Conflictividad

Dimensin propia de la realidad que la tensiona a la creacin

Debes amar
la arcilla que va en tus manos;
debes amar
su arena hasta la locura
y si no,
no la emprendas que ser en vano;
slo el amor
alumbra lo que perdura
slo el amor
convierte en milagro el barro
Lo que debes amar os! "art#
La realidad, en su comple$idad, se constituye en la vinculacin%tensin de
m&ltiples dimensiones' (scapa por le$os% a este ensayo agotar el anlisis de todas
ellas' ) los fines de este escrito quisiera enunciar brevemente algunas dimensiones
para enriquecer la mirada y, desde all#, sustentar en la vinculacin con ellas el peso
propio de la conflictividad en la dinmica de lo real'
(n primera instancia no por una preeminencia ontolgica% la realidad es
histrica; la temporalidad en la e*periencia humana no es un mero transcurrir, es
historia que habla de nosotros, de lo que han construido%sembrado%celebrado los
que nos han precedido y que nos motiva a seguir abriendo brechas, en nosotros el
tiempo esta pre+ado de vida vivida que engendra vida encarnada e impulsa vida por
vivir' La historicidad del tiempo humano cualifica la realidad ya que la convierte en
espacio de transformacin, en espacio de creacin' La apertura esencial de la
realidad es otra dimensin propia de lo real' ,inculada a la historicidad la apertura
tensiona el presente en la habilitacin de nuestras capacidades para crear nuevos
espacios, nuevos mundos' (l carcter no determinado de lo real posibilita la
e*periencia profundamente humani-ante de devenir su$etos protagonistas% de
andares comunes; acontece, por la apertura esencial de lo real, el v#nculo dial!ctico
imposible de cerrar% en el que sub$etivi-amos lo real ponemos en !l lo propio% al
tiempo que nos sub$etivi-amos enriquecemos nuestras singularidades con la
e*periencia encarnada y celebrada con otros%' La sociabilidad es otra dimensin
propia de lo real' La e*periencia humana de la realidad es esencialmente social'
Desde antes de nacer es con otros, es mediada por otros, es compartida con otros,
es construida con otros' La afirmacin de la sociabilidad como dimensin propia de
lo real no es un dato menor ya que plantea la estrecha, indisoluble y comple$a
relacin entre los procesos de sub$etivacin singulares y la construccin de
espacios%tiempos en los que ms humanidad sea posible' (s imposible que se den
andares singulares ms humanos sin la construccin de mundos ms humanos; pero
no e*isten una relacin proporcional directa sino de posibilitacin' Los procesos
comunitarios%sociales posibilitan las e*periencias singulares en este sentido
retomo la afirmacin hecha por .gnacio (llacur#a que sostiene que son los procesos
libertarios los que habilitan el e$ercicio de la libertad singular y no a la inversa% a
la ve- que estas son construidas en y por la vinculacin de diferentes
singularidades' La intencin no es hacer un trabalenguas' Dicho de otro modo, la
iniciativa singular nunca es individual entiendo por este t!rmino un hecho, accin o
posicionamiento singular que pretenda ser entendido, sentido o e*plicado fuera de
toda vinculacin con otras singularidades o con procesos comunitarios%sociales% al
tiempo que la creacin de espacios%tiempos comunitarios que posibiliten la vivencia
de e*periencias humani-antes se reali-a a partir del encuentro%reconocimiento de
diferentes singularidades en tanto diferentes' La e*periencia de crian-a nos puede
echar lu- sobre esta dimensin de lo real' /acemos absolutamente dependientes,
somos recibidos y sostenidos en la realidad por otros, este espacio%tiempo es el
que posibilitar que devengamos su$etos, que nos recono-camos diferentes a
aquellos que nos concibieron, a aquellos que nos recibieron; y esta diferenciacin se
da en la vinculacin, en la profundi-acin y en el enriquecimiento de la misma' De la
misma manera que la e*periencia humana de la temporalidad se configura en la
construccin%vivencia de la historicidad, la e*periencia espacial se configura ba$o
la forma de habitabilidad' (sta particularidad cualifica diferencialmente la
vivencia ya que la espacialidad no advienen en un mero estar o permanecer sino en
la verificacin e*periencial de que hemos hecho propios los lugares que habitamos,
que somos nosotros en ellos, que los hemos construido' /o quiere decir esto que lo
hayamos hecho desde cero, sino que desde que nos involucramos en su dinmica
hemos traba$ado con otros para que sean e*presin de nuestros andares para que
ms humanidad sea posible' 0abitar los lugares habla de protagonismo, no de un
mero pasar o utili-ar; habitar lo lugares habla de sub$etivi-arlos' 1i anali-amos
esta dimensin desde una mirada material podemos verificarla cuando encontramos
espacios cuyas paredes y lugares e*presan las particularidades del grupo%
comunidad que lo habita y desde una perspectiva vivencial podemos verificarlo
cuando nos involucramos en la dinmica comunitaria y e*perimentamos que los
integrantes se vinculan y viven los espacios como propios' (spacios que devienen
casa en las que nos reconocemos, en las que participamos en su construccin, en las
que nos sentimos acogidos'
2or &ltimo, la dimensin sobre la que quiero e*playarme es la conflictividad'
1e+alaba en el prrafo anterior que todas las dimensiones estn vinculadas
esencialmente, ninguna tiene sentido en s# misma' La conflictividad habla de la
vivencia de la historia en la que acontecen desaf#os, en la que es necesario tomar
decisiones; habla de e*periencia compartida en la que frente a estos desaf#os y
opciones hay miradas diferentes, opuestas y hasta contradictorias; habla de
tiempos y formas en las que se verifican las e*periencias por hacer propios los
espacios' La conflictividad no refiere necesariamente a una negatividad de la
e*periencia, sino ms bien, a la apertura de la e*periencia humana a la realidad en
la que nada est predeterminado%condicionado sino que, por lo contrario, hacemos
camino y abrimos espacios en prcticas libertarias que posibilitan el e$ercicio de la
libertad' )sumirla como dimensin propia de lo real permite tramitarla sin
pretender resolverla definitivamente, nos permite tambi!n protagoni-ar el proceso
para construir las transformaciones necesarias para que ms humanidad sea
posible, a la ve- que mantenemos la apertura para reconocer la conflictividad que
permanece y las nuevas que surgen' La honestidad frente a lo real es condicin
necesaria para reconocer la conflictividad que se constituye en cada momento y en
cada situacin, asumirla y tramitarla comunitariamente' 0onestidad, no solo como
cualidad moral, sino como actitud sub$etiva que permite descentrar la mirada%
encarnacin sobre la realidad ms all de nuestros intereses incluso en contra de
ellos% para valorarla desde una perspectiva que incluya todos los intereses y
opciones en $uego y desde all# sea posible construir espacios dialgicos en los que
sea elaborada comunitariamente y desde all# reali-ar las me$ores opciones en
proyectos comunes en pos de la reali-acin de mayor $usticia, fraternidad e
igualdad'
1uperar la tentacin del 3/4
/uestro presente est constituido por diferentes conflictivas, algunas de
ellas nodales, muchas coyunturales' La principal acontece en la tarea emprendida%
comprometida%encarnada por la reali-acin de condiciones materiales%simblicas
que hagan posible la vida plena para todos y para toda la vida en la 5ierra' (sta
tarea se enfrenta y all# acontece y desde all# se reconoce la conflictividad% con la
dinmica impuesta por el sistema capitalista, dinmica que no solo hace imposible la
utop#a de vida plena para todos, sino que, por el contrario en pos de la ma*imi-acin
de la efectividad de los mecanismos que le aseguran a pocos grupos concentrados
seguir acumulando generando, de esta forma, desigualdades e in$usticias cada ve-
ms profundas' 0ace pocas semanas el 6oc7efeller de turno los a+os pasan y pero
siempre hay uno nuevo% declaraba con descarada crueldad que la crisis puede ser la
oportunidad para instituir un gobierno mundial' (sa es la pretensin no oculta%
que la dinmica del sistema capitalista lleva en sus entra+as y, por ello, nunca fue
solo un sistema econmico de libre mercado como enga+osamente se autodefin#a%
sino como una dinmica econmica%pol#tica en la que se entrela-an y ayudan
mutuamente las agencias econmicas, las gubernamentales, las militares, las
paramilitares; tambi!n son indisolubles de estas relaciones funcionales a los
procesos de concentracin% los tratantes de personas, de armas y de drogas' La
e*pansin de esta dinmica gracias a los avances tecnolgicos% ha puesto en
evidencia que desde esta lgica no solo es inviable la vida plena para todos, sino que
en un pla-o muy corto ser casi imposible la vida para todos los seres en la 5ierra
incluso para aquellos que hoy promueven y se benefician de los procesos de
depredacin y acumulacin vigentes%' 2or ello, es crucial en esta hora tomar
posicin en esta conflictiva' Conflictiva que se e*presa de diferentes maneras de
acuerdo a las particularidades de cada regin o pa#s' (l posicionamiento frente a
los recursos naturales como bienes comunes no es inocua si la entendemos en el
marco de la e*pansin de proyectos econmicos e*tractivistas con caracter#sticas
de enclave llevados adelante por multinacionales y amparados $ur#dicamente por
5ratados 8ilaterales de .nversin 6ec#proca; las luchas de los pueblos originarios y
de las comunidades campesinas frente a e*pansin de la frontera agr#cola por la
proliferacin de las semillas transg!nicas sobre todo de so$a% e*igen una toma de
posicin que defienda y posibilite la vida de los pueblos $unto con el cuidado de la
biodiversidad; las escasas y pobres oportunidades que la dinmica capitalista
promueve para los $venes principalmente para las grandes mayor#as%; relaciones
laborales precari-adas, casi nulo acceso a la vivienda propia son algunas de los
condicionantes que deben enfrentar $unto con la e*acerbacin de una cultura
consumista' (s fundamental, para tomar una posicin consistente que enfrente
estas conflictivas generar procesos comunitarios tendientes a transformar de ra#-
esta dinmica inhumana, reconocer las particularidades que asume en cada lugar
$unto con la unidad estructural que las genera y sostiene en otras regiones y
pa#ses' De esta forma la dimensin conflictiva de lo real se manifiesta en el modo
propio de la contradiccin, esto quiere decir que la preeminencia de una de las
opciones en nuestra situacin histrica la preeminencia de la dinmica capitalista%
implica la negacin de la otra que en nuestra situacin significa la no posibilidad de
reali-ar la utop#a de la vida plena para todos%' 2or ello, los eufemismos que anuncian
la humani-acin del capitalismo no son ms que falsas opciones que refuer-an ba$o
la forma del ocultamiento% la hegemon#a de la dinmica vigente' 5ambi!n es
necesario decir que la transformacin e*ige por un lado la conciencia y la toma de
posicin que sustente la construccin de una dinmica humani-ante, al tiempo que
requiere recorrer el camino paso a paso, hacerlo en forma comunitaria y a
sabiendas que no es una senda lineal, ni que seremos testigos de su reali-acin
plena'
La conflictividad de lo real acontece tambi!n como opciones contrarias' )
diferencia de la contradiccin, los contrarios no se niegan mutuamente sino que
muestran diferentes facetas de lo real frente opciones comunes' (n este marco se
reali-a el dilogo, a partir de compartir opciones profundas es posible discutir los
caminos a seguir para reali-arlas' La diferencia entre contrarios no es peque+a de
por s#, puede ser importante y requerir mucho tiempo, muchos encuentros%
desencuentros para llegar a definir andares comunes incluso puede suceder esto
despu!s de varias generaciones% pero la posibilidad del dilogo se asienta sobre la
base de definiciones profundas y en el reconocimiento de la honestidad frente a lo
real de los convocados a !l' (n este sentido muchos grupos ven imposible en este
momento% la transformacin de la dinmica capitalista, al tiempo que acuerdan que
su mantenimiento nos conduce a un camino sin salida no solo para la humanidad,
sino para la 5ierra toda%' 9enerar espacios de dilogo con ellos es imprescindible
para fortalecernos en los acuerdos y animarnos en los andares particulares' "s
all de las diferencias es necesario generar los espacios para que se construyan
desde el pie y poco a poco% andares comunes' 1uperar la tentacin del 3/4
significa reconocer%aceptar%construir desde y en la diversidad' 5ransformar
radicalmente la dinmica capitalista no significa reempla-arla simplemente por otra
que se imponga sobre las dems esto implicar#a recrear la misma opresin con otro
nombre%, sino que e*ige la reali-acin de m&ltiples andares que se e*presen en
m&ltiples lenguas unidos en la voluntad y decisin por cuidar%animar toda la vida en
la 5ierra' (l camino no es corto ni tampoco sencillo, tenemos que aprender
andndolo, tenemos que aprehenderlo dialogando, tenemos que abrirlo
equivocndonos%revisndolos%y%volviendo%a%caminar' 5anto los espacios dialgicos
comunitarios como aquellos ms amplios en los que se encuentran muchas
comunidades son cruciales para sostener el andar, para e$ercer el descentramiento
necesario para evaluar lo andado y recrear los andares futuros como tambi!n para
animarnos haciendo memoria de lo luchado%reali-ado%celebrado por tantos que nos
precedieron en el mismo sue+o semillas que germinan en nuestro presente y que,
muchas veces, por la vorgine de la vida cotidiana nos e*igen parar, encontrarnos,
escucharnos, aprender y valorar lo alcan-ado por peque+o que sea%'
La asuncin%tramitacin%implicancia en las diferentes conflictivas permite%
posibilita enfrentar cada desaf#o como una tensin%creadora que nos invita no
romnticamente, sino mostrndonos los l#mites y lo pasa$ero de lo construido% a
recrear lo andado para reali-ar en forma ms plena los valores que mueven nuestra
esperan-a' (ntiendo por l#mite aquello que acontece en el devenir de lo real que
genera una disrupcin en nuestros andares comunitarios, institucionales o
singulares' (quivocadamente se leen estos acontecimientos disruptivos como
incidentes que deben ser intervenidos a trav!s de dispositivos t!cnicos cuyo
ob$etivo es normali-arlos' La matri- del pensar%sentir que motori-a este tipo de
intervencin es profundamente conservadora' (sta tendencia es ms evidente
cuando est dirigida a disciplinar conductas y prcticas con el ob$etivo de que las
dinmicas comunitarias o institucionales permane-can, que no se altere el orden
conocido; pero tambi!n est presente cuando se e$erce el pensar%sentir cr#tico
sobre estas diferentes dinmicas desde conceptuali-aciones tericas,
pretendiendo hipostarlas sobre la realidad, valorndolos como salvadoras' "uchos
sectores de i-quierda recurren a esta prctica utili-ando conceptuali-aciones del
siglo :.: para e*plicar nuestro presente y olvidando la premisa fundante del
pensar%sentir cr#tico; comprender lo que acontece en la dinmica de lo real para
construir colectivamente, desde all#, pra*is libertarias; igualmente no es propiedad
solo de los grupos de i-quierda, los sectores conservadores operan de igual modo'
1i afrontamos el l#mite desde una posicin descentrada podemos leer no sin dolor,
no sin conflicto% en este acontecimiento una invitacin%tensin a darle contenido a
los espacios dialgicos; pensar%sentir en la carne que necesitamos ponernos en
$uego para andar los senderos que nos permitan recrear espacios%tiempos ms
humanos' Ciertamente que esto puede parecer una e*igencia demasiado grande, de
ninguna manera quiere decir que esta es una alternativa que se da a todo o nada
nada acontece as# en lo humano%, sino que es un hori-onte utpico que nos inspira
que nos invita a caminar' 2arte del andar, cuyo ob$etivo es de reali-ar mayor
humanidad, se construye en la profundi-acin de los v#nculos, en devenir
seme$antes%pr$imos' (n la medida en que construyamos%disfrutemos%celebremos
espacios dialgicos ms humanos encontraremos los mbitos ms propicios y
cuidados para e*ponernos, sabiendo en la propia carne% que seremos escuchados%
entendidos%corregidos por aquellos que son compa+eros de camino' De esta forma
el l#mite al tiempo que nos descentra% nos centra en lo nuclear, la recreacin de
los valores y los v#nculos en b&squeda de mayor humanidad' (sto nos permite
liberar nuestra identidad de la permanencia de estructuras, dinmicas o
instituciones y abrirnos a procesos identitarios que se encarnan en lo real que
permanecen abiertos ms all de la edad que tengamos' 5ramitar la conflictiva
como tensin creadora implica transformar lo real transformndonos sin caer en la
tentacin de hacer definitivo cada paso'
Con$untamente con lo sostenido hasta aqu#, este andar implica una
recreacin !tica en la cual aunemos traba$o%descanso, construccin%disfrute' (sta
!tica se constituye en el encuentro humano por el que nos reconocemos%hacemos
seme$antes y desde el cual nuestras vidas se abren a la realidad como tarea a
construir comunitariamente y en la que va cobrando sentido lo andado en la
refle*in com&n al tiempo que esta ensancha la esperan-a a seguir andando incluso
entendiendo%sintiendo con mayor profundidad la gravedad de las amena-as e
in$usticias que produce el sistema capitalista%, a seguir abriendo senderos en los
cuales nos reconocemos creciendo%luchando%aprendiendo' (sta !tica implica una
ruptura con la mirada corporativista que se asienta, tambi!n, en la lgica del 3/4
ya que busca acomodar la dinmica de lo real a los propios intereses' Desde esta
perspectiva es imposible no e$ercer violencia que es muy diferente a lo que
entiendo como conflictividad% para disciplinar lo que no es funcional a los intereses
corporativos, para e*pulsar a aquello o a aquellos que no se puede disciplinar' Desde
la !tica corporativa las personas son instrumentali-adas, no son valoradas sino
desde su funcionalidad a ob$etivos fi$ados por grupos concentrados' (sta !tica no
es propiedad e*clusiva de las grandes organi-aciones, sin el e$ercicio del pensar%
sentir cr#tico abierto a lo real puede reproducirse en cualquier organi-acin' De all#
la importancia crucial de asumir la conflictividad como dimensin propia de lo real
que al mostrarnos los l#mites de lo construido nos invita a revisar y recrear lo
andado para generar e*periencias e instituciones ms $ustas, ms fraternas, ms
diversas'
2ost scriptum <(l resucitado es el crucificado=

Comprendo que despu!s del tema desarrollado aunque sea de manera
preliminar% cualquiera pueda preguntarse cul es la relacin entre la conflictividad
y este apartado' (n principio intentar! $ustificar su inclusin en este ensayo' .nicio
este camino e*plicativo compartiendo que el origen de esta refle*in aconteci a
partir algunas charlas y lecturas en torno al acontecimiento pascual' 2ens! en
escribir un ensayo centrado en la e*periencia pascual, pero despu!s prefer#
centrarme en la dimensin conflictiva de lo real porque considero que, ms all de
las particularidades de la muerte%resurreccin de es&s, es lo que compartimos
con este acontecimiento' (l t#tulo de este apartado remite a una antigua conviccin
de las primeras comunidades cristiana que e*presan claramente que en el
acontecimiento de la resurreccin de es&s no solo hay una ruptura en los relatos
de la resurreccin es&s se hace presente en habitaciones que tienen las puertas y
ventanas cerradas, por e$emplo% sino que tambi!n hay continuidad es&s lleva en
su cuerpo las marcas de los clavos y la lan-a, come con sus amigos%' 6uptura y
continuidad son claves fundamentales para interpretar el acontecimiento pascual'
(n este sentido, es imposible comprender la e$ecucin de es&s en una cru- por
parte del procurador romano al ser entregado por los sacerdotes del 5emplo de
erusal!n por fuera de las opciones, acciones, palabras y compa+#as que es&s fue
construyendo en sus a+os de actividad p&blica' (n este andar en las opciones y la
palabra de es&s fue generando espacios y v#nculos fraternos, $ustos e igualitarios'
(ste andar no fue emprendido contra nadie en particular, s# se fue configurando
con el paso del tiempo, con el andar compartido, con lo aprendido de tantas
mu$eres y hombres reali-ando v#nculos y produciendo prcticas radicalmente
diferentes a las que impon#a el poder establecido desde la ideolog#a de la ley de la
pure-a'' La apertura de estos senderos con la novedad propia de es&s a la ve-
que nutrido por muchos andares anteriores% signific reconocer los l#mites que la
realidad presentaba en ese momento histrico, $unto con este reconocimiento
fueron ms all, tramitndolo a partir de la concrecin de nuevos v#nculos y de la
apertura de nuevos espacios' Los poderes establecidos hicieron sentir su poder,
buscaron disciplinar, combatir y, hasta, comprar a los integrantes de este
movimiento para normali-arlo' >rente a muchas conflictivas enfrentadas con
honestidad, tanto por es&s como por muchos de sus contemporneos, se
produ$eron espacios dialgicos que permitieron generar nuevas sub$etividades,
generando corrimientos para materiali-ar valores y v#nculos humani-antes' Los
evangelios rescatan el encuentro con ?aqueo, el llamado de "ateo, la conversacin
con /icodemo o el fallido dilogo con el oven 6ico, entre otros' )hora bien,
tambi!n es&s planteo conflictos contradictorios en su presente, la afirmacin de
que no se puede servir a dos se+ores, es Dios o el dinero habla de este tipo de
conflictiva; la opresin sufrida por el pueblo por la ideolog#a%prctica de los
sacerdotes del 5emplo de erusal!n y el enfrentamiento abierto de es&s con sus
representantes es otra e*presin del mismo conflicto' Lo nodal de este conflicto
se manifiesta en la violencia de la reaccin del 1anedr#n y del imperio 6omano' La
e$ecucin se da en este marco'
2or ello, que el resucitado sea el crucificado no es un dato menor; significa
la confirmacin de las opciones, palabras, lugares por los que anduvo es&s' @ue
por este andar, por esta pr!dica el poder establecido lo haya crucificado nos habla
de la potencia de los l#mites y de la profundidad de la conflictiva para la vida plena
para todos sea realidad' 2otencia y crueldad que permanece y que nos invita a se
honestos frente a lo que significa el andar animndonos y conteni!ndonos en los
momentos dif#ciles' @ue el crucificado sea el resucitado anima nuestra esperan-a
porque, ms all de lo arduo y largo de la lucha incluso ms all de nuestros
tiempos biolgicos% el hori-onte de esta utop#a nos sigue animando para abrir
nuevos espacios, nuevos v#nculos en la que construiremos%disfrutaremos la hermosa
aventura por humani-arnos; andar que, tambi!n, quedar como brecha abierta y
semilla sembrada para que otros los que vengan despu!s de nosotros% signan
andando y cosechen lo sembrado'