay gracia, hay ver-
dad.
Trata de entender esto. Slo puedes poseer la gracia si eres verdadero. Si
tienes alguna mentira dentro de ti, esa mentira perturbar tu gracia, esa
mentira ser venenosa para tu belleza, porque esa mentira tiene que estar ocul-
ta, reprimida. A nadie se le permitir conocerla. No puedes estar abierto;
estars cerrado por la mentira. Si engaas, no puedes ser libre y fluido. Estars
estancado con tu engao. Por lo tanto, no digo que las mentiras sean malas
porque hagan dao a los dems - no. Son malas porque perders tu propia gra-
cia. Los engaos no son malos porque engaes a los dems; son malos porque
perturbarn tu flujo, y no estars fluyendo. Te empezars a helar. Estars estan-
cado, muerto, en muchos puntos. Tendrs bloqueos en tu ser.
Mira a un nio. Cada nio tiene gracia. Y despus, dnde desaparece la
gracia? Si cada nio trae gracia al mundo, en dnde desaparece? Poco a poco
sta se desvanece, y entonces todos se vuelven feos y sin gracia.
Muy rara vez encontramos a alguien que sea capaz de ser tan agraciado
como lo era cuando nio. Qu sucede? Por qu un nio es agraciado?
Has visto a algn nio del que puedas decir que es feo? No, eso no
existe. Un nio feo, imposible. Todos los nios son bellos, incondicionalmente
VenSgueme

21

hermosos. Estn fluyendo, y son verdaderos. Cuando quieren llorar, lloran;
cuando quieren rer, ren. Cuando estn furiosos, estn furiosos; cuando estn
amorosos, estn amorosos. Son verdaderos en cada momento, nunca engaan.
Pero pronto aprenden la poltica. Pronto aprendern que: "A mam le
gusta que yo sonra. Si sonro es ms fcil persuadirla, es ms fcil manipular-
la". Un niito se est convirtiendo en un poltico! El espera. Puede estar furio-
so por dentro, pero cuando la madre se acerca sonre, porque sa es la nica
manera de conseguir el helado. Ahora la sonrisa es falsa, y una sonrisa falsa es
fea, porque el ser total no est implicado en ella; es algo pintado desde afuera.
Y luego, ms y ms cosas sern pintadas, ms y ms personalidades se junta-
rn, y la esencia se perder. As te vuelves feo. La verdad y la gracia van siem-
pre unidas. La verdad es gracia, y la gracia es verdad.
El evangelio capta el punto exacto del ser de Jess: verdad y gracia. l
era verdad, era profundamente verdadero hasta el ncleo mismo -suprema,
absolutamente verdadero. As es como se meti en problemas. Vivir con una
sociedad que es absolutamente falsa, vivir en ella con absoluta veracidad, signi-
fica meterse en problemas.
Y la gracia. l no era ni un poltico ni un sacerdote. Simplemente, ama-
ba la vida y la viva. No estaba aqu para predicar nada, no tena ningn dogma
que inculcar, no tena ideas que forzar sobre la gente. En realidad, vivi una
vida llena de gracia, pureza y fluidez, y fue contagioso. Con quien fuera que se
contactara -- el que llegara a tener contacto con l se quedara hipnotizado,
magnetizado. Este hombre era un nio, un nio inocente. La gente se senta
atrada. La gente dej sus casas, sus trabajos; simplemente, comenzaron a se-
guirle.
l no era un predicador, no estaba entregndole ninguna revolucin po-
ltica al mundo, no estaba proclamando ninguna reforma para el mundo. Sim-
plemente, estaba entregndote una manera fluida de vivir. Y se era el proble-
ma - porque los judos son una de las razas ms reprimidas del mundo. Muy
reprimidos, moralistas, puritanos. Ese se convirti en el punto problemtico.
Ellos se guan por principios. Se guan por la ley, y la ley debe ser respetada.
Naturalmente, tienen mucho xito en el mundo. Si respetas la ley,
tendrs mucho xito. Si te guas por el amor, ests destinado al fracaso. Es una
desgracia, es desafortunado, pero es as: la ley triunfa, el amor fracasa -en el
mundo. En lo que a Dios respecta, el amor triunfa, la ley fracasa; - pero, a
quin le importa Dios?
Los judos son muy respetuosos de la ley, muy buenos ciudadanos, y
dondequiera que vayan siempre tienen xito, porque siempre van con la ley. Se
rigen por la aritmtica. Por ese motivo, obtienen la mayora de los Premios
Nobel. Nadie puede competir con ellos. Tienen mucho talento: tienen xito en
los negocios, en la poltica; hagan lo que hagan, siempre hacen lo adecuado.
Pero son puritanos muy formalistas, profundamente cautivos de la mente. Una
profunda resaca prosigue en la mente.
Y Jess empez a hablar acerca de la ley. El evangelio dice:
Y de su plenitud nosotros todos recibimos, y gracia por gracia.
Pues la ley fue dada por Moiss; pero la gracia y la verdad vinieron a
travs de J ess, el Cristo.
Osho

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La Ley fue dada por Moiss. Moiss es el fundamento del judasmo.
Naturalmente, esto era necesario, porque a menos que la ley sea establecida, el
amor no ser posible. La ley es imprescindible, es una necesidad, pero no es
suficiente.
Moiss le entreg la ley al mundo. La gente era primitiva, inculta; no
tenan sentido social. Moiss cre una sociedad, y una de las ms perdurables:
la juda. Y en realidad, Moiss debe haber sido realmente genial, porque pro-
porcion la ley, y los judos han sobrevivido a todo tipo de catstrofes. Debe
haberles dado una base muy estable. Pero l era un legislador, al igual que
Manu fue el legislador para los Hindes. Moiss es el Manu de los Judos; l
trajo la ley.
Permtanme contarles una pequea historia. En cierta ocasin, Moiss se
cruz con un hombre que estaba rezando. Pero su oracin era tan absurda -no
slo absurda, sino un insulto a Dios- que Moiss se detuvo. Era absolutamente
ilegal. Era preferible no rezar que hacerlo de esa manera, porque este hom-
bre estaba diciendo cosas increbles. Deca, "Djame acercarme a ti, Dios
mo, mi Seor, y prometo que limpiar tu cuerpo cuando est sucio. Incluso
si tienes piojos, yo te los quitar... Y soy un buen zapatero, te har zapatos
perfectos. Andas con zapatos tan viejos - y tan sucios, estn totalmente sucios...
Y nadie cuida de ti, mi Seor. Yo cuidar de ti. Cuando ests enfermo, te
servir y te dar medicina. Y tambin soy un buen cocinero!".
As es como estaba orando! As que Moiss le dijo "Detente! Detn
este absurdo! Qu ests diciendo? A quin le ests hablando - a Dios? Y l
tiene piojos en Su cuerpo? Y Sus ropas estn sucias y t las limpiars? Y no
hay nadie ah para cuidarle, y t sers Su cocinero? De quin has aprendido
esta oracin?".
El hombre contest, "No la he aprendido en ninguna parte. Soy un hom-
bre muy pobre e ignorante, y no s cmo rezar. La he inventado yo mismo, y
stas son las cosas que conozco. Los piojos me molestan mucho; por lo tanto,
le deben molestar a El. Y a veces la comida no es buena -mi esposa no es una
buena cocinera--- y me duele el estmago. l tambin debe estar sufriendo.
Esta es slo mi propia experiencia, que se ha transformado en mi ora-
cin. Pero si conoces la oracin adecuada, ensamela".
Entonces Moiss le ense la oracin adecuada. El hombre se inclin
frente a Moiss, le dio las gracias con lgrimas de profunda gratitud, y se alej.
Moiss estaba muy contento. Pens que haba hecho una buena obra. Mir al
cielo para ver lo que opinaba Dios del asunto.
Y Dios estaba furioso! l dijo: "Te he enviado ah para que acerques-a
la gente a m, pero has alejado a uno de los que ms me ama. Ahora, l orar en
forma adecuada, pero no ser una oracin en absoluto - porque la oracin no
tiene nada que ver con la ley. Es amor. El amor es ley en s mismo; no necesita
otra ley".
Pero Moiss es el legislador. El fund la sociedad: trajo los diez man-
damientos. Esos Diez Mandamientos han sido los cimientos de todo el
mundo occidental: judaico, Cristiano, Mahometano -las tres religiones depen-
den de la ley de Moiss.
Por lo tanto, el mundo entero ha conocido slo a dos legisladores: el
VenSgueme

23

Oriente conoce a Manu y el Occidente conoce a Moiss. Hindes, Jainas, bu-
distas: Manu les ha proporcionado la ley, la ley les ha sido dada por Manu; y
Moiss se la ha entregado a mahometanos, cristianos y judos.
Estos dos legisladores han creado al mundo entero. Y debe haber algo
en ello: ambos nombres empiezan con M Manu y Moiss. Y luego llega
Marx, que es la tercera "M". China y Rusia - a ambas les entreg las leyes.
Estos son los tres grandes "M": legisladores.
Pues la ley fue dada por Moiss...
La ley es para la sociedad; el amor es para el individuo. La ley se refiere
a cmo te comportas con los dems; el amor se refiere a cmo te comportas
contigo mismo. El amor es un florecimiento interior; la ley es la conducta ex-
terna. Dado que vives con gente, debes respetar las leyes, pero eso no es sufi-
ciente -es bueno, pero no es suficiente. Si una persona se limita a respetar las
leyes, estar muerta. Ser un buen ciudadano, pero estar muerto. La ley puede
ser el fundamento de la sociedad, pero no puede ser el edificio mismo. Puedes
vivir segn la ley, pero no puedes vivir en ella. No te da suficiente espacio.
Para eso, el amor es necesario.
Jess fue la realizacin de Moiss. Jess estaba completando lo que
inici Moiss, pero los judos le negaron; lo que Manu inici lo estaba comple-
tando Buda, pero los Hindes te negaron. Marx an necesita a un Buda o a un
Jess en el mundo. El vendr algn da, pero los comunistas le negarn.
Comienzan a centrarse en la ley. Y desde ese punto de vista, el amor pa-
rece estar en contra de la ley. Y en realidad, la ley slo es necesaria para que el
amor pueda llegar a ser posible. La ley es necesaria para que la gente pueda
vivir en paz y en amor; la ley no es, en s, el fin. Es el medio; el amor es el fin.
Pero cuando la gente se vuelve demasiado obediente de la ley, hasta el amor
mismo parece ilegal. Y se vuelven temerosos del amor, porque -quin sabe?-
ests recorriendo un sendero peligroso.
El amor es locura; la ley, clculo. La ley es confiable, la sociedad puede
decidir con ella. Pero el amor no es confiable quin decidir? El amor no
conoce reglas: no es aritmtica, -es poesa. Es peligroso. El amor es siempre
salvaje, y la ley es social.
Recuerda esto: respeta la ley, pero no te limites a eso; de otra manera,
habrs vivido en vano. De hecho, no habrs vivido. Respeta la ley, porque si no
lo haces tendrs problemas. Debes vivir en una sociedad, tienes que seguir
ciertas reglas, pero slo son reglas. No hay nada supremo respecto a ellas, no
hay nada de Dios en ellas.
Djame decirte esto: los Diez Mandamientos fueron creados por Moiss.
No provienen de Dios, eso no es posible. Esos Diez Mandamientos son reglas
humanas del juego. "No robars" ---porque la propiedad es individual.
Pero si el juego cambia y la propiedad llega a repartirse, "No robars"
no tendr sentido como ley. O bien, si algn da el mundo llega a ser realmente
opulento, habr tanto que nadie robar. Slo si hay pobreza es posible el robo.
La gente est hambrienta y es pobre y entonces roban. Pero si la sociedad es
rica -como va a serlo algn da- y hay demasiadas cosas: todo lo que necesites,
hay ms disponible... entonces, quin ser ladrn? El mandamiento desapare-
cer en ese momento. Ya no ser necesario.
Osho

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Los Diez Mandamientos son sociales. Moiss trae la ley; Jess trae la
verdad, la gracia, el amor. El amor viene de Dios, la ley viene de la mente. El
amor es de Dios, la ley es del hombre.
Y con amor, la gracia ocurre. Y con amor -la verdad. Recuerda esto,
porque entender a Jess es entender el fenmeno del amor. Entender a Jess es
entender los detalles de la gracia. Entender a Jess es entender la verdad. Re-
cuerda: si puedes entender la verdad, la verdad libera. Y no existe otra libera-
cin.
















































VenSgueme

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CAPTULO 2

DIOSES EN EL EXILIO SEGUNDO
DISCURSO
22 DE OCTUBRE DE 1975






























Osho

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VenSgueme

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Quin te prepar el camino?

Nadie me prepar el camino, ni tampoco yo le estoy preparando el ca-
mino a nadie. Esto tiene que ser entendido.
Hay cuatro posibilidades. Una, la ms vieja y la ms usada, es la que -se
dio en el caso de Jess. Juan el Bautista prepar el camino; el discpulo prece-
di al Maestro. Esto tiene ventajas, pero tambin tiene limitaciones y defectos -
eso es necesariamente as. Cuando el discpulo precede al Maestro, crear limi-
taciones que le son propias y el Maestro tendr que funcionar dentro de esas
limitaciones. Tiene sus ventajas, pues cuando llega el Maestro, no tendr que
preocuparse de preparar el terreno -el terreno ya estar dispuesto, puede co-
menzar de inmediato a sembrar las semillas--- pero el terreno estar dispuesto a
la manera del discpulo. No puede estarlo al estilo del Maestro; por lo tanto,
ste tendr que funcionar dentro de ciertas limitaciones. Eso es lo que produjo
todo el problema en la historia de Jess.
Juan el Bautista es un tipo de hombre diferente de Jess, un hombre
muy fiero, casi en llamas -y siempre enardecido. Usa un lenguaje que le es
apropiado, pero que nunca podr ser apropiado para Jess. Jess es muy silen-
cioso, muy apacible. Juan el Bautista no es ese tipo de hombre.
Es un profeta y Jess es un Mesas; y la diferencia entre un profeta y un
Mesas es grande. Un profeta es un hombre religioso, profundamente religioso,
pero funciona como un poltico: utiliza el lenguaje de la revolucin, utiliza
un lenguaje muy violento -- excitando los corazones y el ser de los hombres,
agitndolos. Un profeta es como un terremoto. Un Mesas es muy tranquilizan-
te, silencioso como un valle del Himalaya -perezoso, adormecido. Puedes des-
cansar con un Mesas. Con un profeta, siempre estars en movimiento.
Debido a esto, Juan el Bautista us la terminologa de la poltica: la re-
volucin, el reino de Dios. E incluso ese "reino'' debe ser tomado por la fuerza.
Tiene que ser, de hecho, atacado. l no fue comprendido, pues siempre sers
mal interpretado si utilizas el lenguaje del mundo exterior para referirte al
mundo interior. Los polticos tuvieron miedo: "De qu reino est hablando
este hombre? De qu revolucin? A qu se refiere cuando dice que el reino
debe ser tomado por la fuerza?".
Juan el Bautista es muy impaciente. Desea cambio inmediato; no puede
esperar. El cre la atmsfera en que Jess tuvo que funcionar. Juan el Bautista
muri en prisin, fue decapitado por los gobernantes - fue absolutamente mal
interpretado- pero nadie tuvo la culpa: l mismo la tuvo.
Pero debido a l... y Jess le iba a seguir, Jess fue discpulo de su pro-
pio discpulo. Fue iniciado por Juan el Bautista, porque ste le precedi. Se
cre un vnculo. Fue as como tuvo que utilizar la misma terminologa. Era casi
seguro que no le comprenderan.
Juan el Bautista muri en prisin, decapitado. Jess muri en la cruz -
asesinado. Juan el Bautista tambin estaba hablando del reino de Dios. Natu-
ralmente, l no era agresivo, pero la terminologa en s pareca poltica. l era
un hombre muy inocente, no tena nada que ver con poltica.
Pero Juan el Bautista ayud, en cierta forma. Jess pudo trabajar porque
todos los discpulos de Juan el Bautista estaban listos para recibirle, l no era
Osho

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un extrao. Juan el Bautista haba producido una pequea abertura, haba crea-
do una pequea claridad en la oscuridad de la humanidad. Cuando lleg fue
recibido; haba una casa lista para l -unas pocas personas receptivas a l. Eso
no hubiera sido posible si hubiese venido solo, sin un predecesor. Pero la casa
fue construida por Juan el Bautista, y los discpulos que ste atrajo fueron
atrados por l. Eso produjo el conflicto.
Este es el formato ms antiguo: el Maestro es precedido por un discpulo
que cumple el rol de predecesor y prepara el terreno. Debido a sus de-
fectos y limitaciones, ha habido otra forma: la opuesta.
Ramakrishna es sucedido por Vivekananda; no es precedido por na-
die. El Maestro viene primero, y entonces le sigue el discpulo. Esto tiene sus
ventajas, porque el Maestro crea toda la atmsfera, el Maestro es quien crea la
situacin completa en que va a producirse el crecimiento. - cmo van a desen-
volverse las cosas. El da el lenguaje, el patrn, la direccin, la dimensin.
Pero esto tiene defectos, porque el Maestro es infinito; y cuando
llega el discpulo, ste resulta ser muy finito. Y entonces el discpulo tiene que
elegir, porque no puede moverse en todas direcciones. El Maestro puede estar
mostrando todas las direcciones, te puede estar guiando hacia el infinito; pero
cuando el discpulo llega, debe elegir, debe seleccionar, y entonces fuerza su
propio patrn en ello.
Ramakrishna fue sucedido por Vivekananda, Ramakrishna es uno de los
florecimientos ms grandiosos que hayan ocurrido nunca; Vivekananda es el
profeta. Ramakrishna es el Mesas, pero Vivekananda determin todo el rum-
bo. Las inclinaciones de Vivekananda eran de tipo extrovertido, no de tipo
introvertido. Sus propias inclinaciones apuntaban ms hacia la reforma social,
hacia el cambio poltico. Estaba ms interesado en traer riquezas a la gente, en
destruir la pobreza y el hambre. Cambi enteramente el rumbo.
La Misin Ramakrishna no es fiel a Ramakrishna; la Misin Rama-
krishna es fiel a Vivekananda. La Misin Ramakrishna funciona ahora como un
servicio social. Siempre que hay hambruna, estn all para servir a la
gente. Cuando hay un terremoto, estn ah para servir a la gente. Cuando hay
una inundacin -y ninguna de estas cosas falta en la India- ellos estn ah. Son
buenos servidores, pero la revolucin interior de Ramakrishna ha desapare-
cido completamente dentro del desierto de Vivekananda.
Ramakrishna funcion ms libremente que Jess, porque no tuvo un pa-
trn preconcebido. Vivi ms espontneamente que Jess. No tuvo ningn
lmite; pudo funcionar en cualquier direccin. Poda volar como un pjaro en el
cielo, no haba ninguna limitacin. Pero luego llega el discpulo. El organiza, y,
naturalmente, lo organiza a su manera.
Las dos maneras tienen ventajas, y las dos tienen defectos. Tambin
existe una tercera posibilidad, que nunca ha sido utilizada antes. Krishnamurti
es el primero en el mundo en utilizar esta tercera posibilidad. La tercera posibi-
lidad consiste en negar a ambos: predecesores y sucesores, ambos. Es negativa.
El mtodo de Krishnamurti es va negativa. As entonces, primero ne-
g a aquellos que le prepararon el terreno. Esa era la nica forma de desemba-
razarse de las limitaciones. Neg a todo el Movimiento Teosfico: Annie Be-
sant, Leadbeater - ellos fueron los que prepararon todo el terreno, y trabajaron
VenSgueme

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duro para Krishnamurti. Ellos fueron los que cumplieron el rol de Juan el Bau-
tista para l. Crearon para l una extensa oportunidad en el mundo; pero enton-
ces, cuando l estuvo listo, mir, vio los defectos y las limitaciones: ocurrira lo
mismo que en el caso de Jess. Y entonces, simplemente neg. Neg que ellos
prepararan el terreno o que hubiera alguna necesidad de prepararlo.
Al negarles, l estaba consciente de que tambin tena que negar su cali-
dad de Mesas --porque si l deca que era el Mesas, poda negar a los predece-
sores, pero entonces vendran los sucesores. Y entonces se planteara el mismo
problema que se haba presentado con Ramakrishna. As que neg: "Nadie me
ha precedido y nadie va a sucederme". Neg a Leadbeater, a Annie Besant y al
Movimiento Teosfico, y durante toda su vida ha negado que alguien vaya a
convertirse en su heredero o sucesor.
Esto tiene su belleza propia, pero tambin sus problemas. Puedes ser li-
bre, muy libre, absolutamente libre -porque no. hay limitaciones por ningn
lado, ni antes ni despus- pero tu libertad est en la negatividad. No creas. Tu
libertad no alcanza ninguna realizacin, es vana -no ayudas. Es como si alguien
estuviese tan pendiente de no enfermar -trabajando continuamente y pendiente
de no caer enfermo- que olvida que a veces tambin tiene que disfrutar de la
salud. De otra manera, puede que no enfermes, pero el slo estar pendiente de
que "Uno no debe enfermarse y debe permanecer alerta" se convierte en un tipo
de enfermedad.
Krishnamurti est tan alerta al respecto -que ningn tipo de cautiverio
debera crearse en ninguna parte, que no debiera existir ninguna atadura- que
trabaj duro, pero no pudo ayudar a nadie. Ha sido hermoso para l mismo,
pero no ha sido beneficioso para la humanidad. l es un hombre libre, pero su
libertad es slo para l. Esa libertad no pudo llegar a ser saboreada en miles y
miles de gargantas; no pudo crear un impulso. l se ha mantenido como un
pinculo de la libertad pero no existe puente. Puedes mirarle -- es como una
hermosa pintura o una hermosa poesa- pero nada se puede hacer al respecto,
no te transforma. Ha roto todos los puentes. Esta es la tercera posibilidad -
nunca se prob antes. l fue el primero.
Yo he probado la cuarta. Que tampoco ha sido usada. La cuarta consiste
en que durante la mitad de mi vida yo mismo he trabajado como Juan el Bautis-
ta; y ahora, durante la otra mitad funcionar como un Cristo. Esta es la
cuarta posibilidad: preparar el terreno y tambin sembrarlo, sembrar las semi-
llas.
Tambin tiene sus inconvenientes; es imposible encontrar un camino
que no los tenga. Tiene cualidades y tiene defectos. La ventaja es que soy am-
bos: por lo tanto soy, en cierta forma, totalmente libre. Todo lo que he hecho en
mi primer paso lo hice sabiendo perfectamente bien cul iba a ser el segundo
paso. El Juan el Bautista que haba en m conoca perfectamente bien al
Cristo que iba a seguirle: ambos se hallaban en profunda armona. Son una
persona; no hay problema en ello. Por lo tanto, el Juan el Bautista que haba en
m no poda crear ninguna limitacin para el Jess que iba a seguirle -libertad
total.
Y ningn Vivekananda me va a seguir. Yo soy mi propio Vivekananda
y soy mi propio Juan el Bautista; por lo tanto, nadie puede limitarme en forma
Osho

30

alguna cuando me haya ido. Y soy positivo: si Krishnamurti es va negativa,
yo soy va positiva. He aceptado ambos papeles, y tengo una cierta libertad
que ni siquiera Krishnamurti puede tener. l tiene que negar constantemente, y
la negacin en s se convierte en una preocupacin, en una profunda ansiedad.
No tengo nada que negar; slo tengo que decir que s a la totalidad.
Pero existen problemas, y el problema ms grande es que siempre ser
contradictorio. Todo lo que ha dicho Juan el Bautista, tendr que contradecirlo
el Cristo que hay en m. Siempre ser contradictorio.
Durante muchos aos me estuve moviendo, llegando a cada perso-
na, a cualquiera que tuviera alguna capacidad de crecimiento. Nunca nadie
pens que algn da el vagabundo que haba en m simplemente se sentara en
su habitacin cerrada y que ni siquiera saldra de esa habitacin -- contradicto-
rio! Durante aos habl en trminos de revolucin: naturalmente Juan el Bau-
tista tiene que hablar de esa manera. Entonces, de repente, dej de hablar de la
revolucin, de la sociedad, del bienestar de la humanidad; olvid todo al res-
pecto. Ahora slo existe el individuo.
Contradictorio. Si observas, puedes encontrar dos corrientes paralelas,
y la primera corriente ha estado en constante contradiccin con la otra corrien-
te. Durante esos muchos aos, el Acharya, el Juan el Bautista, estaba haciendo
una cosa. Ahora el Bhagwan, algo completamente diferente, est haciendo
algo totalmente contradictorio.
Ms tarde, ser imposible decidir si este hombre era uno solo o dos. Y
me figuro que algn da alguien sospechar que este hombre eran
dos, porque las contradicciones son obvias, y no hay manera de resolverlas.
Este es el problema conmigo- pero alguien tena que probar la cuarta posibili-
dad, y estoy feliz de haberla probado yo. Cada cosa en esta tierra tiene sus
inconvenientes, as que no puedes escapar de los inconvenientes. Por una u otra
parte aparecer el problema; por lo tanto, es solamente cuestin de eleccin - lo
que a ti te acomode.
Esto me acomoda perfectamente. Ser libre para contradecirse es un gran
prodigio, porque as no me preocupo en absoluto de lo que digo. No guardo
cuentas, no necesito preocuparme acerca de lo que dije ayer. Puedo contrade-
cirme: sta es una gran libertad.
Y si me amas, s que encontrars en lo profundo de m que las contra-
dicciones ya estn resueltas. Pero eso le ocurrir slo a aquellos que confan,
eso slo les suceder a aquellos que se acerquen ms y ms a m. Todas las
contradicciones estn en la superficie: en mi interior ya estn resueltas, porque
soy uno.
Funcion como Juan el Bautista; ahora funcionar como Cristo. As que
nadie me ha precedido, y nadie ser mi sucesor. Soy un crculo perfecto.

Por qu vacilo en disfrutar cualquier cosa?

El goce no est permitido; ests condicionado en contra del goce. Desde
tu infancia misma te han enseado que si ests contento, significa que algo
anda mal - si eres desgraciado, todo est bien. Nadie se preocupa si eres des-
graciado; pero si ests demasiado contento, todo el mundo se inquieta por ti.
VenSgueme

31

Debes haber hecho algo malo cuando quiera que un nio est contento, los
padres empiezan a buscar la causa: debe haber hecho alguna fechora o algo.
Por qu est tan alegre? - los padres no estn contentos. Sienten profunda
envidia de la alegra del nio. Puede que no se den cuenta de ello, pero estn
envidiosos. Es fcil tolerar la desgracia de otros, pero es casi imposible tolerar
la felicidad de los dems.
Estaba leyendo una ancdota. Un padre muy religioso estaba educando a
su hijo lo mejor posible. Un da, cuando iban a ir a la iglesia, le dio al mucha-
cho dos monedas: una rupia y una piastra. Tambin le dio a elegir: que pusiera
lo que creyera adecuado en el plato de donativos de la iglesia. Poda elegir la
rupia o la piastra.
Naturalmente, el padre crea y esperaba que pondra la rupia en el plato
1
.
l haba sido educado de esa manera -poda esperarse eso de l, se poda con-
fiar.
El padre esper. Al salir de la iglesia, estaba muy ansioso por saber lo
que haba pasado. Pregunt al muchacho: "Qu hiciste?".
El chico admiti que haba donado la piastra y se haba guardado la ru-
pia para l.
El padre no lo poda creer. Dijo, "Por qu? Por qu hiciste eso? --
siempre te hemos inculcado grandes principios".
El muchacho dijo: "Me preguntas por qu. Te dir la razn. Primero ha-
bl el sacerdote en la iglesia. En su sermn dijo: 'Dios ama al que da alegre-
mente'. Pude donar la piastra alegremente --pero no la rupia".
Dios ama al que da alegremente. Estoy absolutamente de acuerdo con el
muchacho: lo que hagas no es el problema; eres religioso si puedes
hacerlo alegremente. Puede que sea una moneda de una piastra -- no Importa.
Es inmaterial, porque la verdadera moneda que ests dando es tu alegra.
Pero desde muy al principio, a cada nio le ensean a no ser tan alegre.
Ser alegre es ser infantil. Ser alegre es ser natural, pero no civilizado; ser alegre
equivale, de algn modo, a ser primitivo, inculto. Por lo tanto, has sido educado
para no ser alegre, y todo lo que siempre has disfrutado fue condenado una y
otra vez. S te divertas corriendo y gritando alrededor de la casa, siempre haba
alguien que estuviese ah diciendo: "Deja de hacer tonteras! Estoy leyendo
el peridico!" como si el peridico fuera algo muy valioso.
Un nio gritando y corriendo es una vista mucho ms hermosa que
cualquier peridico. Y el nio no puede entender: Por qu tengo que detener-
me? Por qu no dejas de leer tu peridico?". El nio no puede entender: "Qu
hay de malo en que corra y est alegre?".
Detente! -toda la jovialidad es suprimida, el nio se pone serio. Ahora
se sienta en una esquina y se siente infeliz. La energa necesita movimiento: el
nio es energa, se deleita en ella. Quiere moverse y bailar y gritar y chillar.
Est tan lleno de energa que desea rebalsarse, pero todo lo que hace es malo. O
la madre le dice: "Qudate tranquilo", o se lo dice el padre, o la sirvienta, o los
hermanos o los vecinos. Todo el mundo parece estar en contra de ese fluido de

1
(*)Una rupia es mucho ms valiosa que una piastra (N. del T.)
Osho

32

energa.
Sucedi una vez que la esposa de Mulla Nasrudn se hallaba muy furio-
sa. Su pequeo hijo estaba molestando mucho creando mucho fastidio. Final-
mente, agotada, empez a correr tras l -quera zurrarle bien pero l huy haca
arriba, y se escondi debajo de la cama. Ella se esforz mucho, pero no pudo
sacarlo de ah. Y era una mujer muy gorda, as que no pudo meterse debajo,
Por lo tanto, le dijo: "Espera, ya vers cuando llegue tu padre".
Cuando Mulla Nasrudn lleg, ella le cont toda la historia. El respon-
di: "No te preocupes; djamelo a m. Yo lo arreglar".
As que subi, caminando muy silenciosamente; mir debajo de la cama
y se qued sorprendido - sorprendido de la manera en que el muchacho le dio
la bienvenida. El muchacho dijo: "Hola pap -tambin a ti te est persiguien-
do?".
Todo el mundo le persigue. El exceso de energa les resulta molesto. Y
eso es una delicia para el nio. El no pide mucho; simplemente, pide un poco
de libertad para ser feliz y ser l mismo. Pero eso no se le concede.
"Es hora de ir a dormir". Cuando l no tiene ganas de ir a dormir, es ho-
ra de hacerlo. Tiene que obligarse a s mismo. Y cmo vas a forzar el sueo -
has pensado alguna vez en ello? El sueo no es algo voluntario, cmo puedes
forzarlo? Se da vueltas en su cama -infeliz, desgraciado y no se imagina cmo
va a conciliar el sueo. Pero ya es hora; hay que producir sueo, porque de otro
modo, ir en contra de las reglas.
Y entonces, por la maana, cuando quiere dormir un poco ms-es en-
tonces cuando tiene que levantarse. Cuando quiere comer algo, se lo impiden;
cuando no quiere comer nada, se le fuerza. Y esto sigue y sigue. Poco a poco,
el nio llega a la conclusin de que todo lo que le produce alegra tiene algo
malo. Todo lo que le hace feliz es malo, y todo lo que le pone triste y serio est
bien, es bueno y es aceptado.
Ese es el problema. T preguntas, "Por qu vacilo en disfrutar cual-
quier cosa?". Porque tus padres, tu sociedad, todava te persiguen.
Si ests realmente conmigo, arroja ese disparate que te han forzado a
asimilar. Slo hay una religin en el mundo y esa religin es, ser feliz. Todo lo
dems es inmaterial e irrelevante. Si eres feliz, ests en lo correcto; si eres
desgraciado, ests equivocado.
Cada da viene gente a verme -viene la esposa o viene el marido, y la
esposa dice ser muy desgraciada porque el marido est haciendo algo malo.
Siempre le digo a esa gente que si el marido est haciendo algo malo, lo deje a
l ser infeliz. "Por qu sufres? El mal, por s solo, le llevar a ser infeliz-
Porqu te preocupas tu?".
Pero la esposa dice: "Pero l no es desgraciado.
Se va a la taberna y se divierte. No es en absoluto desgraciado".
Entonces yo digo: "Hay algo mal en ti, no en l. La infelicidad es el n-
dice. T eres la que debe cambiar; olvdate de l. Si l es feliz, est en lo co-
rrecto.
Te digo: es mejor ir feliz a la taberna que ser infeliz yendo al templo -
porque finalmente, uno descubre que la felicidad es el templo. Por lo tanto, lo
que hagas no es el problema - sino la calidad que traes al acto mientras lo ha-
VenSgueme

33

ces.
S feliz y sers virtuoso; s infeliz y cometers lo que la gente religiosa
llama pecado. Debes haberles odo decir que el pecador sufrir algn da en el
futuro, en alguna vida futura, y que el santo ser feliz en algn momento futu-
ro, en una vida futura. Yo digo que esto es absolutamente falso. El santo es
feliz aqu y ahora, y el pecador es infeliz. La vida es inmediata, no espera tanto.
Por lo tanto, si te sientes infeliz, significa que has estado haciendo algo
malo contigo mismo. Si no puedes disfrutar - si aparece algn tipo de vacila-
cin, si sientes temor, culpa - quiere decir que la sombra de tus padres an
acecha desde algn rincn. Puede que ests disfrutando -o tratando de disfrutar
- un helado, pero en lo profundo del inconsciente acecha la sombra del padre o
de la madre. "Esto es malo. No comas demasiado, va a hacerte dao". Ests
comiendo, pero la vacilacin est all. La vacilacin demuestra que existe con-
tradiccin.
Trata de entender tu vacilacin y trala a un lado.
Y ste es uno de los fenmenos ms increbles: si arrojas la vacilacin,
puede ocurrir que dejes automticamente de comer demasiado helado (porque
comer demasiado puede ser parte de ello). Cuando ellos lo prohibieron, crearon
simultneamente cierta atraccin. Cada prohibicin produce atraccin. Ellos
dijeron: "No lo comas", y eso ha producido una atraccin hipntica, magntica,
hacia el helado.
Si dejas de estar indeciso, dejas a un lado todas las voces paternales, to-
da la educacin a que te obligaron a someterte. Puede que repentinamente co-
miences a ver el helado como una cosa corriente. A veces uno puede disfrutar-
lo, pero no es un alimento. No tiene valor nutritivo -puede ser hasta perjudicial.
Pero entonces entiendes. Si es perjudicial, comprendes y no lo comes. Y siem-
pre puedes comerlo de vez en cuando, a veces, hasta las cosas perjudiciales no
lo son tanto. De vez en cuando puedes disfrutarlo, pero no existe la obsesin de
comer grandes cantidades, Esa obsesin forma parte de la represin.
Arroja las vacilaciones. La gente viene a m y me asegura que quieren
amar, pero dudan; quieren meditar pero dudan; les gustara bailar, pero dudan.
Si esta indecisin est ah y sigues alimentndola, toda tu vida ser un desper-
dicio. Ya es hora: arrjala! Y no es necesario hacer nada ms; slo toma cons-
ciencia de que sta es solamente la forma en que te criaron, nada ms.
Con consciencia, puedes deshacerte de ella; no forma parte de tu ser. Es-
t solamente en tu mente, es slo una idea que ha sido forzada sobre ti. Se ha
convertido en un viejo hbito -y un hbito muy peligroso, porque si no puedes
disfrutar, para qu est la vida? Y esta gente que no puede disfrutar nada:
amor, vida, comida, una bella escena, un crepsculo, una maana, hermosa
ropa, un buen bao -pequeas cosas, cosas corrientes ... si no puedes disfrutar
estas cosas, y hay gente que no puede disfrutar nada: comienzan a interesarse
en Dios. Son la gente ms difcil; nunca pueden alcanzar a Dios. Dios disfruta
con estos rboles; de otra manera, por qu sigue crendolos? l no est harto
en absoluto, en absoluto. Durante milenios, l ha estado trabajando en rboles,
flores y aves, y sigue escuchando, sigue remplazando: nuevos seres, nuevas
tierras, nuevos planetas. l est, realmente, lleno de color! Mira la vida, ob-
srvala, y vers el corazn de Dios -tal como es.
Osho

34

La gente muy rgida, incapaz de disfrutar nada, incapaz de relajarse, in-
capaz siquiera de disfrutar un buen sueo, son aquellos que se interesan en
Dios. Y se interesan por razones equivocadas. Piensan que tienen que buscar a
Dios porque la vida es intil y vana. Recurdalo: su Dios est en contra de la
vida.
Gurdjieff sola decir: "He buscado en todas las religiones, en todas las
iglesias, mezquitas y templos, y he concluido que el Dios de la gente religiosa
est en contra de la vida". Y cmo va a estar Dios en contra de la vida? Si l
est en su contra, no hay motivo por el cual la vida deba existir, o por el cual se
permita que sta exista. Por lo tanto, si tu Dios est en contra de la vida, signi-
fica que t, para tus adentros, ests en contra del Dios verdadero. Ests si-
guiendo a un Godot, no a Dios.
'Dios es la plenitud misma, Dios es la fragancia misma de la vida, Dios
es la unidad orgnica total de la vida. Dios no es algo que exista como una roca
muerta, Dios no es esttico. Dios es un fenmeno dinmico. Dios no existe,
sucede. Cuando ests listo, sucede. No pienses que Dios existe en alguna parte
y que t encontrars una manera de llegar a El. No, no hay ningn sitio, y no
hay ningn Dios que te est esperando en alguna parte.
Dios es algo que te sucede cuando ests listo. Cuando ests listo, cuando
la tristeza ha desaparecido y puedes bailar, cuando la pesadez ha desaparecido
y puedes cantar, cuando la pesada carga del condicionamiento ya no est en tu
corazn y puedes fluir -Dios sucede. Dios no es una cosa que exista; l es algo
que sucede. Es una unidad dinmica y orgnica.
Y cuando Dios sucede, todo sucede: los rboles, las estrellas, los ros. Y
en mi opinin, la capacidad de disfrutar es la puerta. Nunca se ha sabido de
gente seria que le haya alcanzado. La seriedad es la barrera -la actitud equivo-
cada. Todo lo que te pone serio es irreligioso. No vayas a una iglesia en donde
te vuelvas serio.
Sucedi una vez que una mujer adquiri una lora, pero para cuando lle-
g a casa estaba muy confundida, preocupada. Haba pagado un buen precio
por la lora; sta era muy bella. Todo estaba bien, solamente una cosa era de
cuidado -de vez en cuando la lora deca en voz muy alta: "Soy una hembra
perversa". Esto era algo que haba que tener en cuenta!
La mujer viva sola, y era una mujer muy religiosa - de otro modo, por
qu vivir sola? Era una mujer muy seria, y esta lora iba a decir eso una y otra
vez -y hasta los que pasaran por la calle le oiran- y la lora deca: "Soy una
hembra muy, muy perversa".
Ella fue a ver al vicario, pues ste era su nica fuente de sabidu-
ra, conocimiento e informacin. Le dijo: "Esto anda muy mal, estoy confundi-
da y no s qu hacer. La lora es preciosa y todo est bien, excepto esto".
El vicario respondi, "No te preocupes. Yo tengo dos loros muy religio-
sos.
Mira!'' -uno de ellos estaba en su jaula tocando una campana y el otro
estaba rezando en su jaula. Gente muy religiosa- "Trae tu lora. La buena com-
paa siempre ayuda. Deja tu lora aqu por unos cuantos das con esta gente tan
religiosa, y ms tarde podrs llevrtela".
A la mujer le gust la idea. Estuvo de acuerdo; trajo la lora y el vicario
VenSgueme

35

la present a los suyos. Pero antes de que pudiera decir nada, la lora dijo: "Soy
una hembra muy, muy perversa".
El vicario tambin se hall perplejo -qu hacer? En ese momento, el lo-
ro que estaba rezando dej de rezar y le dijo al otro loro: " Idiota! Deja de
tocar la campana, nuestras oraciones se han cumplido". Estaban rezando por
una hembra! Deja de tocar la campana; han respondido a nuestra oracin!".
De hecho, siempre que veas a alguien rezando puedes sospechar que al-
go ha ido mal. Estar rezando por una mujer, rogando por dinero, rogando por
algo, rogando por la felicidad. Una persona realmente feliz no reza. La felici-
dad es su oracin, y no puede haber una oracin ms alta o mayor que el ser
feliz.
Una persona feliz no sabe nada acerca de Dios, no sabe nada acerca de
la oracin. Su felicidad es su Dios, su felicidad es su oracin -est realizado. S
feliz y sers religioso; la felicidad es la meta.
Soy un hedonista; y, tal como yo lo veo, todos aquellos que han conoci-
do siempre han sido hedonistas, digan lo que digan. Un Buda, un Jess, un
Krishna
--todos hedonistas. Dios es lo supremo en hedonismo Es la ms alta
cima de la felicidad.
Arroja todos los condicionamientos que llevas contigo. Y no trates de
culpar- a tus padres, porque eso no servir. T eres vctima de sus condiciona-
mientos, pero qu podan hacer ellos? Ellos fueron vctimas del condiciona-
miento de sus padres; por lo tanto, es una larga sucesin. Nadie es responsable,
as que no te sientas furioso con tus padres por haberte destruido. No pudieron
evitarlo. Si comprendes, sentirs compasin por ellos. Ellos fueron destruidos
por sus padres, y sus padres fueron destruidos por otros y siempre ha sucedido
as. Es una sucesin, una cadena.
Simplemente, sal de ello. No tiene sentido condenar a nadie, ni tiene
sentido estar furioso --un joven furioso, esto y aquello. No tiene sentido. Es
otra tontera. Ests triste, y luego te pones furioso. Es tan malo como la tristeza.
Observa todo el conjunto y sal de ello, Simplemente, deslzate fuera sin hacer
ningn ruido. Eso es lo que yo llamo rebelin.
El revolucionario se pone furioso. Dice que hay que modificar la educa-
cin, dice que hay que modificar la sociedad, dice que el mundo necesita a un
nuevo tipo de padres. Slo entonces todo el mundo ser feliz. Pero, quin har
estos cambios? Los que los llevarn a cabo se encuentran en el mismo lo ---as
que, quin ayudar? "Hay que crear una nueva educacin" - pero quin la
crear? Primero hay que ensear a los profesores. Y los revolucionarios no
estn menos involucrados que los reaccionarios en este disparate; as que
quin traer la revolucin? La esperanza es vana.
Slo hay una esperanza: puedes traer la luz a tu ser. Y eso est a tu al-
cance ahora mismo, no es nada del otro mundo. Has visto alguna vez a una
serpiente deslizarse fuera de su vieja piel? ---es igual. Simplemente te escurres
fuera: perdona y olvida. No te enfurezcas contra tus padres; ellos tambin fue-
ron vctimas. Siente compasin por ellos.
No te resientas contra la sociedad, no poda haber sido de otra manera.
Pero hay algo que s es posible: puedes deslizarte fuera ahora mismo. Empieza
Osho

36

a ser feliz desde este mismo instante. Todo est a tu alcance, slo es necesario
un profundo cambio de actitud: que desde ahora consideres a la felicidad como
lo bueno y al sufrimiento como el pecado.

Podr llevarme todo lo que siento aqu contigo cuando me vaya o to-
do lo que ha pasado ser slo un recuerdo?

Si al irte no te dejas a ti mismo aqu, si te llevas tu "yo" contigo, todo lo
que ha pasado se volver un recuerdo. Todo lo que ha pasado quedar atrs. Si
quieres llevarte eso contigo, no puedes llevarte a ti mismo. La eleccin es tuya:
o te dejas a ti mismo aqu -- y entonces, te llevars en tu interior todo lo que ha
sucedido- o te llevas a ti mismo de vuelta a casa -y entonces, todo lo sucedido
ser dejado aqu-. La eleccin es tuya.
Si puedes abandonar el ego, todo lo que est pasando ser real. Pero si
no puedes abandonarlo, todo se convertir en un recuerdo y te producir ms
conflicto, porque el recuerdo llegar a ser obsesionante. Has tenido un vislum-
bre y lo has perdido. Sers ms desgraciado que nunca. Sabes que existe, pero
le has perdido la pista. Sabes que est en alguna parte, ya no puedes decir que
no existe; ese argumento no servir. Ya no puedes convertirte fcilmente en un
ateo y afirmar que no hay Dios, que la meditacin no existe y que no hay un
centro interior en los seres humanos -no puedes decir eso. Lo has probado.
Ahora ese sabor te rodear, te perseguir, te llamar.
La eleccin es tuya. Conmigo, puedes arrojar tu yo, y la visin
que ha sucedido se volver parte de tu realidad. Estar integrada en tu unidad
orgnica, estar cristalizada. Pero no puedes tener ambas cosas: slo puedes
tener una, as que antes de irte, por favor asegrate de que dejas tu "yo" conmi-
go. Asegrate de que tu entrega es real y total, asegrate de estar realmente
entregado entonces, ests donde ests, estars cerca de m.
Es debido a tu entrega que ests cerca de m; eso no depende del espacio
fsico. Entregado, ests cerca de m -aunque ests en otro planeta. No entrega-
do, ests lejos
-aunque ests sentado a mi lado.

Ayer mencionaste que la ley es anti - amor, pero que sin ella el amor
no puede existir y crecer. Por favor, explica de qu manera es la ley, necesa-
ria para que crezca el amor.

Para que un crecimiento ocurra, es necesario lo opuesto, porque lo
opuesto produce tensin. Sin lo opuesto, las cosas se adormecen hasta morir.
Esta es una de las cosas ms fundamentales en la vida.
El amor no puede existir sin la ley; la ley es lo opuesto. La ley
es lo no-espontneo, lo mecnico; el amor es lo espontneo, lo no-mecnico.
El amor es inmotivado; la ley se rige por la causa y el efecto. El amor es indi-
vidual; la ley es social. Puedes existir sin la sociedad? Sin una sociedad no
puedes nacer. Necesitas una madre, un padre, necesitas una familia en la cual
crecer, necesitas una sociedad en la cual desarrollarte. No puedes existir sin una
sociedad.
VenSgueme

37

Pero recuerda, si te limitas a formar parte de la sociedad, te has
movido nuevamente hacia la no-existencia. Sin la sociedad no puedes existir, y
tampoco puedes existir slo en calidad de miembro de la sociedad. Jess dice:
"No slo de pan vive el hombre". Piensas acaso que quiere decir que puedes
vivir sin pan? No slo de pan vive el hombre -es verdad, absolutamente cierto
pero, acaso puede vivir sin pan? No, eso tampoco es posible. El hombre nece-
sita pan. Es necesario, pero no suficiente. Simplemente, te otorga una base -
pero no te hace dar un salto, un vuelo. Es un trampoln. No te quedes estancado
en eso.
Jess dice: "El Sabbath es creado para el hombre, no el hombre
para el Sabbath". La ley es necesaria porque la sociedad es necesaria. La ley es
el pan. Pero si slo hay ley -si existes como un miembro de la sociedad, un
miembro de la sociedad respetuoso de la ley, y no existe nada en ti que se halle
ms all de la ley- entonces existes en vano; entonces existes "slo para el
pan". Entonces, comes bien, duermes bien, y no pasa nada ms.
Est bien comer bien, pero no es suficiente -es necesario algo de
lo desconocido. Es necesario que algo de lo invisible entre en ti; es necesario el
encanto de lo desconocido. Sin ello, sers un silogismo de lgica, pero no sers
una poesa. Sin esto, puede que ests totalmente en lo correcto, pero slo "to-
talmente en lo correcto" -sin romance, sin poesa, sin danza.
El amor es lo misterioso, la ley es lo no-misterioso. La ley te ayuda a es-
tar en el mundo; el amor te da el motivo para estar. La ley te da la forma de
estar, y el amor te da el motivo para estar. La ley te da el cimiento; el amor se
convierte en el hogar, la casa.
Y recuerda una cosa: que el cimiento puede existir sin la casa, pero la
casa no puede existir sin una base. Lo ms bajo puede existir sin lo ms alto,
pero lo ms alto no puede existir sin lo ms bajo. Un hombre puede existir slo
con el pan -no tendr nada que valga la pena, no tendr ninguna razn de exis-
tir- pero puede existir, puede limitarse a vegetar. Pero ni siquiera un gran
amante puede vivir sin pan: ni siquiera Jess o Buda pueden vivir sin el pan.
Ellos han encontrado la casa celestial del amor, pero no pueden existir sin el
pan.
Lo ms bajo es, de alguna manera, independiente de lo ms alto. Lo ms
alto es, de algn modo, dependiente y de lo ms bajo. Pero, es as. Y parece
simple, es fcil. Construyes un templo... lo que en la India llamamos el kalash,
el casquete dorado del templo, no puede existir sin la totalidad del templo. Si
quitas el templo, el kalash -el casquete dorado- caer al suelo. No puede existir
sin el templo. Naturalmente, el templo puede existir sin el casquete; no hay
problema en ello.
Tan slo pinsalo: un hombre tiene hambre -puede bailar? La danza es
imposible. El hombre est hambriento, ni siquiera puede pensar. No puede
imaginarse siquiera lo que significa la danza. Puede que lo haya sabido en el
pasado, pero ni siquiera le ser posible creer que lo ha sabido. Parece imposi-
ble, parece casi inexistencial. La danza no puede surgir en un cuerpo hambrien-
to -como puede ser posible que una danza descienda? Pero piensa en otro
hombre, bien alimentado y sin danza alguna en l. Puedes imaginrtelo, no hay
problema l puede vegetar.
Osho

38

Lo ms alto no es una necesidad, es una libertad. Si lo deseas, creces en
ello; si no lo deseas, no hay nadie que te fuerce a crecer en ello. Lo ms bajo es
una necesidad, no es tu eleccin. Debe ser satisfecho.
La ley es anti-amor. Si te riges demasiado por la ley, no te ser posible
amar a nadie -porque la cualidad misma del amor es la espontaneidad. Aparece
de la nada, puede desaparecer en la nada. No tiene razn ni causa aqu. Ocurre
como un milagro, es mgico. Por qu y cmo ocurre? -nadie lo sabe. No pue-
de ser manipulado: es anti-ley, es anti-gravitacin, es anti-ciencia, es anti-
lgica. Est en contra de toda lgica y en contra de toda ley.
El amor no puede ser probado en ningn laboratorio, y el amor no puede
ser probado por ninguna lgica. Si tratas de probarlo por lgica, llegars a la
conclusin de que no existe eso que llaman amor, que el amor es imposible. No
puede existir pero existe! Hasta los grandes cientficos se enamoran. No pue-
den probarlo en sus laboratorios, no pueden argumentar a su favor, pero tam-
bin se enamoran. Hasta un Einstein se enamora.
El amor llena de humildad a todo el mundo. Incluso a Einstein -tan or-
gulloso de su lgica, sus argumentos, su ciencia- de repente, un da, se enamora
de una mujer corriente: Frau Einstein. Repentinamente, toda su ciencia desapa-
reci, y comenz a creer en lo imposible. Hasta sus ltimos aos sola encoger-
se de hombros: "Sucede, pero si me preguntas como cientfico, no lo puedo
comprobar o avalar. Pero si me preguntas como hombre -s, sucede".
En sus ltimos das dijo: "Si el amor existe, tambin Dios debe existir.
Si un imposible es posible, por qu no el otro? Muri siendo un hombre pro-
fundamente humilde y religioso.
Alguien le pregunt: "S nacieras de nuevo, Qu te gustara ser?
l contest: no seria un cientfico nuevamente. Ms bien, sera un plo-
mero".
Qu est diciendo? Est diciendo que ha visto la falsedad de toda l-
gica y que se ha dado cuenta de la inutilidad de todo argumento cientfico. Lo
que est diciendo es que ha visto una y otra vez que causa y efecto pueden ser
el cimiento, pero no son los pinculos. El verdadero templo, el verdadero mis-
terio de la vida, aparece a travs del amor, la oracin, la felicidad -todos impo-
sibles. Si piensas en ellos, no te es posible creer; pero si les permites que suce-
dan, surgirn gran confianza y gracia en ti.
Moiss es la ley. La sociedad no puede existir sin Moiss l es impres-
cindible. La sociedad no puede darse el lujo de prescindir de l; la sociedad
sera un caos sin Moiss. l es totalmente necesario, es el cimiento mismo.
Pero Jess es amor. Moiss es necesario; necesario, pero no suficiente. Si slo
Moiss fuese el que dirige al mundo, el mundo no valdra la pena.
Jess. Una brisa que proviene de lo desconocido -nadie sabe de dnde
viene, nadie sabe dnde va. Una penetracin de la eternidad en el mundo del
tiempo -la entrada de lo misterioso en lo conocido.
Jess no puede venir sin Moiss, recurdalo. Moiss ser necesario. l
es el pan; Jess es el vino. Puedes vivir de pan, pero el pan no tiene nada ro-
mntico. El vino se es el romance, la poesa, la danza, la celebracin, el goce,
el xtasis.
S, Moiss puede existir sin Jess... Jess no puede existir sin Moiss.
VenSgueme

39

Por eso, Jess dice una y otra vez: "He venido a completar, no a destruir". Moi-
ss era slo el cimiento. Jess levant el templo de Dios sobre ese cimiento.
Moiss es el ciudadano totalmente correcto, el buen hombre. Jess no es
tan bueno. A veces, uno no sabe si es bueno o malo; l produce confusin.
Anda con borrachos, se queda con una prostituta. No, nunca -no puedes imagi-
narte a Moiss haciendo eso. Moiss es un hombre totalmente recto; pero ah es
donde algo le falta: la belleza, la libertad. Siempre se mueve en la senda ade-
cuada, es como la lnea del ferrocarril. Jess es como un ro. Cambia -a veces a
la izquierda, otras a la derecha, y a veces cambia totalmente de direccin.
Moiss es absolutamente creble; Jess no lo es. Y ocurre a veces que
uno no sabe si este hombre tiene razn o est equivocado. Ese fue el problema
para los judos. Ellos haban vivido con el pan de Moiss -haban seguido a
Moiss y sus Diez Mandamientos- y de pronto llega este hombre y dice: "Soy
la culminacin de todo lo que me ha precedido" y "No he venido a destruir,
sino a completar". Pero, qu tipo de culminacin es sta? l no se parece a
Moiss en absoluto.
No condena el mal. Dice, No juzguis!". Moiss es un gran juez, y Je-
ss dice, "No juzguis, de modo de no poder ser juzgados". Moiss dice: "No
hagis el mal", y Jess dice, "No resistis al mal -produce mucha confusin.
Debe haber creado un gran caos. Dondequiera que fue debe de haber trado
confusin y conflicto a las mentes de la gente, debe haber creado ansiedad. Por
eso es por lo que tomaron venganza y le mataron; es absolutamente lgico.
Buda no fue asesinado en la India, Mahavir tampoco lo fue -algunas ve-
ces les arrojaron piedras o cosas as, pero no fueron asesinados, crucificados.
Nunca produjeron tanta confusin en la mente como Jess. Haba en ellos algo
de Moiss, Y Jess no tiene nada de Moiss. Mahavir tiene mucho de Moiss.
Tiene algo de la ley y algo del amor, ambas cosas.
Jess es puro amor. Por eso fue crucificado. Tena que ser crucificado -
un amor tan puro no puede ser tolerado, una gracia tan pura es totalmente inso-
portable; su sola presencia es intolerable, porque duele. La sola presencia de
Jess te sume en la confusin, y la nica manera de protegerte y defenderte es
matando a este hombre, destruyndole.
Al destruir a Jess, la gente trat de vivir slo con Moiss y con la ley, y
olvidarse del amor. El da que Jess fue crucificado no fue otra cosa que
una indicacin de que a la mente corriente le gustara vivir sin amor. El
amor fue crucificado, no Jess. l es un mero smbolo.
Existen muchas complicaciones. Los judos nunca han logrado entender
por qu este hombre, Jess, influy tanto al mundo entero y no logr influir en
absoluto a los judos. Los judos son grandes eruditos, sus rabinos son grandes
sabihondos; han intentado probar que Jess no dijo ni una sola palabra nueva,
que todo lo que dijo est en las escrituras judas. De ser as, Por qu este hom-
bre se ha convertido en el eje mismo de la humanidad? Qu sucedi? -parece
increble.
En parte tienen razn: Jess no ha dicho una sola palabra que no pueda
ser encontrada en los dichos de los viejos rabinos. No, no ha dicho ni una sola
palabra nueva. Pero no es por eso que l es nico; es nico por la forma en que
las ha dicho
Osho

40

-no por las palabras, sino la forma en que las ha afirmado. En el Viejo
Testamento, te cruzas una y otra vez con la expresin: "El Seor ha dicho... ...
Pero eso no es caracterstico de Jess. Cuando l dice esto, dice: "Yo os digo...
" -no "El Seor ...
. l es el Seor. El Viejo Testamento dice: "El Seor dice esto"; Jess
dice, "Yo os digo". Los viejos rabinos tartamudean, Jess habla; la gloria de los
viejos rabinos es prestada, la de Jess es suya propia. Los viejos rabinos hablan
desde la autoridad y Jess con autoridad -y sa es una gran diferencia.
Se cuenta que una vez los enemigos de Jess enviaron a un hombre a
prenderle y llevarle al templo. l estaba enseando cerca del templo, y una
multitud se haba reunido. El hombre fue a prenderle, a tomarle prisionero,
pero haba mucha gente y tuvo que abrirse paso en medio de la multitud para
llegar hasta l -llev tiempo. Mientras se habra paso, tuvo que or lo que este
hombre estaba diciendo. De pronto se detuvo, y olvid por qu haba venido. Y
entonces le result imposible apresar a este hombre. Regres.
Los enemigos preguntaron: Por qu has vuelto? Por qu no le
has apresado?".
l contest, Iba a hacerlo, pero sus palabras se quedaron en mis odos.
Y les digo que nadie ha hablado nunca como lo hace este hombre! Me subyu-
garon la calidad, la autoridad, el poder con que habla. Estaba hipnotizado;
me result imposible apresarle".
Jess es amor. El amor tiene autoridad propia, no es algo prestado. Los
viejos rabinos y la gente del Viejo Testamento son como la luna -la luz es pres-
tada. Jess es el sol; l tiene su propia luz. El amor tiene su propia autoridad; la
ley nunca tiene su propia autoridad. La autoridad es de Moiss, Manu, Marx; la
autoridad es de las escrituras, la tradicin, la convencin. La autoridad siempre
proviene de lo viejo, nunca es fresca y nueva.
El amor es anti-ley. Pero si tienes amor, tambin puedes estar dentro de
la ley; no hay problema en ello. Pero entonces eres ms que la ley; tienes algo
amor dentro de ti.
Vives en la sociedad, tienes que seguir ciertas reglas. Estas son
slo "Mantenerse al lado izquierdo" o "Mantenerse al lado derecho" -nada de lo
supremo en ellas, slo reglas para controlar el trfico; de otra manera, ser casi
imposible moverse. Est bien en lo que a ese mbito respecta, pero no pienses
que obtienes algo si te mantienes siempre al lado izquierdo. Naturalmente que
es bueno para el fin que tiene, pero no es gran cosa -qu has conseguido? El
trfico andar bien, eso es todo
-pero, qu has obtenido?
Toda moralidad, toda ley, es buena para el fin para el cual est creada,
pero no va lo bastante lejos. El amor es necesario. El amor es una forma de
locura: lgico, irracional.

Ser un testigo, consciencia, meditacin... repentinamente parecen
ideas adultas estriles y distantes, en comparacin con el fluido salvaje e
infantil de adoracin que me llena mientras te escucho hablar de J ess, Mi
yo adulto dice: Cuidado; no cedas a sentimentalismos adormecidos y empa-
lagosos -esto es slo la mente, condicionamiento infantil cristiano" Pero el
VenSgueme

41

impulsivo y ardiente nio de siete aos siente ganas de sacarle la lengua
al severo buscador espiritual de veintiocho. Cul es mi verdadero yo?

Ninguno de los dos -sino el que observa a ambos, el que ha formulado la
pregunta. No eres ni alguien que tiene siete aos ni alguien que tiene setenta.
La vejez te es ajena, la edad no te pertenece. Eres eterno -ni el nio, ni el joven,
ni el viejo.
Repligate siempre hacia el testigo, entra ms y ms profundo en el tes-
timonio. Nunca permitas que se establezca ninguna otra identificacin: la del
nio o la del adulto -no. Todas las identificaciones son cautiverios.
La libertad total no est en la identificacin; la libertad total se haya en
no identificarse con absolutamente nada. Algn da, cuando todas las identifi-
caciones se rompan y caigan -como se caen las ropas- y te halles absolutamente
desnudo en tu libertad, entonces sabrs quin eres.
Ustedes son dioses en el exilio. Solamente siendo un testigo recordars
quin eres. Entonces, desaparece todo el sufrimiento, desaparece toda la pobre-
za. T eres el mismsimo reino de Dios.

Por qu das sannyas a tantos tipos estrafalarios?

Esto es de Anand Bodhisattva. De otra manera, Bodhisattva, cmo po-
dras t ser un sannyasin?
2
.
Me encantan los tipos estrafalarios. Son buena gente. Todo el mundo es
aceptado; no pongo condiciones, porque no me fijo en tu aspecto. No me in-
teresa tu apariencia. Los miro a ustedes, y ustedes son dioses en el exilio -
quizs a veces con ropas sucias, otras veces con la cara sin lavar; pero, an as,
un dios.
A veces pareces un tipo estrafalario, pero no lo eres. Dado que puedo
ver en la profundidad de tu realidad, te acepto totalmente. Cualquier cosa que
pretendas ser, no me puedes engaar. Slo ests fingiendo. Puede que t te
engaes con tu propia simulacin; yo no me engao. Miro en forma directa e
inmediata; miro dentro de ti. Y siempre encuentro lo fresco, lo eterno, lo bello:
verdad y gracia -divinidad. Son soberanos ...














2
(*) Sannyasin: discpulo de Bhagwan Shree Raineesh (N. del -F.)
Osho

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VenSgueme

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CAPTULO 3

TERCER DISCURSO
Y HE AQUI QUE LOS CIELOS SE ABRIERON
MATEO 3


11 En aquellos das se present Juan el Bautista, predicando en el desierto de
Judea, y diciendo: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
12 Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento; ms el que viene
tras de m es ms grande que yo, y no soy digno de llevar sus sandalias: l os
bautizar con Espritu Santo y con fuego.
13 Y en aquellos das lleg Jess de Galilea al Jordn, en busca de Juan para
ser por l bautizado.
14 Mas Juan se resisti a ello, diciendo: Yo debo ser por ti bautizado, y t
vienes a m?
15 A lo cual respondi Jess, diciendo: Djame hacer ahora, pues es as
como conviene que nosotros cumplamos toda justicia. Entonces, Juan condes-
cendi con l.
16 Apenas bautizado, Jess sali del agua: y he aqu que se le abrieron los
cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma y posarse sobre l.
17 Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: Este es mi Hijo
bienamado, en quien mucho me complazco.

















Osho

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VenSgueme

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Y HE AQUI QUE LOS CIELOS SE ABRIERON

He odo una historia -sucedi en los das de caballeros y castillos. Un
joven ingls viajaba en busca de fortuna, vagabundeando por las tierras. Can-
sado, se detuvo cerca de un castillo, a descansar bajo un rbol. El duque del
castillo pasaba por all. Se detuvo y pregunt al joven por qu estaba all, que
qu era lo que estaba buscando. El joven respondi, "Soy arquitecto y estoy
buscando trabajo".
El duque estaba muy complacido, porque necesitaba un arquitecto. Le
dijo: "Ven conmigo. Sers mi arquitecto, y cualesquiera sean tus necesidades,
sern colmadas en mi castillo y de mis tierras. Puedes vivir como un hombre
realmente rico. Pero debes ser fiel y recordar una cosa: si te vas, tendrs que
marcharte con las manos vacas, tal como viniste".
El joven estuvo de acuerdo. Pasaron semanas y despus meses;
trabaj lealmente, y el duque estaba muy complacido con l. Todas sus necesi-
dades fueron colmadas, le cuidaban -realmente viva como un hombre rico en
el castillo.
Pero poco a poco comenz a sentirse intranquilo. Al principio no tuvo
claro cul era la causa de ello porque, en realidad, no haba motivo de intran-
quilidad. Todas sus necesidades estaban satisfechas. Era como si le rodeara una
nube, una pesadez, el sentimiento de que algo faltaba. Sin embargo, al no saber
exactamente qu es lo que era, se senta confuso.
Y entonces un da, repentinamente lo vio todo, como en un destello
comprendi la causa. Fue a ver al duque y le dijo que se marchaba.
El duque no poda creerlo. Le dijo: Por qu te marchas? Si hay al-
guna dificultad, simplemente me lo dices y ser resuelta. Estoy muy satisfecho
con tu trabajo, y me gustara que estuvieras aqu toda tu vida".
El joven respondi, 'No, me marcho. Por favor, permteme hacerlo".
El duque pregunt, "Pero, por qu?''.
El joven contest: Porque aqu nada me pertenece. He venido con las
manos vacas; y tendr que irme con las manos vacas. Esto es un sueo; nada
de aqu me pertenece".
Este es el momento en que una persona comienza a ser religiosa. Si algo
de este mundo te pertenece, significa que an no ests preparado para ser reli-
gioso. Llegas con las manos vacas y te vas con las manos vacas. Una vez que
te das cuenta de esto, todo se aclara como en un destello de luz. Este mundo no
puede ser tu hogar ---a lo ms, el alojamiento de una noche. "Por la maana nos
vamos".
Una vez que tienes la sensacin de que slo ests aqu de momento -
aqu no puedes poseer nada, no puedes tener nada - todo se convierte en un
sueo, lo que los Hindes llaman maya. Se vuelve ilusorio. Esa es la definicin
de maya: algo que parece ser tuyo y no lo es; algo que parece ser real y no lo
es; algo que parece ser eterno y slo es momentneo -algo que est hecho del
mismo material del que estn hechos los sueos.
A menos que uno comprenda esto, sigue haciendo cosas a las
que, eventualmente, no se les ver sentido alguno. El da que llega la muerte, se
demuestra que tu vida entera no tiene sentido. Al enfrentarte a la muerte, vers
Osho

46

que tus manos estn vacas - y trabajaste duro! Viviste tanta angustia y ansie-
dad por cosas que no se pueden poseer.
No est en la naturaleza de las cosas que stas puedan ser posedas. La
posesin es imposible, porque solamente ests aqu por unos pocos ins-
tantes. Las cosas estaban aqu antes que t aparecieras; las cosas estarn aqu
despus que te vayas. T vas y vienes, y el mundo permanece.
S un invitado, y no comiences a sentir y a creer que eres el dueo aqu.
Y entonces, tu vida cambia de inmediato; tu vida toma un nuevo cariz, un nue-
vo color, una nueva dimensin. Esa dimensin es la religin.
Una vez que entiendes esto, necesitas iniciacin ---iniciacin para
el otro mundo. Est all, a la vuelta de la esquina. Una vez que comprendes
que este mundo es slo un sueo, el otro mundo se pone A tu alcance.
Este era todo el mensaje de Juan el Bautista:
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
Esto ha sido tremendamente, terriblemente malinterpretado por los cris-
tianos. El mensaje fue malinterpretado desde un principio. La gente pens que
el mundo se iba a acabar y que Juan el Bautista estaba pronosticando, estaba
prediciendo, el fin del mundo.
Pues est cerca el reino de los cielos. La gente crey que el mundo es-
taba llegando a su fin --eso fue lo que creyeron entender-, as que esperaron.
Juan el Bautista muri, y an no apareca ninguna seal del advenimiento del
reino. Este reino continu, y aqul reino nunca lleg. Y entonces, Jess apare-
ci hablando nuevamente de lo mismo: Arrepentos, pues est cerca el reino
de los cielos. Y entonces esperaron...despus, l fue crucificado... y el reino
nunca lleg.
Y desde entonces, los cristianos han esperado durante veinte siglos.
Ahora han surgido muchas dudas en la mente. En el plpito, el sacerdote
sigue repitiendo estas palabras, pero ya no tienen significado. El mismo sabe
que no tienen significado. Sigue diciendo: "Arrepentos, pues est cerca el
reino de los cielos", pero l sabe que en veinte siglos no ha sucedido, y que el
mundo sigue estando aqu.
Pero ste no era en absoluto el significado. El mundo no va a terminar;
t vas a terminar. Cuando Juan el Bautista dijo: "Arrepentos, pues est cerca
el reino de los cielos", nunca quiso decir que este mundo fuese a llegar a su fin.
Simplemente, quiso decir que t vas a desaparecer, y que debes tomar contacto
con el otro mundo antes de morir. Arrepintete de todo lo que has hecho para
poseer este mundo, arrepintete de la manera en que has vivido este sueo --
como si fuera la realidad-, arrepintete de todo lo que has estado haciendo y
pensando, porque todo eso no tiene fundamento.
A menos que te arrepientas, no podrs ver que el reino de Dios est a la
vuelta de la esquina. Tus ojos seguirn llenos de este mundo; no te ser posible
ver el otro. Antes de que te sea posible ver el otro, tus ojos deben ser lavados
totalmente de este mundo -el mundo de las cosas; el mundo de la materia; el
mundo de la codicia, de la posesin; el mundo de la avaricia y la ira; el mundo
de los celos y la envidia; el mundo del odio; el mundo del ego. Tus ojos deben
ser limpiados, lavados totalmente antes de que puedas ver el reino de Dios. De
hecho, en el momento en que tus ojos alcanzan la claridad, este mundo desapa-
VenSgueme

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rece -tal como en la maana, cuando te despiertas, el mundo de los sueos
desaparece y otro mundo abre sus puertas. El reino de Dios es una realidad y
ste mundo es slo un producto de tu mente.
Juan el Bautista -y ms tarde, Cristo- estaban diciendo que t vas a ter-
minar, pero es difcil que la mente comprenda eso. La mente puede concebir y
creer que todo lo dems va a terminarse, pero no que ella vaya a desaparecer.
La mente sigue preservndose a s misma, defendindose a s misma.
Alguien muere. Ves el cuerpo muerto, pero nunca se te ocurre que t
vas a morir. Sientes compasin por la familia del muerto. Dices: "Pobre hom-
bre. Pudo haber vivido un poco ms. No era tan viejo. Su familia dependa
tanto de l -qu pasar ahora-?".
La esposa est llorando y lamentndose, los nios estn desesperados.
Qu pasar? Piensas acerca del muerto, piensas en la familia del muerto, pien-
sas en el futuro de los nios hurfanos, piensas en la esposa viuda, pero nunca
piensas que esta muerte es tambin tu muerte. Siempre te escondes, siempre te
defiendes. Para sus adentros, nadie cree que vaya a morir. Siempre son los
dems los que se mueren.
La mente interpreta de tales maneras que yerra totalmente el punto. El
mundo va a continuar; siempre ha estado ah y lo seguir estando. Slo t ya no
estars; la muerte te llevar consigo. As como entraste --con las manos vacas-
tendrs que marcharte. Slo si esa comprensin penetra en tu ser ser posible el
arrepentimiento. El arrepentimiento no es otra cosa que obtener esta claridad de
visin.
-Esta palabra, "arrepentimiento", es muy, muy significativa. No hay otra
palabra que sea ms importante en la terminologa de Jess, porque el arrepen-
timiento abrir la puerta de lo divino. Qu es este arrepentimiento?
Por lo tanto, todo lo que has credo que el arrepentimiento es, es absolu-
tamente falso. Trata de entender. Cuando te arrepientes, no te arrepientes ver-
daderamente. Cuando te arrepientes ests, en realidad, tratando de reparar la
imagen. No es arrepentimiento; es una reparacin de la imagen que tenas de ti
mismo, que se ha roto.
Te enfureciste y luego te arrepientes. Lo sientes; te has comportado mal
con alguien. Te arrepientes y pides perdn. Este es el arrepentimiento a que se
refieren Jess y Juan el Bautista? Si es as, no es gran cosa, porque te has arre-
pentido muchas veces y no has cambiado. Cuntas veces te has arrepentido?
Cuntas veces te has sentido furioso, codicioso, violento, agresivo, y te has
arrepentido de ello? Pero tu arrepentimiento no te ha transformado, no te ha
acercado al reino de Dios. No ha abierto nuevas puertas, nuevas dimensiones,
sigues siendo el mismo. Tu arrepentimiento y el de Jess no son iguales. En
realidad, son casi diametralmente opuestos.
Por ejemplo: estuviste iracundo y dijiste muchas cosas. Mas tarde,
cuando la ira se ha ido la locura se ha ido, te enfras y miras hacia atrs. Ahora
hay un problema. El problema consiste en que siempre has pensado que eras
muy pacfico, un hombre amante de la paz; nunca creste que podas enfurecer-
te. Ahora la imagen se ha roto. Tu ego se tambalea; ahora -sabes que todo lo
que has credo hasta ahora era errneo. Estuviste furioso, estuviste muy enfa-
dado, e hiciste y dijiste cosas que van en contra de tu ego. Has destrozado tu
Osho

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propia auto-imagen. Ahora tienes que repararla.
La nica manera de repararla es arrepintindote. Vas y te arrepientes,
dices cosas bonitas. Dices: "Todo ocurri en contra de m voluntad. Nunca
quise que, esto ocurriera. Estaba enfadado; no estaba en mis cabales. La ira se
posesion tanto de m que estaba casi inconsciente; por lo tanto, perdname por
todo lo que he dicho, no hablaba en serio. No quise decir lo que dije".
Qu ests haciendo -arrepentirte? Simplemente ests reparando. El otro
se relaja; cuando alguien pide ser perdonado, debe ser perdonado. Si no puede
perdonarle, no es un buen hombre. Estaba furioso contigo, estaba planeando
tomar venganza, pero ahora has llegado a pedir perdn. Si no te perdona, no le
ser posible perdonarse a s mismo. Y entonces su propia imagen se romper.
Y sa es la trampa que le tiendes. Ahora, si l no te perdona, t sers el
bueno y l ser el malo. Todo el asunto se ha volcado hacia l., Esto es un tru-
co, un truco muy astuto. Si l no te perdona, es un mal hombre. Ahora ests
tranquilo, tu imagen ha sido reparada; toda la culpa recae sobre l. Se sentir
culpable si no puede perdonarte; un hombre bueno tiene que perdonar. Si per-
dona, est bien; si no perdona -tambin eso es bueno para ti. Ahora la decisin
es suya.
Esto no es arrepentimiento. Cuando Juan el Bautista y Jess dicen:
"Arrepintete!", se refieren a algo total y absolutamente diferente. A
qu se refieren? Quieren decir: trata de ver, trata de comprender lo que has
estado haciendo. Observa una y otra vez, examina las races mismas de tu exis-
tencia, de tu ser, de tu comportamiento y mira lo que has estado haciendo, qu
es lo que has estado siendo. No es que tengas que arrepentirte de ningn acto
en particular; se trata de tu forma total de ser. Ni ira, ni avaricia, ni odio -no.
Ni enemistad - nada. No se refiere a ningn acto determinado: se refiere a
tu ser mismo-, la forma, el estilo de tu existencia. No guarda relacin con
ningn acto aislado.
Cuando te arrepientes, te arrepientes de cierto acto. Tu arrepentimiento
siempre se refiere a actos determinados. El arrepentimiento que menciona Jess
no se refiere a actos determinados, se refiero a tu ser. La manera en que has
sido ha sido absolutamente equivocada. Puede que no hayas sentido ira -
aun as has estado equivocado. Puede que no te hayas llenado de odio -aun
as has estado equivocado. Puede que no hayas posedo muchas riquezas -aun
as has estado equivocado. No se trata de lo que has hecho; se trata de cmo
has sido. Has estado dormido, has estado inconsciente. No has vivido con luz
interior; has vivido en la oscuridad. Cuando dicen: "Arrepentos!", quieren
decir, arrepintete de toda la forma en que has vivido hasta ahora, de tu forma
de ser. No es cuestin de pedirle perdn a alguien -no, en absoluto. Es slo
un retorno. La palabra "arrepentirse" signific, originalmente, "retornar". En
Arameo --el idioma que utilizaban Jess y Juan-- "arrepentirse" significa ''re-
torna, retorna a tu fuente; regresa a tu ser original".
Lo que dicen los Maestros zen: busca tu rostro original", significa arre-
pintete. Abandona todas tus mscaras. Esto no es un asunto entre t y los
dems, es un asunto entre t y tu Dios. Arrepintete significa, abandona todas
las mscaras y prate frente a Dios con tu rostro original tal corno l te cre.
Permite que ese sea tu nico rostro: la forma en que l quera que fueses. Deja
VenSgueme

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que se sea tu nico ser. Retorna a la fuente original, regresa al centro ms
profundo de tu ser. El arrepentimiento es un retorno; es uno de los ms grandes
giros espirituales.
A esto se refiere Jess cuando habla de "conversin. Un Hind puede
convertirse en Mahometano, un Mahometano puede convertirse en Cristiano,
un Cristiano puede convertirse al Hinduismo -- eso no es conversin. Esto es
un nuevo cambio de mscaras. Cuando un cristiano se vuelve religioso, lo llega
ser Un hind o lo llega a ser un mahometano, entonces s hay conversin. Con-
versin no es cambiar de una religin a otra, porque no hay dos religiones en el
mundo. No pueden haber dos. La religin es una.
La religiosidad es una cualidad; no guarda relacin alguna con sectas,
doctrinas y dogmas, iglesias, templos y mezquitas. Si ests en una mezquita y
te vuelves religioso, dejars de ser un Mahometano, simplemente, te transfor-
mars en un ser puro que no tiene un adjetivo adjudicado. Si ests rezando en
un templo, el templo desaparece; dejas de ser un Hind, te has vuelto religioso.
Esta es la conversin.
Estaba leyendo la vida de un obispo muy famoso. Fue a la iglesia de
Santa Mara en Cambridge para pronunciar un sermn a una universidad. l
haba sido estudiante all cuando joven, treinta, cuarenta aos antes.
Estaba lleno de reminiscencias, recuerdos de su juventud. Mir a su al-
rededor -poda reconocer a alguien que estuviese all cuando l era un estu-
diante?
Reconoci a un viejo sacristn. Despus del sermn se le acerc y le di-
jo: "Me reconoces? Fui estudiante aqu hace cuarenta aos. Todos los dems
se han ido, slo he podido reconocer tu cara. Gracias a Dios, tienes buena sa-
lud. Le has servido bien
El sacristn dijo: "S, doy gracias a Dios. Le agradezco mucho, porque
despus de escuchar... y he escuchado todos y cada uno de los sermones que
han sido pronunciados en esta iglesia durante cincuenta aos! ... gracias a Dios,
que despus de escuchar toda clase de disparates durante cincuenta aos, toda-
va soy Cristiano".
Es difcil ser cristiano si escuchas todos los disparates que se han predi-
cado en nombre del Cristianismo. Es difcil ser hind si conoces todas las ton-
teras que se han escrito en nombre del Hinduismo. Es difcil ser mahometano
si sabes lo que significa ser un mahometano. Como no lo sabes, te resulta fcil.
Sigues siendo un Hind porque no sabes lo que eso significa; no sabes el odio
que hay implicado en ello, no conoces la poltica que el Hinduismo implica.
Es fcil ser cristiano si no sabes lo que el Cristianismo ha hecho en el
pasado. Ha sido asesino; el Cristianismo ha matado ms gente que el comunis-
mo. Pero es fcil, si no lo sabes. Cuanto ms sabes, ms difcil ser ser un cris-
tiano, un mahometano, un Hind. Y en realidad, entenders que stas son las
formas de no ser religioso, que stas son las formas que te impiden ser religio-
so, que stos son los obstculos. Te hacen creer que eres religioso, te dan una
moneda falsa; es una falsificacin. Ser religioso no es ser Mahometano, no es
ser Cristiano, no es ser Hind; ser religioso es slo ser religioso, no es
necesario nada ms. Eso es conversin.
S te arrepientes, la conversin ocurre. La conversin es el producto se-
Osho

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cundario del arrepentimiento. No debes arrepentirte de tus actos, porque eso no
es verdadero arrepentimiento. Debes arrepentirte de todo tu ser. Slo en-
tonces es posible la transformacin.
Ahora, escucha estas palabras del evangelio:
En aquellos das se present J uan el Bautista, predicando en el desier-
to de J udea.
El nombre de Juan se ha convertido en Juan el Bautista. En toda la his-
toria de la humanidad, ningn otro nombre ha llegado a estar tan conectado con
el bautismo. Inici a cientos de buscadores, y su forma de iniciacin era algo
nico. Los iniciaba en el Ro Jordn. Primero meditaban con l por unos pocos
das, pocos meses, o a veces, durante algunos aos. Cuando estaban listos, les
llevaba al ro. Se paraban en el ro y l derramaba agua sobre sus cabezas -y
algo transpiraba, algo suceda en su ser ms recndito, y ya no eran los mismos
que eran antes. Era un rito secreto, una ceremonia secreta. Algo- era transfe-
rido del Maestro al discpulo. El agua era utilizada como instrumento.
Han habido dos tipos de iniciacin en el mundo. En una forma de inicia-
cin se ha utilizado siempre el agua, y en la otra forma de iniciacin se ha utili-
zado el fuego.
En la India, el fuego ha sido utilizado durante siglos como medio de ini-
ciacin. Zarathustra empleaba el fuego como medio de iniciacin.
Juan el Bautista us agua. Ambos se pueden usar, y ambos deben ser
comprendidos. El agua y el fuego tienen cualidades diferentes; y sin embargo,
estn profundamente conectados. Son opuestos, pero complementarios. Si
pones un recipiente con agua sobre el fuego, el agua desaparece, se evapora. Si
arrojas agua sobre el fuego, el fuego desaparece.
Son opuestos, pero en una profunda unidad. El agua fluye hacia abajo,
el fuego fluye hacia arriba. En forma natural, el agua nunca ir hacia arriba; y
en forma natural, el fuego nunca se dirigir hacia abajo. Se mueven en diferen-
tes dimensiones, en diferentes direcciones. Si algo debe descender sobre ti, el
agua debe ser utilizada como instrumento, como vehculo. Si algo en ti debe
ascender, el fuego ser el instrumento, el vehculo.
Juan el Bautista derramaba agua, y con el agua que caa... despus de
una larga preparacin y meditacin, todo tu ser se concentraba en el agua
que caa y su frescura, que te refrescara tambin por dentro. Y por medio del
agua, el magnetismo de este hombre, Juan el Bautista, fluir dentro de ti. El
agua es un vehculo muy, muy vulnerable. Si un hombre que tiene poderes
curativos en sus manos tan slo toca el agua, el agua se convierte en una medi-
cina curativa. Y el agua est profundamente relacionada con tu cuerpo; el
ochenta por ciento o ms de tu cuerpo no es otra cosa que agua.
Y has observado lo que la respiracin produce en ti? La respiracin
trae fuego, es oxidacin. Tu cuerpo es agua, tu respiracin es fuego; existes con
estas dos cosas. Cuando la respiracin se detiene, el fuego desaparece: el cuer-
po pierde calor y muere. Si el cuerpo pierde su agua, se pondr demasiado
caliente, enfebrecido - y pronto morirs. Es necesaria una permanente y pro-
funda comunin entre agua y fuego, un profundo equilibrio.
Ingieres alimento -a travs de la comida, el fuego del sol llega a tu cuer-
po. Respiras -- a travs de la respiracin, el oxgeno llega a tu cuerpo. Bebes
VenSgueme

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agua; el cuerpo remplaza continuamente su agua. Existes entre el fuego y el
agua.
Juan el Bautista us el agua para traer algo desde lo alto a tu interior.
Esa es una forma de iniciacin. Hay una forma ms elevada; llevar algo de tu
interior hacia lo alto. Esa es la iniciacin por fuego.
En aquellos das se present J uan el Bautista, predicando en el desier-
to de J udea, y diciendo:
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
En todo momento est cerca el reino de los cielos. El reino de los cielos
est cerca en este mismo instante; por lo tanto, es absolutamente urgente arre-
pentirse. Ese era el significado. No pierdas ni un instante! --porque si lo pier-
des, nunca podr ser recobrado, recuperado. Todo tiempo pasado est perdido.
Pudo haber sido una profunda celebracin de Dios. La desperdiciaste -por na-
da, por sueos. Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento, ms el que
viene tras de m es ms grande que yo, y no soy digno de llevar sus sandalias:
l os bautizar con Espritu Santo y con fuego.
Juan el Bautista prepar a la gente para que Dios pudiera descender en
ellos. Despus, Jess prepar a la gente para que Dios pudiera ascender en
ellos. Estas dos son las posibilidades: o asciendes hacia Dios o Dios desciende
a ti. El descenso es ms fcil, porque simplemente esperas -receptivo, como un
tero.
Debes haberlo observado: Lao Tze nunca menciona el fuego, siempre
habla del agua. Su mtodo de iniciacin era como el de Juan el Bautista. Por
eso habla acerca de la mente femenina; uno tiene que volverse femenino para
recibir. Tal como el agua desciende desde las nubes, as desciende Dios.
"Jess-dice Juan el Bautista -" les bautizar con fuego. Les guiar a
Dios; les ayudar a ir hacia arriba". Es difcil -vas de subida. Antes de poder
ascender, debes primero aprender cmo ir hacia abajo. Antes de que uno est
listo para ser bautizado por fuego, tiene que estar dispuesto al bautismo por
agua y haberlo llevado a cabo. Si no puedes ir hacia abajo, no podrs ir hacia
arriba. Ir hacia abajo es muy fcil -esperar y recibir es fcil- pero si incluso eso
te resulta difcil, para qu hablar de ascender? Va a ser muy difcil.
Por lo tanto, permite primero que Dios descienda a ti. En el momento en
que
Dios descienda en ti te volvers muy poderoso, porque ya no sers
el mismo.
Entonces, ir hacia arriba se vuelve muy fcil; puedes volar, puedes con-
vertirte en fuego.
Juan el Bautista prepar a la gente, prepar el terreno para que descen-
diera la semilla. Mira -cuando tiras una semilla sobre la tierra, sta desciende al
interior de la tierra. Una vez que se rompe, comienza a subir hacia arriba. El
primer acto es bautismo por agua; pones la semilla en la tierra, en donde des-
ciende profundamente y descansa. La semilla no tiene nada que hacer; slo
tiene que descansar y todo sucede. Entonces -una energa ascendente: la semilla
empieza a moverse, brota, se convierte en un gran rbol, se dirige hacia el cie-
lo.
Osho

52

El rbol necesita agua todos los das, de modo que las races puedan
hundirse ms y ms profundamente dentro de la tierra; y el rbol necesita sol,
el fuego, de modo que las ramas puedan subir ms y ms. En los espesos bos-
ques de frica, los rboles crecen muy alto, porque los bosques son tan densos
que si los rboles no crecen a gran altura, no alcanzan el fuego. Tienen que
subir ms y ms, de modo de poder abrir su ser al sol y recibir el fuego. Si slo
le das agua al rbol, ste morir; si slo le das fuego, tambin morir. El rbol
no puede existir slo con agua y no puede existir slo con fuego, en un desier-
to. Requiere de una estrecha combinacin.
Por lo tanto, al principio es necesario un bautismo de agua; sa es la
primera iniciacin. Despus, es necesario un bautismo de fuego; sa es la se-
gunda iniciacin. Y entre ambos, cuando se obtiene el equilibrio, est la tras-
cendencia. Cuando el equilibrio est totalmente logrado, y ninguno de los dos
es demasiado grande o demasiado pequeo -justo en la debida proporcin - de
pronto surge la trascendencia. En el equilibrio est la trascendencia.
Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento; ms el que
viene tras de m es ms grande que yo, y no soy digno de llevar sus sandalias:
l os bautizar con Espritu Santo y con fuego.
El Espritu Santo es slo un smbolo del equilibrio. En el Cristianismo,
el concepto de la trada corresponde a la Trinidad. Dios, el padre; Cristo, el hijo
-pero stos son dos polos, padre e hijo. Algo tiene que equilibrar a los dos: el
Espritu Santo. Ni es hijo ni es padre, slo puro espritu entre los dos -el equili-
brio. Entre el fuego y el agua, ocurre el Espritu Santo.
Estos son trminos simblicos; el Espritu Santo no es un ser que se ha-
lle en algn sitio. El Espritu Santo es la msica, la armona, entre los dos. El
Espritu Santo es el ro entre dos orillas, Si lo buscas, no le encontrars. El
Espritu Santo aparece cuando una dualidad desaparece en tu interior. La duali-
dad amor/ odio se extingue en tu interior -un equilibrio repentino. No puedes
decir si es amor, no puedes decir si es odio - no es ninguno de los dos. Es algo
totalmente desconocido, nunca lo has conocido antes... el Espritu Santo ha
sucedido.
Y en aquellos das lleg J ess de Galilea al J ordn en busca de J uan,
para ser por l bautizado.
Este debi ser uno de los momentos ms excepcionales en la historia de
la consciencia humana- el Maestro iba a ser iniciado por el discpulo.
Mas J uan se resisti a ello, diciendo: Yo debo ser por ti bautizado, y
t vienesa m?
Unas pocas cosas antes de que podamos entender esto.
Hasta el momento, Jess haba vivido una vida muy corriente. l era s-
lo el hijo de Jos el carpintero -ayudaba a su padre en el taller, haca las cosas
corrientes que fuera necesario hacer. Nadie saba nada de l, ni siquiera su
familia se daba cuenta de lo que l era. Un velo le cubra, una nube que deba
ser disipada.
Estaba esperando el momento adecuado. Cuando el trabajo de Juan es-
tuvo listo, cuando el terreno estuvo preparado, pudo acercarse a l. Entonces
rompera el velo, y la nube desaparecera. Necesitaba entablar una relacin con
Juan, porque sta era la nica manera de conectarse con los discpulos de Juan;
VenSgueme

53

de otra manera., no habra vnculo.
De inmediato, Juan se dio cuenta de la situacin: "Este es el hombre que
he estado esperando, ste es el hombre para quien he estado trabajando. l ha
llegado".
J uan se resisti a ello, diciendo: Yo debo ser por ti bautizado, y t
vienes a m?
"Y t has venido a ser bautizado por mi" -parece absurdo. Jess est en
un plano ms elevado, el plano del fuego; Juan est en un plano inferior, el
plano del agua. Juan an no es un alma totalmente realizada. Ha obtenido su
primer satori -- de otra manera, no hubiera sido capaz de trabajar para Jess-;
ha tenido su primer vislumbre- de otra manera, no le hubiera sido posible reco-
nocer a Jess- pero no ha obtenido la iluminacin total, an no es un Cristo.
Yo debo ser por ti bautizado, y t vienes a m? No, se resisti; no me
pidas
A lo cual respondi J ess, diciendo
Djame hacer ahora, pues es as como conviene que nosotros cum-
plamos toda justicia
Entonces, J uan condescendi con l.
Jess dijo: "Deja que sea as, porque est escrito en las escrituras que
sea de esta forma". Jess vivi como judo y muri como judo - nunca fue un
cristiano - y se esforz mucho por integrarse al medio judo. Lo intent de
varias maneras:
En las viejas escrituras estaba escrito que el Mesas que viniera sera
bautizado por un hombre llamado Juan, quien estara bautizando a la gente
cerca de] Ro Jordn. Esta profeca haba sido sostenida durante mucho tiempo.
Jess dijo: "Deja que sea as -tal como est escrito en las escrituras". Se esforz
mucho por volverse parte de la tradicin, de modo que la revolucin interior
que intentaban impulsar no se perdiera en el desierto de la poltica.
Sin embargo, a pesar de eso sucedi as; aun as se perdi en el desierto
de la poltica, porque impulsar esa revolucin interior casi equivale a pedirle lo
imposible a la mente humana. La mente humana se aferra a lo viejo. Por eso es
por lo que Jess est diciendo: "Deja que sea as. Por favor bautzame, y as no
parecer un extrao y un intruso; as llegar a formar parte de la tradicin, y
desde adentro podr trabajar haca afuera, desde adentro podr crear una gran
revolucin. Me gustara trabajar desde adentro".
Pero no es as como se iban a dar las cosas. Jess lo intent, pero fue
imposible; Buda lo intent, y fue imposible. Buda sigui siendo un Hind toda
su vida -slo quera crear una revolucin en la mente Hind, desde adentro-
pero apenas comenz a decir cosas, la mente tradicional se puso alerta.
He odo una historia. Haba una iglesia muy vieja -muy antigua, muy
bella, venerada por la tradicin, pero casi en ruinas. Exista el peligro de
que se desmoronara en cualquier instante. Los fieles haban dejado de entrar,
en cualquier momento poda caerse. Ni siquiera los fiduciarios de la iglesia se
reunan en ella: se reunan en algn otro sitio para decidir las cosas de la igle-
sia.
Pero no queran destruirla. Consultaron a grandes arquitectos, pero to-
dos sugirieron que el edificio era demasiado peligroso, que estaba ms all
Osho

54

de toda reparacin. Tena que ser destruida, y deba construirse una nueva igle-
sia. Estaban muy reacios -no queran que se destruyera; era muy antigua, tena
una larga tradicin, haba llegado a ser parte de su ser; destruir la iglesia pare-
ca una auto-destruccin -a regaadientes propusieron un encuentro de los
fiduciarios, y llegaron a tres resoluciones. Son hermosas.
La primera resolucin -que la iglesia, la vieja iglesia, deba ser destrui-
da, y que deba construirse una nueva iglesia- fue aprobada unnimemente. La
segunda resolucin -que continuaran orando en la vieja iglesia hasta que la
nueva fuera construida- fue aprobada unnimemente. Y la tercera resolucin -
que la nueva iglesia deba ser construida exactamente en el mismo punto donde
estuvo la vieja... y con las piedras de la vieja iglesia! - fue aprobada unnime-
mente, as es como funciona la mente tradicional. Se aferra y se aferra -aunque
resulte contradictorio, se sigue aferrando. Rehye ver la contradiccin. Trata de
no ver a la muerte, que ya ha hecho su aparicin, evita ver que el cuerpo ya no
est vivo -es un cadver: apesta, se est deteriorando.
Jess trat de relacionarse con la vieja mente. Le dice a Juan: "Bautza-
me. Deja que sea as. Djame hacer ahora, pues es as como conviene que
nosotros cumplamos toda justicia" Entonces, J uan condescendi con l.
Juan entendi su punto de vista; de otra manera, Jess hubiera sido un
extrao desde el principio y las cosas hubiesen sido casi imposibles.
Aun as, todo fue un imposible -pero nadie puede decir que Jess no lo
intent; nadie puede decir que Buda no lo intent. Hicieron todo lo que
pudieron para convertirse en una continuacin de lo antiguo, de lo viejo, de lo
tradicional. No deseaban una revolucin en contra de la tradicin, sino en ella.
Pero eso nunca sucedi; la vieja mente es, realmente, muy, muy obstinada,
testaruda.
Apenas fue bautizado, J ess sali del agua.
Y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a
manera de paloma y posarse sobre l.
La iniciacin por agua, el bautismo por agua. Jess vio descender a
Dios: Y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a
manera de paloma y posarse sobre l.
Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: Este es mi
Hijo bienamado en quien mucho me complazco.
Jess sali del ro apenas fue bautizado por Juan, y esta visin sucedi
en la orilla. La visin no fue un sueo, porque Juan tambin fue testigo de ella -
y no slo Juan: unos pocos discpulos que estaban presentes en la orilla tam-
bin lo fueron. Fue una realidad objetiva; todo el mundo vio descender a algo
similar a una paloma -muy tranquila, pura... un pjaro blanco celestial descen-
diendo y posndose sobre Jess, como si el cielo se abriera. Es as como ocu-
rre: cuando te abres al cielo, el ciclo se abre a ti. Y en realidad, el cielo ha esta-
do siempre abierto para ti; slo que t no estabas abierto.
Hasta ahora, Jess haba vivido una vida encerrada. Fue bueno, lo nece-
sitaba; de otra manera, habra estado en peligro desde el principio. Los cristia-
nos no tienen registros acerca de la juventud de Jess, de lo que sucedi en su
juventud. Debi de vivir en absoluto anonimato. Nadie saba de l -era slo un
joven corriente, como cualquier otro. Su ministerio dur slo tres aos: cuando
VenSgueme

55

Juan le bautiz tena treinta aos, y cuando fue crucificado tena treinta y
tres. La mente antigua, vieja, tradicional, no pudo tolerarle por ms de tres
aos: en el plazo de tres aos fue crucificado. Esa es la razn por la que vivi
en absoluto anonimato, no revelando su identidad -un hombre corriente entre
otros mortales corrientes.
Pero cuando fue bautizado, revel de inmediato quin era, por primera
vez. Juan fue testigo de ello, y unos pocos discpulos en la orilla tambin lo
fueron.
La cualidad de los seres de Juan y de Jess eran muy diferentes. Juan
era un profeta fiero, y Jess era un mensajero de la paz. Poco despus, Juan fue
arrestado y encerrado en la crcel, y Jess comenz a predicar. A Juan le llega-
ban noticias; no poda creerlas, porque Jess estaba diciendo cosas que l nun-
ca crey que dijera. Poco a poco las diferencias llegaron a ser tan grandes que
hasta Juan -que haba iniciado a Jess y que haba visto con sus propios ojos al
cielo abrirse y a la paloma descender- hasta l lleg a sospechar.
En los ltimos das de su vida, antes de ser decapitado, envi una nota a
Jess, una pequea nota en que preguntaba Eres realmente el que estbamos
esperando`? Lleg a sospechar, porque este hombre estaba diciendo otra cosa,
algo totalmente diferente. "S humilde, deca este hombre. "Bienaventura-
dos son los humildes, porque ellos heredarn la tierra". Juan no era un hombre
humilde; era, en realidad, muy orgulloso -un hombre muy fuerte, que crea
poder revolucionar al mundo entero, que estaba casi loco con su fortaleza- y
Jess estaba diciendo, "Benditos sean los pobres..." Juan debi pensar, " Que
tonteras esta hablando este hombre?
Jess deca, "Si alguien te abofetea en una mejilla, dale la otra mejilla" -
algo totalmente distinto del pensamiento de Juan. Jess deca, "Si alguien te
roba el abrigo, dale tambin la camisa". Cmo va este hombre a producir la
revolucin? Estas no son enseanzas revolucionarias.
Estas son las nicas enseanzas revolucionarias. Pero Juan no pudo en-
tenderlas; tena sus propias ideas sobre la revolucin. Poda haber entendido a
Lenin, poda haber entendido a Trotsky, poda haber entendido a Marx; pero no
pudo entender a Jess, su propio discpulo. El problema se originaba en un tipo
de revolucin totalmente diferente. Una revolucin es social; la traen la violen-
cia, la agresin; es, de alguna manera, forzada. Otra revolucin es la del cora-
zn; no la produce la fuerza
--ni siquiera la disciplina es necesaria. Surge a travs de la espontanei-
dad, a travs del entendimiento.
Jess estaba trayendo al mundo una clase de revolucin totalmente
nueva. Nadie haba hablado antes de esa revolucin. Por eso es por lo que digo
que Jess representa un momento crucial en la historia de la consciencia huma-
na -an ms que Buda. Haba habido muchos otros como Buda, que decan las
mismas frases; l no era nuevo. Puede que haya sido el final de una larga pro-
cesin de Budas, pero no fue el primero.
Jess trajo algo totalmente nuevo a la tierra; l inici una nueva lnea,
una nueva bsqueda, una nueva indagacin. Juan no pudo entender. Lao Tse, si
hubiera estado all, habra comprendido -pero no Juan. Juan era un tipo de
hombre totalmente diferente. En sus ltimos das estuvo muy preocupado -
Osho

56

quizs algo haba andado mal:"Me ha traicionado este discpulo o qu?". En-
vi una nota: "Eres el que estbamos esperando?". Cuando tienes una idea
determinada acerca de algo, eso se transforma en una barrera para comprender.
Para qu hablar de los dems? -ni siquiera Juan pudo entender cabalmente a
Jess.
He odo una historia: haba un mercader muy rico que sola viajar alre-
dedor del mundo recolectando seda, especies y perfume. En estos tres rubros
era uno de los mercaderes ms completos: saba dnde comprarlos a bajo pre-
cio -en qu mercados del mundo- y dnde venderlos y obtener buenos benefi-
cios. Haba tenido buenas ganancias. Ese era su nico inters; descubrir ms y
ms acerca de perfumes y especies.
Un da, pasando por una ciudad, alguien le dijo que all viva un hombre
muy sabio: "Cualquiera sea tu pregunta, l siempre es de ayuda. El mercader
pens: "Quizs sabe algo de seda, especies y perfume. Quizs me pueda ayudar
a encontrar algn mercado en donde obtenga precios an ms bajos".
Fue a ver al sabio. Antes de que preguntara siquiera, el sabio dijo: "S,
ya s. Ve al Norte, a los Himalayas", y le indic una cima particular a donde
deba ir. "Ve a la cima y sintate all durante tres das. En esos tres das vers
algo que nunca has visto antes. Entonces regresa".
El hombre se precipit. Tena el caballo ms rpido del pas: corri a
las montaas y encontr la cima. Durante tres das estuvo all sentado, ayunan-
do, orando, mirando a su alrededor y soando con seda, especies y perfume.
Esperaba que alguna puerta desconocida se abriera y llegar as a aduearse de
toda la seda del mundo, de todas las especies, de todos los perfumes, En esos
tres das le sera entregada la llave. Esper y esper; fantase, so. Ni siquiera
pudo ver el hermoso valle que tena a su alrededor, o el hermoso y tranquilo ro
que corra, sin ruido alguno, por las inmediaciones. No poda or cantar a los
pjaros por la maana, no poda ver el hermoso crepsculo. No poda ver nada,
porque estaba en espera de algo, tenso y lleno de sueos.
Pasaron tres das y nada ocurri. Estaba muy irritado y furioso. Corri a
ver al sabio y le dijo: "No pas nada. No pude ver nada que no hubiera visto
antes. Qu anduvo mal?
El sabio ro y dijo: "Tu concepto de la riqueza". Despus dijo, "No va-
yas al valle de nuevo, nunca lo encontrars; pero haba diamantes a todo lo
largo de la orilla del ro. No eran piedras, eran diamantes. Pero no los viste".
Entonces el hombre record, a travs de su propio sueo: haba visto al-
go
-vago, tenue, nebuloso pero haba visto algo. S, por la maana, con los
rayos del sol, muchas veces haba vislumbrado muchas piedras resplandecien-
tes. Pero l tena su propio concepto acerca de la riqueza.
Incluso Juan tena su propio concepto de revolucin, de lo que la reli-
gin es. Lleg a sospechar. Pero l fue un testigo el da en que Jess fue bauti-
zado. Haba visto al cielo abrirse.
Apenas fue bautizado, J ess sali del agua.
Y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a
manera de paloma y posarse sobre l.
La paloma es uno de los smbolos ms antiguos del silencio, de la paz,
VenSgueme

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de la pureza, de la armona. Has visto alguna vez el descenso de una paloma?
Observa a una paloma descendiendo... en el descenso mismo sentirs que un
silencio rodea a la paloma. Por eso es por lo que se ha convertido en un smbo-
lo.
Jess es paz, silencio. No es guerra, no es revolucin -en el sentido or-
dinario de la palabra---, no es violencia. Es el hombre ms humilde y ms puro
que jams haya vivido sobre la tierra.
El bautismo por agua siempre trae el descenso del espritu ms puro.
Siempre est a tu alrededor, en el momento en que ests listo, desciende a ti.
Est lloviendo todo el tiempo, es slo que tu recipiente est al revs. No puedes
acogerlo, porque tu recipiente est al revs. Una vez que tu recipiente est
derecho, eres llenado de inmediato. En profunda iniciacin, el Maestro trata de
poner tu recipiente en la posicin correcta.
La ciencia de la iniciacin est completamente perdida en Occidente.
Tambin est casi perdida en el Oriente. En el Occidente est perdida porque
all nunca existi en su totalidad. A Occidente slo llegaron fragmentos del
Oriente. En el Oriente se ha extraviado porque se ha transformado en algo casi
muerto; todo el mundo sabe de ella... y nadie sabe de ella. Se ha convertido en
algo comercial; puedes ir y ser iniciado por cualquiera.
La iniciacin no es tan simple. Slo puedes ser iniciado por alguien que
haya obtenido al menos el primer satori, el primer samadhi.
Existen tres satoris. El primer satori implica un vislumbre desde muy le-
jos; has visto los Himalayas a la distancia, brillando al sol. Ese es el primer
satori. El segundo satori ocurre cuando has alcanzado la cima. Has llegado. Y
el tercer satori ocurre cuando la cima y t han llegado a ser uno solo. Ese es el
ltimo, el supremo, el samadhi.
El que te inicie debe al menos haber alcanzado el primero. Si no ha ob-
tenido el primero, la iniciacin es falsa. Esto es en lo que al Maestro respecta;
tiene que haber obtenido al menos el primer satori.
Y es mucho lo que del discpulo se requiere; a menos que est preparado
- a travs de meditacin y purificacin profundas, a travs de catarsis y limpie-
za profundas-, a pesar de la presencia del Maestro, no le permitirs poner tu
recipiente en la posicin correcta. Te resistirs, no te entregars, no estars en
actitud de dejarte ir. El discpulo debe sentir profunda confianza; slo entonces
puede el Maestro hacer algo en el ser interior del discpulo. Es un gran vuelco,
una conversin; as que es mucho lo que del discpulo se requiere. Slo enton-
ces es posible la iniciacin.
Hace poco estaba leyendo una historia acerca de un buscador que fue a
ver a Bayazid, un gran Maestro. El buscador le dijo, "Por favor, permteme ser
parte de tu familia,'.
Bayazid respondi, "Pero debes cumplir con algunos requisitos. Si
realmente deseas ser un discpulo, son muchas las tareas que tendrs que ha-
cer.
El buscador pregunt, "Cules son estas tareas?
El Maestro le dijo: "Primero- se acerca el invierno. Tendrs que ir al
bosque y recolectar y partir lea para el invierno. Despus, empezars a traba-
jar en la cocina. Y despus de eso, te mostrar qu hay que hacer".
Osho

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El buscador dijo, "Pero yo estoy en busca de la verdad. De qu me va a
servir trabajar en el bosque y cortar lea? Qu relacin existe entre partir lea
y alcanzar la verdad? Y trabajar en la cocina? Qu quieres decir? Soy un
buscador-".
El Maestro le respondi: Entonces ve a buscar en algn otro sitio, por-
que aqu me tendrs que escuchar. Aunque la demanda parezca absurda,
tendrs que cumplirla. As es como llegars a estar preparado para dejarte ir.
S que cortar lea no tiene nada que ver con la verdad, pero estar dispuesto a
cortarla porque el Maestro lo ha pedido tiene algo que ver algo con la Verdad.
S que trabajar en la cocina no guarda relacin alguna con la verdad; tanta
gente esta trabajando, cada ama de casa lo est haciendo -si sa fuera la manera
de alcanzar la verdad, todo el mundo la habra alcanzado. No tiene nada que
ver con la verdad, pero cuando te digo que lo hagas, tienes que hacerlo con
profundo amor y confianza. Eso te preparar, eso tiene algo que ver con la
verdad. Pero no puedo revelrtela ahora mismo; tendrs que esperar.
De mala gana, el buscador dijo, "De acuerdo, pero tambin quisiera sa-
ber, Cules son los deberes del Maestro?".
El Maestro respondi, "El deber del Maestro es sentarse y ordenar".
El discpulo respondi, "Entonces, por favor aydame a ser un Maestro,
entrname para llegar a ser un Maestro. Estoy listo".
El ego siempre busca su propio realce, El ego es la barrera; es debido al
ego que tu recipiente est al revs. La lluvia sigue cayendo, y t sigues estando
vaco.
En lo que atae al discpulo, la iniciacin significa permitir que el Maes-
tro haga lo que sea -incondicionalmente. Y, por parte del Maestro, slo puede
llevarla a cabo si ha obtenido al menos el primer satori. De otra manera, puedes
ser- Iniciado por mil y un Maestros y no obtendrs nada Cuando estas dos
cosas se cumplen, cuando estos dos requisitos se satisfacen, sucede una comu-
nin entre el Maestro y el discpulo.
Esa comunin sucedi aqul da. Jess fue abierto, como dicen en el
Subud. Jess fue abierto por Juan el Bautista, y el Espritu de Dios descendi
sobre l como una paloma:
Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: este es mi
hijo bienamado, en quien mucho me complazco.
Esto ocurre siempre. Siempre es escuchado aqul que se abre al cielo.
En lo profundo del corazn re-suena: este es mi hijo bienamado, en quien
mucho me complazco.
Esto ha sido mal interpretado por el Cristianismo. Creen que Jess es el
nico hijo de Dios -disparatado. Toda la existencia proviene de Dios, toda la
existencia est relacionada con Dios, como el hijo con el padre.
Hay que comprender unas pocas cosas. Hubiese sido mejor que hubi-
semos concebido a Dios como madre, porque el hijo tiene lazos ms estrechos
con la madre. Vive en el tero, es parte de la madre -sangre, huesos, carne y
todo el resto. Poro es muy significativo el concebir a Dios como Padre. No es
infundado.
El padre es indirecto, la madre es -directa. Sabes quin es tu madre; slo
crees saber quin es tu padre. La madre sabe con certeza que t eres su hijo,
VenSgueme

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pero el padre lo cree. El padre es indirecto, la madre es muy directa. Y Dios no
es tan directo, Dios es muy indirecto. l te engendr. Eso significa que ests
ligado a El, pero la relacin es de confianza; una creencia, una profunda fe.
Slo llegars a conocer a tu padre cuando confes.
La maternidad es ms un hecho cientfico, emprico; la paternidad es un
hecho ms potico que emprico. La madre est muy cercana -demasiado, en
realidad; el padre est muy lejos, en alguna parte del cielo, all arriba. Sentir
algo por la madre es instintivo; sentir algo por el padre... uno tiene que apren-
derlo. La madre ya est all. Dios debe ser descubierto.
Por lo tanto, el smbolo del padre es tambin muy significativo, lleva
significados ocultos. Y cuando quiera que a alguien le ocurre que el corazn se
le abre y la paloma desciende, esto es lo que se oye: Este es mi hijo bienama-
do, en quien mucho me complazco.
Por qu est Dios tan complacido? Volviste a casa. Erraste el camino,
hiciste toda clase de cosas ajenas a tu ser. Te has arrepentido, has vuelto a casa.
Toda la existencia est complacida. Toda la existencia se complace
cuando sea que alguien se convierte en un Cristo o un Buda; toda la existencia
lo celebra, pues aunque sea slo una persona la que se convierte en un Buda o
un Cristo, toda la existencia se vuelve, de algn modo, ms consciente y alerta.
Ciertamente, el mundo era diferente antes de Jess que despus de Je-
ss. Los rboles estaban ms alertas despus de Jess, y las rocas estaban ms
vivas despus de Jess, debido a que su consciencia, la realizacin de su cons-
ciencia, se extendi por toda la existencia. Tiene que ser as. -Las flores flore-
cern ms. Puede que no estn conscientes, pero la calidad de lo total ha cam-
biado. Si slo una gota de consciencia alcanza a Dios, la totalidad del ocano
ya no puede ser el mismo. Esa sola gota ha elevado el ser de la totalidad; la
cualidad es diferente.
No puedes imaginarte a ti mismo si no hubiera habido un Buda, un Cris-
to o un Krishna. Quita tan slo doce nombres de la historia y toda la historia
desaparecer. La humanidad ya no estar all. Y la existencia que conoces a tu
alrededor no estar ah. Estars mucho ms adormecido e inconsciente, te ha-
brs alejado an ms del camino. Seras mucho ms violento, agresivo; la luz
tenue de amor que late en tu corazn no estar ah, la gracia que a veces apare-
ce en tus ojos no estar ah. Tus ojos se pareceran ms a los de los animales -
feroces, violentos.
Pero cuando ha ocurrido un Jess, sus ojos se vuelven parte de tus ojos -
una parte minscula, pero una parte. A veces sucede que esa parte se extiende a
la totalidad de tus ojos, y miras a la existencia de una manera totalmente dife-
rente. El mundo permanece igual, pero tus ojos cambian; y con tus ojos, la
totalidad cambia.
Una parte muy pequea de tu corazn se ha convertido en Buda con
Buda, en Cristo con Cristo, en Krishna con Krishna. S que es una parte muy
pequea; pero con ella, la posibilidad de crecer existe. Busca en lo profundo de
ti a la parte que ha sido contribuida por Cristo o por Buda. Protgela, aydala a
crecer, sacrifica todo lo que tienes para que crezca, y te encontrars en el ca-
mino adecuado. Permite que esa parte gane, permite que esa parte salga victo-
riosa, permite que el Galileo triunfe dentro de ti e inmediatamente -cuando
Osho

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quiera que esa parte resulte victoriosa- t tambin oirs: Y he aqu que se oy
una voz venida de los cielos que deca: ste es mi Hijo bienamado, en quien
mucho me complazco.





























































VenSgueme

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CAPTULO 4

REFLEJANDO A CRISTO

























Osho

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VenSgueme

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Una sola sesin de tu Meditacin Dinmica ha dejado en mi interior
mayor xtasis y sensacin de ser que. los veinte aos en que tuve que escu-
char las historias del Nuevo Testamento y rezarle a un Dios todopoderoso y
distante que sigui siendo un inexperienciable Godot para mi. Es posible
que las enseanzas de J ess puedan no ayudar a todos los buscadores -... s,
y que incluso sean veneno para ellos, o para algunos de ellos?

Cristo y el Cristianismo nunca deberan ser confundidos. Cristo es to-
talmente diferente del Cristianismo; por lo tanto, cuando quieras entender a
Cristo, acrcate en forma directa e inmediata -no va Roma: as, nunca entende-
rs a Cristo. Cristo, Krishria o Buda no pueden ser organizados; son tan vastos
que ninguna organizacin puede hacerles justicia. Slo las pequeas cosas
pueden ser organizadas. La poltica se puede organizar, pero no la religin;
el Nazismo se puede organizar, el Comunismo se puede organizar -pero no
Cristo, ni Krishna. Su inmensidad es tan amplia que apenas intentas forzarles
dentro de un patrn, ya estarn muertos.
Es como si trataras de agarrar el cielo con tus pequeas manos -con los
puos cerrados. Puedes tocar el cielo con la mano abierta, puede que el cielo
est al menos un poco en tus manos; pero con el puo cerrado, se te escapa.
Todo lo que has odo acerca de Jess no se refiere a Jess, el hombre
real; se refiere al Jess que los Cristianos han inventado y decorado para ven-
derlo en el mercado. El Jess Cristiano es una mercanca para ser vendida;
Cristo es una revolucin. A travs de l, tendrs que ser transformado; es el
bautismo por fuego. Puedes ser un Cristiano en forma conveniente ... pero
nunca podrs ser un autntico Cristiano en forma conveniente. Si realmente
ests siguiendo a Jess, es seguro que habr conflicto.
El termin en la cruz; t no puedes terminar sobre un trono. Pero si si-
gues al Cristianismo, no habr problema. Es una manera muy conveniente de
adecuar a Cristo a ti mismo, en lugar de adaptarte a Cristo. Si te adaptas tu a
Cristo habr una transformacin; si adaptas a Cristo a ti mismo, no podr haber
ninguna. Entonces, el mismo Cristo se convierte en parte de la decoracin de tu
crcel, en parte de tu mobiliario -tu automvil, tu casa; a lo ms, una comodi-
dad- pero no ests relacionado a l. Por eso tienes la impresin de haber des-
perdiciado veinte aos.
Lo mismo pasar conmigo. Tienes suerte de estar meditando conmigo.
Una vez que me haya ido, la meditacin va a ser organizada -es imposible
evitarlo; es la forma en que ocurren las cosas. Entonces la practicars durante
veinte aos -o doscientos aos- y no pasar nada. Lo que ocurre no es debido a
la tcnica; la tcnica est muerta. Todo ocurre a travs del amor que sientes por
m, que yo siento por ti. La tcnica es slo un pretexto. No es lo ms importan-
te; lo ms importante es tu amor, tu confianza. En esa confianza, la tcnica
trabaja y funciona, adquiere vida, se enraza en tu corazn.
Tarde o temprano, todo es organizado: oracin. meditacin, todo, Y en-
tonces la gloria se pierde. Entonces puedes seguir practicndola -puede que
llegues a ser absolutamente perfecto, diestro; puede que tambin te d algn
tipo de consuelo- pero la mutacin habr desaparecido. Seguirs siendo el
mismo, una continuidad. No ser un bautismo; no habr muerte y resurreccin.
Osho

64

Por eso insisto en que busquen a un Maestro vivo. Las escrituras estn
ah: alguna vez esos ros fluyeron., pero ahora estn helados. Se han perdido en
la tierra desierta de las iglesias, los templos y las organizaciones. La poesa ya
no palpita en ellos; son dogmas y argumentos muertos, el amor ha desapareci-
do.
Recuerda esto siempre: si puedes encontrar a un Maestro vivo, olvdate
de las escrituras. El Maestro vivo es la nica escritura viva. Lee su corazn y
permite que tu corazn sea ledo por l. Ten una comunin -sa es la nica
manera.
Jess trabaj de la misma manera en que t sientes que yo estoy traba-
jando; pero entretanto, han pasado veinte siglos. Los primeros discpulos que se
acercaron a l arriesgaron sus vidas; dejaron todo lo que tenan, se fueron con
este hombre, se lo jugaron todo. Vali la pena. Este hombre era un tesoro del
mundo desconocido. Nada era demasiado. Hicieron todo lo que se les pidi. Y
tuvieron la oportunidad de caminar con un dios sobre la tierra, de estar en cer-
cana afinidad con la divinidad.
Otros decan: "Este hombre est equivocado"; pero los que estaban cer-
ca de l saban que este hombre era el nico que tena razn -y que si este
hombre no la tenia, entonces no exista la verdad, entonces "lo correcto" no
exista. Crucificaron a este hombre, pero aquellos que se hallaban cerca de l
saban que no le puedes crucificar. Este hombre ya haba entrado en la inmorta-
lidad, este hombre ya se haba vuelto parte de sus almas inmortales. Puedes
matar el cuerpo, pero no el espritu.
Haban vivido, caminado y respirado en el ser de este hombre. Fueron
transformados. No es cuestin de tcnica. Rezaron con este hombre, pero
lo realmente Importante no era la oracin; lo realmente Importante era estar
en la presencia de este hombre. Este hombre tena una presencia.
Has observado? Muy poca gente tiene lo que llaman "presencia". Rara
vez te cruzas con una persona que tiene presencia -algo indefinible en l, algo
que repentinamente sientes pero no puedes indicar, algo que te llena pero es
inefable, algo muy misterioso y desconocido. No puedes negarlo, no puedes
probarlo. No es el cuerpo, porque cualquiera tiene un cuerpo; no es la mente,
porque cualquiera tiene una mente. A veces puede haber all un cuerpo muy
bello, tremendamente hermoso, pero no sientes una presencia; otras veces est
all una mente genial, pero la presencia no est; y en ocasiones te cruzas
con un mendigo y te sientes lleno, tocado, perturbado -una presencia.
Aquellos que estaban en presencia de Jess, aquellos que estaban en su
satsang -aquellos que vivieron cerca, aquellos que vivieron en su medio- le
respiraron. Si me permites decirlo, aquellos que le bebieron y que le comieron,
aquellos que le permitieron entrar en su capilla ms interna ... Eso transform,
no la oracin; la oracin era slo un pretexto para estar con l. Incluso sin ora-
cin hubiera ocurrido, pero sin la oracin podran no haber encontrado un pre-
texto para estar con l.
Ests aqu conmigo. Invento e invento meditaciones para ti. Son slo
excusas para que puedas estar aqu un poco ms tiempo, un rato ms, para que
puedas rezagarte cerca de m -porque nadie sabe cundo te tocar mi presencia.
Nada puede decirse al respecto; esto no puede manipularse. Ocurre cuando
VenSgueme

65

ocurre; nada puede hacerse en forma directa. Slo estar aqu. Incluso sin medi-
taciones, la cosa suceder; pero si no hay meditaciones, no tendrs ningn
pretexto para estar aqu.
Sigo y sigo hablndote. Incluso sin hablar puede suceder, suceder; pe-
ro si no hablo, poco a poco te irs, porque no tendrs un pretexto. Qu ests
haciendo aqu? Tengo que darte algo que hacer para que puedas estar aqu.
Tengo que comprometerte y ocuparte, de modo que no te sientas inquieto. La
cosa va a suceder desde otra dimensin; pero esa dimensin permanece abierta
cuando ests ocupado. Sin nada que hacer, te pones demasiado inquieto.
Todas las meditaciones, todas las oraciones y todos los mtodos son ju-
guetes inventados para entretener a los nios: pero eso es til, muy importante.
S ests ocupado, tu capilla ms interna est abierta para m. No ests inquieto -
ests meditando- y entonces puedo realizar mi trabajo. No es correcto decir que
hago mi trabajo -entonces, empieza a suceder.
Tienes razn, puede que hayan sido infructuosos esos veinte aos de en-
seanza Cristiana, escuchando las historias del Nuevo Testamento -pero no
porque estas historias sean Infructuosas. Como historias, son magnficas. La
poesa del Nuevo Testamento, la poesa de toda la Biblia, es algo que no es de
este mundo. Hay grandes poetas -Shakespeare, Milton y Dante- pero nadie
puede superar a la Biblia. La poesa es tremendamente simple, pero tiene una
cualidad que no puede tener la poesa corriente. Infunde temor reverente -y sta
es la cualidad de la religin.
Has observado a veces? Ves una hermosa flor. Puedes apreciarla, tiene
una cualidad esttica. La aprecias y sigues adelante. Puedes ver un hermo-
so rostro
-incluso el rostro de Cleopatra: las lneas, la proporcin, el cuerpo mar-
mreo- pero eso tambin es esttico. Y otras veces, te cruzas con unas pocas
cosas y unos pocos seres que inspiran no slo una apreciacin esttica, sino
temor reverente. Qu es el temor reverente?
Enfrentado a un objeto o un ser determinados, el pensamiento se detie-
ne. Tu mente no puede dar abasto. Puedes arreglrtelas con una Cleopatra,
puedes incluso arreglrtelas con un Einstein-por muy oscuro, abstracto y difcil
que sea, puedes arreglrtelas. Slo puede que necesites un poco ms de entre-
namiento de la mente. Pero cuando te cruzas con un Jess o un Buda, la men-
te se va de bruces, se empantana. Hay algo que es demasiado para ella, No
puedes pensar en nada, ests como en un profundo shock -y an as el
shock es exttico. Eso es el temor reverente.
Hay temor reverente en la Biblia -detiene tu mente por completo- pero
tendrs que alcanzar eso en forma directa El misionero, el sacerdote, el obispo,
destruyen
-porque empiezan a interpretar. Ponen sus mentes en ello, y sus mentes
son mediocres. Es como si miraras una cosa tremendamente bella con la mente
de un hombre muy estpido. O miras en un espejo roto, destrozado -est moho-
so y nada puede verse bien- y miras el espejo y ves la luna. Distorsionada. Es
as como ha estado pasando.
La Biblia es uno de los ms grandes acontecimientos en el mundo-muy
pura, ms pura que el Bhagavad Gita. Porque el Bhagavad Gita es muy refina-
Osho

66

do. La gente que lo cre era muy refinada y educada y, culturalmente, cuando
una cosa es muy refinada, se vuelve etrea, irreal. La Biblia tiene races en la
tierra.
Todos los profetas de la Biblia son gente de la tierra. Incluso Jess es de
la tierra; es hijo de un carpintero, no tiene educacin, no sabe nada de esttica,
de poesa -nada. Si habla poesa, es porque l es un poeta, sin conocerla en
absoluto. Su poesa es cruda y salvaje. Jess tiene algo del campesino: la sabi-
dura sin conocimientos. No es un hombre de conocimientos; ninguna universi-
dad estara dispuesta a otorgarle un ttulo honorario, no. No encajara en Ox-
ford o Cambridge; se vera ridculo con sus togas y las capas de payaso. se
vera ridculo; no encajara. El pertenece a la tierra, al Pueblo, a la gente co-
rriente y sencilla.
Precisamente la otra noche estaba leyendo una pequea historia, una
historia rabe, Un hombre muri. Tena diecisiete Camellos y tres hijos, y dej
un testarnento. Cuando ste fue abierto y ledo, deca que la mitad de los came-
llos deberan ir al primer hijo, un tercio al segundo y una novena parte al terce-
ro.
Los hijos estaban perplejos -qu hacer Diecisiete camellos; una mitad
para el primer hijo -hay que cortar un camello en dos? Y eso tampoco
resolvera el problema, porque un tercio debe ir al segundo. Y tampoco eso
resolvera gran cosa: una novena parte tiene que ir al tercero. Habra que matar
a casi todos los camellos.
Naturalmente, acudieron al hombre ms sabio de la ciudad: el Mu-
lla- el experto, el erudito, el matemtico.
Este reflexion mucho, se esforz mucho, pero no pudo encontrar nin-
guna solucin, porque las matemticas son las matemticas. Dijo: "Nunca he
dividido camellos en mi vida, todo este asunto parece una estupidez.
Pero tendrn que cortarlos. Si esa voluntad debe respetarse al pie de la letra,
los camellos debern ser cortados, tendrn que dividirlos".
Los hijos no estaban dispuestos a cortar los camellos. Y entonces, qu
hacer? Pero alguien sugiri: "Es mejor que vayan a ver a alguien que sepa algo
acerca de camellos, y no de matemticas". As que fueron a ver al jeque de la
ciudad, que era un viejo sin educacin pero sabio a travs de la experiencia. Le
contaron su problema.
El viejo se ri y dijo: "No se preocupen. Es muy simple". Les prest uno
de sus camellos -ahora haba dieciocho- y entonces comenz a dividir. Al pri-
mer hijo lo fueron entregados nueve camellos, y qued conforme, muy satisfe-
cho. Seis camellos
-un tercio- le fueron dados al segundo, y tambin qued totalmente sa-
tisfecho. Y dos camellos -una novena parte- le fueron dados al tercero; tambin
qued satisfecho. Qued un camello. Ese era prestado. Recuper su camello y
dijo, "Pueden irse.
La sabidura es prctica; el conocimiento no lo es. El conocimiento es
abstracto, la sabidura es terrenal; el conocimiento es slo palabras, la sabidura
es experiencia.
La Biblia es muy simple. Que su simplicidad no te engae. Esta simpli-
cidad contiene la sabidura de siglos.
VenSgueme

67

Es muy potica; nunca me he encontrado con nada ms potico que la
Biblia. Uno puede seguir y seguir saborendola, uno puede seguir y seguir
repitiendo las palabras de Jess. Provienen del corazn y se dirigen al corazn.
Pero no aceptes un mediador. Esos mediadores son mediocres, destruyen
todo el asunto. He visto muchos comentarios acerca de la Biblia, pero
nunca me he cruzado con un comentario inteligente. Todos destruyen. Nun-
ca he visto un solo comentario de ningn telogo que haya aadido algo a la
Biblia; que haya, de alguna manera, destacado ms su gloria. La empaan.
Y as es como ocurre siempre. Slo un hombre de la calidad de Jess
puede revelar su verdad, slo un hombre de la calidad de Jess puede engran-
decer su belleza. La gente que vive en los oscuros valles y la gente que vive en
las asoleadas cimas del Himalaya no se entienden entre s. Cuando el hombre
de la cima habla y el hombre del valle interpreta, todo va mal. S, tienes razn -
puede que hayas desperdiciado esos veinte aos. Pero cometers un grave error
si crees que Jess no es para ti. Jess es para todos; no es se el problema. Pero
acrcate a la Biblia directamente; vulvete ms meditativo, vulvete ms devo-
to, y ve directamente. Y olvida todo lo que te han dicho acerca de la Biblia; la
Biblia es suficiente.
Si quieres entender a los Upanishads - puede que te resulte difcil enten-
derlos directamente, porque son muy refinados. Los que hablan en los Upa-
nishads eran grandes filsofos; necesitan comentarios. Pero Jess es llano, su
verdad es llana. El es un aldeano muy corriente; ningn comentario es necesa-
rio. El es su propia luz.. Y si no puedes entender a Jess, a quin sers capaz
de entender? Deshazte de todos los comentarios estpidos. Anda directamen-
te. Jess es tan simple que puedes tener un contacto directo.
No estoy comentando a Jess; simplemente, estoy respondiendo. No soy
un comentarista. Ser un comentarista es hacer un trabajo muy feo. Por qu
debera comentar acerca de Jess? es sencillo, es absolutamente simple. Al
igual que dos ms dos son cuatro -l es as de simple. Tal como por la maana
sale el sol y todo el mundo sabe que la maana est all. As es l de simple.
No estoy comentndole, estoy respondiendo. Leo sus palabras; algo ha-
ce eco en m. Eso no es un comentario. Mi corazn palpita con l, algo similar
hace eco en m, y les cuento lo que es.
Por lo tanto, no tomes mis palabras como comentarios. No estoy tratan-
do de explicarte a Jess -no hay necesidad. Simplemente, estoy haciendo un
reflejo. Te estoy revelando mi corazn. Lo que a m me sucede cuando estoy
escuchando a Jess; eso te estoy revelando.

Durante la charla, encuentro con frecuencia que una parte de m est
esperando tu mirada. Cuando finalmente me miras, algo en mi huye. La
sensacin es la de estar en un desierto, esperando durante siglos por un poco
de agua, y cuando finalmente llueve la boca se cierra. Por qu es esto?

Esto es de Krishna Radha. No es necesario pensar que esto encierra un
gran secreto; es slo la mujer dentro de ti. Ese es el estilo de la mujer. Espera
algo, atrae algo, invita algo; y cuando ese algo llega, le da miedo y escapa. Es
el estilo de todas las mujeres. Y a menos que lo entiendas y te deshagas de ello,
Osho

68

sufrirs toda tu vida.
Primero atraes, y cuando la cosa que has invitado se te acerca, tienes
miedo y escapas. El juego del escondite sigue. Esta ha sido mi observacin:
que la mente femenina pide algo, pero cuando esto llega, nunca est ah para
recibirlo. La mente femenina se convierte entonces en una espera larga y sin
fin. En cada instante, la satisfaccin fue posible; pero siempre que sta se acer-
ca, la mujer tiene miedo.
La mujer pide amor y tambin tiene miedo del amor, pues cuando ste
llega, trae la muerte consigo. El amor tiene que traer la muerte, porque slo
entonces puedes renacer. No hay otra manera.
Leer la pregunta de nuevo: ---Durante la charla, encuentro con fre-
cuencia que una parte de m est esperando tu mirada. Cuando finalmente
me miras, algo en m huye.
Esperas mi mirada. Un profundo amor surge en ti, una espera. Pero
cuando mi mirada llega, tambin trae la muerte. Entonces te asustas, huyes,
porque estabas esperando amor y la mirada tambin trae muerte. Tambin trae
amor, pero el amor y la muerte son dos aspectos de la misma mirada. Si real-
mente te amo, tambin tengo que representar la muerte para ti. No hay otra
manera; el amor no puede suceder de ninguna otra manera. Y cuando la mirada
te penetra, algo se encoge, escapa; algo se aleja, se asusta. Entonces mi mirada
se moviliza a otra parte. Y entonces, ests nuevamente tranquila, esperndome.
No hay otro secreto en ello: es slo la mujer. Y cuando digo "la mujer
no debes mal interpretarme. Muchos hombres se conducen como una mujer.
En el amor, todo el mundo se conduce como una mujer. -le gustara sal-
tar a lo desconocido, pero no quieres renunciar a lo conocido. Te quieres mover
en dos botes al mismo tiempo, y stos se estn moviendo en diferentes dimen-
siones, diametralmente opuestas. Quieres ser t mismo y al mismo tiempo te
gustara tener una nueva vida. Pides lo imposible. Quieres aferrarte a lo que sea
que tienes y tambin te gustara crecer -y el mismo aferrarte te est impidiendo
crecer. No es posible tener las dos cosas al mismo tiempo.
Cuando esperas mi mirada esperas tal como eres, pero cuando llego y
llamo a tu puerta, he venido a destruirte tal como eres, porque s que slo en-
tonces ser liberado lo que en ti est escondido. Entonces te asustas.
A la gente le gusta la libertad, pero tambin tienen miedo. Cuando no
tienen libertad piensan en ella, suean con ella, fantasean; pero cuando la liber-
tad llega tienen miedo, porque la libertad trae consigo muchas ms cosas de lo
que imaginaron. La libertad trae inseguridad. La libertad trae aventura, pero
tambin inseguridad. La libertad trae un ciclo ms grande, te da alas, pero un
cielo ms grande tambin puede ser peligroso. La libertad es muy peligrosa.
Vivir en libertad es vivir peligrosamente,
Vienes a m, buscas la libertad, pero para tus adentros veo que tambin
ests diciendo: "No nos hagas libres, por favor no nos empujes hacia la liber-
tad. Djanos aferrarnos a ti, djanos depender de ti". Y sigues pidiendo y
rezando: Danos libertad". Con una mano pides, con la otra mano rechazas;
una parte de ti dice s, otra parte de ti sigue diciendo no.
Has observado tu mente? Dices si / no al mismo tiempo. Quizs dices
uno de los dos con ms fuerza y el otro con menos nfasis; quizs eres muy
VenSgueme

69

astuto y no escuchas a uno cuando dices el otro, pero obsrvalo con ms dete-
nimiento. Cuando dices s, a su lado se pasea el no. Te encuentras entonces en
constante conflicto.
Te gustara que fuera a tu puerta; pero entonces, cierras la puerta porque
llegar tal como soy, no como t esperas que yo venga. Llegar como soy, y no
como me ves en tus sueos.
Recuerda siempre encontrar pequeas causas por las cosas que te suce-
den y pasan a tu alrededor. A veces empiezas a pedir profundas y grandes ra-
zones que no existen -particularmente en Occidente, debido a los doscientos
aos de sicologa y al entrenamiento en sicologa y psiquiatra. El conocimiento
de la sicologa ha llegado a formar parte del conocimiento comn: todo el
mundo sabe de ello-acerca de pequeas cosas sin importancia, simples hechos.
La gente sigue escarbando profundo, sigue sacando cosas que no estn en abso-
luto conectadas.
Esta maana, precisamente, estaba leyendo una ancdota. Un sicoanalis-
ta y un amigo estaban parados al lado de una ventana, mirando el cielo y discu-
tiendo algo. El sicoanalista dijo: " Extraordinario! Mira!". Se estaba ha-
ciendo un trabajo. Un edificio iba a ser demolido y algunos obreros estaban
trabajando con carretillas. Dijo: "Mira, doce personas estn trabajando con
carretillas-once las empujan frente a ellos y uno est tirando de ella. Once em-
pujando y uno tirando -tiene que haber una explicacin a esto. Ese hombre
debe tener una profunda inhibicin. O bien, algo pas en su infancia con sus
padres, algo que guarda relacin con su niez. Debe haber algn problema
profundamente enraizado en el asunto. Debemos ira preguntar". As que baja-
ron.
Detuvieron al obrero que estaba tirando la carretilla detrs de l,
y el sicoanalista pregunt: "Por favor, aydenos a descubrir algo que usted
tiene profundamente enraizado en su interior. Once personas estn empu-
jando sus carretillas frente a ellos; slo usted tira de ella. Esto debe tener algu-
na explicacin. Algo tremendamente traumtico debe haber sucedido en su
niez, una profunda represin, obsesin, compulsin -algn complejo. Por
favor, dganos algo acerca de ello. Qu es lo. que siente?". El trabajador les
mir y dijo: "Caramba! Slo odio la vista de esa cosa, eso es todo. Por eso la
llevo detrs de mi`. Slo odia la vista de esa cosa!
Krishna Radha, no hay nada en ello, slo eres una mujer. Trasciende
eso. El hombre tiene que trascender su masculinidad y la mujer debe trascender
su femineidad. Y cuando no seas ni hombre ni mujer, te ser posible permitir
que mi mirada alcance el centro ms profundo de tu ser. Entonces te ser posi-
ble abrir tus puertas. Entonces mi llamada no quedar sin respuesta.

Seguramente lo que sucede en el instante de la muerte por ahoga-
miento es la verdadera explicacin del bautismo de J ess a manos de J uan.
No fue acaso la destreza y fortaleza requeridas del Bautista para llevar a un
hombre a ese punto, y la preparacin anterior de que hablaste, empleadas de
modo que un hombre fuera transformado por la experiencia ms que aterro-
rizado por ella?

Osho

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S, exactamente as. El bautismo slo es posible cuando ests dispuesto
a morir. Ese es el significado simblico: que Juan el Bautista sola llevar a sus
discpulos al ro cuando estaban preparados para morir, cuando estaban dis-
puestos a dejarse ir, cuando estaban dispuestos a fluir con el ro. Cuando la
resistencia se haba roto, cuando ya no estaban luchando, cuando toda la lucha
para sobrevivir haba desaparecido -slo entonces les llevara al ro. Ellos esta-
ban dispuestos a que l les ahogara, a que l les asesinara.
Me gustara contarles una historia acerca de un mstico Sufi el Sheikh
Farid. Un da, se diriga hacia el ro a tomar su bao matutino. Un buscador le
sigui y le pregunt: "Por favor, espera un minuto. Pareces tan lleno de lo di-
vino; pero yo ni siquiera siento un deseo por ello. Pareces tan loco, y observn-
dote he sentido que debe haber algo en ello. Eres tan feliz y exttico y yo soy
tan desgraciado; pero an as no aparece el deseo de buscar lo divino. Enton-
ces, qu hacer? Cmo crear el deseo?".
Farid mir al hombre y dijo: "Ven conmigo. Voy a tomar mi bao matu-
tino. Bate conmigo en el ro y quizs la respuesta pueda ser dada mientras te
baas. De otra forma, veremos despus del bao. Ven conmigo".
El hombre se qued un poco intrigado. Este Sheik Farid pareca un poco
loco;
cmo iba a responderle mientras se baaba? Pero nadie sabe cmo
actan los msticos, as que le sigui.
Ambos se metieron en el ro, y cuando el hombre se estaba sumergien-
do, Farid salt sobre l y le hundi bajo la superficie del agua. El hombre em-
pez a inquietarse.
Qu clase de respuesta era sta? Al principio pens que Farid estaba
bromeando, pero despus la cosa se puso seria. No lo iba a soltar! Se puso a
luchar con l.
Farid era un hombre muy pesado y fuerte y el buscador era muy delgado
-como son los buscadores. Pero cuando tu vida est en peligro ... Hasta ese
hombre tan delgado arroj a Farid a un lado, salt sobre l y dijo: "Eres un
asesino? Qu ests haciendo? Soy un pobre hombre. Slo he venido a pregun-
tarte cmo puede surgir en el corazn el deseo de buscar lo divino, y t ibas a
matarme!".
Farid le dijo: "Espera. Primero unas preguntas. Cuando te empujaba ha-
cia abajo y te estabas asfixiando, cuntos pensamientos haba en tu mente?".
El hombre contest, "Cuntos? Slo uno --cmo salir afuera a respi-
rar". Farid pregunt, "Cunto tiempo se prolong ese pensamiento?".
El hombre respondi, "Tampoco eso permaneci all durante mucho
tiempo, porque mi vida estaba en peligro. Puedes permitirte el pensar cuando
no arriesgas nada. Mi vida estaba en peligro -hasta ese pensamiento desapare-
ci. Entonces, el salir fuera del agua no era un pensamiento: era todo mi ser".
Farid le dijo: "Lo has comprendido. Esta es la respuesta. Si te sientes as-
fixiado en este mundo, presionado por todos lados, y si sientes que nada va a
pasar en este mundo excepto la muerte --entonces, el deseo de buscar la verdad,
o Dios, o como quieras llamarlo, surgir. Y eso tampoco durar mucho. Poco a
poco ese deseo deja de ser un deseo, se convierte en tu ser. La sed misma se
transforma en tu ser. -Te he mostrado el camino", dijo Farid. "Ahora puedes
VenSgueme

71

irte".
Slo trata de entender la situacin total en el mundo. Si ya te est des-
truyendo, salta fuera de l. En realidad, no se trata de cmo buscar a Dios; de lo
que se trata es de entender que donde crees que hay vida, no hay vida, sino slo
muerte.
Juan el Bautista -o cualquiera que alguna vez haya bautizado a alguien,
que alguna vez haya iniciado a alguien, que haya llevado a alguien al mundo de
la verdad desde el mundo de los sueos- tiene que prepararte para la muerte. S,
se es el significado. Por bautismo, l se refera a: "El ro se ha llevado tu viejo
yo; ya no eres el mismo. Ha surgido una nueva identidad, ahora tienes un nue-
vo ncleo. Funciones a travs de l, y no funciona a travs del pasado".
Lo mismo se ha hecho mediante la iniciacin por fuego. En la India, se
ha usado tradicionalmente la iniciacin por fuego, no por agua. Ha habido
algunas tendencias laterales que han usado tambin el bautismo de agua, pero
la principal corriente en la India ha usado el bautismo por fuego. As, en la casa
de cada Maestro -lo que suelen llamar gurukul, la familia del Maestro- haba
un fuego constantemente encendido en el medio de la casa, un fuego constan-
temente encendido, veinticuatro horas al da. Todas las enseanzas eran entre-
gadas cerca del fuego. Poco a poco, el smbolo del fuego lleg a estar profun-
damente enraizado en los discpulos.
Hay una hermosa historia en los viejos Upanishads acerca del tiempo en
que un discpulo, un discpulo muy famoso, Svetketu, estaba con su Maestro.
El Maestro esper durante doce aos, y no le iniciaba en los misterios. El disc-
pulo le serva y le serva, cuidando el fuego en la casa -durante veinticuatro
horas el fuego tena que mantenerse vivo. Se dice que el mismo fuego lleg a
estar muy preocupado por Svetketu. Durante doce aos haba estado sirviendo,
cuidando el fuego, trayendo lea del bosque.
La historia es hermosa. Dice que el fuego lleg a preocuparse. Incluso el
fuego empez a sentir que el Maestro era demasiado duro, un poco injusto. El
fuego sinti compasin por Svetketu.
El fuego habl a la esposa del Maestro cuando ste estaba fuera, y le di-
jo: "Esto ha ido demasiado lejos. Este Svetketu ha servido tan silenciosamente
durante doce aos. Ya se lo ha ganado; el secreto le debe ser revelado. Conven-
ce a tu marido".
La esposa dijo: Pero no me har caso. Si digo algo, hasta puede llegar a
ser ms duro. No es un hombre que pueda ser convencido. Hay que esperar. El
sabe cmo trabajar y cmo no trabajar, qu es lo que hay que hacer y qu es lo
que no hay que hacer, y yo no puedo decir nada".
Se dice que el fuego lleg a preocuparse tanto que l mismo revel el
secreto a Svetketu. Y cuando el secreto fue revelado, el Maestro bail. Este
dijo: "Svetketu, estaba esperando. Porque cuando el fuego se revela a s mismo,
eso es algo de peso! Estaba forzando al fuego a que revelara el secreto, porque
la compasin surgira, la existencia es compasiva. Poda haberte entregado el
secreto cualquier da, pero no hubiese sido tan vital. Hubiera venido de m.
Pero ahora la existencia misma te ha abierto sus puertas. Ahora ests en comu-
nin con el fuego mismo - has sido iniciado por fuego".
Qu secreto te puede dar el fuego? El secreto de la muerte. En la India
Osho

72

hemos estado quemando los cuerpos muertos, de modo que el fuego
llegue a estar relacionado con la muerte. Incluso aquellos que no son buscado-
res saben que el fuego es el smbolo de la muerte -uno muere en l. Pero aque-
llos que saben y buscan en el camino tambin saben que uno resucita a travs
de l; uno muere y renace.
En ambos casos, ya sea mediante el agua o el fuego, la muerte es la
cuestin. Uno tiene que morir para obtener la vida en abundancia, uno tiene
que llevar su propia cruz. Nadie ms te puede iniciar, slo la muerte. La muerte
es el Maestro. O bien, el Maestro es la muerte.
Si ests dispuesto a morir, nadie podr impedir tu resurreccin. Pero es-
ta muerte no debera ser suicida. Mucha gente se suicida. Ellos no resucitan.
Una muerte suicida no es una muerte a travs de la comprensin; una muerte
por suicidio es una muerte a travs del malentendido. Mueres confundi-
do, en agona. Mueres obsesionado por el mundo, mueres ligado al mundo.
Mueres como una queja.
Observa a la gente que piensa en suicidarse. No estn en contra de la vi-
da. De hecho, al contrario: estn tan apegados a la vida que sta no les puede
satisfacer. Toman venganza, se quejan. Asesinan, se asesinan a s mismos, slo
para albergar una queja contra toda la existencia - que no fue una realizacin.
Estn descontentos, estn diciendo,---La vida no vale la pena".
Pero, por qu la vida no merece vivirse? Porque esperaban demasiado;
por eso no vala la pena. Pidieron demasiado; nunca se lo ganaron. Pidieron
demasiado y no les fue entregado. Estn frustrados.
Uno que est dispuesto a morir sin frustracin ... viendo la verdad de la
vida, viendo que, en verdad, la vida es slo un sueo ... que no puede llenar
nada y que tampoco puede frustrar. Colmar, frustrar; ambas son partes de la
ilusin de que la vida es real. Uno que ve que la vida es irreal, tal como un
sueo, se despega. Surge una renuncia.
Los Upanishads tienen un dicho muy vital: "Ten tykten bhunjitha ...
aqullos que se han entregado a todos los placeres de la vida siempre han re-
nunciado". Es muy revolucionaria; la implicancia es tremenda. Dice: aquellos
que se han entregado a los placeres de la vida estn destinados a renunciar,
porque han visto la verdad -que la vida es falsa. La han mirado y no han encon-
trado nada. No es que estn frustrados; porque si lo ests, eso slo demuestra
que an esperas algo. La frustracin demuestra la existencia de profundas ex-
pectativas.
Aqul que ha llegado a darse cuenta de que la vida slo puede prometer
pero nunca puede dar - es un sueo!- ni se frustra ni se realiza en la vida. En-
tonces llega la renuncia. La renuncia no significa dejar la vida; la renuncia es
ver la vida tal cual es. Entonces uno est dispuesto a morir, porque en la vida
no hay nada.
Esa disposicin a morir es el punto hacia el cual Juan el Bautista estaba
llevando a sus discpulos". Cuando estaban dispuestos, los llevaba al ro Jordn
y proceda al ritual, al ltimo toque. El ego, la vieja personalidad, se iba junto
con el agua que caa sobre tu cabeza y luego al ro. La esencia pura haba naci-
do -baado en una nueva sensacin de ser, con un nuevo misterio en el estar
vivo, con una nueva sensacin de la existencia.
VenSgueme

73

Naturalmente, la muerte puede ser una experiencia terrorfica o algo
tremendamente hermoso. Depende de la actitud. Si te sientes aterrorizado por
la muerte, morirs pero no resucitars. Si la muerte se transforma en una expe-
riencia hermosa, estars muriendo y al mismo tiempo resucitando. General-
mente, la muerte es terror; por eso le temes tanto a la muerte. En la vida no
sucede nada hermoso hasta que mueres; pero an as, ests aterrorizado.
Un Maestro tiene que convencerte, poco a poco, de la belleza de la
muerte. Tiene que cantar las glorias de la muerte. Tiene, poco a poco, que con-
vencerte y crear una confianza en la muerte, de modo que puedas dejarte ir.
Una vez que te dejas ir nada muere, slo el ego. T permaneces para siempre.
Eres eternidad, no puedes morir -el miedo es absolutamente vano y sin
fundamento- pero el ego tiene que morir. El ego es un fenmeno creado. No
estaba ah cuando naciste, lo cre la sociedad. La sociedad te ha dado el ego -y
ese ego puede ser quitado por la sociedad ... y ese ego se lo va a llevar, con
toda seguridad, la muerte. Te irs tal como viniste: llegaste con las manos va-
cas, con las manos vacas te vas -el ego es slo una ilusin que vives en el
entreacto.
Ese ego le teme a la muerte. Una vez que comprendes que no vas a mo-
rir --slo el ego, slo la enfermedad morir- ests dispuesto. Ests listo para el
bautismo.

Dices que la seriedad es una enfermedad. Cuando me recuerdo a m
mismo me pongo serio. Qu debera hacer?

No te pongas serio por eso. Deja que sea as y rete. Si puedes rerte de ti
mismo, todo estar bien. La gente se re de los dems, pero nunca de s mis-
mos. Deben aprender a hacerlo. Si puedes rerte de ti mismo, la seriedad ya se
ha ido. Si eres capaz de rerte de ti mismo, la seriedad no podr morar dentro de
ti.
En los monasterios Zen, cada monje tiene que rer. Lo primero que hay
que hacer por la maana es rer, lo primero. En el momento en que el monje se
da cuenta de que ya no est dormido, tiene que saltar de la cama, pararse en
actitud de bufn, como un payaso de circo, y empezar a rer, a rerse de s mis-
mo. El da no puede comenzar en mejor forma.
Rerse de uno mismo mata el ego; y, cuando te mueves en el mundo, te
vuelves ms transparente, ms ligero. Y si te has redo de ti mismo, no te mo-
lestar que los dems se ran de ti. De hecho, estn simplemente cooperando,
estn haciendo lo mismo que t estabas haciendo. Te sentirs contento.
Rerse de los dems es egosta; rerse de uno mismo es muy humilde.
Aprende a rerte de ti mismo --de tu seriedad y cosas as. Puedes ponerte serio
respecto a la seriedad: entonces, en vez de una enfermedad, has creado dos.
Entonces te puedes poner serio tambin por eso, y esto puede seguir y
seguir. Y en esto no hay fin; puede seguir ad nauseam.
Por lo tanto, toma las riendas desde el principio. En el momento en que
te sientas serio, rete de ello y observa de dnde proviene la seriedad. Rete,
deja que surja una buena carcajada, cierra los ojos y observa de dnde
viene. No la encontrars. Solamente existe en un ser que no puede rer.
Osho

74

No se puede imaginar una situacin menos afortunada, no puede conce-
birse a un ser ms pobre que aqul que no puede rerse de s mismo. As que
comienza la maana rindote de ti mismo, y cuando encuentres un momento en
el da en que no tienes nada que hacer, suelta una buena carcajada. Sin ningn
motivo en particular
-slo porque el mundo entero es tan absurdo, slo porque la manera en
que eres es tan absurda. No es necesario encontrar ninguna razn especial.
Todo el asunto es tan absurdo que uno se tiene que rer.
Deja que la risa provenga del vientre, no de la cabeza. La risa puede ve-
nir de la cabeza; entonces est muerta. Todo lo que viene de la cabeza est
muerto; la cabeza es absolutamente mecnica. Puedes rer desde tu cabeza; y
entonces, tu cabeza crear la risa, pero sta no ir a lo profundo del vientre, al
hara. No se extender a los dedos de los pies, no se extender a todo tu cuerpo.
Una verdadera risa es tal como la risa de un nio. Observa su vientre sacudirse,
todo su cuerpo late con l: quiere revolcarse en el suelo. Es cuestin de com-
promiso total. Re tanto que empieza a llorar; re tan profundamente que la risa
se convierte en lagrimas, las lgrimas brotan de l. La risa debiera ser profunda
y total. Esta es la medicina que yo prescribo para la seriedad.
Te gustara que te diera alguna medicina seria. Eso no ayuda. Tienes que
ser un poco tonto. De hecho, el ms alto pinculo de la sabidura siempre lleva
consigo un poco de necedad; los hombres ms sabios del mundo fueron tam-
bin los tontos ms grandes.
Puede ser difcil entenderlo. No puedes imaginarte que puedan ser
tontos, porque tu mente siempre divide: un sabio nunca puede ser un tonto y un
tonto nunca puede ser un sabio. Ambas actitudes estn equivocadas. Ha habido
grandes necios que fueron muy sabios.
Antiguamente, en la corte de cada rey, haba un gran tonto: el bufn de
la corte. El bufn produca el equilibrio, porque demasiada sabidura puede
resultar absurda, demasiado de cualquier cosa puede resultar absurdo. Se
requera a alguien que pudiera traer las cosas nuevamente a la tierra. En la
corte de los reyes, era necesario un tonto que les ayudara a rer; de lo contrario,
la gente sabia tiende a ponerse seria, y la seriedad es una enfermedad.
Con la seriedad pierdes las proporciones, pierdes la perspectiva. As que
en la corte de cada rey haba un bufn, un gran tonto, que deca cosas y haca
cosas y bajaba todo a la tierra.
He odo una historia. Un emperador tena un bufn. Un da, el empera-
dor se estaba mirando en el espejo. El bufn lleg, salt, y le golpe con los
pies en la espalda. El emperador cay contra el espejo. Naturalmente, estaba
muy furioso, y dijo: " A menos que para tu estpido acto des un motivo que sea
an ms criminal que el acto mismo, sers sentenciado a muerte".
El bufn dijo: "Mi Seor, nunca pens que estuvieras aqu. Cre que la
reina era la que estaba aqu".
Tuvo que ser perdonado, porque dio una razn que era an ms estpi-
da. Pero para encontrar una razn as el bufn debi haber sido muy
sabio. Cada gran sabio---LaoTzu, Jess- tiene una cierta cualidad de sublime
necedad. Esto tiene que ser as, porque de otra manera, un sabio ser un hom-
bre sin sal, tendr un sabor horrible. Tambin tiene que ser un poco tonto. En-
VenSgueme

75

tonces las cosas se equilibran. Mira a Jess, cabalgando sobre un burro y di-
cindole a la gente, " Soy el hijo de Dios!".
Observa eso! Debi de haber sido ambos. La gente debi rerse:
"Qu ests diciendo? Declarando estas cosas y comportndote de esa mane-
ra...
Pero s que as es como la perfecta sabidura aparece. Lao Tzu dice:
"Todo el mundo es sabio excepto yo. Yo parezco ser un bobo. Todo el mundo
tiene la mente clara; slo la ma parece ser oscura y embrollada. Todo el mun-
do sabe qu hacer y qu no hacer; slo yo estoy confuso". Qu quiere decir?
Est diciendo que, "En m, se unen la sabidura y la tontera". Y cuando la
sabidura y la tontera se encuentran, hay una trascendencia.
As que no te pongas serio respecto a la seriedad. Rete de ella, s un
poco bobo. No condenes la tontera; tiene sus propios encantos. Si puedes ser
ambas, tendrs algo de la trascendencia en tu interior.
El mundo se ha puesto ms y ms serio. De ah que haya tanto cncer,
tanta enfermedad del corazn, tanta presin sangunea alta, tanta locura. El
mundo ha sido demasiado llevado, forzado, hacia un extremo. S tambin un
poco tonto. Rete un poco, s como un nio.
Divirtete un poco, no lleves una cara seria a todas partes, y de repente
encontrars que surge en ti una salud ms profunda --aparecen fuentes ms
profundas de tu salud.
Has odo alguna vez de algn tonto que se haya vuelto loco? Nunca
ha sucedido. Siempre he buscado un caso de algn tonto que ,, haya vuelto
loco, Nunca me he encontrado con ninguno. Naturalmente, un tonto no se pue-
de volver loco, porque para estar loco necesitas ser muy serio.
Tambin he investigado para ver si los tontos estn de alguna manera
ms propensos a ser sanos que los mal llamados sabios. Y as es: los tontos son
ms sanos que los que llaman sabios. Viven en el momento y saben que son
tontos; por lo tanto, no se preocupan de lo que los dems puedan decir de ellos.
Esa preocupacin se transforma en un fenmeno canceroso en la mente y el
cuerpo. Ellos viven ms y son los ltimos en rerse.
Recuerda que la vida debera estar profundamente equilibrada, en un
profundo equilibrio. Entonces, t escapas justo por el medio. La energa sube
en una oleada, te empiezas a mover hacia arriba. Y esto debera ser as con
todos los opuestos. No seas un hombre y no seas una mujer: s ambos, de modo
de no ser ninguno. No seas sabio, no seas un tonto: s ambos, y as trascende-
rs.

Por favor explica por qu no sentimos lo divino que est aqu /ahora,
dentro / fuera, que eres t, yo y todos.

Esto es de Swami Yoga Chinmaya. Porque eres demasiado, y ests de-
masiado lleno de ti mismo.
Puesto que no puedes rer, lo divino est escondido. Puesto que ests
demasiado tenso, ests cerrado. Y estas cosas que piensas -que lo divino est
aqu/ahora, dentro/fuera, t/yo- son slo cosas de la cabeza, no son tus
sentimientos. Son pensamientos, no comprensiones. Y si sigues pensando estas
Osho

76

frases, nunca llegarn a convertirse en experiencias. Puedes convencerte a ti
mismo de que es as con mil y un argumentos, pero estas ideas nunca se con-
vertirn en tu experiencia. Seguirs errando el punto. No es cuestin de argu-
mento, filosofa, pensamiento, contemplacin -no. Es cuestin de ahogarte
profundamente en la sensacin del fenmeno. Uno tiene que sentirlo, no pensar
en ello. Y para sentirlo, uno tiene que desaparecer.
Ests intentando algo absolutamente imposible: ests tratando de alcan-
zar a Dios mediante el pensamiento. Seguir siendo una filosofa, nunca se
convertir en tu experiencia. Y a menos que sea una experiencia, no es libera-
dora. Se convertir en una atadura; morirs en el cautiverio de las palabras.
Eres demasiado. La cabeza de Yoga Chinmaya tiene que ser cortada, to-
talmente cortada. Eres demasiado en la cabeza, y hay demasiado de ti mismo.
Dios ya no es importante; t eres ms importante. T quieres conocer a Dios; el
nfasis no est en Dios, el nfasis est en ti. T quieres alcanzar a Dios; no es
que Dios sea importante, t eres el importante. Y cmo puedes vivir sin alcan-
zar a Dios? Dios tiene que ser posedo, pero el nfasis est en ti. Es debido a
eso que sigues errando el camino.
Abandona el "t". Y entonces no hay necesidad de preocuparse por Dios
-El mismo viene. Una vez que no eres, El llega. Una vez que dejas de estar
presente, se siente Su presencia. Cuando ests vaco, El corre hacia ti.
Abandona todas las filosofas y todo lo que has aprendido, todo lo que has
tomado prestado, todo lo que te llena la cabeza. Abandnalo! Lmpiate de todo
eso; est podrido.
Una vez que ests limpio, en esa misma limpieza empiezas a sentir que
algo surge. En esa inocencia est la virginidad. Dios est siempre a tu alcance.

Cmo es posible que la mente pueda estar produciendo pensamientos
todo el tiempo, y cmo podemos detener lo que no hemos iniciado?

No puedes detener lo que no has iniciado. No lo intentes: de lo contra-
rio, simplemente estars perdiendo tiempo, energa, vida. No puedes detener la
mente, porque no la has puesto a funcionar. Puedes simplemente observar, y al
observarla se detiene. No es que t la detengas: al observarla, se detiene. La
detencin es una funcin de observar, es una consecuencia de observar.
No es que t la detengas; no hay manera de detener la mente. Si tratas
de detenerla, ir ms de prisa; si tratas de pararla, luchar contra ti y te crear
mil y un problemas. Nunca trates de detenerla.
Esta es la verdad: t no la has puesto a funcionar; por lo tanto, quin
eres t para detenerla? Ha llegado a travs de tu inconsciencia; se ir a travs
de tu consciencia.
No tienes que hacer nada para detenerla, excepto volverte ms y ms
alerta. Incluso el querer detener la mente ser una barrera, porque dices: "De
acuerdo; ahora tratar de estar consciente, y as podr detenerla". Entonces
yerras el punto. Entonces, ni siquiera tu consciencia ser de mucha ayuda,
porque la misma idea est nuevamente presente: cmo pararla. Despus de
unos das de esfuerzo vano -vano porque la idea est all, de modo que no ocu-
rrir- vendrs a m y dirs: "He estado tratando de estar consciente, pero la
VenSgueme

77

mente no se detiene".
No puede ser detenida; no existe mtodo para hacerlo. Pero se detiene!
No es que t la detengas; se detiene por s sola. T simplemente observa. Ob-
servando, retiras la energa que la ayuda a correr. Observando, la energa se
invierte en la observacin, y el pensamiento se debilita automticamente ms y
ms. Los pensamientos estn ah pero se vuelven impotentes, porque la energa
no est para ellos. Girarn a tu alrededor, medio muertos, pero poco a poco ir
llegando ms y ms energa a la consciencia. De repente, un da, la energa ya
no va a los pensamientos. Estos han desaparecido. No pueden existir sin tu
energa. As que por favor olvdate de pararlos. Eso no es asunto tuyo.
Y la segunda cosa que preguntas: "Cmo es posible que la mente
pueda estar produciendo pensamientos todo el tiempo?" Es slo un proceso
natural. Tal como tu corazn late constantemente, tu mente est pensando cons-
tantemente; tal como tu cuerpo est respirando constantemente, tu mente est
pensando constantemente; tal como tu sangre est circulando constantemente y
tu estmago digiere continuamente, la mente piensa todo el tiempo. No hay
problema en ello; es simple. Pero no ests identificado con la circulacin de la
sangre; no piensas que t ests circulando. De hecho, ni siquiera ests cons-
ciente de que la sangre circula; sigue circulando, no tienes nada que ver en
ello. El corazn sigue latiendo; no piensas que t ests latiendo.
Con la mente, el problema surge porque piensas que t ests pensando;
la mente se ha transformado en el foco de la identidad. Simplemente, esa iden-
tidad debe romperse. No es que cuando la mente se ha detenido, no volver a
pensar nunca ms
-no. Pensar solamente cuando sea necesario; y no pensar cuando no
sea necesario. El pensamiento estar ah, pero ahora ser natural: una res-
puesta, una actividad espontnea, no una obsesin.
Por ejemplo, comes cuando tienes hambre. Pero te puedes obsesionar y
puedes estar comiendo el da entero. Y entonces te volvers loco; te estars
suicidando. Caminas cuando quieres caminar. Cuando quieres ir a alguna
parte, mueves tus piernas. Pero si sigues moviendo tus piernas cuando ests
sentado en una silla, la gente pensar que ests loco y que algo hay que hacer
para detenerte. Si preguntas cmo hacer que tus piernas dejen de moverse
y alguien te dice: "Detenlas agarrndolas con tus manos. Furzalas!", tu
problema ser an ms grave. Las piernas se estn moviendo y ahora las manos
tambin estn ocupadas, y todos tus esfuerzos estn invertidos en detenerlas.
Tu energa est luchando contra s misma.
Te has identificado con la mente, eso es todo. Es natural, porque la men-
te est muy cerca de ti y es mucho lo que tienes que usarla. Uno est constan-
temente en la mente. La situacin es similar a la de un conductor que ha estado
conduciendo un coche continuamente durante aos, y nunca ha salido fuera del
coche. Ha olvidado que puede salir fuera, que es un conductor. Lo ha olvidado
completamente; piensa que el mismo es un coche. No puede salir, porque
quin est ah para hacerlo? Ha olvidado cmo abrir la puerta; o bien, la puer-
ta est completamente bloqueada por aos de desuso. Se ha oxidado, no puede
abrirse con facilidad. El conductor ha estado en el coche tanto tiempo que ha
llegado a ser el coche, eso es todo. Ha surgido un malentendido. Ahora l no
Osho

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puede parar el coche, porque cmo va a detenerlo?
Quin va a pararlo?
T slo eres el conductor de la mente. Es un mecanismo a tu alrededor,
tu conciencia la utiliza. Pero nunca has salido fuera de tu cabeza. Por eso, insis-
to: sal un poco fuera de la cabeza, ve al corazn. Desde el corazn ten-
drs una mejor perspectiva de que el coche est separado de ti.
O bien, trata de salir del cuerpo. Eso tambin es posible. Fuera del cuer-
po estars totalmente fuera del coche. Te ser posible ver que no eres ni el
cuerpo ni el corazn ni la mente; t ests separado.
Ahora mismo, sigue recordando slo una cosa: que ests separado. De
todo lo que te rodea, ests separado. El que conoce no es lo conocido. Sigue
sintindolo ms y ms, de modo que llegue a ser una cristalizacin sustancial
dentro de ti el saber que el que conoce no es lo conocido. T conoces el pen-
samiento, ves el pensamiento cmo puedes ser el pensamiento? T conoces la
mente, cmo puedes ser la mente? Slo aljate; necesitas un poco de distancia.
Un da, cuando ests realmente alejado, el pensamiento cesa. Cuando el con-
ductor est fuera, el coche se detiene -porque ahora no hay nadie que lo con-
duzca. Entonces te reirs de corazn, al ver que todo ha sido un malentendido.
Ahora podrs pensar cuando quiera que necesites hacerlo.
T me formulas una pregunta: yo respondo. La mente funciona. Debo
hablarte a travs de la mente; no hay otra manera de hablar. Pero cuando estoy
solo, la mente no funciona.
La mente no ha perdido su capacidad de funcionar. Y en realidad, ahora
su capacidad para funcionar y para hacerlo adecuadamente es mayor. Dado que
no est funcionando constantemente, acumula energa; se vuelve mas clara. Por
lo tanto, cuando la mente se detiene" no quiere decir que no te sea posible
volver a pensar. En realidad, slo despus de eso te ser posible pensar por
primera vez. El estar comprometido a propsito en pensamientos irrelevantes
no es pensar. Es una cosa insana. Estar claro, limpio, inocente, es estar en el
sendero adecuado para pensar.
Entonces, cuando un problema surge, no ests confuso; no miras el pro-
blema a travs de prejuicios. Lo miras directamente, y en esa mirada directa el
problema empieza a derretirse. Si el problema es un problema, se disolver y
desaparecer. Si el problema no es un problema -sino que es un misterio- se
disolver y profundizar. Entonces te ser posible ver en qu consiste un pro-
blema.
Un problema es algo que se puede resolver con la mente; un misterio es
algo que no se puede resolver con la mente. Un misterio tiene que ser vivido;
un problema debe ser resuelto. Pero cuando ests demasiado involucrado en tus
pensamientos, no puedes distinguir entre un misterio y un problema. A veces
confundes un misterio con un problema. Entonces luchas toda tu vida, y ste
nunca se resuelve. Y otras veces confundes un problema con un misterio y
esperas tontamente: podra haberse resuelto.
Es necesaria una claridad, una perspectiva. Cuando el pensamiento -esta
constante charla interior- se detiene, y llegas a estar alerta y consciente -te es
posible ver las cosas como son, te es posible encontrar soluciones- tambin
sers capaz de saber qu es un misterio. Y cuando llegas a sentir que algo es un
VenSgueme

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misterio, sientes reverencia, sientes temor reverente.
Esa es la cualidad religiosa del ser. Sentir reverencia es ser religioso;
sentir temor reverente es ser religioso. Estar tan profundamente maravillado
que eres nuevamente un nio es entrar en el reino de Dios.


























































Osho

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VenSgueme

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CAPTULO 5

QUINTO DISCURSO
25 DE OCTUBRE DE 1975
MATEO 4



17 Desde entonces, comenz Jess a predicar y a decir: Arrepentos, pues est
cerca el reino de los cielos.
18 Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos hermanos:
Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, echando la red al mar, pues eran
pescadores.
19 Y les dijo: Seguidme, y os har pescadores de hombres.
20 Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron.
23 Y recorra Jess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas y predicando
el evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad y toda forma de
dolencia en la gente.
24 Y su renombre se extendi por toda Siria; y le trajeron a todos los enfer-
mos que estuviesen aquejados de diferentes males y tormentos, y los que esta-
ban endemoniados, y los que eran lunticos y los que eran paralticos; y los
cur.
25 Y le seguan grandes muchedumbres de gentes de Galilea de Decpolis, de
Jerusaln, de Judea y de allende el Jordn.














Osho

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VenSgueme

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Y LES DIJO: SEGUIDME

A un rabino se le pidi en cierta ocasin que resumiera brevemente todo
el mensaje de la Biblia. El contest que todo el mensaje de la Biblia era muy
simple y corto. Es Dios gritndole al hombre: " Entrname!".
Esto es lo que pas aquella maana en el ro Jordn. Jess, desapareci
y Dios fue entronado. Jess abandon la casa, y Dios entr. O t eres o Dios es;
ambos no pueden existir al mismo tiempo. Si insistes en existir, entonces aban-
dona la bsqueda de Dios; no va a completarse. As es imposible, absolutamen-
te imposible. Si ests ah, Dios no puede estar; tu mismo ser, tu misma presen-
cia son el obstculo. Desapareces y Dios es. Siempre ha estado ah.
El hombre puede vivir como una parte, separado de lo absoluto. El
hombre puede crear a su alrededor ideas, sueos, ego, personalidad, y puede
concebirse a s mismo como una isla, desconectado de lo absoluto, sin
relacin alguna con la totalidad. Te has sentido alguna vez relacionado con
los rboles? Has visto alguna vez una relacin entre t y las rocas, has visto
alguna relacin entre t y el mar? Si no ves la relacin, nunca podrs llegar a
conocer lo que Dios es. Dios no es otra cosa que lo absoluto, lo total, el nico.
Si existes como una parte separada, existes innecesariamente como un mendi-
go. Podras haber sido lo absoluto. Y an cuando creas que ests separado, no
lo ests -se es slo un pensamiento es slo una barrera para que tus ojos se
abran.
Aquella maana en el ro Jordn en que Juan el Bautista inici a Jess,
lo mat completamente: Jess desapareci. Y en ese instante de nada, un Buda
-lo que Buda llama sunyata, vaciedad ... los cielos se abrieron y el espritu de
Dios, a manera de paloma, descendi sobre Jess, se pos sobre l.
Esto es slo simblico. Jess muri, Dios fue entronizado. Esto es lo
que en Zen llaman una transmisin especial, fuera de las escrituras. Juan el
Bautista no le entreg ningn conocimiento a Jess, ninguna escritura fue
transmitida, no se pronunci ni una sola palabra. No hubo dependencia de pa-
labras o cartas, slo se apunt directamente al alma del hombre: ver la propia
naturaleza -el alcanzar el estado del Buda.
Esto es lo que pas aquel da. Los Cristianos han pasado por alto ese de-
talle; lo que fue transferido de Juan el Bautista a Jess no fue conocimiento, fue
una visin. No fue verbal, fue existencial. Era ms bien un saber que un cono-
cimiento. Juan el Bautista le dio ojos a Jess, una nueva manera de ver el mun-
do y estar en el, mundo. Una transmisin especial, fuera de las escrituras.
Por eso Jess inmediatamente se sinti uno con Dios, pero desconectado
de los judos. Los judos son la gente del libro". La Biblia no significa otra
cosa: simplemente, significa "el libro". Los Judos son la gente del libro -los
que han credo tremendamente en las escrituras, los que han amado y confiado
en las escrituras durante siglos.
Jess lleg a ser uno con Dios, pero de inmediato se desconect de su
propia tradicin. Entonces intent permanecer como parte de la comunidad de
mil y una maneras, pero fue imposible. No pudo ser parte de las Escrituras, no
pudo ser parte de la tradicin. Algo del ms all penetr en l; y cuando Dios
Osho

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penetra, todas las escrituras se vuelven intiles. Cuando t mismo has llegado a
saber, todo el conocimiento es una porquera.
Esa fue la lucha entre Jess y los rabinos. Ellos tenan conocimiento, Je-
ss saba -y los dos nunca se encontraron. El hombre que sabe es rebelde, el
hombre que sabe tiene sus propios ojos; dice todo lo que ve. El hombre de
conocimiento est ciego; lleva las escrituras, nunca mira a su alrededor; slo
sigue repitiendo las escrituras. El hombre de conocimiento es mecnico, no
tiene contacto personal con la realidad.
Hace slo unos das, estaba leyendo acerca de un psiquiatra neoyor-
quino muy importante. Estaba hablando con uno de sus nuevos pacientes: "Es-
toy muy ocupado; de hecho, demasiado ocupado. sera bueno si usted pudiese
ayudarme. La primera entrevista siempre es de slo una de las partes: me dir
todo lo que quiera decirme. Si puedo estudiar y mirar eso ms tarde, en el mo-
mento en que me convenga, ser de gran ayuda. As que aqu hay una grabado-
ra. Dejar la grabadora -pngala en marcha y hblele. Lo que sea que tenga que
decir ... diga todo lo que le gustara decirme y ms tarde lo escuchar". El si-
quiatra le pregunt, Le parece bien eso?".
El cliente contest, Desde luego. Todo est perfecto.
La grabadora empez a funcionar y el siquiatra sali del cuarto; al cabo
de dos minutos vio al hombre salir de la oficina. Corri detrs de l, le detuvo y
le dijo: "Tan pronto? No puede haber hablado mucho en la grabadora".
El hombre dijo: "Escuche, yo tambin soy un hombre muy ocupa-
do. En realidad, ms ocupado que usted. Y no es el primer siquiatra que he
consultado. Vuelva a la sala de consulta y ver, sentado al lado de la grabadora,
mi pequeo dictfono -hablndole a la grabadora".
El conocimiento es as. Nadie est presente: dictfonos hablando a gra-
badoras. Tu mente es slo una grabadora y las escrituras son viejos dictfonos -
-un medio antiguo, pero es lo mismo de todas maneras. Alguien ha dicho algo;
se graba all. Despus lo lees y queda registrado en tu propia grabadora, pero
no hay nada personal.
El saber es personal, el conocimiento es mecnico. Nunca podrs
llegar a descubrir la realidad, la verdad, a travs de una aproximacin mecni-
ca. Va a ser una cosa muerta. Obtendrs mucha informacin, pero nunca ten-
drs una transformacin. Puede que llegues a saber muchas cosas, pero nunca
llegars a saber lo que necesitas saber: el ser que eres y el ser que te rodea -y lo
que te rodea es lo mismo que tienes en tu interior.
Es necesario un contacto personal profundo. Aquella maana, en el ro
Jordn, Jess entabl contacto personal con lo divino. Juan el Bautista le inici
en ser una nada.
Cuando vienes a m, no vienes a un hombre que sepa mucho. Vienes a
un hombre que tiene un montn de nada en su interior. Puedo compartir esa
nada contigo. El da en que ests dispuesto a compartir m nada, estars inicia-
do.
Puedes estar aqu de dos maneras. Puedes ser un estudiante. Entonces te
relacionars conmigo de una manera mecnica, recolectars informacin -y
nunca ha sido se mi propsito. Empezars a saber muchas cosas. Eso es un
enviciamiento. Puede que el ego se sienta ms fuerte, pero el alma se empobre-
VenSgueme

85

cer ms y ms.
O bien, puedes ser un discpulo, y no un estudiante. Entonces compartes
mi nada. Y poco a poco desaparecers completamente. Cuando eso ocurra, no
habr nadie dentro, de ti que sepa -y ese " no ser nadie " es la nica manera de
saber. En esa nada tu corazn- est abierto, en esa nada la isla desaparece y te
conviertes en el continente. En esa nada la separacin desaparece: te transfor-
mas en lo absoluto. Y entonces lo absoluto existe a travs de ti.
Tena razn el rabino que dijo, "Dios gritndole al hombre: entr-
name!". Jess, Krshna, Cristo, Mahoma, Lao Tzu - todos son gritos de Dios al
hombre: "Entrname!
Desde entonces, comenz J ess a predicar ...
Inmediatamente: el conocimiento necesita tiempo, el saber es inmediato.
Si quiero compartir mis conocimientos contigo tomar tiempo; pero si quiero
compartir mi nada contigo, el tiempo no es necesario. Es posible de inmediato,
aqu y ahora. Slo tu disposicin es necesaria. El tiempo no es en absoluto un
requisito: puede suceder en una fraccin de segundo.
Siempre que leo este evangelio lo que de inmediato ms me llama la
atencin es: en el momento en que Jess fue bautizado, y los cielos se abrieron
y el espritu de Dios descendi como una paloma, sali del ro, fue hacia la
orilla -una multitud se haba reunido-- y empez a predicar. Antes de eso, nun-
ca haba pronunciado una sola palabra, antes de eso no le haba enseado nada
a nadie.
As es como debera ser. Un profesor puede ensear sin saber, pero no
un Maestro. Profesores hay muchos; Maestros, pocos. Un Maestro es alguien
que ensea a travs de su saber y un profesor es alguien que lo hace a travs de
su conocimiento.
Un profesor se prepara durante aos: entonces puede ensear. Pero un
Maestro
---en un solo momento de coraje, en un solo momento de audacia, en un
solo instante de muerte, en un solo momento en que salta a lo desconocido- se
vuelve capaz de ensear. Una vez que sabes, ese saber quiere ser compartido;
una vez que ests exttico, ese mismo xtasis empieza a fluir, empieza a buscar
al corazn, Una vez que eres, ests ya en camino de ser compartido por mu-
chos.
Jess sali del ro; Desde entonces, comenz J ess a predicar, y a de-
cir: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
Juan el Bautista estaba diciendo lo mismo. Jess poda haber dicho lo
mismo con slo or a Juan el Bautista. El era un predicador muy cono-
cido, grandes multitudes solan visitarle, grandes multitudes solan esperar y
escucharle. Todo el mundo saba que su mensaje era ste: Arrepentos, pues
est cerca el reino de los cielos.. Jess debe haberlo sabido, pero nunca pro-
nunci esas palabras antes.
Pronunciar grandes palabras sin saber es sacrlego, es una traicin.
Nunca pronuncies tan grandes palabras a menos que te conozcas a ti mismo,
porque puedes destruir las mentes de los dems. Puedes llenar sus mentes con
tu desperdicio. Si no sabes y vas diciendo cosas a la gente ... tal como ha pasa-
do en todas partes del mundo.
Osho

86

Ve y mira a los sacerdotes en las iglesias, los templos y las mezquitas -
ensean y predican sin tener idea de lo que estn diciendo. No estn en absolu-
to conscientes de lo que hacen - dictfonos! Han aprendido, pero no saben.
Han estudiado, pero no tienen ojos propios; sus propios corazones estn tan
muertos como los de aquellos a quienes les predican. Sus mentes pueden ser
ms cultivadas, pero sus corazones estn tan enfermos como los de cualquiera.
Jess nunca pronunci esas palabras antes. Nadie conoca a este Jess.
Estuvo en el taller de su padre; trabaj, ayud a su padre. De pronto, naci una
nueva calidad de hombre, fresco -un hombre totalmente nuevo. El bautismo es
un nacimiento.
Desde ese mismo instante comenz a predicar, y a decir: Arrepentos -
porque ahora poda pronunciar esas palabras con autoridad. Ahora ya no estaba
repitiendo las palabras de Juan el Bautista, sino que las suyas propias. El se ha
arrepentido y ahora sabe lo que significan, Ahora no son palabras ftiles, de
loro; estn preadas, vivas. El ha tocado la realidad de esas palabras, ha visto
su misterio.
La verdadera palabra en Hebreo es teshuvah: arrepintete. Teshuvah
significa "retorno", y tambin quiere decir "respuesta". Ambos significados son
hermosos.
Retornar a Dios es una respuesta para El. Esta es una de las cosas ms
hermosas del judasmo, una de las grandes contribuciones del judasmo al
mundo. Tiene que ser comprendido, porque sin ello nunca te ser posible en-
tender a Jess.
El judasmo es la nica religin en el mundo que afirma que no slo el
hombre busca a Dios, sino que Dios tambin busca al hombre. Nadie ms cree
eso. Hay Hindes, Mahometanos y otras religiones: todas creen que el hombre
est buscando a Dios. El judasmo cree que Dios tambin busca al hombre. Y
esto debera ser as si El es un padre. Debera ser as. El es lo absoluto, y si una
parte se ha descarriado, lo absoluto -en Su compasin-- debe buscar a esa parte.
El judasmo tiene una belleza propia. El hombre en busca de Dios equi-
vale a andar tropezando en la oscuridad. A menos que Dios tambin est bus-
cndote, no parece ser probable que se produzca el encuentro. Cmo vas a
buscarle si es desconocido? Dnde Le buscars? No conoces la direccin --
adnde dirigirs tu oracin? Adnde te movers, dnde irs, que liars? Slo
puedes tropezar, llorar y lamentarte; las lgrimas sern tu nica oracin. Un
profundo deseo cmo satisfacerlo? Puedes arder de deseo, pero cmo lle-
gar? El judasmo dice: el hombre puede buscar, pero no podr encontrar a me-
nos que sa sea la voluntad de Dios.
Dios est a tu alcance, pero no puedes agarrarle. Puedes extender tus
manos -El est a tu alcance, pero no puedes agarrarle. El deja que le agarres
porque El tambin te est buscando. El puede buscarte en forma inmediata y
directa. Sabe exactamente dnde ests. Pero no puede buscarte a menos que t
ests en su busca. Slo puede buscarte cuando. t ests buscando, cuando ests
haciendo todo lo que es posible hacer, cuando no te ests guardando nada,
cuando tu bsqueda es total. Cuando tu bsqueda es total, los cielos se abren de
inmediato y el espritu de Dios desciende sobre ti. El est esperando, esperando
con profundo apremio por encontrarte.
VenSgueme

87

Esto debera ser as, porque la existencia es una historia de amor. Es un
juego del escondite --un juego. La madre est jugando al escondite con el nio.
La madre est esperando; y si el nio no viene, la madre comenzar a buscarle.
Pero Dios te da libertad total: si no quieres buscar, El no se entrometer; no
ser un intruso. Slo llamar a tu puerta si tu deseas buscarle.
Si t has invitado, slo entonces acude el visitante. Este puede estar es-
perando slo una sea de tu parte para llamar a la puerta; slo tu invitacin es
necesaria. De otro modo, El puede esperar durante toda la eternidad; no hay
prisa. Dios no tiene prisa.
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Todo hubiese sido
absolutamente diferente si la palabra no hubiese sido traducida como "arrepen-
tirse", s se hubiera dejado la original: "retorno". Eso es lo que dice Patanjali en
sus sutras de yoga --que pratyahar es "retornar a uno mismo". A eso se refiere
Mahavir cuando habla de moverse hacia dentro: pratikraman, ir hacia adentro.
La palabra teshuvah significa algo totalmente distinto de arrepentirse.
En el momento en que dices arrepentos, el hombre aparece como un peca-
dor: surge una profunda condenacin. Pero si dices "retorna, se desaparece la
idea del pecado, no surge condenacin.
Simplemente, dice que te has ido lejos, que has estado jugando dema-
siado tiempo -por favor vuelve. El nio ha estado jugando afuera y est cayen-
do la noche. El sol se est poniendo y la madre llama: "Por favor vuelve". Un
sentido totalmente diferente, una connotacin totalmente diferente. No hay
condenacin en ella, slo una llamada de profundo amor: "Regresa!".
Slo escucha la frase si la digo as: "Regresa, pues est cerca el reino de
los cielos". Toda la condenacin, todo el pecado y todo el disparate que ha
creado culpa en el hombre, desaparecen con slo traducir una palabra en forma
adecuada. Una sola palabra puede ser significativa, pero la cristiandad entera
desaparecer si traduces arrepentimiento como "retorno". Todas las iglesias, el
Vaticano -todo desaparecer, porque dependen del arrepentimiento.
Si se trata de un retorno -y no eres condenado y no has cometido ningn
pecado- la culpa desaparece. Y sin culpa no puede haber iglesias, sin culpa
el sacerdote no puede vivir. El explota la culpa, te hace sentirte culpable -se es
su secreto profesional. Una vez que se las arregla para que te sientas culpable,
tienes que buscar su ayuda porque pedir perdn para ti, rezar para ti; l sabe
la forma de rezar. El se encuentra en una relacin ms profunda con Dios: te
defender, conseguir que Dios te perdone y te mostrar cmo dejar de ser un
pecador, cmo ser virtuoso. Te dar los mandamientos: haz esto, no hagas
aquello.
El fundamento de todas las iglesias del mundo es la palabra "arrepenti-
miento". Si es slo cuestin de retorno, el sacerdote no ser necesario; puedes
regresar a casa. No es cuestin de condenacin: no necesitas a nadie para que te
purifique, nunca has sido malo. S, te alejaste demasiado, pero no hay nada
malo en ello. De hecho, no podras haberte alejado tanto si no hubiese sido sa
la voluntad de Dios. Debe haber algo en ello: ese alejarse debe ser una manera
de regresar, porque cuando vuelves a casa despus de haberte alejado mucho, te
das cuenta por primera vez de lo que es el hogar.
Se dice que los que viajan a pases extranjeros se dan cuenta por primera
Osho

88

vez
-como ustedes deben estar dndose cuenta en Poona- de lo hermoso que
es el hogar. Es difcil darse cuenta de eso cuando ests en casa; todo se da por
sentado. Pero cuando te vas lejos, todo se vuelve difcil. Ya no ests en casa, no
puedes dar nada por sentado. Hay mil y un inconvenientes, incomodidades -y
no hay nadie que te cuide, t mismo tienes que cuidarte. A nadie le importas; te
mueves en un mundo extrao, eres extranjero.
En contraste con eso, de pronto surge por primera vez el hogar, el signi-
ficado del hogar. Antes era slo una casa para vivir; ahora es un hogar. Ahora
sabes que las casas son diferentes de los hogares. Una casa es slo una casa; un
hogar no es slo una casa, es algo ms. Ese algo ms es el amor. Quizs sea
necesario que el hombre se descarre un poco -fuera del camino, en la intempe-
rie de modo que, por contraste, el volver al hogar pueda resultar significativo,
lleno de sentido.
Digo "retorna", no digo "arrepintete". Jess nunca dijo "arrepentos".
Se reira de la palabra, porque todo el sentido est corrompido por la palabra.
Las iglesias saben ahora muy bien que la palabra es una traduccin errnea,
pero an as insisten en ella, porque se ha convertido en su fundamento. "Re-
tornar" es tan simple: depende de ti y de tu Dios; no necesitas a ningn media-
dor, no necesitas a ningn agente. Desde entonces, comenz J ess a predicar y
a decir: Regresen, pues est cerca el reino de los cielos.
Otro significado de la palabra Hebrea teshuvah es respuesta". Tu re-
torno es tu respuesta. Respuesta a qu? Respuesta al grito: " Entronzame!",
respuesta a lo que Dios te ha estado pidiendo: "Vuelve a casa".
Esta es, nuevamente, una hermosa contribucin del judasmo. Cada reli-
gin ha contribuido con algo original. El judasmo dice, "Dios formula la pre-
gunta, el hombre responde". Otras religiones afirman que el hombre formula la
pregunta y que Dios responde. El judasmo dice, "No; Dios formula la pregunta
y el hombre responde".
El momento en que respondes es el retorno. En el momento en que el
nio dice: "S, ya voy", ya ha emprendido el regreso. Has odo la pregunta? Si
an no la has odo, cmo vas a poder contestarla?
La gente viene a mi y me pregunta: "Dnde est Dios?". Yo les digo:
"Olvdense de Dios -han odo la pregunta?".
Ellos dicen: "Qu? pregunta?". " La pregunta que hace Dios! ".
Si no has odo la pregunta, no puedes saber dnde est Dios. Apenas
oyes la pregunta, la direccin est clara -apenas oyes la pregunta que surge en
lo profundo, de tu ser, en el centro ms profundo, sta se transforma en una
obsesin constante en tu corazn: quin eres, por qu ests aqu, por qu exis-
tes? Para qu?
Si la pregunta ha surgido en el corazn, sabrs que Dios es, porque
quin est formulando la pregunta? T no puedes preguntarla. T eres
inconsciencia, un profundo sueo -no puedes preguntar. En algn lugar en lo
ms profundo de ti Dios est preguntando, ''Quin eres?". Si has odo la pre-
gunta, sabes la direccin. Y la respuesta slo puede ser:"Regresa. Sigue esa
direccin, vuelve".
Pero tus preguntas son falsas. No las has odo; alguien te las ha ensea-
VenSgueme

89

do. Tus preguntas son falsas, y tus respuestas son entonces, tambin falsas.
Aprendes la pregunta de otros, aprendes la respuesta de otros y permaneces
falso, La palabra "falso" proviene de "telfono"
3

Has observado alguna vez que escuchar a un hombre directamente -
escuchar a tu esposa o marido o amigo directamente, cara a cara- es una reali-
dad porque hay contacto personal; pero que al escucharle por telfono todo se
vuelve falso? Uno nunca sabe quin est ah -si realmente la persona est ah o
si es una cinta grabada, un dictfono. Nadie lo sabe. Y el sonido parece no
venir del corazn, sino que del mecanismo.
Has observado a veces a la gente ... ? He observado a algunas personas,
conozco a algunos que se ponen los anteojos siempre que hablan por
telfono. Yo me preocupo: `Qu es lo que pasa? La persona no est ah; a
quin ests tratando de ver?". Es slo un profundo apremio por ver a la perso-
na. Un profundo apremio -de lo contrario, todo parece falso. Pero as es como
la mente se ha corrompido.
En una ocasin, fui con un amigo a visitar el Taj Mahal. El es un buen
fotgrafo y no tenia tiempo de ver el Taj Mahal, lo estaba viendo a travs de la
cmara. Yo le dije, "Hemos venido aqu para ver el Taj Mahal".
El respondi, "Olvdalo. Es tan hermoso que tomar las fotos y las ver
en casa!". Pero esas fotos existen en todas partes -qu necesidad hay de venir
al Taj Mahal? La visin directa se pierde.
Cuando naci el primer hijo de Mulla Nasrudn, fui a verle. El Mulla es-
taba sentado con el nio, un nio pequeo -hermoso. Yo le dije, Qu hermoso!
El me respondi, "Esto no es nada; deberas ver las fotografas! ".
Falso ... todo se vuelve ms y ms indirecto. Entonces pierde el contacto
con la realidad, lo concreto, la claridad. Y entonces se va muy, muy lejos.
La respuesta puede ser verdadera slo si la pregunta ha sido realmente
oda. Cada da me cruzo con alguien que dice: "Quiero meditar, quiero buscar,
pero no pasa nada". Se est quejando, como si la existencia no hubiese sido
justa con l -"No pasa nada". Pero yo le miro a los ojos: su deseo es falso. En
primer lugar, l nunca quiso meditar: ha venido formando parte de una muche-
dumbre. Alguien vena, un amigo, y le sigui. O bien, estaba de vacaciones y
pens, "Voy a ir a ver". Y ahora no est pasando nada.
Nada puede pasar, porque la meditacin, Dios y la oracin no son cues-
tiones de tcnica. Puedes aprender la tcnica, pero nada pasar a menos que
primero oigas la pregunta, a menos que sta se transforme en un deseo profun-
do en tu interior, por el cual puedas arriesgar tu vida---amenos que llegue a ser
cuestin de vida o muerte, a menos que te penetre hasta el mismo centro de tu
ser, a menos que se transforme en una espina en tu corazn, a menos que se
vuelva una profunda angustia y dolor. Si la pregunta es oda, entonces la res-
puesta ...
Podemos traducir esta frase de dos maneras: Desde entonces, comenz
J ess a predicar y a decir: arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.

3
(*) En el ingls original: "La palabra 'phoney' proviene de 'telep-
hone' ". (Nota del Traductor)
Osho

90

O bien, podemos traducirla: "Regresa, pues est cerca el reino de los cielos"; o
bien, "Responde, pues est cerca el reino de los cielos".
Y el reino de los cielos siempre est cerca, sa es su naturaleza. No tiene
nada que ver con la poca de Jess; eso es verdad ahora mismo, tal como fue
entonces. Fue verdad antes de Jess y lo ser siempre.
El reino de Dios siempre est cerca -slo bscalo. Su mano siempre te
ha estado buscando, pero tu mano no est buscando. Responde, regresa, y El
est a tu alcance. Todo lo que necesitas est a tu alcance; es slo que t no ests
dispuesto a moverte hacia ello. Tienes miedo de perder algo que no tienes, y
debido a ese miedo no puedes alcanzar aquello que siempre ha sido tuyo.
Y J ess, caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos herma-
nos:
Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, echando la red al mar,
pues eran pescadores Y les dijo: Seguidme, y os har pescadores de hombres.
Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron.
Esto ocurrir muchas veces en la vida de Jess. Te sorprendera el tipo
de gente hacia quien y con quien Jess se mova. Gente simple: granjeros,
pueblerinos, pescadores, carpinteros; pero esa gente era real, no falsa.
La gente que vive con la naturaleza es real, porque con la naturaleza tie-
nes que serlo; de lo contrario, ella no te admitir. Con la naturaleza tienes que
estar vivo; de lo contrario, no podrs arreglrtelas con ella. Cuanto ms rodea-
do ests de cosas que no son naturales, menos natural te vuelves. Si vives ro-
deado por mecanismos, t mismo te transformars en un mecanismo.
Se dice que a un hombre se le conoce por su compaa. Yo te digo: un
hombre est hecho por su compaa. Si vives rodeado por elementos mecni-
cos -como est viviendo el hombre moderno- poco a poco te vuelves irreal. Si
vives con la naturaleza -con los rboles, las rocas, el mar, las estrellas, las nu-
bes y el sol- no puedes ser irreal, no puedes ser falso. Tienes que ser real, por-
que cuando te encuentras con la naturaleza, sta crea algo dentro de ti que es
natural. Respondiendo continuamente a la naturaleza, llegas a ser natural.
Un hombre que vive con la naturaleza siempre es confiado. Un granjero
que siembra semillas tiene que confiar. Si dudara, nunca sembrara semillas,
porque hay mil y una posibilidades de duda: s este ao la tierra va a hacer lo
mismo que hizo el ao pasado o no. Y quin sabe? -la tierra puede haber cam-
biado de idea. Quin sabe s va a llover o no? Quin sabe respecto al sol -si
saldr maana por la maana o no? Sentado en tu cmoda silla rodeado de tus
libros puedes dudar, no arriesgas nada; pero si un granjero que trabaja en el
campo con la tierra duda, est perdido; si un pescador duda, est perdido.
Al vivir con la naturaleza, surge la confianza. La confianza es na-
tural al hombre, tal como la salud es natural; la duda no es natural, tal como la
enfermedad- no lo es. Un nio nace confiado. No estoy hablando acerca del
nio moderno -quizs el nio moderno no nace confiado, porque nace en un
clima de escepticismo.
Un da estaba leyendo una historia: una madre le contaba una historia a
su hija la hija estaba inquieta, se estaba haciendo tarde, y la madre le estaba
contando un cuento para que se durmiera-. La madre dijo: "Haba una princesa
encantadora, muy bella ... y muy sabia, muy cariosa. Toda la corte del rey la
VenSgueme

91

quera y respetaba. Era muy dulce, particularmente con los animales.
Un da se encontr con una rana en el jardn. Temi que alguien pudiera
pisarla, as que se la llev a su dormitorio. Y por la maana tuvo una sorpresa:
la rana se haba convertido en un apuesto prncipe! Y el prncipe pidi
su mano en matrimonio---.
En este punto del relato, la Madre mir a la hija y vio que sta estaba to-
talmente escptica. Sus ojos, su expresin, su rostro -todo estaba diciendo, No,
no lo puedo creer". Haba incredulidad total en su rostro. As que la madre dijo:
"Qu -no lo crees?.
La muchacha contest, No .... y apuesto a que la madre de la princesa
tampoco!".
El clima de hoy es de escepticismo. Hasta un nio es receloso -
duda, es escptico. Antiguamente, hasta los viejos eran confiados; toda la
atmsfera era de confianza, de fe. Era gente sana.
Obsrvate a ti mismo: cuando dudas, algo se encoge dentro de ti: te
vuelves pequeo, diminuto. Te pones duro, muerto, y ya no fluyes -te quedas
helado. Cuando surge la confianza, fluyes nuevamente. Los bloqueos se derri-
ten y te expandes, te vuelves amplio. Cuando confas, alcanzas un clmax de
estar vivo; y cuando dudas, caes hacia la muerte.
Es debido a que el hombre moderno carece de confianza que las drogas
han empezado a tener tanto atractivo para l. No parece haber otra manera de
sentir al ser y a la consciencia expandidos. Las drogas son mtodos qumicos
para sentir, por unos momentos o por unas horas, una expansin de la cons-
ciencia. La confianza te da eso en forma fcil y gratuita. La confianza te lo da
no por unos pocos momentos -se convierte en una cualidad eterna en ti. Y la
confianza no tiene efectos secundarios!
Si me preguntas, te lo dir: si quieres expansin de consciencia, la con-
fianza es la nica droga segura -y aquellos que nunca han conocido lo que es la
expansin de la consciencia, an no han vivido. La consciencia puede seguir y
seguir expandindose, olas de felicidad yendo hacia los rincones mismos de la
existencia, expandindose con la infinidad de la existencia. Cuando te expan-
des, te transformas en parte de lo absoluto; cuando te encoges, te conviertes en
una isla.
Esas gentes eran realmente simples, confiadas:
Y J ess, caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos herma-
nos:
Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, echando la red al mar,
pues eran pescadores.
Y les dijo:
Seguidme, y os har pescadores de hombres.
No hay nada extrao en que dijera esto. Lo extrao es:
Y al instante, ellos abandonaron sus redes y te siguieron.
Tan profunda confianza. No dudaron ni siquiera por un instante, ni si-
quiera por un instante dijeron: "Qu quieres decir con pescadores de hom-
bres?". Ni siquiera por un instante se les ocurri preguntar: "Quin eres?,
Con qu autoridad hablas?". No. no era necesario, porque eran simples pesca-
dores. Deben de haber mirado a Jess; su sola presencia fue la autoridad.
Osho

92

Si tienes ojos de confianza, nadie te puede engaar. Te engaan debido
a tu duda: y entonces crees que necesitas dudar ms -de lo contrario, la gente te
va a engaar an ms-. Y entonces te engaan ms, y se crea un crculo vicio-
so. Dudas para no ser engaado, pero eres engaado debido a tu duda.
Si confas, nadie te puede engaar. Qu quiero decir cuando digo: si
confas, nadie puede engaarte? Acaso tu confianza va a evitar que alguien te
engae?
No; pero cuando confas, tienes ojos para ver: el engaador se revelar
inmediatamente, quedar al descubierto.
Me gustara que recordaras esto como un criterio: que un hombre que
confa no puede ser engaado. Si es engaado, debe de tener dudas en su inte-
rior, porque slo no puedes ver cuando los ojos estn llenos de nubes de dudas.
Cuando puedes ver y tu visin es clara, la sola presencia de la persona dice s
engaa o no.
Deben haberle mirado. El sol debe haber estado elevndose sobre el
mar, estaban a punto de arrojar sus redes al mar. Debieron de volverse hacia
este hombre: "Qu clase de hombre es este Jess?".
En aquella maana silenciosa debieron sentir la presencia de este hom-
bre llamado Jess. La presencia era la conviccin; la presencia era la prueba.
Se deshicieron de sus redes, siguieron a este hombre de inmediato. En un solo
momento sus vidas se pusieron totalmente patas arriba. En un solo momento de
visin fueron convertidos.
Jess dice: "Vengan y sganme, y les har pescadores de hombres. Por
cunto tiempo seguirn arrojando las redes al mar? Por cunto tiempo segui-
rn pescando solamente peces? Les har pescadores de hombres". Y as lo hizo.
Era casi increble en aquellos das -es casi increble ahora- cmo Jess
transform a gente corriente en gente extraordinaria. Buda transfor-
m a Mahakashyap, Sariputta, Modgalayan, Ananda; pero el mrito es ms de
Mahakashyap, Sariputta, Modgalayan y Ananda que de Buda, porque ellos eran
seres extraordinarios. Si Mahavir transform a Gautam y Sudharana, el mrito
es ms de los discpulos, pues eran seres extraordinarios.
Pero Jess es tremendamente poderoso. Pedro -un pescador, inedu-
cado- o Andrs o Mateo o Toms o Juan: todos pobres, gente ineducada que se
habra perdido en cualquier multitud y no habras sido capaz de encontrarles.
Eran slo piedras, vulgares guijarros en el camino, y Jess les transform en
Koh-i-noors.
Mahakashyap fue, en s, un ser extraordinario; hay muchas posibilidades
de que an sin Buda se hubiera convertido en un Buda. Hubiera tomado un
poco ms de tiempo, se habra demorado un poco ms, pero parece casi seguro
que hubiera llegado a ser un Buda, an sin la ayuda de Buda. Pero piensa en
Simn, llamado Pedro, o en su hermano Andrs. Nadie puede concebir que
sin Jess hubieran llegado a convertirse en algo.
No slo prometi: hizo el milagro. Seguidme, y os har pescadores de
hombres y por cierto que son ms los hombres que han sido cogidos en la red
que Jess ha tirado al mar de la humanidad que los cogidos por ninguna otra
red. La mitad del mundo est cogida en la red. Todos los apstoles, los doce
apstoles, eran gente muy corriente, ineducada, ordinaria, y sobre ellos l cons-
VenSgueme

93

truy toda la estructura.
Pedro, Simn llamado Pedro: Jess le transform en la roca misma so-
bre la cual se sostiene toda la Cristiandad. La palabra "Pedro" significa "roca".
Sobre la roca de Pedro est apoyado todo el Cristianismo, y l le sostiene.
S, Jess les hizo pescadores de hombres -y no slo pescadores de hombres.
Les dio ms que lo que les prometi: les hizo pescadores de Dios. Y al instan-
te, ellos abandonaron sus redes y le siguieron.
Cuando Mahakashyap lleg ante Buda, discuti. Cuando Mahakashyap
lleg ante Buda, tena cinco mil de sus propios discpulos, era un gran profesor
por s mismo. Cuando Sariputta lleg, tena miles de discpulos propios, era un
gran erudito. Durante aos esper y discuti. No eran hombres que confiaran,
eran hombres de duda y escepticismo -con mentes muy educadas, mentes muy
cultivadas; de alguna manera, genios.
Pero Jess trabaj con barro corriente y lo transform en oro. No
puedes encontrar un alquimista ms grande que Jess. Y al instante, ellos
abandonaron sus redes y le siguieron -ste es el milagro.
La gente fue ante Mahavir y discuti, la gente fue ante Buda y discuti,
porque todo el continente de la India ha estado discutiendo durante milenios.
Aqu la gente se ha entrenado; han nacido con filosofas. La gente viene a m,
gente muy corriente, pero nunca bajan del nivel de Brahma, lo supremo. Ha-
blan del Brahma; ha llegado a ser parte de su sangre.
Pero Jess trabaj con gente muy simple. Su sola presencia era la prue-
ba. En la religin, la presencia es lo primero, la prueba es lo segundo. En la
filosofa, la prueba es lo primero, la presencia es lo segundo. Sarputta abri-
ra los ojos ante Buda solamente cuando Buda se hubiera probado a s mis-
mo, argumentando a su favor, cuando hubiera derrotado a Sariputta y a su men-
te totalmente. Entonces abrira los ojos. La prueba era lo primero, la presencia
lo segundo.
Pero con Jess y la gente con la que l trabaj ... ellos no eran telogos,
no eran filsofos, ni "argumentistas, no. Eran gente simple, gente corriente de
la naturaleza, tal como los rboles y las rocas y los ros. Para ellos, la presencia
es lo primero, la prueba viene ms tarde. De hecho, la presencia es la prueba.
Se enamoraron -es la nica manera de expresarlo correctamente. Miraron a
Jess y se enamoraron. Cuando te enamoras, vas detrs. Entonces no hay
cuestionamiento; simplemente sigues, porque tu corazn sabe ms que lo que
tu mente puede probar. Tu corazn ha sentido algo, algo del misterio, algo de
Dios. Tu corazn ha sentido la presencia, algo que no es de esta tierra. Eso es
suficiente. Has probado algo ... simplemente, vas detrs. Y al instante, ellos
abandonaron sus redes y le siguieron.
Y recorra J ess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas, . y pre-
dicando el evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad y toda
forma de dolencia en la gente.
Esto tiene que ser entendido con una luz totalmente nueva --no de la
manera en que los Cristianos lo han intentado, sino que con una luz totalmente
nueva, la nueva luz que la ciencia moderna ha arrojado sobre el fenmeno de la
enfermedad.
Una enfermedad, cualquier enfermedad, surge primero en lo profundo
Osho

94

de la mente y despus se moviliza hacia el cuerpo. Puede tomar largo tiempo el
llegar al cuerpo, es una distancia larga. No ests consciente de ella cuando est
en la mente; tomas consciencia de ella slo cuando te golpea fuertemente las
races del cuerpo. Siempre sientes la enfermedad en el cuerpo, pero siempre se
origina en la mente.
Entonces no ests consciente de ella; por lo tanto, nada puedes hacer al
respecto. Pero cuando llega al cuerpo ... naturalmente, empiezas a buscar un
mdico, alguna ayuda. El mdico, vindola en el cuerpo, comienza a tratarla en
el cuerpo, Puede ser tratada en el cuerpo -pero entonces surgir alguna otra
enfermedad, porque el tratamiento no ha ido a la fuente misma. Has estado
cambiando el efecto, pero no la causa.
Si puede ser modificada en la mente, la enfermedad desaparecer del
cuerpo de inmediato. As es como la investigacin moderna sobre hipnosis
prueba que cada enfermedad -por lo menos al principio- puede ser transforma-
da, cambiada, puede hacerse desaparecer, si la mente es modificada. Y vicever-
sa tambin es verdad: la enfermedad tambin podr crearse si la mente es con-
vencida mediante hipnosis.
Hace slo dos o tres das, alguien me envi un articulo profundamente
significativo. Un hombre --un mdico, un doctor de California- ha tratado a
muchos pacientes de cncer slo mediante la imaginacin. Esta es la primera
pista para abrir la puerta ... y no un solo paciente: muchos.
Lo que hace es simplemente decirles que se lo imaginen -si tienen cn-
cer de garganta, les dice que se relajen y que se imaginen que toda la energa
del cuerpo se mueve hacia la garganta, y que la glndula es atacada por su
energa. Como flechas provenientes de todas partes -movindose hacia la
garganta y atacando la enfermedad. En tres, cuatro o cinco semanas, la gln-
dula simplemente desaparece sin dejar rastro. Y se cree que el cncer es incu-
rable!
El cncer es una enfermedad moderna, ha llegado debido al stress, la
tensin y la ansiedad de la vida. De hecho, hasta ahora no ha habido cura para
ello a travs del cuerpo. Si el cncer puede ser tratado a travs de la mente,
significa que todo puede ser tratado a travs de la mente.
Los milagros de Jess sucedieron porque la gente era muy confiada.
Una vez ocurri que l pasaba, y una mujer -una mujer muy pobre, temerosa y
tmida, que no saba si Jess la iba a tratar o no, porque l siempre estaba ro-
deado por tanta gente- pens para sus adentros: "Slo toca la tnica de Jess
por detrs". Ella lo hizo as, y fue curada.
Jess se volvi, y la mujer empez a darle las gracias. Se postr a sus
pies, muy agradecida. El dijo: "No me lo agradezcas, agradceselo a Dios. Tu
fe te ha curado, no yo".
El mundo - tenia profunda confianza; la gente estaba enraizada en la fe.
Entonces, slo la idea: "Si Jess toca mis ojos, stos se curarn" -la sola idea se
transforma en el motivo bsico de la curacin. No es que Jess cure; si eres
escptico, Jess no podr ayudarte, no le ser posible curarte.
Estaba leyendo una historia. Un da, Jess estaba escapando de una ciu-
dad. Un granjero que trabajaba en los campos le vio correr y le pregunt:
"Qu te pasa? Dnde vas?".
VenSgueme

95

Pero estaba tan apurado que no le respondi. As que el granjero le si-
gui, le detuvo despus de un rato y le dijo, "Por favor dime, estoy lleno de
curiosidad. Si no me dices el motivo por el que corres,. me obsesionar ms y
ms. Dnde vas? De quin huyes?". Jess contest, "De un tonto".
El granjero comenz a rer y dijo: "Qu ests diciendo? S muy bien
que has curado a ciegos, que has curado a gente que estaba casi muerta. He
odo que has curado a gente ya muerta! No puedes curar a un tonto?.
Jess dijo: "No. Lo intent sin xito, porque es un tonto y no cree. He
curado toda clase de enfermedades y nunca he fracasado, pero con este tonto he
fallado. Me sigue y me dice: "Crame"; pero he probado todas las maneras que
conozco y todas fallan. Por eso huyo de esta ciudad!".
Un tonto no puede ser curado ... y un tonto no puede ser hipnotizado.
Corrientemente, entre la gente comn, prevalece la idea de que la gente muy
inteligente no puede ser hipnotizada. Esto es absolutamente falso. nicamente
los tontos no pueden ser hipnotizados, los idiotas no pueden ser hipnotizados,
la gente loca no puede ser hipnotizada. Cuanto mayor sea la inteligencia, ms
posibilidades habrn de que la hipnosis tenga un efecto profundo -porque con
la hipnosis tu confianza es necesaria: el primer requisito es tu confianza. El
primer requisito es tu cooperacin; y un idiota, un loco, no puede cooperar y no
puede confiar.
Jess poda hacer milagros. Esos milagros eran simples; sucedieron por-
que la gente era confiada. Si puedes confiar, la mente empieza a funcionar
desde adentro, se extiende al cuerpo y cambia todo. Pero si no puedes confiar,
nada podr ayudarte.
Incluso la medicina ordinaria te ayuda porque confas en ella. Se ha ob-
servado que siempre que se inventa una nueva medicina, sta funciona muy
bien durante seis meses a dos aos --la gente es afectada por ella pero despus
de seis meses, ocho meses, diez meses, no funciona tan bien. Los mdicos se
han preocupado -qu ocurre?
Cuando una nueva medicina es inventada, crees en ella ms que en la
vieja medicina. Ahora sabes que la panacea est ah, " y me curar con ella". Y
te curas! La confianza en una nueva medicina, un nuevo descubrimiento, ayu-
da. Hablan -de ella en la televisin, en la radio, en los peridicos, y existe un
clima de confianza y esperanza. Pero despus de pocos meses, cuando mucha
gente la ha tomado -y algunos tontos tambin la han tomado, lo que no puede
evitarse- entonces surge una sospecha, porque este hombre ha tomado la medi-
cina y no le ha hecho nada. Estos tontos crean entonces una atmsfera contra-
ria, y despus de un tiempo la medicina pierde su efecto.
An ms que la medicina, el mdico ayuda si confas en l. Has obser-
vado que cuando ests enfermo y viene el mdico ... si confas en l, te sentirs
aliviado slo porque vino? Hasta ese momento, no te ha dado ninguna medici-
na. Slo ha estado examinando tu cuerpo -la presin sangunea, esto y aquello-
y ya sientes que el cincuenta por ciento de la enfermedad ha desaparecido. Ha
aparecido un hombre en quien puedes confiar. Ahora ya no es necesario que t
mismo lleves el peso. Puedes drselo a l, y l sabr qu hacer. Pero si no con-
fas en el mdico, l no puede hacer nada.
En medicina, llaman "placebo" a una medicina falsa. Es slo agua -o al-
Osho

96

go que no tiene nada que ver con la enfermedad--- pero si te es dada por un
mdico en quien confas, te ayudar tanto como la medicina real; no habr
diferencia. La mente es ms poderosa que la materia; la mente es mas poderosa
que el cuerpo.
Y recorra J ess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas y predi-
cando el evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad y toda
forma de dolencia en la gente.
Y su renombre se extendi por toda Siria y le trajeron a todos los en-
fermos que estuviesen aquejados de diferentes males y tormentos, y los que
estaban endemoniados, y los que eran lunticos y los que eran paralticos: y
los cur.
Y le seguan grandes muchedumbres de gentes de Galilea, de Decpo-
lis, de J erusaln, de J udea y de allende el J ordn.
Jess era ms un curador que un profesor. Un curador --no slo del
cuerpo, no slo de la mente, sino tambin del alma-. El era un mdico, un m-
dico del alma. Eso es lo que todo Maestro tiene que ser.
En tu interior, ests dividido, ests fragmentado, no ests entero. S te
completas estars curado. Si las tensiones por el futuro y las tensiones acumu-
ladas del pasado desaparecen de tu interior, estars curado, tus heridas desapa-
recern. Si puedes estar en el presente, estars entero, completamente vivo,
absolutamente vivo, y un profundo deleite te inundar.
Jess no es un filsofo que ensee algn dogma a la gente. El es un m-
dico, no un filsofo. Est tratando de ensear confianza, y si la confianza suce-
de, todo llega a ser posible. El dice una y otra vez: "Si tienes fe, la fe puede
mover montaas". Puede que no se trate de las montaas que existen fuera, sino
que de las montaas de la ignorancia, las montaas de la fealdad, las montaas
de la inconsciencia que existen en tu interior. El no tiene un credo, un dogma.
Ms bien, est liberando a travs de s una fuerza curativa. Todo su esfuerzo
consiste en ayudarte a retornar a Dios. Por eso dijo: "No me lo agradezcas a m.
Agradceselo a Dios".
Y entonces, tambin dice: "Tu fe te ha curado". Ni siquiera Dios puede
curarte slo tu fe. Su insistencia est en la fe. Y recuerda la distincin entre
creencia y fe: la creencia es en una idea, la fe est en la realidad total, la fe es
una reverencia por lo absoluto. La creencia es de la mente; la fe es de tu totali-
dad.
Cuando crees en Dios, crees en el Dios de los filsofos. Cuando crees en
Dios, Dios se vuelve una idea, una doctrina. Puede ser probado o refutado, y
eso no te transformar. Pero si tienes fe, sta ya te ha transformado. No
dir que te transformar. Si tienes fe, sta ya te ha transformado.
La fe no conoce el futuro, es efectiva de inmediato. Pero la fe no es de la
cabeza. Cuando tienes fe, la tienes en tu sangre, en tus huesos, en tu mdula, en
tu corazn. En todo tu ser tienes fe. Un hombre de fe es un hombre de Dios.
Todo el esfuerzo de Jess est en cmo traerte de vuelta a casa. S, Dios
est gritando a travs de l: " Entrname! ". Si tienes fe, te abrirs: y Dios ser
entronado en ti. Esa es la nica manera de ser exttico. A menos que Dios sea
entronizado en ti, seguirs siendo un mendigo, seguirs siendo pobre, seguirs
enfermo. Nunca estars completo y sano, y nunca conocers el xtasis de la
VenSgueme

97

existencia. Nunca te ser posible bailar, rer y cantar, y slo ser.
Slo si Dios es entronado en ti -eso quiere decir: si t eres destronado y
Dios es entronado. As que est sta eleccin, la ms grande eleccin con que
nunca se encuentra el hombre: continuar t mismo ocupando el trono ... o des-
tronarte a ti mismo y permitir que Dios entre.

























































Osho

98






































































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CAPTULO 6

EL LUJO DE DIOS























Osho

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Para qu es necesario el secreto en las relaciones Maestro-discpulo
y en las relaciones humanas corrientes?

El ser tiene dos lados, el exterior y el interior. El exterior puede ser p-
blico, pero el interior no puede serlo. Si el interior se vuelve pblico, perders
tu alma, perders tu rostro original. Entonces vivirs como si no tuvieras ser
interior. La vida se volver montona, ftil. Esto le ocurre a la gente que lleva
una vida pblica: polticos, actores de cine. Se vuelven pblicos, pierden su ser
interior completamente, no saben quines son, excepto por lo que el pblico
dice de ellos. Dependen de la opinin de los dems, no tienen un sentido de su
propio ser.
Una de las actrices ms famosas, Marilyn Monroe, se suicid, y los si-
coanalistas han estado cavilando acerca del motivo que tuvo para hacerlo. Fue
una de las mujeres ms bellas que nunca han existido, una de las que ms xito
tuvo. Hasta el Presidente de Estados Unidos, Kennedy, estaba enamorado de
ella, y tuvo otros miles de amantes. Uno no puede imaginar qu ms se
puede tener. Ella lo tena todo.
Pero ella era pblica, y lo saba. Hasta en su cmara de amor, cuando
el Presidente Kennedy estaba all, ella sola llamarle Seor Presidente -como si
no estuviera haciendo el amor a un hombre, sino que a una institucin.
Ella era una institucin. Poco a poco se dio cuenta de que no tena nada
privado. Una vez alguien le pregunt -ella recin haba posado desnuda para un
calendario, y alguien le pregunt: "Tenas algo puesto mientras posabas para
el calendario?".
Ella contest: "S, tena algo puesto. La radio".
Expuesta, desnuda, sin un yo privado. M sensacin es que se suicid6
porque ste era el nico acto que poda hacer en privado. Todo era pblico,
aquello fue lo nico que pudo hacer por s misma, sola; algo absolutamente
intimo y secreto. Las figuras pblicas siempre se sienten atradas hacia el suici-
dio, porque slo a travs del suicidio pueden vislumbrar quines son.
Todo lo que es hermoso es interior, e interior significa privacidad. Has
observado cmo las mujeres hacen el amor? Siempre cierran los ojos. Ellas
saben algo. Un hombre hace el amor con los ojos abiertos, es tambin un ob-
servador. No est completamente involucrado en el acto, no est totalmente en
l. Acta como un mirn, como si otra persona estuviera haciendo el amor y l
estuviera observando, como si el acto amoroso estuviera ocurriendo en la TV o
en una pelcula. Pero una mujer es ms sabia, porque est en una sintona ms
delicada con lo interior. Ella siempre cierra los ojos. Entonces, el amor tiene
una fragancia totalmente diferente.
Haz esto alguna vez: haz correr el agua del bao, y entonces enciende y
apaga la luz. Cuando est oscuro, oirs ms claramente el sonido del agua al
caer, el sonido ser agudo. Cuando la luz est encendida, el sonido no ser tan
agudo. Qu es lo que sucede en la oscuridad?
En la oscuridad, todo lo dems desaparece, porque no puedes ver. Ests
solo con el sonido. Por ese motivo, en todos los buenos restaurantes se evita la
luz, se evita la luz intensa. Hay luz de velas. Cuando un restaurante est ilumi-
nado con velas, el sabor es ms profundo, comes bien y saboreas ms. La fra-
Osho

102

gancia te rodea. Si la luz es muy brillante, el sabor se escapa. Los ojos hacen
que todo se vuelva pblico.
En la primera frase de su Metafsica, Aristteles afirma que la vista es el
ms alto sentido del hombre. No lo es. De hecho, la vista se ha convertido en
algo demasiado dominante. Ha monopolizado todo el yo, y ha destruido a todos
los otros sentidos. Su Maestro -el Maestro de Aristteles, Platn- afirma que
hay una jerarqua en los sentidos: la vista al principio, el tacto al final. Est
absolutamente equivocado. No hay jerarqua. Todos los sentidos estn al mis-
mo nivel, y no debera haber ninguna jerarqua. Pero vives a travs de los ojos:
el ochenta por ciento de tu vida est orientada a los ojos. No debera ser as;
hay que restablecer un equilibrio. Tambin deberas tocar, porque el tacto tiene
algo que los ojos no pueden dar. Pero intntalo: intenta tocar a la mujer que
amas o al hombre que amas con luz brillante, y despus tcalo en la oscuri-
dad. En la oscuridad, el cuerpo se revela; en la luz brillante, se esconde.
Has visto los cuadros de cuerpos femeninos de Renoir? Tienen algo
milagroso en ellos. Muchos pintores han pintado el cuerpo femenino, pero no
hay comparacin con Renoir. Cul es la diferencia? Todos los dems pintores
han pintado el cuerpo femenino tal como aparece a los ojos. Renoir lo ha pinta-
do como lo sienten las manos; por lo tanto, el cuadro tiene calor, cercana y
vida.
Cuando tocas, algo muy cercano sucede. Cuando ves, algo est muy le-
jos. En la oscuridad, en secreto, en privado, se revela algo que no puede ser
revelado abiertamente en el mercado. Otros estn viendo y observando; algo en
tu profundidad se encoge, no puede florecer. Es tal como si pusieras las semi-
llas sobre la tierra, para que todo el mundo las mire. Nunca brotarn. Necesitan
ser colocadas profundamente dentro del tero de la tierra, en profunda oscuri-
dad, donde nadie pueda verlas. Ah empiezan a brotar, y nace un gran rbol.
Tal como las semillas necesitan oscuridad y privacidad dentro de la tie-
rra, todas las relaciones que son profundas e ntimas permanecen en el interior.
Necesitan privacidad, necesitan un sitio donde slo ellos dos existen.
Entonces llega un momento en que incluso esos dos se disuelven, y slo uno
existe.
Dos amantes profundamente compenetrados el uno con el otro, se di-
suelven. Slo uno existe. Respiran juntos, estn juntos; existe una unin. Esto
no sera posible si hubiera observadores. Nunca seran capaces de dejarse
ir si otros estuvieran mirando. Los mismos ojos de los dems crearan la
barrera. Por lo tanto, todo lo que es bello, todo lo que es profundo, sucede en la
oscuridad.
En las relaciones humanas corrientes, la privacidad es necesaria. Y
cuando preguntas acerca de la relacin entre un Maestro y su discpulo, es
necesaria an ms privacidad, porque es una transmisin de la ms alta energa
posible al hombre. Es la ms alta cima de amor, donde un hombre se vierte a s
mismo en otro, y el. otro se transforma en un tero receptivo. Incluso una ligera
alteracin -alguien mirando- bastar para transformarse en obstculo.
El secreto tiene su propia razn de existir. Recuerda eso, y recuerda
siempre que te comportars muy estpidamente en la vida si llegas a ser com-
pletamente pblico. Ser como si alguien volviera sus bolsillos al revs. Esa
VenSgueme

103

ser tu forma -como bolsillos vueltos al revs. No hay nada malo en ir hacia
afuera; pero recuerda que sa slo es una parte de la vida. No debera llegar a
convertirse en la totalidad.
No estoy hablando de moverse en la oscuridad para siempre. La luz tie-
ne su propia belleza y su propia razn. Si la semilla permanece en la oscuri-
dad para siempre, y nunca sale a recibir el sol de la maana, morir. Tiene que
ir a la oscuridad para brotar, para reunir fuerzas, para vitalizarse, para renacer,
y despus tiene que salir y enfrentarse al mundo y a la luz, las tormentas y las
lluvias. Tiene que aceptar el desafo del exterior.
Pero ese desafo slo puede ser aceptado si ests profundamente enrai-
zado en tu interior. No estoy diciendo que se vuelvan escapistas, no estoy di-
ciendo que cierren los ojos, que se vuelquen hacia adentro y nunca salgan.
Estoy simplemente diciendo: ve hacia adentro, para que puedas salir con ener-
ga, con amor, con compasin. Ve hacia adentro, para que cuando salgas no
seas un mendigo, sino un rey; ve hacia adentro, de modo que cuando salgas
tengas algo que compartir: las flores, las hojas.
Ve a tu interior, para que tu salida se vuelva ms rica, y no se empo-
brezca. Y recuerda siempre que cuando te sientas exhausto, la fuente de energa
est adentro. Cierra tus ojos y sumrgete en tu interior.
Establece relaciones externas; y establece tambin relaciones internas.
Naturalmente que siempre habrn relaciones externas -te mueves en el mundo,
habr relaciones de negocios- pero eso no debera ser todo. Tienen que tener su
parte, pero debe haber algo absolutamente secreto y privado, algo que puedas
llamar tuyo.
Eso es lo que le falt a Marilyn Monroe. Ella fue una figura pblica -
exitosa; y, sin embargo, un total fracaso. Cuando estaba en la cumbre de su
xito y fama, se suicid. El por qu se suicid sigue siendo un enigma. Tena
todos los motivos para vivir; no puedes imaginar ms fama, ms xito, ms
carisma, ms belleza, ms salud. Todo estaba ah, nada poda ser mejorado, y
an as, algo faltaba. El interior, lo interno, estaba vaco. El suicidio es, enton-
ces, el nico camino.
Puede que no tengas el valor suficiente como para suicidarte como Ma-
rilyn Monroe. Puedes ser muy cobarde y suicidarte en forma muy lenta -puedes
demorarte setenta aos en llevarlo a cabo. Pero an as ser un suicidio. A
menos que tengas algo en tu interior que no dependa en nada de lo externo, que
sea slo tuyo -un mundo, un espacio propio donde puedas cerrar los ojos y
moverte, donde puedas olvidar que todo lo dems existe- te estars suicidando.
La vida surge de esa fuente interior y se extiende al cielo exterior. Tiene
que haber un equilibrio yo siempre estoy por el equilibrio. As que no dir,
como Mahatma Gandhi, que tu vida debera ser un libro abierto-no. Algunos
captulos abiertos, de acuerdo. Y algunos captulos completamente cerrados, en
total misterio. S slo eres un libro abierto, sers una prostituta, estars de pie
en la plaza del mercado, desnudo, slo con la radio puesta. No, no es as como
debe ser.
Si el libro entero est abierto, sers-slo el da -sin la noche-, slo el ve-
rano sin el invierno-. Entonces, dnde descansars y dnde te centrars y
adnde te refugiars? Dnde irs cuando el mundo sea demasiado para ti?
Osho

104

Dnde irs a orar y a meditar? No, mitad y mitad es perfecto. Deja la mitad de
tu libro abierto -abierto a todo el mundo, al alcance de todo el mundo- y deja
que la otra mitad de tu libro sea tan secreto que slo a invitados especiales se
les permita entrar.
Slo rara vez se le permite a alguien entrar en tu templo. As es como
debera ser. Si la multitud est entrando y saliendo, el templo deja de ser un
templo. Puede ser la sala de espera de un aeropuerto, pero no puede ser un
templo. Slo rara vez, muy rara vez, permites a alguien que entre en tu yo. Eso
es el amor.

A veces me pregunto qu es lo que estoy haciendo aqu, sentado frente
a ti. Y entonces, de repente eres demasiado para m, demasiada luz y amor.
Sin embargo, quiero dejarte. Me puedes explicar esto?

S. Esta pregunta le suceder a todos, un da u otro.
Qu ests haciendo aqu? La pregunta surge porque yo no enfatizo la
accin; te estoy enseando la no-acci6n. La pregunta es relevante. Si estuviera
ensendote a hacer algo, la pregunta no surgira, porque estaras ocupado. Si
vas a ver a otra persona -hay mil y un ashrams en el mundo, en donde te ense-
arn a hacer algo. No te dejarn desocupado en absoluto, porque piensan que
una mente desocupada es el taller del diablo.
Mi comprensin es total y diametralmente opuesta.
Cuando ests absolutamente vaco, Dios te llena. Cuando ests desocu-
pado, slo entonces eres. Tus actos ocurren slo en la periferia. Todos los actos
estn en la periferia; buenos y malos, todos. Si eres un pecador, ests en la
periferia; si eres un santo, tambin ests en la periferia. Para hacer el mal tienes
que salirte de ti mismo; para hacer el bien tambin tienes que salirte de ti mis-
mo.
La accin es externa, la no-accin es interna. La no-accin es tu yo pri-
vado, la accin es tu yo pblico. No les estoy enseando a ser santos; de ser as,
habra sido muy fcil: no hagas esto, no hagas aquello; modifica slo la perife-
ria, modifica tus actos.
Estoy intentando algo totalmente diferente, una mutacin -no un cambio
de una parte de la periferia a otra parte de la periferia, sino una transmutacin
desde la periferia hacia el centro. El centro est vaco, absolutamente vaco.
Ah, tu eres. Hay ser, no hacer.
Esto necesariamente te pasar a veces: sentado ante m, te preguntars
qu es lo que ests haciendo aqu. Nada; no ests haciendo nada aqu. Ests
aprendiendo a slo ser, no a hacer -cmo no hacer nada: sin accin, sin movi-
miento ... como si todo se detuviera, como si el tiempo se detuviera. Y en ese
instante de no-movimiento ests en sintona con el presente, ests en sintona
con Dios.
Los actos se convierten en parte del pasado. Los actos pueden ocurrir en
el futuro, pueden ocurrir en el pasado; pero Dios est siempre en el presente.
Dios no tiene pasado ni futuro. Y Dios no ha hecho nada; cuando piensas que
El ha creado el mundo, ests creando su imagen segn tu propio criterio. No
puedes quedarte sin hacer nada -te vuelves demasiado inquieto, esto te hace
VenSgueme

105

sentir demasiado incmodo- as que tambin has concebido a Dios como un
creador.
No slo como un creador: los Cristianos dicen que durante seis das El
cre, y que al sptimo da descans: unas vacaciones. La Biblia dice que Dios
cre al hombre a Su imagen y semejanza. La verdad parece ser exactamente la
opuesta: el hombre ha creado a Dios a su imagen y semejanza. Dado que no
puedes permanecer desocupado, piensas. qu hara Dios si no estuviese crean-
do al mundo? Y debido a que te cansas haciendo cosas, piensas que Dios tam-
bin debe haberse cansado despus de seis das as que al sptimo da, El des-
cans.
Esto es slo antropomrfico. Ests concibiendo a Dios tal como te ima-
ginas a ti mismo. No, Dios no ha creado el mundo; el mundo surge de su no-
actividad, el mundo surge de su no-accin. El mundo es un florecimiento de
Dios, tal como un rbol lo es.
Crees que un rbol est creando las flores -esforzndose mucho, ha-
ciendo ejercicios, planeando, interrogando a los expertos? El rbol no est
haciendo nada en lo absoluto. El rbol est ah, absolutamente desocupado. En
ese estado de desocupacin, la flor florece por s sola. Y recuerda, si algn da
los rboles se vuelven locos -tan locos como lo es el hombre- y empiezan a
tratar de producir las flores, las flores dejarn de brotar. No surgirn, porque
siempre surgen sin esfuerzo.
Observa a una flor: puedes ver algo de esfuerzo en ella? El ser mismo
de una flor es tan carente de esfuerzo; simplemente se abre. Pero no podemos
concebirlo. Los pjaros cantando por la maana; crees que van a aprender con
Ravi Shankar?
Crees que estn haciendo algo cuando en la maana empiezan a can-
tar? No, nada de eso. Sale el sol, y la cancin surge de su vaciedad. El milagro
ms grandioso en el mundo es que Dios ha creado sin hacer absolutamente
nada. Es algo que sale de la nada.
He estado leyendo acerca de Wagner, un compositor y gran msico
alemn. Alguien le pregunt a Wagner: "Puedes revelar el motivo por el cual
creaste tan bella msica -y cmo lo hiciste?".
Wagner contest: Porque era desgraciado". Dijo: "Si hubiese sido feliz,
no hubiera escrito ni siquiera una nota". Y agreg: "La gente, desgraciada tiene
que llenar su vida con imaginacin, porque a su realidad le falta algo". Y tiene
razn, en muchos sentidos. Gente que nunca ha amado escribe poesa acerca
del amor. Es un sustituto. Si el amor se ha presentado de verdad en la vida,
quin va a molestarse en escribir poesa acerca de l? Uno mismo sera el
poema; no sera necesario escribirlo.
Wagner dijo: "Los poetas escriben acerca del amor porque el amor se
les ha escapado". Y despus formul una declaracin tremendamente significa-
tiva. Dijo: "Y creo que Dios cre al mundo porque era desgraciado". Una gran
comprensin -pero este descubrimiento viene al caso para el hombre, no para
Dios.
Si me preguntas a m, Dios cre al mundo -en primer lugar, El no es un
creador, sino creatividad; pero para usar la vieja expresin-- Dios cre al mun-
do, no porque El fuera infeliz, sino porque era tan feliz que su abundancia des-
Osho

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bord; El tena demasiado.
El rbol no est floreciendo en el jardn porque sea desgraciado. La flor
sale solamente cuando el rbol tiene demasiado que compartir y no sabe qu
hacer con ello. La flor es un desborde. Cuando el rbol no est bien alimentado,
sin suficiente agua, cuando no ha recibido la cuota correcta de luz del sol, de
cuidados y amor, no florece, porque el florecimiento es un lujo. Slo sucede
cuando tienes demasiado, ms de lo que necesitas. Cuando sea que tienes de-
masiado, qu es lo que haces? Se transformar en un peso, ser una carga;
tienes que dejarla ir. El rbol brota y florece; su momento de lujo ha llegado.
El mundo es el lujo de Dios: un florecimiento. El tiene tanto; qu hacer
con ello? Lo comparte, lo tira, comienza a expandirse, comienza a crear.
Pero recuerda siempre: El no es un creador de la misma forma que el
pintor que pinta. El pintor est separado de la pintura. Si el pintor muere, la
pintura seguir viviendo. Dios es un creador como un bailarn lo es: el baile y
el que baila son uno solo. Si el bailarn se detiene, la danza se detiene.
No puedes separar el baile del bailarn, no puedes decirle al bailarn:
"Dame tu danza para llevrmela a casa. Estoy dispuesto a adquirirla". La danza
no puede ser adquirida. Es una de las cosas ms espirituales del mundo, porque
no puede ser comprada. No puedes irte con ella, no puedes transformarla
en una mercanca. Cuando el bailarn est bailando, est all; cuando el baila-
rn se ha detenido, desaparece -como si nunca hubiera existido-.
Dios es creatividad. No es que El creara algo en el pasado y des-
pus se detuviera y descansara. Y qu ha estado haciendo desde entonces? No;
El est creando continuamente. Dios no es un acontecimiento, es un proceso.
No es que El creara en una ocasin y despus se detuviera. En ese caso,
el mundo estara muerto. Est creando continuamente, tal como los pjaros
cantan y los rboles florecen y las nubes se mueven en el cielo. El est creando
-y no necesita tomarse ningn descanso, pues la creatividad no es un acto; no
puedes cansarte. Surge de Su nada.
A esto nos referimos en el Oriente cuando decimos que Dios es vaco.
Slo la nada puede ser infinita; cualquier objeto ser, necesariamente, finito.
S1o de la nada es posible una infinita expansin de vida, de existencia -de
ninguna otra cosa. Dios no es alguien; El es nadie, O, ms correctamente, una
nadiedad. Dios no es algo; El es nada, o, an ms correctamente, ninguna-cosa,
ningn-objeto. El es un vaco creativo lo que Buda ha llamado sunya. El es un
vaco creativo.
Qu es lo que les estoy enseando? Les estoy enseando lo mismo: lle-
gar a ser vacos creativos, no-activos, que se deleiten slo siendo. Por ese moti-
vo, la pregunta aparecer necesariamente en la mente de todo el mundo, tarde o
temprano. Preguntas: "A veces me pregunto qu es lo que estoy haciendo
aqu". Tu duda es correcta: aqu no ests haciendo nada. Tu mente puede entre-
gar respuestas, pero no les prestes atencin. Escucha mi respuesta. Aqu no
ests haciendo nada; no te estoy enseando a hacer algo. Tu mente puede decir
que ests aprendiendo a meditar: ests haciendo meditacin, yoga, esto y aque-
llo; o ests tratando de obtener la iluminacin, el satori, el samadhi -puras
tonteras.
Esta es tu mente proporcionando respuestas, porque la mente es un eje-
VenSgueme

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cutor, la mente no puede permanecer inactiva. La mente crea una actividad tras
otra. Obtener dinero; si has acabado con eso, entonces obtener meditacin -
pero obtener. Obtener algo, hacer algo.
Te asustas cuando no ests haciendo nada, porque entonces te encuen-
tras de improviso con el vaco creativo. Ese es el rostro de Dios. Ests en un
caos, ests cayendo en un abismo infinito y no- puedes ver el fondo. No hay un
fondo.
Sentado ante m, qu es lo que ests haciendo? Slo estar sentado. Eso
es lo que zazen significa. En Zen, a la meditacin la llaman "zazen". Zazen
significa slo sentarse, sin, hacer nada. Si slo puedes estar sentado cerca de
m, eso es suficiente, ms que suficiente; nada ms es necesario. Si slo puedes
estar sentado sin hacer nada -ni siquiera fabricar pensamientos o sueos- si slo
puedes estar sentado cerca de m, eso lo har todo.
"De repente eres demasiado para m", dices. S; si slo te sientas, ser
demasiado -porque si slo ests sentado, estar repentinamente fluyendo dentro
de ti. Si slo ests sentado, inmediatamente tomars consciencia de la luz y del;
amor, y entonces dirs: "Quiero dejarte", porque temes al amor y a la luz.
Te has convertido en un habitante de la oscuridad. Has vivido en la os-
curidad durante tanto tiempo que tus ojos tienen miedo. No importa lo que
digas -que te gustara vivir en la luz- tus hbitos profundamente enraizados se
encogen y dicen: "Dnde vas?". Tienes una gran inversin en la oscuridad.
Todo tu conocimiento est relacionado con la oscuridad. En la luz, sers
absolutamente ignorante. Toda tu sabidura y experiencia surgen de la oscuri-
dad; en la luz te encontrars desnudo. Todo lo que sabes pertenece a la oscuri-
dad; en la luz, estars como un beb inocente, como un nio pequeo, sin saber
nada.
Han vivido en la esclavitud y ahora temen ser libres. Hablan acerca de la
libertad y de moksha -la libertad absoluta-, pero si te observas a ti mismo, te
dars cuenta de que siempre que la libertad se cruza en tu camino, huyes. Te
asustas. Quizs hablas de la libertad slo para engaarte a ti mismo; quizs es
un sustituto, el sustituto del que habla Wagner.
Ests esclavizado; nunca has conocido la libertad. Hablas de la libertad,
cantas canciones de libertad, y a travs de esas canciones obtienes una engao-
sa satisfaccin como si hubieras llegado a ser libre. Es como-si hubiera liber-
tad. Pero conmigo no va a ser como-si, va a ser una realidad. La realidad te
asusta.
Pides y pides amor, pero cuando ste llega, huyes, porque el amor es pe-
ligroso. Una de las cosas ms peligrosas de la vida es el amor. La mente puede
consolidarse con el matrimonio, pero no con el amor.
La mente siempre quiere ley, no amor. La mente siempre ama el orden,
no el caos que el amor supone. La mente quiere permanecer segura, y el amor
es la inseguridad ms grande con la que puedas cruzarte. Siempre que el amor
llega, te asustas hasta tus mismas races, te agitas y tiemblas, porque ese amor,
si le permites entrar dentro de ti, destruir tu mente. La mente dice: " Huye!
Huye de inmediato!". La mente est tratando de salvarse.
Has vivido en un contacto demasiado profundo con la mente, y te has
apegado demasiado a ella. Crees que todo lo que dice la mente es correcto;
Osho

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confas en que todo lo que para la mente es seguridad, es seguridad para ti. Ah
est todo el malentendido. La muerte de la mente ser vida para ti, y la vida de
la mente no es otra cosa que la muerte para ti.
La identidad tiene que romperse. Tienes que llegar a darte cuenta de que
no eres la mente. Slo entonces puedes estar cerca de m, slo entonces desapa-
recern los esfuerzos por marcharte y escapar. De lo contrario, puedes encon-
trar razones para marcharte, pero todas esas razones sern falsas. La verdadera
razn ser sta: que no fuiste capaz de dejar entrar la luz, que no fuiste capaz
de dejar que el amor entrara y destruyera tu mente, destruyera tu ego y te diera
un renacer.
Tu enseanza parece ser: ser absolutamente uno mismo. Esto me so-
brepasa.
Cmo puede uno ser uno mismo si uno no es uno mismo?
Djame formularte otra pregunta: Cmo puedes no ser t mismo? Pue-
des creerlo, pero no puedes ser otro que t mismo. Puedes creer que eres otra
persona, puedes imaginar que eres otro, pero todo el tiempo eres slo t mismo,
nadie ms.
Por lo tanto, el que creas o no que eres t mismo no tiene importancia.
Todo el tiempo sigues siendo t mismo. Puedes seguir corriendo y cazando
sombras, pero un da u otro tendrs que darte cuenta de que slo has estado
haciendo algo absurdo.
Cmo puedes ser otro que t mismo? Cmo? Me preguntas: "Cmo
puede uno ser uno mismo?"
Yo te pregunto, cmo puede uno ser otro que uno mismo? -y en mi
pregunta est la respuesta. Nadie ha sido nunca otro que el que es; nadie puede
ser otra cosa que el que es. Ser uno mismo es la nica manera de ser; nada se
puede hacer al respecto.
Puedes creer ... es tal como si durmieras en la noche en Poona y soaras
que ests en Filadelfia. Eso no supone ningn cambio en la realidad. Sigues
estando en Poona -aqu, en alguna parte de Mobo's. Permaneces en Poona;
Filadelfia sigue siendo un sueo. Por la maana no despertars en Filadelfia,
recurdalo. Despertars en Mobo's, en Poona. Por triste que sea, pero as ser!
Nada se puede hacer al respecto; a lo ms puedes soar de nuevo con Filadel-
fia.
Ustedes son dioses. Esa es su realidad. Pueden creer ... han credo mu-
chas cosas. A veces creyeron que eran un rbol -muchos rboles todava creen
eso. A veces creste que eras un animal: un tigre, un len. Hay algunas
personas que pertenecen al Club de Leones: Len Bhabhutmal Sanghvi. No les
basta ser hombres:
leones! A veces creste que eras un len, y entonces fuiste un len: un
sueo. A veces creste que eras una roca, y fuiste una roca: un sueo. Has esta-
do cambiando tus sueos.
Ahora, el momento ha llegado. Despierta! Recuerda esto: no te estoy
dando otro sueo. Ansas eso, te gustara que te proporcionara otro sueno, pero
no te voy a dar otro sueo. Por eso, estar conmigo es arduo y difcil: porque
insisto en que despiertes. Ya es suficiente. Has soado muchsimo; desde la
eternidad has estado soando. Slo has estado cambiando los sueos. Cuando
VenSgueme

109

te cansas de un sueo, empiezas a cambiarlo; sueas otro sueo. Me esfuerzo
en sacudirte, en sobresaltarte...en despertarte.
No se trata de lograr algo nuevo. Ya es tu ser. Slo abrir los ojos, slo
tirar los sueos a un lado, slo tirar a un lado las nubes y la visin. Es cuestin
de claridad y comprensin, eso es todo. Entre tu ser y el de Jess, entre tu ser y
el mo, entre tu ser y el de Buda, no hay diferencia -ninguna. Eres exactamente
igual. La diferencia, a lo sumo, consiste en que t ests dormido y Jess no lo
est, eso es todo.
Por lo tanto, no me preguntes cmo ser uno mismo; no puedes ser de
otra manera. Slo pregntame como estar despierto. Eres t mismo todo el
tiempo! Slo debes estar un poco ms alerta, tan slo trae una nueva cualidad
de consciencia despierta -slo observa. No trates de ser nada, porque con eso
tendrs otro sueo. Slo observa: quien quiera que seas, donde quiera que es-
ts, slo observa, y s ... y permite que ocurra. Entonces sucede, sucede de
improviso, -puede suceder en cualquier momento. Los cielos pueden abrirse y
el espritu de Dios, a modo de paloma, puede entrar en ti.
En realidad, sta es slo una forma de decir algo que no puede decirse.
Tambin puede expresarse al revs. Djame decirlo: que cuando Juan el
Bautista inici, bautiz a Jess -Jess se abri y el espritu de Dios, a modo de
paloma, sali de l y vol hacia el cielo infinito. Esa es exactamente la misma
verdad. Es slo una manera de expresarlo desde dos extremos.
Son dioses, y nunca han sido otra cosa. Por eso, no me preocupo si quie-
ren dormir un poco ms. No importa; la eleccin es tuya. Puedes dormir un
poco ms, darte la vuelta y dormir un poco ms; roncar un poco ms -no pasa
nada malo. Pero no trates de mejorar, no trates de obtener nada. No trates de
llegar a ser nada, porque ya eres lo que puedes llegar a ser! El ser es tu nica
realizacin, llevas tu destino dentro de ti mismo. Reljate ... y s.

T tambin ests an aprendiendo?

S, porque si el aprendizaje se detiene, ests muerto. El aprendizaje es
vida. Me puedes preguntar: "Ests an vivo?" -sa sera la misma pregunta.
El ego es un perfeccionista, y el ego cree que cuando has arribado,
cuando te has iluminado, deja de haber aprendizaje; ya lo sabes todo. Pero si
sabes todo, ese "todo" ser finito. justamente, por ser conocido, se ha converti-
do en finito.
No puedes conocer lo infinito. Lo infinito simplemente significa que
puedes seguir aprendiendo, aprendiendo y aprendiendo y el final nunca llega,
es un viaje eterno. Empieza pero nunca termina.
Pero entonces el ego piensa: en ese caso, cul es la diferencia, si noso-
tros tambin estamos aprendiendo? La diferencia es que ests aprendiendo en
un estado de profundo sueo, inconsciencia, y un hombre que est iluminado
aprende conscientemente. Tu aprendizaje no es saber; tu aprendizaje es cono-
cimiento, informacin muerta. Un hombre despierto -su aprendizaje no es co-
mo el conocimiento: su aprendizaje es, simplemente, saber.
El es como un espejo. El espejo refleja. Un pjaro vuela ante el espejo y
el espejo lo refleja. Hay acaso un punto en que puedas decir: "Ahora el espejo
Osho

110

es perfecto. No refleja nada"? Cuando el espejo es perfecto, reflejar perfecta-
mente, eso es todo.
Cuando has despertado, aprendes en forma perfecta. No es que
dejes de aprender, no es que hayas alcanzado la perfeccin y que ahora no
quede nada ms por saber -precisamente lo contrario. Cuanto ms sabes, ms
queda por saber; cuanto ms abres tus ojos, ms te rodea el infinito. Es un viaje
al infinito.
An estoy aprendiendo. Y estoy contento as, no me gustara que fuera
de otra manera. No me gustara llegar a un punto en el que pudiera decir: "He
conocido todo", porque eso sera la muerte. Y entonces, qu? -el ro estara
helado, ya no fluira. No, un ro perfecto sigue fluyendo; nunca se congela.
Seguir aprendiendo; Buda y Jess an estn aprendiendo. Es as como debe
ser.
Mahavir todava est aprendiendo, sin importar lo que digan los Jainas.
Ellos dicen que l ha conocido todo, que lo sabe todo -porque su ego est com-
prometido. Su Maestro: cmo puede estar an aprendiendo? Eso quiere decir
que todava no es perfecto. As que los Jainas dicen que Mahavir lo ha conoci-
do todo, que ha llegado a ser un sarpagya -que lo sabe todo, omnisciente. Este
es su ego, no Mahavir.
Si les dices a los Cristianos que Jess an est aprendiendo, se
pondrn furiosos. El hijo de Dios, el nico hijo engendrado por Dios -cmo
puede estar an aprendiendo? El lo sabe todo! Pero yo te digo: todava est
aprendiendo, porque todava est vivo, vivo con lo infinito -aprendiendo infini-
tamente; pero, por supuesto, aprendiendo en forma perfecta.
Es muy difcil comprender esto, porque el ego siempre busca metas; y si
el aprendizaje contina para siempre, desaparece la meta. Pero te digo, as es la
vida. La vida no tiene metas, es un ro que siempre est fluyendo; siempre
avanzando, pero nunca llegando; siempre llegando ---pero cada llegada se
convierte en una nueva partida.
Anda a los Himalayas. Caminas fatigosamente, te mueves, vas a lo alto
de la cima. Durante todo el tiempo en que estabas escalando, no veas ninguna
cima ms all. Pero cuando alcanzas la cima, descubres muchas ms cimas.
Sigues y sigues y sigues; es un proceso interminable.
Dios es el proceso. Hasta Dios est aprendiendo. Tiene que ser as; de
lo contrario, El sera un estpido. No es estpido, est aprendiendo. Est evolu-
cionando y eso es hermoso. Nada es esttico, todo es dinmico. Eso es lo que
quiero decir cuando digo: no digas que "Dios es", di siempre "Dios est suce-
diendo". No uses un trmino esttico, no uses un sustantivo para El -usa
un verbo. Di: "El est sucediendo"; di: "El est aprendiendo"; di: "El est
evolucionando"; di: "El es un proceso, El es un ro", y te habrs topado con la
verdad.
S, estoy aprendiendo constantemente. En cada instante, la vida es tan
tremendamente bella y tan tremendamente vasta, tan tremendamente infinita y
tan tremendamente misteriosa. Afirmar que lo has conocido todo ser sacrlego.

Por qu J ess habl constantemente en oscuras parbolas,
que confundieron incluso a sus discpulos la mayora de las veces, ~Era
VenSgueme

111

sta una tcnica deliberada? Por qu no pudo ser ms directo, como t por
ejemplo?

Quin te dijo que yo soy directo? Mientras me escuchas puede que ten-
gas esa impresin. Piensa y medtalo ms tarde; me hallars ms desconcertan-
te que Jess.
Al menos l es consistente!
Y nunca hagas tales preguntas, porque estas preguntas muestran que te
encuentras en posicin de juez. Por qu Jess hizo esto o aquello? Si no dejas
de juzgar ni siquiera a Jess, cmo te ser posible dejar de juzgar a los dems?
Por qu no puedes aceptar las cosas como son? "Por qu esta flor es blanca -
o roja?"
-no es acaso una pregunta estpida? Esta flor es roja, aquella flor es
blanca -por qu?
Un niito caminaba con D.H. Lawrence por un jardn, y el nio pregun-
t: "Por qu los rboles son verdes?".
D.H. Lawrence mir al nio y le respondi, "Son verdes porque son
verdes!". Jess es Jess, yo soy yo. No se trata de que Jess sea como yo, ni
que yo sea como l. Y es bueno que todo el mundo sea nico; de lo contrario,
la vida sera un hasto, sera montona. Pero la gente es tonta -siguen viniendo
a preguntarme: "Por qu Buda dijo esto, por qu Mahavir nunca dijo esto?".
Pero Mahavir es Mahavir y Buda es Buda. El Ganges fluye hacia el Este y el
Narmada sigue fluyendo hacia el Oeste -qu hacer? Si todos los ros fluyeran
hacia el Este, piensas que el mundo sera mejor? Tan slo imagina un mundo
con cuatro mil millones de Budas -puedes imaginar algo ms aburrido? Co-
menzaran a suicidarse: dondequiera que fueras te encontraras con tu rplica,
dondequiera que miraras tendras la sensacin de estarte mirando en el espejo -
slo encontraras gente exactamente igual a ti.
No, es bueno que todo el mundo sea nico. Por qu deseas este tipo de
cosas? Jess es hermoso con sus parbolas; sin parbolas no sera hermoso, sin
parbolas algo faltara. El es uno de los ms hermosos narradores de historias.
Y, naturalmente, la belleza de una parbola es que confunde la razn.
Pero eres infantil: piensas que una historia es perfecta cuando te da la conclu-
sin, la mxima. Son igual que escolares, que no estn satisfechos a menos que
la historia llegue a una conclusin, a menos que incluya una conclusin mate-
mtica exacta. Entonces estn satisfechos, pero entonces la historia est muerta.
Una historia perfectamente concluida est muerta.
Una parbola trata de mostrar algo, no de decirlo. Indica en forma indi-
recta; la conclusin tienes que ponerla t. Deja un intervalo, deja un
espacio para que descubras la conclusin. Una parbola es creativa. Cuando
una historia est absolutamente completa -como dos y dos son cuatro---, no le
da espacio a tu imaginacin ni espacio a tu meditacin. Entonces es simple
matemtica. Ya no es potica; est muerta.
Te gustara que la gente dijera en forma absoluta, exacta, lo que quiere
decir; pero el supremo significado no te puede ser mostrado. El supremo
significado siempre va a ser indirecto, indicado -dicho, y sin embargo, no di-
cho. Sientes algo vago, pero nunca es algo concreto.
Osho

112

Si se vuelve concreto, es de este mundo. Si permanece vago, y lo sigues
y tratas de encontrar la clave, en el esfuerzo mismo por descubrir la clave te
elevas por encima de ella -y ya has entrado en otro mundo.
Una parbola no es una historia comn: es simblica, es creativa. Si la
escuchas, s tratas de entenderla, tu comprensin llegar a ser mayor de lo que
era antes de orla. Una historia ordinaria permanece por debajo de tu compren-
sin: puedes entenderla perfectamente, porque no hay nada ms all. Las par-
bolas son del ms all: un paso dentro de tu mente, un paso fuera --un paso ms
all. Es una persuasin.
Jess habla constantemente en parbolas. Realmente quiere confundirte,
porque est hablando de algo inefable, escurridizo -arcano. Est hablando de lo
misterioso. Debe dejar intervalos para que t los rellenes. Las parbolas deben
ser como acertijos que te desafen y, a travs de este desafo, t creces.
Y nunca compares: por qu Jess es as? Los rboles son verdes porque
son verdes. Jess slo es como Jess, y no es como nadie ms.
Es en eso que he estado continuamente insistiendo, tambin para ti: que
slo seas t mismo, nunca nadie ms. Nunca seas un Cristiano, nunca seas un
Hind, nunca seas un Jaina; porque de ser as estars siguiendo un patrn y
pasars por alto tu alma. El alma es tuya -individual, nica- y el patrn es p-
blico, colectivo, social. Nunca trates de ser otra persona. Slo trata de descubrir
quin eres y permtelo, acptalo, dale la bienvenida, delitate en ello, saboralo,
de modo que sea alimentado, de modo que crezca. A travs de ti, Dios est
intentando algo totalmente nuevo: ser alguien que El nunca ha sido antes.
Dios no es repetitivo: Su creatividad es infinita. Nunca conduce el
mismo modelo por segunda vez -no es un Henry Ford. Es absolutamente inven-
tivo; cada da prueba lo nuevo, lo fresco. Nunca se molesta en repetir nueva-
mente un modelo, siempre va mejorando. Es un gran innovador. Eso es la crea-
tividad. Por lo tanto, no trates de convertirte en un Jess -porque entonces Dios
no te recibir.
Un Hassid se estaba muriendo. Su nombre era Josiah. Alguien le pre-
gunt: "Has rezado a Dios, has hecho la paz con Dios? Ests seguro de que
Moiss ser un testigo para ti?".
Josiah mir al que preguntaba y le dijo: "Moiss no me preocupa, por-
que cuando me encuentre frente a Dios, s perfectamente bien que El no me
preguntar: Josiah, por qu no fuiste un Moiss?. El me preguntar: Josiah,
por qu no fuiste un Josiah?'. Por lo tanto, me estoy preocupando por m mis-
mo. Deja de decir tonteras! Moiss -qu tengo yo que ver con Moiss? He
desperdiciado toda mi vida en eso. Ahora me estoy muriendo, y me enfrento
con la verdadera pregunta que El me formular: Fuiste Josiah o no? Te hice
para que fueras alguien especial, alguien nico. Alcanzaste esa cima o no?
Has perdido la oportunidad?.
Dios ciertamente te preguntar: "Fuiste capaz de llegar a ser t mis-
mo?". Ninguna otra pregunta puede ser formulada,
No hagas estas preguntas: "Por qu J ess habl constantemente en
oscuras parbolas? Le gusta hacerlo as! Y una parbola tiene que ser oscu-
ra, tenue, a la luz de una vela. La luz demasiado brillante mata una parbola;
demasiado anlisis mata. Es poesa.
VenSgueme

113

Era sta una tcnica deliberada?". Nunca puedes ir ms all de la
tcnica, ests demasiado obsesionado con la tcnica. Para ti, todo se convierte
en una tcnica. Esta es la manera en que Jess es, no es cuestin de tcnica. El
no est siguiendo una tcnica determinada -no es un seguidor de Dale Carne-
gie, nunca ha ledo el libro Cmo tener amigos e influir en la gente. No est
siguiendo una tcnica, no era un americano.
En Amrica, todo se ha convertido en una tcnica. Incluso si quieres ha-
cer el amor, vas y aprendes la tcnica. Puedes imaginar un da ms desgracia-
do para la humanidad? Ni siquiera los animales preguntan. Saben perfectamen-
te bien cmo hacer el amor, no van a ninguna escuela a aprender la tcnica.
Pero en Amrica, todo se ha convertido en una tcnica. Cmo ser amistoso -
hasta eso hay que aprenderlo.
Est el hombre tan absolutamente perdido que hasta la amistad
tiene que ser aprendida?
La gente viene a m, y yo les digo una y otra vez:
i Ran!". Me preguntan cmo rerse. Cmo rer? -aprendan de Swarni
Sardar Gurudayal, es un maestro perfecto! Pero me ha llegado el rumor de que
la gente no le deja rer. Dicen: "interrumpe nuestra meditacin
La risa interrumpe su meditacin? Entonces su meditacin no vale na-
da.
Deben aprenderlo todo. Creo que tarde o temprano tendrn que aprender
a respirar. Es posible, porque hacen muchas cosas de la misma manera. Tienen
que preguntar cmo dormir, cmo relajarse. Un da, stas fueron cosas natura-
les, tal como respirar. Ve y pregunta a un primitivo; simplemente se reir si le
preguntas: Cmo duermes tan profundamente?".
Te contestar: Qu pregunta tan tonta! Simplemente apoyo la cabeza y
me duermo. No hay un cmo hacerlo".
Pero t dirs: "An as debe haber un truco, porque me esfuerzo mucho
y no pasa nada. Debes conocer un secreto que escondes".
No est escondiendo nada; as es como sucede. Simplemente apoya su
cabeza y se duerme. No hay intervalo entre estos dos estados.
Un da u otro, el hombre va a preguntar cmo respirar; y entonces, si di-
ces: "Slo respira; no hay un cmo hacerlo", no te creer. Cmo amar, cmo
vivir, cmo rer, como ser feliz -todas stas son cosas simples, y no necesitas
ningn cmo. Estas son cosas naturales, no son tcnicas.
As es Jess. Ama la forma en que dice sus parbolas. La ama! Sabe
que tiene una habilidad intrnseca para decir parbolas.
Una parbola no es aritmtica. No debe ser demasiado clara; de lo con-
trario, se pierde el propsito. Debiera ser una persuasin, no un anuncio. No
debe razonar, porque entonces se pierde el propsito -entonces, por qu no
discutir, para qu decir una parbola? No debe dar pruebas, debe slo dar
indicios; y eso tambin, no completamente. Slo unos pocos indicios para
desafiar a tu ser, para que te pongas alerta.
Conozco una historia acerca de ChuangTzu: estaba hablando a sus dis-
cpulos, y muchos de ellos estaban profundamente dormidos -como lo estn los
discpulos. Debi de haber sido tarde en la noche y estaban cansados, y Chuang
Tzu estaba diciendo cosas difciles que estaban ms all de su comprensin.
Osho

114

Cuando algo te sobrepasa, es mejor descansar y dormir que molestarse con ello.
De repente, Chuang Tzu se dio cuenta de que muchos de sus discpulos
estaban profundamente dormidos, y que todo era intil. Estaban incluso ron-
cando, y sus ronquidos le interrumpan. As que cont una parbola. Dijo: "Su-
cedi una vez que un hombre tena un burro, y estaba viajando en peregrinaje
hacia algn sitio sagrado. Pero era muy pobre, y lleg el momento en que tuvo
hambre. No le quedaba dinero, as que vendi el burro sobre el cual estaba
cabalgando a otro viajero que era rico. Pero a la tarde siguiente, cuando el sol
calentaba mucho, el primer dueo descans a la sombra del burro.
El segundo dueo dijo: 'Esto no est bien. T has vendido el burro'.
El primer dueo respondi: 'He vendido el burro, pero no la sombra`.
Todo el mundo se puso alerta -nadie estaba dormido, nadie estaba ron-
cando.
Cuando hablas acerca de burros, los burros lo oyen inmediatamente!
Chuang Tzu dijo: "He terminado la historia. Ahora voy al punto".
Pero todos dijeron: " Espera! Por favor, termina la historia".
Chuang Tzu respondi: "Era una parbola, no una historia. Estn
ms interesados en los burros que en m".
Ahora todo el mundo vibraba de excitacin: Qu pas? Y qu su-
cedi despus?" -pero Chuang Tzu lo dej ah, nunca lo termin. Nunca fue su
intencin terminarla; fue slo una indicacin de que la mente humana est ms
interesada en estupideces que en ms altos valores y cosas ms elevadas, est
ms interesada en boberas.
Pero me encanta. Fue hermoso de su parte. Acerc a todas las estpidas
mentes a un cierto punto -a una indicacin, aun indicio.
Jess habla en parbolas por muchas razones. Pero esas razones no son
tcnicas. Puedes pensar en ellas, pero no son tcnicas. Simplemente, a l esto le
suceda en forma natural, era un buen narrador.
Pero puedes pensar acerca de los motivos por los que habl en parbo-
las. El primero: se pueden decir grandes cosas si creas un drama a su alrededor.
Si las dices sin drama, quedan planas. Es por ese motivo que las historias tien-
den a permanecer, a vivir para siempre. Los Vedas pueden desaparecer, pero
Ramayana, la historia de Ram, no desaparecer. Es una historia; ser conser-
vada. Los Upanishads pueden desaparecer, pero las parbolas de Jess perma-
necern. Se quedan cerca de ti, se convierten en un clima.
Nunca olvidas una hermosa historia. Es tal como -si cantas una
hermosa cancin, la recordars mejor que si fuese prosa. Si es poesa, se re-
cuerda mejor. De algn modo, encaja con la cualidad ms profunda de tu men-
te, Si es una parbola, si hay un drama en ella, tiende a adherirse a ti. Vendr
una y otra y otra vez; se convertir en un clima interno.
Los principios desnudos pronto se olvidan. Y en los das de Jess
no se escriban libros. Todo lo que dijo Jess fue registrado muchos, muchos
aos despus. Durante esos muchos, muchos aos, slo estaba en el recuerdo
de la gente que le haba odo.
Una parbola puede ser bien recordada. Olvidarn lo que yo digo; pero
nunca olvidarn las parbolas, las ancdotas, los chistes. Puedes olvidar a
Mahavir y a Moiss, pero nunca olvidars a Mull Nasrudn. Mahavir est
VenSgueme

115

demasiado lejano; el Mull es tu vecino. Mahavir puede estar en alguna parte
del moksha, el Mull est dentro de ti. T eres l; puedes reconocerte a ti mis-
mo en l.
Por lo tanto, pueden haber razones, pero no te molestes por ellas. Es el
estilo de Jess, y est bien que nunca probara el estilo de ninguna otra persona.
En el judasmo hubo profetas, grandes profetas: Jeremas, Ezequiel ...
ellos tenan su propio estilo. Ni siquiera Juan el Bautista us nunca ninguna
parbola.
Esto tiene que ser entendido. Los profetas son algo especial en el ju-
dasmo. No existen en ningn otro sitio. Los msticos estn en todas partes:
Buda es un mstico, no un profeta; Mahavir es un mstico, no un profeta. Un
mstico es aqul que ha alcanzado a Dios; un profeta es aqul a quien Dios se
ha acercado. Slo existe en el Judasmo -el concepto de profetas- porque sola-
mente en el Judasmo es Dios el que busca al hombre. En todas las otras reli-
giones, el hombre busca a Dios.
Cuando el hombre busca a Dios y Le encuentra, es un mstico. Cuando
Dios busca al hombre y le encuentra, ste es un profeta. Cuando el hombre se
acerca a Dios, es un mstico; cuando Dios se acerca al hombre, es un profeta.
Cuando la gota cae en el ocano, es un mstico. Cuando el ocano cae en la
gota, entonces es un profeta.
Un profeta es un hombre muy frentico y enardecido. Naturalmente, tie-
ne que serlo; un ocano ha llegado a l. Jeremas, Ezequiel, Juan el Bautista -
todos son profetas, gente frentica, gente enloquecida con Dios. Hablan fuego,
no hablan en parbolas. Sus frases son cidas: te quemarn.
No pueden aliviarte. Buda alivia mucho; Krishna es como una cancin
de cuna que te envuelve, te calma, te consuela, te cura. Un profeta simplemente
te quema con un deseo desconocido, te vuelve loco.
Jess es ambos: profeta y mstico, uno que ha llegado a Dios y tambin
uno a quien Dios ha venido. A veces habla como Juan el Bautista y otras lo
hace como Krshna. A veces calma y otras hiere. Es un fenmeno profunda-
mente equilibrado: un profeta y un mstico, ambos. Por eso, encontrars en l
una sntesis. Encontrars en l todo lo que hay en el judasmo -todo lo que es
hermoso y grande--- y encontrars en l todo lo que es hermoso en Krish-
na, Buda, Mahavir, Jainismo, Hinduismo, Budismo.
Jess es un punto culminante, como si todas las religiones del mundo se
encontraran en l y alcanzaran un crescendo, A veces habla como un profeta:
invoca, provoca --te llama. Pero sa no es su nica cualidad. -Te calma, cuenta
parbolas, consuela, te canta una cancin de cuna. Te despierta y te ayuda a
dormir. Pero sa es su forma de ser. Todas las explicaciones son explicaciones
despus del hecho, recuerda. Lo fundamental es que sta es la forma como l
es, y para l no es posible otra manera.
Scrates fue envenenado. El tribunal decidi que deba ser asesinado,
pero la gente le amaba mucho -hasta en el tribunal: casi la mitad de ellos esta-
ban a su favor. As que le dieron una oportunidad. Le dijeron: "Si dejas de
hablar de la verdad, si te quedas callado, puedes ser perdonado y tu muerte
podr evitarse".
Scrates respondi: "Eso ser imposible. Eso ser ms mortal que la
Osho

116

misma muerte, porque hablar de la verdad es la nica forma de ser que conoz-
co. Ser peor que la muerte. Por lo tanto, por favor mtenme, pues si me libe-
ran dicindome que permanezca en silencio ... esto ser imposible. Yo no soy
as".
"Hablar acerca de la verdad es la nica ocupacin que conozco -la
nica ocupacin que conozco. Es mi nica forma de ser. No puedo prometer
que deje de hablar de la verdad, porque aunque dejara de hacerlo, an en m
silencio slo la verdad sera pronunciada. Por lo tanto, no puedo prometer eso.
Es mejor que me maten". -y as lo hicieron.
Esto es muy significativo. Un Scrates es un Scrates. Un Scrates es
un Scrates, y no puede ser de otra manera. Todas las explicaciones son expli-
caciones posteriores al hecho. Pero no te preocupes de ellas. Ama si puedes -y
si no puedes amar a Jess, olvdate de l y encuentra a alguien a quien puedas
amar. No te preocupes con explicaciones, razonamientos y pruebas.
Slo el amor te ayudar a entender, nada ms. Cuando amas a una per-
sona quien quiera que sea: Jess o Krishna- cuando amas a una persona, inme-
diatamente comprendes que sa es su manera de ser. Entonces ya no quieres
que sea de otra manera. El amor nunca quiere cambiar a nadie. El amor acepta
y comprende.

Hay algn misterio detrs de tu respuesta cuando tambin mencio-
nas el nombre del que pregunta? Por favor explcalo -pero no digas m nom-
bre porque a veces resulta demasiado intenso-.

Esto viene de una sannyasin ... No dir el nombre, porque en el fondo
ella quiere que se mencione su nombre. No es la primera vez que ha formulado
la pregunta; he estado evitando esta pregunta muchas veces.
En el fondo quiere que se mencione su nombre, para as llegar a formar
parte de la historia, de un registro. Este es ahora su ltimo esfuerzo. Est inten-
tando una jugarreta al decir: "Por favor no digas mi nombre", y as provocar-
me.
Pero no me puedes provocar ...


















VenSgueme

117






CAPTULO 7

MATEO 9


9 Y habiendo partido de all, vio Jess a su paso a un hombre llamado
Mateo sentado en el recibo de impuestos, y le dijo: Sgueme. Y l, levantndo-
se, le sigui.
10 Y he aqu que, estando Jess a la mesa en la casa, muchos publicanos
4
y
pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos.
11 Y cuando los Fariseos vieron esto, les dijeron a sus discpulos: Cmo es
que vuestro Maestro come con publicanos y pecadores?
12 Pero Jess, oyndoles, les dijo: No tienen los sanos necesidad de mdico,
sino los que estn enfermos.
13 Id, pues, y aprended lo que eso significa; ms estimo la misericordia
que el sacrificio. Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento,
sino a los pecadores.


LUCAS 9

23 Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo y tome cada da su cruz a cuestas, y sgame.
24 Pues quien quisiera poner a salvo su vida, la perder; mas quien perdiera
su vida por m, la salvar.
25 Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se
pierde o perjudica a s mismo?














4
Cobradores de impuestos de los romanos (N. M T.)
Osho

118























































VenSgueme

119


NO HE VENIDO A LLAMAR A LOS VIRTUOSOS


La religin es, bsicamente, esencialmente, una rebelin. No es confor-
midad, no guarda relacin con la pertenencia a ninguna organizacin, sociedad,
iglesia; porque toda pertenencia proviene del miedo y la religin es libertad. El
estar solo produce temor. A uno le gusta pertenecer a una nacin, a una iglesia,
a una sociedad porque cuando perteneces a una multitud te olvidas de tu sole-
dad. Esta no desaparece, pero te olvidas de ella. Te engaas a ti mismo, creas
un sueo a tu alrededor, como si no estuvieras solo. Permaneces solo de todas
maneras; esto es slo un intoxicante.
La religin no es un intoxicante. No te da inconsciencia, te da conscien-
cia. Y la consciencia es rebelde. Cuando llegas a estar consciente, no puedes
pertenecer a ninguna sociedad, a ninguna nacin, a ninguna iglesia, porque
cuando te vuelves consciente, tambin te das cuenta de la austera belleza de la
soledad. Percibes por primera vez la msica que est continuamente ocurriendo
dentro de tu alma ... pero nunca te habas permitido el estar solo para orla,
estar en consonancia con ella, estar unido a ella.
La religin no es conformidad, porque toda conformidad es mecnica.
Haces ciertas cosas porque se supone que las hagas. Las haces porque tienes
que vivir con la gente y tienes que seguir sus reglas; las haces porque has
sido condicionado a hacerlas. Vas a la iglesia, vas al templo, rezas, sigues cier-
tos rituales, pero todo eso est vaco. A menos que tu corazn est en ello, todo
es muerto y mecnico. Puede que hagas todo tal como est prescrito, sin ningn
error -puede ser perfecto- pero an as estar muerto.
He odo que el Presidente Kennedy tena que firmar tantas cartas, aut-
grafos y retratos personales que inventaron un pequeo mecanismo para l.
La mquina firmaba por l, y la firma era tan perfecta que ningn experto era
capaz de distinguir la mecnica de la verdadera -ni siquiera el mismo Presiden-
te Kennedy era capaz de distinguir la falsa de la verdadera. Malcolm Mugge-
ridge afirma que cuando Kennedy fue asesinado, olvidaron desconectar la
mquina, y sta sigui funcionando. El Presidente sigui firmando cartas
personalizadas an despus de muerto. Un mecanismo es un mecanismo.
Te conviertes en un Cristiano: te transformas entonces en un mecanis-
mo. Te comportas como si realmente amaras a Cristo, pero ese "como si" debe
recordarse. Te haces Budista: te comportas como si siguieras a Buda, pero no
debieras olvidar ese "como si". Tu firma puede ser perfecta, pero surge de un
mecanismo muerto.
La religin no es conformidad. La conformidad ocurre entre el indivi-
duo y el pasado, y la religin es algo entre el individuo y el presente -la poesa
es algo entre el individuo y el futuro-. La conformidad significa conformarte
con aquellos que ya no son, los muertos -conformarte con Moiss, con Maha-
vir. Conformarte ahora con Jess es una cosa muerta; te ests conformando con
el pasado. Si te relacionas con el presente, es totalmente diferente. Te revolu-
ciona; te hace renacer.
La conformidad es algo que ocurre entre el individuo y la sociedad. La
Osho

120

religin es algo que sucede entre el individuo y la existencia misma. La socie-
dad es nuestra creacin: Dios cre a Adn -no a la humanidad; Dios cre a Eva
--no a la humanidad. Dios crea individuos; la humanidad es nuestra invencin.
Pero la ficcin puede apoderarse de ti; puedes olvidar lo real y aferrarte
a la ficcin. Conozco personas que quieren amar a la humanidad, y no pueden
amar a otro ser humano. Dnde est la humanidad, y cmo vas a amar a la
humanidad? Slo puedes hacer gestos vacos en el aire.
La humanidad no est en ninguna parte. Donde sea que te la cruces, te
cruzars con seres humanos reales y concretos. La humanidad es una abstrac-
cin, una mera palabra. No tiene realidad en s -una pompa de jabn, nada ms.
Slo puedes cruzarte con seres humanos reales. Amar a un ser humano real es
muy difcil, pero amar a la humanidad es muy fcil. Es casi igual que no amar a
nadie. Amar a la humanidad es igual, equivalente, a no amar a nadie. Entonces
no hay problema, no hay dificultad alguna.
La religin es algo que sucede entre la existencia concreta y t. No tiene
nada que ver con ficciones. Y la religin no es tradicin. La tradicin pertenece
al tiempo, la religin pertenece a la eternidad. Para incursionar en la religin,
tienes que moverte en el ahora eterno. La religin no tiene historia. En esto,
Occidente tiene que aprender algo del Oriente.
En Oriente, nunca nos hemos preocupado por la historia. La razn ... la
razn es simple. Toda la historia se refiere al tiempo: lo que sucede en el tiem-
po es registrado en la Historia. La historia es un libro muerto. Nunca nos hemos
interesado por la historia, porque la religin pertenece a la eternidad; no puedes
registrarla como un acontecimiento, es un proceso eterno. Slo puedes registrar
su hecho esencial, su verdad esencial; no las ondulaciones que ocurren en el ro
del tiempo.
Por eso, si vas a un templo Jaina y ves los veinticuatro teerthankaras,
estars confundido, no sabrs quin es quin. Todos se parecen. No le encon-
trars ningn sentido -por qu los veinticuatro teerthankaras de los Janas se
parecen? No pueden parecerse -existieron en diferentes pocas, eran diferentes
individuos pero no nos hemos preocupado acerca de los acontecimientos que
ocurrieron en el tiempo.
El cuerpo" es un acontecimiento en el tiempo. La diferencia entre los
cuerpos es historia pasada, pero el ser ms interno, que est en la eternidad, es
el mismo dentro de m, dentro de ti, dentro de todo el mundo. La forma difiere,
pero el centro ms interno es el mismo. Aquellos veinticuatro teerthankaras de
los templos Jainas dicen algo acerca del ser ms interno. Es por ese motivo que
fueron esculpidos en forma idntica. Mira a Buda. Tambin se parece a Maha-
vir; no hay diferencia. No son hechos, son verdades.
A la religin no le interesan los hechos, le interesa la verdad. Los he-
chos pueden ser aprendidos en los libros -la verdad nunca lo ser. Si te llegas a
interesar demasiado por los hechos, tus ojos se nublarn y confundirn, y no
podrs conocer la verdad. Cuidado con los hechos! -te pueden hacer equivocar
el camino. Escoge la verdad. Trata siempre de encontrar la verdad; no te moles-
tes demasiado con los hechos. Los hechos son irrelevantes.
Lo que cambia es el hecho, y lo que permanece siempre igual es la ver-
dad. Tu cuerpo es un hecho: un da fuiste un nio, ahora eres un joven o un
VenSgueme

121

viejo; un da naciste, un da morirs -el cuerpo cambia. pero el t que habita en
el cuerpo, que lo ha convertido en su morada temporal -ese t es eterno, sa es
la verdad. No tiene forma, no tiene cualidades. Es inmortal; es eternidad.
La religin no es una tradicin; por lo tanto, no la puedes pedir presta-
da. Tendrs que arriesgarte t mismo; tendrs que ganrtela. Tendrs que jugar-
te la vida por ella-, sa es la nica forma que hay. No puedes llevrtela a un
precio barato. Si la quieres barata, te llevars una imitacin.
La religin no es una consolacin. Es, por el contrario, un desafo: Dios
desafa al hombre, Dios ronda al hombre, Dios grita una y otra vez:
"Retorna!
Entronzame!". No te dejar tranquilo. Seguir tocando a tus
puertas; seguir creando tormentas en tu ser, en tu espritu; te seguir agitando.
No dejar que te conformes con menos. A menos que obtengas lo supremo, no
se te permitir descansar. La religin es un desafo, es una gran tormenta. Es
como la muerte; no es una consolacin.
Las mal llamadas religiones, las religiones organizadas, son consue-
los. Te consuelan, esconden tus heridas. No te agitan, no te llaman y no te in-
vocan. No te piden que seas aventurero, no te piden que seas atrevido, no te
atraen hacia una vida peligrosa. Son como lubricantes.
En una sociedad tan numerosa necesitas lubricantes a tu alrededor, para
que no se produzca tanto conflicto. Te puedes mover fcilmente, el movi-
miento no es demasiado difcil, y no te rozas con el vecino. No surge conflicto
-el lubricante fluye a tu alrededor.
Vas a la iglesia como un lubricante. Ayuda, ayuda en una forma social;
es una formalidad. Si satisfaces esa formalidad, te vuelves respetable. Es como
hacerse miembro del Rotary Club -es respetable, ayuda. Te haces miembro de
una iglesia y eso tambin ayuda. Te haces miembro de una religin y eso tam-
bin ayuda. La gente piensa que eres religioso.
Cuando la gente cree que eres religioso, puedes engaarles ms fcil-
mente. Teniendo a tu alrededor una vestidura de religiosidad, tienes un arma
potencial a tu disposicin. Tu religin es un consuelo para ti mismo, y tambin
representa respetabilidad. De hecho, es poltica, diplomacia- parte de la lucha
por la supervivencia, parte de tu ambicin, parte de toda la poltica del ego. Es
el juego poltico por conseguir el poder.
Estas cosas deben recordarse cuando trates de entender a Jess. La reli-
gin tampoco equivale a moralidad. La moralidad, nuevamente, es slo las
reglas del juego. Aquellos que quieran jugar el juego social, tienen que seguir
sus reglas tal como cuando juegas a las cartas, tienes que respetar ciertas re-
glas. No es que esas reglas sean nada supremo, no es que provengan de Dios.
T creas el juego; t creas las reglas y sigues esas reglas. Pero si deseas jugar,
tienes que seguir las reglas.
La moralidad no tiene nada supremo. Por ese motivo, cada sociedad tie-
ne su propia moralidad, cada cultura tiene su propia moralidad. Algo puede ser
moral en la India e inmoral en Amrica; otra cosa puede ser moral en Amrica
e inmoral en la India. S la moralidad fuera verdaderamente real, no podra
haber diferencias.
En la India, divorciarse de un hombre o de una mujer es inmoral. Es mal
Osho

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visto. Una vez que ests casado, tienes que vivir con tu compaero. Pero en
Amrica, el hecho de vivir con una mujer que no quieres es considerado inmo-
ral. Si no la amas, es inmoral dormir con esa mujer. Slo el amor, solamente un
profundo amor, te autoriza a estar con esa mujer. De lo contrario, aband-
nala. No la engaes; no desperdicies su vida.
La moralidad es un juego; cambia, vara. De una sociedad a otra, de una
edad a otra, de un perodo a otro, va variando. Depende, no hay nada de lo
supremo en ella.
Pero la religin es suprema. No tiene nada que ver con Amrica o la In-
dia. Guarda relacin con una nueva consciencia dentro del individuo. Es un
amanecer en el individuo, es un nuevo ser que surge y se expande dentro del
individuo. A travs de ella, adquieres una nueva forma de mirar, adquieres
nuevos ojos. Puedes ver los viejos problemas, pero stos desaparecen. No es
que stos se hayan solucionado
-simplemente desaparecen, se disuelven. Con nuevos ojos, no pueden
permanecer all por ms tiempo. Tienes una nueva visin, una nueva dimen-
sin.
Estas cosas deben recordarse, porque cuando llega un Jess -un hombre
como Jess- estas cosas se convierten en un problema.
He odo un proverbio rabe que dice: "Mustrale a un hombre demasia-
dos huesos de camello, o bien mustraselos con demasiada frecuencia, y no
ser capaz de reconocer a un camello cuando se cruce con uno vivo".
"Mustrale a un hombre huesos de camello demasiadas veces, o bien
con demasiada frecuencia, y" -dice el proverbio rabe- "ese hombre no ser
capaz de reconocer a un camello cuando se cruce con uno vivo". Esto sucede
cuando un Jess viene al mundo. Has visto a tantos falsos sacerdotes, has visto
a tantos predicadores estilo "abracadabra", has visto a tantos eruditos -que no
saben nada pero crean mucho jaleo- que cuando un Jess llega, no puedes re-
conocerle. Cuando un Jess o un Buda llega, resulta casi imposible reconocer-
le. Para la mayora, es casi imposible. Slo unos seres especiales que tienen
algn potencial o que estn un poco alertas -slo ellos pueden tener algunos
vislumbres.
Reconocer a un Jess es un gran logro, porque eso quiere decir que tie-
nes una cierta consciencia que puede relacionarse con Jess. Tienes cierta cua-
lidad que puede relacionarse con Jess: t ya ests en vas de transformarte en
un Jess. Slo puedes reconocer lo que ya tienes dentro de ti -abierto, flore-
ciente. Puede que slo sea un capullo, pero puedes reconocer, al menos
vagamente; tus ojos no estn completamente cerrados.
Hay sacerdotes que son unos hipcritas. Para ellos, la religin es un ofi-
cio. Es un medio de subsistencia, no su vida. Para Jess, la religin es la vida;
para los rabinos, los sacerdotes, es un medio de subsistencia. Tambin estn los
eruditos, que hablan y hablan de nada -y es tanto lo que pueden hablar, hablan
en forma tan clara, que nunca te ser posible darte cuenta de que, en el fondo,
estn vacos.
He odo acerca de un concurso internacional. Un concurso fue prepara-
do, y se enviaron invitaciones a muchos pases a participar con un ensayo. El
tema de la competencia era "El Elefante". El ingls se dirigi de inmediato a
VenSgueme

123

Sudfrica con cmaras y un grupo de seguidores, e investig todo el asunto.
Volvi al cabo de seis meses y escribi un libro -una impresin de buena cali-
dad, ilustrada. El ttulo del libro fue La caza del Elefante en Sudfrica.
El francs nunca fue a ninguna parte. Simplemente acudi todos los das
a visitar la jaula del elefante en el zoolgico de Pars. Despus de dos o tres
semanas, empez a escribir un libro -en una edicin muy descuidada, ni siquie-
ra de cubierta dura: slo un libro de bolsillo. El ttulo del libro fue: La vida
amorosa del Elefante.
El indio -que fue elegido por el Gobierno de la India- nunca haba visto
a un elefante, porque siempre haba vivido en los Himalayas. Era un gran yogi,
poeta y erudito en Snscrito. Ni siquiera fue nunca al zoolgico. Escribi un
gran libro, un gran tratado. El ttulo fue El Divino Elefante. Estaba escrito en
forma de poesa, y citaba grandes libros en Snscrito, desde los Vedas a Shree
Aurobindo. Cualquiera que leyese el libro tena la impresin de que este hom-
bre nunca haba visto un elefante. Era un poeta; puede que hubiera visto uno en
sus sueos. Habl del elefante que haba visto la madre de Buda antes de que l
fuera concebido -mitologa, un elefante blanco.
Y finalmente, los alemanes. Designaron seis profesores de filosofa para
escribir el libro. Viajaron por todo el mundo, a todos los museos y bibliotecas,
a estudiar todo lo que se haba escrito acerca del elefante. Nunca fueron a ver a
ningn elefante, ni fueron a ningn zoolgico -slo museos y bibliotecas. Bus-
caron por todas partes: les tom casi seis aos, y luego escribieron un libro -
doce volmenes, casi una Enciclopedia Britnica. El ttulo del libro fue: Breve
I ntroduccin al Estudio del Elefante! Profesores de filosofa -qu tienen que
ver ellos con los elefantes? Y an as, una breve introduccin -un prlogo. Ni
siquiera se refera al elefante. Era slo una introduccin al estudio del elefante.
Cuando llega un Jess, ya ests repleto de conocimientos. Has ledo los
libros, has escuchado a los eruditos, has escuchado a los sacerdotes. Ests de-
masiado lleno de ideas; y cuando Jess -o un hombre como Jess- viene, sim-
plemente no puedes reconocerle. El animal vivo est ah, pero te has aficionado
demasiado a los huesos muertos. Reconocer a Jess implica tener que tirar a un
lado todo lo que ya sabes.
Jess no fue asesinado por gente mala, no fue asesinado por criminales:
fue asesinado por rabinos muy respetables. En realidad, la gente religiosa le
mat. La gente irreligiosa nunca pone en peligro a la religin, porque
ellos no estn interesados. La religin siempre peligra debido a la mal llamada
gente religiosa, porque su vida entera est en peligro. Si Jess tiene la razn,
significa que todos los rabinos estn equivocados. Si Jess est en lo correcto,
toda la tradicin est equivocada. Si Jess est en lo correcto, la Iglesia entera
est equivocada.
Todo el mundo se opone a Jess. Jess est siempre solo, muy solo. No
puedes comprender su soledad. Todo lo que t sabes acerca de la soledad slo
se refiere a la soledad fsica. A veces no hay nadie en la casa, la casa est oscu-
ra y ests solo. Tambin la electricidad se ha descompuesto, y no puedes pren-
der la luz, no puedes prender la radio o la TV. De improviso has sido arrojado a
la soledad. Pero sta es una sensacin fsica de soledad; no sabes lo que Jess
siente.
Osho

124

El est espiritualmente solo, entre extraos donde es tan difcil encontrar
a un amigo que te reconozca. El mira a todos y cada uno de los que encuentra
en el camino, mirando profundamente, penetrando los ojos del otro. Nadie le
reconoce, nadie le entiende. Ms bien, la gente le malinterpreta. Estn listos
para saltar hacia la mal interpretacin, pero nadie est dispuesto en forma algu-
na a comprenderle.
Siempre que hay un ser religioso, la llamada gente religiosa se vuelve en
masa en su contra. Les gustara matarle de inmediato, para as evitar el peligro
y poner nuevamente a salvo su propia seguridad.
Recuerda: l fue asesinado por muy buena gente! Vayan .. an es lo
mismo. Vayan a pasearse por Poona y pregunten a la que llaman gente buena:
siempre les encontrars en mi contra. Tienen que estarlo. Todo su estilo de vida
est en peligro. Tienen miedo hasta de escucharme, porque, quin sabe? -una
verdad puede entrar en ellos. No se acercarn a m, no leern mis libros; no
pueden arriesgarse tanto. Tienen siempre sus propias opiniones.
Un da presenci una hermosa escena. Un hombre estaba hablando con
Mull Nasrudn. El hombre dijo: "Por qu eres tan miserable y tan tacao con
tu mujer?".
El Mull respondi: "Debes haber odo algo equivocado acerca de m,
porque hasta donde yo s, normalmente soy un hombre muy generoso".
El hombre se puso furioso, porque siempre que desafas la opinin de
los dems, se ponen furiosos. Se puso furioso y dijo: "Deja de defenderte. Todo
el mundo en la ciudad sabe que eres demasiado duro con tu esposa. Hasta para
los gastos del da tiene que rogarte como un mendigo. Y deja de defenderte.
Todo el mundo lo sabe! ".
Nasrudn respondi: "De acuerdo; si te enojas tanto, no me defender.
Pero, puedo decir una cosa, slo una cosa? ".
El hombre dijo en voz muy alta: "Qu?!". Nasrudn dijo: "Que no es-
toy casado".
Desde ese da, ese hombre est en contra de Nasrudn. Una vez me en-
contr con l y le dije que, puesto que Mull Nasrudn no est casado, todo el
asunto es absurdo. "Todo su argumento no tiene base. Por qu est furioso?".
El respondi: "No hace diferencia; es slo cuestin de tiempo. Espere,
tarde o temprano se casar y entonces, yo tendr razn! An estoy diciendo la
verdad. Es slo cuestin de tiempo. Espere, mi opinin no puede estar errada".
La gente se aferra a sus opiniones. No tienen base, pero an as se afe-
rran a ellas. Cuanto menos base tenga su opinin, ms apego le tienen. Si se
basa en fundamentos reales, no es necesario aferrarse: es verdad en s misma.
Es cuando no tiene fundamento que necesitas aferrarte a ella, porque slo tu
aferrarte puede convertirse en la base. Recuerda siempre: nunca te enojas si
alguien contradice algo que t sabes que es verdad. Te pones furioso en la
misma proporcin en que sabes que no es verdad. La ira demuestra que tienes
slo una mera opinin, no el saber.
La gente estaba muy en contra de Jess, porque l estaba arruinando to-
dos sus edificios. Crean que sus casas estaban construidas sobre rocas, y la
mera presencia de Jess les mostr que estaban construidas sobre arena, que ya
se estaban cayendo. Saltaron sobre l, le mataron. No fue asesinado por el po-
VenSgueme

125

der poltico; fue asesinado por los poderes seudo -religiosos, por los sacerdotes.
As es como yo lo entiendo: si la religin se halla desaparecida en el
mundo hoy en da, no es debido a la ciencia -no. No es debido a los ateos -no.
No es a causa de los racionalistas -tampoco. Es debido a la seudo-
religi6n. Hay demasiada seudo-religi6n, y es tan artificial, tan falsa, que
slo la gente falsa puede estar interesada en la religin. La gente que tiene un
pice de realidad ir en contra de ella: se rebelarn.
La gente autntica siempre ha sido rebelde, porque la realidad quiere de-
fender su ser, expresar su libertad. La gente autntica no se transforma en es-
clava. Recuerda esto, y luego entraremos en los sutras.
Y habiendo partido de all, vio J ess a su paso a un hombre llamado
Mateo sentado en el recibo de impuestos, y le dijo: Sgueme.
Y l, levantndose, le sigui.
Todo el asunto parece un poco irreal. Es mucho lo que el mundo ha
cambiado. Parece teatro ms que vida real. Jess llega y le dice a un hombre
que est sentado en el recibo de impuestos, trabajando all -quiz un escribiente
o algo as-; simplemente le mira y le dice: sgueme. Y l, levantndose, le
sigui. Parece teatro, no realidad, pues la realidad que conocemos hoy es abso-
lutamente diferente. El mundo ha cambiado, la mente humana ha cambiado.
Durante tres siglos, la mente humana ha sido entrenada para dudar. An-
tes de Jess, la mente humana vivi durante siglos con confianza, vivi con la
simplicidad del corazn. Los ojos de la gente eran claros. Este Mateo -un hom-
bre corriente- debi de mirar los ojos de Jess, su manera de caminar, la pre-
sencia que traa consigo, la penetrante mirada que agitaba el corazn. Todo esto
le lleg profundamente.
Esto ocurre rara vez en nuestros das. Me cruzo con mucha gente, pero
rara vez veo a una persona tan abierta que cualquier cosa que yo diga simple-
mente le llegue al corazn y se convierta inmediatamente, sin prdida de tiem-
po, en una semilla. De otra forma, la gente se protege.
Vienen a m y afirman que les gustara entregarse, que les gustara se-
guirme; pero veo que una gran armadura les rodea -muy sutil, pero se estn
protegiendo por todos 1ados. No permitirn que exista ninguna brecha por
donde pueda entrar en ellos. Si me esfuerzo demasiado, empiezan a protegerse
mucho ms. Siguen diciendo una y otra vez que les gustara relajarse y dejarse
ir; sus bocas dicen una cosa, sus cuerpos muestran otra. Sus pensamientos son
una cosa; su realidad es precisamente la opuesta.
La gente era simple en la poca de Jess. Slo debieron mirarle, y cuan-
do Jess dijo: "Seguidme", simplemente le siguieron. Era natural. Cuando estos
evangelios fueron escritos, los que los estaban escribiendo no se dieron cuenta
de que algn da estas cosas pareceran ficticias. Era tan natural en aquellos
das, que los escritores del evangelio no pudieron imaginar que algn da este
asunto parecera falso, que no sonara real.
Esto est ocurriendo ahora en todas partes del mundo.
Entra en la atmsfera de Buda: una cualidad diferente de humanidad le
rodea. Prasanjit, un rey, fue a ver a Buda. Era amigo del padre de Buda -ambos
eran reyes- y cuando lleg a sus odos que el hijo de su amigo haba renunciado
al mundo, se qued muy preocupado. Cuando Buda lleg a su ciudad capital,
Osho

126

fue a verle y a convencerle. Le dijo a Buda: "Qu es lo que has hecho? Si no
eres feliz con tu padre, ven y qudate en mi palacio. Csate con mi hija -slo
tengo una hija- y este reino ser tuyo. Pero no andes como un mendigo: es
doloroso. Eres el nico hijo de tu padre
-qu ests haciendo? Estos dos reinos sern tuyos. Ven a mi casa".
Buda mir a los ojos de Prasanjit y le dijo: "Slo una pregunta. Has lo-
grado alguna felicidad a travs de tu reino? Slo di s o no. Si dices s, te sigo.
Si dices no, entonces t tendrs que seguirme".
Pransanjit cay a los pies de Buda y dijo: "No. Renuncio; inciame. De-
jo todo esto" -un tipo muy diferente de inmediacin.
La misma cosa me sucedi, la misma. Uno de los amigos de mi padre
era un abogado, un abogado muy astuto. Cuando volv de la universidad a casa,
mis padres naturalmente- estaban preocupados. Queran que me casara y me
estableciera, pero no queran decrmelo directamente. Saban que decirlo en
forma directa sera una interferencia en mi vida, y no son nada agresivos -ms
bien silenciosos, simples. As que pensaron en su amigo y le pidieron que vi-
niera.
Vino con todos sus argumentos a la mano -era un abogado! Me dijo:
"Si te convenzo de que debes casarte, te casars?".
Yo le contest: "Naturalmente. Pero si no puedes, estars entonces dis-
puesto a dejar a tu esposa y a tus hijos? .El hombre no haba pensado en eso!
Me dijo: "En ese caso, tendr que pensarlo".
Nunca regres. La cualidad de la mente ha cambiado --de lo contrario,
haba una oportunidad para l, una abertura en el cielo. Esper y esper, pero
nunca volvi. Se asust, porque todos saben que la vida, tal corno la has vivido,
no te ha dado nada. Pero uno necesita valor para reconocerlo, porque junto con
decir esto, ocurre una profunda renunciacin. Una vez que te das cuenta de que
la vida, tal como la has vivido, ha sido ftil, infructuosa, irrelevante, ya has
entrado en otro sendero.
Y Jess le dijo: Sgueme. Y l, levantndose, le sigui. Qu mundo
tan maravilloso, qu consciencia tan hermosa! T puedes tener esa consciencia;
y, a travs de ella, todo se vuelve posible: hasta lo imposible se vuelve posible.
Prueba. Tira las dudas, porque siempre que dudas eres destructivo. La
duda es destructiva; la confianza es creativa. La duda mata, la duda es
un veneno. La confianza te da vida, vida en abundancia, vida infinita -porque
cuando confas te relajas.
Con la confianza no hay miedo, con la confianza no hay necesidad de
defenderse, con la confianza no hay lucha. Te dejas ir, fluyes con el ro. Ni
siquiera nadas: el ro te lleva al ocano. Ya se dirige hacia el
ocano. Luchas innecesariamente; y, a travs de la lucha, destruyes tu energa.
Cuando luchas, te frustras,- cuando luchas, pierdes la oportunidad en que po-
dras haber bailado, en que podras haber celebrado. La misma energa se con-
vierte en lucha. La misma energa puede transformarse en entrega.
Y he aqu que, estando J ess a la mesa en la casa, muchos publicanos
y pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos.
Esto debe ser entendido. Es un punto muy delicado: cuando un hombre
como Jess est en la tierra, los pecadores le reconocen antes que la mal llama-
VenSgueme

127

da gente de bien -porque los pecadores no tienen nada que perder, excepto sus
pecados. Los pecadores no tienen mentes obstinadas; no tienen teologas y
escrituras. Los pecadores tienen la sensacin de que sus vidas han sido ftiles,
los pecadores sienten una urgencia por arrepentirse y retornar.
Pero la mal llamada gente respetable -guardianes de templos e iglesias,
alcaldes, polticos, dirigentes, sabihondos, eruditos- tienen mucho que perder y
ninguna urgencia de ser, ningn apremio por transformarse a s mismos -
ningn deseo, en realidad. Estn embotados y muertos. Los pecadores estn
ms vivos que los mal llamados santos, y los pecadores son ms valientes que
los mal llamados santos. Necesitas valor para acercarte, para aproximarte a
Jess.
Has observado que los mal llamados santos no son en verdad religio-
sos, sino simplemente gente temerosa? Miedo del infierno, miedo del castigo
de Dios... o codiciosos, codiciosos y ambiciosos por obtener el cielo: los pre-
mios y bendiciones de Dios. Pero no son realmente religiosos. Cuando eres de
verdad religioso, no te interesa el cielo y el infierno, no te molestas por nada.
En este mismo instante ests tan totalmente sumergido en el paraso, que a
quin le importa el paraso que vendr despus de la muerte?
Los pecadores tienen ms valor, se arriesgan. Y he aqu que, mu-
chos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus
discpulos.
Y cuando los Fariseos vieron esto -la gente respetable, la gente buena
les dijeron a sus discpulos:
Cmo es que vuestro Maestro come con publican os y pecadores?
Sus mentes siempre estn pendientes de esas tonteras: con quin ests
comiendo, con quin ests sentado. No miran directamente a Jess: estn ms
interesados en los que estn sentados con l. Est sentado con pecadores: se es
el problema que tienen en este momento. Jess no les produce absolutamente
nada, pero los pecadores les producen ansiedad. Cmo pueden llegar y
sentarse con este Maestro?
Los pecadores estn ah. Los condenados para los cuales ellos han in-
ventado el infierno estn ah sentados. Tus mal llamados santos no permitirn a
esos pecadores estar tan cerca -nunca. No les gustara en absoluto estar en su
compaa. Por qu?
Por qu tus santos temen tanto a los pecadores?
Temen su propio miedo interior, temen que al estar con pecadores, la
posibilidad de que los pecadores les conviertan a ellos sea ms probable que la
de que ellos conviertan a los pecadores. Tienen miedo. Tienen miedo de los
pecadores que tienen en su interior. De ah surge el miedo al pecador all afue-
ra. Recuerda siempre que cualquier cosa que digas, a fin de cuentas se refiere a
ti, a nada ms. Si temes ir a un sitio donde se renen borrachos, eso simplemen-
te muestra que tienes cierta tendencia hacia el alcohol, hacia los intoxicantes, y
que tienes miedo. De lo contrario, por qu temer? puedes estar tranquilo all.
Nadie te puede corromper, excepto t mismo.
Les dijeron a sus discpulos ... Esto tambin debe recordarse; no se lo
dijeron a l. Conozco a esos Fariseos que andan por ah. Te lo dirn a ti, no
vendrn a decrmelo a m. Se lo dicen a los discpulos -porque incluso acercar-
Osho

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se a Jess a decrselo es peligroso. El puede hipnotizarte, es arriesgado -
habla slo con los discpulos. Y es gente tan impotente la que ha llegado a ser
importante; poseen todos los puestos clave en el mundo, poseen todo el poder
y son absolutamente impotentes. Ni siquiera estn dispuestos a acercarse y a
enfrentar a Jess.
Cmo es que vuestro Maestro come con publicanos y pecadores? -
como si los pecadores no fueran seres humanos. Como si ellos mismos no
fueran pecadores.
Quin puede decir: "No soy un pecador"? Estar aqu en este mundo es
estar de una manera u otra envuelto en el pecado. Nadie puede proclamar lo
contrario.
Cuando toda la humanidad est envuelta en el pecado.
cmo puedes t permanecer ajeno a l? Tienes parte en ello. Si el pe-
cado ocurre en algn sitio, soy parte de l, porque soy parte de la humanidad.
Produzco el clima --quiz una parte muy pequea de l, pero an as, tambin
creo el clima. Ocurre un Vietnam: soy parte de l, soy un pecador. Cmo
puedo imaginarme fuera de ello? Todo lo que cualquier ser humano est ha-
ciendo en algn sitio: l es parte de m y yo soy parte de l. Unos formamos
parte de los otros.
Un verdadero santo siempre se siente humilde, porque sabe que tambin
es un pecador. Slo un santo falso se siente orgulloso y piensa que est por
encima. Nadie est por encima. Si existe un Dios, El tambin debe ser parte de
tu pecado. Y El lo sabe, porque El est involucrado contigo. El late en tu cora-
zn, respira en ti; y si cometes un pecado, El es parte de l. Slo los mal llama-
dos santos -los falsos, los de mentira pueden pensar lo contrario y sentirse
orgullosos.
Pero J ess, oyndoles, les dijo:
No tienen los sanos necesidad de mdico, sino los que es tn enfermos
El simplemente dijo: "Son aquellos que estn enfermos los que necesi-
tan al mdico. Yo soy el mdico; por lo tanto, los enfermos se han acercado a
m". Este debera ser el indicador: alrededor de un santo se reunirn los pecado-
res. Este debera ser el criterio. Si ves a un santo rodeado slo de gente respeta-
ble, querr decir que no es un santo en absoluto. El mdico es falso, porque
cuando un gran mdico viene al mundo, los enfermos siempre corren hacia l.
Siempre se aglomeran a su alrededor, porque ah se encuentra su necesidad.
Quieren sanar y curarse, y el mdico ha llegado.


No tienen los sanos necesidad de mdico, sino los que estn enfermos.
Pero lo contrario no es cierto, recurdalo. Un pecador necesita a un san-
to, pero si piensas que t no necesitas a ese santo, no significa que no seas un
pecador. Un hombre enfermo busca a un mdico - y no es necesario que lo
busque un hombre sano; pero si t no lo buscas, no te engaes creyendo que
ests sano. Recuerda que lo contrario no es cierto. Por ese motivo, en el si-
guiente sutra Jess dice:
I d, pues, y aprended lo que eso significa.
El dijo: "Esta es la verdad: los pecadores necesariamente me buscarn y
VenSgueme

129

la gente enferma necesariamente vendr a m. Soy el mdico de sus almas. No
soy para aquellos que estn sanos; ellos no necesitan venir. I d, pues, y apren-
ded lo que eso significa: no es simple. Ve y medtalo. Puede que t tambin
ests enfermo y me necesites, puede que slo hayas estado pensando que no lo
ests".
La mayor enfermedad que puede sufrir un hombre es estar enfermo y
creer que no lo est. Entonces nadie le puede curar, ninguna medicina le puede
ayudar. El mdico puede vivir en la casa contigua, pero el hombre morir sin
curarse. Esta es la mayor desgracia que pueda ocurrirle a un hombre: estar
enfermo y creer que est sano.
I d, pues, y aprended lo que eso significa; ms estimo la misericordia
que el sacrificio.
Este es uno de los dichos ms significativos que Jess nunca haya pro-
nunciado. Este es todo su secreto: ms estimo la misericordia que el sacrificio.
Mahavir no es tan misericordioso, ni Mahoma, ni siquiera el compasivo Buda
es tan misericordioso como Jess, porque todos ellos dicen que tendrs
que sacrificarte, tendrs que cambiar de forma de actuar y tendrs que dar
cuenta de tus karmas pasados.
En la India hemos hablado de compasin durante mucho tiempo, pero
hemos hablado continuamente acerca del karma. Uno debe arreglar cuentas, y
todas las malas acciones que hayas hecho tendrs que contrarrestarlas con bue-
nas acciones. Tendrs que llegar a un equilibrio; slo entonces puedes saldar
cuentas. A esto se refiere Jess con "sacrificio".
El dice: ms estimo la misericordia. Esta es su llave secreta. Qu quie-
re decir cuando dice: ms estimo la misericordia? Quiere decir que te ser casi
imposible anular todos los malos karmas que has cometido, porque la totalidad
es inmensa, gigantesca. Durante millones de vidas has estado haciendo cosas, y
todo lo que has hecho ha sido malo: tiene que serlo, porque has estado incons-
ciente. Cmo puedes hacer algo bueno estando inconsciente? Has hecho mi-
llones de cosas, pero todas malas.
Mientras uno est dormido no puede hacer nada bueno. La virtud es im-
posible en la inconsciencia; slo el pecado es posible. La inconsciencia es la
fuente del pecado. Has cometido tantos pecados que la tarea parece casi impo-
sible. Cmo saldrs de esto? -el esfuerzo mismo no parece probable, el esfuer-
zo mismo parece intil. Jess dice: "La misericordia lo har. Slo entrgate a
m". Jess dice: "Y yo tendr misericordia". Qu es lo que quiere decir? Sim-
plemente quiere decir que: "Si puedes confiar en m y confas en que has sido
perdonado, eres perdonado" -porque has cometido todos esos karmas mientras
estabas en un sueo inconsciente. No eres responsable de ellos.
Este es el mensaje clave de Jess: que el hombre no es responsable, a
menos que est alerta. Es igual que si un nio cometiese un pecado. Ningn
tribunal castigar al nio, porque dirn que el nio no sabe, que lo ha hecho en
forma inconsciente. No tena intencin de hacerlo: simplemente ha ocurrido. El
no es responsable. O bien, un loco que comete un crimen, que asesina a al-
guien. Una vez que se ha probado que el hombre est loco, el tribunal tiene que
perdonarle, porque un loco no es responsable. O un borracho que ha hecho
algo, y se prueba que estaba bebido, absolutamente borracho. A lo ms, puedes
Osho

130

castigarle por beber. No puedes castigarle por su acto.
Jess dice: "He venido. Tendr misericordia". No quiere decir que de-
penda de Jess el perdonarte, recurdalo. Esa ha sido una equivocacin. Los
Cristianos han credo que, puesto que Jess es el nico hijo engendrado por
Dios y que l es misericordioso, no hay necesidad de hacer nada. Slo rezarle,
confesar tus pecados. El es misericordioso, te perdonar.
De hecho, Jess es slo un pretexto. El dice: si llegas a estar alerta, y
llegas a darte cuenta de que todo lo que has hecho hasta ahora, lo has hecho en
inconsciencia esta sola consciencia de que eras inconsciente, la sola compren-
sin, perdona, se convierte en perdn. No es que Jess est haciendo nada.
Es tal como cuando te prometo que si te entregas a m, te transformar.
No hay promesa y yo no voy a hacer nada. Te entregas, eso es todo -y la trans-
formacin ocurre. Pero ser difcil para ti entregarte si no hay nadie a quien
entregarse. Entonces diras: "A quin me entrego?". Ser casi imposible, ab-
surdo. Slo entregarse, sin tener a nadie a quien entregarse? Te sentirs ridcu-
lo: qu ests haciendo? ---se necesita a alguien a quien entregarse. Ese alguien
es slo una excusa para la entrega.
Cuando digo: "Te prometo que te transformar", no quiero decir que va-
ya a hacer nada, porque nadie puede transformarte. Pero si te entregas, en el
mismo esfuerzo ... Cuando te entregas, el ego se entrega y surge la transforma-
cin -porque el ego es la nica barrera. Es debido al ego que no cambias; es
debido al ego que tu corazn est cargado de rocas y no late bien. Una vez que
quitas la roca ...
Has desarrollado tal adiccin a esa roca que dices: "A menos que en-
cuentre unos pies de loto dorado, no voy a entregar esta roca".
Por lo tanto, digo: "De acuerdo, deja que mis pies sean la excusa". Te
has vuelto tan adicto a la roca que crees que a menos que encuentres unos pies
de loto, unos pies dorados, a menos que halles a un dios, no te vas a entregar,
porque la roca es muy valiosa. Es debido a tu necedad que tengo que jugar el
rol de dios. As que digo: "De acuerdo: yo ser un dios. Pero por favor, entre-
ga tu roca, para que tu corazn comience a latir bien, para que empieces a sen-
tir, a amar, a ser".
Cuando Jess dice: ms estimo la misericordia, est diciendo lo mismo.
Est diciendo: Estoy aqu para perdonarte. T slo entrgate. Ven y sgueme, y
ms estimo la misericordia que el sacrificio. Pues no he venido a llamar a los
virtuosos al arrepentimiento, sino a los pecadores. Esto es tremendamente
hermoso. Cada vez que sucede un Jess, un Buda o un Krishna: es a esto que
vienen.
Pues no he venido a llamar a los virtuosos...
En primer lugar, ellos nunca escuchan la llamada. Los virtuosos son
gente muerta; estn sordos, estn demasiado llenos de su propio ruido. Y estn
tan seguros respecto a sus virtudes. No tienen tierra en la cual pararse ms que
la de sus creencias y la de su imaginacin; creen estar parados en un terreno
muy seguro. No tienen base alguna -su edificio es tal como uno de naipes he-
cho por un nio: una brisa y la casa se habr ido. Pero ellos creen en ella. La
casa existe slo en su imaginacin.
En primer lugar, ellos no escucharn la llamada. En segundo lugar, si
VenSgueme

131

insistes demasiado, se pondrn furiosos. En tercer lugar, si eres obstinado -
como lo era Jess- te matarn. Y en cuarto lugar, cuando ests muerto, te vene-
rarn. As se dan las cosas.
Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a
los pecadores.
De hecho, darte cuenta de que eres un pecador es ya una transforma-
cin. Apenas reconoces que eres un pecador, te has arrepentido. No hay otro
arrepentimiento.
Mralo de esta manera. Por la noche ests profundamente dormido, so-
ando. Si te das cuenta de que ests soando, qu significa? Significa que ya
no ests durmiendo. Una vez que te das cuenta de que ests soando, ests
despierto. Una vez que te das cuenta de que ests dormido, ya no lo ests -
terminado. El sueo ya te ha abandonado.
Para seguir siendo un pecador, necesitas creer que no eres un pecador,
sino que un hombre virtuoso. Para esconder el pecado, necesitas la seguridad
de que eres virtuoso, no un pecador. A veces la gente que se llama a s misma
virtuosa piensa que, aunque pequen algunas veces, es slo para proteger su
virtud, para proteger su rectitud.
Sucedi: India y Pakistn estaban en guerra, y todo el mundo estaba en
nimo guerrero. Hasta los santos Jains estaban en nimo de guerra. Por lo me-
nos ellos no deberan haberlo estado -han predicado la no violencia durante
siglos. Pero me encontr con la noticia de que Acharya Tulsi, uno de los ms
grandes munis Jains, haba dado sus bendiciones a la guerra. Qu fue lo que l
dijo?
Dijo que era para proteger "al pas de la no-violencia. Si hay que usar
la violencia, hay que usarla, para proteger al pas de Buda, Mahavir, Gandhi".
Te das cuenta del truco? La no-violencia tiene que ser protegida por medio de
la violencia. Uno tiene que ir a la guerra para que reine la paz. Tengo que ma-
tarte porque te quiero; lo estoy haciendo por tu bien.
Un hombre que cree que es un pecador ya se ha entregado. Se da cuenta:
"Soy un pecador y no he hecho otra cosa que pecar y pecar. No es que a veces
haya cometido un pecado. Ms bien, lo contrario: soy un pecador. No es cues-
tin de actos: es una continuidad de inconsciencia. Soy un pecador, y no impor-
ta si he hecho algo malo o no. A veces no hago nada malo, pero an as soy un
pecador".
Ser un pecador es una cualidad de la inconsciencia. No guarda relacin
con los actos. Puede que no hayas hecho nada malo durante veinticuatro horas -
-puede que te hayas quedado en casa, ayunando, sentado en silencio, meditan-
do; no has hecho nada malo- pero an as, sigues siendo un pecador. Si ests
inconsciente, eres un pecador.
El que seas un pecador no es consecuencia de los pecados que has co-
metido. El ser un pecador es simplemente el estado de inconsciencia. No es
porque cometas pecados que eres un pecador. Cometes pecados porque eres un
pecador. Es una continuidad de inconsciencia -un continuo, sin intervalo al-
guno. Una vez que te das cuenta de esto, el mismo darte cuenta es un despertar.
La maana ha llegado, ha llamado a tu puerta: has despertado. -La consciencia
an es muy frgil, muy delicada
Osho

132

-puedes adormecerte otra vez, s, existe la posibilidad pero an as, ests
consciente. Puedes utilizar este momento y salir de la cama.
Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a
los pecadores.
Y deca a todos:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo y tome cada
da su cruz a cuestas, y sgame.
Si alguno quiere venir en pos de m.. Si has decidido venir en pos de
m, entonces esto es lo que tienes que hacer. Esta es la disciplina, la nica dis-
ciplina que Jess jams dijo: niguese as mismo.
Cuando llegas ante un hombre como Jess, tienes que tirar tus propias
ideas y tu ego. Tienes que abandonar totalmente tus propias decisiones, porque
solamente si tiras tus ideas, tus decisiones, tu ego, puede Jess penetrar dentro
de ti. Al poco tiempo, no necesitars a Jess -una vez que has tirado tu ego, las
cosas empezarn a pasarte por s solas- pero como primer paso: niguese a s
mismo.
Mira ... puedes venir a mi y entregarte. Pero es posible que esa entrega
sea tu idea. Entonces deja de ser una entrega. La entrega es entrega cuando es
idea ma no tuya.. entonces no es entrega -ests siguiendo tu propia idea.
Sucede todos los das. Alguien llega y le pregunto: "Te gustara iniciar-
te en sannyas?".
El me contesta: "Espera, tengo que pensarlo".
Yo le digo: "Si lo piensas, entonces ser tu sannyas, no el mo ".
Entonces lo piensas y llegas a una conclusin, pero es tu ego el que
piensa y llega a una conclusin. Y luego te haces sannyasin, pero has perdido la
oportunidad. Cuando te lo pregunt, la oportunidad estaba ah para dar el salto.
Si hubieras saltado sin pensarlo, hubiera sido un arrepentimiento, un vuelco,
una conversin. Si piensas que est bien, pero simplemente que est bien y
nada ms, entonces has entrado, pero es tu idea la que ests siguiendo. No hay
entrega en ello.
Nigate a ti mismo. Y la segunda cosa: Y tome cada da su cruz a cues-
tas. Una vida con Jess es una vida momento-a-momento. No es un planea-
miento del futuro. No hay plan; es algo espontneo. Uno tiene que vivir mo-
mento a momento y tomar cada da su cruz a cuestas.
Y por qu una cruz? -porque entregarse equivale a morir. Y por qu
una cruz?
-porque entregarse es dolor. Por qu una cruz? -porque entregarse es
sufrimiento. Todo tu ego sufrir y arder. Tus ideas, tu pasado, tu personalidad,
estarn ardiendo continuamente. De ah la cruz. La cruz es un smbolo de
muerte y hasta que mueras, nada es posible; antes de que mueras, la resurrec-
cin no ser posible.
Niguese a s mismo, y tome cada da su cruz a cuestas. Esto tiene que
hacerse cada maana, diariamente. No puedes pensar que: "S, me he entregado
una vez. Ya se acab". No es tan fcil. Tendrs que entregarte un milln de
veces. Tendrs que entregarte a cada momento, porque la mente es muy astuta.
Tratar de recuperarte. Si piensas que te has entregado una vez y que con ello
has liquidado el asunto, la mente te envolver de nuevo. Tiene que hacerse
VenSgueme

133

a cada momento - hasta que ests totalmente muerto y una nueva entidad
haya surgido, hasta que un nuevo hombre haya nacido en tu interior, hasta que
no tengas continuidad con el pasado: cuando haya ocurrido una ruptura.
Lo sabrs, porque no te reconocers a ti mismo. Quin eres? No te ser
posible ver en qu forma estabas conectado con el pasado. Reconocers slo
una cosa: que ha surgido un repentino intervalo. La lnea se ha roto, el pasado
ha desaparecido, y algo nuevo -que no tiene nada que ver con el pasado, que no
est conectado con l en absoluto- ha entrado en ti. El hombre religioso no es
un hombre modificado, el hombre religioso no es un hombre con un nuevo
decorado. El hombre religioso no guarda ninguna relacin con el pasado. Es
absolutamente nuevo.
Pues quien quisiera poner a salvo su vida, la perder; no te aferres al
ego ... Pues quien quisiera poner a salvo su vida, la perder; mas quien per-
diera su vida por m, la salvar.
Pirdela y la tendrs; afrrate a ella y la perders. Parece paradjico, pe-
ro es una simple verdad. La semilla muere en la tierra, y se transforma en un
gran rbol. Pero la semilla puede aferrarse a su propio ser, protegerse y defen-
derse a s misma, porque para la semilla lo que viene aparece como la muerte.
A la semilla nunca le ser posible ver la planta; por lo tanto, es una muerte.
Nunca podrs ver al hombre del que estoy hablando; por lo tanto, es una
muerte perfecta. Ni siquiera te puedes imaginar a ese hombre, porque si te lo
imaginas, ste ser un continuo de lo que eres ahora. No puedes tener esperan-
zas respecto a ese hombre, porque si son tus esperanzas, entonces tus esperan-
zas sern el puente . No, ests en total oscuridad respecto a ese nuevo hom-
bre: por eso, la confianza es necesaria.
No puedo probrtelo, no puedo discutir respecto a eso, porque mientras
ms discuta acerca de eso y trate de probarlo, ms imposible te resultar. Si
llegas a estar convencido, la barrera ser perfecta, porque tu conviccin ser tu
conviccin -y lo nuevo llegar solamente cuando t te hayas ido totalmente.
Todas tus convicciones, ideologas, argumentos, pruebas, se han ido -en liqui-
dacin- y slo se ha quedado la ausencia. Y en esa ausencia, los cielos se abren
y el espritu de Dios desciende como una paloma y se posa sobre ti.
Mas quien perdiera su vida por m, la salvar.
Por qu Jess insiste en: por -m? Mira bien el problema: si vas a morir
completamente y un nuevo hombre va a surgir slo cuando t ya no ests ...
quin ser el puente entre lo que eres ahora y lo que vendr? Quin ser el
puente? T no puedes ser el puente; de lo contrario, el nuevo no ser nuevo:
ser slo una modificacin de lo viejo.
El Maestro se transforma en el puente. El dice: "Muere silenciosamente.
Estoy aqu para cuidar de ti. Entra en la muerte; me ocupar de que lo nuevo
pueda surgir. No te preocupes, reljate ... por mi.
Es por ese motivo que la religin nunca se convertir en filosofa, nunca
se transformar en una teologa. Nunca estar basada en argumentos; no puede
estarlo. Su misma naturaleza lo prohbe. Seguir siendo una confianza. Si con-
fas en m, puedes morir fcilmente, sin miedo. Sabes que estoy ah. Me amas y
sabes que te amo; por lo tanto, de qu tener miedo?
Sucedi una vez: un joven, recin casado, estaba pasando su luna de
Osho

134

miel. Era un Samurai, un guerrero japons. Se dirigan hacia una isla en un
bote, cuando de repente vino una tormenta. El bote era pequeo y la
tormenta tremendamente violenta, as que era muy probable que se ahogaran.
La esposa se asust muchsimo. Empez a temblar. Mir al samurai, su
marido, pero ste estaba sentado en silencio. Era como si nada estuviera pasan-
do. Y estaban al borde de la muerte! En cualquier momento el barco se hundi-
ra.
La mujer dijo: "Qu ests haciendo? Por qu ests sentado co-
mo una estatua?".
El samurai desenvain su espada -la esposa no lo poda creer: qu es lo
que estaba haciendo?- y puso la espada desnuda cerca de la garganta de su
mujer. Ella empez a rer, y l dijo: "Por qu te res? La espada est tan cerca
de tu garganta ... slo un pequeo movimiento y tu cabeza caer".
La mujer le dijo: Pero est en tus manos; por lo tanto, no hay problema.
La espada es peligrosa, pero est en tus manos".
El samurai volvi a poner la espada en su sitio y dijo: "La tormenta est
en las manos de mi Dios. La tormenta es peligrosa, pero est en manos de al-
guien que amo y que me ama. Por ese motivo, no tengo miedo".
Cuando la espada est en las manos de tu Maestro y l va a matarte ...
slo si confas en l morirs en paz, con amor, lleno de gracia. Y de esa gracia
... y de esa paz ... y de ese amor ... crears la posibilidad de que lo nuevo pueda
llegar. Si mueres con miedo, lo nuevo no llegar. Simplemente morirs. Por
eso, Jess dice: por m -deja que yo sea el puente.
Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se
pierde o perjudica a s mismo?
Y recuerda, puedes aduearte del mundo entero y perderte a ti mismo,
tal como la gente lo est haciendo en todo el mundo, a travs de los tiempos:
obteniendo el mundo y perdindose a s mismos. Entonces, un da, repentina-
mente descubren que todo lo que han ganado no es suyo. Vienen con las manos
vacas; con las manos vacas se van. Nada les pertenece. Entonces la angustia
se posesiona de ellos.
Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se
pierde o perjudica a s mismo?
La nica manera de ser realmente inteligente en el mundo es ganarse
primero a s mismo. Aunque vayas a perder el mundo entero, vale la pena. Si
obtienes tu propio ser, tu propia alma, tu centro ms interno, y pierdes el mun-
do entero, vale la pena.
Para obtener ese centro ms interno, no slo tendrs que perder el mun-
do. Tendrs que perder el concepto de ti mismo -porque sa es la barrera ms
interna: el ego. El ego es una falsa identidad. Sin saber quin eres, sigues pen-
sando que eres alguien. Ese alguien --la falsa identidad- es el ego. Y a menos
que lo falso se vaya, lo verdadero no puede entrar.
Deja que lo falso se vaya y lo verdadero estar cerca. Arrepintete, re-
torna, responde; el reino de Dios est a tu alcance.



VenSgueme

135









CAPTULO 8

DIOS: LA SINTESIS SUPREMA
































Osho

136












































VenSgueme

137


Cmo puede alguien establecer un puente entre la duda y la con-
fianza si ha sido entrenado toda su vida para analizar, cuestionar y dudar?

La duda es hermosa en s misma. El problema surge cuando te quedas
estancado en ella. Entonces, la duda se convierte en muerte. El anlisis es
perfecto si te mantienes separado y apartado de l. El problema surge si te
identificas con l. Entonces, el anlisis se convierte en parlisis.
No te sientas desgraciado si sientes que has sido entrenado para
analizar, cuestionar y dudar. Duda, analiza, cuestiona, pero permanece separa-
do. T no eres la duda, Usala como una metodologa, como un mtodo.
Si el anlisis es un mtodo, entonces la sntesis tambin es un mtodo.
El anlisis, en s, es la mitad. A menos que se complemente con la sntesis,
nunca ser la totalidad. Y t no eres ni anlisis ni sntesis -eres slo una cons-
ciencia trascendental.
Preguntar es bueno; pero una pregunta es, obviamente, slo la mi-
tad: la respuesta ser la otra mitad. La duda es buena, pero es slo una parte; la
confianza es la otra parte.
Permanece separado. Cuando digo "permanece separado", quiero decir:
permanece separado, no slo de la duda, sino tambin de la confianza. Esta
tambin es un mtodo; uno tiene que usarla. No deberas permitir que ella te
use -es as que surge una tirana.
Puede haber tirana de la duda o de la confianza. La tirana de la duda te
dejar invlido; nunca te ser posible dar un solo paso, porque la duda estar en
todas partes.
Cmo puedes hacer algo mientras la duda est ah? Te dejar paraliza-
do. Y si la confianza se transforma en una tirana ...
Y puede llegar a eso: para millones se ha transformado en una tirana.
Las iglesias, los templos, las mezquitas, estn llenas de aquellos para los
cuales la confianza se ha transformado en una tirana. Entonces no te da ojos: te
ciega. Es as que la religin se convierte en una supersticin.
Si la confianza no es un mtodo y ests identificado con ella, la religin
se convierte en supersticin y la ciencia en tecnologa. Entonces la pureza de la
ciencia se pierde y la pureza de la religin tambin se pierde. Recuerda esto: la
duda y -la confianza son como dos alas. Usa ambas. Sin embargo, t no eres
ninguna de las dos.
Un hombre con discernimiento, un hombre sabio, usar la duda si su
bsqueda guarda relacin con la materia. Si su bsqueda guarda relacin con lo
exterior, con el otro, usar la duda como un mtodo.. Si su bsqueda se dirige
hacia lo interno, hacia s mismo, entonces usar la confianza. La ciencia y la
religin son dos alas.
En la India hemos cometido una tontera. Ahora el Occidente est come-
tiendo otra. En la India, hemos tratado de vivir slo con la confianza: de ah la
pobreza, el hambre, la miseria. El pas entero es como una herida, sufriendo
continuamente. Y el sufrimiento se ha prolongado tanto que la gente hasta se ha
acostumbrado a l, lo han aceptado tan profundamente que han llegado a no
sentirlo. Estn casi muertos; van a la deriva, no estn vivos.
Osho

138

Esto ha sucedido debido a la tirana de la confianza. Cmo puede un
pjaro volar slo con un ala?
En Occidente, est ahora ocurriendo otra tirana: la tirana de la duda.
Funciona perfectamente bien en lo que concierne a la investigacin objetiva;
piensas acerca de la materia, la duda es necesaria: es un mtodo cientfico. Pero
cuando empiezas a entrar hacia lo interno, simplemente no funciona; no encaja.
Ah, la confianza es necesaria.
El hombre perfecto es un hombre que mantiene profunda armona entre
la duda y la confianza. Un hombre perfecto te parecer inconsistente,
pero no es inconsistente. Es simplemente armonioso -las contradicciones se
disuelven en l. Usa todo.
Si tienes dudas, salas para la investigacin cientfica. Y observa a los
grandes cientficos: cuando llega el momento en que alcanzan la edad de la
comprensin y la sabidura, cuando llega el momento en que el entusiasmo
juvenil ya no existe y la sabidura se instala, siempre tienen una profunda con-
fianza. Eddington, Einstein, Lodge -no estoy hablando de cientficos medio-
cres, stos no son cientficos en absoluto- pero todos los grandes pinculos
de la ciencia son muy religiosos. Ellos confan porque han conocido la duda,
han usado la duda, -y han llegado a comprender que sta tiene sus limita-
ciones.
Es tal como: mis ojos pueden ver y mis odos pueden or. Si trato de or
con mis ojos, va a resultar imposible, y si trato de ver por mis odos, resultar
imposible. El ojo tiene sus propias limitaciones, el odo tiene sus propias
limitaciones. Son expertos, y todo experto tiene sus limitaciones.
El ojo puede ver -y es bueno que slo pueda ver, porque si el ojo pudie-
ra hacer muchas cosas, no seria tan eficiente para ver. En el ojo, toda la energa
se convierte en vista, y toda la energa del odo se vuelca en la audicin.
La duda es un experto. Funciona si ests investigando respecto al mun-
do. Pero si empiezas a preguntarte acerca de Dios a travs del mismo mtodo
estars usando un mtodo equivocado. El mtodo es perfectamente adecuado
para el mundo, para el mundo de la ley; pero no es adecuado para el mundo del
amor. Para el mundo del amor, la confianza es necesaria.
No hay nada malo en la duda: no te preocupes por eso. Usala bien, sala
de manera correcta. Si la usas correctamente y bien, llegars a comprender
algo: llegars a dudar de la duda misma. Vers: llegars a dudar de la duda.
Vers dnde funciona y dnde no funciona. Cuando alcanzas esa compren-
sin, se abre la puerta de la confianza.
Si ests entrenado para el anlisis -bien. Pero no te quedes preso de l,
no permitas que esto se convierta en una esclavitud. Permanece libre para
poder sintetizar tambin, porque si sigues y sigues analizando y nunca sinteti-
zas, llegars a lo ms minsculo, pero nunca alcanzars lo absoluto.
Dios es la sntesis suprema; el tomo, el anlisis supremo. La ciencia
llega al tomo; sigue analizando, dividiendo, hasta que finalmente llega a
la parte ms minscula, que ya no puede ser dividida. Y la religin llega a
Dios: va aadiendo, sintetizando. Dios es la sntesis suprema; no se le puede
aadir nada ms. Es ya lo absoluto. Nada existe ms all. La ciencia es atmi-
ca; la religin es absoluta. Usa ambas.
VenSgueme

139

Siempre estoy a favor de que uses todo lo que tienes. Incluso si tienes
algn veneno, dir: "Gurdalo, no lo tires". En alguna circunstancia puede
servir de medicina -depende de ti. Puedes suicidarte con el mismo veneno, y
con el mismo veneno puedes ser salvado de la muerte. El veneno es el mismo;
el uso adecuado produce la diferencia.
Todo depende del uso adecuado. Por lo tanto, cuando vayas al laborato-
rio, utiliza la duda; cuando vengas al templo, utiliza la confianza. Permanece
flexible y libre, de modo que cuando vayas del laboratorio al templo, no te
lleves el laboratorio contigo. Entonces, podrs entrar en el templo totalmente
libre del laboratorio: puedes orar, danzar, cantar. Y cuando vuelvas al laborato-
rio, deja atrs el templo, porque bailar en el laboratorio ser muy absurdo:
puedes destruir cosas.
No ser apropiado que lleves al templo la cara seria que usas en el labo-
ratorio. Un templo es una celebracin ; un laboratorio es una investigacin. La
investigacin tiene que ser seria; la celebracin es un juego. Te deleitas en ella,
te conviertes nuevamente en un nio. Un templo es un sitio para convertirse en
nio nuevamente, una y otra vez, de modo que nunca pierdas contacto con tu
fuente original. En el laboratorio, eres un adulto; en el templo, eres un nio. Y
Jess dice: "El reino de Dios es para aquellos que son como nios".
Recuerda siempre no negar nada de lo que Dios te ha dado -ni siquiera
la duda. Debe ser El quien te la ha dado, y debe haber una razn detrs, porque
nada se da sin motivo. Debe haber un uso destinado para ella.
No deseches ninguna piedra, porque muchas veces ha sucedido que la
piedra que fue desechada por los constructores lleg a ser, finalmente, la piedra
angular del edificio.

La Biblia emplea la palabra "arrepentos". A veces, t la traduces
como retorno", otras como "responde" y otras veces la dejas como "arre-
pintete". Cambias el significado segn tu necesidad?

No estoy hablando de la Biblia, en absoluto. Estoy hablando acerca de
m. No estoy limitado por la Biblia; no soy esclavo de ninguna escritura. Soy
totalmente libre, y me conduzco como un hombre libre.
Amo la Biblia, su poesa, pero no soy un Cristiano. Ni tampoco soy un
Hind, ni un Jain. Soy simplemente yo. Amo la poesa, pero la canto a mi ma-
nera. Yo -y no la Biblia- soy quien finalmente decide dnde debo enfatizar qu
cosa.
Amo su espritu, no su letra. Y la palabra que traduzco a veces como
"arrepintete", otras como "retorna", y otras como "responde", significa las tres
cosas. Esa es la belleza que tienen las viejas lenguas. Snscrito, Hebreo, rabe:
todas las viejas lenguas son poticas. Cuando utilizas una lengua potica, sta
significar muchas cosas. Dice ms de lo que las palabras contienen, y puede
ser interpretada de muchas maneras. Tiene muchos niveles de significado.
A veces la palabra significa "arrepentirse". Cuando estoy hablando acer-
ca del pecado y uso la palabra "arrepentirse", quiere decir "arrepentirse". Cuan-
do digo que Dios te est llamando, la palabra "arrepentirse" significa "respon-
de", significa "responsabilidad". Dios ha preguntado -t respondes. Y cuando
Osho

140

digo que el reino est a tu alcance, la palabra significa "retorna".
Los tres significados estn ah. La palabra no tiene una dimensin: tiene
tres dimensiones. Todas las viejas lenguas son tridimensionales. Las lenguas
modernas son unidimensionales, porque nuestro nfasis no est en la poesa,
sino en la prosa.
Nuestro nfasis no est en los significados mltiples, sino en la exacti-
tud. La palabra debe ser exacta: debiera significar slo una cosa, para que no
haya confusin. Y eso es bueno. Si ests escribiendo respecto a la ciencia, el
lenguaje tiene que ser exacto; de lo contrario, la confusin es posible.
Sucedi en la Segunda Guerra Mundial: el general americano escribi
una carta al Emperador del Japn antes de Hiroshima y Nagasaki. La carta
estaba en ingls; fue entonces traducida al japons, que es ms potico, ms
florido -y una palabra quiere decir muchas cosas.
Cierta palabra fue traducida de cierta manera. Tambin poda haberse
traducido de otra manera; dependa del traductor. Ahora han estado investigan-
do el asunto, y han llegado a la conclusin de que si hubiesen optado por tradu-
cirla mediante la otra alternativa posible, no habra habido Hiroshima ni Naga-
saki.
El general americano quiso decir otra cosa; pero, tal como fue traducido,
pareca un insulto. El Emperador del Japn simplemente se neg a responder;
era demasiado insultante. Y as sucedieron Nagasaki e Hiroshima: la bomba
atmica tuvo que ser arrojada.
Si el Emperador hubiera respondido la carta, Hiroshima y Nagasaki no
habran sido necesarias. Slo una palabra traducida de manera diferente y cien
mil personas murieron en unos minutos, en unos segundos. Muy costoso: slo
por una palabra. Las palabras pueden ser peligrosas.
En poltica, en ciencia, en economa, en historia, las palabras debieran
ser lineales, unidimensionales. Pero si todo el lenguaje se vuelve unidimensio-
nal, la religin se resentir mucho, la poesa se resentir mucho, el romance se
resentir mucho. En poesa, la palabra debiera ser multidimensional, debiera
significar muchas cosas, de modo que la poesa tenga profundidad y puedas
seguir y seguir y seguir.
Esa es la belleza de los viejos libros. Puedes leer el Gita todos los das,
puedes leer los evangelios todos los das, y cada vez puedes encontrarte con un
significado nuevo y fresco. Puede que hayas ledo el mismo prrafo mil veces,
y nunca antes se te haba ocurrido que ste poda ser el significado. Pero esta
maana ocurri, estabas en un estado de nimo diferente. Estabas contento,
fluido: surgi un nuevo significado. En otra ocasin, no ests tan contento ni
tan fluido, y el significado cambia. El sentido cambia dependiendo de ti, segn
tu estado de nimo y clima.
Llevas un clima interno que vara constantemente, tal como el clima ex-
terno.
Lo has observado? A veces ests triste y miras a la luna y la luna pare-
ce triste, muy triste. Ests triste, y una fragancia te llega desde el jardn, y pare-
ce muy triste. Miras las flores: ms que hacerte feliz, te ponen melanclico.
Y entonces, en otro momento, ests feliz, vivo, fluido, sonriente: la
misma fragancia llega y te rodea, baila a tu alrededor y te hace tremendamente
VenSgueme

141

feliz. La misma flor... y cuando la ves abrirse, algo tambin se abre en ti. La
misma luna, y no puedes creer cunto silencio y cunta belleza desciende sobre
ti.
Hay una profunda participacin: se transforman en compaeros en un
profundo misterio. Pero depende de ti. La luna es la misma, la flor es la misma:
depende de ti.
Las viejas lenguas son muy fluidas. En Snscrito hay palabras... una pa-
labra puede tener doce significados. Puedes jugar con ella., y te revelar mu-
chas cosas. Cambiar junto contigo, siempre se ajustar a ti. Es por ese motivo
que las grandes obras de la literatura clsica son eternas. Nunca se agotan.
Pero el peridico de hoy no tendr valor maana, porque su significado
no tiene vitalidad. Simplemente, dice lo que dice; no hay nada ms en l. Pare-
cers un tonto si lo lees maana. Es prosa comn; te da informacin, pero no
tiene profundidad, es plana.
Dos mil aos han pasado desde que habl Jess, y sus palabras estn tan
vivas y frescas como nunca. Nunca van a envejecer. No envejecen, permanecen
frescas y jvenes. Cul es su secreto?
El secreto consiste en que significan tantas cosas que siempre puedes
encontrar una nueva puerta en ellas. No es un departamento de un solo cuarto.
Jess dice: "La casa de mi Dios tiene muchas mansiones". Hay muchas puer-
tas, y siempre hay nuevos tesoros por ser revelados, por ser descubiertos. Nun-
ca te encuentras de nuevo con el mismo paisaje. Tiene una cierta infinidad.
Por eso, siempre estoy cambiando. S, cambio el significado cuando
quiero. Pero sa es la forma en que el mismo Jess lo ha hecho.
Es mucho lo que se ha perdido al traducir la Biblia del Hebreo al ingls.
Al traducir el Gita a las lenguas modernas, es mucho lo que se ha perdido. Al
traducir el Corn, toda la belleza se ha perdido, porque el Corn es poesa. Es
algo que deberas cantar, es algo con lo cual deberas bailar. No es prosa. La
prosa no es el estilo de la religin; la poesa lo es.
Recuerda esto siempre, y no te limites. Jess es vasto, y la Biblia inglesa
es muy pequea. Puedo entender lo reacios que son algunos viejos autores
respecto a que sus libros se traduzcan. Esto tiene una profunda significacin.
Puedes traducir prosa; no hay problema. Puede que resulte difcil tradu-
cir a cualquier lengua un libro sobre la teora de la relatividad, pero la dificul-
tad no es la misma que existe con la Biblia, el Gita o el Corn. Puede ser tradu-
cido, nada se perder; no tiene poesa.
Pero cuando traduces poesa, es mucho lo que se pierde, porque cada
lengua tiene su propio ritmo, cada lengua tiene sus propias formas de expre-
sin. Cada lengua tiene su propio comps y msica; no puede ser traducida a
otra lengua. Se perder esa msica, se perder ese ritmo. Tendrs que reempla-
zarlas por otro ritmo y otra msica.
Por lo tanto, es posible: la poesa corriente se puede traducir. Pero cuan-
do la poesa es realmente extraordinaria, de otro mundo... cuanto ms grande y
profunda es, ms difcil resulta -casi imposible.
Yo trato a Jess como a un poeta. Y lo es. Van Gogh ha dicho respecto a
l que es el artista ms grandioso que haya pisado la tierra. Y lo es. Habla con
parbolas y con poesa, y quiere decir muchas ms cosas de lo que sus palabras
Osho

142

pueden expresar. Permteme que te transmita la sensacin de esa infinidad de
significados.
La poesa no es tan clara -no puede serlo. Es un misterio. Es muy tem-
prano por la maana; por todas partes ves una bruma -fresca, acaba de nacer.
Pero hay nubes, no puedes ver muy lejos. No hay necesidad; la poesa no es
para lo lejano. Te da una percepcin para mirar lo cercano, lo prximo y lo
ntimo.
La ciencia investiga e investiga lo lejano; la poesa sigue revelando, de
una nueva manera, lo ntimo, lo cercano, aquello que siempre has conocido,
aquello que es familiar: el mismo sendero que has estado pisando toda tu vida.
La poesa revela el mismo sendero -pero con un nuevo matiz, un nuevo color,
una nueva luz. Eres repentinamente transportado a un nuevo plano.
Trato a Jess como a un poeta. Y esto ha sido muy malinterpretado. La
gente le sigue tratando como a un cientfico. Estn locos si le tratan como a un
cientfico. Entonces parecer absurdo; todo el asunto parecer milagroso. Si en
esas condiciones quieres creer en l, tienes que ser muy supersticioso. O tienes
que deshacerte de l completamente: el beb junto con el agua del bao.
El es tan absurdo. Puedes creer en l, pero tienes que creer muy ciega-
mente. Esa creencia no puede ser natural, espontnea. Tienes que forzarla.
Tienes que creer por creer, y tienes que forzarte a ti mismo. O bien, tienes que
alejarte completamente. Ambas actitudes son errneas. Debieras amar a
Jess, no creer en l. No hay necesidad de pensar en pro o en contra de l.
Has observado? --nunca piensas en pro o en contra de Shakespeare.
Por qu? Nunca piensas en pro o en contra de Kalidas. Por qu? Nunca pien-
sas en pro o en contra de Rabindranath. Por qu? Porque sabes que son poetas.
Disfrutas con ellos, no ests ni en pro ni en contra.
Pero con Jess, Krishna, Buda, piensas en pro o en contra, porque crees
que estn polemizando. Djame decirte esto: no estn argumentando. No tienen
tesis que probar, no tienen dogma. Son grandes poetas: ms grandes que Ra-
bindranath, ms grandes que Shakespeare, ms grandes que Kalidas, porque lo
que les ha ocurrido a Rabindranath, Kalidas y Shakespeare es slo un vislum-
bre. Lo que les ha pasado a Jess, a Krishna, a Buda, es una comprensin.
Lo que para un poeta es un vislumbre, para un mstico es una realidad.
Ellos han visto. No slo visto -han tocado. No slo tocado- han vivido. Es una
experiencia vivida.
Siempre considralos como grandes artistas. Un pintor simplemente pin-
ta un cuadro; un poeta simplemente escribe un poema... un Jess crea un ser
humano. Un poeta cambia un lienzo: era llano, corriente, pero su toque lo hace
precioso. Pero, no puedes acaso ver que Jess toca a gente muy corriente -un
pescador, Simn llamado Pedro- l le toca, y por su mero contacto este hombre
es transformado en un gran apstol, un gran ser humano? Surge una cima, se
abre una profundidad. Este hombre ya no es corriente. Era slo un pescador
que arrojaba su red al mar; y hubiera hecho esto toda su vida -quizs por mu-
chas vidas- y nunca hubiera pensado, imaginado, soado, lo que Jess trans-
form en realidad.
En la India, tenemos un mito acerca de una piedra llamada paras. La
piedra paras es alqumica. Tocas hierro con la paras y se convierte en oro. Jess
VenSgueme

143

es un paras. Toca metal corriente, e inmediatamente el metal es transformado:
se convierte en oro. Transforma seres humanos corrientes en deidades, y no ves
el arte en ello. No es posible concebir arte ms grande.
Para m, los evangelios son poticos. Si hablo de nuevo acerca del mis-
mo evangelio, no dir lo mismo, recuerda. No s en qu estado de nimo, en
qu clima, estar entonces. No s por qu puerta entrar entonces. Y la casa de
mi Dios tiene muchas mansiones. No es finita.

Ayer, despus del discurso, me acerqu al pequeo Siddhartha en la
fuente. Habiendo ledo lo que habas dicho acerca de l -que es uno de los
antiguos- me inclin, le mir a los ojos y le dije: "Bhagawn me dijo quin
eres " El sonri, me mir profundamente a los ojos, y dos veces me tir agua
sobre la cabeza. Entonces me golpe suavemente en la cabeza y me dijo en
voz baja: "Cllate. Hubo un silencio. Fue algo muy hermoso.

Debi serlo. Te bautiz con el agua. Fue un bautismo. Y ! es muy
inocente; ms que Juan el Bautista. Su inocencia es muy espontnea.
Deberas inclinarte ante l con ms frecuencia. Y deberas permitirle
que te tirara agua y te golpeara ms.
Y cuando l diga: "Cllate", cllate y permanece en silencio.
Es un nio tremendamente hermoso.

Cuando reflexiono acerca de la persecucin de Cristo hace dos mil
aos, siento que en el intertanto no ha cambiado mucho la actitud de la gente
hacia un Mesas vivo que se encuentre entre ellos. La sospecha, el cinismo y
la desconfianza parecen predominar, al igual que entonces. Puede acaso
ocurrir que algn da t tambin seas perseguido por el sistema? Mirando al
auditorio, me imagino que puedo sealar a Toms el dubitativo, a Simn,
Pedro, a Mara Magdalena, incluso a J udas y al resto de la pandilla. Podra
ser sta una representacin en vivo?

Lo es. Todos ellos estn aqu. Tienen que estar - porque el jefe de la
pandilla est aqu! Y nunca nada cambia, todos los cambios son superficiales.
En lo profundo, la humanidad sigue siendo la misma.
Es natural. No lo estoy condenando; no digo que haya nada malo en
ello. Tiene que ser as: es como es. Cuando viene Jess, los "Toms el dubitati-
vo" estarn necesariamente all.
Cuando llega la gente que confa, tambin llega la gente que no confa.
Crean un contraste. Y eso es bueno; de lo contrario, tu confianza no tendra
mucho valor. Se vuelve valiosa debido a los dubitativos que hay a tu alrededor.
Puedes comparar, puedes sentir. Puedes ver lo que es la duda, lo que es la con-
fianza.
Cuando plantas un jardn, tambin brotan malezas. Las malezas tambin
forman parte. Cuando un Jess llega, habr tambin un judas, porque todo el
asunto es tan tremendamente significativo que necesariamente alguien lo trai-
cionar. Tiene tanta altura que alguien se sentir necesariamente muy herido
por ello: el ego.
Osho

144

Judas sufri mucho dao. Y no era un mal hombre, recurdalo. De he-
cho, era el nico entre todos los discpulos de Jess que era educado, cultivado,
que perteneca a una sociedad y a una familia sofisticada. Era, naturalmente, el
ms egosta. Los otros eran slo pescadores, granjeros, carpinteros -gente as,
gente corriente, del estrato ms corriente de la sociedad. Judas era especial. Y
siempre hay conflicto cuando alguien se siente especial. El, quera guiar hasta a
Jess. Lo intent muchas veces. Y si le escuchas, existe la posibilidad de que
Judas te convenza ms que Jess.
Sucedi: Jess lleg a visitar la casa de Mara Magdalena. Mara estaba
profundamente enamorada. Derram un perfume precioso, muy precioso, en
sus pies toda la botella. Era un perfume muy escaso: se podra haber vendido.
Judas objet de inmediato. Dijo: "Deberas prohibir a la gente que hicie-
ra tales tonteras. Todo se ha desperdiciado, y en la ciudad hay gente pobre, que
no tiene nada que comer. Podramos haber distribuido el dinero entre la gente
pobre".
Parece un socialista, un precursor de Marx. Mao, Lenin, Trotsky: todos
ellos estaran de acuerdo con l.
Qu es lo que dijo Jess? Dijo: no, te preocupes por esto. El pobre y
el hambriento siempre estarn aqu, pero yo me habr ido. Puedes servirles
siempre y siempre -no hay prisa- pero yo me habr marchado. Mira el amor, no
el valioso perfume. Mira el amor de Mara, su corazn.
Con quin estars de acuerdo? Jess parece ser muy burgus, y Judas
parece ser perfectamente econmico. Judas est hablando acerca de los pobres,
y Jess simplemente dice: "Est bien. Yo me ir pronto, as que permite que
ella me d la bienvenida como quiera. Permite que su corazn haga todo lo que
desee, y no pongas tu filosofa entremedio. La gente pobre siempre estar ah;
yo no estar aqu para siempre. Slo estoy aqu por un breve lapso de tiempo".
Normalmente, tu- mente estar de acuerdo con Judas. Parece tener toda
la razn. Era un hombre cultivado, de modales pulcros -sofisticado, un pensa-
dor.
Y traicion. Slo l poda traicionar, porque su ego fue herido a cada
paso. Siempre se sinti superior a todos los otros discpulos de Jess. Siempre
se mantuvo aparte, no se mezcl con la multitud. Siempre pens que l no
formaba parte de la multitud. A lo ms era un segundo, slo despus de Jess -
y eso tambin, de mala gana. En el fondo, debi creer que l era el primero. No
poda decirlo, pero estaba en su corazn.
El fue terriblemente daado. Jess estaba daando continuamente sus
egos. Un Maestro tiene que hacerlo, porque si un Maestro mima los egos, no
ser de ninguna ayuda, lo envenenar todo. Entonces puedes suicidarte a travs
de l, pero no podrs resucitar.
Judas fue el ms daado, porque era el ms egosta. Y Jess tena que
herirle ms. El tom venganza. Y era un buen hombre; no hay duda de eso. Ese
es el problema con la gente buena.
Vendi a Jess por treinta rupias. Estaba tan preocupado por el perfume
y lo que costaba - fjate en su mente!- y vendi a Jess por treinta rupias, trein-
ta piezas de plata. Jess ni siquiera era tan costoso.
Pero despus, cuando Jess fue asesinado, crucificado, empez a sentir-
VenSgueme

145

se culpable. As es como funciona un buen hombre. Empez a sentirse muy
culpable, su conciencia empez a remorderle. Se suicid. El era un buen hom-
bre, tena conciencia moral. Pero no tena consciencia
5

Esta distincin tiene que ser captada profundamente. La conciencia mo-
ral es prestada, dada por la sociedad; la consciencia es tu logro. La sociedad te
ensea qu es lo que est bien y qu es lo que est mal; haz esto y no hagas
aquello. Te da la ley, la moralidad, el cdigo, las reglas del juego. Esa es tu
conciencia moral. Fuera, el polica; dentro, la conciencia. Esa es la manera
como la sociedad te controla.
Si vas a robar, el polica est fuera para impedrtelo. Pero puedes enga-
ar al polica, puedes encontrar la forma. Por lo tanto, la sociedad ha implanta-
do un electrodo, profundamente dentro de ti: la conciencia moral. Tu mano
empieza a temblar, todo tu ser interno -sientes que tu ser interno est diciendo:
"No hagas esto; es malo".
Es la sociedad hablando a travs de ti. Es slo la sociedad, implantada
dentro de ti.
Judas tena una conciencia, pero Jess tena consciencia. Esa fue la fisu-
ra. Un hombre de conciencia moral nunca puede entender al hombre de cons-
ciencia, porque el hombre de consciencia vive momento a momento, no tiene
reglas que seguir.
Jess estaba ms interesado en el amor de la mujer, Mara. Era
algo tan profundo que impedir su acto hubiera significado herir su amor; se
hubiera encogido dentro de s misma. Derramar el perfume a los pies de Jess
era slo un gesto. Detrs de esto, Mara Magdalena estaba diciendo: "Me gusta-
ra derramar el mundo entero a tus pies. Esto es todo lo que tengo: lo ms pre-
cioso que poseo. Derramar agua no ser suficiente; es algo demasiado barato.
Esta es la cosa ms preciosa que tengo; pero an as, esto no es nada. Me gusta-
ra derramar mi corazn, me gustara derramar todo mi ser...
Pero Judas estaba ciego a aquello. Era un hombre de conciencia: vio el
perfume y dijo "Es muy costoso". Estaba completamente ciego a la mujer y a
su corazn, a la expansin de consciencia que haba en ese gesto. El perfume le
pareci demasiado precioso, y el amor -el amor era completamente desconoci-
do para l.
El amor estaba ah. Lo inmaterial estaba ah, y tambin estaba all lo
material. Lo material es el perfume, lo inmaterial es el amor. Pero Judas no
pudo ver lo inmaterial. Para eso, necesitas los ojos de la consciencia.
Un hombre de conciencia moral estar siempre en conflicto con un

5
(*) En espaol no parecen existir palabras diferentes para los concep-
tos de "consciousness" (aludiendo a lo nuclear del ser humano, al testigo que
hay en todos nosotros), y conscience" (los cdigos de conducta implantados
por la sociedad, reflejados en nuestra conciencia moral). Por tanto, "conscious-
ness" se traducir como consciencia, y "conscience", como "consciencia moral"
o slo como "conciencia" (Nota del Traductor).

Osho

146

hombre de consciencia, porque el hombre de consciencia ve cosas que el hom-
bre de conciencia no puede ver. Y el hombre de consciencia sigue su conscien-
cia; no tiene reglas que deba seguir.
Siempre sers consistente si tienes reglas, porque las reglas estn muer-
tas. Con ellas, t tambin ests muerto: eres predecible. Pero si tienes
consciencia, eres impredecible. Uno nunca sabe.
Permaneces en total libertad. Respondes, no tienes respuestas preconce-
bidas que dar. Cuando la cuestin surge, respondes y la respuesta nace. No slo
el que escucha est sorprendido por tu respuesta -t tambin lo ests.
Cuando te respondo, no eres el nico que escucha la respuesta. Yo tam-
bin escucho. No slo t la oyes por primera vez; yo tambin la oigo por pri-
mera vez. No s cul va a ser la prxima palabra o la prxima frase. Puede
moverse en cualquier direccin, en cualquier dimensin.
Esto es lo que quiero decir cuando digo que sigo aprendiendo. No slo
ustedes estn aprendiendo conmigo; yo tambin estoy aprendiendo con ustedes.
Nunca estoy en un estado de conocimiento, porque un estado de cono-
cimiento est muerto. Has aprendido algo: ahora lo tienes prefabricado. Ahora,
si alguien pregunta, te lo pide, se lo puedes dar: ya es algo material.
Nunca me hallo en un estado de conocimiento; siempre me encuentro en
el proceso de saber. Estar en un proceso de saber es a lo que me refiero cuando
digo que estoy aprendiendo. El conocimiento ya ha pasado; el saber es presen-
te. La vida no es un sustantivo, es un verbo. Dios tampoco es un sustantivo:
Dios es un verbo.
Digan lo que digan los peritos en gramtica, no me importa. Dios es un
verbo, la vida es un verbo.
Saber, aprender, significa que siempre permaneces en un vaco.
Nunca acumulas nada. Siempre permaneces vaco como un espejo, no como
una placa fotogrfica. Una placa fotogrfica alcanza de inmediato el estado de
conocimiento. Una vez expuesta, ya est muerta. Ya nunca reflejar a nadie
ms; lo ha reflejado una vez y para siempre. Pero un espejo sigue reflejando.
Cuando te colocas frente a l, te refleja. Cuando te vas, queda nuevamente
vaco.
Esto es lo que quiero decir: un hombre que aprende permanece vaco.
Haces una pregunta. Esta se refleja en mi vaciedad... surge una respuesta que
fluye hacia ti. Una vez que la pregunta ha desaparecido, que la respuesta ha
desaparecido, el espejo est nuevamente en un estado de no saber -vaco, nue-
vamente dispuesto a reflejar. No est limitado por su pasado, est siempre en el
presente, siempre dispuesto. Con nada prefabricado, sino que siempre dispuesto
a reflejar, a responder.
Cuando llega Jess -un hombre de consciencia, un hombre de aprendi-
zaje, no de conocimiento- Judas estar all, necesariamente. El es un erudito, un
hombre de conocimiento. Debi sentir muchas veces que saba ms que Jess.
Y quizs tambin tena razn.
Puede que sepa ms, pero no conoce el estado del saber. Slo co-
noce el conocimiento, la informacin muerta. Es un acumulador de informa-
cin muerta. El traicionar a Jess.
Naturalmente, cuando Jess est ah, habr mujeres que le amarn pro-
VenSgueme

147

fundamente. una Mara Magdalena, una Marta. Estarn all necesariamente,
pues cuando un hombre de la calidad de Jess surge, esa calidad tiene que ser
captada primero por las mujeres, y despus por los hombres. La confianza es la
puerta, y las mujeres son ms confiadas, ms inocentemente confiadas.
Por eso es tan difcil encontrar a una mujer cientfica. A veces surge
una Madame Curie: se debe ser un capricho de la naturaleza. O puede que la
mujer no haya tenido mucho de mujer.
En el fondo, la mujer es un poeta. No es que escriba poesa. La vive. Y
sabe cmo confiar: es fcil para ella, es algo que le viene en forma espontnea.
De hecho, para una mujer la duda constituye un entrenamiento difcil. Tendr
que aprenderla de un hombre, tal como tendr que aprender la ciencia: de un
hombre. Ella es ilgica, irracional. Estas no son buenas cualidades en lo que
concierne al mundo -en el mundo, eres descalificado por ellas pero en lo que
concierne al reino de Dios interno, son los requisitos.
El hombre no puede tener ambos mundos. A lo ms, puede tener uno en
donde funciona en forma ptima: el mundo exterior. Lo puede tener; pero en-
tonces tendr que perder el otro. En ste no estar en la cima; tendr que seguir
a las mujeres.
Has visto la crucifixin de Jess? Ningn discpulo varn estaba cerca
de l, slo mujeres -porque los discpulos varones empezaron a dudar. Este
hombre cur enfermedades, este hombre revivi a los muertos... y ahora no se
puede salvar a s mismo? Entonces, qu sentido tiene creer en l y confiar en
l?
Estaban esperando un milagro. Estaban escondidos entre la multitud es-
perando un milagro, que ocurriera algo milagroso. Entonces creeran. Necesita-
ban una prueba, y la prueba nunca lleg: simplemente, Jess muri como un
hombre corriente.
Pero las mujeres no estaban esperando ninguna prueba. Jess era prueba
suficiente, no era necesario ningn milagro. El era el milagro. Ellas pudieron
ver el milagro que ocurri en ese momento: que Jess muriera con tan profun-
do amor y compasin. Hasta para sus asesinos tena una oracin en su corazn.
Sus ltimas palabras fueron: "Dios, perdnales, porque no saben lo que hacen
".
El milagro haba ocurrido, pero nunca ocurri para el ojo mascu-
lino. Las mujeres que estaban cerca lo entendieron de inmediato. Ellas con-
fiaron en este hombre, y el corazn ms interno de este hombre se abri para
ellas. Entendieron que el milagro haba ocurrido. Este hombre haba sido cruci-
ficado y estaba muriendo con amor. Lo ms imposible estaba ocurriendo: morir
en la cruz con una oracin para aquellos que te estn matando.
Pero esto era amor. Slo la mente femenina puede entenderlo. Estaban
cerca de l.
Cuando al tercer da Jess revivi, resucit, trat de acercarse a sus dis-
cpulos varones. No le pudieron ver, porque para ellos, el hecho de que estaba
muerto ya estaba establecido, y slo ves las cosas que esperas ver. Si no espe-
ras algo, no lo ves.
Tus ojos seleccionan mucho. Si ests esperando a un amigo, podrs ver-
le hasta en una multitud. Pero si no le ests esperando, si le has olvidado com-
Osho

148

pletamente, estars por un momento desconcertado cuando llegue y llame a tu
puerta: quin es esta persona?
Haban establecido el hecho de que Jess estaba muerto; por lo tanto,
cuando Jess se cruz en su camino, no pudieron reconocerle, no pudieron
verle. Hasta se ha dicho que camin varias millas con dos discpulos mientras
ellos hablaban de la muerte de Jess. Su muerte les haca sentir muy des-
graciados: y Jess estaba caminando con ellos, estaban hablando con l! Pero
no pudieron reconocerle.
Slo el amor puede reconocer, incluso despus de la muerte -porque el
amor reconoci cuando estuviste vivo. Para el amor, la vida y la muerte son
irrelevantes.
Jess fue primero reconocido por Mara Magdalena, una prostituta. Ella
fue corriendo a ver a los discpulos varones, que se encontraban en gran confe-
rencia: qu hacer? cmo extender el mensaje al mundo entero? cmo crear
la iglesia? Mientras ellos planeaban el futuro, ella lleg corriendo y dijo:" Qu
estn haciendo?
Jess est vivo!".
Ellos se rieron. Le dijeron: "Mujer loca, has debido imaginrtelo" -la
mente masculina siempre piensa que esas cosas son imaginaciones. Empezaron
a hablarse unos a otros: "Esta pobre mujer, Mara Magdalena. Se ha vuelto
loca. La crucifixin de Jess ha sido tal conmocin para ella". Sintieron lstima
por ella.
Ella insisti: "No sientan pena por m. Jess ha resucitado!
Ellos se rieron y dijeron: "Lo entendemos. Necesitas descanso, ests
demasiado conmovida por su muerte. Es tu imaginacin".
Siempre ha habido gran cantidad de mujeres en torno a Buda, Krishna,
Jess, Mahavir. Fueron las primeras en llegar, fueron los primeros discpulos.
Es natural.
Por lo tanto, no te sorprendas. Dos mil o dos millones de aos... la men-
te humana siempre seguir siendo la misma. La humanidad entera sigue sien-
do la misma; la revolucin es individual. Puedes ser transformado como indivi-
duo. Entonces, trasciendes la multitud.
Pero no te preocupes de estas cosas. Esta pregunta es de Chaitanya Sa-
gar. Siempre est preocupado por cosas de este tipo. Nunca le contesto, pero
siempre est preocupado; preocupado por los dems, preocupado por el mundo,
preocupado por la organizacin, preocupado por el ashram, preocupado por mis
discpulos, preocupado por m -nunca preocupado por s mismo. Todas estas
preocupaciones no ayudan. El tiempo es corto, la vida es muy corta. Usala.
Slo la otra noche estaba leyendo una obra de Samuel Beckett:
un pequeo libro, el ms pequeo que puedas imaginar -una obra breve. El
nombre de la obra es Aliento. La duracin de toda la obra es slo de treinta
segundos... treinta segundos. No hay ningn actor en ella, no hay dilogo. Slo
un escenario.
Sube el teln. Muchas cosas estn por el suelo. Cachivaches -como si
alguien hubiera salido con mucha prisa de la casa. Todo tipo de cosas se hallan
revueltas, sin orden. Slo un desorden- cachivaches. Y desde atrs, se oye un
suspiro de un nio pequeo, recin nacido. Entonces, despus de treinta
VenSgueme

149

segundos, el jadeo de un anciano al morir. Eso es todo; pero esto es todo lo
que la vida es. Treinta segundos: un suspiro y un jadeo. El primer esfuerzo para
inhalar y el ltimo esfuerzo para aferrarse al aliento... y todo se acaba.
La vida es corta: ni siguiera dura treinta segundos. Usala. Usala como
una oportunidad para crecer, sala como una oportunidad para ser, y no te
preocupes de otras cosas: el resto es porquera. Slo esto es verdad: el suspiro y
el jadeo, y todo lo dems es slo porquera. Olvdate de ello -qu tienes t que
ver con eso?
No deberas preocuparte de que el mundo haya o no cambiado. El mun-
do es el mismo, tiene que ser el mismo. Slo t puedes ser diferente; el mundo
nunca ser diferente. Cuando te vuelves alerta, consciente, trasciendes el mun-
do.

Qu es lo que realmente quiere decir Cristo cuando dice: Ven, S-
gueme?

Exactamente lo que dice: "Ven, sgueme".

Para seguir a J ess, son necesarias una profunda confianza, entrega
y amor; sin embargo, lo que predomina hoy en da en todo el mundo es un
profundo escepticismo. Qu hacer?

Esto es de Swami Yoga Chinmaya. Piensa en ti mismo. Hay profundo
escepticismo dentro de ti? Esa es la pregunta que hay que formular. En todo el
mundo predomina un profundo escepticismo; quin eres t para preocuparte
por todo el mundo? Esta es una manera de rehuir el problema real. El escepti-
cismo est en lo profundo de ti, en tu interior: el gusanillo de la duda est ah
en tu corazn, pero lo proyectas; lo ves en la pantalla del mundo entero.
"El mundo es escptico -cul es la salida?". Ahora ests trasladando el
problema. Mira dentro de ti mismo. Si hay duda, entonces descbrela. As
podrs hacer algo. El mundo no te escuchar, y no es necesario que lo haga,
pues si estn felices con su escepticismo, tienen derecho a estar felices con
su escepticismo.
Quin eres t?
Nunca trates de pensar como un misionero: stos son la gente ms peli-
grosa. Siempre quieren salvar al mundo; y si el mundo no quiere ser salvado,
an as lo intentan. Dicen: "Aunque no te guste, nosotros te salvaremos".
Pero, por qu molestarse? Si alguien es feliz -comiendo, bebiendo, dis-
frutando de la vida- y no est en forma alguna interesado en Dios, para qu
forzarle? Quin eres t? Deja que llegue a su propia comprensin. Algn da
ocurrir.
Pero la gente est muy preocupada: cmo salvar a los dems? Slvate
a ti mismo! Si puedes, slvate a ti mismo -porque sa es tambin una tarea
difcil, casi imposible.
Este es un truco de la mente: el problema est adentro y lo proyecta ha-
cia afuera. Entonces, dejas de preocuparte por ello, no te preocupas de tu propia
angustia. As, te interesas por el mundo entero, y de esta manera puedes poster-
Osho

150

gar tu propia transformacin.
Insisto una y otra vez en que deberas interesarte por ti mismo. No estoy
aqu para entrenar misioneros. Los misioneros son la gente ms daina. Nunca
seas un misionero; es un trabajo muy sucio. No trates de cambiar a nadie. Slo
cmbiate a ti mismo.
Y sucede. Cuando t cambias, muchos vienen a compartir tu luz
contigo. Comparte, pero no trates de salvar. Muchos se salvarn de esta mane-
ra. Si tratas de salvarlos, puede que les hundas antes de lo que se hubiesen
hundido ellos por s solos.
No trates de imponer a Dios sobre nadie. Si dudan, est perfectamente
bien. Si Dios les permite que duden, debe haber alguna razn en ello. Lo nece-
sitan: se es su entrenamiento; todo el mundo tiene que pasar por eso.
El mundo siempre ha sido escptico. Cunta gente estuvo cerca de Bu-
da? No todo el mundo. Cunta gente estuvo cerca de Jess? No todo el mun-
do, slo una pequea minora: puedes contarles con los dedos. Estas cosas
nunca le importaron a todo el mundo.
Y nadie tiene autoridad para forzar nada sobre nadie. Ni siquiera sobre
tu propio hijo! Ni siquiera sobre tu propia esposa! Guarda para ti mismo lo que
t crees que es la meta de tu vida. Nunca la fuerces sobre nadie. Eso es violen-
cia, violencia absoluta.
Si quieres meditar, medita. Pero esto es un problema; si el marido
quiere meditar, trata de forzar a su esposa tambin. Si la esposa no quiere medi-
tar, ella fuerza al marido a no hacerlo. No pueden acaso dejar a la gente con
sus propias almas? No les pueden permitir que sigan su propio camino?
Esto es lo que yo llamo actitud religiosa: permitir la libertad. Un
hombre religioso siempre dejar en libertad a los dems. Aunque quieras ser un
ateo, un creyente te lo va a permitir. Ese es tu camino, perfectamente adecua-
do para ti. Atraviesas ese camino: todos los que han llegado a Dios han llegado
a travs del atesmo. El desierto del atesmo debe ser cruzado: forma parte del
crecimiento.
El mundo siempre permanecer escptico, en la duda. Slo unos pocos
llegan a confiar. Date prisa, para que t puedas llegar a confiar.
Por qu siempre nos dices que seamos felices, si antes de iluminarse
uno debe alcanzar una cima de dolor y angustia?

Si no les digo que sean felices, nunca alcanzarn la cima del dolor y la
angustia. Sigo diciendo que sean felices, y cuanto ms digo: "Sean felices",
ms conscientes se vuelven de su infelicidad.
Cuanto ms me escuchen, ms angustia vern surgir. Esa es la nica
manera de hacerles infelices -forzarles constantemente: sean felices! No pue-
den serlo; por lo tanto, sienten la infelicidad a su alrededor. Incluso lo que
solan creer que era felicidad: hasta eso desaparece, y se sienten absolutamen-
te desesperados. Hasta la felicidad momentnea desaparece, y el desierto llega
a ser total. Todas las esperanzas y todos los oasis desaparecen.
Pero ah es donde el salto ocurre. Cuando eres realmente infeliz, total-
mente infeliz, sin siquiera un rayo de esperanza, de pronto tiras por la
borda toda la infelicidad. Por qu? -por qu sucede esto? Sucede porque la
VenSgueme

151

infelicidad no se aferra a ti; t te aferras a la infelicidad. Una vez que sientes su
angustia en forma total, la tiras; no hay nadie ms que la lleve por ti.
Pero nunca la has sentido tan intensamente; siempre te has mantenido a
medio camino. Te sientes un poco desgraciado, pero siempre hay una esperan-
za para el futuro: "La felicidad vendr maana. Un pequeo desierto, pero el
oasis est cerca". A travs de esta esperanza, te mantienes.
La infelicidad permanece a travs de tu esperanza. Todo mi esfuerzo
consiste en matar la esperanza, en dejarte en una oscuridad tan total que ya no
puedas permitir ningn otro sueo.
Una vez que esta intensidad alcanza los cien grados, te evaporas. Enton-
ces ya no puedes aguantarla ms; de pronto, como sea que la llames -
infelicidad, el ego, ignorancia, inconsciencia, o lo que tengas: como quieras
llamarlo- se derrumba. Te contar una historia.
Sucedi: un granjero tena un carnero con pedigr. Era un hermoso ani-
mal; pero a veces se volva loco, y el pastor que le cuidaba estaba muy preocu-
pado. Siempre quera deshacerse de l, pero el granjero le tena mucho aprecio.
Un da lleg a ser demasiado para el pastor, y entonces dijo: "Ahora eli-
ja: o el carnero o yo. Renuncio... o bien, este carnero se va. Es un animal loco
y crea problemas todo el tiempo. Se pone tan furioso y tan peligroso que a
veces uno siente que va a matar".
El granjero tena ahora que tomar una decisin, as que pregunt a sus
amigos qu poda hacer. En ningn caso quera que el carnero fuera vendido.
Sugirieron a un psiclogo de animales: "Pregunta...".
Vino el psiclogo. El granjero estaba escptico, pero quera hacer lo po-
sible para salvar al carnero. El psiclogo se qued cuatro das. Mir, observ,
tom notas, analiz; entonces dijo: "No habr problema. Anda al mercado,
adquiere un gramfono y traes discos de Beethoven, Mozart, Wagner: msica
clsica. Cada vez que el carnero se vuelva loco, furioso, pon un disco clsico.
Tcalo y eso le calmar; quedar completamente tranquilo".
El granjero no poda creer que todo pudiera arreglarse as; pero haba
que probar, as que lo hizo. Result! El carnero se silenciaba y tranqui-
lizaba de inmediato.
Durante un ao no hubo problemas. Un da, el pastor lleg de pronto co-
rriendo, y dijo: "Algo ha ido mal, no s qu. El carnero se ha matado! Como
de costumbre, viendo que se pona furioso de nuevo, le puse un disco. Pero se
puso an peor. Entonces se volvi totalmente loco y simplemente embisti
contra la pared. Se rompi el cuello -muri".
El granjero fue all. El carnero yaca muerto cerca de la pared. Entonces
mir al gramfono para ver qu disco era el que estaba puesto. Haba habido
una terrible equivocacin: no era un disco de msica clsica, sino uno de
Frank Sinatra... cantando. "Nunca habr otro como t". Eso produjo el proble-
ma.
"Nunca habr otro como t" -el ego es el que causa toda locura, infelici-
dad, sufrimiento. Esa va a ser la causa de tu muerte, eso va a ser lo que te rom-
per el cuello.
Puedes soportarlo si no le das toda su intensidad. Todo mi esfuerzo est
en llevarte a una cima en donde no puedas aguantarlo. O lo tiras o te tiras a ti
Osho

152

mismo. Y siempre que surge esa eleccin -que tienes que tirar tu sufrimiento o
tirarte a ti mismo- tirars el sufrimiento.
Y con el sufrimiento: el ego, la ignorancia, la inconsciencia -todas ellas
desaparecen. Son diferentes nombres del mismo fenmeno.


















































VenSgueme

153



CAPTULO 9

LUCAS 9










57 Y ocurri que, mientras iban en camino, cierto hombre le dijo: Seor, te
seguir a donde quiera que vayas.
58 Y Jess le dijo: Los zorros tienen madrigueras, y las aves del cielo,
nidos; mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.
59 Y le dijo a otro: Sgueme. Mas l dijo: Seor, permite que primero
vaya a sepultar a mi padre.
60 Jess le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y
predica el reino de Dios.
61 Y otro tambin dijo: Seor, te seguir; mas primero permite que
vaya a despedirme de los de mi casa.
62 Y Jess le respondi: Nadie que pone su mano en el arado y luego
mira hacia atrs es apto para el reino de Dios.




















Osho

154























































VenSgueme

155



VE Y PREDICA EL REINO DE DIOS

Hubo una vez un hombre que posea una gran laguna. Un pequeo ne-
nfar estaba creciendo en ella. El hombre estaba muy contento; siempre le
haban gustado las flores blancas de los nenfares. Pero despus se empez a
preocupar, pues la planta doblaba en tamao todos los das; tarde o temprano
cubrira todo el estanque. Tena truchas en el estanque, y le encantaba comer
esas truchas. Cuando el estanque estuviera cubierto por los nenfares, toda vida
desparecera de l, incluso las truchas.
No quera cortar las plantas ni quera que las truchas desaparecieran: es-
taba en un dilema. Fue a ver a un experto. El experto calcul y dijo: "No te
preocupes. El nenfar tardar mil das en cubrir todo el estanque. La planta es
muy pequea y el estanque es muy grande; por lo tanto, no hay de qu preocu-
parse". El experto sugiri entonces una solucin que pareca totalmente acerta-
da. Dijo: "Espera; corta la planta cuando la mitad del estanque est cubierto por
los nenfares. Mantenlo siempre medio cubierto, para que puedas disfrutar de
las flores blancas y tus truchas no estn en peligro. Mitad y mitad: la mitad del
estanque para los nenfares, la mitad para las truchas".
La solucin pareca totalmente correcta, y mil das pareca un lapso de
tiempo suficiente, as que no haba motivo para preocuparse. El hombre se
relaj. Dijo: "Cuando el estanque est medio cubierto, entonces cortar los
nenfares".
La mitad del estanque qued cubierta --pero esto ocurri en el da nove-
cientos noventa y nueve. Normalmente, podra haberse pensado que iba a
estar medio cubierto a los quinientos das, pero no ge as, la planta sola do-
blarse en tamao todos los das; as que la mitad del estanque estara cubierta
en el da novecientos noventa y nueve, y slo quedara un da. Pero entonces no
habra tiempo suficiente para cortar la planta o mantenerla en la mitad.
Y sucedi. En el da novecientos noventa y nueve la mitad del estanque
estuvo cubierto, y el hombre dijo -no se senta muy bien, estaba algo enfermo-
dijo: "No hay prisa. He esperado novecientos noventa y nueve. das y no hubo
problema. Ahora slo se trata de un da ms. En un da ms lo har".
A la maana siguiente todo el estanque estaba cubierto, y todas las tru-
chas estaban muertas.
Este es el enigma de la vida. Es un dilema: uno tiene que elegir. Si si-
gues acumulando cosas y posesiones, la planta duplica su tamao en el estan-
que. Todos los das tus cosas aumentan y tu vida se sofoca. La vida parece
demasiado larga -setenta aos, ochenta aos. No hay prisa. La gente piensa:
"Cambiar cuando llegue a la mitad ".
La gente siempre deja la religin para cuando son viejos. La gente dice
una y otra vez que la religin es para los viejos. Ve a las iglesias, a los
templos, y encontrars gente vieja, a punto de morirse. Tienen un pie en la
tumba: el da novecientos noventa y nueve. A la maana siguiente la vida va a
estar sofocada. Entonces empiezan a rezar, entonces empiezan a meditar, en-
Osho

156

tonces empiezan a reflexionar en lo que es la vida- cul es el significado de la
existencia? Pero ya es demasiado tarde.
La religin requiere de una profunda urgencia. Si la postergas, nunca
llegars a ser religioso. Es algo que debe hacerse ahora mismo. En este mo-
mento ya es tarde, ya has perdido demasiado tiempo -y lo has perdido en cosas
ftiles, lo has perdido en cosas que te van a ser arrebatadas.
Por todas estas cosas tendrs que pagar con la vida. Pierdes tu vida por
todo lo que posees. No es barato, es muy costoso. Llega el da en que ya tienes
muchas posesiones, pero t ya no ests ah. Las cosas estn all; el dueo,
muerto. Grandes montones de cosas... pero el que quera vivir con ellas ya no
est.
La gente se prepara y se prepara para la vida -y mueren antes de que
su preparacin se complete. La gente se prepara -y nunca vive. Ser religioso es
vivir la vida, no prepararse para ella. Ests haciendo una cosa muy absurda: tus
ensayos siguen y siguen, y el verdadero drama nunca empieza.
He odo acerca de una pequea compaa dramtica. Estaban ensayan-
do. La obra se postergaba todos los das, pues los ensayos nunca se completa-
ban. Un da la herona no se presentaba, otro da otro actor no estaba, un da
otra cosa ocurri -fall la electricidad o algo as y se sigui postergando. Pero
el director estaba al menos satisfecho respecto a una cosa: el hroe de la pieza
teatral siempre haba estado presente, nunca haba faltado.
Felicit al hroe el ltimo da de los ensayos. Le dijo: "Eres la nica
persona en la que puedo confiar. Todos los dems no son confiables. Eres el
nico que nunca ha faltado. Verano o invierno, calor o fro, siempre has estado
aqu". ,
El hroe respondi: "Quisiera decirle algo. Me voy a casar el da del es-
treno de la obra, as que pens que al menos asistira a los ensayos. No estar
aqu ese da -es por eso que nunca he faltado".
Para que lo sepas: cuando la obra vaya a estrenarse, no estars aqu. S-
lo los ensayos; preparacin y ms preparacin.
Poseer cosas es simplemente la preparacin para la vida, arreglar las co-
sas para poder vivir. Pero para vivir, no hay que arreglar nada; ya todo est
dispuesto.
Todo est absolutamente dispuesto; slo hace falta que t participes. No
falta nada. Esto es lo que yo llamo actitud religiosa: esta urgencia de que tienes
que vivir ahora, que no hay otra manera de vivir. La nica manera de vivir y de
ser es ahora, y aqu se encuentra el nico hogar. All y entonces son ilusiones,
espejismos... Cuidado con ellos.
Ahora trata de entender estos sutras muy significativos del evangelio:
Y ocurri que, mientras iban en camino, cierto hombre le dijo:
Seor, te seguir a donde quiera que vayas.
Cuando te cruzas con un hombre como Jess o Buda, algo explo-
ta de improviso. Tienen un magnetismo, una presencia, que te atrae, que te
rodea, que te invoca, que te invita, que se transforma en una profunda llamada
en el corazn de los corazones. Simplemente, te olvidas de ti mismo, olvidas tu
forma de vida. En presencia de un Jess, ests casi ausente. Su presencia es tan
potente que por un momento te quedas deslumbrado, por un momento no sabes
VenSgueme

157

lo que ests diciendo, por un momento pronuncias cosas que nunca quisiste
decir -como si estuvieras hipnotizado.
Es una hipnosis. No es que Jess te est hipnotizando -su misma presen-
cia se transforma en una concentracin de tu ser. Se convierte en una atraccin
tan profunda que el mundo entero queda olvidado. Ibas a algn sitio a hacer
algo, pero lo has olvidado. Venas de alguna parte, pero lo has olvidado.
Repentinamente, en su presencia, el pasado y el futuro desaparecen. De pronto
te encuentras aqu y ahora, y un mundo diferente se abre: se revela una nueva
dimensin.
Y ocurri que, mientras iban en camino, cierto hombre le dijo:
Seor, te seguir a donde quiera que vayas.
Este hombre no sabe lo que est diciendo. Es un impulso del momento.
Al cabo de un rato se arrepentir, al cabo de un rato empezar a mirar atrs,
despus de un rato empezar a reflexionar acerca de lo que ha hecho.
A veces, cuando vienes a m, dices cosas que yo s que no dices de ve-
ras, que s que no puedes decir de veras, porque son tan extraas, no encajan -
como si hubieras subido a un nivel ms alto de ser como si estuvieras en
un nuevo estado de consciencia y murmuraras cosas extraas. Ms tarde,
cuando vuelvas a caer en tu estado habitual, o bien olvidars todo lo que has
dicho o te encogers de hombros -no podrs creer que dijiste eso.
Vienes a m: traes mil y una preguntas; pero cuando ests cerca de m,
repentinamente olvidas todo. Empiezas a balbucear. Te pregunto a qu has
venido, y dices: "Lo olvid". Crees que te estoy haciendo algo. Nada -no te
estoy haciendo nada. Las preguntas y los problemas pertenecen a un estado
inferior de la mente. Cuando tu estado cambia, esas preguntas y esos problemas
desaparecen, ya no estn ah.
De vuelta a casa, cuando te has aquietado, estarn all, esperndote de
nuevo. Nuevamente vendrs y. olvidars todo.
Tu pregunta es algo en lo profundo de ti. Cuando ests cerca de m, em-
piezas a mirar las cosas a travs de m. Ya no ests en la oscuridad: te encuen-
tras en mi luz, y los problemas que eran importantes en tu oscuridad dejan de
tener importancia. Preguntar acerca de ellos parece estpido, tonto. No puedes
expresar tus problemas porque ya no estn ah; pero cuando nos separemos -t
por tu camino, yo por el mo- nuevamente, de pronto: la oscuridad. Y ahora la
oscuridad es an ms profunda que antes, y los problemas se han multiplicado.
Este hombre: el evangelio no menciona su nombre, a propsito. Sim-
plemente dice: cierto hombre, porque no se refiere a un hombre en particular.
No se trata de un hombre -en particular: cierto hombre. Cada hombre est
implicado en ello.
Mucha gente se encontrar con Jess en el camino, y es siempre en ca-
mino. Eso tambin debe ser entendido.
Jess siempre se est moviendo. Ese es el significado: que siempre est
en camino. No es que se est moviendo continuamente, que nunca descanse;
el significado de en camino es que Jess es un ro. Puede que lo sepas o puede
que no lo sepas, pero el ro est fluyendo. El ro es un flujo; imaginarse un ro
que no fluye es imposible, porque no ser un ro. Un Jess es un flujo, un to-
rrente tremendo. Siempre est en camino, siempre se est moviendo.
Osho

158

T viniste a m ayer, pero yo ya no estoy all. Esa tierra ya se ha perdido
en el pasado, esas riberas ya no estn en ninguna parte. Puede que las lleves en
tu memoria, pero el ro se ha movido. Y si llevas el pasado en tu memoria, no
te ser posible ver al ro; dnde exactamente est ahora, en este momento.
Y ocurri que, mientras iban en camino... Jess es un vagabundo, por-
que una vez que tu consciencia se ha liberado, cuando tu consciencia ha entra-
do en lo eterno, va a ser un eterno vagabundeo. Entonces tu hogar es lo absolu-
to; el hogar ya no est en ningn lugar.
Entonces estars fluyendo todo el tiempo. Nunca habr un momento de
erudicin; slo sabrs y sabrs y sabrs. Este proceso nunca se completar,
porque una vez que el saber est completo, est muerto. Estars aprendiendo,
pero nunca llegars a ser un erudito. Siempre estars vaco.
Es por ese motivo que un hombre como Jess es tan humilde. Jess di-
ce: "Bienaventurados son los pobres de espritu". A qu se refiere con "pobres
de espritu"? Se refiere exactamente a lo que estoy diciendo: la gente que no se
vuelve erudita -porque el conocimiento es la riqueza del espritu. Acumulas
cosas en el exterior, alrededor del cuerpo; y acumulas conocimiento en tu inte-
rior, alrededor de alma.
Un hombre puede ser pobre respecto a las cosas y puede ser rico en lo
que se refiere al conocimiento. Jess dice que slo ser pobre en el cuerpo no
basta: sa no es gran cosa, sa no es autntica pobreza.
Autntica pobreza es no acumular cosas dentro, no llegar al punto en
que declares: " Yo s!". Siempre ests conociendo, sigues siendo un proceso -
siempre en el camino.
Muchas veces nos encontraremos con la expresin: "Jess en el ca-
mino". El es un vagabundo, pero este vagabundeo es una indicacin de su fluir
ms interno. Es dinmico, no es esttico. No es como una piedra; es como una
flor: siempre floreciendo. Un movimiento, no un acontecimiento.
Cierto hombre: se puedes ser t, puede ser cualquiera. No tiene nom-
bre. Es bueno que el evangelio no haya mencionado un nombre. Ha sido hecho
a sabiendas: si mencionas un nombre, la gente cree que lo dicho se refiere a ese
hombre. No, simplemente se refiere a la mente humana: cualquier hombre es
totalmente representativo.
... cierto hombre le dijo: Seor...
Cuando te cruzas con Jess, cuando te encuentras con l, sientes de
pronto algo de lo divino. Cuando te separes de Jess, puede que empieces a
pensar si este hombre era o no era un dios; pero en su presencia, l es tanto, es
tan poderoso en su pobreza interna, su humildad tiene tal gloria... Su pobreza es
un reino; est entronado. Est en lo ms alto de la consciencia. De pronto te
rodea, te cubre, te envuelve desde todas partes, como una nube. En ella, te
olvidas de ti mismo.
Seor: sa es la nica expresin que puede utilizarse para Jess. Seor,
te seguir a donde quiera que vayas. Y en ese momento de despertar, en ese
momento de regocijo, en ese momento de intensidad, dices algo de lo que qui-
zs no ests consciente.
Ese hombre dijo: Seor, te seguir. No sabe lo que est diciendo. Seguir
a Jess es muy arduo, porque seguir a Jess significa llegar a ser un Jess. No
VenSgueme

159

hay otra forma de seguirle. Significa arriesgarlo todo -por nada. Arriesgas todo
por nada; arriesgas tu vida -por la muerte. La resurreccin puede llegar o no
llegar -quin sabe? Nunca puedes estar seguro respecto a eso, y no se puede
dar ninguna garanta. Es slo una esperanza: sacrificar todo lo que tienes, slo
por una esperanza.
El hombre no est en sus cabales -qu est diciendo? Est intoxicado
por Jess, ha bebido demasiado de su presencia. No tiene la cabeza en su sitio,
no tiene sentido comn. De vuelta a casa pensar: "Qu pas? Por qu dije
esto? Es un brujo este hombre, es un hipnotizador, un mago? Me embauc:
casi fui engaado. Qu es lo que he dicho?".
No, Jess no es un brujo ni es un magnetizador. No es un mago, no es
un hipnotizador; pero su presencia -y te vuelves potico. En su presencia, algo
alcanza una cima en ti, y dices algo que proviene del centro ms interno de tu
ser. Hasta tu fachada, tu periferia, se sorprende.
Seor -puede que este hombre nunca le haya dicho "Seor" a nadie an-
tes. Pero de repente, cuando llega un Jess, tienes que llamarle "Seor"; cuando
te encuentras con Buda, tienes que llamarle "Bhagwan". Tiene que ser as,
porque no puedes encontrar ninguna otra expresin. Todas las dems pala-
bras parecen carecer de significado -slo "Seor", "Dios".
Seor, te seguir -y cuando le dices a alguien "Seor", inmediatamente
se desprende de eso que te has enamorado.
Te seguir a donde quiera que vayas. Qu compromiso! -hecho
en un momento de xtasis. Puedes arrepentirte de ello para siempre, pero esto
sucede.
Jess lo sabe bien:
Y J ess le dijo:
Los zorros tienen madrigueras...
Jess est diciendo: "Pobre hombre, pinsalo de nuevo. Qu ests di-
ciendo? No te entregues tan profundamente, no te comprometas conmigo. Ob-
serva, espera, piensa, medita -y entonces vuelve a m".
Los zorros tienen madrigueras, y las aves del cielo, nidos; mas el Hijo
del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.
A quin vas a seguir? Hasta los zorros tienen madrigueras -si sigues a
un zorro, por lo menos tendrs una madriguera en donde apoyar tu cabeza.
Hasta los pjaros del cielo tienen nidos, mas el Hijo del hombre no tiene dn-
de reclinar su cabeza. Los ms grandes, los ms elevados, los ms sublimes,
no tienen hogar.
Esto tiene que ser entendido, ste es uno de los dichos ms penetrantes.
Es muy significativo. Observa:
rboles, animales, pjaros: todos ellos tienen races profundas en la na-
turaleza. Slo el hombre no tiene races. Los pjaros no necesitan familias,
pueden sobrevivir sin ellas -la naturaleza les protege. Los rboles no necesitan
a nadie; aunque no hubiera nadie cerca, los rboles estaran all florecien-
do. La misma naturaleza protege; tienen un hogar.
Pero piensa en un nio pequeo, un nio humano. Si la familia no est
all para cuidarle, puedes imaginarte cmo va a sobrevivir? Se morira. Sin la
sociedad, sin la familia, sin el hogar artificial, no le sera posible sobrevivir. En
Osho

160

esta tierra, slo el hombre no tiene hogar, slo el hombre es forastero -todos los
dems estn integrados.
De all la religin. La religin no es otra cosa que la bsqueda de un ho-
gar. Esta tierra no parece ser un hogar. Si lo piensas, te sentirs un extrao
aqu. Tarde o temprano sers expulsado --esta vida es momentnea. No te sien-
tes bienvenido; tienes que abrirte paso con esfuerzo.
Los rboles son bienvenidos: la tierra parece ser feliz con ellos. La tierra
da, comparte. Los pjaros cantan -como si la tierra cantase a travs de ellos.
Fjate en los animales -tan vivos y vitales. Slo el hombre parece ser un intruso,
como si viniera de alguna otra parte.
Esta tierra puede ser una residencia temporal, pero no es un hogar. Qui-
zs estamos aqu por un tiempo; una caravanserai
6
, pero no un hogar. Por la
maana nos tenemos que ir.
Los dichos de Jess tienen muchos significados, y me gustara que en-
traras en todos ellos.
Uno: el hombre no tiene races. Puesto que no tiene races, siempre est
buscando: dnde encontrar un hogar? Dios no es otra cosa que la bsqueda de
un hogar donde nos podamos sentir a gusto y relajados, donde podamos sentir
que no hay necesidad de luchar. Donde seamos aceptados, y no slo aceptados:
bienvenidos.
No es necesario abrirse paso con esfuerzo. Puedes ser lo que eres y des-
cansar. Sabes que el amor continuar fluyendo, que la vida continuar fluyen-
do. No hay miedo al castigo ni anhelo por ningn premio. Ests en tu casa; no
eres un extrao en tierra extranjera.
Esta es la bsqueda de la religin. Es por ese motivo que los animales
no tienen religin. Las aves no tienen religin: ellas hacen nidos, pero no hacen
templos. De otro modo, no les sera difcil hacer templos: podran hacer un
gran nido y reunirse todas, a cantar juntas y a rezar. Pero ellas no rezan; no
necesitan hacerlo.
El hombre es el nico animal que hace templos, iglesias, mezquitas. La
oracin es un fenmeno muy extrao. Imagnalo: si alguien llegara de
otro planeta y observara a la humanidad...
Si ests haciendo el amor con una mujer, el observador podra compren-
derlo; tambin debe haber algo as en otro planeta. Puede que no pueda enten-
der lo que ests diciendo, pero sabr lo que debes estar diciendo. Puede que no
entienda el lenguaje, pero entender lo que los amantes se dicen el uno al otro.
Cuando se besen y abracen, entender el gesto.
Cuando ests haciendo negocios, comprender lo que ocurre; cuando
ests leyendo un libro, lo entender; cuando ests haciendo algn ejercicio, lo
entender. Pero cuando ests rezando, no le ser posible entenderlo, si no existe
algo similar a la religin en su planeta. Qu ests haciendo? Sentado solo?
Mirando al cielo? hablando? A quin? Qu ests diciendo?
Y si viene un da determinado, como por ejemplo, una fiesta religiosa de

6
(*) Caravanera, patio-posada donde pernoctan las caravanas (Nota del
Traductor)
VenSgueme

161

los Mahometanos, los Cristianos o los Hindes... Por todas partes de la tierra,
millones de Mahometanos rezando -no hablando unos con otros, sino que ha-
blndole al cielo. Simplemente pensar que algo anda mal: "La humanidad se
ha vuelto loca - -qu es lo que est pasando? Qu son estos gestos que hace
esta gente, por qu estn gesticulando? A quin le estn hablando, a quin
llaman "Al"? A quin le hacen reverencias? -parece no haber nadie all.
Dios no es visible, Dios est en alguna parte de la mente del hombre. La
oracin es un monlogo; no es un dilogo. Un hombre de otro planeta pensara
que algo ha ido mal en el sistema nervioso de la humanidad. Pensara que es
una falla de los nervios: millones de personas gesticulndole a nadie, hablndo-
le al cielo, mirando al cielo y gritando: " Al! Al!". Algo debe andar mal: la
humanidad entera parece haber enloquecido.
No comprender de qu se trata la oracin, porque la oracin es absolu-
tamente humana. Es lo nico que slo el hombre hace; todas las dems cosas
tambin las hacen los animales. El amor: s, tambin hacen el amor. Buscar
alimento: tambin lo hacen. Cantan, bailan, hablan -existe la comunicacin-.
Estn tristes, estn felices
-pero la oracin? Eso no es existencial.
Jess dice:
Los zorros tienen madrigueras, y las aves del cielo, nidos; mas el Hijo
del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.
El hombre es un extrao. Por eso creamos la ficcin de que estamos en
casa, que no somos extraos. El hogar es una ficcin: creamos una unin con la
gente; creamos comunidades, naciones, familias, de modo de no estar solos,
para poder sentir que los dems estn cerca -alguien que nos es familiar, al-
guien que conocemos- tu madre, tu padre, tu hermano, tu hermana, tu esposa,
tu marido, tus hijos: alguien que es conocido, familiar.
Pero... has pensado alguna vez en ello? Conoces realmente a tu espo-
sa?
Existe realmente una forma de conocer a la esposa, al marido o al hijo?
Un nio nace de ti. Le conoces -sabes quin es?
Pero nunca preguntas cosas tan inquietantes. De inmediato le pones un
nombre, para saber quin es. Sin un nombre crear problemas; sin nombre, el
nio se mover por la casa y cuando te lo encuentres, lo desconocido te estar
mirando.
Para olvidar que ha llegado un extrao, le etiquetas; le adscribes un
nombre. Despus, empiezas a controlar su carcter -qu es lo que debe hacer,
qu es lo que no debe hacer- de modo que sepas, de modo que puedas predecir
sus actos. Esa es una forma de crear falsa familiaridad. El nio sigue siendo un
desconocido; todo lo que hagas estar en la superficie: en el fondo, l es un
extrao.
Hay momentos, algunos momentos excepcionales, en los que de pronto
tomas consciencia de esto. Sentado al lado de tu amada, de pronto tomas cons-
ciencia de que ests muy lejos. Miras el rostro de tu amor y sbitamente no
puedes reconocer quin es l o ella. Pero de inmediato te olvidas de esos mo-
mentos; comienzas a hablar, dices algo, empiezas a planear, empiezas a pensar.
Es por ese motivo que la gente no se sienta en silencio: porque el silen-
Osho

162

cio crea una inquietud. En silencio, la ficcin de la familiaridad se rompe.
Si un visitante llega a tu casa y t no dices nada -simplemente te sientas
en silencio- se pondr furioso, se enfadar mucho. Si te quedas sentado, slo
mirndole, no le gustar nada. Dir: "Qu ests haciendo? Te pasa algo? Di
algo! Te has quedado mudo? Por qu te quedas callado? Habla!".
Hablar es una manera de rehuir, de rehuir el hecho de que somos desco-
nocidos el uno para el otro. Cuando alguien empieza a hablar, todo est bien.
Es por eso que te sientes un poco incmodo con los extranjeros -porque no
pueden hablar la misma lengua.
Si tienes que estar con un extranjero en la misma habitacin y no
puedes entenderte con l -te va a resultar muy difcil. El te recordar continua-
mente que "Somos extraos". Y cuando tienes la sensacin de que alguien es
un extrao, de inmediato sientes peligro. Quin sabe lo que har? Quin sabe
si de repente va a saltarte encima en medio de la noche y te va a cortar el cue-
llo? Es un extrao!
Es por ese motivo que los extranjeros siempre resultan sospecho-
sos. En realidad, no hay nada de qu sospechar --todo el mundo es extranjero
en todas partes. Hasta en tu propia tierra eres un extranjero; sin embargo, all la
ilusin est establecida: hablas la misma lengua, crees en la misma religin, vas
a la misma iglesia, crees en el mismo partido, crees en la misma bandera -
familiaridad. Por lo tanto, crees que se conocen unos a otros. Estos son slo
trucos.
Jess dice: "El Hijo del hombre no tiene hogar".
Jess usa dos palabras una y otra vez para referirse a s mismo: algunas
veces usa "el hijo de Dios" y otras, "el hijo del hombre". Usa "el hijo de Dios"
ms raramente; "el hijo del hombre", con ms frecuencia. Esto ha constituido
un problema para la teologa Cristiana. Si l es el hijo de Dios, por qu dice
"el hijo del hombre"?
Aquellos que estn en contra de Cristo, dicen: "Si es el hijo del hombre,
por qu insiste en que tambin es el hijo de Dios? No puedes ser ambos. Si
eres el hijo del hombre -todo el mundo es hijo del hombre. Pero si eres el hijo
de Dios, por qu usar la otra expresin?".
Pero Jess insiste en ambas, porque es ambos. Y yo te digo, todo el
mundo es ambos. Por un lado, hijo del hombre; por otro lado, hijo de Dios.
Naces del hombre, pero no naces slo para ser hombre. Naces del hombre, pero
naces para ser un dios.
La humanidad es tu forma; la divinidad es tu ser. La humanidad son tus
ropas; la divinidad es tu alma. Jess usa ambas expresiones. Siempre que dice:
"hijo del hombre", quiere decir- "Estoy unido a ti. Soy igual que t -y ms. Soy
tal como t y ms". Para indicar ese ms, a veces dice "el hijo de Dios". Pero
raramente lo usa -rara vez, porque muy poca gente podr entenderlo.
Cuando dice "el hijo del hombre", no est diciendo algo slo acerca de
s mismo. Observa esta frase: est diciendo algo acerca de todos los hombres -
que el hombre esencial no tiene hogar. Si crees que tienes races, si crees que
tienes un hogar, ests por debajo de lo humano -puede que pertenezcas a los
animales. Los zorros tienen madrigueras, los pjaros tienen nidos... mas el Hijo
del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.
VenSgueme

163

Si crees que tienes races, y que este mundo es tu hogar, debes estar vi-
viendo por debajo de lo humano, porque cualquiera que es realmente humano
inmediatamente se da cuenta de que sta no puede ser la vida. Puede ser una
transicin, un viaje, pero sta no puede ser la meta. Y la bsqueda comienza
cuando sientes que no tienes un hogar en este mundo.
Ese hombre dijo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. Puede
que est pensando que Jess va hacia el este o hacia el oeste o hacia el sur o
hacia el norte. "Le seguir". Pero no sabe hacia dnde se dirige Jess.
Jess se dirige hacia Dios, y eso no es el norte, ni el este, ni el oeste, ni
el sur; ni tampoco es arriba, ni abajo -no es ninguno de stos. Ir hacia Dios es ir
hacia dentro. En realidad, no es en absoluto una direccin. Es perder todas las
direcciones: norte, este, sur, oeste, arriba, abajo -perder todas las direcciones.
Moverse hacia adentro significa moverse en lo que no tiene dimensiones, en lo
que no tiene direccin.
No sabe lo que est diciendo: Seor, te seguir a donde quiera que va-
yas. En su donde quiera, el ir hacia Dios no est implcito. No sabe lo que est
diciendo. Jess no va a ninguna parte. Se dirige hacia el interior de s mismo -y
esto no es un punto en el espacio.
El ir hacia adentro es ir ms all del espacio. Por eso, el alma no puede
ser encontrada en ningn experimento. Un experimento puede hallar cualquier
cosa que pertenezca al espacio. Puedes matar a un hombre, cortarle y disecarle,
y encontrars huesos, encontrars sangre, encontrars todo lo dems -slo el
alma, slo el hombre esencial no ser hallado. No existe en el espacio. Toca el
espacio, pero no existe en l. Slo lo est tocando... y si destruyes el cuerpo, y
cortas el cuerpo, hasta ese contacto se habr perdido. La fragancia vuela hacia
lo desconocido.
Jess se est moviendo hacia adentro. Y sabe que este hombre se est
comprometiendo demasiado, y que no ser capaz de perdonarse a s mismo por
ello.
Cuando te entregas demasiado, tomars venganza. Esto sucede. Me cru-
zo con mucha gente que --en un momento, como un relmpago- me dicen:
"Nos gustara entregarnos. Ahora, haremos lo que t digas".
S que si los acepto, tomarn venganza, porque no sern capaces de
cumplir con lo que han dicho. No saben lo que estn diciendo, y no saben en
qu dimensin me estoy moviendo. No les ser posible mantener el paso con-
migo; y entonces, hay slo dos posibilidades: o se enfurecen contra s mismos -
lo cual no es el estilo habitual de la mente- o se pondrn furiosos conmigo.
Ese es, simplemente, el curso normal: siempre que tienes conflic-
tos, otra persona es la responsable. Siempre que sienten que ha surgido un
problema... Y va a surgir. Desde el primer paso va a resultar trabajoso, va a ser
el filo de una navaja. Y entonces tomarn venganza, estarn contra m, porque
sa ser la nica manera de protegerse a s mismos. Esa ser la nica ma-
nera: lograr probar que estoy equivocado, para poder as anular su compro-
miso.
Jess sabe, y dice: "No tengo hogar. Conmigo, nunca encontrars des-
canso; conmigo, siempre estars en el camino. Soy un peregrino, un vagabun-
do. Conmigo, siempre estars en el camino. Y mi viaje comienza, pero nunca
Osho

164

termina".
"T no sabes dnde voy. Voy hacia Dios. Me estoy alejando de las co-
sas y del mundo de las cosas: me estoy moviendo hacia la consciencia. Estoy
dejando lo visible y me estoy moviendo hacia lo invisible".
No puedes entender lo que lo invisible es, porque, a lo ms, puedes pen-
sar acerca de ello en forma negativa: puedes pensar que lo invisible es lo que
no es visible. No, lo invisible tambin es visible, pero necesitas ojos diferentes
para verlo.
Sucedi que Mull Nasrudn haba abierto una pequea escuela, y me
invit. Me di una vuelta por la escuela; haba reunido a muchos estudiantes. Yo
le pregunt: "Nasrudn, qu vas a ensearles a estos estudiantes?".
El respondi: "Bsicamente, dos cosas: el temor a Dios, y lavarse la par-
te de atrs del cuello".
No pude ver la relacin: el temor a Dios y lavarse la parte de atrs del
cuello? Le dije: "Est bien en lo que respecta al temor a Dios, pero no puedo
entender por qu es importante aprender a lavarse la parte de atrs del cuello".
El me dijo: "Si pueden hacer eso, pueden hacer cara a lo invisible!" -
detrs del cuello es lo invisible, porque no lo puedes ver. "Si pueden hacer eso,
pueden arreglrselas con lo invisible".
Tu invisible puede ser tal como la parte de atrs de tu cuello: tambin
forma parte del mundo. Tu Dios tambin forma parte del mundo; por eso es por
lo que tus templos llegan a ser parte del mercado y tus escrituras se transforman
en mercancas. Tus doctrinas son slo cosas que compras y vendes.
El Dios de Jess o de Buda no es tu Dios. Tu Dios no es el Dios de Je-
ss. Su Dios es una interioridad, algo ms all; su Dios es una transformacin
de tu ser, una mutacin, el nacimiento de un nuevo ser con una nueva cons-
ciencia. Tu Dios es algo para ser venerado; el Dios de Jess es algo para ser
vivido. Tu Dios est en tus

manos; el Dios de Jess es a quien te abandonas a ti mismo, en cuyas
manos te entregas. Tu Dios est en tus manos; puedes hacer todo lo que quieras
con tu Dios. El Dios de Jess es alguien a quien te entregas --y te entregas
totalmente.
Ese hombre no saba lo que estaba diciendo. Jess le cerr el paso por
decir esto.
Y le dijo a otro: Sgueme.
Al que estaba dispuesto a seguirle, le dijo: "Espera, por favor. No sabes
lo que ests haciendo; no sabes a qu te ests comprometiendo, en lo que te
ests involucrando "
El primer hombre actu en un momento de inspiracin, en un momento
de entusiasmo, en un momento de intoxicacin. No es de fiar, ha sido influen-
ciado -y si haces algo bajo alguna influencia, es tal como si estuvieras borra-
cho. Dices algo y al da siguiente lo has olvidado.
Y le dijo a otro: Sgueme: Al que no haba dicho nada, le dice: sgueme.
Mas l dijo:
Seor, permite que primero vaya a sepultar a m padre.
Al otro hombre Jess le dice: "Sgueme" -y este hombre no se lo haba
VenSgueme

165

pedido. Pero este hombre estaba ms dispuesto, estaba ms preparado, estaba
ms maduro.
Hace slo unos das, una mujer holandesa vino a verme. Una mujer muy
simple y de buen corazn; de hecho, demasiado buen corazn. Hasta el buen
corazn puede ser una enfermedad si es demasiado. Viene a verme una y otra
vez, y escribe notas y cartas diciendo que no puede tolerar la pobreza. Cuando
va a su hotel se encuentra con mendigos por el camino, y empieza a llorar y
lamentarse, se siente culpable y sufre mucho. No puede meditar -hasta en la
meditacin aparecen los rostros de esos mendigos. Ella piensa que es egosta
meditar mientras exista tanta pobreza.
Una mujer de muy buen corazn, pero no madura. Simple, buena -pero
infantil. Le dije: "Puedes hacer una de dos cosas. Vete y primero elimina la
pobreza del mundo; despus, vuelve -si ha sobrado tiempo y an estoy
aqu. Primero haz desaparecer la pobreza del mundo, y luego vuelve y me-
dita: as no te sentirs culpable. O, si piensas que eso -es imposible, abando-
na la idea. Medita, y con la base que la meditacin te d, entrgale a la gente
toda la ayuda que puedas darles.
.Despus se preocup respecto a sannyas. Quera tomar sannyas, y sin
embargo tena miedo ---su educacin Cristiana. Entonces vino de nuevo, y dijo:
"Hay un problema. M padre ha sido muy bueno conmigo. Me ha enseado
cmo ser. Ahora, si tomo sannyas, estar traicionando a mi padre, a sus ense-
anzas. Pero si no tomo sannyas, va a ser una constante obsesin para m el
pensar que debo tomar sannyas para poder ser transformada".
Le dije: "Decide una cosa u otra".
Respecto a eso tampoco pudo decidirse. Entonces un da vino muy
preocupada, y entonces le dije: "Ahora una cosa es segura: que aunque pidas
sannyas, no te lo voy a dar. Por lo tanto, ahora descansa. No te voy a dar
sannyas.
Desde entonces la he estado viendo -no ha venido a verme, pero est
aqu. Ahora parece preocupada -puedo ver su cara- de que si viene a pedrmelo,
yo no le d sannyas.
Buena, pero inmadura. El compromiso slo puede nacer de la madurez.
Una cierta madurez es necesaria.
Y Jess le dijo a otro: Sgueme -pero el padre de ese hombre haba
muerto. No pudo refrenarse; por eso debi ir al camino, al encuentro de Jess.
El pasaba por el pueblo, su padre yaca muerto, y dijo: Seor, permite que
primero vaya a sepultar a mi padre.
Esta es una situacin muy simblica: el padre que ha dado nacimiento al
cuerpo est muerto; y otro padre, que puede dar nacimiento al alma, se halla
presente. La cuestin est entre el cuerpo y el alma, la cuestin est entre la
vida y la muerte. De un padre mundano no obtendrs la vida. De hecho, has
nacido para morir, has nacido para la muerte.
El padre est muerto. El hombre dijo: "Seor, permite que primero va-
ya a sepultar a mi padre -una formalidad, pero permteme hacerlo".
J ess le dijo -uno de los ms profundos y penetrantes dichos de Jess-:
Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica el
reino de Dios.
Osho

166

Parece un poco spero, no muestra compasin. El padre est muerto, y
del hijo se espera que le entierre. Es una formalidad; una costumbre social y un
deber. Pero Jess dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos. Jess dijo:
"En el pueblo hay mucha gente muerta. Ellos lo harn. No te preocupes por
eso. No es necesario que vayas.
El significado simblico es: que alguien que penetra en la religin no
necesita molestarse con deberes, moralidad y formalidades, pues la moralidad
es una religin inferior, el deber es una religin inferior, la formalidad es parte
de la personalidad. Cuando entras en la religin, puedes tirar toda
moralidad, porque estars satisfaciendo algo ms profundo y ms alto. Ahora
no es necesario respetar costumbres, no es necesario llevar etiqueta social.
"Hay bastante gente muerta en el pueblo: ellos lo harn, y lo harn encantados.
No te preocupes por eso. Deja que los muertos entierren a los muertos; pero t
ve a anunciar el reino de Dios".
Qu clase de hombre es este Jess? El padre de un hombre yace muer-
to y quiere enviarle a anunciar el reino de Dios? Es ste el momento para
convertirse en predicador de Dios?
Pero esto es simblico. El est diciendo: "No te preocupes por la
muerte, preocpate por Dios. Y no te preocupes por el padre que dio origen a tu
cuerpo; piensa en el padre, ve y predica acerca del padre que te ha dado el
alma".
... pero t ve y predica el reino de Dios.
En cierta forma, si reflexionas acerca de la muerte de alguien con quien
has tenido mucha intimidad -un padre, una madre, una esposa, un marido, un
amigo muy ntimo que haya muerto- slo en ese momento es posible la conver-
sin hacia Dios. Si dejas que ese momento se escape, estars de nuevo en el
revoltijo del mundo.
La muerte te produce un golpe. No existe nada que pueda producirte un
golpe semejante -la muerte es el ms grande. Si ese golpe no te despierta, signi-
fica que eres incurable, imposible. Jess utiliz ese momento. El es uno de los
ms grandes artistas que han pisado la tierra, el ms grande alquimista.
La situacin es: la muerte. El padre yace muerto en la casa, la familia
debe estar llorando y lamentndose -no es el momento para ir a anunciar el
reino de Dios. Parece absurdo, parece duro. Jess parece demasiado duro.
No lo es. Es debido a su compasin que dice esto. Sabe que si este mo-
mento de muerte se pierde -en enterrar el cuerpo muerto- se perder la posibili-
dad de despertar. Es quizs por esto que se volvi hacia este hombre y le dijo:
Sgueme" Debi ver la muerte en sus ojos, debi sentir la muerte a su alrede-
dor. Naturalmente, debi ser as: el padre estaba muerto.
Pero an as, el hombre no pudo contenerse. Tuvo que ir a ver a este
hombre, Jess. Fue quizs debido a la muerte que Jess se volvi significativo,
quizs fue debido a la muerte que se dio cuenta de que todo el mundo va a
morir. Fue quizs por eso que haba ido a ver a Jess, en busca de la vida.
El primer hombre era slo un espectador; el segundo hombre estaba lis-
to. La muerte te prepara. Si puedes usar la muerte, si puedes usar el dolor y la
angustia, si puedes usar el sufrimiento, la desgracia, podrs convertir eso en un
paso hacia lo divino.
VenSgueme

167

Conmocionado, este hombre debi de estar ah parado como si l
mismo estuviera muerto. El pensamiento debi detenerse. Con un golpe como
se no puedes darte el lujo de pensar. Si el golpe es realmente total, ni siquiera
las lgrimas podrn fluir. Si las lgrimas pueden fluir, el golpe no ha sido total.
Si el golpe es total, uno est simplemente conmocionado. Nada se mueve; el
tiempo se detiene, el mundo desaparece, los pensamientos desaparecen. Uno
est atontado, uno slo mira con ojos vacos, huecos. Simplemente miras, sin
mirar nada en especial.
Has visto alguna vez ese tipo de mirada en los ojos de los locos, o a
veces, inmediatamente despus de que alguien que era muy ntimo ha muerto?
Jess debi observarlo; este hombre estaba listo. Djame decrtelo: no
ests listo, a menos que hayas tenido una experiencia con la muerte. La vida es
muy superficial; est slo en la periferia, slo en la superficie. La muerte es
profunda -es tan profunda como Dios-; por lo tanto, slo desde la muerte es la
conversin posible. Slo cambias en el momento de la muerte. Tu perspectiva
cambia, tus actitudes cambian, el viejo mundo se vuelve ajeno. Buda fue trans-
formado viendo un hombre muerto...
Jess debi verlo -Y le dijo a otro: Sgueme. Slo el que ha conocido la
muerte puede seguir a Jess.
Si has conocido la muerte, slo entonces podrs seguirme. Si has cono-
cido el sufrimiento y la limpieza que surge del sufrimiento, s has conocido el
dolor y el golpe que es producto lateral del dolor, entonces y slo enton-
ces podrs estar conmigo. De lo contrario, tarde o temprano te dispersas, por-
que la vida te reclama otra vez; hay mil y una cosas que an quedan por com-
pletar. Estars volviendo continuamente hacia atrs.
Slo cuando la muerte corta el puente y rompe todos los lazos con la vi-
da; slo entonces existe la posibilidad de que des un giro -que vuelvas la espal-
da al mundo y te enfrentes a Dios. Es por ese motivo que, en una frase, Jess
dice dos cosas que en la superficie parecen extraas- Deja que los muertos
entierren a sus muertos; pero t ve y predica el reino de Dios.
Este hombre ni siquiera es un discpulo -es un extrao parado al lado del
camino- y Jess le dice: Ve y predica el reino de Dios". Esta es tambin mi
observacin: que la mejor manera de aprender una cosa es ensearla.
La mejor manera de aprender una cosa es ensearla, lo repito; porque
cuando empiezas a ensear, ests aprendiendo. Cuando ests simplemente
aprendiendo, ests demasiado centrado en ti mismo, y ese centrarse en s mis-
mo se transforma en la barrera.
Cuando empiezas a ensear, no ests centrado en ti mismo; miras al
otro, miras la necesidad del otro. Miras y observas su problema. Ests comple-
tamente aparte, separado -como un testigo. Y siempre que puedes convertirte
en un testigo, Dios empieza a fluir desde ti.
Existe slo una forma de aprender grandes cosas: ensendolas. Por eso
digo una y otra vez que, si has compartido mi ser de alguna manera, ve y di-
funde, ve y ensea, ve y ayuda a otra gente a meditar; y de pronto, un da, esta-
rs sorprendido: la meditacin ms grandiosa te suceder cuando ests ayudan-
do a alguien a entrar en la meditacin.
Mientras meditas, ocurrirn cosas. Mientras t mismo ests meditando,
Osho

168

muchas cosas sucedern, pero lo ms grande suceder slo cuando seas capaz
de ensearle a alguien a meditar. En ese momento, te desapegas completamente
-y en ese desapego ests en completo silencio.
Ests tan lleno de compasin -por eso ests ayudando al otro- que algo
te sucede de inmediato.
Jess dijo:
... pero t ve y predica el reino de Dios. Y otro tambin dijo: Seor, te
seguir; mas primero permite que vaya a despedirme de los de mi casa.
Y otro dijo: "Me gustara irme contigo. Estoy dispuesto a seguirte, pero
tendra que volver, al menos slo para decirle adis a mi familia, mis amigos, a
aquellos que estn en casa".
Y J ess le respondi:
Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto
para el reino de Dios.
Ningn hombre que mira hacia atrs es apto para el reino de Dios -por
qu? Porque ningn hombre que mira hacia el pasado puede ser capaz de estar
en el presente.
Un buscador Zen fue a ver a Rinzai, el gran Maestro. Quera meditar y
quera iluminarse, pero Rinzai dijo: "Espera, primero unas pocas cosas. Lo
primero es lo primero. De dnde vienes?".
El hombre dijo: "Siempre destruyo los puentes despus de cruzarlos".
Rinzai dijo: "De acuerdo; de dnde vengas no es importante. Pero, cul
es el precio del arroz en estos das all?
El discpulo se ri y dijo: "No me provoques; de lo contrario, te dar una
bofetada".
Rinzai se inclin frente al buscador y dijo: "Eres aceptado" -porque si
un hombre an recuerda el precio del arroz del sitio del que viene, significa que
no es merecedor. Todo lo que traes del pasado es una carga, una barrera; no te
permitir abrirte al presente.
Jess dijo:
Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto
para el reino de Dios.
"Si quieres seguirme, sgueme. No hay forma de regresar. No hay nece-
sidad; qu sentido tiene decir adis? De qu va a servir? Si quieres seguirme"
-Jess dice una y otra vez en el evangelio- "entonces tendrs que negar a tu
padre, a tu madre; tendrs que negar a tu familia".
A veces parece casi cruel. Un da estaba parado en el mercado del pue-
blo, y una multitud le rodeaba. Alguien dijo: "Seor, tu madre est esperando,
al margen de la multitud".
Jess respondi: "Quin es mi madre, quin es mi hermano, quin es
mi padre? Aquellos que me siguen, aquellos que estn conmigo: ellos son mi
hermano, ellos son mi padre, ellos son mi madre".
Parece realmente cruel -pero no lo era. No le est diciendo nada a su
madre; est dicindole a esa gente que si te aferras demasiado a la familia, la
revolucin interior no ser posible, porque la familia es la primera atadura.
Despus, la religin a la que perteneces es la segunda atadura despus, la na-
cin a la que perteneces es la tercera atadura. Uno tiene que romperlas todas,
VenSgueme

169

uno tiene que trascenderlas todas. Slo entonces puedes encontrar la fuente: la
fuente que es la libertad, la fuente que es Dios.
Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto
para el reino de Dios. Uno tiene que renunciar a todo lo que es ftil para obte-
ner lo que tiene asignado.
Una vez, un grupo de amigos estaban sentados hablando acerca de la
cosa ms esencial -aquella a la que no se poda renunciar.
Alguien dijo: "Yo no puedo renunciar a mi madre. Ella me ha dado la
vida; a ella le debo la vida. Puedo renunciar a todo, excepto a mi madre".
Alguien ms dijo: "Yo no puedo renunciar a mi esposa, porque el padre
y la madre me fueron dados -nunca fueron mi eleccin- pero a mi esposa la he
elegido yo. Tengo una responsabilidad hacia ella, no puedo renunciar a
ella. Pero puedo renunciar a todos los dems".
Y as siguieron. Alguien dijo que no poda renunciar a su casa, alguien
ms dijo otra cosa. Mull Nasrudn dijo: "Yo puedo prescindir de todo, excepto
de mi ombligo Todo el mundo se qued desconcertado -slo un ombligo?
As que le presionaron para que se explicara.
El dijo: " Siempre que es da de fiesta y estoy tranquilo y ocioso, me
tumbo en la cama y como apio!".
Ellos dijeron: "Pero, qu relacin tiene eso con el ombligo? Puedes
comer apio......
El dijo: "No entienden. Sin el ombligo, no tengo dnde poner la sal".
Pone la sal en su ombligo cuando come apio!
Pero todos tus apegos son as de absurdos. A todo se puede renunciar,
excepto a tu consciencia ms interna. No es que yo diga: "Renuncia a ello",
pero en lo profundo uno debera vivir en renuncia: uno debiera estar en el mun-
do, pero permaneciendo en constante renuncia.
Puedes vivir con la familia, sin ser parte de ella; puedes vivir en la so-
ciedad y, an as, fuera de ella. Se trata de una actitud interna. No se trata de
mudarte de lugar: se trata de cambiar la mente.
Las cosas a las cuales ests demasiado apegado no son malas en s, re-
cuerda. Padre, madre, familia, esposa, hijos, dinero, casa: no son malas en s
mismas. El apego no es malo debido a que estas cosas sean malas, o que estas
personas o estas relaciones lo sean: el apego es malo.
Te pueden volver muy estpido. Mull Nasrudn se hizo rico de un da
para otro: hered una gran fortuna. Y, naturalmente, lo que sucede con los
nuevos ricos le sucedi a l tambin: quera mostrarlo, exhibirlo.
Llam al pintor ms grande del pas para que le hiciera un retrato a su
mujer. Nasrudn slo le impuso una condicin: "Recuerda, no lo olvides: las
perlas deben aparecer en el cuadro". Su esposa usaba muchas perlas y dia-
mantes: haba que mostrarlas. No estaba preocupado por la mujer -cmo apa-
rezca ella en el cuadro no es el punto- pero las perlas y los diamantes deben
salir.
Despus de un tiempo, cuando la pintura estuvo lista, el pintor trajo el
cuadro. Mull Nasrudn dijo: "Muy bueno, muy bueno. Slo una cosa: no
puedes hacer los pechos un poco ms pequeos y las perlas un poco ms gran-
des'.
Osho

170

La mente de un exhibicionista, la mente de quien desea mostrar que tie-
ne algo precioso, valioso; la mente del ego. La cuestin no es el vivir en un
palacio -vive en un palacio, se no es el punto- o vive en una cabaa o al lado
del camino: se no es el punto. Es del ego que se trata.
Puedes ser un exhibicionista en un palacio; puedes ser un exhibicionista
en el camino. Si tu mente quiere que alguien sepa que posees algo o que has
renunciado a algo, estars en una profunda oscuridad, que deber ser disipada.
Jess dice que uno no debe estar apegado, y que uno no debe mirar
atrs. Mirar atrs es un viejo hbito de la mente humana: miras y miras atrs. O
miras hacia atrs o miras hacia el futuro -y as es como te pierdes el presente.
El presente es divino. El pasado es recuerdo muerto; el futuro es slo
esperanza, ficcin. La realidad est slo en el presente. Esa realidad es Dios,
esa realidad es el reino de Dios.
J ess dijo:
Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto
para el reino de Dios.
Slo hay que entender esto; no es necesario hacer nada ms. Slo esc-
chame: sabes muy bien que el pasado es el pasado; que ya no es, que nada se
puede hacer al respecto. No sigas rumindolo, perdiendo tiempo y energa. Ese
rumiar por el pasado crea una pantalla a tu alrededor, y no puedes ver lo que ya
est aqu.
Te lo has estado perdiendo, y se ha convertido en un hbito. Siempre
que ests sentado, ests pensando en el pasado. S consciente! No estoy di-
ciendo que trates de dejar de hacer esto, porque si tratas de dejar de hacerlo,
estars an involucrado en ello. Estoy diciendo: desinvolcrate de ello!
As que qu es lo que hars? -porque hagas lo que hagas, te involucra-
rs en ello.
Slo tienes que estar consciente. Cuando el pasado empiece a llegar a la
mente, reljate, aquitate, tranquilzate. Slo permanece alerta, ni siquiera es
necesario verbalizar. Slo tienes que saber que el pasado se ha ido; es
intil seguir masticndolo una y otra vez.
La gente usa el pasado como goma de mascar; lo mastican incesante-
mente. Nada sale de la goma -no es nutritiva; es vana, intil- pero con el ejerci-
cio de la boca uno se siente bien. Con slo ejercitar la mente, uno siente que
est haciendo algo valioso.
Slo permanece alerta; y si puedes estar alerta respecto al pasado, te da-
rs cuenta de que, poco a poco, el futuro habr automticamente desaparecido.
El futuro no es otra cosa que la proyeccin del pasado; el futuro es el deseo de
tener esa parte del pasado que fue hermosa una y otra vez, en formas ms boni-
tas; y no tener la parte de] pasado que fue dolorosa -nunca tenerla de nuevo.
Eso es lo que es el futuro. Ests escogiendo una parte del pa-
sado, glorificndolo, decorndolo, e imaginando que en el futuro tendrs una y
otra vez aquellos momentos de felicidad -naturalmente, magnificados, ms
inflados. Y nunca tendrs el dolor que tuviste que experimentar en el pasado.
Eso es lo que el futuro es.
Una vez que el pasado desaparece, no desaparece solo. Se lleva consigo
tambin al futuro. De repente ests aqu, ahora -el tiempo se detiene. Este mo-
VenSgueme

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mento que no pertenece al tiempo es lo que yo llamo meditacin... este momen-
to que no pertenece al tiempo: Jess lo llama "el reino de Dios".
Slo recurdalo ms y ms. No hay nada que hacer, slo recordar -una
profunda recordacin que te sigue como la respiracin en lo que sea que ests
haciendo, que permanece en alguna parte del corazn. Slo una profunda re-
cordacin de que hay que arrojar el pasado -y el futuro se va con l. Aqu/ahora
es la puerta: del aqu/ahora vas del mundo hacia Dios, vas de lo exterior a lo
interior.
De repente, en el mercado, el templo desciende: el cielo se abre y el es-
pritu de Dios desciende como una paloma. Puede suceder en cualquier sitio.
Cada lugar es santo y sagrado; slo son necesarias tu madurez, tu consciencia.
La palabra "consciencia" es la llave maestra. Nos cruzaremos con
muchas situaciones en el evangelio en donde Jess dice una y otra vez: " Des-
pierta! "
Permanece alerta!". " S consciente!". " Recuerda!". Buda dice una y
otra vez a sus discpulos: "Es necesaria la correcta atencin"; Krishnamurti
dice: "Consciencia";
Gurdjieff basa toda su enseanza en una sola expresin: el recuerdo de
s mismo".
Este es todo el evangelio: recordarse a s mismo.































Osho

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VenSgueme

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CAPTULO 10

ACERCANDOSE A LA CUALIDAD
CRISTICA






























Osho

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VenSgueme

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Lloras alguna vez?

S, siempre que les miro. Puede que no vean mis lgrimas, puede que no
oigan mi llanto, pero siempre que les miro el llanto est presente. Por eso, sigo
trabajando en ustedes. No es slo para ayudarles a salir de su sufrimiento; tam-
bin es para ayudarme a m mismo. Si superan su sufrimiento, yo tambin
superar el sufrimiento creado por sus padecimientos.
Se dice que cuando Buda lleg a la puerta de lo supremo, se detuvo all;
no quera entrar. La puerta estaba abierta; los devas, los dioses, estaban listos
para darle la bienvenida, pero l no entraba. Los devas le preguntaron: "Por
qu te quedas ah? Entra. Hemos esperado por muchos siglos. Eres bienvenido.
Has vuelto a casa".
Buda dijo: "Me quedar aqu, tendr que quedarme aqu. Yo no podr
entrar hasta que e! ltimo ser humano pase delante de m y entre por la puerta".
Esta es una hermosa parbola. No la tomes al pie de la letra...
Pero es verdad. Una vez que te vuelves consciente, una vez que te con-
viertes en un ser -una vez que eres una infinita compasin surge en ti. Buda ha
hecho de la compasin el criterio de la iluminacin. Cuando la has obtenido, no
sufres por ti mismo, pero sufres por los dems -viendo la desgracia a tu alrede-
dor, vindola en su total absurdo; viendo la posibilidad de que puedas salir de
ella inmediatamente, ahora mismo, y que an as te aferras a ella.
Con una mano la alejas, con otra mano la acercas. Creas tus propias pri-
siones, y an as te gustara ser libre. Todo tu esfuerzo es contradictorio. Quie-
res venir al este y vas hacia el oeste.
Vindoles... s, siempre lloro.

Durante diez aos me he identificado a m mismo como un poe-
ta. Sin embargo, desde que tom sannyas hace diez das, el que vuelva o no a
escribir otro verso ha dejado de tener importancia, a pesar de que con fre-
cuencia te he odo alabar al poeta. Qu ha pasado?

Primero: no puedes estar identificado como poeta, porque la poesa su-
cede solamente cuando t no ests ah. Si t ests presente, ser slo porquera.
Slo ocurre cuando ests ausente.
Por eso es tan hermosa. Penetra en tu vaciedad; te llena -llena tu vaco.
Quedas preado con lo desconocido, con lo extrao.
El poeta es, simplemente, una madre. La madre no va a producir al hijo.
El nio ha sido concebido; a lo ms, la madre lo va a cuidar, protegindolo en
lo profundo de su corazn, tratando de darle un cuerpo -no el alma.
La poesa te viene tal como un nio es concebido: en profundo amor.
En profunda receptividad, te conviertes en un tero y la poesa es concebida. Es
una preez. Y uno tiene que tener mucho cuidado, porque el aborto siempre es
posible; puedes abortar, puedes tener demasiado apuro y puedes destruirlo.
Permite que se asiente dentro de tu ser. Tomar su tiempo; crecer poco
a poco. Crecer en tu inconsciente. Tu consciente no es necesario; tu consciente
slo ser una interferencia. Olvdate de l, djalo crecer.
Osho

176

Te sentirs pesado -todo tu ser se sentir como si estuvieras llevando
una carga. Grato, agradable; pero an as, una carga. Y entonces, un da, nace
el nio. En ese momento, no s6lo nace el nio: tambin nace la madre.
Cuando nace la poesa, tambin nace el poeta. No es el poeta el que es-
cribe la poesa. En realidad, es el nacimiento de la poesa lo que crea al poeta.
Antes no eras un poeta -slo lo eres cuando nace la poesa.
Una mujer se convierte en madre. Ser madre es entrar en una categora
totalmente diferente de la de una mujer corriente. Una mujer es una mujer -una
madre es algo totalmente diferente. Ella ha concebido algo del ms all; ha
llevado el ms all en su tero, y le ha dado un cuerpo.
El poeta nace cuando nace la poesa, Es una sombra de la poesa, una
consecuencia de la poesa. Sucede a la poesa, no la precede. Antes no hubo
poeta, antes no hubo madre. Haba un hombre, haba una mujer; pero no haba
un poeta, no haba una madre. La madre comienza a existir despus de que la
poesa ha sucedido.
Pero normalmente, lo que llamas poesa no lo es. Es slo una cosa men-
tal. La piensas; la escribes. Todo lo que t escribes es prosa, y todo lo que Dios
escribe a travs de ti es poesa. Puede que tenga forma de prosa -no importa.
Todo lo que dicen Buda o Jess es poesa. La forma est en prosa: eso da igual.
Es poesa, porque Dios la escribe; la totalidad la escribe a travs de la parte; el
ocano trata de enviarte un mensaje a travs de la gota.
Siempre que escribes, es prosa -prosa corriente. Cuando Dios escribe a
travs de ti, es poesa. Puede que sea prosa... pero an as es poesa.
No puedes identificarte como poeta. Eso ser una molestia, destruir to-
da la msica y toda la armona. Por lo tanto, es bueno -bueno que la identifica-
cin se haya desmoronado, bueno que te hayas olvidado de la poesa, bueno
que no parezca afectarte ahora en modo alguno el que escribas o no. Esta es la
situacin correcta. Ahora, por primera vez, existe la posibilidad de que la poe-
sa pueda suceder.
No puedo decir: Suceder", porque la poesa no se puede predecir. Si
la predices, nuevamente la mente comenzar a funcionar, y esperar y tratar
de hacer algo al respecto. No, olvdate de ello completamente. Puede que tarde
meses, puede que tarde aos, puede que tarde toda tu vida, pero un da -si en
verdad has olvidado completamente tu identificacin- te convertirs en el ca-
nal. Algo fluir a travs de ti.
Vendr a travs de ti, pero ser algo del ms all. Entonces sers un ob-
servador, un testigo. No sers un poeta, sers un testigo. Y cuando la poesa
nazca, una diferente cualidad de ser vendr como secuela.
Eso es lo que es un poeta. Todos los grandes poetas son humildes, no
son pretenciosos.
Los Upanishads ni siquiera estn firmados -nadie, sabe quin los escri-
bi. La poesa ms grande; y los ms grandes poetas ni siquiera han tratado de
firmarla, no han dejado sus firmas. Eso hubiera sido profano. Han dejado la
poesa, pero no se han dado importancia. Fueron slo vehculos.
Un verdadero poeta es un vehculo, un medio. Por eso alabo tanto la
poesa porque est muy cerca de la meditacin, muy cerca de la religin- es su
vecino ms cercano. El poltico trabaja con lo prctico, el cientfico con lo
VenSgueme

177

posible, el poeta con lo probable y el mstico con lo imposible. Lo probable es
el vecino ms cercano de lo imposible -es por ese motivo que alabo la poesa.
Pero cuando la alabo, no estoy alabando a sus poetas. El noventa y nue-
ve por ciento de ellos slo escribe basura. Estn haciendo algo mental, estn en
una empresa del ego. Se las arreglan para hacerlo, eso es todo -pero la poesa
no pasa a travs de ellos.
Puedes escribir poesa. Tcnicamente, puede que hasta sea correcta, pe-
ro puede que est muerta. A veces sucede que un poema no es tcnicamente
correcto, pero est vivo. A quin le importa que algo sea tcnicamente correc-
to o no? Lo importante es si est vivo o si no lo est.
Si vas a ser madre, te gustara un nio tcnicamente correcto -pero
muerto? Un nio de plstico; tcnicamente, absolutamente correcto: no puedes
encontrarle ni un solo defecto...
De hecho, si quieres seres humanos tcnicamente correctos, slo sern
posibles los seres de plstico. Slo ellos pueden ser totalmente correctos. Un
nio vivo, verdadero, tiene tantos defectos: est destinado a tenerlos, porque la
vida existe con peligro y con muerte.
Slo una cosa muerta est fuera de peligro. La vida es siempre un ries-
go; hay que atravesar mil y una dificultades, resolver enigmas. El fenmeno
mismo de la existencia de la vida es un milagro, con tantas imperfecciones...
La vida es imperfecta, porque la vida es algo que esta creciendo. Cual-
quier cosa que est creciendo ser imperfecta; de lo contrario, cmo va a cre-
cer? Todo lo que es perfecto ya est muerto; est listo para la tumba -no puedes
hacer nada ms con ello.
El noventa y nueve por ciento de tus poetas slo escriben basura: dan
origen a nios muertos. Algunas veces -y slo rara vez, slo a veces- existe un
poeta. Y cuando tal fenmeno existe -lo que es un milagro en esta tierra- a su
lado encontrars al mstico. Un paso ms y se convertir en un mstico.
Si el poeta trata de levantar el vuelo un poco ms, se convertir en un
mstico. Y si el mstico, en su compasin, desciende un paso hacia ti, l se
convertir en un poeta.
La poesa es la comunicacin del misterio de la vida. A menos que lo
hayas sentido, cmo puedes comunicarlo? La poesa es una relacin que esta-
bleces con lo absoluto. Algo se transmite entre la gota y el ocano, entre la hoja
y el rbol. Algo se transmite entre lo absoluto y la parte; y la parte empieza a
danzar, la parte est tan rebosante de gozo que canta... tan encantada que sus
movimientos se convierten en poesa. Ya no camina sobre la tierra: vuela.
La prosa equivale a caminar sobre la tierra; la poesa es un vuelo hacia
el cielo. La prosa es slo caminar, la poesa es danza. Los movimientos son los
mismos, pero la cualidad es tremendamente diferente.
Estupendo -eres bendito si la identificacin ha desaparecido. Y eso es lo
que estoy tratando de hacer con sannyas. Cuando tu antigua identificacin se ha
ido, te quedas en un vaco. Slo en el vaco pueden las manos de Dios descen-
der en ti y crear algo a partir del barro que eres, crear algo hermoso. No ser
algo tuyo: vendr a travs de ti.
Algrate de que la identificacin se haya ido; no trates de hacerla
volver. Olvdate completamente de ella, olvdate de todo lo que sabes en rela-
Osho

178

cin con la poesa, lo potico. Olvdate de todo -slo regocjate de ser t mis-
mo.
De repente, un da, entrars en sintona con lo absoluto -un giro interno,
una armona interna, y una cancin descender como una paloma. Entonces
sers, por primera vez, un poeta. No pretenders serlo, pero lo sers.
Aquellos que lo son, no dicen serlo. Los que no lo son -slo ellos dicen
serlo.

Me siento como un actor en una obra, y no siempre me gusta mi pa-
pel. J usto cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro
nuevamente, definindolo, definindome. Pareces darme una forma, mien-
tras mi ser estalla por las costuras. Quiero explotar y expandirme. Por qu
me moldeas as?

Lo primero: si realmente piensas que eres un actor en una obra, entonces
no viene al caso el que te guste o no. Entonces no puedes decir: "A veces no
me gusta mi papel, porque el gusto o el disgusto aparecen slo cuando te con-
cibes a ti mismo como un ejecutor, no como un actor.
Para el actor, todos los papeles son iguales. Qu diferencia hay si en
una obra teatral te conviertes en Jess o en Judas? Si realmente sabes que sta
es una obra, y que Judas y Jess son iguales detrs del teln, detrs del escena-
rio -que es slo una actuacin- entonces, qu hay de malo en ser un Judas?
Cmo te puede desagradar?
Y qu hay de bueno en ser Jess? Por qu va a gustarte ?
El gusto y disgusto existen slo cuando piensas que eres el ejecutor. En-
tonces aparecen el bien y el mal; el juicio, la evaluacin; aparecen entonces la
condenacin, el precio. Entre la dualidad; la dualidad slo aparece si el ejecutor
aparece. Si eres un actor, da lo mismo que seas Judas o Jess.
Una vez que entiendes que la vida es slo un gran drama, has terminado
con los gustos y disgustos. Entonces, todo lo que lo absoluto ordena, lo haces.
T no eres el ejecutor; satisfaces el deseo de lo absoluto.
Esa es una de las grandes enseanzas de todas las religiones: convertirse
en un actor en la vida. Entonces el gusto, el disgusto desaparece. Cuando el
gusto/disgusto desaparece, la eleccin desaparece -y cuando no eliges, eres
libre. Se alcanza el moksha, el nirvana.
Convirtete en un actor. Interpreta el papel, interprtalo hermosamente...
porque cuando uno tiene que interpretarlo, por qu no hacerlo hermosamente?
Eres un Judas estupendo. S un Judas. Disfruta el papel y deja que el pblico
tambin disfrute del papel. Detrs del escenario, Judas y Jess se encuentran
para tomar el t. All, son amigos. Tienen que serlo.
De hecho, Jess no puede ser sin Judas. Algo faltar en la historia, falta-
r algo muy esencial. Tan slo imagina a Jess sin Judas. El cristianismo no
ser posible.
Puede que sin Judas no hubiera habido registro alguno de Jess. Jess
ge crucificado porque l lo traicion; y la crucifixin de Jess golpe fuerte-
mente en el corazn de la humanidad.
El cristianismo no nace debido a Cristo, sino debido a la cruz. Por lo
VenSgueme

179

tanto, preferira que el cristianismo fuera llamado "Cruz-tianismo". No debe-
ran conectarle con Cristo, sino con la cruz.
Si observas a la Iglesia, vers que ponen la cruz ms alto que a Jess.
Los obispos y los papas usan la cruz- la Iglesia nace de la cruz. Pero si piensas
en ello de esta forma, quin ser el autor de la crucifixin? Judas -no Jess.
En el ltimo momento en la cruz, justo antes de morir, Jess dud. La
parte vacil en disolverse en lo absoluto, el ro vacil en caer al ocano. Es
natural, es humano; Jess es hijo del hombre e hijo de Dios.
Todo ro debe sentir tremenda aprensin y miedo cuando llega al
ocano. Se diriga hacia all todo el tiempo -puede que haya viajado miles de
millas para llegar al ocano- pero cuando el ro cae al ocano, necesariamente
habr un profundo alboroto en el corazn. El ro va a desaparecer. El ocano es
tan vasto -dnde estar l?
Se perder, su identidad se habr perdido; el nombre, la forma, los sue-
os, los deseos -todo perdido. El ocano es tan vasto: simplemente, l desapa-
recer. Caer en el ocano es la muerte. Es la cruz. Cuando el ro cae al ocano:
ah se encuentra la cruz.
En el ltimo momento, Jess mir al cielo y dijo: "Dios, me has aban-
donado?
Por qu me est pasando esto?" -un profundo grito de angustia.
"Por qu me has abandonado?": esto muestra la humanidad de Jess.
Ah es donde Jess es tremendamente hermoso, incomparablemente hermoso.
Buda es ms inhumano. Puedes llamarle "superhumano", pero es inhu-
mano. Si hubiera tenido que morir en la cruz, nunca habra gritado hacia el
cielo:"Por qu me has abandonado?". Sabe que no hay nadie a quien gritarle,
sabe que no existe ningn Dios, que sas son slo tonteras de la humanidad.
Sabe que todo lo que nace tiene que morir; ha comprendido esto en forma
total. El no gritar; simplemente se disolver. El ro de Buda no dudar, no
vacilar ni un instante. No habr una cruz.
Buda es inhumano: se halla muy lejos del corazn humano. Mahavir es
an ms inhumano. No son en absoluto de este mundo, son muy abstractos -
como si no fueran seres humanos concretos. Parecen ser ideas sin cuerpo. Pare-
cen ficticios, parecen mitolgicos -no reales.
Jess es muy real. Es tan real como t. Y este grito... Buda se hubiera
redo. Si hubiera estado all, se hubiera redo de lo tonto que era este hombre:
"Porqu gritas?
A quin le gritas?"
En el hermoso libro de Lewis Carroll, Alicia en el Pas de las Maravi-
llas, hay un breve dilogo:
Tweedledum le dice a Alicia: "Por qu ests llorando? Eres irreal -slo
un sueo del rey".
Alicia le mira y responde: Pero yo soy real".
Tweedledum se re y le dice: "Eres tonta. Si l -el rey- deja de soar, a
dnde irs a parar?
Alicia le contesta: "Estar aqu, naturalmente".
Tweedledum se re nuevamente. Dice: "Tonta Si deja de soar, sim-
plemente desaparecers. Eres una invencin de su sueo. No llores. Cmo
Osho

180

puedes llorar? -no eres real".
Alicia sigue llorando. Dice: "Si no soy real, quin est llorando? Si no
soy real, qu me dices acerca de estas lgrimas?".
Tweedledum responde: "Tonta, crees acaso que estas lgrimas son
reales o que tu llanto es real?".
Buda se hubiera redo de Jess, Shankara se hubiera redo: " Qu ests
haciendo? Todo este mundo es maya: el sueo del rey. T slo eres una parte,
una invencin suya: no eres real, eres irreal. Limtate a desaparecer. Por qu
ests diciendo: "Me has abandonado?" Quin hay all para que te abando-
ne?".
Pero no Jess. El llora -las lgrimas deben haber brotado de sus ojos.
Es humano, tan humano como t -enraizado en la tierra, como t. Es muy te-
rrenal... pero no slo terrenal, no meramente terrenal. El es ms.
El llor. Durante un momento, hasta se puso furioso e irritado. Dijo:
"Qu ests haciendo conmigo? Me has abandonado?". Y entonces entendi.
El ro vacil, despus entendi y se dirigi hacia el ocano.
Entonces l dijo: "Lo entiendo. Debe hacerse tu voluntad, no la ma". La
parte estaba lista para abandonarse a lo absoluto.
El es terrenal y es divino: ambos. Es un gran puente. En el ltimo ins-
tante lo entendi todo: slo un papel que haba que interpretar.
"Debe hacerse tu voluntad, no la ma" --entonces todo se convierte en
una actuacin. Si es tu voluntad, se transforma en un hacer. Esta es la diferen-
cia.
Me dices: "Me siento como un actor en una obra". Debes estar pen-
sando que te concibes a ti mismo como un actor en una obra, porque la siguien-
te parte de tu frase lo niega: "... y no siempre me gusta m papel en ella" Si es
slo una obra, por qu molestarse? S un Judas o s un Jess -es lo mismo.
De dnde proviene la evaluacin de gusto o disgusto?
El ego existe en tus gustos o disgustos. El ego existe en la eleccin;
cuando no eliges, el ego desaparece.
Eso es lo que te estoy haciendo.
Cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro
nuevamente" Te seguir empujando hasta que la eleccin desaparezca
por completo. No te resistas, porque si lo haces, no te ser posible entender por
mucho tiempo. No te enfades, y no digas: "Qu ests haciendo conmigo?".
---Pareces darme una forma, mientras mi ser estalla por las costuras.
Quiero explotar y expandirme". Ese ---quiero" es la barrera para explotar y
expandirse. El "yo" no puede explotar y no puede expandirse. Slo puede pen-
sar, slo puede soar.
Todo mi esfuerzo est centrado en que tires el "yo" y te limites a ser.
Entonces te expandirs; entonces no habr barreras para ti, entonces podrs
llegar a ser infinito. Eres infinito: el ego no te permitir verlo, el ego no te
permitir ver la verdad.
"Por qu me moldeas as?" Seguir moldendote de una forma a otra,
y de nuevo de una forma a otra, para que puedas entender que no tienes forma.
Slo lo que no tiene forma puede ser moldeado a una forma. Si ya tienes
una forma, no puedes ser moldeado a otra forma; ests ya establecido.
VenSgueme

181

Te resultar difcil moldear el acero; pero el barro puede ser moldeado
con facilidad. Por qu? Por qu no el acero? El acero tiene una forma ms
estable. Puedes decirlo de esta manera: el acero cree en una forma ms estable,
el acero es engaado por una forma ms estable. El barro no est tan engaado.
Despus est el agua; sin forma, fluida. La pones en una jarra; asume
esa forma. La cambias a otra jarra; nunca, ni por un instante, se resiste -asume
otra forma. Es fluida.
Permite que yo te moldee de muchas formas, porque solamente cam-
biando de una forma a otra -en algn punto de este proceso- llegars a tomar
consciencia de lo que no tiene forma. No hay otra manera de llegar a ser cons-
ciente de esto. Moverse de una forma a otra -en algn punto intermedio, cuan-
do la vieja forma se ha ido y la nueva an no ha surgido- en ese intervalo, algn
da tomars consciencia.
Eso es lo que Dios mismo est haciendo. Cambia tus formas una y otra
vez. Alguna vez fuiste una planta... despus fuiste un pjaro... despus te con-
vertiste en un animal... Y luego te transformaste en un hombre: a veces una
mujer, otras un hombre; a veces negro, a veces blanco; a veces estpido, otras
veces inteligente. Cambia tu forma una y otra vez, porque sa es la nica opor-
tunidad...
Al cambiar la forma, un da, en algn punto del proceso, tomars cons-
ciencia. Entonces todo el asunto se convertir simplemente en una actuacin;
entonces te ser posible decir: "Debe hacerse tu voluntad, no la ma".
En ese momento te has liberado. Cuando puedes decir con todo tu cora-
zn: "Que se haga tu voluntad, no la ma", has desaparecido. El ro ha llegado.

Siento que he sido deshonesto y falso en todas mis relaciones a lo lar-
go de mi vida. S seor, no he hecho justicia a mis padres, ni a mi esposa, ni
a mis hijos, ni a mis amigos ni vecinos, etc. Ahora siento que no soy recto y
sincero respecto a mi Maestro y mi sannyas. Este es motivo de gran sufri-
miento para m, para mi mente.
Qu debera hacer?

Si empiezas a pensar en trminos de hacer, sers de nuevo falso, porque
en todo lo que has hecho, has sido falso. Tu hacer se ha corrompido.
Por lo tanto, la primera cosa: resiste la tentacin de hacer algo!
Slo permanece alerta, alerta a tu falsedad. No tengas prisa en hacer nada,
porque sers t quien nuevamente haga eso; todo tu pasado estar involucrado
en tu hacer.
Resiste! Limtate a permanecer con este sentimiento de que has sido
falso: eso es suficiente. Es purificante, tiene una tremenda capacidad de purifi-
carte y limpiarte.
Slo permanece con la sensacin de que "He sido falso", que "Soy fal-
so" y no trates de hacer nada al respecto. Eso nuevamente equivale a intentar
crear una buena imagen de ti mismo: que no eres falso, que eres un hombre
sincero. Tu ego te est doliendo, porque has sido falso.
Trata de tomar consciencia del hecho; no trates de hacer nada al respec-
to. A todo lo que hagas le faltar madurez. Es demasiado pronto. Limtate a
Osho

182

permanecer con la idea; vive con ella.
Vive con la idea de que eres falso. Si puedes vivir con esa idea -la sola
idea, la sola consciencia- matar totalmente a tu ego. El ego no puede seguir
vivo si crees que no eres sincero. El ego necesita una buena imagen: que eres
un hombre sincero -muy honesto. Eso es lo que el ego est diciendo: "Haz algo
para que puedas repintar la imagen, renovar la imagen".
Has sido falso. Esto te ha sido revelado a travs de la meditacin. El ego
corre ahora peligro de muerte. El ego dice: haz algo. A travs de la accin,
tratar de reclamar nuevamente su imagen cada, de re-acomodarse con lo vie-
jo, de modo de que puedas sentir nuevamente: "Soy bueno, soy hermoso. Soy
sincero, soy moral, soy esto y aquello".
Lo primero -muy difcil, arduo, pero tiene que hacerse: slo permanece
alerta a la insinceridad. Mira la idea de que eres insincero, y no te preocupes de
modificarla.
Cambiar por su propia cuenta, pues una vez que entiendes que no eres
sincero, no puedes seguir siendo falso. Es imposible; nunca ha sucedido. No
puede suceder: es imposible. Si sabes que eres falso, la falsedad se caer por su
propio peso. As que si quieres que la situacin siga igual, haz algo para crear
el sentimiento de que eres sincero.
Si sabes que eres un mentiroso, la mentira caer por su propio peso. S
sientes que eres inmoral, no trates de hacer nada: no te arrepientas, no te sientas
culpable sos son trucos. Permanece con la idea: el hecho desnudo de quin
eres. No te muevas, no te entretengas en hacer algo. Permanece desnudo, con la
idea desnuda, la realidad desnuda, y vers que est ocurriendo un cambio. No a
travs de algo que t hagas...
Y cuando un cambio que no se origine en tus actos viene a ti, proviene
de Dios. Slo Dios puede volverte moral, sincero; slo Dios puede hacerte
religioso; slo Dios puede hacerte puro. Es prasad, es Su don; t no lo puedes
hacer.
Todo tu hacer ser un des-hacer. Por favor, recurdate a ti mismo una y
otra vez que no debes hacer nada.
Dices: "Es motivo de gran sufrimiento para mi mente- S, es motivo
de gran sufrimiento para tu mente y para tu ego -son lo mismo: mente y ego-
porque el ego se siente daado. T -falso? Siempre creste que eras un hombre
muy sincero, siempre creste que eras el pinculo de un hombre: un crescendo
de la humanidad, el oro ms puro. Siempre creste eso.
Ahora la meditacin ha roto una ventana que destapa la falsedad. Has
sido capaz de mirar dentro de ti mismo: la realidad. Te has cruzado con un
espejo. Ahora, no trates de escapar de l, permanece con el hecho. Quien quiera
que seas -sa es tu realidad. Permanece con el hecho. Si puedes permanecer
con el hecho, cambiars. Pero ese cambio no ser producto de tus actos; slo
suceder.
Cuando una transformacin llega a ti, tiene una gracia totalmente dife-
rente. Todo lo que t hagas ser siempre pequeo, mediocre y, finalmente,
intil. Todo lo que Dios te haga es infinito. Slo puede ser infinito lo que pro-
viene de lo infinito.
No trates de hacer nada. Acepta el hecho, permanece con l, reljate... y
VenSgueme

183

de pronto llegar una transformacin.
Yo enseo transformacin repentina, y enseo la transformacin a tra-
vs de Dios, no a travs de ti. T slo tienes que permitrselo. Eso es todo lo
que por tu parte tienes que hacer. Abre la puerta, espera. Slo abre la puerta -es
todo lo que tienes que hacer.
Permite... as, cuando El toque tu puerta puedes darle la bienvenida,
cuando El venga puedas reconocerle, cuando El venga puedas hacerle entrar.
Simplemente, no te quedes sentado con las puertas cerradas, eso es todo. La
meditacin no es otra cosa que eso: abrir la puerta.
La meditacin no te dar la iluminacin, recuerda. Ninguna tcnica po-
dr nunca darte la iluminacin; la iluminacin no es algo tcnico. La medita-
cin slo puede preparar el terreno, la meditacin slo puede abrir la puerta. La
meditacin slo puede hacer algo en forma negativa; lo positivo llegar. Una
vez que ests listo, siempre llega.
Por favor no trates de hacer nada. Limtate a ser.

Dices que tu familia es la primera cosa a la que hay que renunciar.
No entiendo por qu se nos dio prasad el da de la iniciacin de tu padre.

Hay que renunciar a la familia, eso es verdad. Yo he renunciado a mi
familia. Pero mi familia es especial: ellos no han renunciado a m. Y digo que
es especial, porque no ha sucedido antes.
El padre de Jess nunca ge donde Jess para ser iniciado. Juan el Bautis-
ta inici a muchos, pero su propio padre nunca ge para ser iniciado. El padre de
Krishria no ge discpulo suyo.
Mi padre es especial -no porque sea mi padre; es simplemente extraor-
dinario. Todas las posibilidades estaban...
Tal como funciona la naturaleza humana, todas las posibilidades apun-
tan a que un padre no venga a inclinarse ante su propio hijo. Es casi humana-
mente imposible. El lo ha hecho. No encontrars paralelo en toda la historia del
hombre. Y puede que no suceda de nuevo.
Pero ests ciego y no puedes ver los hechos, as que hasta el prasad se
ha transformado en un problema para ti. Slo piensa en inclinarte ante tu propio
hijo, caer a los pies de tu propio hijo, ser iniciado por l. Se requiere de una
tremenda humildad, una tremenda inocencia.
Esa es una de las cosas ms difciles en las relaciones humanas.
No es accidental que el padre de Jess nunca viniera a l. Es simple: creer en
el hijo a quien has dado la vida, a quien has visto desde el primer da, desde su
primer llanto...
cmo puedes creer que se ha iluminado? Tu propio hijo? -imposible.
Tu propia sangre y huesos? -imposible. Cmo puedes pensar que ha llegado
a ser algo, alguien de quien puedes aprender?
Un hijo sigue siendo un hijo... y para un padre siempre sigue siendo un
nio, porque la distancia siempre es la misma. Si mi padre tena veinte aos
cuando nac, esos veinte aos de distancia han permanecido igual; siempre
seguir igual. Si tengo cuarenta y cinco, l tendr sesenta y cinco. No puedo
acercarme a l en edad; siempre tendr veinte aos de experiencia ms que yo.
Osho

184

Y venir a m y entregarse... no puedes darte cuenta de la significacin
de eso!
Por eso haces preguntas tan tontas. Es uno de los momentos ms extra-
ordinarios.
Lo repito de nuevo: mi padre es especial- no porque sea mi pa-
dre. Simplemente, es especial.

Lleg J ess a convertirse en Cristo en la cruz, o cuando sali del ro
J ordn? Existen tambin etapas en la cualidad crstica?

No hay etapas. La iluminacin -o cualidad de Cristo o cualidad de Bu-
da- sucede en una dcima de segundo, no hay etapas graduales. Jess inici el
viaje -no la cualidad de Cristo- cuando ge bautizado por Juan el Bautista --en el
ro Jordn.
La semilla empez a movilizarse hacia el transformarse en un rbol, la
semilla se rompi en la tierra. Ahora el rbol y su desarrollo es slo cuestin de
tiempo. No puedes decir que tienes un rbol cuando la semilla se rompe en la
tierra -no puedes decirlo, porque el rbol no est ah.
No puedes decir que el rbol existe. No puedes decirlo, porque dnde
puedes ver el rbol? No puedes descansar debajo de l, no puedes coger la
fruta, no tienes la fragancia de las flores. El rbol no existe.
S, en cierta forma, no puedes decir que el rbol es. Pero por otra parte,
el rbol existe, porque la semilla est rota. El rbol est creciendo; est en ca-
mino. Ahora es slo cuestin de tiempo. En cierta forma, el rbol ha llegado,
porque el proceso de crecimiento ha comenzado.
La semilla se rompi el da en que Juan el Bautista inici a Jess. Los
cielos se abrieron y el espritu de Dios descendi como una paloma. Este ge el
principio -no de la cualidad de Cristo, sino el principio hacia la cualidad de
Cristo; la semilla movindose hacia el rbol.
Jess se convirti en Cristo en la cruz, cuando dijo: "Que se haga tu vo-
luntad, no la ma". Ese da l se convirti en un rbol, se convirti en un enor-
me y gigantesco rbol. Ahora, miles podan refugiarse debajo de l. El rbol
floreci, llen la tierra entera con su fragancia.
As que, en cierta forma, puedes decir que se logr el primer vislumbre
cuando ge iniciado en el Ro Jordn. En la cruz, el ltimo. Depende de cmo lo
quieres expresar. Pero creo que les he transmitido el significado: ese da empe-
z el viaje para ser un Cristo.
Tambin puedes llamarle Cristo desde ese da; depende de cmo quieras
expresarlo. Pero yo sealo que l comenz el camino hacia el ser un Cristo.
Lleg a ser Cristo en la cruz.
La cualidad del Cristo, la cualidad del Buda, o nirvana,
moshka, iluminacin-suceden en una fraccin de segundo, no es algo
que suceda gradualmente. Son transformaciones repentinas.

El retorno es enteramente un asunto personal. I ncluso alguien muy
cercano no puede entenderlo. Es, en realidad, ms fcil y posible slo para
aquellos que han sufrido. Pero Seor, ests llamando a todos. Es posible
VenSgueme

185

para ellos or tu llamada de amor?

Esa no es la cuestin. Que la oigan o no la oigan no es el punto; debo
seguir llamando. Puede que estn sordos, pero yo no estoy mudo. Si no me
oyen, tendr que llamar ms fuerte; eso es todo.
Y cuando llamas a mil, solamente cien sern los que escuchen. Uno
nunca puede saber quines sern esos cien. Llamas a mil -cien escucharn.
La misma naturaleza de la llamada es tal que slo aquellos que estn a punto
de despertar pueden orla. Slo aquellos cuyo sueo casi se ha completado, que
se acercan a la maana y estn preparndose para despertar: slo ellos pueden
escuchar. Pero no puedes ver cules sern stos.
Llama a mil: cien escucharn y slo diez comenzarn a moverse. No-
venta escucharn y an as no se movern. Escucharn, pero no entendern o
entendern otra cosa -o lo mal interpretarn. Diez empezarn a moverse. Y
cuando diez se mueven, slo uno llega; nueve se perdern en el camino. Llama
a mil y slo has llamado a uno. Pero as es como son las cosas; por lo tanto,
uno tiene que seguir llamando.
As que no me importa ni una pizca si escuchas o no -yo sigo llamando.
Uno vendr necesariamente, y eso es suficiente. Si llamas a mil y viene uno, si
llamas a diez mil y llegan diez, eso es suficiente. Uno no debera pedir ms;
eso ya es demasiado.
Tienes razn en eso de que slo aquellos que han sufrido sern capaces
de entenderme. El dolor purifica, el sufrimiento proporciona compren-
sin. El sufrimiento te da una cierta cristalizacin; a menos que sufras, no
sabes lo que es la vida, a menos que sufras no sabes lo difcil que es salir de la
vida.
He estado leyendo la vida de un gran poeta japons, Issa. El sufri. De-
bi ser un hombre muy, muy sensible; un gran poeta, uno de los ms grandes
poetas haiku.
Cuando slo tena treinta aos, ya haba perdido a sus cinco hijos; cinco
hijos haban muerto cuando l lleg a los treinta aos -casi todos los aos se le
muri un hijo. Despus muri su esposa, y casi enloqueci de angustia, de
sufrimiento va a ver a un Maestro Zen. El Maestro Zen le pregunt:
"Cul es el problema?". El Maestro Zen debi ser casi como Buda, no como
Jess. Uno que ha llegado -pero que ha olvidado completamente el sufrimiento
de la humanidad.
Issa dijo: "Mis cinco hijos han muerto y ahora ha muerto mi esposa.
Por qu hay tanto sufrimiento? No puedo ver el motivo. Cul es la explica-
cin? No le he hecho nada malo a nadie, he vivido lo ms inocentemente posi-
ble. De hecho, he vivido muy apartado. No me relaciono mucho con la gente -
soy un poeta, vivo en mi propio mundo. No le he hecho nada malo a nadie"
"He vivido una vida muy pobre, pero era feliz. Ahora, de pronto, mis
cinco hijos han muerto y mi esposa tambin se ha ido -por qu hay tanto su-
frimiento, y sin motivo alguno? Debe haber una explicacin''.
El Maestro Zen le dijo: "La vida es como una gota de roco en la maa-
na. Est en la naturaleza de la vida el que la muerte ocurra. No hay explicacin;
la naturaleza de la vida es as. No es necesario dar ninguna razn en particular.
Osho

186

La naturaleza de la vida es similar a la de una gota de roco: queda suspendida
durante un rato sobre una hoja de hierba; una pequea brisa y ha desaparecido,
sale el sol y se evapora. Es la naturaleza de la vida. Recurdalo.
Issa era un hombre de profunda inteligencia. Lo entendi. Regres y es-
cribi un haiku. El haiku dice: "La vida, una gota de roco? S, lo entiendo. La
vida es una gota de roco. Sin embargo... y sin embargo ... .
En ese "Sin embargo... y sin embargo..." est diciendo algo soberbia-
mente humano. "La vida es una gota de roco -lo entiendo. Y sin embargo.......
"La esposa se ha ido, los hijos se han ido, y los ojos estn llenos de lgrimas:
"Y sin embargo... y sin embargo ......
"S, la vida es una gota de roco, pero...... Y ese pero" es importante.
Slo aquellos que han sufrido pueden entender que la vida es una gota de roco,
pero an as -el "sin embargo, y sin embargo" permanece. Incluso cuando lo
entiendes, la comprensin resulta difcil.
Y qu decirles a aquellos que no han sufrido? Viven una vida superfi-
cial. La felicidad es siempre superficial; no hay profundidad en ella. Slo la
tristeza tiene profundidad. La vida es superficial; slo la muerte tiene profundi-
dad.
La vida es muy corriente: comer, ganar dinero, amar -muy corriente. El
sufrimiento tiene una profundidad: te despierta, te sacude, te saca de tu sueo.
S; slo aquellos que han sufrido entendern lo que estoy diciendo. "Sin
embargo, y sin embargo" -incluso ellos puede que no entiendan. Pero es as, as
es como es la vida. Si uno se desalienta debido a esto y piensa en no llamar, en
no decir nada...
Sucedi que cuando Buda se ilumin, permaneci en silencio durante
siete das. Pens: "Quin me escuchar?". Pens: "Qu es lo que voy a decir?
Quin me entender?". Pens: "Las cosas que me han sucedido -si alguien me
las hubiera dicho cuando an no me haban pasado, ni siquiera yo las hubiera
entendido. Por lo tanto, quin lo va a entender? Por qu molestarse?".
Durante siete das slo estuvo sentado debajo del rbol Bodhi. La tradi-
cin dice que los devas en el cielo se pusieron muy inquietos. " Por qu se
mantiene en silencio? Es slo despus de miles de aos que uno llega a ilumi-
narse. Por qu no est llamando a la gente?
Ellos fueron -es una hermosa historia. Se inclinaron ante Buda y dijeron:
"Deberas decir algo. Has llegado; deberas llamar a la gente. Deberas difundir
la palabra -por qu te quedas en silencio? Hemos esperado y esperado. Siete
das han parecido siete siglos. Qu ests haciendo? -no pierdas tiempo. Slo
estars aqu durante poco tiempo, y despus desaparecers para siempre. Antes
de desaparecer, haz una llamada".
Buda dijo: "Quin escuchar? Quin entender?".
Pero esos devas eran muy astutos. Y es bueno que fueran astutos. Discu-
tieron, persuadieron. Dijeron: "S, tienes razn. Escasas -escasas son las posibi-
lidades de que alguien escuche, y an ms escasa es la posibilidad de que al-
guien entienda. Pero existe. Llama a mil; cien escucharn, noventa no entende-
rn; diez caminarn, nueve se perdern en el camino. En un punto u otro cree-
rn que han llegado; se sentarn a un lado del camino y creern haber llegado a
casa. Slo uno llegar -pero uno es ms que suficiente".
VenSgueme

187

Buda entendi. Comenz a predicar.
S que es un esfuerzo muy carente de esperanzas. Teniendo muy claro
que no entendern, seguir hablndoles. Es como hablarle a una pared.
Cuando Bodhidharma se ilumin, estaba sentado cerca de una pared,
con la espalda apoyada contra la pared. Inmediatamente se volvi y se puso de
cara a la pared. Durante nueve aos no se sent de ninguna otra forma. Cuando
fuera que se sentara, lo haca mirando a la pared. Si alguien estaba All -un
investigador, un buscador- tena que hacer sus preguntas desde atrs.
La gente pregunt: "Qu postura ms absurda has elegido? Ha habido
muchos Budas en el mundo, pero ninguno se ha sentado mirando a la pared.
Por qu ests sentado as? Por qu eres tan loco?".
Bodhidharma responda: "Hasta donde yo s, todos los Budas han esta-
do mirando a la pared -porque donde sea que mires habr una pared. Ese no es
el punto.
Bodhldharma deca: "Todos han mirado a la pared, pero eran un poco
ms corteses". Deca: "Yo no soy tan corts, eso es todo. No me importa en
absoluto lo que ustedes piensen de m. Slo volver la cara hacia ustedes cuan-
do vea que hay alguien que pueda entenderme".
Durante nueve aos estuvo mirando a la pared. Entonces lleg un hom-
bre.
El hombre dijo: "Vulvete hacia m o me matar" -tena una espada en
la mano. Pero Bodhidharma no se volva. Se cort la mano y dijo: "Mira, la
mano se ha ido. La segunda cosa ser la cabeza".
Entonces Bodhidharma se volvi. Le dijo: " Espera! As que has veni-
do" porque slo aquellos que estn dispuestos a cortarse la cabeza pueden en-
tender.

FIN.


















Osho

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