Lo verdadero como experiencia

La Historia y las biografas en tensin

Cuando yo canto,
puedo ayudarla.
S, puedo, s!
uerte es el canto!
Cuando yo canto,
puedo levantarla.
S, puedo, s!
uerte es el canto!
Cuando yo canto,
endere!o sus bra!os.
S, puedo, s!
uerte es el canto!
Cuando yo canto,
endere!o su cuerpo.
S, puedo, s!
uerte es el canto!
Canto del canto de los iro"ueses
#duardo $aleano % &emorias del uego
Los 'acimientos
(proximacin
Hace tiempo "ue vengo rumiando las ganas de escribir sobre la centralidad
de la experiencia, de lo "ue construimos)disfrutamos en lo cotidiano abierto a la
creacin. Comenc* unos das atr+s a escribir. ,ena medio enmara-ado, una c.arla
en una noc.e de s+bado, disfrutando de una pe-a, me devolvi a lo "ue "uera
compartir. #l di+logo, la experiencia permitieron .acer carne las b/s"uedas. 0or
ello, decid colocar como #plogo innecesario el inicio anterior de esta reflexin. Si
bien tiene algunas ideas para seguir madurando, lo compartido all es secundario.
La conviccin %arraigada en y por la experiencia) "ue recorre este escrito es
"ue la inscripcin de a"uello "ue valoramos como verdadero se 1uega en los vnculos
y espacios cotidianos. &+s all+ de un 1uicio moral %bueno o malo), es en y desde la
cotidianeidad "ue se inscribe en nosotros la experiencia de lo verdadero, en la
experiencia de la amistad, de la paternidad, del traba1o, de la construccin
comunitaria2 en todas las experiencias. #sto no "uiere decir "ue la dimensin de la
verdad ser redu!ca al experiencia sino "ue no puede ser impuesta desde
preconcepciones. 3anto el relativismo "ue centra su mirada en la propia vivencia
despreciando %o no valorando suficientemente) la experiencia de otros, como a"uel
"ue pretende posicionarse en miradas "ue se autodefinen como universales pero
"ue no son otra cosa "ue la absoluti!acin de los valores particulares
des.istori!+ndolos son peligros posibles. La apertura al di+logo, la encarnacin en
el devenir buscando crecer en .umanidad, buscando aprender, sabiendo escuc.ar,
sabiendo poner en 1uego palabras propias son instancias fructferas "ue permiten
ir m+s all+ de estos dos peligros, permiten caminar y .acer la Historia, caminar y
.acer nuestras biografas.
#xperiencias
Lo primero "ue record* %como bien se-al $aleano, recordar significa
volver a pasar por el cora!n) rostros y nombres, de a"uellos con los "ue compart
y tambi*n de a"uellos "ue me llegaron a trav*s de la palabra de otros. $ustavo
$uti*rre! escriba acertadamente "ue se .a impuesto una concepcin de la verdad
como capacidad intelectual %propia de los griegos) y "ue esta concepcin .aba
subordinado la posibilidad de desplegar una mirada m+s integral. Sostena, en su
libro La verdad os .ar+ libres, "ue en el pueblo 1udo verdadero era el "ue cumpla
su palabra, recordaba "ue 4a.ve. era el 5ios verdadero por"ue cumpla su palabra,
fundamentalmente la de liberar al pueblo. La tradicin .elenista y la teologa
fundada sobre esta filosofa se esfor!aron por sacar a 5ios de la Historia y
reali!ar ra!onamientos muy enmara-ados para demostrar "ue 5ios es verdadero
por ciertas propiedades metafsicas "ue poco .acen por la 1usticia, la igualdad y la
vida plena de los .ombres. #sta referencia tiene "ue ver con recorridos
personales, en forma an+loga se pueden rastrear estos procesos en la concepcin
del #stado, de la economa y de otras disciplinas "ue opera con esta lgica en la
construccin de grandes discursos "ue pretenden definir la totalidad desde
posturas metafsicas %por fuera de la .istoria) y consagrar una mirada normativa
"ue define cmo deben ser y funcionar las cosas, todos los tipos de anomalas "ue
se pueden presentar y las terap*uticas posibles6 al fin y al cabo, las disciplinas
consagradas como v+lidas en la academia nos son otra cosa "ue espacios de
formacin de agentes para la implementacin de dispositivos disciplinarios. 0or
suerte, las resistencias siempre aparecieron, siempre se mantuvo viva la mirada de
"ue estos relatos no explicaban la totalidad de lo real y "ue lo "ue "uedaba fuera
no poda reducirse a lo anormal, a la locura %por m+s intentos "ue se realicen).
5esde muc.os lados, desde m/ltiples geografas se encarnaron %y se encarnan)
experiencias, voces y cuerpos "ue transitan otros caminos y "ue muestran "ue otro
mundo es posible y necesario.
#n muc.os escritos anteriores expres* la conviccin de "ue los caminos
comunitarios y las construcciones colectivas son espacios en los "ue es posible
recoger y enri"uecer la diversidad en el di+logo y for1ar proyectos comunes. 3odo
esto puede sonar muy lindo pero, tambi*n, solo puede ser una expresin de lindos
deseos. 7#n "u* y en dnde se arraiga esta conviccin8 79u* es lo "ue le da
encarnadura8 Se funda en la experiencia, los caminos andados, los espacios
construidos, los di+logos protagoni!ados. Cuando .ago memoria y escribo sobre la
ri"ue!a "ue se despliega en los andares comunes resuenan en m nombres, lugares,
situaciones, logros, fracasos, tensiones "ue .acen "ue el presente sea la geografa
y el calendario en el cual recrear y ampliar vnculos y espacios m+s .umanos. Lo
verdadero da potencia al devenir .umani!ante6 si estas experiencias se abren y
tensionan con la din+mica de encarnacin en el presente posibilitan "ue nos
arriesguemos a transitar y protagoni!ar procesos instituyentes "ue permitan
alo1ar vida m+s plena. (lgo de esto "uera compartir %siempre de manera confusa
ya "ue voy rumiando lo vivido y en el compartirlo algunas ideas)sentimientos se
vuelven un poco m+s comunicables) cuando afirmaba "ue la intemperie y la
incertidumbre son el lugar y el posicionamiento desde los cuales es posible
protagoni!ar procesos "ue transformen nuestra cotidianeidad, "ue nos
transformen y "ue, en una din+mica de comunin y comunicacin mayor, se
con1uguen en la diversidad para for1ar proyectos comunes "ue apunten seriamente
a transformar la din+mica estructural "ue es la "ue genera, produce y se nutre de
la desigualdad y la in1usticia. La incertidumbre y la intemperie no pueden ser
absolutas, por"ue esta sensacin es parali!ante por su potencia desestructurante.
'os animamos a transitar estas geografas por"ue dos ra!ones fundamentalmente.
#n primer t*rmino, por"ue lo .acemos con otros y desde espacios comunitarios en
los "ue nos contenemos, en los "ue discutimos lo andado, revisamos nuestros
lmites, nos ayudamos a liberarnos de lo construido para seguir tension+ndonos
creativamente con los desafos de la realidad6 tambi*n por"ue en estos espacios
comunitarios %no solo desde la dimensin formal, sino fundamentalmente desde la
profundidad y calidad de los vnculos) se verifica %con toda la potencia de inscribir
lo verdadero en nosotros) la fraternidad, la reali!acin de la seme1an!a en la
diversidad, al tiempo "ue se verifica tambi*n la experiencia de ser sostenido y
sostener. :tra ra!n %vinculada profundamente a la anterior) es "ue nos abrimos a
los desafos por"ue .emos vivido experiencias .umani!antes y, en el espacio
comunitario, buscamos mantenerlas vivas profundi!+ndolas en las diferentes
din+micas de encarnacin "ue tienden a transformar lo real6 sabemos %
existencialmente, no solo intelectualmente sino integralmente) "ue es posible abrir
espacios m+s .umanos, for1ar vnculos m+s .umanos6 sabemos "ue estas
experiencias nos .a ayudado a crecer, .an abierto y fortalecido nuestros procesos
identitarios con otros "ue tienen nombre y apellido, nos .a .ec.o m+s flexibles y
m+s fuertes6 nos .a abierto a otros, a otras geografas, a otros calendarios.
'inguno de estos procesos son absolutos, son tendencias "ue se verifican en la
experiencia y "ue pueden darse con mayor o menor intensidad en funcin de los
momentos y del posicionamiento de cada uno en estos devenires. Como todo
proceso .umano no es autom+tico, ni se reali!a solo por ser parte de una
experiencia, exige de nosotros implicarnos en nuestro andar. ("u reside otro de
los puntales "ue dan valor a la experiencia comunitaria como espacio vincular para
rumiar y .acer propio lo vivido)protagoni!ado, para .acer "ue la experiencia se
inscriba en nosotros como potencia transformadora en la din+mica de transformar
lo real.
#n todo esto "ue escribo resuenan nombres y lugares "ue dan encarnadura a
estas convicciones. Las pr+cticas preprofesionales del /ltimo a-o de 3raba1o Social
fueron muy enri"uecedoras, sobre todo, por todo lo "ue conmovieron en m y me
ayudaron a flexibili!ar miradas e intervenciones. ;na de las claves para "ue en esa
experiencia se desplegaran din+micas .umani!adoras fue la estructura dialgica
"ue fuimos construyendo entre los diferentes protagonistas, este espacio permiti
ir m+s all+ de los lugares estereotipados %profesional, beneficiario, docente en
este caso concreto) y producir encuentros profundos. #n ese devenir aconteci un
encuentro "ue desde a"uel momento resuena en m6 armando, en forma colectiva,
una intervencin 5. %reservo el nombre ya "ue no lo consult* para publicarlo) nos
di1o "ue .asta ese momento, los traba1adores sociales para *l %por su vida .aban
pasado muc.os traba1adores sociales) eran como las cucarac.as, entraban a tu
casa y lo primero "ue buscaban era la basura. La figura es muy fuerte, alo1a muc.o
de verdadero. <r m+s all+ de los lugares establecidos permiti "ue emergiera y
resonara una mirada "ue usualmente es silenciada por los dispositivos
disciplinarios6 esta intervencin nos devolva y pona en cuestin la carga de
pre1uicio y el sesgo de la intervencin profesional cuando esta se atrinc.era en
posicionamientos rgidos6 nos deca "ue %generalmente) no buscamos encontrarnos,
sino "ue miramos la carencia, la falta y la fosili!amos. #sta es una ra!n %entre
otras) por las "ue .ablamos, entre nosotros, de empoderar %darle poder) a los
su1etos "ue, tambi*n, calificamos como vulnerables. 3odas estas son
categori!aciones propias de una intervencin disciplinaria "ue se despliega ba1o una
sola racionalidad, "ue no se abre al di+logo sino "ue obliga a la escuc.a. La potencia
de inscribir en la sub1etividad lo verdadero de la comple1idad "ue acontece en la
intervencin profesional emergi en el di+logo, en el ir m+s all+ de los lugares
establecidos. #sta conviccin sigue operando %y por ello es verdadera) en la
memoria vital desde la "ue discernimos los caminos para encarnarnos en el
presente.
<r m+s all+ de los lugares establecidos posibilit "ue muc.as otras
experiencias generaran procesos abiertos a crear realidades "ue nos llevaron por
derivas "ue no estuvieron pensadas de antemano. #n ello radic su ri"ue!a y su
potencia .umani!adora. ,olver a las experiencias tiene el propsito de profundi!ar
en la intencin estas reflexiones, no "uiero abundar para no ser redundante, solo
"uiero referirme a una vivencia m+s a fin de resaltar una dimensin "ue considero
muy importante. Hace algunos a-os %un poco m+s de una d*cada) iniciamos el
camino para construir un Centro =uvenil en un barrio de 9uilmes. 3odos los
integrantes del grupo "ue portaba la iniciativa de comen!ar esta experiencia
venamos de espacios y vivencias tradicionales. 3radicionales por"ue los Centros
=uveniles de los "ue .abamos participado siendo adolescentes y los Centros "ue
.abamos animado posteriormente tenan lugar en espacios cuyas din+micas y
estructuras estaban fuertemente institucionali!adas, en escuelas o capillas. #sta
experiencia se constituy desde una casa com/n del barrio. Si bien .aba
funcionado all un Hogar para &adres Solteras, .aca tiempo "ue el lugar estaba
des.abitado. Sin ser un propsito explcito %si bien tena "ue ver con la impronta
de la experiencia "ue motivaba la apertura de este espacio) la eleccin de un lugar
no tradicional para "ue sirva de infraestructura de la experiencia, fue un marco
importante "ue posibilit la emergencia de una din+mica nueva. =unto con el espacio
material, la preconcepcin de cmo deba ser un Centro =uvenil %baga1e en el cual
nos sustent+bamos y en el "ue muc.as veces nos atrinc.er+bamos para
protegernos de la resistencia de lo real) .i!o colisin muy r+pidamente con
m/ltiples resistencias. (s, los primeros tiempos sentimos "ue fracas+bamos en las
diferentes propuestas "ue .acamos, "ueramos "ue el Centro fuera un espacio "ue
convocara a los 1venes y ellos no se sentan convocados. &uc.os elementos fueron
fundamentales para "ue esta realidad se transformara, ninguno .ubiera sido
efectivo por s solo, fue la puesta en di+logo de las distintas fuer!as intervinientes
lo "ue nos permiti corrernos de los moldes e iniciar el camino de construir el
Centro como espacio propio y com/n. #n primer lugar, fue la potencia del deseo "ue
nos movili!aba al encuentro de los adolescentes, este deseo fue el "ue nos permiti
repensarnos %no solo repensar las propuestas), corrernos para escuc.ar, si
"ueramos convocar "ui!+s no .aba "ue tener todo tan definido de antemano. #n
segundo lugar, el protagonismo de los adolescentes "ue supieron manifestar sus
resistencias y tambi*n, poner en 1uego su palabra cuando los espacios se fueron
flexibili!ando. (nduvimos 1untos muc.os a-os, construimos y compartimos
experiencias nuevas para todos. #ste andar nos transform, somos m+s .umanos
.oy "ue .ace m+s de una d*cada, no por el simple paso del tiempo sino por todo lo
protagoni!ado en estos a-os. Hoy andamos por otros caminos, algunos siguen
construyendo el Centro %"ue por suerte, no es el mismo "ue .ace unos a-os, sigue
vivo), otros caminamos otros senderos. #n muc.os de nosotros %con casi todos los
"ue .emos participado lo .e c.arlado) esta experiencia .a inscripto en nuestras
sub1etividades la certe!a de la ri"ue!a de la construccin colectiva, de lo "ue
somos capaces de crecer, aprender 1untos en el di+logo6 la certe!a de cmo fuimos
cambiando, de cmo se fueron multiplicando las voces, de cmo muc.os fueron
anim+ndose a dar su palabra y sostenerla con el cuerpo, y cmo de esta manera nos
fuimos enri"ueciendo todos. #stas verdades no las aprendimos de los libros, estas
verdades la llevamos inscriptas en nosotros y, por ello, son criterio de
discernimiento en los andares "ue seguimos protagoni!ando.
3estimonios
La potencia comunicativa de la Historia .ace "ue se inscriban en nosotros
como verdaderas experiencias "ue no .emos vivido, experiencias de geografas y
calendarios en los "ue no .emos estado pero "ue nos son cercanos. ,erdaderas en
el sentido "ue vengo desarrollando en este ensayo, verdaderas por"ue inscriben en
nosotros convicciones y potencian nuestra libertad para discernir los senderos por
los cuales construir espacios y vnculos en los "ue la vida pueda ser m+s abundante.
(s, a trav*s de diversas formas %la lectura, los medios audiovisuales, la escuc.a,
etc.) nos comunicamos con testimonios "ue nos .ablan de palabra encarnada en
.istorias, en calendarios y geografas particulares, y "ue siguen resonando en el
presente y problamati!+ndolo. 'o lo .acen por s mismos, lo .acemos nosotros en el
e1ercicio de memoria vital "ue encarna ese mismo espritu libertario en las
singularidades "ue construimos, compartimos y abrimos .oy para transformar
nuestro mundo transform+ndonos. La tensin creativa .ace "ue esos testigos no
sean parte del pasado, sino "ue sigan animando nuestro andar.
#scribo, a modo de e1emplo, algunos testimonios significativos %algunos
entre muc.os y muc.os m+s "ue resuenan en la vida de cada uno). Los >? a-os del
golpe de estado contra el gobierno constitucional de (llende en C.ile posibilit la
difusin de numerosos documentales y escritos de la *poca. La carga libertaria de
esa luc.a popular, la organi!acin y la tenacidad para enfrentar y resistir los
embates de los grupos concentrados de la economa transnacional, la co.erencia y
profundidad .umana de (llende y su valenta para permanecer en la &oneda .asta
el final resuenan en nuestra memoria vital y nos animan a seguir andando, a
profundi!ar la lectura "ue .acemos de los procesos de concentracin y expoliacin
"ue nos condicionan .oy %"u* modalidades concretas asumen en el presente) y a
comprometernos en la construccin comunitaria para, no solo resistir, sino
construir algo nuevo %a"u tambi*n es necesario profundi!ar el discernimiento
sobre los condicionantes "ue dificultan la organi!acin popular).
#n la biblioteca de mi casa guardo con muc.o afecto %y releo muy seguido)
un pe"ue-o libro escrito por 5on Helder C@mara titulado #spiral de ,iolencia. #st+
publicado en ABC? ,tiempos muy convulsionados, tiempos en los "ue muc.os grupos y
organi!aciones populares sostenan la luc.a armada como salida del sistema
capitalista y construccin del socialismo. #se libro tiene gran densidad prof*tica,
sostiene con muc.a profundidad la luc.a no violenta. Su potencia radica no solo en
las palabras, sino fundamentalmente en "ui*n las pens)sinti)escribi. #s Helder
C@mara el "ue torna significativas esas palabras, es su vida la "ue las .ace vigentes
tensionando nuestro andar encarnado para "ue devenga m+s .umano.
9uise escribir solo estos dos testimonios como encarnadura de lo "ue busco
compartir. ;na lista %incompleta) de nombres "ue son testimonio para mi podra ser
la siguienteD 5on Eosco, Carlos &ugica, =orge 'ovaF, #llacura, (rnulfo Gomero,
Leondas 0roa-o, (rt*mides Hatti, #va 0ern, (rturo =auretc.e, Ga/l Scalabrini
:rti!, =.on Iilliam CooFe, Godolfo Ials., #duardo $aleano, Carlos &ester, 0aulo
reire, =on Sobrino,3osco2 una lista incompleta y de la "ue cada uno puede
agregar y sacar nombres. La significatividad %de forma singular y diferente) de
ellos adviene de la potencia de su testimonio "ue nos anima en la certe!a de "ue
ser m+s .umanos no solo es posible sino necesario.
#pilogo innecesario
La tradicin .elenista .a marcado a fuego la Historia de occidente en todas
sus dimensiones. ;na de las marcas profundas "ue portamos es la tendencia a
pensar y pensarnos desde categoras esencialista, categoras "ue est+n fuera del
devenir .istrico y, por lo tanto, definidas previamente. (ndando estos caminos
buscamos definir "u* es el .ombre, "u* es la felicidad. #n este ensayo "uise
problemati!ar esta din+mica estructural "ue tiende a cristali!ar modos de mirar,
de pensar, de sentir en torno a categoras normativas, "ue si bien pueden ampliarse
o reducirse en los diferentes contextos mantienen su car+cter prescriptivo.
0ara ello bus"u* poner en cuestin la categora verdad desde la experiencia
cotidiana en tensin con la din+mica estructural para abrirnos %por lo menos
intentarlo) a la din+mica construir)vivenciar lo verdadero como experiencia
.umani!ante. ;n argumento "ue se impone y "ue es necesario enfrentar es a"uel
"ue sostiene "ue la definicin de conceptos en sus notas esenciales %m+s all+ de la
contingencia .istrica) permite alcan!ar un grado de universalidad "ue permite dar
el car+cter de cientfico al conocimiento y de esta forma deducir leyes "ue rigen la
Historia. Salirse de este es"uema %seg/n esta visin) significara consagrar un
relativismo "ue favorece el caos y, en *l, la ganancia de los m+s poderosos. (nte
esta argumentacin se pueden reali!ar algunos se-alamientos. #n primer lugar,
.istricamente nunca se verific "ue la construccin de conceptuali!aciones
esencialista favoreciera la construccin de niveles de mayor igualdad entre los
.ombres. 0or el contrario este tipo de construccin ocult %al des.istori!ar) el
origen de los conceptos, desde dnde y por "ui*nes fueron producidos)modificados.
#ste silenciamiento consagr modelos particulares e intereses sectoriales como
modelos e intereses generales y de esta forma fueron impuestos a otros grupos y
pueblos "ue no participaron en su produccin y "ue sostenan otras miradas sobre
ellos mismos, sobre el mundo, sobre la Historia. #n segundo t*rmino, la apertura
del pensar)sentir al devenir implica una tensin creativa puesta en el acontecer, en
el "ue se verifican %o no) experiencias .umani!antes. (ll, la reali!acin de la
verdad como fuer!a de lo verdadero no implica el acomodamiento de la Historia y
de las biografas a conceptos predefinidos, sino la reali!acin de vnculos y
espacios en los "ue nos reconocemos, somos reconocidos como otros seme1antes y
en los "ue se profundi!a el andar com/n en el enri"uecimiento de la diversidad.
'ada est+ definido de antemano, en el andar an.elamos el encuentro, lo buscamos
y provocamos lo "ue existe y somos para "u* demos m+s de nosotros mismos. (l
abrirse estas experiencias particulares a la comunicacin con otros, con otras
experiencias, se abren a nuevas b/s"uedas y construcciones "ue posibilitar+n la
profundi!acin del devenir .umani!ante en su generalidad tensionada por las
singularidades. #sta apertura comunicativa destruye el relativismo ya "ue afirma la
singularidad de la vivencia al tiempo "ue la abre a ser enri"uecida y a enri"uecer
otras. La apertura comunicativa rompe el relativismo por"ue rompe el absoluto y en
este movimiento posibilita instaurar otra din+mica del pensar)sentir)obrar, m+s
all+ de las concepciones esencialistas.
Salir del es"uema .elenista %en todas sus variantes) y abrirse a pensar)
sentir la experiencia, de1arnos conmover, poner el cuerpo, engendrar espacios y
palabras nuestras nos permitir+ .acer m+s fecundo, m+s comple1o y din+mico
nuestro andar. #n este devenir lo verdadero como categora existencial no es
definitivo ni absoluto, son mo1ones en nuestras b/s"uedas. 5esde ellos nos abrimos
a recorrer caminos nuevos, caminos no pensados todava. #n definitiva, m+s all+ de
la preocupacin por la verdad "ue nos pone fuera de lo "ue vivimos como condicin
para 1u!gar, es muc.o m+s fructfero implicarnos %con otros) por los caminos en los
"ue construimos vnculos y espacios .umani!antes. (ll lo verdadero tiene potencia
existencial por"ue es confirmacin de sue-os, an.elos y utopas, y por"ue al mismo
tiempo no se cierra sobre s mismo %des.istori!+ndose) sino "ue nos abre m+s a la
encarnacin y construccin de la din+mica de lo real.
Lo verdadero se inscribe en la construccin *tica de la vida .umana,
trasciende el +mbito de lo conceptual y lo puramente cognoscitivo. 0ortamos lo
verdadero en nuestros cuerpos y las ponemos en 1uego en lo cotidiano. 5esde all
nos abrimos a seguir caminando, a seguir buscando.