A imagem do feminino, bem como a ambivalncia de seu poder ao mesmo tempo criador e

destruidor, apaziguador e colrico, so vistos desde a criao do mundo que nos

primrdios era uma massa uniforme e genrica por ordem de Olrun/Oldmar (O
Senhor do cu), at o controle e/ou participao no culto s divindades nos dias atuais. De
acordo com Santos (2008), sal o grande genitor princpio do masculino, dividiu com
Od princpio do feminino, a construo do iy (o mundo). Essa deu contorno e firmeza
ao mundo fsico, terra; aquele modelou e deu a forma a todos os seres viventes, para
que Olrun lhes desse o sopro da vida. Assim, enquanto sal est associado ao ar, e
chuva (gua-smen, que cai do cu e fecunda), Od est ligada terra (o mistrio, o
segredo oculto) e gua contida nas entranhas da terra, sangue branco, o lquido que
garante a vida no ventre sagrado. Terminada a empreitada da criao do orbe terrestre,
Od recebe de Olrun um igb (cabaa), chamada Igbadu (a cabaa de Od), contendo
um pssaro (eye), smbolo do poder. A cabaa, dividida latitudinalmente, apresenta duas
partes, e representa o prprio universo a ligao entre o cu e a terra, a parte de cima,
branca, e a de baixo, preta e simboliza tambm o tero. Essa ideia, assemelha-se a do
ovo rfico, como smbolo arquetpico da criao, e orientou vrias concepes de criao
do mundo (NEUMANN, 1996). Assim, Od torna-se ymi Eleye A minha Me, dona do
pssaro. Moura (2003, p. 16) faz aluso a esse fato quando diz: Recebe tambm uma
cabaa, imagem do mundo e repositrio de seu poderio. Tendo, porm Od, abusado
desse poder, Oldmar retira-lhe a cabaa e entrega a sal, seu par oposto masculino.
Analisando o mito da criao e a dualidade de seus elementos, podemos fundamentar as
explanaes que sero feitas a posteriori no decorrer do trabalho. O estado psquico inicial
e a situao primordial nos quais o ego no est diferenciado do Self, so representados
pelo Urobros, uma serpente, ou um drago, que morde a prpria cauda smbolo da
eternidade. O nome vem do grego antigo: oura, cauda e boros, devora (aquele que
devora a prpria cauda). Ele representa o princpio, e como smbolo da origem carrega o
potencial para fazer a transio entre a indiferenciao, o genrico no mito da gnesis do
mundo, aludido atravs da figura de Olrun e o individual, os opostos positivo e
negativo, masculino e feminino, luz e escurido o par da criao, sal/Od, os
arqutipos do Grande Masculino e do Grande Feminino, que faro a transio para os
arqutipos do Grande Pai e da Grande Me (NEUMANN, 1996).
Od tambm referida como a representao genrica e coletiva da ancestralidade
feminina, sendo reverenciada como ymi (minha me) ou y gb (a me idosa e
respeitvel); o que nos remete ao conceito junguiano do arqutipo materno. ymi, portanto,
reporta-se as genitoras de toda a raa humana, nossas mes ancestrais. Atravs dos
mitos recolhidos poderemos perceber as vrias faces da divindade feminina,
individualizadas atravs de Yemoj, no caso deste trabalho. As imagens simblicas de um
arqutipo no so o prprio arqutipo, pois como dito anteriormente, ele ininteligvel e
invisvel, portanto, so as imagens simblicas que do visibilidade ao arqutipo. Estas
imagens so a fonte criativa do ser humano. O smbolo indica, sugere e
estimula (Neumann,1996 p. 29).
Santos (2008) faz referncia subjetividade dos contedos da esfera psicolgica dos
mitos e dos ritos:
A interpretao do smbolo, uma vez descoberto seu nexo ontognico,
seu ou seus referentes, permite-nos tornar explcita a realidade
fatual. J dissemos que no entendemos o smbolo com um significado
constante; sua interpretao est sempre em relao a um contexto.
Sua mensagem est em funo de outros elementos.
Temos aqui o enfoque antropolgico, mas encontramos referncia na mesma esfera
etnolgica do uso dos smbolos, quando vemos em Jung (2011, p. 18): O que chamamos
de smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem que nos pode ser familiar na
vida cotidiana, embora possua conotaes especiais alm do significado evidente e
convencional. Logo, algo pode ser considerado simblico, quando implica alguma coisa
alm do significado manifesto imediatamente. O que no diferente com relao figura
da mulher.
Obinrin a mulher na cultura yorub pode assumir vrios papis; uma me, uma esposa,
uma filha, uma sacerdotisa, ou mesmo uma bruxa. O caminho trilhado, ento, depende da
percepo da posio por ela ocupada. E, essas diferentes percepes se refletem
atravs das mais variadas manifestaes como arte, canes, linguagem, msica, religio
entre outros.
Mas o maior valor dado mulher, quando ela me, porque o povo Yorub reverencia a
maternidade. Um provrbio muito popular entre os Yorub nos diz da preciosidade desse
estgio:
y ni wura - A me ouro,
Bab ni dingi O pai espelho.
A forma como a me reverenciada na cultura faz a maioria das mulheres olhar para
frente, tendo a maternidade como meta:
Oris bi y ko si No h Oris sem a me
y la ba ma a bo - a me que digna de ser adorada
Apesar dos elogios derramados sobre a me, a esposa (yw) no to reverenciada. Na
maior parte da cultura Yorub, a esposa, referida como escrava (eru), sendo a ambio
de quase toda garota casar-se, porque atravs do casamento que ela pode se tornar
uma me poderosa e orgulhosa de seu status. As mulheres ignoram, portanto, a
escravido ligada ao fato de serem esposas, porque sabem que, a autoridade que lhes
falta nessa fase elas possuiro como mes. No obstante as mulheres yorubanas
gozarem de bastantes privilgios, como liberdade e autonomia em relao aos homens, a
sociedade no matrilinear, mas sim patrilinear. Segundo Verger (1985), esta relativa
liberdade est associada poligamia masculina. Isso no significa supremacia feminina,
mas a diluio do poder masculino entre as vrias mulheres. A mulher, sob a imagem da
me (a que gera, transforma, que detm o segredo), quem cuida das finanas, negocia
no mercado (corao das relaes sociais do povo yorub), acumula dinheiro, e cuida da
casa.
Yemoj ocupa todos esses lugares de acordo com muitos itan (lendas). O grande Oris, a
esposa de Obatal (outro nome dado a sal), a filha de Olkun, a me dos Oris, a
sereia, a fria das guas, o feminino multifacetado. Um desses itan fala da fora
destruidora de Yemoj e da cumplicidade com seus filhos.
Yemoj, sendo esposa do rei e me de Sang, v seu filho dileto ser apontado por
membros da corte do pai, que por invejarem a beleza e eloquncia do jovem, acusam-no
de inteno de matar o prprio pai para apoderar-se do trono. Mas a injria rebatida no
mesmo instante por Yemoj, que em represlia, invadiu as terras da cidade com suas
guas, fazendo com que todos que injustiaram seu filho fossem destrudos pela
inundao.
Aqui nos deparamos com as consequncias das atitudes de uma me em defesa de seu
filho, a imagem da me boa. Mas essa me no s ama e protege sua cria, como tambm
destri os seus ofensores, e sendo o desejo de aniquilao, um dos contedos do
arqutipo da sombra, esse pensamento comumente, rechaado e criticado pela nossa
sociedade ocidental moderna. Segundo outro itan, Yemoj, a ltima lder Geled
sociedade feminina foi trada por Es, Oris dos caminhos, e violentada por sal que a
deixou desfalecida na relva, e, segundo Manzini (2001, p. 41) ao acordar: sentiu tamanho
asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito, ao reino de seu pai Olkun, o
oceano. Este rio existe at hoje em terras yorub, chama-se Od gn [...] e desta maneira
abandonou a forma humana. Ela y mi Aj, minha Me Feiticeira, e tem o poder de
transformar-se em peixe.
Yemoj ou yy omo ej (me dos filhos peixes) simboliza a maternidade e reverenciada
como:
y oloyan oruba A me com o seio mido,
Onirun abe osiki - com muito cabelo em sua parte privada
A bobo fun ni lorun bi egbe isu - A dona vagina que sufoca como inhame seco na
garganta.
A louvao faz aluso, s duas partes mais importantes do processo de tornar-se me
os seios e a vagina. O seio farto assumido como o sumo continente, por conter um fluxo
inesgotvel de leite para seus filhos. Segundo Lawal (1996, p. 73 apud MAKINDE, 2004, p.
166) Yemoj tambm referida como a me generosa e perigosa, a sufocante vagina
que pode ser fonte de poder e de vida, mas tambm de morte. Assim, a Grande Me
pode tanto dar amor como suprimi-lo para demonstrar seu poder, sendo uma designao
da imagem geral, formada pela experincia cultural coletiva. Como uma imagem, ela
revela uma plenitude arquetpica, mas tambm uma polaridade positivo-negativa. Um beb
tende a organizar suas experincias de vulnerabilidade precoce e dependncia de sua
me em torno de polos positivo e negativo. O plo positivo rene qualidades tais como
solicitude e simpatia maternais, a autoridade mgica da mulher, a sabedoria e exaltao
espiritual que transcendem a razo, qualquer instinto ou impulso til, tudo aquilo que
benigno, tudo que acaricia e sustm, que propicia o crescimento e a fertilidade. Em suma,
a me bondosa. O plo negativo sugere a me m tudo que secreto, oculto, obscuro, o
abismo, o mundo dos mortos, tudo que devora, seduz e envenena, o que aterrador e
inevitvel como o destino (SAMUELS, 1986).
Observamos a partir dessa exultao, as duas faces do carter elementar do Feminino. O
carter elementar a tendncia de conservar em si o que gerou, num eterno pertencer,
mantendo-o assim, prximo. Quando o ego e a conscincia ainda esto indiscriminados do
inconsciente, esse bastante dominante, a base dos aspectos conservados, estveis e
imutveis do Feminino que a caracterstica primordial do Maternal. Esse carter
elementar pode se manifestar de modo positivo provedor de proteo, calor, alimento
referenciado atravs do seio, como fonte inesgotvel na louvao; ou ainda aparecer do
modo negativo repdio, privao, morte a vagina sufocante. Podemos aqui discorrer
ainda, sobre a atuao do plo negativo do carter elementar Feminino sobre a
conscincia individualizada, a partir do itan que fala da gide de Yemoj sobre todas as
cabeas.
Oldmar, aps a criao do mundo, repartiu entre os Oris vrios poderes, dando a
cada um deles um reino para cuidar. Para Yemoj, Oldmar destinou os cuidados da
casa de sal, assim como a criao dos filhos e de todos os afazeres domsticos.
Yemoj trabalhava e reclamava de sua condio de menos favorecida, afinal, todos os
outros deuses recebiam oferendas e homenagens e ela, vivia como escrava. E durante
muito tempo Yemoj reclamou dessa condio e tanto falou nos ouvidos de sal, que ele
enlouqueceu. O ori (cabea) de sal no suportou as reclamaes de Yemoj. Ficou
sal enfermo, e s ento,Yemoj deu-se conta do mal que fizera ao marido e comeou a
cuid-lo com oferendas propiciatrias, carne de igbin (caramujo) prato favorito de sal
omi er (gua que acalma), frutas frescas e doces. Desse modo, em pouco tempo, sal
estava curado. Agradecido, esse foi a Oldmar pedir para que delegasse Yemoj o
poder de cuidar de todas as cabeas. Desde ento Yemoj recebe oferendas e
homenageada no Candombl quando se faz o bori (ritual propiciatrio cabea).
Uma anlise psicolgica mais profunda do plo negativo do Materno, revela ento, que se
trata da irrupo de um arqutipo, como o da Me Devoradora Terrvel aqui anlogo a
figura de Yemoj, com seus lamentos e queixas incessantes cuja atrao psquica to
grande, em virtude de sua carga energtica, que a carga do complexo do ego sal
incapaz de lhe fazer frente, sucumbe e tragada, e o Oris do Branco, enlouquece
(NEUMANN, 1996).
Outro mito de gnesis, fala sobre como surgiram os outros Oris, outras conscincias, a
partir de do ventre de Yemoj. Esse itan, de domnio pblico, passado oralmente entre o
povo de terreiro, e nos diz da funo do corpo feminino.
Do casamento de Obatal com Od, nasceram Aganju e Yemoj. Ela desposa o seu irmo,
e tem um filho, Orung. Esse se apaixona pela me, que desespera, procura sempre fugir
de seus mpetos arrebatados. Mas Orung aproveita-se, certo dia, da ausncia de Aganju,
o pai, e decide-se por violentar Yemoj. Essa foge e pe-se a correr, perseguida por seu
filho. Ia esse quase alcan-la quando Yemoj cai no cho e, imediatamente, seu corpo
comea a dilatar-se. Dos enormes seios brotaram duas correntes de gua que se reuniram
mais adiante at formar um grande lago. E do ventre desmesurado, que se rompeu,
nasceram os deuses que povoaram a terra.
Segundo Neumann (1996, p. 47) O interior do corpo arquetipicamente idntico ao
inconsciente, ao local dos fenmenos psquicos que, para o ser humano, ocorrem dentro
dele e nas trevas, as quais como a noite, so um smbolo tpico do inconsciente.
Podemos ver aqui uma equao simblica MULHER=CORPO=VASO=MUNDO que
corresponde experincia bsica mais elementar da humanidade com relao ao
Feminino, em que alm de ser vivenciado por si prprio, tambm ser vivenciado pelo
Masculino. Yemoj no itan representa o vaso, o inconsciente e contm em si nas
instncias primordiais e de forma genrica o ego-conscincia, que a partir do caos, do
rompimento com o sublime/superior, libera os deuses, conscincias diferenciadas do todo,
dos enlaces do Materno. Para que o ego se diferencie, ele precisa ser expulso, para ento
estruturar-se e se preparar para o retorno individuao ou ser, como j dito, engolido
pelo inconsciente coletivo, perdendo-se de si, em si mesmo.
De forma geral nas mitologias, em ambos os sexos, o ego-conscincia ativo
caracterizado por um smbolo masculino e a totalidade do inconsciente, por um simbolismo
feminino. Esse princpio de importncia fundamental para a compreenso dos mitos e da
simbologia e, alm disso, para a compreenso da imagem de mundo para o homem
primitivo, logo para os ritos de culto aos Oris. Uma vez que a identidade da personalidade
feminina, com o corpo-vaso, pertence aos alicerces da existncia da mulher, o Feminino
no apenas o vaso que contm algo dentro de si. , ainda, tanto para si como para o
Masculino, o recipiente onde se forma a vida, continente de todas as coisas vivas, as quais
depois, diante de um processo tido como saudvel, so descarregadas no mundo.
Neumann descreve ainda um segundo carter do Feminino, o carter de transformao
que contrrio ao carter elementar posto que enfatiza o elemento dinmico da psique,
colocando em movimento algo j existente, levando a uma modificao, estmulo. Para
ele (1996, p. 38) Estes dois tipos de carter, no se excluem desde o incio, ao contrrio,
eles se integram e interligam, sob mltiplas formas [...]no entanto[...] observa-se quase
sempre a dominncia de um deles. A manifestao do carter de transformao diverge
no homem e na mulher, pois a mulher o vivencia a nvel do seu prprio corpo, em si e fora
de si. Encontramos no corpo feminino os trs mistrios ligados ao sangue a menstruao
(transformao do sangue vivo em morte), a gravidez (transformao do sangue em vida)
e a amamentao (transformao do sangue em leite). Esses conduzem experincia
pessoal de sua prpria fecundidade e surtem no homem a impresso de numinosidade,
alm de tornarem-na objeto de respeito, temor, adorao e culto. O homem vivencia esse
lado do Feminino direta ou indiretamente, como uma fora que o coloca em movimento e
que o impele a uma transformao, isto , a Anima veculo transformador por excelncia.
De acordo com Neumann (1996, p. 41) Ela a movimentadora e o impulso
transformao, cuja fascinao impele, seduz e estimula o masculino a todo tipo de
aventuras da alma e do esprito, da ao e da criao no mundo interior e exterior. A
imagem da alma que o homem descobre no Feminino, a prpria feminilidade interior
desse homem, sua espiritualidade, uma instncia da sua prpria psique. Nesse ponto ela
se delineia como anteriormente afirmado em parte pela experincia arquetpica, e em
parte pela vivncia pessoal que o homem tem do Feminino.
A partir dos aspectos contemplados no presente trabalho, podemos perceber que o
arqutipo exerce um grande fascnio sobre o ego-conscincia e o atrai e, em alguns
aspectos, o possui. A possesso positiva menos relevante, visto que a conscincia se
mantm. No caso da possesso atravs do plo negativo do arqutipo, a conscincia
aniquilada e da tem-se a loucura. Mas atravs da loucura, dor, aflio, solido, que se
pode renascer para a inspirao.
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SILVEIRA, Nise da. Jung vida e obra. 7ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
* Felipe Alves da Silva psiclogo clnico e psicoterapeuta breve
de orientao analtica, tem experincia em sade mental, trabalho
com avaliao psicolgica e psicodiagnstico infantil, terapeuta de
constelaes sistmicas pelo Instituto Constelar (em formao),
especialista em Neuroaprendizagem (em formao), estudioso e
palestrante na rea de Religies de Matriz Africana.
obs: Este texto integra o trabalho Yemoj, A Grande Me dos Filhos Peixes Uma breve leitura
sobre aspectos do feminino no Candombl, realizado como trabalho de concluso do curso de
Psicologia na FAFIRE em 2012 e apresentado no XXI Congresso da Associao Junguiana do
Brasil, em 2013.
O Culto a divindade r antiqussimo e secreto, surgiu quando da fundao de Kwara
State na Nigria, esta Sociedade Secreta foi elaborada atravs de Ejmere o macaco
vermelho. O Culto a r tido como mais proeminente e importante que o prprio
Culto de Egngn devido as suas atribuies. Os membros desta Sociedade Secreta
eram os aplicadores da justia capital imposta aos infratores condenados pela
Sentena proferida pela Corte da Sociedade Ogboni. sabido que quando ele sai rua
pela noite, os no iniciados devem permanecer trancados em suas casas sob o risco de
morte. Em Oy o povo Require e Jabata, so aqueles que adoram a divindade r.
Anualmente se realizam festivais que tem a durao de sete dias para que se faa a sua
adorao, neste perodo as mulheres e os no iniciados trancam-se em suas casas,
excetuando-se alguns momentos diurnos onde se permite sua sada as compras de
mantimentos, ms isso no ocorre no stimo dia, quando ento expressamente
proibida a circulao de todas as pessoas alheias ao Culto, sob pena de execuo
sumria, no importando seu status social ou qualquer justificativa. Para chegar a
entender o conceito do que para os Yorubs representam as SOCIEDADES SECRETAS,
devemos entender que estas chegaram a semear o terror em pocas passadas. Em
realidade, o poder
estava menos nas mos dos reis e ancios, do que de numa Sociedade secreta
poderosa, cujos emissrios se ocultavam embaixo de mscaras, o que lhes permitia
conseguir sem resistncia alguma o que desejavam. A SOCIEDADE SECRETA OR,
chegou s mos dos homens atravs do seguinte raciocnio:
OLODUMARE, o deus criador, deu primeira mulher, OD, a capacidade de deleitar-se
com a vida. No obstante, ela fez mal uso deste poder, e todos os que a olhavam na
face corriam o perigo de acabar cegos.
Obatal se dirigiu ento a Orunmila, o deus das profecias, este lhe aconselhou a travs
do Orculo de If que tivesse pacincia.
OD pediu a Obatal que fosse a sua casa viver com ela e visse o que fazia. Um dia
Obatal ofereceu como sacrifcio alguns caracis (IGBIN). Ele comeu a baba de um
deles e ofereceu tambm a OD. A mucosidade do caracol abrandou o corao de
OD, de forma que Obatal pode conhecer todos seus
segredos, includo o da sociedade Or e Egngn. Deste momento em diante, estas
sociedades, esto em poder dos homens. OD recomendou buscar a benevolncia e a
aceitao das mulheres para que estas seguissem sendo mes. Assim se fez e os
homens tiveram poder sobre as mulheres, porm estas tiveram em suas mos o poder
sobre a vida. Se no tivesse sido assim, no haveria nascimentos...
A SOCIEDADE OR considerada entre os yorubas a mais poderosa. Entre os OYO e os
EGBA (capital Abeokuta) seu poder poltico supera as exigncias religiosas. OR possui
o direito de vigiar se os governantes respeitam os preceitos morais divinos. Em suas
mos est a salvaguarda da ordem tradicional, o conhecimento e cuidado dos mitos, o
folclore e a historia. Seu saber encerra a sabedoria da sociedade. OR antes do
perodo colonial tinha o direito de condenar a morte em tribunais secretos e justiar os
condenados. No obstante OR desempenha tambm outras funes sociais. Os
membros de sua sociedade se preocupam em enterrar adequadamente os mortos e
conseguir que suas almas cheguem com segurana ao reino dos mortos; e d tambm
sepultura aquelas pessoas que tenham tido uma m morte, por exemplo:
assassinados ou por acidente.
OR est basicamente a servio dos espritos dos mortos e por isso s aparecem de
noite. Seu emblema um pedao plano de ferro ou madeira (sobre tudo de madeira
de B ou KAM, que as bruxas (AJE) no podem ver nem farejar, presa a um cabo com
corda, o que a converte em uma madeira que zumbi, ecoa (emitindo um som todo
particular ao ser manuseado). Cada SOCIEDADE dispe normalmente de dois tipos
destes utenslios. Um pequeno e se conhece com o nome de ISE (molstia) e o tom
estridente que produz, se conhece como EJA ORO ( Peixe de Or). Os outros provem
das madeiras grandes chamados AGBE (espada) e emite um tom surdo que
considerado como a mesma voz de OR, este som anuncia que a morte est
ameaando algum. OR reproduz a voz dos mortos e por isso se diz que so eles que
os chamam. Antigamente havia sete dias do ano, (s vezes eram nove) dedicados a
adorao de OR sempre em poca de lua nova. Os adeptos da sociedade (entre os
ABEOKUTA), costumavam levar mscaras de madeira, porm estas no chegam a
cobrir todo o rosto da pessoa. r, divindade que reside na profundeza dos bosques,
tambm denominado deidade do mistrio, do awo (segredo), do retiro ou ainda, do
encanto. O nome que atribuem os Sacerdotes de If a deidade r so: r Eku,
Eminale ou ainda rs Orifin.Seu Odu Isalay, ou seja, aquele Odu que o
acompanhou do Orun ao Ayie Owarins. Sua morada era no local denominado
Orifin quando veio morar no Ayie, ms pouco tempo depois foi condenado por Obatala
a viver eternamente nas profundezas de Igbo (Floresta), o que hoje conhecemos como
Igbo r ou Floresta de r.

Por: Chief Ifalade membro da SOCIEDADE OR.






SOCIEDADE OGBONI



Na Nigria existe uma tendncia muito forte de formar associaes e
corporaes devido a sua grande extenso de terras e tambm uma
forte expresso poltica , estas associaes so formadas com o
interesse comum de proteger a populao em economia, poltica,
recriao e religio. A sociedade secreta gbni encontrada em
terras Yorub, e sustentada pela tradio de ter surgido nos
primrdios de Il If. Venera a terra como fonte da vida, simbolizada
pelo orix Edan...
Segundo um itan do Odu Irosun-Iwori, num antigo perodo da histria
da humanidade, esta vivia em total anarquia, promovendo sucessivos
incidentes de roubos, assassinatos e violaes de toda ordem de
abuso aos cdigos ticos ditados pelos ancestrais. Alguns habitantes
pediram a interferncia de Orunmil, para que colocasse um paradeiro
naquela situao alarmante. Orunmil ordenou que se realizassem
sacrifcios e aqueles que cumpriram as instrues de If prosperaram
em segurana. Depois disso, Orunmil retirou-se aos cus,
entregando a Edan a responsabilidade sobre a Terra. Edan firmou um
pacto e aqueles que juraram mant-lo, puderam viver em
paz, harmonia , justia e prosperidade.

Aps longo tempo de permanncia na Terra, Edan retornou
aos cus, delegando a um grupo de pessoas responsveis a tarefa de
supervisionar e fazer cumprir as leis estabelecidas. Este grupo se uniu
em fraternidade, tornando-se a conhecida Sociedade Secreta Ogboni.

Ainda hoje, Ogboni mantm ritual inicitico baseado num
pacto que estabelece e faz cumprir o seu elevado cdigo tico,
zelando pela justia , verdade, lealdade e proteo.

A justia de Ogboni firmada com a prpria Terra Onil, que detm a prioridade em
todos os ritos. Dela sai o sustento de todos os seres que nela habitam, dela saiu o barro
primordial com que Obatal modelou o ser humano. Dela viemos, nela nascemos e recebemos
a oportunidade da vida, dela somos alimentados e a ela alimentaremos, por ocasio da morte.
Conta o itan que Olodunmare concedeu cada reino da natureza a um
ris, assim, sempre que um ser humano expressasse alguma
necessidade relacionada a um dos reinos, deveria pagar uma prenda
em forma de sacrifcio ao ris correspondente. Restou, de todos os
reinos, o prprio planeta Terra, que foi concedido a Onil. O seu
tributo seria a prpria vida, pois nela repousam os corpos e restos de
tudo o que j no vive. Onil deveria ser propiciada sempre, para que
o mundo continuasse a existir, gerando continuamente, nova vida e
assegurando a continuidade do planeta.
Com o objetivo de promover a harmonia com a natureza, Ogboni
venera Onil os senhores da Terra - como fonte da Vida ,
simbolizada pelo ris Edan. Da resulta que todo aquele que
transgredir o pacto estabelecido pela Lei de Ogboni, dever,
incondicionalmente, prestar contas Edan a prpria Terra.

Outra atividade dessa sociedade a de detectar as ofensas feitas aos Orixs, para logo
penalizar rigorosamente os culpados. As cerimnias feitas por essa sociedade mstica se
realiza em um lugar sagrado e nesse lugar so depositados inmeras oferendas.
Graas a seu poder espiritual os gbni podem alcanar
posies em nvel social e polticos. Eles so facilmente reconhecidos
porque usam um Opa-Edan, feito de ferro nas extremidades,
ressaltam as figuras de uma mulher e outra de um Homem. O chefe
do culto de Ogboni um iniciado que atinge o grau de Oluwo ( pai do
segredo) e portador do shaki uma estola que o distingue como
detentor de honra e respeito.


Por Oluwo Ifarunaola Efunlase.

http://www.efunlase.com/



CULTO GELEDE

Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o
mito o discurso em que se fundamentam todas as
justificativas da ordem e da contra-ordem social negra, a
luta pela supremacia entre os sexos constante,
simbolizada na gbd (cabaa da criao), j que o rs
Odduwa, princpio feminino de onde tudo se cria -
representao coletiva das ym ou mes ancestrais, a
metade inferior da cabaa e Obatl ou sl, princpio
masculino, a metade superior. A relao Odduwa/Obatal,
entendida simbolicamente, no representa uma simples
relao de acasalamento do princpio feminino com o
masculino.
H um princpio de completude do outro, de que a vida se
constri de mos dadas e de que cada um de ns medida
que estabelece esta relao, estabelece um elo mais
completo com as coisas que esto volta.

Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia.
Para se entender bem tal relao, se faz necessrio situar
as mulheres do ritual GLD, que representam o culto s
YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas por: Nn,
Yemonja, ba, Odduwa, sun, Yewa e Oya. ODU
simboliza a grande representante do princpio feminino,
sendo o elemento responsvel por todo o poder criador, do
poder das mulheres, liderando o movimento das Y MI,
grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram
e transmutaram desde o princpio dos princpios da
formao do universo.

A sociedade GLDS, que j existiu no Brasil, um ritual
de mulheres que vestem panos coloridos - diferentes panos
mostrando diferentes procedncias. So as diferentes
razes que as pessoas podem ter na maternidade. A
mscara F-GLD que cobre a cabea da mulher vai
representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O
uso da mscara significa o smbolo de outro espao, um
espao vivo, um espao invisvel que no se conhece, mas
sente-se!
No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa
suprema foi Omnk ylde-Erel que tinha o nome
catlico Maria Julia Figueiredo, uma das ylse do Il y-
Ns, com sua morte cessaram-se as festividades, que
eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da
sociedade G L D propiciar os poderes mticos das
mulheres, cuja boa vontade deve ser cultivada porque
essencial a continuidade da vida para esta sociedade.
Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no
brotam plantas, os animais no se reproduzem, a
humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio
feminino o princpio da criao e preservao do mundo:
sem a mulher no existe vida, sendo, segundo os mitos,
ser reverenciada e respeitada pelos rss e pelos homens.

As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora,
sendo uma linguagem para a me natureza. O GL, pano
de cabea, um smbolo das GLD porque personifica o
tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs
das ym (mes ancestrais) a arte das mscaras usada
para aglutinar as pessoas que se relacionam como filhos de
uma mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste
atravs desta mscara, seguindo e alimentando o esprito
humano. Representam o no uso da violncia para resolver
questes. Nas culturas negras a mulher est presente em
todos os lugares.
A mscara tem grande importncia na vida religiosa, social
e poltica da comunidade, mostrando as diferentes
categorias de mulher:
- mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e
receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por gerar
frutos.
-mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver
as questes, aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano.
- mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est
virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas
aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a
mudana, o futuro, e para a transformao.

A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de
princpio feminino, sendo muitos os mitos que representam
a funo e o papel mulher vista como tero fecundado,
cabaa que contem e contida, responsvel pela
continuidade da espcie e pela sobrevivncia da
comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade.

Atravs das Y as comunidades - terreiros se constituam
num verdadeiro sistema de alianas. Desde a simples
condio de irmo de santo at a mais complexa
organizao hierrquica, h o estabelecimento de um
parentesco comunitrio, como uma recriao das linhagens
e da famlia extensiva africana. Os laos de sangue so
substitudos pelos de participao na comunidade, de
acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem
inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s
divindades cultuadas, aos demais iniciados, s autoridades,
aos antepassados e aos ancestrais da comunidade.

Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao
das mulheres do grupo: rodando, danando, se integrando
com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que
somos elementos dinmicos, de que o movimento da roda -
j que as mulheres so os elementos que danam em
crculo - representa o altar da criao, da vida, j que a
terra est em movimento, o universo est em movimento e
s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs
do movimento.
GLD originalmente uma forma de sociedade secreta
feminina de carter religioso, existente nas sociedades
tradicionais yorubs, que expressam o poder feminino
sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da
comunidade.

O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes
ancestrais para assegurar o equilbrio do mundo. A principal
representao do culto tambm nos fala um itn de
syk, que obtl e od logboj so uma nica coisa e
no culto a Obtl, srong, Iy mi, diretamente
participante, o prprio itn nos fala: "tudo aquilo que o
homem vier a conseguir na terra, o ser atravs das mos
das mulheres. esta uma tradio do culto a Obtl, pela
relao direta de Odu. - tn s mj ( o mito da roupa de
gn)- quanto ao culto f-Gld, os homens participam,
at nas chamadas "incorporaes"- dp skan - e uma das
principais diferenas, esto nas prprias danas rituais,
quando "feminina" e lenta e nobre, quando "a masculina"
firme e agressiva, e cabe aos s de sl' esta funo. -
Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e "s
outras" .

Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao
Obtl (smbolo da ancestralidade masculina) e, Odu
(srng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma
relao perfeita, trazida por s-yk , e tambm pela
relao de ambos com Ik.
O culto anual de f-Gld , originrio da cidade de Ketu
no dcimo quarto sculo, organizado no comeo da
estao agricultural exatamente por uma importante
questo dentro da cultura Yorb - a Fertilidade. Este culto
se organiza da seguinte forma- sua parte diurna
exatamente Gld e sua parte noturna f ( o pssaro ).
Os danarinos so homens, contudo representam homens e
mulheres em suas representaes.
Isto prova que o culto das G l d no vetado aos
Homens.

Na dana feminina G l d poderosa e contida,
entretanto, na dana masculina violenta e agressiva. Os
nomes citados so os prprios nomes das 9 principais G l
d em sua ordem de entrada na praa do mercado, pois
este culto, e na verdade todos de acordo com a direo da
cabaa de Od que vai ser desperta( syk) deveriam
ser feitos ao livre como nos ensina o antigo culto Olrun.
(Ak, Bak, Mundi, Teted, Okunriu, Onilu, Isa-or,
Alopajanja-eled e Woogbwoobaarsan )
Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto
que podemos perceber que os homens principalmente os
"s" participam de toda uma enorme variedade de
fundamentos do culto na sociedade srng, pois se
assim no o fosse, como explicar o tabu de que as
mulheres no podem olhar Od ( tn irtgb ), como
entender que so os Bblwo - filhos de rnml que
entregam as cabaas com os pssaros as mulheres
iniciadas no culto srng ( itn irt mj )

f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito
das ancestrais femininas e os diferentes aspectos de seu
poder sobre a terra simbolizados pelos pssaros.
As rss femininas cultuadas nos candombls brasileiros
representam aspectos socializados deste poder conforme a
viso de mundo negro africana segundo a qual homens e
mulheres se equivalem e controlam determinadas foras da
natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra,
atributo eminentemente feminino nesta tradio
reverenciado de modo especial.
Por isso Obars, Osal, o grande ancestral masculino
canta:

E knl o, e Knl fobinrin o
E obinrin l b wa, kwa t denia
Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin
E obinrin lo b wa o, kwa t denia
(Ajoelhem-se para as mulheres. A mulher nos colocou no
mundo, ns somos seres humanos
A mulher a inteligncia da terra. A mulher nos colocou no
mundo, ns somos seres humanos).

YM S RNG
O f ( Encantamento)
Mo jb nyin Y MI SRNG.
(Meus Respeitos a Vs Minha Me OSORONGA!)
Mo jb nyin ym srng
O Tnn j e nun
O To kn j d
Mo jb nyin ym srng
O Tnn j e nun
O To kn j d
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
(Meus respeitos a vs minha me Osoronga)

Vs que segueis os rastros do Sangue interior.
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do
sangue do fgado.
Meus respeitos a vs minha me Osoronga
Vs que segueis os rastros sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do
fgado
O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de
fungos,e ele sobrevive, sobrevive me muito velha o
Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos
e ele sobrevive, o me muito velha)

ym srng no um rs, mas sim uma energia
ancestral coletiva feminina, cultuada pelas GLD;
sociedade feminina fechada da ym Eleye (minha me
senhora dos pssaros), representada pela mscara dos
pssaros. A sociedade srng congrega as jfeiticeiras
que tm poderes de se transformarem em determinados
pssaros hur, elul,tiro,gbgb e srng ,este
ultimo refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome
a Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios mais
crticos -meia-noite ocasies em que preciso muita
cautela para que elas no pousem na cabea de ningum.

Suas cerimnias so realizadas no incio da
estao do plantio relacionado fertilidade.
Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket,
dividindo-se em duas partes a diurna e a noturna. Segundo
nos conta um tn do Od Ogb s, diz que quando as y
m chegaram do run pousaram em sete rvores.
Segundo um tn as 7 rvores das y m seriam:
Orobo
jnrr
Iroko
Or
Ogun Berek
Arere
Igi ope

Porm outro tn, lenda, nos da outra apresenta uma
relao diferente das sete rvores estas seria as rvores
sagradas das Mes Ancestrais:
Ose -
Iroko
y
Asunrin
Obobo
Iw
Arere

A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a
presena masculina no culto a Iy m.
So detentoras de poderes terrveis, consideradas as donas
da barriga (por onde circularia a energia vital do corpo)
Ningum pode com seus Ebo, dos quais, o jij (sombra)
o mais fatal. So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI,
so propiciadoras para a alterao do destino de uma
pessoa. Seus poderes so tamanhos que s se consegue no
mximo apazigu-las, venc-las jamais. Relacionam-se
com sun a quem esto ligadas pela ancestralidade
feminina, bem como Odduwa, considerada fundadora do
culto GLD.

Deve-se lembrar, portanto, que "s" um ttulo de quem
trs o gan (smbolo de s o qual foi dado atravs das
mos de srng (itn str)e mesmo assim se foi
iniciado no tradicional culto de Obtl / Odu e ainda tiver
profunda relao com Ik, atravs de algumas se suas
principais nifs, como yk mj, br mj, trpn
mj e algumas outras poucas. O sangue(j) no de
nenhum rs a no ser de srng como vemos no Oriki
( j y n kl o - o sangue fresco que recolhe na terra
cobre-se de fungos )

Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do
fgado e do corao, isto se deve por os chamados se das
oferendas so de srng! estes rgos se classificam em
comportamentos Of (aqueles que produzem e fazem
circular a energia no corpo) estmago, bexiga,vescula
biliar,intestino grosso e o intestino delgado,como tambm
em comportamentos Osa (corao,pulmes,rins, fgado,
bao e pncreas) Estes detalhes so importantssimos no
culto srong e principalmente no culto f -Gld
ainda mais se falamos do sacrifcio de eld (porco )

Relacionam -se com srng:
s : somente com sua ajuda que conseguimos a
comunicao com as ym,alm de ser a prova viva do
poder das y m.
Orn (caminho do oeste) bem mais ntimo
de srng, se no fosse ele o senhor do sagrado
ato da oferenda de animais, juntamente com s e
srng .
Odu* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- eye
(cabaa dos pssaros) a y'nl seu nome modificao
da palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm
denominada Eleyinj Eg ,a dona dos olhos delicados
fazendo parte das divindades geradoras representada pelo
Preto, fundadora do culto e sociedade Gld.

sun :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me
ancestral suprema.
Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do
iy, a Omo tro ok Ofa.
Oya e Yewa:so todas y- Elye possuidoras da cabaa
com pssaro smbolo do poder feminino.
Olr y-gb j Elye, chefe supremo de nossas mes
ancestrais possuidoras dos pssaros.
ggun ati gjlo ninu awon y m srng.
Chefe supremo, comandante entre todas as ym.
rnml: Este foi o nico rs que quando as y m
estavam zangadas conseguiu apaziguar sua fria e desta
forma salvou o iy e restabeleceu a Harmonia, entre os
Homens e Mulheres.
Toda mulher uma Aj, porque as ym controlam o
sangue menstrual elas representam os poderes msticos
das mulheres no seu aspecto mais perigoso. So as Avs,
as mes em clera que em sua boa vontade a prpria vida
na terra no teria continuidade

tn do Od s Mj
* Odu TORNA-SE ym *
Nos primrdios da criao, Oldmar, o Ser Supremo que
vive no run,mandou vir ao iy (universo conhecido) trs
divindades: gn (senhor do ferro),Obars (senhor da
criao dos homens) (2 -Um dos rs funfun, isto ,rs
que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e
nas oferendas) e Odu, a nica mulher entre eles.Todos
eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a
Oldnmar.

Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa
(gb elye ) e ela se tornou ento, atravs do poder
emanado de Oldmar, Iy Won, nossa me para
eternidade (tambm chamada de ym srng, minha
me srng)
Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande
poder com cautela sob pena de ele mesmo repreend-la.

" Oldmar diz qual o seu poder?
Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos.
Ele diz: voc dar continuidade.
Oldmar lhe entrega o poder.
Ele entrega o poder de eliye para ela.
Ela recebe, o pssaro de Oldmar.
Ela, recebe, ento, o poder que utilizara com ele.
Ele diz: utilize com calma o poder que eu te dei a voc.
Se voc utilizar com violncia, ele o retomara.
Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od.
O homem no poder fazer nada sozinho na
ausncia da mulher"
"Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l' se"
(Desde aquela poca, Oldmar outorgou as as
mulheres)
Elas exerciam todas as atividades secretas:
"O m gn jde
O m Or jde
Gbogbo nkan, k si ohun ti ki se nigba n"
(Ela conduz Egun
Ela conduz Or todas as coisas, no ha nada que ela no
faa nesse tempo)

Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e
humilhado,Obars foi at rnml fazer o jogo de If,e ele
o ensinou como conquistar e apaziguar e vencer Odu,
atravs de sacrifcios, oferendas( ebo com gbn e
pasn haste de tr) e astcia.
Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita, a carne dos
gbn.

"Od n gba omi gbn, o mu
Nigbati Od mu omi gbn tn, in Odnr die die "
(Od recebe a gua de caracol para beber, quando od
bebeu, o ventre de Od se apaziguou)
Obars e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou
seus segredos e,aps algum tempo, ela lhe contou os seus,
inclusive que cultuava gn.Mostrou-lhe a roupa de
gn,o qual no tinha corpo,rosto nem tampouco
falava.Juntos eles cultuaram gn.
Aproveitando um dia quando Odu saiu de casa, ele
modificou e vestiu a roupa de Egngn. Com um basto na
mo (opa),Obars foi cidade (o fato de gn carregar
um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as
pessoas.

Quando Odu viu gn andando e falando, percebeu que
foi Obars quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e
prestou homenagem a gn e a Obars, conformando-se
com a vitria dos homens e aceitando para si a derrota. Ela
mandou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e
lhe outorgou o poder: tudo o que gn disser acontecer.
Odu retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu
para o culto Gld. S eliye, indicara seu poder e
marcara a relao entre Egngn e ym.
" Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra eliye ni."
(Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro)
O conjunto homem-mulher d vida a Egngn
(ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os
quais, todavia, prestam homenagem s mulheres,
castigadas por Oldnmar atravs dos abusos de Odu.
Tambm por esta razo que as mulheres mortas so
cultuadas coletivamente e somente os homens tm direito
individualidade, atravs do culto de Egngn.

AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE

Iyami Osorong, aqui tratada como Odu, o termo que
designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que
ningum as conhece por seus nomes. As Iyami
representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o
cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o
descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar
grandes feitos quando devidamente agradadas. Podem-se
usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio,
embora no seja recomendvel lidar com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas
pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer
igualmente a moas muito jovens, que o recebem como
herana de sua me ou uma de suas avs.

Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo,
voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um
trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer
proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os os, porm
seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj
(feiticeiras).

Ao que se dizem ambos so capazes de matar, mas os
primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto
as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As
Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo.
Dizerseu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e
se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua
influncia.Iyami freqentemente denominada eley, dona
do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-
o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o
pssaro que vo fazer os trabalhos malficos.

Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira
permanece em casa, inerte na cama at o momento do
retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se
diz esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso.
Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo
maculado por seu interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de
seus pssaros. este pssaro quem leva os feitios at
seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa
suavemente nos tetos das casas, e silencioso.
"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra
levar os intestinos de algum, levaro".
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de
barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas,
d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres
engravidem e no deixa as grvidas darem luz.

As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de
suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o
sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas
tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os
protegidos de outra Iyami.
Iyami Osorong est sempre encolerizada e sempre pronta
a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est
sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em
companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal
dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num
esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para
que Iyami se sinta ofendida.

Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela
institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente,
pois assim poder alegar que os homens as transgridem e
poder punir com rigor, mesmo que as proibies no
sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma
vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e
junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais
bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem
muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os
sentimentos de cime dela com oferendas em segredo.
preciso muito cuidado com elas.
E s Orunmil consegue acalm-la.

===

Fragmentos sobre o culto Gelede e textos de:
Pierre F.Verger - do livro " As Senhoras do Pssaro da
noite" e do art.publicado em 1965 no "Journal de la
Societedes Africanisters"
..."Grandeur et decadence du culte de Iyami Osoronga "
Organizao e traduo-Carlos Eugenio M.de Moura.
oloje iku ike obarainan