Diversidades

Experiencia que humaniza

Lo mejor que el mundo tiene
est en la cantidad
de mundos que contiene.
Eduardo Galeano
Lo importante no es
lo que acontece,
sino lo que est
en lo que acontece
Gilles Deleuze
La lucha sostenida de numerosos grupos ha colocado en la agenda social el
reconocimiento de las diversas formas de ser humanos, de humanizarnos. Diversas
elecciones religiosas, polticas, sexuales. En nuestro pas como en otros! esta lucha se
ha materializado en la sanci"n de le#es que reconocen derechos # regulan su
efectivizaci"n. $in desconocer la importancia de la dimensi"n jurdica # la diferencia
radical que acontece por el reconocimiento o no de un derecho en esta dimensi"n, es
tam%i&n necesario reconocer lo inaca%ado de este camino. La dinmica socio!cultural
no se modifica simplemente con la sanci"n de las le#es. Las luchas populares, las luchas
de diferentes minoras, las luchas de los pue%los originarios, las luchas de diferentes
movimientos sociales ha conseguido la sanci"n de numerosos derechos civiles que han
alcanzado mecanismos de efectivizaci"n rpidos, el matrimonio igualitario por ejemplo!
# algunos derechos culturales, econ"micos, sociales # am%ientales cu#a efectivizaci"n
es casi nula' como ejemplos podemos citar el reconocimiento de la preexistencia de los
pue%los originarios en el art. () inciso *( de la +onstituci"n ,acional, el
desfinanciamiento presupuestarios para la aplicaci"n de las le#es de protecci"n de los
-osques ,ativos # de las .reas Glaciares # /eriglaciares, la morosidad # am%ig0edad
en la concreci"n del sistema de /romoci"n # /rotecci"n de los Derechos de los ,i1os #
.dolescentes!. /or ello, creo que es relevante volver la mirada so%re el desafo
humano # humanizante que nos plantea # ofrece la realizaci"n de la diversidad,
intentando ir ms all de la dimensi"n jurdica %uscando algunas implicancias que la
refieran a la experiencia popular, a la dinmica tendiente a construir lo com2n.
$in pretender hacer un anlisis %%lico creo que podemos tomar de all dos
relatos a partir de los cuales a%rir sentidos # con ellos profundizar en nuestras
experiencias. El primer relato es el de la construcci"n de la 3orre de -a%el 4Gen. **, *!
56 # el segundo es el de la venida del Espritu $anto so%re la 7irgen 8ara # los
.p"stoles en la fiesta de /entecost&s 49ech. :, *! **6. La relaci"n no es novedosa, ni
original' de hecho el relato del ,uevo 3estamento refiere # resignifica explcitamente
el relato del G&nesis. $e ha sostenido una sola interpretaci"n del relato del G&nesis,
esta lectura significa un castigo divino a la so%er%ia humana que pretende realizar una
construir una torre en una ciudad que llegue hasta el cielo. Es una mirada posi%le,
so%re todo, si se realiza desde la pretensi"n igualmente! imperial de la cristiandad de
imponer una sola racionalidad !un solo lenguaje! esta vez con un pretendido apo#o
divino. La l"gica de esta lectura replica lo que condena pero resignificndolo desde una
supuesta legitimidad divina. ;endo un poco ms all, situndonos desde una mirada
popular mirada que se encuentra presente en el origen de este relato! podemos
recuperar el espritu li%ertario que encarnamos en la afirmaci"n de la diversidad, en la
recuperaci"n!recreaci"n de m2ltiples lenguas. La torre # la ciudad son sm%olos #
materialidades! de pro#ectos dominadores!opresores' en ellas se acumula lo que se ha
expoliado a los campesinos a trav&s de los tri%utos, en ellas se acuartelan las milicias
dispuestas a defender los intereses del re#, desde estas torres se vigila al pue%lo.
<na torre que llega al cielo sera capaz de vigilar a toda la tierra, anulando o haciendo
extremadamente difcil! el ejercicio de la li%ertad # la creaci"n' la expresi"n ms
ca%al en el relato de esta pretensi"n dominadora!opresora es la afirmaci"n inicial, se
ha%la%a una sola lengua. La primera experiencia li%ertaria es la dispersi"n, la
posi%ilidad de ha%itar la 3ierra # encarnar procesos identitarios lenguas propias!. El
relato de los 9echos de los .p"stoles recupera la diversidad de lenguas desde una
mirada diferente. La experiencia humanizante exige una instancia que posi%ilite un
ms all de la afirmaci"n de la identidad, un espacio dial"gico que permita romper la
pretensi"n ilusoria! de identidades cerradas que %uscan afirmarse descalificando lo
diferente calificndolo como anormal o peligroso. +omprendernos, reconocernos,
dialogar desde la propia lengua que expresa # nom%ra lo que somos, lo que estamos
siendo! con otros que tam%i&n ponen en juego su lengua su propia experiencia, su
devenir hist"rico!. Esta escena aparece como un imposi%le, sin lengua 2nica es
imposi%le entenderse. .hora %ien, all acontece el desafo, la construcci"n de una
lengua com2n no significa la anulaci"n de la diversidad de lenguas de experiencias, de
%2squedas, de creaciones! sino en una instancia de reconocimiento que posi%ilite
animarnos # sostenernos en nuestros andares humanizantes reconoci&ndonos
diferentes # enriqueci&ndonos en la diversidad asumiendo la tarea propia de
transformar la 3ierra en la +asa +om2n. Esta tarea moviliza # cuestiona nuestras
identidades, afortunadamente nos pone en juego en el dilogo para reconocernos,
enriquecernos, enriquecer a otros procesos identitarios. La dinmica dial"gica
posi%ilita la materializaci"n de lazos comunes a%iertos # provisorios! para ir ms all
de los andares singulares # via%ilizar senderos comunes que sean expresi"n de ma#or
potencia humanizante. .ndares que, como expresi"n propia de la tensi"n que atraviesa
todas las %2squedas # los dilogos, no son lineales sino que se encarnan en la
complejidad # hacen la historia, en algunas &pocas con ma#or potencia, en otras lo
hacen por grietas ms peque1as. <na de las pocas certezas que nos regala la memoria
es que este espritu li%ertario humanizante esta siempre all, encarnado por nosotros
# otros en lo peque1o # en lo grande!, nutrido por toda la experiencia vivida!
construida!cele%rada # a%ierto a seguir andando.
La diversidad se nutre de dos dimensiones= la dispersi"n que permite la
encarnaci"n en las particularidades de cada geografa # cada calendario, en la que
nacen las lenguas propias' # la comuni"n dial"gica en la que se a%ren los espacios para
hacer posi%le un andar com2n desde la diferencia # enriqueciendo la diversidad, la
tarea de la construcci"n de # con la 3ierra de una +asa +om2n en la que realicemos la
experiencia siempre renovada! de reconocernos # tra%ajar juntos en nuestras
diversidades.
Desafos
La primera parte de esta reflexi"n es en realidad un momento segundo en las
%2squedas # andares compartidos. Desde los desafos que se nos presentan en lo
cotidiano, desde la apertura # la decisi"n de encarnarnos en ellos para transitar los
%ordes de lo pensado # construir nuevas experiencias siempre a%iertas # provisorias!
es que reconocemos la crucial importancia que tiene el respeto # el enriquecimiento de
las diversidades' la transformaci"n de la dinmica de lo real para intentar eliminar los
mecanismos, dispositivos # vnculos que producen # reproducen desigualdad' #
finalmente, la necesidad de construir pro#ectos comunes que tensionen la realidad
hacia experiencias de ma#or humanidad. Es all, en la experiencia, en donde acontecen
las preguntas, donde se hace palpa%le la inconsistencia de nuestro pensar!sentir # nos
animamos a es%ozar nuevas hip"tesis, a a%rirnos a nuevos dilogos, a salir de los
espacios!tiempos institucionalizados para aprender con otros en los %ordes. Desde
aqu repensamos lo andado, %uscamos recordar volver a pasar por el coraz"n! viejas!
nuevas huellas de memoria vital tensionndolas con nuestro presente. .s, quisiera
compartir tres andares!experiencias en las que la diversidad se manifiesta como un
elemento fundante de lo humano cu#a centralidad e intensidad es definitoria junto
con otras dimensiones! de la calidad de nuestro devenir humanizante.
La fase financiera del capitalismo ha generado
condiciones de reproducci"n del capital
minimizando la participaci"n de los procesos
productivos de %ienes # servicios, la ilusi"n del
dinero engendrndose a s mismo opera como
realidad para minoras concentradas con las
consecuencias inhumanas de despojo #
desigualdad que necesita para producir los
excedentes requeridos por la am%ici"n.
+omplementan esta dinmica para garantizar su
triste &xito! la militarizaci"n de la vida cotidiana
a trav&s de las fuerzas de seguridad regulares #
de servicios privados' la segregaci"n territorial'
# el fomento de actividades extractivas cu#a
finalidad es el saqueo de los %ienes comunes para
garantizar la provisi"n de los insumos necesarios
para el consumo energ&tico de los pases
centrales # de %ienes suntuarios para la
realizaci"n material en alguna medida! de los
flujos financieros. Esta 2ltima necesidad es
satisfecha, tam%i&n, por negocios ilegales como
el trfico de armas, de estupefacientes # de
personas. El sostenimiento de esta dinmica har
invia%le la vida en el planeta no en mucho tiempo
ms.


La primera experiencia acontece en la tensi"n de la dinmica institucional de
una escuela secundaria estatal del sur del Gran -uenos .ires. La versi"n que tenemos
de la educaci"n formal est estructurada a partir de la racionalidad moderna # la
voluntad dominadora que la inviste, parte de este movimiento produjo la expansi"n del
acceso a los diferentes niveles del sistema educativo en los 2ltimos a1os la .rgentina
ha logrado mejorar el porcentaje de adolescentes que ingresa a la escuela secundaria
aunque no hemos sa%ido, o podido, generar de%ates fecundos que transformen
sustancialmente la dinmica institucional de la secundara para que en ella sea posi%le
mejorar cualitativamente las tra#ectorias educativas de los estudiantes! a partir de la
necesidad de cualificar la mano de
o%ra. Esta fase de la dinmica
capitalista #a no demanda la
formaci"n masiva de mano de o%ra
calificada #, a su vez, no plantea #a
la ideologa del tra%ajo # el ahorro
como valores sino que ha
entronizado el consumo por el
consumo mismo 4ver cuadro de
texto6. La escuela tiende a
instaurar una sola l"gica un solo
lenguaje! # desde all %usca
normalizar pedag"gicamente! a los
sujetos que transitan por sus aulas.
+omo toda tendencia no es unnime
ni, afortunadamente, implaca%le,
tiene fisuras # existen experiencias
en las que los espacios dial"gicos #
la diversidad encuentran un lugar
fecundo para arraigarse, crecer #
enriquecerse. La escuela como
dispositivo disciplinar se ha
estructurado para promover el
desarrollo de la racionalidad
moderna # su%ordinar el resto de las miradas a un m%ito privado o, cuando generan
disrupciones mu# significativas en la dinmica institucional, excluirlas a trav&s de
diversos mecanismos, algunos sofisticados, otros mu# %urdos. En este campo de
disputa los sa%eres propios de los estudiantes, las experiencias de la comunidad en la
que se encuentra la Escuela so%re todo en el nivel secundario porque los estudiantes
provienen de diferentes %arrios! son ledos como un afuera institucional que puede ser
a lo sumo! incorporado desde una mirada folcl"rica o marginal. .ll hemos vivido!
construido experiencias junto a otros docentes, a muchos estudiantes # padres!
tendientes a a%rir espacios de dilogo, de aprendizaje comunitario que incorpore alos
dise1os curriculares oficiales # los enriquezca cuestionndolos tam%i&n! desde la
participaci"n # la puesta en juego de sa%eres populares. 9emos podido construir
instancias particulares en las que esta dinmica ha irrumpido en la escuela pero
todava no hemos logrado generar procesos que ha#an incidido en la dinmica
estructural de la escuela. Los diferentes espacios a%iertos son ledos todava! por la
ma#ora de los miem%ros del cuerpo docente como instancias soportadas por ser
excepcionales o, de manera perversa, como vidriera que sirve para aparentar una
escuela participativa # a%ierta frente a las autoridades del sistema educativo
provincial. >ltimamente, la apertura del +entro de Estudiantes ha permitido
institucionalizar un espacio participativo que tiene en su permanencia temporal una
potencialidad transformadora que se jugar en la cotidianeidad. La apertura de
espacios dial"gicos puede tensionar creativamente la dinmica escolar de tal forma
que las diferentes instancias pedag"gicas puedan ser construidas desde # con la
participaci"n de todas las miradas para que la diversidad tenga lugar, se exprese en su
lengua, sea posi%le construir lazos comunes que permitan comprendernos #, por ello,
aprender. La principal o%jeci"n que manifiestan los docentes proviene del miedo a
perder el control, este miedo es funcional a la voluntad de dominio. .frontarlo
comunitariamente # construir procesos superadores posi%ilitar a%rir calendarios #
geografas en la dinmica escolar tendientes a favorecer andares humanizantes. <na
condici"n necesaria para andar estos senderos es correrse de posiciones esencialista
que estructuran las identidades en rasgos externos que ha%lan de la realizaci"n de
roles preesta%lecidos, desde estas posiciones escuchamos las quejas so%re la falta de
reconocimiento hacia la autoridad de los directivos # de docentes. .sumir que los
vnculos son un camino # una tarea a emprender, la autoridad es un reconocimiento que
nace de la trama vincular # en ella se resignifica. El proceso de aprendizaje se
constru#e # es tarea vivencial, de ninguna manera %urocrtica. La diversidad es
expresi"n de esta experiencia humana, generar desde ella andares humanizantes exige
romper la pretensi"n de identidades cerradas # a%rirse a procesos identitarios en la
construcci"n!disfrute de procesos comunes.
La segunda experiencia que quiero compartir acontece en un +entro ?uvenil
u%icado tam%i&n en el sur del Gran -uenos .ires. Los espacios!tiempos no formales
posi%ilitan ma#or fluidez en la construcci"n de tramas vinculares significativas. Esta
posi%ilidad no es un dato necesario sino que es una tendencia prevalente que
manifiesta su potencia en los andares que %uscan materializar vnculos, a%rir espacios
# so1ar pro#ectos de vida ms humanos. <no de los principales desafos, junto con la
construcci"n de tramas vinculares que reconozcan, respeten, movilicen # enriquezcan
las diversidades en la realizaci"n de andares comunes, es a%rir los procesos
comunitarios al encuentro, dilogo # construcci"n colectiva con otros espacios
formales # no formales. Este desafo es fundamental porque la posi%ilidad de generar
nuevos andares que encarnen ma#or justicia e igualdad exige una potencia suficiente
para enfrentar # transformar los procesos que, asentados en la dinmica estructural
del capitalismo, concretan la acumulaci"n en pocas manos propiciando la desigualdad #
el despojo. $ostenerse en este andar li%ertario es fundamental para que nos a%ramos
camino por senderos transformadores. $ostenerse es mucho ms que aguantar, es
mucho ms que permanecer, es aprender juntos de los desafos que reconocemos en la
realidad, es animarnos en las %2squedas # en las construcciones que nos permitan
seguir encarnndonos afirmando con nuestra vida que otros mundos son posi%les. La
experiencia compartida nos ha transformado a todos los que hemos participado de
ellas, hemos caminado por senderos que no nos imagin%amos en un comienzo # que nos
han enriquecido a%riendo nuestro pensar!sentir al encuentro # la construcci"n com2n.
.quellos que iniciamos este andar como educadores o los adolescentes fuimos
aprendiendo que la importancia no esta%a en los ttulos, en los lugares esta%lecidos,
sino en la realizaci"n de tramas vinculares en las cuales encontrarnos, mirarnos, mirar
ms all, so1ar otros espacios!tiempos posi%les # animarnos!sostenernos!encarnarnos
hacia su realizaci"n. 8aterializaci"n de esta experiencia humanizante es la apropiaci"n
de lugar como espacio!tiempo com2n compartido, como espacio!tiempo creado!
construido comunitariamente, reconoci&ndonos protagonistas de lo andado #
compa1eros en el camino a seguir. Esta transformaci"n cualitativa se puede expresar
corriendo el riesgo de simplificarla demasiado! afirmando que no ocupamos el espacio!
tiempo del +entro ?uvenil sino que lo ha%itamos siendo nosotros en el +entro ?uvenil.
<na 2ltima referencia que quiero resaltar tiene que ver con algunos procesos
que se estn verificando en nuestro pas. La economa!poltica sostenida por el
go%ierno nacional en consonancia # corresponsa%ilidad con los go%iernos provinciales
se define estructuralmente por el lugar en el que la dinmica de la divisi"n
internacional del tra%ajo nos ha colocado, un lugar su%ordinado como proveedor de
materias primas ahora conceptualizadas como comoditties!, de com%usti%les # de
minerales. Desde este encuadre se han su%ordinado todo. Las diversidades culturales,
polticas, econ"micas, sociales se leen desde aqu, se juzgan desde aqu. Este
encuadramiento no es propiedad exclusiva del partido de go%ierno, las principales
estructuras polticas acuerdan en estos lineamientos de economa!poltica. Las peleas,
las disputas no se dan en esta dimensi"n estructural sino que se originan en una
cuesti"n pu%licitaria para ver qui&n se presenta como el mejor administrador de los
intereses de los capitales concentrados 8onsanto, +hevron, -arri@ Gold, 3otal,
$inopec, $#ngenta, +ontiental, /an .merican Energ#, Dre#fus, Astrata # otros
miem%ros del +onsejo de las .m&ricas fundado por el filntropo Boc@efeller que en
estos das recorren la meseta neuquina acompa1ados por el go%ernador $apag!. El sup.
8arcos escri%a que el pro%lema no son los jugadores, el pro%lema es el sistema. +opio
como muestra de la actualidad de este de%ate la intervenci"n de la /residente,
+ristina Cernndez de Dirchner, en el encuentro con representantes de los pue%los
originarios en la +asa Bosada en el marco de la cele%raci"n del -icentenario de la
Bevoluci"n de 8a#o http=EEFFF.lavaca.orgEnotasEel!de%ate!de!fondo!extractivismo!
go%ierno!#!pue%los!originariosE La imposici"n # el sostenimiento de esta dinmica
econ"mico!social!poltica anula todas las diversidades # los espacios para que se
expresen, se encuentren # enriquezcan. En el m%ito de los derechos civiles se da la
posi%ilidad de expresi"n de la diversidad pero el panorama es mucho ms oscuro desde
la dinmica estructural # los condicionamientos que genera. Estos condicionamientos
no son insalva%les, s son potentes # es necesario organizarse para enfrentarlos #
construir nuevos mundos posi%les.
.perturas
-a%el # /entecost&s comunican los desafos # la potencia de la diversidad. La
narrativa permite mantener a%ierto el relato # de esta manera hacer fecunda la
interpretaci"n del mismo tensionndolo creativamente con nuestros calendarios #
geografas. La dispersi"n de la que ha%la -a%el permite el surgimiento de la diversidad
de lenguas. Entre nosotros esta diversidad hace referencia a las particularidades
propias de todas # cada una de las experiencias comunitarias. Las luchas, las
%2squedas, los goces, los logros # fracasos que nos conforman # que conformamos
posi%ilitan que nuestras vidas ha%len con la autoridad de lo andado, que tengamos
pala%ras propias engendradas en el andar com2n. .hora %ien, la encarnaci"n en las
singularidades es necesaria pero no suficiente para transformar la dinmica
estructural de la realidad. +omplementaria # simultneamente es necesario generar,
profundizar # sostener lazos vinculares en los que las diversidades se reconozcan, se
enriquezcan # profundicen posi%ilitando andar caminos comunes. . este desafo se
refiere la figura del relato de /entecost&s que ha%lando distintas lenguas se
entendan. +onstruir un andar popular li%ertario capaz de engendrar justicia e
igualdad a partir de vnculos, modos de producci"n!distri%uci"n!consumo, arte,
poltica, comunicaci"n nuevos exige que todas las lenguas se expresen, se encuentre #
se entiendan. Ese el andar nuevo que nos posi%ilita salir de la trampa del lenguaje
2nico, que siempre es opresor desde cualquier intenci"n que se pretenda imponer!.