JUSTIA AUTOSUBVERSIVA: FRMULA DE CONTINGNCIA OU DE
TRANSCENDNCIA DO DIREITO? *
Gunther Teubner**
I Direito e Sociedade sem justia
A Sociologia do Direito no conhece a justia. certo que h muitas pesquisas empricas sobre justia local, sobre o que as pessoas consideram ser justo e correto em diferentes situaes de conflito. Igualmente numerosas so as teorias sociolgicas sobre normas jurdicas, sanes, as profisses jurdicas e os tribunais. Todavia, no h qualquer teoria jurdico-sociolgica da justia 1 . Estudos crticos do Direito e da cultura cuidam de revelar a injustia do Direito em relao a questes de gnero, descendncia tnica, distribuio de bens e condies culturais de vida, mas se esquivam constantemente da pergunta sobre o que a justia do Direito poderia, positivamente, significar. A normatividade da justia aparece, quando muito, como um projeto poltico, e no como um projeto do Direito. , a prpria justia a expectativa fundamental dos homens em face ao Direito o ponto cego da distino Direito/Sociedade?
Foram necessrios, inicialmente, os observadores externos Jacques Derrida e Niklas Luhmann, para que fosse lanada luz sobre este ponto cego e para que se levantasse a questo: seria a teoria sociolgica do Direito, em comparao filosofia moral, poltica e jurdica, capaz de oferecer uma contribuio especfica para um conceito atualmente plausvel de justia? A autopoiese e a desconstruo em meu ponto de vista, as mais impactantes irritaes tericas do Direito e Sociedade das ltimas dcadas tm, de fato, potencial para
* O texto, publicado originalmente em Zeitschrift fr Rechtssoziologie 1/2008, decorre de discusses de um seminrio apresentado em 2006 juntamente com Rudolf Wiethlter, intitulado Dem anderen gerecht werden: Alteritt versus Universalitt in neueren Theorien der Gerechtigkeit. Agradeo especialmente a Sonja Buckel, Eva Buddeberg, Andreas Fischer-Lescano, Rainer Forst, Malte Gruber, Vaios Karavas, Fatima Kastner, Soo- Hyun Oh, Anton Schtz e Thomas Vesting pelos comentrios crticos. Direitos de traduo gentilmente cedidos pelo autor para a Revista Eletrnica do Curso de Direito da PUC Minas Serro. ** Professor de Direito Privado e Sociologia Jurdica na Goethe Universitt Frankfurt am Main, em Frankfurt Alemanha; Professor na International University College em Turim, na Itlia. Autor de vrias obras e artigos cientficos nas reas de Direito Privado e Teoria dos Sistemas. 1 Roger Cotterell (2006) Law's Community: Legal Theory in Sociological Perspective, Oxford: Clarendon, 2, 60, que, com uma teoria social normativa do Direito, quem mais se aproxima do tema, adota uma formulao cautelosa em: A teoria social no tem uma ligao direta com a promoo da justia. 18 impulsionar uma tal contribuio em duas diferentes direes: reconstruo de uma genealogia da justia e observao de paradoxos decisrios do Direito moderno 2 . Luhmann cultiva esses dois estilos, sobre os quais se refere Derrida: Um deles assume o aspecto demonstrativo e aparentemente no-histrico dos paradoxos lgico-formais. O outro, mais histrico ou mais anamntico, parece proceder por leituras de textos, interpretaes minuciosas e genealgicas 3 .
Em uma abordagem genealgica, a justia aparece no mais primordialmente como um construto do discurso filosfico; ao invs, ela deve ser reconstruda a partir de prticas sociais concretas e auto-imagens constantemente modificadas do Direito. Aqui, abrem-se perspectivas para anlises scio-histricas detalhadas, com o objetivo de revelar as variaes histricas da justia e suas respectivas afinidades com a modificao de distines fundamentais nas estruturas sociais 4 . Uma tal historicizao da justia renuncia, com efeito, a aspiraes jusfilosficas a uma justia universal temporal e espacialmente vlida; no entanto, ao mesmo tempo, dela no se segue um relativismo do tipo vale tudo [Anything-goes- Relativismus]. Ao contrrio, ela busca revelar as conexes ocultas entre a semntica da justia e a estrutura social. E esta a fora especial da Sociologia do Direito, analisar co-variaes da justia e das estruturas sociais por meio de pesquisas empricas guiadas pela teoria 5 . Em ltima instncia, isso pode resultar na tentativa de reformulao de um conceito plausvel de justia sob condies atuais. Se se pode demonstrar, a partir de uma perspectiva scio- teortica, que as estruturas sociais de sociedades segmentadas e estratificadas esto conectadas s semnticas da justia distributiva e da justia comutativa, na medida em que aquelas tenham orientado estas para a igualdade dos segmentos e da ordem de precedncia das hierarquias sociais, como poderia ser, ento, determinada a relao entre as estruturas
2 Seus mais importantes textos sobre o tema: Jacques Derrida (1999) Prjugs: Vor dem Gesetz, Wien: Passagen; Jacques Derrida (1991) Gesetzeskraft: Der 'mystische Grund der Autoritt', Frankfurt: Suhrkamp; Jacques Derrida (1995) Marx' Gespenster: Der verschuldete Staat, die Trauerarbeit und die neue Internationale, Frankfurt: Fischer; Niklas Luhmann (1974) Rechtssystem und Rechtsdogmatik, Stuttgart: Kohlhammer; Niklas Luhmann (1981) "Gerechtigkeit in den Rechtssystemen der modernen Gesellschaft", in: Niklas Luhmann (Org.) Ausdifferenzierung des Rechts: Beitrge zur Rechtssoziologie und Rechtstheorie, Frankfurt: Suhrkamp, 374-418; Niklas Luhmann (1993) Das Recht der Gesellschaft, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 214ss. 3 Derrida (1991) (nota 2, acima), 44. NT: traduo oficial para o Portugus: Derrida, Jacques; Perrone-Moiss, Leyla (trad.) Fora de Lei: o fundamento mstico da autoridade. So Paulo: Martins Fontes, 2007. 4 Para diferentes nuances de um tal Direito adequado ao tempo, ver Reinhart Koselleck (2006), "Begriffsgeschichtliche Probleme der Verfassungsgeschichtssschreibung", in: Reinhart Koselleck (Org.) Begriffsgeschichten: Studien zur Semantk und Pragmatik der politischen und sozialen Sprache, Frankfurt: Suhrkamp, 365-401, 365ss.; Derrida (1991) (nota 2), 19; Niklas Luhmann (1981) "Subjektive Rechte: Zum Umbau des Rechtsbewutseins fr die moderne Gesellschaft", in: Niklas Luhmann (Org.) Gesellschaftsstruktur und Semantik Bd. 2, Frankfurt: Suhrkamp, 45-104, 48ss. 5 Nesse sentido, argumenta a obra conjunta de Michael Corsten, Hartmut Rosa e Ralph Schrader (2005), Die Gerechtigkeit der Gesellschaft, Wiesbaden: Verlag fr Sozialwissenschaften. 19 sociais atuais e as semnticas da justia? 6 Ao lado de diretivas para a teoria e a empiria, apresentam-se impulsos normativos para uma compreenso modificada da justia no Direito contemporneo. A re-entry NT de tais anlises sociolgicas no Direito abriu um espao imaginrio para a normatividade da justia, para alm do Direito Natural e do Positivismo 7 . Neste ponto, o hiato altamente problemtico entre as estruturas do Direito e as decises, que traz tona os paradoxos do Direito, possivelmente conduzir a uma compreenso mais profunda da justia no sentido de prticas subversivas da auto-transcendncia do Direito, que encontram pouca ateno na Teoria do Direito e na Dogmtica dominantes 8 .
II Ao invs de reciprocidade: a assimetria da justia jurdica
A teoria social do Direito critica as teorias filosficas da justia mais proeminentes na atualidade como no sendo nem histricas nem sociolgicas o suficiente. Apesar de John Rawls e Jrgen Habermas levantarem a pretenso de nova formulao do conceito kantiano de justia sob as condies do presente Rawls integra elementos da moderna teoria econmica, Habermas introduz a intersubjetividade e a evoluo das estruturas normativas , suas concepes sobre a justia ainda refletem a antiga relao-estrutura-semntica europia: universalizao da reciprocidade, busca do consenso, racionalidade 9 . Cada um desses aspectos da justia deve, no entanto, consoante as palavras de Derrida e Luhmann, ser substitudo por novas conceituaes: assimetria, orientao pelo ambiente e o Outro no- racional da justia.
6 Nesse sentido, Luhmann (1993) (nota 2), 224, 226ss., 233ss.. NT O autor, em algumas passagens, se vale de termos em ingls, latim, francs, e os intercala ao texto sem traduo prvia para o alemo. Nesta traduo para o Portugus, optamos por manter tais termos, que o prprio autor optou por no traduzir, nas lnguas em que foram originalmente inseridos ao texto. o caso de re-entry (reentrada), por exemplo. 7 Sobre os conceitos de re-entry e de espao imaginrio, George Spencer Brown (1997), Gesetze der Form, Lbeck: Bohmeier. 8 Para uma discusso mais detalhada sobre os paradoxos do Direito, Gunther Teubner (2003) "Der Umgang mit Rechtsparadoxien: Derrida, Luhmann, Wiethlter", in: Christian Joerges und Gunther Teubner (Org.) Rechtsverfassungsrecht: Recht-Fertigungen zwischen Sozialtheorie und Privatrechtsdogmatik, Baden- Baden: Nomos, 25-45, 28 ss. 9 John Rawls (1975) Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt: Suhrkamp; Jrgen Habermas (1992) Faktizitt und Geltung, Frankfurt: Suhrkamp. Uma comparao esclarecedora de seus conceitos de justia em Rainer Forst (1999) "Die Rechtfertigung der Gerechtigkeit. Rawls' Politischer Liberalismus und Habermas' Diskurstheorie in der Diskussion", in: Hauke Brunkhorst und Peter Niesen (Org.) Das Recht der Republik. Festschrift fr Ingeborg Maus, Frankfurt: Suhrkamp, 105-168. 20 Rawls e Habermas trabalham com o princpio moral da reciprocidade entre atores individuais e sua universalizao em normas gerais e abstratas, as quais devem construir a base para uma sociedade justa. O vu de ignorncia abstrai, das circunstncias concretas de seus contextos originrios, as projees normativas de atores individuais racionais, e os leva a acordarem sobre instituies polticas corretas. Na situao ideal do discurso de Habermas, a expectativa de poder garantir a expresso no distorcida de interesses individuais, bem como a sua universalizao discursiva em normas morais justas, se dirige a procedimentos formais. Entretanto, a policontexturalidade, uma das mais desconcertantes experincias do nosso tempo, lana dvidas fundamentais sobre se essas variantes do conceito kantiano de justia ainda so cabveis nos dias de hoje 10 . Diante da policontexturalidade, ou seja, diante da emergncia de estruturas sociais intermedirias, altamente fragmentadas, e da dissociao de sistemas de interao, de organizaes formais e do sistema social, no se pode mais compreender a sociedade a partir da interao. E tampouco pode a justia ser ainda sustentada, de forma razovel, pela universalizao do princpio da reciprocidade entre atores individuais. 11
Numerosas teorias da sociedade tematizaram, a partir de diferentes pontos de vista, a problemtica relao entre policontexturalidade e justia. A anlise da fragmentao social no comea com os tericos contemporneos da pluralidade do discurso, mas remonta ao conceito de solidariedade orgnica de Emile Durkheim, ao novo politesmo da racionalidade formal de Max Weber, pluralidade dos jogos de linguagem de Wittgenstein e crtica sociolgica da moral kantiana de Theodor Adorno 12 . Max Weber, em particular, analisou a modernidade como racionalizao independente de diferentes esferas de valores e ordenamentos de vida, que desencadeou conflitos insolveis entre poderes de crena despersonalizados. Em uma situao desse tipo, a justia no pode mais ser fundamentada por
10 A formulao abstrata da policontexturalidade encontra-se em Gotthard Gnther (1976) "Cybernetic Ontology and Transjunctional Operations", in: Gotthard Gnther (Org.) Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhigen Dialektik I, Hamburg: Meiner, 249-283; Gotthard Gnther (1976) "Life as Poly-Contexturality", in: Gotthard Gnther (Org.) Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhigen Dialektik I, Hamburg: Meiner, 283-306. 11 Para uma crtica projeo da reciprocidade interacional na sociedade, Niklas Luhmann (1997) Die Gesellschaft der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp, 823ss. Uma consequente nova formulao da reciprocidade jurdica sob as condies da policontexturalidade em Rudolf Wiethlter (1994) "Zur Argumentation im Recht: Entscheidungsfolgen als Rechtsgrnde?" in: Gunther Teubner (Org.) Entscheidungsfolgen als Rechtsgrnde: Folgenorientiertes Argumentieren in rechtsvergleichender Sicht, Baden-Baden: Nomos, 89-120, 119. 12 Emile Durkheim (1977) ber die Teilung der sozialen Arbeit, Frankfurt: Suhrkamp,152ss.; Max Weber (1968) Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen: Mohr & Siebeck, 603ss.; Ludwig Wittgenstein (1989) "Philosophische Untersuchungen", in: Ludwig Wittgenstein (Org.) Werkausgabe Bd.1, Frankfurt: Suhrkamp, 234-580, 225ss., 572; Theodor W. Adorno (1973) Negative Dialektik, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 294; Theodor W. Adorno (1996) Nachgelassene Schriften Bd. 10: Probleme der Moralphilosophie, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 147, 175. 21 referncia a uma base racional una, reciprocidade e universalizao. Na pluralidade dos jogos de linguagem de Wittgenstein, as estruturas idiossincrticas das regras de cada jogo de linguagem no se deixam justificar nem por princpios racionais, nem por valores abstratos, mas to somente derivam da praxis das formas de vida reais. De acordo com Adorno, entre uma justia universal, no sentido kantiano, e a sociedade moderna, reina uma contradio estrutural; sua incomensurabilidade, com a diferenciao vertical e horizontal da sociedade, transforma o impulso moral da justia em seu oposto.
Hoje, nos vemos confrontados com a diferenciao de Franois Lyotard entre litige e diffrend de discursos hermeticamente fechados, com as rupturas entre epistmes incompatveis de Michel Foucault, com a pluralidade de sistemas fechados auto-referenciais de Niklas Luhmann 13 . Outras teorias circulam nestas proximidades: as esferas da justia de Michael Walzer ou os modos de fazer mundos de Nelson Goodman 14 . Acima de tudo, teorias pluralistas do Direito e verses pluralistas de teorias neo-materialistas apontam para a relao entre a fragmentao da sociedade e as insuperveis diferenas entre diferentes ordenamentos jurdicos no que tange aos seus princpios da justia 15 . Sua incompatibilidade resulta das colises de prticas sociais reais, as quais sempre desenvolvem uma racionalidade e normatividade prprias e, com isso, dispem de um enorme potencial danoso mtuo. Em mxima abstrao, Gotthard Gnther radicaliza a policentricidade na forma de uma policontexturalidade muito mais ameaadora, isto , em uma pluralidade de perspectivas reciprocamente excludentes, que so constitudas de diferenciaes binrias. Estas so incompatveis umas com as outras e podem ser superadas apenas por meio de valores de rejeio que, por sua vez, no levam a nada alm de novas diferenciaes binrias 16 . As abordagens descritas coincidem apesar de grandes diferenas em outros aspectos em um ponto: a coliso dos mundos de sentido idiossincrticos de hoje em dia exclui a possibilidade
13 Jean-Franois Lyotard (1987) Der Widerstreit, 2. Aufl. 1989. Mnchen: Fink, 17ss.; Michel Foucault (2002) Die Ordnung der Dinge, Frankfurt am Main: Suhrkamp Kap. 2, 3, 7; para as disciplinas cientficas: Michel Foucault (1976) berwachen und Strafen: Die Geburt des Gefngnisses, Frankfurt: Suhrkamp: para o Direito; Luhmann (nota 11), 595ss. 14 Michael Walzer (1992) Sphren der Gerechtigkeit: Ein Pldoyer fr Pluralitt und Gleichheit, Frankfurt: Suhrkamp; Nelson Goodman (1990) Weisen der Welterzeugung, Frankfurt: Suhrkamp, 134ss. 15 Por exemplo Karl-Heinz Ladeur (1992) Postmoderne Rechtstheorie: Selbstreferenz - Selbstorganisation - Prozeduralisierung, Berlin: Duncker & Humblot; Hanne Petersen und Henrik Zahle (1995) Legal Polycentricity: Consequences of Pluralism in Law, Aldershot: Dartmouth; Gunther Teubner (1996) "Altera Pars Audiatur. Das Recht in der Kollision anderer Universalittsansprche", 65 Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie. Beiheft, 199-220. Ein bemerkenswerter Ansatz der neo- materialistischen Theorie: Sonja Buckel (2007) Subjektivierung und Kohsion: Zur Rekonstruktion einer materialistischen Theorie des Rechts, Weilerswist: Velbrck, 226ss. 16 Gnther (nota 10). 22 de uma reconciliao atravs de uma racionalidade societal e, menos ainda, atravs de uma justia socialmente abrangente.
As consequncias para um conceito de justia socialmente adequado so drsticas. Se, sob condies atuais, conceitos aristotlicos como tambm kantianos de uma sociedade justa perderam sua plausibilidade, ento os atributos da justia s podem ser imputados aos fragmentos. Mesmo se se quisesse aplicar Rawls ou Habermas s estruturas sociais contemporneas e se se universalizasse a reciprocidade entre os atores, dever-se-ia, entretanto, comear com relaes recprocas fragmentadas e chegar-se-ia, ao final, a justias fragmentadas e no a uma justia abrangente. Se o vu de ignorncia ou as condies da situao ideal do discurso fossem aplicados a uma transao econmica de dois atores racionais em um mercado ideal, regida pelo princpio da eficincia, chegar-se-ia, de fato, a uma justia universalizada, mas que, no entanto, seria de natureza econmica e, portanto, os aspectos morais, jurdicos ou polticos de nossas vidas no seriam preenchidos, isso sem mencionar as questes ecolgicas. No por coincidncia que Rawls delimita seu conceito de justia ao mbito poltico. Ele desenvolve seu modelo dos processos de distribuio com vistas poltica institucionalizada, mas no para a estrutura social em sua totalidade. E, assim que ele empreende a tentativa de tratar, para alm de instituies polticas, tambm de um crculo mais amplo de estruturas sociais, ento se mostra rapidamente que seu modelo de sociedade da social union of social unions, como viso sociolgica, insustentvel 17 .
Mesmo se se quisesse delimitar a justia aos fragmentos da sociedade, a relao de reciprocidade entre atores individuais falharia como ponto de partida para a justia sob as condies da policontexturalidade. As injustias de instituies fragmentadas no ocorrem meramente contra seus membros, o que permitiria uma correo atravs do princpio da simetria de expectativas de reciprocidade generalizadas que prevalecesse entre eles. A justia/injustia de uma instituio fragmentada muito mais uma relao assimtrica, uma relao de uma racionalidade histrica uma racionalidade parcial que emerge e se institucionaliza em uma cadeia recursiva de operaes para com sua esfera pblica, que abrange toda a sociedade. A justia deveria, ento, ser desenvolvida como uma supernorma para uma racionalidade parcial altamente desenvolvida, no que tange sua relao assimtrica para com essa esfera pblica, mas no como uma relao simtrica de reciprocidade surgida
17 O conceito pr-sociolgico de sociedade de Rawls est especialmente claro em (1971) A Theory of Justice, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 570ss. 23 da interao de seus membros. Na linguagem da teoria dos sistemas, isso significa: se a justia se baseia na reflexividade dos sistemas sociais, ento a reflexividade das interaes, com a reciprocidade que lhe central, no pode ser apropriada quer como modelo para organizaes formais, quer para os grandes sistemas funcionais. Estes necessitam de outras formas de reflexividade, que se apiem em suas lgicas internas, mas que, ao mesmo tempo, ultrapassem suas lgicas internas. Uma reflexividade que objetive a justia teria, ento, que desenvolver capacidades muito diferentes; no a capacidade de universalizar relaes recprocas, mas aquela de organizaes e de sistemas funcionais, de tematizar a limitao de suas perspectivas racionais especializadas e, assim, projetar auto-delimitaes em relao a seus cursos expansionistas de ao 18 .
Uma viso sociolgica tambm representar, para os modernos, um Paradigm Lost: justia como o ideal de uma boa sociedade. Entretanto, isso no significa que o Direito, como sugeriu Hans Kelsen, deveria desistir completamente da ideia de justia 19 . Ao invs, deve-se reformular a velha ideia sob novas condies e distinguir cuidadosamente entre diferentes monocontexturas da justia, entre a justia moral, a justia poltica, a justia econmica e especialmente, a justia jurdica. A busca por uma sociedade justa hoje to importante quanto desde sempre, mas a sociedade moderna no dispe de qualquer frum, quaisquer procedimentos ou critrios para a causa da justia societal. A busca por uma sociedade justa no pode proceder de um caminho ideal, ela se ramifica, j desde o incio, em diferentes trilhas. Os mais diferentes conceitos de justia so desenvolvidos em prticas sociais especficas, que so sempre motivadas por sua racionalidade e normatividade prprias. Michael Walzer, em Esferas da justia, demonstrou, quanto aos direitos de propriedade, como diferentes distribuies de bens e contextos sociais necessariamente geram diferentes princpios da justia 20 . Esta viso deve ser generalizada. A justia poltica lida com a acumulao de poder e com o consenso quanto tomada coletiva de decises, ela d forma s instituies fundamentais da Constituio poltica como uma relao precria entre compromissos de poder, agregaes de interesses, consideraes polticas, por um lado, e as
18 Sobre o tema, Gunther Teubner (2006) "Die anonyme Matrix: Menschenrechtsverletzungen durch private transnationale Akteure", 45 Der Staat, 161-187, 175ss. 19 Hans Kelsen (1960) "Das Problem der Gerechtigkeit", in: Hans Kelsen (Hrsg.) Reine Rechtslehre, 2. Ed. Wien: Denticke, 335-444. 20 Walzer (nota 14), 27. Eine hnliche Kontextualisierung in Bezug auf Gleichheit verfolgt Herlinde Pauer- Studer (2000) Autonom leben: Reflexionen ber Gleichheit und Freiheit, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 25. Forst diferencia quatro contextos da justia (tica, direito, democracia, moral), mas considera possvel sua integrao atravs de princpios da justia Rainer Forst (1994) Kontexte der Gerechtigkeit: Politische Philosophie jenseits von Liberalismus und Kommunitarismus, Frankfurt: Suhrkamp, 388ss., 412. 24 aspiraes externas da sociedade, por outro. Rawls e Habermas certamente oferecem contribuies significativas para uma tal justia poltica. No entanto, eles tm incrivelmente pouco a dizer sobre uma justia especificamente jurdica, que se ocupe da soluo de conflitos individuais por meio de uma terceira instncia neutra regida por normas, que cuide da configurao apropriada dos processos judiciais, da aplicao correta de regras gerais a casos concretos e da considerao da singularidade de casos e pessoas. Assim, no surpreende que a Justice as Fairness de Rawls tenha tido grande influncia em contextos polticos, mas que tenha encontrado apenas um tmido eco na rea da aplicao do Direito. Se a justia judicial exige que juzes, na aplicao de normas gerais, envolvam-se, ao mesmo tempo e cuidadosamente, com as singularidades do caso, com as demandas especficas das partes, com as especificidades dos conflitos sociais subjacentes e com as pessoas participantes em sua infinitude concreta, ento o vu de ignorncia de Rawls , no final das contas, contraprodutivo 21 . A Sociologia do Direito deve, ento, desenvolver um conceito de justia que cuide da racionalidade e da normatividade prprias do Direito justia jurdica. Naturalmente, isso no significa que o Direito detm um monoplio da justia. Ao contrrio, em diferentes contextos de sociedades coexistem diferentes conceitos de justia, que no obedecem a um princpio nico.
A igualdade, da forma como ela utilizada por Habermas e Rawls, como a base conceitual da justia, tem sempre significados fundamentalmente diferentes uns dos outros no Direito e na Poltica. A igualdade poltica deriva de uma generalizao, que um tratamento agregador igualitrio dos cidados exige; a igualdade jurdica se segue, em contraste, de um processo de individualizao, que demanda um tratamento-igual-ou-desigual [Gleich-oder-Ungleich- Behandlung] dos novos estados de coisas em relao a casos mais antigos. Em que, exatamente, o padro ordenatrio descentralizadamente produzido da igualdade jurdica se diferencia da generalizao tica e da agregao poltica?
Em uma primeira abordagem, pode-se compreender a aplicao recursiva de operaes jurdicas aos resultados de operaes jurdicas em uma variedade de processos judiciais como aquele processo que produz, descentralizadamente, a rede artificial de normas jurdicas, conceitos dogmticos e princpios e que, a partir dessa perspectiva local, formam os conceitos jurdicos da justia. As permanentes prticas de diferenciao do tratamento-igual-
21 Anlises sensveis do conflito entre igualdade poltica e justia individual em Christoph Menke (2004) Spiegelungen der Gleichheit, Frankfurt am Main: Suhrkamp, especialmente 203ss. 25 ou-desigual de casos individuais so um mecanismo que diferencia claramente a igualdade jurdica da igualdade poltica que visa a decises coletivas vinculantes. Tratar o igual igualmente e o desigual desigualmente dispara uma srie iterativa de diferenciaes. Esse mecanismo gerador ou, como Foerster o chamaria, essa mquina histrica, aumenta incessantemente a complexidade dos construtos jurdicos 22 . Menos interessantes so, aqui, a vinculao a precedentes, a stare decisis, e o tratamento igual de casos iguais. Pelo contrrio, so os desvios do convencional, aquilo que se diferencia e que prevalece, bem como o tratamento desigual de casos desiguais, que compelem busca por novas construes do Direito e por uma justia especificamente jurdica.
Com certeza, concebe-se o problema apenas pela metade, se se coloca a justia jurdica somente em relao ao processo judicial, ou seja, aplicao auto-referencial de decises pretritas e de regras pretritas a novas situaes fticas. A outra metade diz respeito s permanentes irritaes do Direito, que emanam de processos sociais externos e que direcionam a semntica jurdica da justia para outros trilhos. Neste ponto, torna-se visvel a incongruncia tpica das normas jurdicas e da dogmtica com o conflito do caso individual, que se origina de sua covariao com a modificao de estruturas sociais precedentes 23 . A rede de operaes jurdicas que reage s irritaes externas se constri em outros contextos como irritaes de conflitos individuais que chegam aos tribunais. Essas irritaes externas disparam uma dinmica independente, que, em uma inevitvel incongruncia, conduz o Direito a conflitos individuais, aos critrios jurdicos para seu solucionamento e a princpios da justia. Maquinrios da produo de normas sociais penetram da periferia ao centro do Direito, na medida em que eles transformam normas sociais em normas jurdicas. Os mecanismos extra-jurdicos mais produtivos de gerao de normas so institucionalizados em organizaes formais, em redes informais e em processos de estandardizao e normalizao, que hoje concorrem com o maquinrio do legislativo e com o mecanismo contratual de troca 24 . A busca por uma justia jurdica no pode rejeitar, sem mais, essas normas externamente produzidas sob o argumento de que elas seriam inapropriadas face s especificidades dos conflitos individuais. Pelo contrrio, atravs de sua reconstruo jurdica que ela extrai os critrios pelos quais se pode esperar que os conflitos individuais sejam solucionados, enquanto, simultaneamente, as revisa luz da ordre public jurdica. A partir da
22 Heinz von Foerster (1993) Wissen und Gewissen, Frankfurt: Suhrkamp, 350ss., 356ss. 23 Sobre irritaes externas do Direito Gunther Teubner (1989) Recht als autopoietisches System, Frankfurt: Suhrkamp, 61ss., 81ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 550ss. 24 Teubner (nota 15), 200ss. 26 desenvolvem-se, passo a passo, novos aspectos substanciais da justia.
Dessa forma, transformam-se permanentemente os princpios da justia jurdica no campo de suas confrontaes recursivas com as duas dinmicas mencionadas, a deciso de conflitos individuais e a recepo das normas sociais. Isso coloca a semntica da justia jurdica em um outro patamar que no o da justia poltica, moral ou econmica, as quais sempre obedecem a suas universalizaes idiossincrticas. experincia moderna no pertence apenas a sua diferena, mas tambm o seu conflito mtuo. O legislativo, que governado pelas deliberaes da justia poltica, mina a justia jurdica do processo judicial, e vice-versa. Da mesma forma, movimentam-se os princpios da justia moral, que foram desenvolvidos com base em uma considerao mtua e sistematizados pela tica filosfica, em uma relao comparvel de contradies e de crtica diante das demandas da justia jurdica.
III Ao invs da teoria do consenso: justia ecolgica
Sob as condies da policontexturalidade, Niklas Luhmann apresenta um conceito sociolgico: a justia a frmula de contingncia do sistema jurdico 25 . O conceito difcil e pode facilmente ser mal-compreendido. O que ele significa que a tematizao da justia, sobretudo no sistema jurdico, ativa uma dinmica social de irritao que torna drasticamente visvel para todos a contingncia do Direito: o Direito justo poderia/deveria ser de outro modo! A irritao da justia comea j com a emergncia dos conflitos sociais, prossegue por meio da sua traduo na linguagem artificial do Direito, na praxis da aplicao do Direito, nas tticas advocatcias, nos conflitos de interpretao, na tomada de deciso judicial, na imposio do cumprimento da lei, na observncia s regras, e termina com a no observncia das normas e decises jurdicas, com o protesto dos homens e sua revolta contra a injustia do Direito. Como a justia atua nessas prticas? No como regra, no como princpio, no como valor, e no como critrio de deciso do Direito. Mas tambm no como um critrio externo ao Direito, com auxlio do qual se poderiam mensurar as decises legais, no como virtude moral, no como objetivo poltico, no como uma ideia reguladora, que poderia ser contraposta ao direito positivo. Estas poderiam, sem exceo, ser ponderadas quer com outras
25 Luhmann (1993) (nota 2), 218ss.; cf. Ralf Dreier (2002) "Niklas Luhmanns Rechtsbegriff", 88 Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie, 305-322, 315ss. 27 regras, princpios, valores, critrios internos, seja com outras virtudes, objetivos, ideias externas. Entretanto, no Direito, a justia no aberta a qualquer ponderao. Em outros contextos, a justia um valor entre vrios; no Direito, ela uma frmula de contingncia. A justia jurdica utilizada como a frmula de orientao central, irrefutvel, e no pode entrar em concorrncia com qualquer princpio, jurdico ou extra-jurdico. Como frmula de contingncia do Direito, a justia tem, no Direito, um status semelhante ao de outras frmulas de contingncia em relao a outras reas: legitimidade na poltica, Deus na religio, escassez de bens na economia, formao na pedagogia, limitacionalidade na cincia 26 . A frmula de contingncia quer dizer: proibio da negao, canonizao, irrefutabilidade. E a sua dinmica revela um paradoxo. A busca necessria pelo irrefutvel, quando esta pode ser observada enquanto uma busca, produz sempre novas contingncias. Contingncia necessria necessidade contingente.
A frmula de contingncia do Direito a justia aparece, consequentemente, como um necessrio esquema da busca por fundamentos ou valores, que s podem adquirir validez jurdica na forma de programas 27 . No se trata de um princpio interno ou externo ao Direito, mas de uma auto-observao da unidade do Direito com base em seus programas, de um auto- controle jurdico, que, atravs da acima mencionada mquina histrica do Direito, encontra- se nas infinitas prticas dos tratamentos iguais ou desiguais. Isso leva Luhmann definio de justia: complexidade adequada do decidir consistente 28 .
Na discusso jurdico-sociolgica que a partir da se segue, esta definio foi confrontada com um extremo ceticismo 29 . Se a justia no capaz de fornecer critrios substanciais para decises individuais, se ela no pode ser identificada com um valor ou princpio jurdico e se ela tambm no informa qualquer mxima externa tica ou poltica, ento ela uma justia puramente formal, que se resume mais simples demanda por consistncia conceitual. Ento ela no se diferencia da lgica da vinculao dos precedentes, que visa consistncia das decises, ou da sistematicidade da dogmtica jurdica. Entretanto, a crtica tem um alcance
26 Luhmann (nota 11), 469ss. 27 Luhmann (1993) (nota 2), 223. NT: traduo nossa. 28 Niklas Luhmann (1981) "Gerechtigkeit in den Rechtssystemen der modernen Gesellschaft", in: Niklas Luhmann (Org.) Ausdifferenzierung des Rechts: Beitrge zur Rechtssoziologie und Rechtstheorie, Frankfurt: Suhrkamp, 374-418, 388ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 225ss. 29 Por exemplo Josef Esser (1970) Vorverstndnis und Methodenwahl in der Rechtsfindung: Rationalittsgarantien der richterlichen Entscheidungspraxis, 2. Ed. 1972. Frankfurt: Athenum, 202ss.; Thomas Raiser (2007) Grundlagen der Rechtssoziologie, Tbingen: Mohr Siebeck, 139ss.; Klaus F. Rhl (2001) Allgemeine Rechtslehre: Ein Lehrbuch, 2. Ed., Kln: Heymann, 53. 28 muito curto: a frmula de contingncia implica muito mais do que mera consistncia interna do decidir: contingncia significa ser-possvel-de-outro-modo e, ao mesmo tempo, ser- dependente-de-alguma-outra-coisa. A frmula de contingncia opera na fronteira entre o Direito e seu ambiente externo e se dirige simultaneamente variabilidade histrica da justia e sua dependncia do ambiente. O clamor por justia e este o ncleo da frmula de contingncia requer que consequncias sejam extradas da dependncia do Direito quanto a sua ecologia, a seus ambientes social, humano e natural. Com isso, entram em jogo, alm da consistncia formal, pontos de orientao materiais. Na definio complexidade adequada do decidir consistente, o aspecto decisivo a adequao social em sua relao com a consistncia interna. A inteno da justia se dirige, no maximizao da consistncia dogmtica, mas a responder-se sensivelmente s mais divergentes demandas vindas de fora e, assim, a buscar-se a mxima consistncia possvel. A frmula de contingncia no se dirige a uma justia imanente ao Direito, mas a uma justia transcendente do Direito. Consistncia interna mais responsividade diante de demandas ecolgicas esta a dupla frmula da justia jurdica 30 .
Contrariamente a teorias neokantianas da justia, as quais refinam cada vez mais as demandas formais e procedimentais de consenso e universalizao, um tal conceito sociolgico concentra-se nos aspectos materiais da relao do Direito para com sua ecologia: ser que o Direito, com seus testes de igualdade/desigualdade, faz justia atual sociedade policontextural? Faria ele justia ao ambiente natural? Faria ele justia aos indivduos? A orientao ecolgica do Direito, em seu sentido mais amplo, poderia ser a mais importante contribuio que a teoria dos sistemas, com seu persistente enfoque na diferenciao-sistema- ambiente, acrescenta ao debate sobre a justia. A justia direciona a ateno do Direito positivo para a questo problemtica de sua adequao em relao ao mundo exterior.
No entanto, isso necessita de uma qualificao. Pois, na medida em que a teoria dos sistemas insiste no fechamento auto-referencial do Direito, ela, ao mesmo tempo, revela uma contradio fundamental na orientao ecolgica da justia. A hetero-referencialidade
30 Especialmente, a respeito de um tal conceito, em sentido amplssimo, de justia orientada pelo ambiente Teubner (nota 23), 123ss., principalmente 147s.; idem (nota 15), 218; Gunther Teubner e Peer Zumbansen (2000) "Rechtsverfremdungen: Zum gesellschaftlichen Mehrwert des zwlften Kamels", in: Gunther Teubner (Org.) Die Rckgabe des zwlften Kamels: Niklas Luhmann in der Diskussion ber Gerechtigkeit, Stuttgart: Lucius & Lucius, 189-215; Gunther Teubner (2005) "Dreiers Luhmann", in: Robert Alexy (Org.) Integratives Verstehen. Zur Rechtsphilosophie Ralf Dreiers, Tbingen: Mohr Siebeck, 199-211, 201ss.; idem (nota 18), 185ss. 29 emptica do Direito, como se ela fosse necessria no sentido de justia como adequao do Direito em relao sociedade, aos homens e natureza, no pode ser alcanada atravs de um passeio do Direito pelo mundo exterior, mas somente dentro do Direito. Ele est preso nas correntes de suas operaes auto-referenciais, que decidem sobre a igualdade/desigualdade de casos individuais. Nesta contradio est o ncleo da eficcia da justia nos tempos atuais: como possvel a justia como uma auto-transcendncia das fronteiras do Direito, se ela, contudo, est inevitavelmente presa no fechamento auto-referencial do sistema jurdico? Justia como a auto-transcendncia necessria, porm impossvel, do fechamento jurdico isso parece ser concebvel unicamente enquanto coincidentia oppositorum jurdica.
Como a justia pode transcender o fechamento do Direito, se a transferncia de validez com base no cdigo binrio jurdico/antijurdico somente ocorre nas cadeias recursivas de decises judiciais, atos legislativos e contratuais? Aqui, a justia parece se ver confrontada com o fechamento primrio do Direito: fechamento operativo por meio do concatenamento de atos jurdicos estruturas jurdicas atos jurdicos. Devido auto-referencialidade improdutiva e ao isolamento radical do Direito de seu ambiente social 31 , o prprio fechamento operativo se tornou, como sabido, uma fonte significativa de injustias no Direito. Com boas razes, os crticos comunitaristas do Direito moderno exigem, por isso, mudanas radicais para romper as barreiras do direito positivado, para reintegrar o direito formal na sociedade e para estabelecer foros, procedimentos e critrios alternativos de uma communal justice" 32 . No entanto, preciso admitir que as prticas da justia no Direito moderno tomaram uma outra direo. A justia jurdica no rompe o fechamento operativo, na medida em que ela regressa ao enraizamento social das operaes primrias do Direito. Ao contrrio, o Direito transcende este enraizamento apenas no nvel de seu segundo fechamento, no patamar das auto-observaes jurdicas 33 . Desde a transformao decisiva do Direito, quando a argumentao jurdica nos processos judiciais, no legislativo e na celebrao de contratos comeou a excluir argumentos ad hoc e ad hominem e a insistir na referncia apenas a materiais jurdicos especializados (precedentes, regras, princpios), o discurso da justia
31 Teubner (nota 23), 21ss.; Niklas Luhmann (1988) "Closure and Openness: On Reality in the World of Law", in: Gunther Teubner (Hrsg.) Autopoietic Law: A New Approach to Law and Society, Berlin: de Gruyter, 335- 348; Luhmann (1993) (nota 2), 38ss. 32 Por exemplo Cotterrell (nota 1), 65ss.; 91ss., 315ss.; posicionamento crtico quanto ao fechamento operativo do Direito tambm em Michel van de Kerchove e Franois Ost (1992) Le droit ou les paradoxes du jeu, Paris: Presses Universitaires de France, 101ss. 33 Sobre o duplo fechamento como condio necessria da auto-organizao em geral Heinz von Foerster (1993) Wissen und Gewissen, Frankfurt: Suhrkamp, 25ss., 46ss.; em organizaes formais Niklas Luhmann (2000) Organisation und Entscheidung, Opladen: Westdeutscher Verlag, captulo 7. 30 tornou-se aquela parte das auto-observaes jurdicas que dirige o olhar para as fronteiras do Direito e que, na observao, procura ultrapass-las. Sempre quando o fechamento de operaes jurdicas foi complementado pelo fechamento de auto-observaes jurdicas, as prticas da justia se concentraram invariavelmente na adequao do Direito em face ao seu ambiente.
Mas como poderia a justia, enquanto uma praxis de auto-observao dentro do Direito, ser capaz de ultrapassar o fechamento primrio do Direito? A explicao a re-entry do extrajurdico no jurdico. Enquanto operaes jurdicas constroem, com o auxlio de sua sequencializao, uma fronteira entre Direito e no-Direito, entre comunicao jurdica e outras formas de comunicao social, as auto-observaes jurdicas utilizam esta mesma diferenciao Direito/no-Direito, s que dentro do mundo simblico do Direito 34 . Sempre que a diferenciao Direito/no-Direito (no-Direito no sentido de extrajurdico, no de antijurdico!) entra novamente na sequncia de operaes jurdicas, e que a argumentao jurdica colocada em posio de ser capaz de diferenciar entre normas e fatos, entre atos jurdicos internos e atos sociais externos, entre conceitos jurdicos e interesses da sociedade, bem como entre construes internas da realidade de processos jurdicos e sociais, ento chegado o momento em que o discurso da justia debate uma deciso sobre essas diferenciaes e lana a questo sobre se as decises jurdicas fazem justia queles aspectos do mundo exterior da mesma forma como eles foram internamente reconstrudos 35 . Este o paradoxal resultado do duplo fechamento das operaes e das observaes. Enquanto tanto atos jurdicos produtores de normas como argumentos conectores de normas permanecem em seus crculos fechados de concatenaes internas, a justia, enquanto auto-observao jurdica de Direito/no-Direito, com o auxlio das diferenciaes internas entre auto-referncia e hetero-referncia, relaciona o Direito com seu ambiente social (observe-se: enacted environment, not real environment) e reivindica sua adequao ecolgica.
A justia como praxis discursiva extrai consequncias da re-entry do extrajurdico no Direito. Ela se vale da confuso epistmica ( la Magritte: This is not a pipe) sobre o status de realidade das observaes hetero-referenciais do Direito. O resultado da re-entry o j
34 Luhmann (1993) (nota 2), 66ss.; 338ss. 35 Sobre a relao ambiental de organizaes Karl E. Weick (1985) Der Proze des Organisierens, Frankfurt: Suhrkamp; sobre enaction como alternativa representation Francisco J. Varela (1992) "Whence Perceptual Meaning? A Cartography of Current Ideas", in: F.J. Varela und J.P. Dupuy (Org.) Understanding Origins: Contemporary Views on the Origin of Life, Mind and Society, Dordrecht: Kluwer, 235-263, 235ss. 31 mencionado espao imaginrio dentro do Direito, que compreende a si mesmo, porm, como realidade 36 . Em seu julgamento sobre a adequao ecolgica do Direito, a justia no pode fazer nada alm de trabalhar apenas com fices sobre o mundo exterior ela deve, no entanto, trat-las como se elas fossem realidades. Por isso, a justia s pode operar no Direito dentro desse espao imaginrio, que emerge atravs da re-entry da ecologia no Direito, atravs da construo jurdica interna de demandas externas da sociedade, dos homens e da natureza.
A dependncia da sociedade em relao formula de contingncia justia se mostra, especialmente, em sua afinidade com os grandes princpios histricos da diferenciao social. Neste ponto, a teoria da justia se torna, por seu lado, dependente das subvenes da teoria da sociedade. Como antes j mencionado, os critrios da justia no se sujeitam simplesmente transformao histrica, mas co-variam com princpios da diferenciao social. Em uma sociedade estratificada, um pressuposto natural e necessrio da justia, o de que a posio social das partes litigantes de um processo seja considerada em toda a sua extenso. Justitia no cega! A conhecida frmula do suum cuique do ponto de vista atual, muito antes uma frmula vazia faz sentido concreto para homens que vivem em hierarquias legitimadas de estratificao social. Como Lawrence Rosen indicou em seus estudos empricos a respeito da antropologia da justia, isso vale para o Direito islmico tradicional, cuja justia demanda que a posio social das partes e suas redes de relacionamento sejam meticulosamente reconstrudas e explicitamente consideradas na deciso jurdica 37 . Max Weber errou, quando ele a denominou, pejorativamente, de Justia-Cadi [Kadi-Justiz], porque ela, segundo seu entendimento, no satisfaria as demandas fundamentais da justia universal 38 . E tambm na antiga sociedade europia era natural e legtimo que o Direito privilegiasse os nobres, as partes maiores diante da populao da cidade e dos camponeses. J se estava na emergncia da modernidade, quando Michael Kohlhaas protestou com violncia contra um direito que privilegiava ladres de cavalos pertencentes nobreza em detrimento dele, que era um comerciante de cavalos comum 39 . Enquanto a justitia mediatrix da idade mdia mediou, de
36 George Spencer Brown (1997) Gesetze der Form, Lbeck: Bohmeier. 37 Lawrence Rosen (1989) The Anthropology of Justice: Law as Culture in Islamic Society, Cambridge: Cambridge University Press, 58ss. 38 Max Weber (1921) Wirtschaft und Gesellschaft., 2. Ed. ampliada 1925, 5. Ed. 1976 Tbingen: Mohr & Siebeck, 564ss. 39 Heinrich von Kleist (1963) "Michael Kohlhaas", in: (Org.) Kleists Werke Bd. 1, Weimar: Volksverlag, 81-187. Sobre isso, a esclarecedora interpretao sociolgica de Michael Kauppert (2005) "Gesellschaftsstruktur und Gerechtigkeit in Heinrich von Kleists Michael Kohlhaas", in: Michael Corsten, Hartmut Rosa und Ralph Schrader (Org.) Die Gerechtigkeit der Gesellschaft, Wiesbaden: Verlag fr Sozialwissenschaften, 75-100. 32 modo hierrquico-vertical, entre direito divino, natural e humano 40 , a justia dos modernos media, de um modo horizontal-heterrquico, a normatividade prpria do Direito e a normatividade prpria de seus ambientes social, humano e natural. Hoje, o Direito busca seus critrios da justia em seus ambientes, em diferentes discursos da sociedade, no discurso pedaggico, cientfico, mdico, poltico ou econmico, e contribui, por meio de um processo complicado de reconstruo jurdica, para a fixao de sua validez jurdica. Apesar do preceito constitucional da igualdade, o direito constitucional justifica tratamentos desiguais, se esses so justificveis de acordo com critrios pedaggicos, cientficos, mdicos etc., ou seja, critrios racionais.
Ser este um novo direito natural, que substitui Deus, natureza e razo pelos princpios da diferenciao social, isto , um direito natural sociolgico? De fato, esse conceito de justia solapa a distino entre positivismo e direito natural. Ele declara ambas simultaneamente verdadeiras e falsas. Com o direito natural, ele compartilha o impulso de buscar a justia em uma orientao vinda do mundo exterior ao Direito. Todavia, ele tem em comum com o positivismo o fato de que a justia no emana de autoridades externas, seja de Deus, seja da natureza ou da razo natural, mas s pode ser adquirida dentro do Direito.
A virada contra o direito natural consiste no fato de que autoridades externas no podem oferecer quaisquer critrios substanciais da justia. A virada contra o positivismo, porm, consiste no fato de que a justia no pode ser produzida a partir da mera recurso a decises judiciais. O contrrio o caso: a justia sabota as decises jurdicas. Em oposio ao desejo do Direito pela certeza nas decises, a justia jurdica, como uma praxis discursiva, abre um novo espao de incerteza e de indeterminao do Direito. A justia mina a rotina da recurso a decises judiciais e questiona insistentemente se, luz das demandas externas dirigidas ao Direito, uma lide no deve ser decidida de outro modo. A justia atua internamente ao Direito como uma fora subversiva, com a qual o Direito protesta contra si mesmo. A justia protesta contra as tendncias naturais do Direito de se vincular a precedentes, rotina, segurana, estabilidade, autoridade e tradio. Contra as tendncias de auto-continuidade bem-ordenada embutidas no Direito, a justia exibe sua preferncia pela desordem, revolta, divergncia, variabilidade e mudana. Ela protesta em nome da sociedade, dos homens e da natureza
40 Placentinus (1192) "Quaestiones de iuris subtilitatibus", in: H. Fitting (1894) (Org.) Quaestiones de iuris subtilitatibus des Irnerius, Berlin: J. Guttentag, 53. 33 entretanto, ela o faz a partir do arcano interno do Direito. A justia subversiva o espinho na carne. Motim a bordo NT - este o recado da Sociologia para a justia jurdica.
IV Ao invs de racionalidade: o irracional na auto-transcendncia do Direito
Mas por que motim? Por que no justia como ataque externo ao Direito em nome da sociedade? de se esperar que, aps um processo perdido, os homens que depositaram suas esperanas no Direito o responsabilizem por sua injustia. Mas, que a resistncia derive do arcano interno do Direito este o escndalo. A causa para a insurreio interna, para a auto- subverso do Direito em nome da justia, est no fracasso mais grave do Direito: ele no , em princpio, capaz de manter sua prpria promessa a promessa de alicerar suas decises sobre uma base razovel de fundamentos racionais. As fundamentaes jurdicas, por mais profissionalmente que sejam trabalhadas, no podem justificar as decises jurdicas todo aquele que, ainda que uma nica vez, tenha tido que decidir um caso jurdico, vivenciou esta decepcionante experincia. Expresso de outra forma: a mais inquietante falha do Direito consiste no fato de que ele no pode evitar a invaso da irracionalidade no mundo racional das decises orientadas por normas e da argumentao embasada na razo. Por isso, os praticantes do Direito sempre foram cticos em relao potencialidade de teorias racionais da justia moda de Rawls e Habermas. Os filsofos da justia, por seu lado, esto conscientes dos elementos irracionais das decises jurdicas; entretanto, eles tentam combat-las com exorcismo. Na medida em que eles ampliam ad infinitum o papel dos argumentos racionais no Direito, para conferir suporte s suas decises, eles exorcizam o demnio dos paradoxos da auto-referncia 41 . Em vo, naturalmente.
NT O termo originalmente empregado pelo autor Meuterei auf der Bounty, em referncia obra literria Mutiny on the Bounty, de Charles Nordhoff e James Norman Hall, posteriormente adaptada pelo cinema. Em Portugus, o ttulo foi traduzido oficialmente tanto por Motim a Bordo (na verso da editora Record) como por O grande motim (verso da editora Boa Leitura).
41 Tpico dessa estratgia Jrgen Habermas (1971) "Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz", in: Jrgen Habermas e Niklas Luhmann (Org.) Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie - Was leistet die Systemforschung, Frankfurt: Suhrkamp, 101-141, 123ss., Jrgen Habermas (1973) "Wahrheitstheorien", in: Helmut Fahrenbach (Org.) Wirklichkeit und Reflexion: Walter Schulz zum 60. Geburtstag, Pfullingen: Neske, 211-265, 255ss. 34 Contrariamente, as mais provocantes anlises atuais da falncia do Direito, como aquelas feitas por Jacques Derrida e Niklas Luhmann, colocam as aporias da justia e os paradoxos decisrios do Direito no centro de suas reflexes 42 . Note-se que elas reanalisam, com isso, apenas uma velha experincia no Direito, que se refugiou, com antiquadas auto-descries, nas infames frmulas duplas ratio et voluntas e ratio et auctoritas , para poder conviver com os limites da razo nas decises jurdicas 43 . At mesmo a jurisprudncia analtica, que, diferentemente da desconstruo ou da autopoiese, no se encontra sob suspeita de irracionalismo, deve reconhecer os limites da argumentao racional no Direito e admitir que a aplicao lgica de normas aos fatos somente funciona quando o juiz incorpora ao silogismo premissas adicionais. Ela deve, alm disso, admitir que a justificao de normas por meio de suas normas e princpios subjacentes acaba, inevitavelmente, no trilema de Mnchhausen: regresso infinito, interrupo arbitrria ou circularidade 44 . A insuficincia da razo em fundamentar decises jurdicas impele os Critical Legal Studies em suas obsesses relativas indeterminacy do Direito. Ela conduz Carl Schmitt s obsesses do decisionismo. E no supreende que inmeras anlises interdisciplinares apaream para curar o Direito, atravs de seus meios especficos, de sua doena: a Psicologia com o elemento afetivo, a Psicanlise com o inconsciente nas decises judiciais, a Economia com os clculos de eficincia, a Sociologia com a estrutura de classes ou com as normas sociais, as Cincias Polticas com as consideraes polticas, antagonismos sociais ou puro voluntarismo do poder etc. etc. Mas como reage o prprio Direito atual sua insuficincia fundamental?
A justia jurdica deve ser compreendida como a reao do Direito sua prpria falncia. Ela no pode ser identificada, como j esclarecido, nem com um construto jusfilosfico, nem com um critrio jurdico de deciso; ao invs, ela aparece como uma dinmica social estruturada dentro do Direito. A justia jurdica seria, ento, para antecipar as reflexes subsequentes em uma frmula, um processo obstinado de auto-descrio no Direito, que interrompe, bloqueia, sabota, mina a ininterrupta auto-reproduo do sistema jurdico, a recursividade rotinizada das operaes jurdicas; que, com isso, compele o Direito sua auto-transcendncia sobre cada sentido; que, entretanto, se coloca ao mesmo tempo de volta sob o compelimento
42 Derrida (1991) (nota 2), 46ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 307ss. 43 Uma interpretao cautelosa de Eumnides sob o aspecto do paradoxo decisrio do Direito oferece Marie Theres Fgen (2007) "Die Tragdie des Entscheidens: Eine Anmerkung zu den Eumeniden des Aischylos", Ancilla Juris (anci.ch), 42-47. 44 Hans Albert (1968) "Das Problem der Begrndung", in: Hans Albert (Org.) Traktat ber kritische Vernunft, Tbingen: Mohr Siebeck, 9-34 e posteriormente, a partir da 5. Ed., UTB-Ausgabe 1991, Anexo I, especialmente p. 220-242, Anexos II und III. 35 continuidade da produo de novas operaes jurdicas; e que, assim, se auto-sabota, porque gera, exatamente atravs disso, novas injustias. Pois aps a passagem pela experincia irracional da transcendncia, aps a travessia do deserto, ele se compele a reconstruir essa experincia sob as condies restritivas do sistema jurdico compelimento deciso, compelimento normatizao, compelimento fundamentao. Consequncia inexorvel desse compelimento continuidade , todavia, que o processo jurdico, especialmente aps a auto-provocao em sua auto-descrio justia, que se traduz em novos critrios jurdicos, gera sempre novas injustias, contra as quais a justia deve novamente protestar, para ento se expor mais uma vez aos compelimentos do sistema jurdico. E assim em diante em uma contnua oscilao auto-agonizante.
Assim, a justia como praxis discursiva tambm no simples subverso do direito positivo em nome de seus ambientes, mas uma dinmica cclica progressiva da auto-subverso, na qual decises jurdicas positivas so minadas por protestos jurdicos pela justia, e vice-versa. Essa praxis no produz uma nova justia, no aperfeioa uma justia imperfeita j existente, e nem se aproxima assintoticamente de um ideal de justia; pelo contrrio, ela constri sempre sobre o novo ambas as posies decises jurdicas positivas e protestos pela justia , para logo aps novamente as destruir. A praxis realiza e impossibilita a justia em uma transformao permanente da imanncia transcendncia do Direito e de volta imanncia. Por fim, ela incita continuamente, com isso, apenas a inquietude interna, o nervosismo do processo jurdico, a oscilao contnua entre ambos os plos, a necessria contingncia do Direito.
Deve-se salientar que o fenmeno no pode ser simplesmente reduzido a um impulso cego pela justia, que constantemente perturba o processo jurdico racional e que ocasionalmente o estimula a produzir um Direito melhor 45 . Ao invs disso, a justia jurdica denota uma dinmica especificamente estruturada, teoreticamente descritvel e empiricamente identificvel dentro da prtica jurdica. Note-se, com prtica jurdica no se quer dizer, aqui, simplesmente a atividade profissional e organizada, mas qualquer comunicao sria sobre o Direito, at mesmo o protesto jurdico do povo pelo pas afora. maneira de Derrida, poder-se-ia falar em justiciance para indicar o iterativo, a contnua oscilao e o
45 Analogamente ao entendimento de Jrgen Habermas sobre as irritaes permanentes da poltica institucionalizada por meio de movimentos de protesto. Jrgen Habermas (1985) "Die Neue Unbersichtlichkeit: Die Krise des Wohlfahrtsstaates und die Erschpfung utopischer Energien", 39 Merkur, 1-14. 36 deslocamento, as permanentes mudanas de significado e o nunca-fechamento da justia. Isso indicaria a dinmica auto-subversiva concentrada no paradoxo decisrio jurdico, a busca pela justia continuamente presente no processo jurdico, que, no entanto, diferencia-se claramente da aspirao geral justia sob condies severamente restritivas. E, de fato, a frmula de busca diretiva do processo distingue-se por uma estranha combinao de alta indeterminao e alta estruturao. Vale observar que a relao de indeterminao e estruturao no deve ser compreendida como mediao, compromisso ou um encontro em um meio-termo como indeterminao relativamente estruturada, mas sim como uma radicalizao mtua: introduzir o caos na ordem o duplo significado desta clebre formulao de Adorno torna clara a radicalidade da frmula da justia na modernidade: tornar catico o processo jurdico, compelir o caos ordem do processo jurdico 46 .
A dinmica da justia jurdica interna disparada pelas condies de partida ditadas pelo sistema jurdico, e , ao mesmo tempo, interrompida pelas limitaes de suas possibilidades de soluo, tambm ditadas pelo sistema jurdico. Com isso, probe-se justia jurdica sua universalizao social e histrica. Ela permanece amarrada ao sistema e ao tempo. Analisar as limitaes concretas en gros et en dtail tarefa de uma teoria jussociolgica da justia. Por ora, as diferenas entre uma praxis jurdica da justia e um impulso cego pela justia podem ser assim sintetizadas:
1. Condies de partida
As especificidades dessa dinmica de busca interna ao sistema jurdico demonstram que ela no simplesmente animada por anseios indefinveis por um mundo justo, mas que ela sempre disparada quando o procedimento e a argumentao jurdica se encontram com o hiato localizvel exatamente no processo jurdico, o que, inevitavelmente, trava o processo em andamento. Em termos de teoria dos sistemas, esse hiato surge na juno entre operao estrutura operao (ato jurdico norma jurdica ato jurdico). Contra todos os
46 Wiethlter utiliza a citao de Adorno especialmente no contexto das decises judiciais, Wiethlter (1994) (nota 11), 107. Theodor Adorno (2003) Minima Moralia: Reflexionen aus dem beschdigten Leben, Frankfurt am Main: Suhrkamp, Teil 3, 1946/47, 103. 37 preconceitos dirigidos autopoiese como uma mecnica que funciona automaticamente 47 , a teoria dos sistemas sempre evidenciou que a cadeia da auto-reproduo necessariamente apresenta, em cada transio individual de estrutura para operao (expectativa de comunicao), uma fratura. Operaes geram, de fato, estruturas, mas estruturas no podem gerar as operaes da subsequentes; elas podem somente criar um compacto espao de possibilidades, no qual ento uma nova operao acontece. Essa nova operao deve sempre, entretanto, ainda que diante da mais slida estrutura, ultrapassar um momento de indeterminao fundamental 48 . A este respeito, uma necessria poro de incerteza sempre emerge com o processo de formao de estruturas, e possvel, maliciosamente, constatar-se, na formao de estruturas fanticas por segurana, como, com o aumento da burocratizao e da judicializao, tambm a insegurana se multiplica 49 . Aplicado ao Direito: cada ato jurdico (lei, contrato, deciso do julgador) modifica a situao jurdica, na medida em que produz uma nova norma jurdica. Mas essas normas jurdicas no podem, por seu turno, gerar qualquer novo ato jurdico, mas apenas referncias mais ou menos concretas a novos possveis atos jurdicos 50 .
Exatamente neste ponto, para superar o hiato, a argumentao jurdica inicia o seu trabalho incansvel prolfico e, ao mesmo tempo, vo. A argumentao jurdica provoca, de fato, divergncias decisrias, mas ela no capaz de decidir o conflito, ela no capaz contrariamente s auto-proclamaes de teorticos da argumentao de transpor a fratura da estrutura operao, da norma ao ato jurdico. A argumentao jurdica pode apenas transformar diferenas e apresenta, ento, uma nova alternativa de deciso. Ela converte a alternativa de deciso existente em uma outra, que, se tudo correr bem, mais adequada ao conflito jurdico que a alternativa desprovida de fundamentao. A argumentao jurdica no decide. Ela no justifica. Ela tambm no tem nada a esconder. Ela transforma apenas alternativas de deciso, de forma drstica, certo. Uma deciso ainda permanece necessria; acontece apenas que, aps a argumentao jurdica, a alternativa de deciso que se apresenta transformada em uma outra 51 .
47 Hubert Rottleuthner (1988) "Biological Metaphors in Legal Thought", in: Gunther Teubner (Org.) Autopoietic Law: A New Approach to Law and Society, Berlin: De Gruyter, 97-127, 117. 48 Niklas Luhmann (1984) Soziale Systeme: Grundri einer allgemeinen Theorie, Frankfurt: Suhrkamp, 382ss. 49 Luhmann (1984) (nota 48), 391. 50 Luhmann (1993) (nota 2), 49ss. 51 Teubner e Zumbansen (nota 30), 195ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 338ss. 38 Qual novo ato jurdico ento finalmente suceder, permanece sem resposta. Neste ponto, na diferenciao estrutura/operao, norma jurdica/ato jurdico, ou argumentao/ato jurdico, abre-se o hiato, o espao intermedirio entre norma e deciso, que, mesmo por meio de fundamentaes racionais, no supervel. As aporias da deciso jurdica no so acessveis ao discurso racional, no so passveis de fundamentao, de justificativa, no so nem justas nem injustas. Se, entretanto, a justia deve ser buscada, isso significa, ento, que esse hiato no ser ultrapassado via decisionismo, ou que ele no ir sendo postergado, por meio de contnuas novas racionalizaes intra ou extra-jurdicas, at o ponto de exausto. O discurso da justia elege o valor de rejeio da alternativa do decisionismo ou da racionalizao. Este quem primeiro faz com que se esteja consciente da aporia da deciso jurdica (notadamente, o no poder ir adiante por meio da travessia do rio) atravs de um ato reflexivo da auto- descrio. Ele no procura evit-las ou simplesmente as negar, mas as articula abertamente como limite da possibilidade racional de fundamentao, as conduz experincia dolorosa e a eleva ao insuportvel 52 . Esta tentativa de superao das aporias do processo jurdico por meio da elevao da reflexividade at auto-transcendncia do Direito a condio de partida necessria do processo da justia no interior do Direito, no qual nem a sociedade, nem as teorias sociais ou uma outra instncia externa do Direito ditam seus critrios normativos, mas no qual o Direito realiza o seu prprio processo 53 .
2. Auto-transcendncia
As maiores dificuldades certamente se apresentam quando se procura compreender o que significa, no discurso da justia, a auto-transcendncia do Direito face ao hiato entre normas e atos jurdicos. Acima, j havamos empreendido, com Luhmann, uma primeira tentativa de delinear um conceito ecolgico de justia que encontrasse uma sada para o fechamento operativo do Direito e que, contudo, nele permanecesse, e atrelamos isto ao fenmeno da re- entry. Os critrios da justia no so, ento, encontrados em algum lugar fora do Direito mas,
52 Derrida (1991) (nota 2), 46ss.; Luhmann (1993) (nota 2), 307ss. 53 Rudolf Wiethlter (2003) "Recht-Fertigungen eines Gesellschafts-Rechts", in: Christian Joerges und Gunther Teubner (Org.) Rechtsverfassungsrecht: Rechtfertigung zwischen Privatrechtsdogmatik und Gesellschaftstheorie, Baden-Baden: Nomos, 1-45, 19ss., um texto do autor, que pode ser lido como auto- superao de textos anteriores , por exemplo, Rudolf Wiethlter (1989) "Ist unserem Recht der Proze zu machen?" in: Axel Honneth, Thomas McCarthy, Claus Offe und Albrecht Wellmer (Org.) Zwischenbetrachtungen: Im Proze der Aufklrung. Jrgen Habermas zum 60. Geburtstag, Frankfurt: Suhrkamp, 794-812. 39 sim, o Direito s pode se auto-transcender de forma tal que ele diferencie de si mesmo, na reentrada auto-produzida, aqueles ambientes dos quais o conflito jurdico se origina sociedade, natureza, homem, para, ento, em relao a essas enacted ecologies, estabelecer critrios de justia ambientalmente adequados. Com isso, recusa-se desde o incio que o Direito possa importar tais critrios do mundo exterior; pelo contrrio, ele deve constru-los automaticamente, com seu prprio conhecimento do mundo. Essa reentrada na praxis decisria do Direito estabelece a especialidade de uma justia jurdica e sua diferena em relao a representaes externas ao Direito sobre o que seria uma sociedade justa, uma justia poltica das decises coletivas ou uma justia moral-filosfica da considerao mtua. A busca no pode externalizar seus critrios e, assim, no pode depositar suas esperanas nem na democracia, nem na moral ou na economia. Ao invs, ela lanada de volta a si mesma. O Direito carrega, ele prprio, a responsabilidade por seus critrios da justia.
Para alm de uma tal concepo ecolgica da justia, Derrida d trs grandes passos, com os quais ele conferiu atual discusso sobre a justia impulsos extraordinariamente fortes. No primeiro passo, ele arrisca uma nova forma de lidar com o paradoxo do Direito. Luhmann chega a identificar os paradoxos decisrios do Direito, mas pretende, resoluto, escond-los, recus-los, suprimi-los e, to rapidamente quanto possvel, introduzir uma diferena que os desfaa. Derrida, contrariamente, pretende encarar a experincia dos paradoxos e, assim, conduzir o pensamento jurdico a um mundo em que Luhmann supunha apenas existir paralisia e horror. A justia seria, ento, mais do que frmula de consistncia, mas tambm mais do que frmula de contingncia, ela seria uma frmula de transcendncia, seria um chamado, abismo, disruptura, experincia de contradio, caos dentro do Direito 54 . Isso tem consequncias importantes para as sentenas e decises jurdicas: mudana da situao para uma deciso sub specie aeternitatis, e no somente sub specie societatis.
No segundo passo, Derrida radicaliza a respeito do que a auto-transcendncia do Direito pode significar. Luhmann espera encontrar na justia do Direito uma auto-transcendncia na direo de seus prprios ambientes auto-projetados; porm, ele para por a. Com isso ele, finalmente, se resigna relativamente s deficincias da re-entry. Se re-entry sempre somente reconstruo do exterior no interior, sempre apenas enactment de um ambiente, ento ela sempre, ao mesmo tempo, incluso e excluso. O que, no entanto, excludo pelo Direito,
54 Derrida (1991) (nota 2). Esclarecedor sobre o assunto, Fatima Barjiji-Kastner (2007) Ohnmachtssemantiken: Systemtheorie und Dekonstruktion, Weilerswist: Velbrck, especialmente cap. III.2. NT: Traduo nossa. 40 reclama incluso na justia. O prprio incidente da perturbao, as confuses e as concusses que ele gera, permanecem estranhamente na penumbra nas anlises de Luhmann. Aqui, a teoria dos sistemas, com sua distino diretiva sistema/ambiente, produz o seu prprio ponto cego, o qual no lhe permite analisar mais detidamente o entremeio nos eventos de perturbao 55 . Luhmann s v e s pode ver aquilo que se passa dentro das fronteiras do Direito, e dedica sua ateno apenas s diferenciaes verificadas aps a perturbao. Derrida, contrariamente, postula que tambm esta fronteira seja ultrapassada e exige, do discurso da justia, que as confuses e concusses sejam expostas, que a transcendncia para alm de cada sentido a travessia do deserto seja experimentada. E isso , de fato, desconcertante para o estilo cientfico de hoje em dia: uma transcendncia de cada sentido, uma remisso violncia mstica, um encontro com o Outro da filosofia da alteridade de Levinas, um desafio da racionalidade moderna atravs de pura justia, dom, amizade, perdo.
No terceiro passo, finalmente se modifica a relao da transcendncia religiosa para uma especificamente jurdica. Enquanto Luhmann concentra a experincia de transcendncia no sistema religioso e, assim, exclui implicitamente outros subsistemas, dentre os quais o sistema jurdico, o pensamento desconstrutivo de Derrida se direciona a libertar a conscincia de transcendncia de seu isolamento moderno na religio, e a reintroduzi-la nos mundos altamente racionalizados da Economia, da Cincia, da Poltica e do Direito. Com isso, Derrida extrai do fenmeno somente a consequncia como era tambm acessvel a Luhmann , de que apesar de toda a diviso social do trabalho, o conhecimento no se deixa concentrar na cincia, de que processos de poder, apesar do monoplio da fora pelo Estado, tambm acontecem fora da poltica, de que a distino jurdico/antijurdico, apesar de toda a formalizao do sistema jurdico, tambm praticada fora dos domnios do Direito.
Correspondentemente, tambm as experincias de transcendncia nas quais se concentram as energias da religio, no se deixam limitar religio, mas produzem efeitos tambm nos mundos de sentido altamente especializados da modernidade, que se distinguem claramente daqueles da transcendncia religiosa. O fato de Max Weber ter utilizado a estranha formulao de um politesmo da modernidade ganha, na verdade, seu significado prprio apenas em cada uma dessas referncias de transcendncia de cada subracionalidade elevada,
55 Sobre o ponto cego da teoria dos sistemas e sobre as possibilidades de lanar luz sobre ele Gunther Teubner (1997) "Im blinden Fleck der Systeme: Die Hybridisierung des Vertrages", 3 Soziale Systeme, 313- 326. 41 significado este que se perde se ele reduzido a uma mera variedade de racionalidades ou a um policentrismo. Trata-se, na verdade, da variedade de possveis acessos transcendncia assim se poderia ler Max Weber. Pois esta foi, afinal, uma das conquistas do velho politesmo: a partir das diferenas da transcendncia, legitimar diferenas na imanncia, especialmente papis sociais, competncias e funes.
Assim se poderia ler Derrida: ele prope a surpreendente tese de que cada instituio moderna conhece sua auto-transcendncia especfica, a qual tem diferentes efeitos paradoxais em cada caso: ele chama isso de efeito do dom puro, em contraposio economia guiada pelo lucro, da amizade em contraposio poltica profissionalizada, do perdo em contraposio moral secularizada e, sobretudo, da justia em contraposio ao Direito altamente tecnicizado 56 . Todos estes so excessos de referncia derivados da respectiva lgica prpria das instituies, que reativam energias utpicas em espaos bem diferentes do da religio.
Se, a propsito do Direito, prossegue-se neste pensamento, ento a justia se deixa entender como uma experincia de transcendncia que no idntica transcendncia religiosa. Em que consiste, entretanto, sua peculiaridade? A resposta poderia advir do fato de que o discurso da justia comea onde o Direito termina no hiato entre norma e deciso, em que o paradoxo do Direito emerge. O discurso da justia se conecta confusa experincia do paradoxo especificamente jurdico e ultrapassa, neste ponto, os limites de sentido do Direito. justo aplicar-se a diferenciao jurdico/antijurdico ao mundo? 57 Mas exatamente esta a questo da justia. Assim que o Direito se choca com o seu prprio paradoxo, ento a ele se expe, necessariamente, a questo da justia! E no a questo da generosidade, da amizade, do perdo ou mesmo da salvao. Na auto-transcendncia do Direito, a especialidade do paradoxo jurdico jurdico/antijurdico se mantm eficaz. Ela necessria como a transposio das fronteiras especficas do Direito, porm, exatamente por isso, no pode mais
56 Jacques Derrida (1993) Falschgeld: Zeitgeben I, Mnchen: Fink, especialmente 49ss.; Jacques Derrida (2000) Politik der Freundschaft, Frankfurt: Suhrkamp; Jacques Derrida (2000) "Jahrhundert der Vergebung. Mglichkeiten und Grenzen des Verzeihens", 48 Lettre International, 10-18; Derrida (1991) (nota 2), especialmente 44ss. 57 Com Luhmann e contra Luhmann, Rainer Maria Kiesow proibe a si mesmo de questionar sobre a justia escondida atrs do paradoxo do Direito, para aps, entretanto, permitir que o problema (de fato, no mais jurdico, mas) poltico retorne: politicamente, ele sempre ir retornar, Rainer Maria Kiesow (2004) "Error iudicis: Fnf Gnge und ein Rtsel", in: Rainer Maria Kiesow und Henning Schmidgen (Org.) Das Irrsal hilft [O erro ajuda], Berlin: Merve, 29-45, 39, 44. Com o poltico, provvel que Kiesow tenha querido dizer, entretanto, menos a poltica institucionalizada, e mais o prprio erro que auxilia. 42 ser expressada no discurso racional do Direito, mas apenas em uma linguagem enigmtica, idealizao irreal, alegoria, simbolizao, literatura, sonho, delrio, utopia 58 .
Uma tal busca pela justia no pode esperar encontrar critrios da justia no prprio Direito, na sociedade ou mesmo na religio. Ao contrrio, ela deve ultrapassar o Direito em cada sentido, realizar a experincia da transcendncia especfica do Direito, sob cuja impresso ela deve retornar para a imanncia do Direito, para, sub specie aeternitatis, decidir, dizer o Direito. Mas o que se deve sustentar a respeito da justia como experincia explcita de transcendncia se Nietzsche estiver certo: Deus est morto? possvel, na sociedade secularizada, pensar a transcendncia do Direito sem religio? No seria isso um direito natural sem Deus, mas tambm sem Razo? E finalmente: a at ento misteriosa definio da justia, que se encontra em Joo, ainda tem algum sentido: Da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais? 59
Seria preciso reinterpretar a justia em uma situao na qual a transcendncia s possa ser pensada sem Deus, mas, ainda assim, deva ser pensada. Exatamente daqui partem Levinas e Derrida, com sua definio positiva de uma transcendncia filosfica que contrape a totalidade do sentido exterioridade da transcendncia, na qual a justia aparece como interminvel demanda do Outro e dos muitos Outros 60 . Entretanto deve-se, aqui, fazer justia radicalidade do Outro no pensamento de Levinas e Derrida. Com alteridade, no se quer dizer simplesmente o princpio tico da assistncia ao Outro ou a considerao da singularidade da perspectiva individual 61 , mas mesmo a experincia no verbalmente mediada, no fenomenolgica do Outro, uma experincia de transcendncia na face do Outro. Em oposio insistncia na fundamentabilidade da justia, na racionalidade do discurso pblico, insistir-se-ia na justia do no-fundamentvel, no Outro no-racional da justia. A justia estaria, ento, localizada na fronteira da imanncia do Direito para sua transcendncia. Por fim, justia como a busca pela superao da fratura entre imanncia e transcendncia regresso ao Pai , essa a tarefa da transcendncia, transformar a
58 Isso torna compreensvel a incompreensibilidade do discurso, com a ajuda da qual Benjamin, Derrida ou Wiethlter encobrem seu pensamento sobre o Direito. E todos tentam, em vo, decifr-la. 59 Joo, 16, 10. Sobre o tema, a interpretao sutil de Horst Folkers (2000) "Johannes mit Aristoteles ins Gesprch ber die Gerechtigkeit vertieft: Epilegomena zum 12. Kamel des Niklas Luhmann", 21 Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 61-107, especialmente 68ss. 60 Emmanuel Levinas (1992) Jenseits des Seins oder anders als Sein geschieht, Freiburg: Alber, 342ss.; Emmanuel Levinas (1987) Totalitt und Unendlichkeit: Versuch ber die Exterioritt, Freiburg: Alber, 125ss. 61 No mesmo sentido Axel Honneth (2000) Das Andere der Gerechtigkeit: Aufstze zur praktischen Philosophie, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 154ss., 165ss. 43 imanncia nos sentidos que so, para ela, incompreensveis. A justia no , ento, qualquer critrio em impecvel idealidade, mas um processo de transformao do antijurdico em jurdico 62 .
A verdadeira mensagem de Joo vai, entretanto, ainda mais alm. A encarnao NT ainda no faz justia transcendncia; somente a experincia da injustia fundamental que torna a justia possvel. A justia se realiza apenas na passagem real pela injustia, pelo sofrimento e pela dor, justia transformao do sofrimento, mais ainda, auto-sacrifcio capaz de anular a separao imanncia/transcendncia. Nesse sentido, regresso ao Pai quer dizer anulao da separao imanncia/transcendncia pela transformao da injustia. O sofrimento origina- se, tambm e particularmente, na prpria busca pela justia. Um sofrimento por justia como uma busca v e suas consequncias injustas, porque ela deve ser realizada na imanncia do Direito no ordenamento provisrio. O que Joo acrescenta ao debate seria, ento, que a justia deve ser entendida como um processo de transformao do Direito, que somente se torna possvel atravs da experincia real da injustia. Hoje, esse pensamento ecoa vagamente na colre publique de Durkheim, que encontra a causa para a construo de normas na violao de normas, bem como em teorias da justia que consideram o sense of injustice como o elemento disparador do processo normativo. 63
Invisvel aos homens? Isso no significa apenas inacessibilidade da transcendncia, mas uma ltima liberao do direito de cada indivduo em relao s condies finitas de cada forma de produo normativa humana 64 . Todavia, a esperana de salvao atravs da justia apenas poderia subsistir em um mundo com Deus. Se, porm, pensa-se a transcendncia sem Deus, nenhuma salvao na justia possvel. O que permanece, ento, apenas o prprio processo desesperado de busca, que produz a permanente inquietao interna do Direito, que, em sua busca, se expe continuamente a outras experincias de injustia, que constri incansavelmente novos critrios jurdicos para a igualdade, e que inventa constantemente novas fundamentaes para as decises e, por este meio, destri novamente a justia. A busca pela justia se torna um mero vcio do Direito, ao mesmo tempo destrutivo e inventivo.
62 Folkers (2000) (nota 59), 71ss. NT Encarnao aqui, no sentido de reentrada. 63 mile Durkheim (1992) ber soziale Arbeitsteilung: Studie ber die Organisation hherer Gesellschaften, Frankfurt: Suhrkamp, 118ss.; Edmond N. Cahn (1949) The Sense of Injustice, New York: New York University Press. 64 Folkers (nota 59), 76ss. 44
3. Compelimentos conexo
As diferenas de uma justia jurdica especfica para um impulso cego se tornam especialmente claras se se consideram as drsticas limitaes s quais o sistema jurdico moderno, aps o delrio de sua auto-transcendncia, compele sua prpria frmula de contingncia. A justia jurdica no pode identificar, no acesso totalidade, a injustia do Direito com aquela do mundo. preciso que ela se concentre exatamente na inegvel deficincia da deciso jurdica acima descrita, para ento, por seu turno, no apenas tomar conscincia da ausncia de conexo entre estrutura e operao, entre norma jurdica e deciso, mas tambm para, de fato, produzi-las com meios prprios, ainda que insatisfatoriamente. Exatamente neste ponto, a justia jurdica se diferencia do pietismo jurdico da ala radical da escola do direito livre, a qual rejeitou o tratamento igual dos iguais e, consequentemente, toda possibilidade de generalizao de deveres concretos, tipificados em proposies generalizadamente formuladas de dever-ser 65 . Pois, aqui, o compelimento conexo especfico no sistema jurdico expe a justia infinita a trs limitaes drsticas diferentemente atuantes.
Ela deve produzir a conexo estrutura/deciso dentro do espao de possibilidades de decises jurdicas altamente limitado pelo cdigo jurdico/antijurdico e por seus programas, ainda que isso contrarie seu prprio convencimento compelimento deciso 66 . Mesmo que o juiz saiba, aps um longo e doloroso processo de reflexo e discusso, que ambas as partes do processo jurdico tm razo, e mesmo que ele saiba que, decidindo de qualquer forma, ser injusto com uma das partes, ele precisa acolher ou rejeitar o pedido sob exigncia da justia 67 . Tertium non datur.
Do mesmo modo, o sistema jurdico estabelece imposies cognitivas praticamente insuportveis para a busca pela justia. No permitido que a busca se perca em sentimentos
65 Franz Wieacker (1967) Privatrechtsgeschichte der Neuzeit unter besonderer Bercksichtigung der deutschen Entwicklung, 2. Ed. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 580 e nota de rodap 57. NT: traduo nossa. 66 Luhmann (1993) (nota 2), 307ss.; Marie Theres Fgen (2004) "Schrittmacher des Rechts: Anmerkungen zum Justiz- und Rechtsverweigerungsverbot", in: Heinrich Honsell (Org.) Privatrecht und Methode: Festschrift fr Ernst A. Kramer, Basel: Helbing und Lichtenhahn, 3-20. 67 Assim o conhecido paradoxo do rabino, recontado por Henri Atlan, tort et raison: Intercritique de la science et du mythe (1986) p.? primeira pgina do texto. 1ss. Ou o conhecido paradoxo de Atena, interpretado de forma adaptada contemporaneidade por Fgen (nota 43). 45 irracionais de injustia ou em aspiraes vagas justia. Ao invs, ela constrangida pelas aporias especificamente estruturadas do processo jurdico, mencionadas acima, a expor-se com toda a intensidade experincia da irracionalidade, do senso de justia, da alteridade, do sofrimento, da dor, do vazio e da plenitude da transcendncia. Ela deve, ento, transformar essa experincia em fundamentos racionais, argumentos tcnico-jurdicos, dogmtica jurdica conectvel compelimento fundamentao. Aqui, pois, vem tona a dificuldade to enfaticamente descrita por Luhmann, de se ir, responsivamente e com argumentos racionais, ao encontro das elevadas exigncias que o mundo externo impe ao Direito mas, ao mesmo tempo, satisfazer s exigncias internas relativas a uma deciso consistente do caso.
Finalmente, o espao de atuao da justia jurdica restringido pelo fato de que ela no dispe de todos os meios de poder e de influncia deste mundo para, assim, poder criar uma sociedade justa. Ao contrrio, ela dispe apenas das operaes e estruturas do Direito, de atos jurdicos e normas jurdicas, que, em comparao, so ao mesmo tempo altamente especializados e pobres. Ela [a justia jurdica] confrontada com rigorosas limitaes quanto a suas possibilidades de soluo, que a diferenciam do ato arbitrrio de um soberano poderoso, de um orculo obscuro, da revelao mstica. Ela deve reduzir, de uma forma absurdamente simplificadora, suas impressionantes experincias da alteridade isto , as experincias da infinitude interna do homem individual, as experincias da racionalidade prpria e da normatividade prpria dos diferentes discursos bem como as experincias da irracionalidade, formulao de uma norma que carrega a pretenso de ser adequada ao conflito jurdico compelimento normatizao 68 .
Os efeitos que derivam destes trs compelimentos impostos justia jurdica dificilmente podem ser superestimados. Compelimento deciso: a justia no pode deixar o conflito no limbo, uma parte deve ter razo, as outras no; compelimento fundamentao: a deciso deve estar apoiada em fundamentos que ousem empreender a intil tentativa de conectar plausivelmente consistncia e responsividade. Compelimento normatizao: a deciso requer a reduo da complexa problemtica do caso a uma norma casustica muito mais simples. Sob tais condies irrazoveis, devem ento ser produzidas estruturas de novos tipos, que superem o hiato e possibilitem o salto? Na realidade, diante das infinitas exigncias da justia, apenas um modesto ordenamento provisrio estabelecido.
68 Wolfgang Fikentscher (1977) Methoden des Rechts in vergleichender Darstellung, Vol.IV. Tbingen: Mohr & Siebeck, especialmente captulos 31-33. 46
Se teorias da justia quiserem desconsiderar esses compelimentos e estas teorias no so a minoria e so, sem exceo, as mais sensveis , elas colocam a si mesmas em descrdito. Elas levam a srio a justia como transcendncia radical do Direito, mas omitem as demandas reversas da transcendncia do Direito de, em nome da onipresena, realizar a justia na imanncia do Direito 69 . Elas se excluem do discurso jurdico da justia, que compele seus participantes a consumar a auto-transcendncia do Direito, mas, ao mesmo tempo, a retraduzi- la em normas, argumentos e decises jurdicas. Teorias que se esquivam deste compelimento podem funcionar como teorias filosficas da justia, podem at causar grandes dores ao Direito, como um espinho na carne. Mas a dor cessa. Aps certo tempo ela nem registrada mais. Deste destino de crescente irrelevncia padecem especialmente teorias crticas do Direito. Elas colapsam diante da lei de ferro do processo do Direito: crtica sem contraproposta no conta 70 . Mesmo um negativismo jurdico s pode definir a si mesmo como um fenmeno de transio, em algum momento ele precisar e ir formular as condies sob as quais proibies jurdicas devero ser condicionalmente colocadas em liberdade 71 . Os compelimentos conexo do Direito apresentam busca pela justia uma outra alternativa quela que Adorno formulou para a filosofia moral, com a qual ele, correspondentemente, pde externar suas preferncias: a favor de uma concreta denunciao do inumano e contra uma identificao descomprometida e abstrata do ser do homem 72 . A temperamental crtica jurdica dos Critical Legal Studies mereceria um estudo de caso jussociolgico-emprico para demonstrar a auto-marginalizao de juristas altamente talentosos e motivados, mas que defendem a recusa da prestao jurisdicional. E, em oposio ao Hic Rhodus jurdico, tambm no pode subsistir um atentismo heiddegeriano (de direita ou de esquerda), sejam as esperanas de Giorgio Agamben de uma nova comunidade, seja a paciente espera de Philip Nonet por ... 73 . A seu modo, tanto Luhmann como Derrida afirmaram isto com toda clareza. Derrida vai to longe em sua crtica a Benjamin que chega a acusar uma teoria da justia, que se recusa a retornar imanncia dos clculos jurdicos e que,
69 Com toda clareza Folkers (2000) (nota 59), 78. 70 Apenas aparentemente, argumenta contrariamente Roellecke: Gerd Roellecke, "Kritik ohne Ersatzvorschlag ist noch lange kein Gedns", Frankfurter Allgemeine Zeitung em 10.02.2006. 71 Sobre o negativismo jurdico Rudolf Wiethlter (1969) "Recht und Politik. Bemerkungen zu Peter Schwerdtners Kritik", Zeitschrift fr Rechtspolitik, 155-158, 158 e sobre as liberdades sob restries Wiethlter (2004) (nota 53), 20ss. 72 Adorno (1996) (nota 12) 261. NT: traduo nossa. 73 Giorgio Agamben (2002) Homo Sacer: Die souverne Macht und das nackte Leben, Frankfurt: Suhrkamp, 197ss.; Giorgio Agamben (2004) Ausnahmezustand (Homo Sacer II.I), Frankfurt: Suhrkamp, 83ss.; Philippe Nonet (2007) "Time and Law", Theoretical Inquiries in Law, 311-332, 322ss. 47 ao invs disso, se d por satisfeita com a diferenciao entre violncia mtica e mstica, cujos critrios devem permanecer inacessveis para o homem, de cumplicidade com o que h de pior 74 .
Entretanto, no se deveria esquecer dos aspectos positivos do compelimento jurdico ao disciplinamento, que poderiam levar tambm os tericos da justia que defendem a recusa da prestao jurisdicional a pensar: esse compelimento coloca o Direito sob uma extraordinria presso inovativa. Diante do duplo imperativo introduzir o caos na ordem, nenhuma norma legal, nenhum ato do julgador, nenhum construto dogmtico pode subsistir, tudo submetido ao julgamento da justia. Mais difcil , no entanto, satisfazer demanda de formulao de propostas de substituio que , simultaneamente, levantada. A justia jurdica deve inventar continuamente novas normas legais, atos de julgadores, conceitos jurdicos, que estejam altura da pretenso de serem mais justos do que os anteriores, percebidos como frmulas profundamente injustas. Com isso, uma dimenso comparativa introduzida no Direito, e ela permite, ou mesmo obriga, que este diferencie entre graus mais elevados e mais baixos de justia. Mais justo que os outros seria, assim, um ordenamento jurdico que permitisse e promovesse sua auto-transcendncia em diferentes dimenses da alteridade de forma mais radical que os outros, mas que tambm produzisse decises, argumentos e normas que se manifestassem como mais justas diante de outros ordenamentos jurdicos. Porm, presso inovativa significa tambm chance de inovao. Aquilo que ns abordamos acima como uma estranha peculiaridade da frmula da justia jurdica, nomeadamente a combinao de alta indeterminao (auto-transcendncia) e alta determinao (o compelimento forma do jurdico), estimula o desenvolvimento de energias criativas. No espao imaginrio da re- entry, as fantasias jurdicas de construo encontram sua grande chance. No por acaso que a pessoa jurdica, o contrato consensual e o construto do Estado so considerados conquistas civilizatrias de primeira grandeza para o Direito e a sociedade. E a fbula sempre recontada do dcimo segundo camelo aponta para semelhanas secretas entre a criatividade artstica e a jurdica 75 .
74 Derrida (1991) (nota 2), 124ss. Uma crtica contundente a uma tal exegese assustadora de Benjamin e desconstruo afirmativa de Derrida, que da resulta, a qual no mais objetiva uma destruio frontal, mas sim uma eliminao circular de fronteiras do Direito, manifesta-se Cornelia Vismann (1992) "Das Gesetz 'DER Dekonstruktion'", 11 Rechtshistorisches Journal, 250-264, 262. 75 Sobre isso, as contribuies em Gunther Teubner (Org.) (2000) Die Rckgabe des zwlften Kamels: Niklas Luhmann in der Diskussion ber Gerechtigkeit, Stuttgart: Lucius & Lucius. 48 4. Effets pervers
Porm, o estranho : dentre os que buscam a justia, aqueles que defendem a recusa da prestao jurisdicional tm razo. Por amor justia, eles no esto prontos para pagar o preo pela tripla limitao do discurso da justia. Pois o preo pela reduo da experincia infinita da justia a uma deciso binariamente codificada, sua fundamentao responsivo- consistente e sua normatizao condicional alto nova injustia. Especialmente em funo da miserabilidade do compelimento forma jurdica, mas tambm devido falta de sensibilidade da universalizao filosfica, a busca jurdica pela justia provoca necessariamente nova injustia, que, por seu turno, conduz a uma renovada auto- transcendncia e a um renovado disciplinamento. Levinas: Os princpios genricos e generosos podem se perverter na aplicao. Cada pensamento generoso ameaado por seu prprio stalinismo 76 . Aqui, torna-se especialmente perceptvel a diferena desta viso cclica, minada pela prpria justia, para uma viso hierrquica da justia, que espera um aumento da justia por meio de decises amparadas por fundamentos racionais. Pois ela demonstra claramente que a dependncia do Direito em relao a decises racionais, fundamentaes e normatizaes uma das mais complexas fontes de injustia entre os homens.
O lado mais obscuro da justia jurdica , entretanto, o seu incontrolvel impulso universalizao de si prpria, a tentao bvia da justicializao [Vergerechtlichung], que expande a sua lgica de dupla face auto-transcendncia do Direito e seu re-disciplinamento jurdico para toda a sociedade 77 . Ao invs de a justia jurdica limitar-se resoluo dos conflitos, em oposio s exigncias bastante diferentes da justia poltica distributiva ou da justia moral da considerao mtua, ela procura realizar, na febre aguda da justia 78 e com os meios da justia jurdica, uma sociedade justa. justo decidir os problemas do mundo de acordo com o cdigo binrio jurdico/antijurdico esta a summum ius, summa iniura da
76 Emmanuel Levinas (1982) Lau del du verset, Paris: Les ditions de Minuit, 98. (NT: traduo nossa). Aqui se encontra o ponto de insero do ceticismo de Levinas diante de racionalizaes filosficas e jurdicas da justia, de cuja necessidade ele, no entanto, est convencido, Levinas (1992) (nota 61), 364. Esclarecedor a respeito do assunto, Christian Schlter (2000) Gleichheit - Freiheit - Gerechtigkeit: Versuch einer Ortsbestimmung in praktischer Absicht, disponvel em: http://dochost.rz.hu-berlin.de/dissertationen/schlueter- christian-2000-07-12/PDF/Schlueter.pdf, 196ss.; Hans-Dieter Gondek (1994) "Gesetz, Gerechtigkeit und Verantwortung bei Levinas", in: Anselm Haverkamp (Org.) Gewalt und Gerechtigkeit: Derrida - Benjamin, Frankfurt: Suhrkamp, 315-330. 77 Sobre o assunto, vale destacar Bernhard Schlink (2004) "Der Preis der Gerechtigkeit", 58 Merkur, 983-997. 78 Assim, o mdico Relling sobre a sede de justia de Greger em Henrik Ibsen (1994, Orig. 1884), Die Wildente. Stuttgart, 67. 49 sociedade funcionalmente diferenciada. Ela compartilha esse impulso com outras frmulas de contingncia, com a da economia, de descrever todo o mundo como um problema de escassez a ser resolvido atravs de meios econmicos, com a da frmula de legitimidade da poltica e com a da limitacionalidade da cincia. Todas elas prometem poder produzir, com seus meios, uma boa sociedade, apesar de elas, no entanto, s poderem dar respostas parciais extremamente limitadas para seus respectivos domnios. A justicializao [Vergerechtlichung] da sociedade como tentativa de conduzir toda a sociedade justia atravs de um instrumental jurdico um dos mais desastrosos imperialismos da racionalidade moderna, da economizao, politizao, cientifizao, moralizao, medicalizao da sociedade um processo de crescimento unidirecional da justia jurdica, contra o qual a vigilncia poltica se faz necessria. Este imperialismo de uma racionalidade apenas parcial to perigoso porque ele vai ao encontro da aspirao dos homens a uma justia indivisvel mesmo na sociedade atual, ainda que ele saiba que, na modernidade, essa aspirao em princpio no pode ser acalentada. Mesmo assim, por meio da justia jurdica, que se eleva justia social como um todo, esse imperialismo fornece uma promessa falsa de salvao. Ambos geram uma perigosa mistura de perguntas irrespondveis e de respostas mentirosas. Direitos humanos como o ideal de uma sociedade justa este imperialismo, hoje difundido, de uma justia jurdica desacorrentada, produz o buscador totalitrio da justia da modernidade, que, em suas intemperanas jurdicas, projeta a justia limitada do Direito em toda a sociedade: um dos mais virtuosos e, ao mesmo tempo, um dos mais temveis homens de nosso tempo 79 .
Traduo: Paula Maria Nasser Cury ***
79 Kleist (nota 39), 81; sobre o tema, a interpretao inspiradora de Regina Ogorek (1988) "Adam Mllers Gegensatzphilosophie und die Rechtsausschweifungen des Michael Kohlhaas", 96-131,121ss. NT: traduo nossa. *** Mestra em Teoria do Direito pela PUC Minas; Doutoranda em Filosofia do Direito pela Universidade de Heidelberg Alemanha. 50 BIBLIOGRAFIA
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Os engenheiros do caos: Como as fake news, as teorias da conspiração e os algoritmos estão sendo utilizados para disseminar ódio, medo e influenciar eleições