321 Fischmann, R. (2007).

Injustia, autonomia moral e organizao escolar

Injustia, autonomia moral e organizao escolar: anlise exploratria de
relaes
Roseli Fischmann
Universidade de So Paulo, So Paulo-SP, Brasil
Resumo: Este artigo procura analisar aspectos do solapamento da autonomia moral dos indivduos
no interior de organizaes, em especial da escola, e sua relao com a construo democrtica,
a partir do debate da relao entre diversidade e direitos humanos, tomados como conhecimento
histrico proftico, segundo Bobbio. Toma como base para propor o questionamento as relaes:
entre indivduos e grupos, de acordo com Lorenz e Bobbio; entre organizaes e seus membros,
conforme Weber e Habermas; entre processos e prticas organizacionais e a capacidade de
resistncia e autonomia, segundo Kelman, Moore-Jr e Adorno. Procura explorar possibilidades
para a educao, em face dessas relaes, de forma a ser promotora da autonomia individual e
da democracia.
Palavras-chave: Diversidade. Direitos humanos. Autonomia moral. Minorias. Educao.
Injustice, moral autonomy and school organization: exploratory analysis of
their relations
Abstract: This article aims to analyze undermining aspects of moral autonomy of individuals
within organizations, particularly in the school context, and its relation with democratic construction.
The starting point is the relation between diversity and human rights, taken as prophetic historical
knowledge, according to Bobbio. The questioning proposed in this study is based on relations
between individuals and groups, as proposed by Lorenz and Bobbio; between organizations and
their members, according to Weber and Habermas; and organizational practices and processes
and resistance and autonomy abilities, according to Kelman, Moore-Jr and Adorno. In view of
these relations, it seeks to explore education possibilities towards the promotion of individual
autonomy and democracy.
Keywords: Diversity. Human rights. Moral autonomy. Minorities. Education.
Injusticia, autonoma moral y organizacin escolar: anlisis exploradora de
relaciones
Resumen: Este artculo procura analizar aspectos del solapamiento de la autonoma moral de los
individuos en el interior de organizaciones, en especial de la escuela y su relacin con la construccin
democrtica, desde el debate de la relacin entre la diversidad e los derechos humanos, considerados
como conocimiento proftico, segundo Bobbio. Tiene como bases, para proponer el
cuestionamiento, las relaciones: entre individuos y grupos, de acuerdo con Lorenz y Bobbio; entre
organizaciones y sus miembros conforme Weber y Habermas; entre procesos y prcticas
organizacionales y la capacidad de resistencia y autonoma segundo Kelman, Moore-Jr y Adorno.
Trata de explorar posibilidades para la educacin, en respecto a esas relaciones, de modo que
pueda ser promotora de la autonoma individual como tambin de la democracia.
Palabras clave: Diversidad. Derechos humanos. Autonoma moral. Minoras. Educacin.
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Os acontecimentos mundiais a partir do ata-
que s Torres Gmeas em Nova York, em 11 de se-
tembro de 2001, tm demonstrado duas foras pro-
pulsoras antagnicas, convivendo no interior de gru-
pos humanos e a decorrente gravidade da busca de
alternativas. O caso de imigrantes vivendo em pases
economicamente desenvolvidos exemplo para-
digmtico da situao: por um lado no so aceitos
por sociedades que os recebem como mo-de-obra
(porque deles necessitam), mas no lhes reconhecem
plena cidadania, a qual reivindicam, obviamente, pela
contribuio econmica que oferecem e por isso
no pensam em se evadir; por outro lado, mesmo
convivendo nessas sociedades, no reconhecem seus
valores culturais dominantes, entendendo que podem
oferecer a contribuio econmica a que se dispem,
mas sem assimilar o que freqentemente contraria
seus princpios e, por isso, obviamente no preten-
dem se adaptar.
Entre os caminhos do evadir-se/expulsar e as-
similar-se/dominar, surgiram novas formas de violn-
cia, para os quais, a nosso ver, no se dispe ainda de
referencial que permita compreender o que est se
passando efetivamente, de forma semelhante ao que
afirmou Hannah Arendt (1998) acerca dos totalita-
rismos que o sculo XX viveu. Essas novas formas
de violncia lanam questes que, se verdade que
antes existiram, cada vez mais assumem tom dram-
tico frente situao mundial, com relao ao uso da
violncia tanto por parte dos que se propem a resis-
tir s ingerncias externas, como por parte dos que
se propem ao que vem como misso civilizatria
ambos apontando no outro a prtica da injustia.
Freqentemente a ao individual tem determinado,
nesses casos, encaminhamentos dramticos, seja no
caso de atentados suicidas, praticados em nome da
vida, seja no caso de aplicao de tortura por parte
de foras militares, que se propem como sendo de
liberao. Como trabalhar o tema da autonomia mo-
ral e da injustia nesse contexto que, sendo mundial,
tende a tocar o local? Qual a relao com a escola,
em particular pensando sua dimenso organizacional?
Vale lembrar que, entre grupos que se digladiam, a
perda irreversvel de vidas civis tem se dado em es-
cala alarmante, assim como a formao reiterada de
mentalidades marcadas pela discriminao de outros
que se constituam como diferentes do padro
hegemnico. Tomando a educao escolar como cen-
tro de interesse, este artigo procura, assim, dirigir es-
sas questes para a temtica da relao entre diver-
sidade e direitos humanos; entre indivduos e grupos;
entre membros e organizaes; entre prticas
organizacionais e autonomia; entre educao e en-
trelaamentos dessas relaes.
Diversidade e direitos humanos
Na histria da humanidade, o jogo de subme-
ter o estrangeiro tem marcado um padro de com-
portamento em relao aos que so tomados como
o Outro, mesmo havendo casos de grupos que re-
ceberam estranhos de forma cordial e acolhedora
sendo notvel o caso de grande parte dos indgenas
nas Amricas, em sua recepo aos colonizadores.
Por diversas vezes na histria, a derrota em uma guerra
significou, para os derrotados, a vivncia da escravi-
do como conseqncia, reconhecida e legitimada
como parte das conseqncias da guerra. Por pro-
cessos que aqui no so tratados por extrapolar o
foco deste trabalho, a escravido veio a ganhar tal
aceitao, que sua mercantilizao implantou-se de
maneira sistemtica a ponto de ter ou no ter escra-
vos e em que quantidade, era tomada como indicador
e elemento de prestgio social. Nem isso, contudo,
impediu que a expanso da conscincia humana vi-
esse a reconhecer que a escravido eticamente ina-
ceitvel (Moore-Jr, 1987) e, hoje, mais ainda, encara-
da como crime, pela legislao nacional e internacio-
nal. Mas foi longo o percurso, no atingindo por igual
mentalidades e indivduos, tanto que a luta contra o
trabalho escravo ainda hoje uma pauta importante
em nvel mundial.
Exacerbada a desigualdade entre indivduos e
grupos humanos, as guerras do sculo XX recolo-
caram o tema da dominao entre Estados, assim
como a retomada intensa e dramtica de lutas inter-
nas, por motivos tnicos e/ou religiosos, e ainda a luta
pela hegemonia sobre territrios, na definio de fron-
teiras (Arendt, 1989).
A Segunda Guerra Mundial deixou com a
barbrie do Holocausto, bem como com Nagasaki e
Hiroshima o terrvel registro recente de at onde o
ser humano capaz de chegar na negao do Outro,
por meios diversos. Foi em busca de evitar a extino
da humanidade por si mesma, que, ao trmino da Se-
323 Fischmann, R. (2007). Injustia, autonomia moral e organizao escolar
gunda Guerra, ocorreu a criao da Organizao das
Naes Unidas em 1945, e trs anos depois, a pro-
mulgao da Declarao Universal dos Direitos Hu-
manos. Era o gesto de afirmao de valores univer-
sais, de uma agenda planetria comum. Era a forma,
tambm, de articular questes referentes s relaes
entre os Estados-Membros, com a ONU, e cuidar
tambm dos indivduos, para que no fossem preteri-
dos pelas grandes questes polticas e econmicas
(Fischmann, 2001). Contudo, como j indicado por
autores como Celso Lafer (1988), a enunciao dos
Direitos Humanos tem se feito, comumente, aps a
constatao de sua violao; ora, parece que essa
caracterstica reativa prope uma pauta educao
no sentido de desenvolver seres humanos que no
apenas sejam capazes de incorporar os diversos ga-
nhos e avanos da conscincia humana, como, mais
ainda, possam resistir prtica de toda injustia
seja a que venham porventura a ser ameaados de
sofrer, seja a que estaria a seu alcance praticar.
Outro aspecto trazido por Norberto Bobbio
que em suas anlises demonstra que o Universal des-
ses Direitos refere-se, de fato, a certas circunstnci-
as histricas, no sendo genricos e permanentes.
Dessa forma, Direitos enunciados na citada declara-
o universal, j foram reformulados, complementados
com novos processos de tomada de conscincia
(Bobbio, 1992). Resta, contudo, a dramtica (embora
corriqueira e banalizada) situao de que aos direitos
proclamados no correspondem direitos vividos e,
sequer, garantidos.
Intimamente ligados questo da democracia,
esta problemtica da ausncia de garantias pede que
a discusso seja sempre mais especificamente locali-
zada, situando-a em certo territrio geopoltico, em
determinado momento histrico. Ou seja, trata-se de
compreender como se manifesta e se reconstri o
universal em diferentes tempos e lugares, das gran-
des questes polticas ao cotidiano. Contudo, a dis-
tncia entre o proclamado e o vivido, seja nos planos
das diversas naes, seja no plano de esforos de
nvel mundial em prol dos Direitos Universais, traz a
sensao de que a humanidade de fato no avanou,
e que dificilmente poderamos ter qualquer expectati-
va de estabelecimento de um mundo justo e livre,
portanto mais aproximado da paz, que seria o objeti-
vo de fato almejado pela comunidade mundial. Com
isso, as prprias bases da prtica educacional ficam
questionadas, porque caberia indagar se Estados na-
cionais em conflito ou grupos organizados em torno
da resistncia violenta poderiam propiciar ou apoiar
propostas educacionais no sentido de focalizar as
possibilidades individuais de desenvolvimento e auto-
nomia. Ou se, de forma mais consistente com pero-
dos ameaadores, praticariam a mera transmisso de
doutrinao e de dogmatismo, como caminhos de sus-
tentao do Estado ou do grupo, homogeneizando os
educandos e anulando suas singulares possibilidades
de desenvolvimento.
Bobbio, desdobrando o debate da relao en-
tre universal e particular no campo dos direitos hu-
manos, entrelaa a discusso referente paz mundi-
al com a referente misria. Assim, traz certo tipo
de inconsistncia que freqentemente se pratica. Ou
seja, a temtica da paz mundial freqentemente en-
carada como questo distante por pases que no
se encontram em territrios conflagrados ou de algu-
ma forma envolvidos em conflitos blicos. Ao mes-
mo tempo, a questo da misria tende a ser vista como
sendo distante dos pases desenvolvidos, que enca-
ram o tema muitas vezes apenas do ponto de vista de
auxlio internacional ou humanitrio.
A abordagem de Bobbio ento no sentido de
indicar que so ambas paz mundial e misria par-
tes constituintes da temtica dos Direitos Universais
Humanos
1
:
A efetivao de uma maior proteo dos
direitos do homem est ligada ao desen-
volvimento global da civilizao humana.
um problema que no pode ser isolado, sob
pena, no digo de no resolv-lo, mas de
sequer compreend-lo em sua real dimen-
so. Quem o isola j o perdeu. No se pode
pr o problema dos direitos do homem
abstraindo-o dos dois grandes problemas de
nosso tempo, que so os problemas da
guerra e da misria, do absurdo contraste
1
Nesse sentido, a escolha de Muhammad Yunus e o Banco
Grameen, do qual fundador, como agraciados com o Prmio
Nobel da Paz em 2006 bem expressa o avano na compreenso
desse necessrio entrelaamento da temtica da paz e da misria.
(Ver http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/2006/).
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entre o excesso de potncia que criou as
condies para uma guerra exterminadora
e o excesso de impotncia que condena
grandes massas humanas fome. S nesse
contexto que podemos nos aproximar do
problema dos direitos com senso de
realismo. No devemos ser pessimistas a
ponto de nos abandonarmos ao desespero,
mas tambm no devemos ser to otimistas
que nos tornemos presunosos (Bobbio,
1992, p. 45).
Assim, se a intolerncia contra as minorias foi
levada ao extremo no caso do Holocausto, tornando-
se a dolorosa pedra de toque que impulsionou, naque-
le momento, busca da elevao da humanidade a
um novo patamar de conscincia frente a si mesma,
ainda muitos so os caminhos que a conscincia hu-
mana precisa trilhar at viver um mundo efetivamen-
te pacfico, no sentido de Aron (1986), de paz de sa-
tisfao. A educao tem o que oferecer nessa dire-
o, tanto quanto tem o que temer, se forem mantidas
como sua base simplesmente as condies em que
se atua nos outros campos sociais.
Indivduos e grupos
Konrad Lorenz (1988) oferece-nos um dos
possveis caminhos, ao defender a importncia da
educao na transformao do destino humano. Sendo
um evolucionista, explicita a situao alarmante da
espcie humana, quando se analisa o rumo de evolu-
o demolidora que escolheu. De fato, ao contrrio
das demais espcies que se valem de seu diferencial
para alcanar o aperfeioamento e resistirem aos
desafios ambientais, a humanidade tem se valido desse
diferencial a capacidade de teleologia, a linguagem
verbal e a capacidade de conferir sentido s coisas
para desenvolver modalidades de competio intra-
espcie, que, de forma lenta e certa, colocam-nos na
direo da hecatombe. Estaria, ento, a humanidade
condenada sua prpria destruio? Haveria algo
que pudssemos fazer por ns?
Enquanto algum que se dedica cincia,
Lorenz afirma que no tem interesse em fundamen-
tar teologicamente a esperana. Entende que no h
porque apelar a qualquer divindade em um assunto
especificamente da alada humana
2
. Lembra Lorenz
que h um caminho que se faz no campo especifica-
mente racional, com carter universal, quando nos
lembramos da imprevisibilidade como caracterstica
humana. Assim, h a possibilidade de que as mais
catastrficas previses, operadas com base em pro-
babilidades, desmoronem frente ao imprevisvel com-
portamento humano. A direo de destruio empre-
endida por mentes e mos humanas, pode ser rever-
tida da mesma forma. Na perspectiva de Lorenz,
mesmo sem o apoio da f ou da esperana de fundo
teolgico, pode-se, portanto, acreditar que a humani-
dade tem oportunidades de melhoria e transforma-
o da situao atual frente a si mesma, tendo em
conta a imprevisibilidade humana.
J Norberto Bobbio avalia que o conhecimen-
to histrico proftico, como denomina, se faz com base
nos patamares alcanados pela humanidade em ter-
mos de conscincia e nesse sentido, a mera exis-
tncia da Declarao Universal dos Direitos Huma-
nos demonstra a capacidade de diferentes povos e
naes de aceitarem uma agenda comum. Mais do
que discutir os fundamentos dos Direitos Humanos,
legitimados exatamente por essa aceitao ampla e
irrestrita, o que Bobbio prope, ento, a busca da
proteo e garantia do que j se proclamou.
Contudo, quais os principais desafios que se
colocam para a ao de carter tipicamente
educativo, aquela que pode tornar possvel reverter
perspectivas de catstrofe, tomando como base a
plasticidade, a mutabilidade e imprevisibilidade huma-
nas? Lembremos, inicialmente, de algumas caracte-
rsticas exclusivamente humanas, como so a
teleologia e a intencionalidade (Lorenz, 1988).
A teleologia como capacidade humana tem um
carter fundador, do ponto de vista da possibilidade
de progresso moral. Teleologia que, unida
intencionalidade, permitir caracterizarmos o ser hu-
mano como sendo diferente dos demais animais.
Nessa constatao inicia-se uma primeira fase
do percurso de limitaes ao ser humano. Bobbio
(1992) lembra que a cada fatia conquistada de poder,
corresponde uma fatia perdida de liberdade. Quanto
2
O citado posicionamento de Lorenz concorda com as teses de
defesa da laicidade do Estado e da escola pblica, como tambm
defende esta autora.
325 Fischmann, R. (2007). Injustia, autonomia moral e organizao escolar
mais poder, menos margem de liberdade de ao, pela
responsabilidade trazida pelo poder. Ora, tendo mais
poder que os demais animais, o ser humano encon-
tra-se em uma situao de responsabilidade para com
os demais seres da natureza o que traz, aqui, por
exemplo, como aplicao imediata, a importncia da
perspectiva ambientalista do ponto de vista educaci-
onal. J Marcuse (1982) apontava como parte de um
programa revolucionrio a adoo de um comporta-
mento fraterno para com a natureza, a quem tera-
mos ento como parceira, possibilidade que serviria
de alternativa suprema valorizao do homo faber,
pela racionalidade instrumental e estratgica. Refe-
rindo-se a essa proposta de Marcuse, diz Habermas:
S se os homens pudessem se comunicar
sem coao e se cada homem pudesse re-
conhecer-se no outro, s ento a espcie
humana poderia eventualmente reconhecer
a natureza como um outro sujeito no a
natureza como o seu outro, como pretendia
o idealismo, mas a si mesma como o sendo
o outro desse sujeito (1975, p.308).
Organizaes e seus membros
interessante tomar essa proposta de Bobbio,
da relao entre ganho de poder e perda da liberda-
de, para se analisar o que se passa no mbito das
organizaes burocrticas e em particular da escola.
Quando se fala em burocracia, dentro da pro-
posta weberiana de tipo ideal (Weber, 1982), uma s-
rie de atributos e caractersticas dada: hierarquia, nor-
mas, impessoalidade, apenas para citar algumas da-
quelas que mais so citadas na literatura educacional.
Propostos em nome da racionalidade, freqen-
temente esses atributos e caractersticas so motivo
de comportamentos que nada tm de racionais. Um
exemplo eloqente e clebre foi a alegao dos car-
rascos nazistas, durante o julgamento de Nuremberg,
de que seriam inocentes quanto s acusaes de
genocdio dos judeus porque apenas cumpriam ordens.
A existncia de normas, necessariamente limi-
tadas a situaes previsveis e o que se apresenta
como hiperestesia por parte da hierarquia, ao tomar-
se como valor em si, dificultam que a hierarquia e
suas normas percebam-se em seu carter instrumental,
como meio em prol da organizao e no como se
configura freqentemente, a de apresentarem-se
como fim em si mesmas, a servio da dominao de
indivduos, uns sobre os outros. Da mesma forma,
certa interpretao distorcida da impessoalidade pode
facilitar processos de desresponsabilizao de quem
domina em atos arbitrrios que cometa. Ou seja, es-
sas caractersticas, entre outras, concorrem para que
a organizao burocrtica transforme-se de instru-
mental aglutinador dos esforos humanos em
descaracterizadora do potencial humano, em particu-
lar em termos de teleologia, intencionalidade, autono-
mia (Fischmann, 1998; Kelman & Hamilton, 1989).
Habermas (1975) chama a ateno para como
se estabelecem bases desiguais, sobretudo em rela-
es de direito privado, sob a gide da atividade capi-
talista, particularmente sob alegao de suposta reci-
procidade e isonomia. Essa desigualdade fundamen-
ta a prtica de injustias, ao mesmo tempo em que
apia em uma fuso da tcnica com a dominao.
Do ponto de vista burocrtico, h princpios
organizacionais que se definiram historicamente inde-
pendentemente de elaborao terica, manifestando-se
diretamente em prticas organizacionais de instituies
que bem representam o tipo ideal weberiano de buro-
cracia, como a Igreja e o Exrcito, as quais vieram a
servir como casos exemplares de onde depreender aque-
les princpios propostos por Weber (1982).
A anlise da transio de sociedade tradicional
para sociedade moderna freqentemente incorpora o
conceito de racionalizao como uma das chaves des-
sa transio, onde a dominao no mais se funda-
menta em princpios cosmolgicos, mticos, mas no agir
racional com-respeito-a-fins, e, tambm, na definio
estratgica da racionalidade das relaes meio-fim.
No estudo citado de Habermas, interessa-nos
de forma particular a anlise da origem da ambigi-
dade do conceito de racionalizao ali apresentado,
que propicia relacion-lo a Lorenz.
Tratando do agir racional-com-respeito-a-fins,
Habermas discute o estabelecimento de um modelo
de desenvolvimento scio-cultural onde um crescente
poder de manipulao tcnica sobre as condies
externas da existncia (Habermas, 1975, p.328) tem
representado uma forma de adaptao ativa, volta-
da para a autoconservao. Em oposio, as mo-
dificaes do quadro institucional, na medida em que
so imediata ou mediatamente redutveis a novas
326 Paidia, 2007, 17(38), 321-330
tecnologias ou estratgias aperfeioadas (...), no
receberam uma forma semelhante de adaptao ati-
va (Habermas, 1975, p. 328), obedecendo, de fato,
ao modelo de adaptao passiva.
Como aqui retomamos um paradigma evolu-
cionista, voltemos a Lorenz. dele a considerao
de que at mesmo essa adaptao ativa s condies
externas tem significado uma atitude predatria do
ser humano em relao s demais formas de vida
sobre o planeta. Contudo, se, por um lado o domnio
de tcnicas e criaes tecnolgicas humanas tem re-
presentado a adio de uma possibilidade de melhoria
potencial de condies de vida, em relao condi-
o natural, configurando adaptao ativa, por ou-
tro lado esse mesmo domnio no se reflete em con-
dies favorveis e melhores para todos.
Observe-se que na argumentao de Haber-
mas acerca de uma adaptao passiva da humanida-
de em relao ao quadro institucional, poderia haver
uma hiptese benfica, de que tem faltado ateno
do ser humano s condies de convivncia com seus
semelhantes, deixando-as ao acaso. O ponto que se
discute, contudo, como essas tcnicas e tecnologias
trazem novas formas de dominao do ser humano
embutidas ou seja, como as prprias mudanas no
quadro institucional podem ser reduzidas a novas
tecnologias ou estratgias que conduzam a ter cada
vez mais dominao e cada vez menos participao
consciente e intencional dos indivduos nos grupos,
dos membros nas organizaes.
Valeria a pena lembrar que, considerando as
condies materiais em que vivem amplas parcelas
da populao no mundo e, em particular, no Brasil
cabe levantar uma discusso de ordem tica acer-
ca da natureza do chamado progresso humano.
impossvel at por evidncias empricas reduzir a
discusso sobre a desigualdade, a misria e a exclu-
so a certo tipo de adaptao passiva, o que seria
excessiva e impropriamente generoso para com os
que praticam a excluso sistemtica, particularmente
considerando o potencial destrutivo presente na con-
dio humana, como foi antes tratado.
Se verdade que se registra intencionalidade
no tratamento tcnico das relaes humanas, tam-
bm certo que h um papel especfico desempenha-
do por certa adaptao passiva s configuraes do
quadro institucional de que fala Habermas. Trata-se
de como se produz e reproduz, no cotidiano, dentro
das mais diversas organizaes e instituies, a
legitimao desse quadro excludente, pela situao
de submisso. Trata-se daquela situao a qual esto
submetidos e tambm qual se deixam submeter
inumerveis contingentes humanos. tambm parte
do processo no qual se revesam, se compem e re-
compem o institudo e o instituinte nas organizaes
(Castoriadis, 1982).
Processos e prticas organizacionais, resis-
tncia e autonomia
As organizaes humanas so caracterizadas
por sua pertinncia s culturas com as quais se vin-
culam. A cosmologia fundadora de uma cultura traz
embutida a fundao e os princpios da organizao
social que alimentar seus mitos e cumprir seus ri-
tos. O que caracterizam, entretanto, processos
organizacionais de cunho burocrtico, que se
estruturam de uma forma que poderamos chamar de
assptica ao mesmo tempo em que se voltam para
racionalizar o trabalho conjunto de seres humanos,
fazem-no com uma estrutura bsica e genrica, su-
postamente atemporal.
Ao mesmo tempo, o carter instrumental dos
diversos postos de trabalho, assim como os vnculos
de autoridade, fica claro, quando os mesmos so pro-
postos como se fossem desencarnados, por assim
dizer, de todo e qualquer ser humano. So voltados
para tarefas e funes que devero ser cumpridas,
independentemente das pessoas que ocupem os car-
gos aos quais se referem, e independentemente da
possibilidade de alterao das circunstncias presen-
tes quando de seu momento fundador. o processo
pelo qual, por independerem de pessoas, os cargos
propiciam que seus ocupantes sejam vistas e trata-
das como descartveis, embora nem sempre o per-
cebam, ainda que reproduzindo em relao aos su-
bordinados a mesma dinmica.
Cria-se, assim, um processo que independe de
pessoas, embora seja desenvolvido por elas, e a legi-
timidade de ocuparem determinado lugar na estrutu-
ra burocrtica ser to somente vinculado a determi-
naes regimentais, estatutrias, em suma, a legitimi-
dade ser derivada exclusivamente da autoridade le-
327 Fischmann, R. (2007). Injustia, autonomia moral e organizao escolar
gal. No se coloca a expectativa de representatividade,
nem a de compromisso tico ou moral, posto que a
margem de escolha livre mnima ou inexistente,
porm apenas se professa a eficcia e a eficincia
administrativa: cumprem-se ordens.
Essa estruturao e atribuies administrati-
vas correspondem a prticas caracterizadas pela
despersonalizao. Importa a tarefa a ser realizada,
de forma obediente, seguindo determinaes superi-
ores. Na ausncia desse cumprimento, dispe-se de
mecanismos de punio, j previstos e normatizados,
freqentemente ocorrendo de aspectos formais se-
rem priorizados em detrimento dos substanciais.
Barrington Moore-Jr lembra que necessrio
haver normas bsicas, que sobrevivam necessida-
de de a sociedade estar refazendo a cada vez seu
contrato social. A obedincia a tais normas constitui-
se, nesse caso, um gesto de maturidade, pela adeso
aos valores da sociedade especfica em que se vive
(Fischmann, 2001). Vale aqui lembrar, contudo, que a
construo democrtica significa a possibilidade de
buscar em comum, por meio do debate em espao
pblico, aberto a todos, a transformao da norma/
legislao que no mais se apresenta como adequa-
da democracia. Haveria, aqui, includas na
normatizao e no contrato, formas previstas de co-
ero social, assim como de punio, consideradas
por todos como justas.
Por outro lado, a opresso e a injustia podem
surgir tanto no mbito de grandes embates sociais,
vinculados a uma ordem social que tenha se
estruturado de forma injusta, como no mbito do co-
tidiano, por exemplos em ambientes profissionais e
a escola um desses ambientes profissionais que
podem estar sob ameaa de praticar e sofrer injusti-
as. So como rupturas do contrato social, frente
qual prprio da maturidade no mais obedecer, mas
resistir. claro que sempre que se tratam de grandes
questes sociais, essa resistncia ganha legitimidade
e publicidade, o que, se no diminui a injustia, auxilia
a venc-la. Contudo, mais difcil e complexo opor-
se injustia que sofrida de forma particular e indi-
vidual. Moore-Jr destaca, ento, que o perigo est
nas sociedades nas quais se encontraram formas de
controlar toda resistncia, nas quais a injustia vista
como inevitvel, e, portanto, sufocam-se, na base, toda
indignao e ira moral geradas pelo sentimento de in-
justia. No caso da educao, no microcosmo da es-
cola, o mesmo pode ser verdadeiro, havendo escolas
em que o debate promotor da educao, enquanto
em outras, poder ser o caso em que sufocam a capa-
cidade de expresso do sentimento de injustia.
Mais ainda, com freqncia desenvolvem-se
argumentos de justificao da situao, como
indicativos de experincias de auto-anulao (como
por exemplo as afirmaes de foi assim porque eu
mereci o que me aconteceu ou no valho tanto para
que se preocupem comigo), ao lado de certo orgu-
lho na resignao (Moore-Jr, 1987, p.96), que de fato
estratgia para tornar tolervel a vida, em meio a
todo controle e solapamento de resistncia. Se para
adultos essa experincia traz problemas graves e
aqui vale tambm lembrar os trabalhos de Goffman
(1988), como Adorno, Frenkel-Brunswik, Levison e
Sanford (1950) para a vivncia em escolas que tra-
balham com crianas e adolescentes, mais alarmante
pode ser o ambiente organizacional criado pelo sola-
pamento do sentimento de injustia.
, sobretudo, frente a ordens injustas ou a uma
ordem opressiva que se revelam a autonomia moral e
a coragem moral, centrais como tarefa a ser assumi-
da pela educao.
Barrington Moore-Jr identifica trs qualidades
da autonomia moral:
A primeira qualidade pode ser chamada de
coragem moral, no sentido de uma capaci-
dade de resistir a poderosas e ameaadoras
presses sociais para a obedincia a regras
ou ordens opressivas ou destrutivas. A
segunda qualidade a capacidade intelec-
tual para reconhecer que as regras e as
presses so de fato opressivas. (...) A
terceira capacidade, a inventividade moral,
mais rara (...). a capacidade de criar, a
partir das tradies culturais vigentes,
padres historicamente novos de conde-
nao ao que existe (1987, p.136).
Tratando dos efeitos do poder de presso do
grupo sobre o julgamento expresso por um indivduo,
Moore-Jr enfatiza que um nico aliado pode forne-
cer suficiente apoio para capacitar uma pessoa a
328 Paidia, 2007, 17(38), 321-330
elaborar um julgamento correto (Moore-Jr, 1987, p.
139). Moore-Jr enfatiza, na seqncia de sua argu-
mentao, que h boas razes para se considerar que
o inverso tambm ocorra, ou seja, que basta um nico
apoio para que um julgamento incorreto seja consoli-
dado e, na situao escolar, exemplos no faltam de
estigmatizao de estudantes como resultado de uma
nica situao que poderia ser considerada inadequa-
da ao contexto escolar; ou nem mesmo isso, apenas
uma escolha daquele que tomado como a vtima
do momento, muitas vezes a partir de categorias previ-
amente escolhidas como as de possveis vtimas
3
.
Entre outras concluses do longo e denso estu-
do de Barrington Moore-Jr (1987), a capacidade de
identificar a opresso e a injustia tratada como sen-
do central na busca da construo de uma situao
social que se no consegue se implantar pronta e defi-
nitivamente como justa, pode ser proposta como a cons-
truir-se de forma mais justa a cada vez. Da mesma
forma, prope Moore-Jr (1987), como parte de um fazer
histrico, o desenvolvimento do sentido de inevita-
bilidade como sendo ilusrio ou seja, a compreenso
de h certas condies desumanas, dolorosas ou de-
gradantes das quais no se necessitam, no se po-
dem e no se devem suportar. Certo conformismo na
dor e no sofrimento, muitas vezes com justificativas
de tipo religioso, acaba servindo paralisao de pos-
sibilidades individuais, sociais e histricas. A rever-
so do sentido de inevitabilidade significa, portanto,
que as pessoas possam compreender que a dificulda-
de na alterao de certa situao dolorosa vigente
no significa que a mesma integre a ordem natural
das coisas, sendo por isso inevitvel, mas que essa
dificuldade talvez diga respeito a outras dificuldades,
como tradies arraigadas ou outros interesses, que
no a melhoria da qualidade da vida humana. Mudar
o sentido da irreversibilidade central no trabalho da
escola e h de se fazer no apenas na anlise das
conquistas humanas e democrticas, mas como
vivncia cotidiana.
Nesses processos pelos quais se desenvolve
a capacidade de identificao da opresso e da in-
justia, e de solapamento do sentido de inevitabilidade,
a informao desempenha papel relevante, assim
como o debate aberto e esclarecido (Adorno &
Horckheimer, 1985), que possa servir como o apoio
social de que tratou Moore-Jr (1987), capaz de forta-
lecer o discernimento facilitador do sentimento de in-
justia, dando suporte capacidade de resistncia.
Neste ponto evidencia-se a relevncia da es-
cola, no apenas como fornecedora de informao,
mas como facilitadora de processos que conduzam
formao da capacidade crtica, bem como de habili-
dades de expresso de opinio e, sobretudo, de resis-
tncia opresso. Voltemos ao estudo de Habermas
anteriormente citado. Texto surgido em meio aos ares
revolucionrios de 1968, Habermas explicita, ali, sua
certeza de que apenas a crtica das ideologias bur-
guesas que torna possvel que entre no domnio da
conscincia pblica a incongruncia citada, entre adap-
tao ativa e adaptao passiva da humanidade.
Arriscando alguma prospeco, traz lembran-
a repertrio de tcnicas de controle de comporta-
mento e modificao de personalidade listado por
Hermann Kahn como aquelas que estariam prestes a
ocorrer, para afirmar que somente:
A discusso pblica, que no sofre restri-
es e que isenta de dominao, sobre a
adequao e a convenincia de princpios
e normas que orientam o agir luz dos
reflexos scio-culturais dos subsistemas
progressivos do agir racional-com-respeito-
a-fins ! apenas uma comunicao dessa
espcie, em todos os nveis dos processos
polticos e repolitizados de formao da
vontade, o nico meio no qual algo como
uma racionalizao possvel. Num tal
3
Ver, a esse respeito, Kelman (1973). No caso, o debate tem
particular relevncia para normas institucionais que facilitam o
surgimento do que denominado por Kelman como categorias
sancionadas de vtimas, ou seja, cria-se uma aceitao e
consenso (s vezes tcito) de quais so aquelas categorias de
seres humanos que podem ser considerados menos humanos,
ou nem bem humanos, que ficam, com isso, mais sujeitos a
ataques sua dignidade, a qual sequer reconhecida. A inspirao
de Kelman o que se passou no Holocausto, mas estende a
base de sua anlise a situaes criadas por prticas racistas em
geral, a questes de tratamento de prisioneiros de guerra ou a
civis que se encontram em campo inimigo, ou ainda pessoas
que so sujeitas a torturas. Sem dvida as repercusses para
esse tipo de conceito de categoria sancionada de vtima para
a escola e a educao de maneira geral tem grande potencial e
integra um dos focos analticos de pesquisa que se encontra em
desenvolvimento sob responsabilidade desta autora.
329 Fischmann, R. (2007). Injustia, autonomia moral e organizao escolar
processo de reflexo generalizada, as
instituies seriam modificadas na sua
composio especfica para alm dos limites
de uma mera mudana de legitimao
(Habermas, 1975, p.331).
Exemplos de desenvolvimento intencional des-
sa conscincia pblica esto presentes quando conse-
guimos, como educadores, operar interseces com
colegas de outras reas, assim como com movimentos
sociais, ou mesmo setores governamentais. Da mes-
ma forma, a cooperao com a imprensa se coloca
nesse nvel de importncia, tanto no que se refere a
acadmicos que possam interagir como fontes e como
debatedores dos temas em questo, como por parte da
escola bsica, que poder tomar publicaes da mdia
como subsdio e contedo de aprendizagem, assim
como prtica de crtica e interao na esfera pblica.
A citada anlise de Habermas teve grande
importncia quando de sua publicao, mas parece
que cada vez mais se renova essa relevncia, pen-
sando sobre as novas formas de racionalidade im-
postas por padres estabelecidos em nome da quali-
dade. Da mesma forma agudizada sua anlise, quan-
do podemos comprovar que a ltima dcada, em par-
ticular, assistiu a um afluxo de interesse e ateno
questo da modificao do quadro institucional, po-
rm no na direo pretendida por Habermas, mas
exatamente em seu oposto.
Ou seja, ao invs de caminharmos, como hu-
manidade, em direo a uma conscincia pblica das
formas e processos de interao institucional, fundada
em um conhecimento objetivo do que se faz e
sedimentado em uma postura crtica, caminhamos muito
mais evidentemente em direo s previses de
Hermann Kahn, rumo a uma alienao planejada,
ou, uma situao na qual, nas palavras de Habermas,
os homens fariam a histria com vontade, mas no
com conscincia (Habermas, 1975, p. 330).
Dentre as possibilidades de ao que se abrem
nesse contexto, em busca da construo de uma so-
ciedade que recupere e mantenha a possibilidade da
liberdade, preciso encontrar aquelas para as quais
a questo no seja garantir a gerao de legitimida-
de, que se constri de maneira artificial, da ordem do
simulacro, por sobre uma legitimidade verdadeira que
se debilita e esfacela. Nestes casos, poder ocorrer
uma suposta conquista de igualdade, porm uma igual-
dade repressiva, de iguais na injustia (Adorno &
Horkheimer, 1985).
O que se coloca, sim, a substancialidade de
aes em direo construo da igualdade, funda-
da na justia, que se configura como emancipatria,
frente ao quadro de dominao consolidado pela tc-
nica e pela burocracia, freqentemente auxiliadas pelo
concurso da cincia.
Trata-se, tambm, de efetivar um levantamen-
to de quais as possibilidades histricas que esto hoje
de fato presentes, de forma a construir um projeto
social vivel, que, enquanto se elabora, j se efetiva
empiricamente. um sentido diverso de utopia (no
sendo contraditrio), pois se trata de identificar, den-
tro do campo de possibilidades, aquelas que esto
efetivamente disponveis. Elevar a conscincia guar-
da relao com essa atividade, a fim de que no nos
entreguemos resignao de uma adaptao passi-
va, onde possibilidades sejam suprimidas historicamen-
te, sem que tenhamos nos dado conta delas, a no ser
quando j seja tarde (Moore-Jr, 1987).
Nesse sentido, crucial discutir a natureza das
prticas organizacionais e administrativas, que se pro-
ponham como prticas despersonalizantes e que, por-
tanto, afrontam a dignidade humana no mbito das or-
ganizaes sociais, nas quais, em primeira instncia, o
indivduo deveria conviver com a justia e com a pos-
sibilidade de mudar, vivncia que deve se fazer, por-
tanto, longe da sombra ilusria e opressora do inevit-
vel, se o que se pretende a democracia e o respeito
aos direitos humanos como construo cotidiana
(Fischmann, 1998), para o que cabe a escola, em todos
os nveis, tem papel indispensvel a desempenhar.
Assim, se a escola j tem muito com o que se
preocupar, no que se refere a prticas e procedimen-
tos pedaggicos, isso no a isentar de encarar uma
tarefa indispensvel e crucial, de pensar o solo em
que assenta o pedaggico. Genericamente chamado
de administrativo, jamais dar conta da gama de
questes e tenses que formam o organizacional, a
partir do qual efetivamente podem-se pensar relaes
humanas, promotoras do material mais substancial de
que se faz a educao, e no concretizaes de
organogramas, que escondem siglas e referncias
funcionais, indicando talvez interesses imediatos, como
330 Paidia, 2007, 17(38), 321-330
os que so dados pela remunerao ou status de
postos de autoridade, mas jamais sustentaram o tra-
balho educativo no que tem de mais essencial.
por isso que a temtica da diversidade e da pluralidade
humana so to relevantes para a educao, porque
oferecem caminho imediato de ir ao encarnado
da questo, ali onde ela se coloca de forma mais
complexa e mais dramtica: na excluso e no aban-
dono da dignidade humana.
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Artigo recebido em 17/12/2006.
Aceito para publicao em 15/07/2007.
Endereo para correspondncia:
Roseli Fischmann. Av da Universidade, 308.
CEP:05508-900, So Paulo-SP. E-mail: roselif@usp.br
Roseli Fischmann Professora Titular da
Faculdade de Educao da Universidade de So Pau-
lo, docente do Programa de Ps-graduao em Edu-
cao desta instituio.