Historias mnimas

Tejiendo lazos humanizantes

Porque la cultura, cuando es verdadera,
crece desde el pie,
como alguna vez cant Alfredo Zitarrosa,
y desde el pie crece la historia
!o "nico que se hace desde arri#a son los pozos
$duardo %aleano & !os mapas del alma no tienen fronteras
$ste escrito es el producto de la resonancia &todava rever#erante' que
produjeron diversos di(logos y discusiones so#re la conceptualizacin de los procesos
comunitarios y sociales, la importancia de mantener vivo el vnculo con el devenir de lo
real y la capacitacin que nos damos &o no' para recuperar en un momento segundo, lo
andado para ganar en profundidad y complejidad en nuestros andares encarnados Por
estas razones #usqu) hacer eje en la cotidianidad para e*poner algunas ideas'sentires
so#re estas dimensiones !a cotidianidad no como fin en s misma, sino como el campo
fecundo en el que nos nutrimos y el campo fecundado con nuestros procesos que
tienden a realizar mayor humanidad, devenires siempre a#iertos y provisorios
$ntiendo necesario clarificar el sentido en el que tomo la e*presin historias mnimas
para encuadrar desde all los an(lisis posteriores !o mnimo ha#la de lo que acontece,
de lo que se construye, de lo que nace en los espacios'vnculos engendrados desde lo
peque+o'concreto y que &en la mayora de las ocasiones' no es visi#ilizado por las
pr(cticas y discursos institucionalizados ,i #ien, mnimo refiere a su antnimo, desde
esta perspectiva quiero hacerlo de forma crtica para develar la insipidez que
esconden los grandes planteos &de m(*ima' en la lgica de la racionalidad moderna y
como han dado lugar a la e*pansin de una din(mica profundamente deshumanizante
&a"n pretendiendo estar a#iertamente en su contra' -nimo tam#i)n ha#la de
heterogeneidad, del reconocimiento de la potencia transformadora que construimos en
lo cotidiano. se nutre de la conceptualizacin so#re el ejercicio del poder realizada
por -ichelle /oucault en -icrofsica del poder &y en otras o#ras relacionadas'
0econocer la presencia y potencia de m"ltiples espacios y campos desde los que se
ejerce poder porque se construyen andares que tienden ganar mayor autonoma, a
posi#ilitar e*periencias'vnculos'espacios humanizadores tensionando los fuertes
condicionantes que ejercen otros espacios y campos desde el cual se construyen
estrategias &ejerciendo poder' para favorecer los procesos de acumulacin y despojo
permite hacer visi#le la heterogeneidad de lo real, valorizar adecuadamente el
car(cter multifocal del ejercicio del poder y reconocer la conflictividad como
elemento constitutivo de lo real 1os posi#ilita, tam#i)n, refle*ionar &como momento
segundo de la pra*is' desde la apertura a la complejidad de lo real para construir
caminos concretos para que nuevos mundos sean posi#les
$n los grandes relatos no hay nadie
Acontece aqu lo nodal de la pregunta que moviliza esta refle*in, cu(l es el
(m#ito que hace m(s fecunda la refle*in para que esta sea un momento de la pra*is
transformadora'humanizante'ecolgica de la realidad -e refera en el p(rrafo
anterior a la presencia y potencia que han tenido los grandes relatos para la e*pansin
de la lgica conquistadora de la modernidad, estos pretendan e*plicar la totalidad de
lo real &el pasado, el presente y el futuro', se presenta#an como estructuras slidas
con una lgica interna que &formalmente' fundamenta#a las e*plicaciones #rindadas y
sostena las pr(cticas realizadas !a construccin de estos relatos ma*imalistas
pretenda otorgar co#ijo &intelectual y emocional' a aquellos que adheran a una
cosmovisin !os relatos ma*imalistas se construyeron desde diversas posiciones
ideolgicas, si #ien ninguno de ellos asumi como propio este t)rmino y siempre lo
utilizaron para sinnimo de falsedad y como caracterstica propia de las otras
cosmovisiones $l cristianismo sufri una metamorfosis deshumanizante en la
construccin de la cristiandad que identifica#a a la 2glesia con el 0einado de 3ios. el
ejercicio de la li#ertad se redujo a los lmites de la mano invisi#le del -ercado en el
marco del relato capitalista &en sus muchas versiones y momentos'. tam#i)n la
construccin de modos comunitarios de producir'consumir sufri un proceso de
fosilizacin #ajo la construccin del catecismo comunista llevado adelante por la
#urocracia de la 4nin ,ovi)tica &so#re todo #ajo el stalinismo' !a enumeracin de
estos tres relatos ma*imalistas &todos estructurados y estructuradores de la lgica
conquistadora que en la modernidad ha alcanzado su mayor e*presin' no es un
simplificacin sino un listado que #usca llamar la atencin so#re la potencia para hacer
inf)rtil &desde la intencin de crear otro mundo posi#le en el que quepan todos los
mundos' la pr(ctica y la refle*in en los esquemas y campos que configura cualquiera
de ellos Primeramente la esterilidad se manifiesta en el car(cter cerrado de todos
estos planteos, la e*plicaciones de cmo tiene que ser el mundo ya est(n delineadas en
sus fundamentos &a lo sumo se permite la discusin so#re elementos que permitan
perfeccionar su e*plicacin o recorrer caminos que den cuenta de sutilezas o detalles,
discusiones #izantinas es la e*presin que mejor da cuenta de la inutilidad de estos
ejercicios' y, por lo tanto, el o#jetivo central de la pr(ctica es aplicar estos principios
&como molde que da forma a la masa' a la realidad 3esde esta perspectiva se juzga lo
que acontece como normal, #ueno, espera#le o, por el contrario, como anormal, malo e
inacepta#le en funcin de presupuestos considerados a#solutos y universales !as
cruzadas ejecutadas por ej)rcitos formados en la cristiandad son una e*periencia que
nos permite entender la lgica que opera en el ejercicio por juzgar la realidad y
producir pr(cticas en consecuencia !as conclusiones ya est(n definidas en el marco
conceptual, no hay necesidad de a#rirse a lo que acontece en lo real, no se siente
'porque no hay nada que aprender de ella' la necesidad de pro#lematizar los
fundamentos de la propia mirada 3e esta forma las cruzadas arrasaron &o
pretendieron hacerlo' 5erusal)n y otros lugares de la tierra llamada santa desde una
lectura literal de los $vangelios sin importarle los procesos histricos que aconteca
all al momento de llegar los cruzados !a misma lgica se verific en la 6onquista de
Am)rica, en la esclavizacin de numerosos pue#los africanos, en la intervencin
imperialista de $stados 4nidos, de la 4nin ,ovi)tica, del 0eino 4nido, de 2talia, de
Alemania, de 5apn, de 6hina7 en tantos lugares y momentos en los que se atri#uyeron
derechos para hacerlo de acuerdo a sus intereses particulares presentados como
derechos universales -(s all( de la potencia de todas intervenciones las resistencias
siempre se ha manifestado y han fecundado otros andares para realizar m(s
humanidad, resistencias que no se han reducido a pensar'sentir en las lgicas y
pr(cticas impuestas sino que han a#ierto nuevas miradas y nuevas pr(cticas Tam#i)n
es necesario destacar que los relatos ma*imalistas muestran su impotencia por
pretender amoldar la realidad a sus valores predefinidos en la necesidad que tienen de
e*tender los m)todos y agencias de control y represin de todas e*presiones y
pr(cticas calificadas como anmalas, disfuncionales o peligrosas
5unto con la evidencia de esta impotencia revestida de represin los relatos
ma*imalistas han sido un instrumento eficaz para la desmovilizacin popular Al
estructurarse como un cuerpo cerrado necesitan crear una #urocracia de
intelectuales que se erijan en cuidadores &con el perro que vigila#a la entrada al
infierno en la mitologa griega' de la recta doctrina &ortodo*ia' y de la recta pr(ctica
&ortopra*is' $sta institucionalizacin produce una vuelta so#re s del tra#ajo
intelectual por el cual se torna autorreferencial y, en ese mismo movimiento, est)ril
!os intelectuales &ttulo que se dan a s mismos o que les es dado por la comunidad de
otros autodenominados intelectuales' ya no se piensan'sienten parte de una comunidad
que construye'comparte'cele#ra'sufre'sue+a, se erigen por so#re ella, ocupando un
lugar &que nadie les dio' y ejerciendo una la#or de comisarios conceptuales que no
tiene ning"n impacto transformador so#re la din(mica de lo real $l academicismo es
una e*presin ca#al de este proceso, e*presin que ha#la de la cooptacin de los
espacios populares de formacin'refle*in'pr(ctica transformadora para reducirlos &
nunca de forma total' a propuestas que tienden m(s al adoctrinamiento que al
aprendizaje crtico Hago esta distincin porque creo que es una tarea necesaria e
importante recuperar y recrear los espacios acad)micos como instituciones
estrechamente vinculadas a los procesos populares, para construir &en este vnculo
fecundo' conocimiento, tecnologa y pr(cticas li#ertarias !a #urocracia intelectual
tiende a autodefinirse como vanguardia y, por lo tanto, desde all desacredita todo
proceso de movilizacin no propiciado por ellos, cuando estas #urocracias se
encuentran estrechamente vinculadas a grupos de poder hegemnicos &econmicos y
polticos' justifican la desmovilizacin en pos de la actuacin org(nica y, muchas veces,
cuando es necesario, tam#i)n, justifican la represin &o la silencian, haciendo que
miran para otro lado' Por "ltimo, la e*pansin de diferentes medios de comunicacin
por el desarrollo tecnolgico &redes sociales, canales e*clusivos de noticias por ca#le'
ha generado la ilusin de la participacin a trav)s de la e*posicin de comentarios que
de ninguna manera posi#ilitan un espacio de di(logo y discusin en el que se ponga en
primer lugar lo que acontece en la realidad para acordar estrategias transformadores,
por el contrario sirve para reforzar posiciones dogm(ticas que se agotan en s misma y
cuya finitud es directamente proporcional al tiempo en que cada uno se toma en
escri#irlas $s un ejercicio narcisista que no trasciende, solo produce la satisfaccin
de la descarga en el emisor del mensaje Tam#i)n estas situaciones tienden a la
desmovilizacin, aunque no lo hagan en forma necesaria sino que pueden llenarse de
otros contenidos y se instrumentos "tiles para otras propuestas Pero esto solo es
posi#le en un momento segundo, cuando hay procesos comunitarios, espacios
dialgicos, vnculos construidos'sostenidos'cele#rados en la din(mica de lo real,
cuando la mirada &el pensar'sentir' deviene en la apertura esencial a la realidad
$n tensin con los grandes relatos &incluso promovido por la mirada capitalista
de la historia y de la sociedad' se han instaurado posiciones individualista Algunas de
ellas tienden a consagrar como #ien supremo los anhelos e intereses personales
desconte*tualiz(ndolos y deshistoriz(ndolos 3esde esta posicin se pretende
entender que cada uno tiene &o carece' lo que merece por virtud del esfuerzo
individual As se pretende recortar la trayectoria personal 'en forma ilusoria' de los
andares sociales como si no tuvi)ramos historia, como si naci)ramos en una soledad
a#soluta 6laramente esta posicin encuentra sentido en la justificacin del status
quo, de ninguna manera se a#re a la realidad para dejarse cuestionar y generar, desde
all, procesos transformadores 8tra postura individualista pretende alcanzar un
cam#io radical de la realidad a partir de la sumatoria de acciones A partir de esta
mirada se generan espacios de tra#ajo, pero la lgica so#re la cual se estructuran no
difiere esencialmente de la propuesta por la din(mica capitalista Pretenden &en forma
ilusoria' generar una realidad nueva promoviendo pr(cticas solidarias &puntuales o
e*tensivas en el tiempo' que no son crticas de la din(mica estructural de la realidad
$s as, que ante una inundacin se movilizan diversas 81%s, muchas personas donan
tiempo o elementos. pero al momento de entender los procesos que llevaron o
coadyuvaron a la produccin de las condiciones para que se produzca semejante
cat(strofe ya la mayora est( mirando para otro lado ,ucede igualmente en los
reclamos de justicia por las vctimas de diferentes crmenes, es muy difcil que estos
movimientos trasciendan el reclamo puntual !a ilusin de que la suma de las #uenas
voluntades individuales puede generar un mundo nuevo produce una mayor
consolidacin de la din(mica estructural ya que la invisi#iliza pretendiendo alienar la
individualidad de las condiciones sociales, al tiempo que el individuo se justifica por la
#uena accin realizada m(s all( de la intencin, la realidad &lo deseemos o no' siempre
irrumpe 3el mismo modo que los relatos ma*imalistas promueven estructuras
dogm(ticas que tienden a defenderse a s mismas m(s que a#rirse a lo que acontece en
lo real, las posturas individualistas tam#i)n se cierran so#re s para justificarse
pretendiendo desligarse de la din(mica social &algo que es a#solutamente imposi#le'
Andar otros senderos implica vincular efectiva y afectivamente la pr(ctica con
la refle*in, los procesos singulares que andamos en los diferentes espacios singulares
con la din(mica estructural que nos condiciona y a la que queremos transformar
Haciendo ejercicio de memoria vital recuerdo &y me nutro' a tantos que han recorrido
estos senderos antes que nosotros Todos tenemos nom#res de mujeres y hom#res
que nos han movilizado y animado a profundizar procesos encarnados y a generar
espacios colectivos transformadores !os telogos de la li#eracin han sido una
riqueza en este sentido, todos ellos profundamente arraigados en los andares de sus
pue#los, todos ellos profundamente formados para enriquecer la refle*in de lo
andado Por estar encarnados esta refle*in nunca fue desde afuera o desde arri#a, y
la formacin intelectual fue un elemento m(s para volver la mirada so#re la pr(ctica,
tam#i)n jugaron un papel muy importante &y enriquecieron la formacin intelectual
acad)mica' los sa#eres populares %utierrez, $llacura, !i#aneo, -ester, ,egundo,
9off, ,o#rino7 tantos que caminaron y caminan con las comunidad para que m(s
humanidad sea posi#le All radica una de las riquezas m(s profundas de la teologa de
la li#eracin, su vinculacin profunda e indisolu#le con los procesos li#ertarios de los
pue#los. por ello puede ser que la teologa de la li#eracin no hay perdido vigencia, sino
que los que se autodefinen telogos est)n m(s preocupados por figurar en am#ientes
acad)micos o medi(ticos que por caminar con el pue#lo As como hice memoria de esta
e*periencia quisiera profundizar este proceso en otros (m#itos desde la riqueza de la
racionalidad narrativa
1arrativas
0etomo la imagen de lo mnimo con la pretensin &inconclusa' de desarrollar a
partir de ella un sendero que se arraiga en lo cotidiano'concreto, espacio'tiempo en el
que los sujetos tienen rostro'nom#re'#iografa, a la vez que se vincula,
tensionalmente, con la din(mica estructural de la realidad ,ostena al inicio de este
escrito que mnimo no ha#la de carencia &esto sera as si pusi)ramos el eje en la
totalidad como realidad monoltica y "nica posi#le' sino que refiere a lo concreto, a la
compleja unidad que se da en lo cotidiano entre la din(mica estructural Hace unos
meses refle*iona#a so#re el peso significativo que tiene en las #iografas singulares,
en los andares comunitarios y en los procesos colectivos la e*periencia, lo
aprehendido en ella por ha#erla protagonizado'construido'sufrido'cele#rado $s en
este (m#ito e*istencial en el que aprehendemos lo verdadero, no como nocin
intelectual, sino como vivencia concreta de e*periencias en las que se despliegan
valores que posi#ilitan que demos m(s de nosotros mismos, que la din(mica de lo real
se tensione creativamente a la concrecin de espacios'vnculos m(s justos, igualitarios
y diversos 6omo toda vivencia humana est( investida por su car(cter histrico que la
hace provisoria e incompleta al tiempo que la tensiona a seguir a#ierta a la din(mica de
lo real y la construccin de espacios'vnculos dialgicos en los cuales compartir'
aprender'discutir'aprehender y, tam#i)n, ser capaces &o ganar cada vez mayor
capacidad' para construir proyectos comunes que recojan y enriquezcan la diversidad
desde el acuerdo por promover espacios'vnculos m(s justos y fraternos, desmontando
&en forma simult(nea' los mecanismos que generan y promuevan la injusticia y la
desigualdad a trav)s de la acumulacin en pocas manos de los #ienes comunes y el
despojo de las mayoras $s la tierra fecunda &por estar pre+ada de mucha vida
apasionada que ha a#ierto #rechas en otros calendarios y en otras geografas' desde
la que es posi#le seguir construyendo y seguir sosteniendo con la concretez de
nuestras #iografas y de nuestros andares comunitarios procesos profundamente
transformadores 1o #asta con las construcciones cotidianas, con los andares
comunitarios aislados, pero sin ellos es imposi#le construir otro mundo posi#le
Hace unas semanas participa#a de una pe+a folclrica a #eneficio de una
organizacin que tra#aja con chicos y adolescentes en un #arrio de mi ciudad 4no de
los educadores del centro se+al en la alocucin que realiz como apertura de la pe+a
que ellos &el grupo de educadores' no crean en los estereotipos que circulan en los
diferentes medios de comunicacin &y que desde all pretender cristalizar
generalizando y de esta forma ocultando' so#re los adolescentes y los jvenes de los
#arrios populares :Por qu) no crean;, ah radica una de las razones m(s profundas
para sostener y promover otros andares posi#les 1o crean, porque sa#an &por
e*periencia compartida' los esfuerzos y decisiones que toma#an diariamente tantos
jvenes y adolescentes por profundizar en aquellas cosas que les interesan, por
aprender oficios, por terminar el primario o el secundario, por encontrarse con amigos
y divertirse juntos 6onocan los nom#res de cada uno de estos chicos, de estos
adolescentes, de estos jvenes. camina#an con ellos en lo cotidiano acompa+(ndolos a
forjar proyectos de vida, en andares que nunca son lineales All est( el potencial
transformador de la e*periencia, no est( en los li#ros, no est( en la academia. est( en
la construccin cotidiana, en el acompa+amiento singular y en la e*periencia
comunitaria !a academia tiene que recuperar la necesidad de construir vnculos
profundos con las e*periencias populares para aprender de ellas, para aportar su
mirada y pro#lematizar la pr(ctica popular &como una mirada m(s, nunca como la
"nica' Tampoco dan cuenta de lo que acontece en la realidad aquellos que pregonan
discursos edulcorados en los medios de comunicacin o en los actos p"#licos pero que
no se comprometen verdaderamente &e*istencialmente' con las vidas de los chicos y
adolescentes, porque repiten la din(mica opresora que ha#la por el otro sin
escucharlo, sin sentarse con )l para aprender'ense+ar y compartir
All se encarna la conviccin que me anima &y por la que creo que escri#o en
forma recurrente so#re los mismos temas desde e*cusas diferentes' en los distintos
andares comunitarios que comparto y protagonizo Puedo hacer mas las pala#ras
compartidas por ese educador en la apertura de la pe+a folclrica, yo tam#i)n s) de
las luchas, de las #"squedas, de los esfuerzos de tantos chicos, adolescentes y
jvenes por construir proyectos de vida, por compartir y animarse mutuamente en los
sue+os que los animan. s) &e*istencialmente' lo dificultoso de este andar, la potencia
de los condicionantes de la din(mica estructural que muchas veces tiran para atr(s y
de la esperanza encarnada'compartida por la cual nos levantamos y volvemos a caminar
para seguir a#riendo senderos 1om#res, #iografas, #"squedas resuenan en m, no
como generalidades sino como singularidades y andares comunitarios !os pro#lemas,
los condicionantes, los retrocesos son momentos de nuestro andar que refle*ionamos
involucrados para seguir andando a partir de la asuncin de nuestra realidad y la
construccin comunitaria de proyectos que nos permitan transformarla haci)ndola m(s
justa y, por estar involucrados en este andar, dar m(s de nosotros mismos &m(s
humanidad' Por ello, lo mnimo tiene la riqueza de lo concreto'cotidiano, la riqueza de
protagonizar estos andares. tensiona creativamente nuestras construcciones entre la
necesidad de profundizar la encarnacin en el devenir de lo real junto con ir m(s all(
de lo de lo construido para que m(s humanidad sea posi#le !a racionalidad narrativa
es la que mejor e*presa este andar ya que permite recuperar, en un momento segundo,
los elementos significativos y significantes de las e*periencias vividas que nos
posi#ilita hacer memoria para mirar nuestra realidad y pre+ar desde all el futuro.
tam#i)n la narrativa e*presa las singularidades, los nom#res, los detalles, los gestos y
se a#re a varias interpretaciones, lo que nos permite &nunca #loquea totalmente'
superar los dogmatismos y a#rirnos a la din(mica de lo real
Para finalizar este escrito quisiera plantear un elemento que a mi juicio est(
pendiente y que no permite &o dificulta' el salto cualitativo para que los procesos
comunitarios que a#ren espacios'vnculos humanizantes en numerosos #arrios llegue a
impactar seriamente en la din(mica estructural de la realidad !a cuestin pendiente
es la vinculacin productiva entre los diferentes andares comunitarios concretos para
generar espacios en los que se pueda compartir las e*periencias, aprender
mutuamente y analizar creativamente las condiciones materiales'sim#licas de los
calendarios y geografas que ha#itamos para engendrar proyectos comunes que nos
permitan hacer realidad &siempre en forma provisoria y a#ierta' din(micas de
produccin'distri#ucin'consumo'cele#racin m(s justos, igualitarios y diversos 3arle
contenido a este desafo no es tarea sencilla, en muchas situaciones se ha simplificado
&falseando la tensin creativa que supone y e*ige' a trav)s de la instauracin de
autodenominadas vanguardias iluminadas que definan los lineamientos generales y la
tarea que le toca#a a los diferentes espacios comunitarios era ponerlos en pr(ctica &
sin tener en cuenta las particularidades de los calendarios y geografas'. otra opcin &
en direccin contraria' es la consagracin del #asismo como "nica realidad posi#le que
sostiene que la transformacin de la din(mica de la realidad se da a partir de la suma &
lo m(s numerosa posi#le' de diversas e*periencias. retoma, en cierto sentido, la
ilusin del individualismo referida anteriormente !a e*igencia de construir un andar
com"n y diverso e*ige mucho m(s que estos planteos, e*ige el an(lisis de lo que nos
acontece desde la escucha de diversas voces'miradas y la participacin efectiva en la
construccin de estrategias comunes. esto implica un salto cualitativo del que no
tenemos mucha e*periencia previa, por ello es importante que nos animemos a dar
pasos en este sentido con el compromiso de poner el cuerpo en ello y a la vez
sostenernos en la li#ertad de reconocer los errores, con el desprendimiento suficiente
para no casarnos con los alcances para seguir manteniendo vigente la tensin creativa
para reconocer los nuevos desafos que nos presenta la realidad y nuestros andares