Teologia7 Web

Vol.
1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP
TEOLOGIA E SOCIEDADE
REVISTA
Editor
Eduardo Galasso Faria
Conselho Editorial
Jos Adriano Filho, Leontino Farias dos Santos, Pedro Lima
Vasconcellos, Ronaldo Cardoso Alves, Waldemar Marques.
Teologia e Sociedade editada pela Faculdade de Teologia de
So Paulo, da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
E-mail: fatipisp@gmail.com
Endereo: Rua Genebra, 180 CEP 01316-010
So Paulo, SP Brasil
,
Telefone (11) 3106-2026
www.seminariosaopaulo.org.br
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

Teologia e Sociedade / Seminrio Teolgico de So Paulo / Vol. 1,
n 7 (novembro 2010). So Paulo: Pendo Real, 2010.
Anual
ISSN 1806563-5
1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.
3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.
CDD 200
Reviso: Eduardo Galasso Faria
Planejamento Grfico, Capa e
Editorao eletrnica: Seivadartes (www.seivadartes.com.br)
Ilustraes: arquivo
Impresso: Grfica Potyguara
Tiragem: 300 exemplares
Verso eletrnica: www.ipib.org
As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

de inteira responsabilidade de seus autores.
ACESSE
www.ipib.org
Sumrio
4
6
EDITORIAL
A TICA DO CALVINISMO
Jrgen Moltmann
18
TICA PLANETRIA: RESPONSABILIDADE COM A CRIAO

Reginaldo Von Zuben
36
A RELIGIO DE ANTNIO CONSELHEIRO, CONSTRUTORA DE

NORMAS TICAS INCMODAS
Pedro Lima Vasconcellos
50
PLURALISMO E MISSO HOJE

62
O CAMINHO DE F DOS ANTIGOS

Jos Adriano Filho
86
DO MRITO HUMANO GRAA DIVINA

Ronaldo Cardoso Alves
RESENHAS
102
O QUE JESUS DISSE? O QUE JESUS NO DISSE? QUEM

MUDOU A BBLIA E POR QUE
Lysias Oliveira dos Santos
108
CNON E HISTRIA SOCIAL. ENSAIOS SOBRE O ANTIGO

TESTAMENTO
Marcos Paulo Monteiro da Cruz Bailo
112
CUIDANDO DE QUEM CUIDA: UM OLHAR DE CUIDADO AOS

QUE MINISTRAM A PALAVRA DE DEUS
Emerson R. P. dos Reis
118
INFLUNCIAS DA RELIGIO SOBRE A SADE MENTAL

Leontino Farias dos Santos
Editorial
A transformao do Seminrio Teolgico de So Paulo

em Faculdade de Teologia de
So Paulo alterou a configurao da Escola de Profetas da
Igreja. Agora ligada Fundao Eduardo Carlos Pereira da
Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, prepara-se
para o reconhecimento acadmico pelo Ministrio da Educao e Cultura (MEC).
Nossa revista tambm sofreu mudanas e vive uma nova
etapa. Como veculo de reflexo bblico-teolgica no cenrio protestante brasileiro, refora sua preocupao em discutir as questes humanas que
se apresentam na atualidade,
dentro do pas e fora dele.
Atenta s transformaes de
um novo sculo e aos anseios
por um novo paradigma de

Faria
ao fiel a Jesus Cristo, tenta

trilhar um caminho que leve a
uma ao evangelizadora mais
contextualizada.
O Conselho Editorial tem
uma nova composio e seus
membros revelam a preocupao no s com a sua qualidade cientfica, mas tambm
com o seu alcance e misso
Aps dois nmeros dedicados aos 500 anos do nascimento de Joo Calvino, o nmero
7 deste ano de 2010, procura
receber outros colaboradores e
explorar novos temas algumas
vezes apenas despontando entre ns.
Tratando da sempre premente questo tica em um
mundo prejudicado por sua ausncia cada vez maior, temos a
contribuio do telogo Jrgen
Moltmann, que faz um retros-
Faria
REVISTA TEOLOGIA
2010
10,
Paulo
aulo,
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 7 , novembro de 2010 , So Paulo, SP
PGINAS 4 E 5
EDITORIAL
pecto da herana reformada nessa rea. A preNossa revista tambm

ocupao ecolgica em
sofreu mudana e vive
um mundo globalizado
uma nova etapa. Como
muitas vezes a servio da
veculo de reflexo
destruio do planeta e
bblico-teolgica no
do descuido com a criacenrio protestante
o, aparece no artigo de
Reginaldo Von Zuben.
brasileiro, refora sua
Em uma recuperao da
preocupao em discutir
histria do nosso pas,
as questes humanas
que se apresentam na
explora as ideias do beaatualidade, dentro do
to Antnio Conselheiro
pas e fora dele.
na guerra de Canudos,
para nos surpreender
com as normas ticas
incmodas que serviram como diretriz para a
vida de uma comunidade religiosa abandonada,
vtima da violncia discriminatria
os trabalhos de Lysias Oliveira dos
na Repblica Velha.
Santos, Marcos Bailo, Emerson R.
Em Pluralismo e Misso proP dos Reis e Leontino Farias dos
.
curamos nos aproximar da quesSantos.
to teolgica no que se refere ao
Uma boa notcia tambm faz
dilogo religioso com as outras reparte das modificaes que est soligies, querendo descobrir sua
frendo Teologia e Sociedade: em brepertinncia em favor de uma ao
ve teremos a edio eletrnica, discrist libertadora. Na rea de Bponvel na internet.
blia, dois trabalhos de exegese so
Que neste tempo do advento e
desenvolvidos por Jos Adriano
do natal do senhor Jesus, a leitura
Filho e Ronaldo Cardoso Alves. Ao
seja proveitosa para todos! (EGF)
final, ampliamos as resenhas com
A tica do calvinismo*
PGINAS 6 A 17, 2010
O calvinismo um conceito
tanto amplo como vago para designar um movimento de reforma
dentro do cristianismo uma vez
que, ao longo de quatro sculos
de histria, tendo se iniciado em
Zurique, Genebra e Estrasburgo,
adotou formas bastante diferentes na Sua, Frana, Holanda,
Hungria, Alemanha, Inglaterra e
Estados Unidos.
Como o prprio nome indica,
remonta atuao pessoal de
Calvino em Genebra apesar de os
chamados calvinistas, ao contrrio dos luteranos, raramente se
autodesignarem com esse nome,
pois no pretendiam aparecer
Jrgen Moltmann*
reo Rodrigues de Oliveira
Jrgen Moltmann
Jrgen Moltmann
Jrgen Moltmann
Jrgen Moltmann
Jrgen Moltmann
Jrgen MoltmannLa tica del calvinismo. em

CERVANTES-ORTIZ (Ed.). Juan Calvino. Su vida y
obra a 500 aos de su nacimiento. Barcelona: Editorial Clie, 2009, pp. 259-269. Artigo de colaborao
em Moral-wuzu? Mnich, Ed. R. Italiaander, 1972,
pp. 140-152. Tambm em El Experimento esperanza.
Salamanca: Sgueme, 1977, pp. 90-108.
Traduo de Eduardo Galasso Faria.
como partidrios e adoradores de

um homem, mas como imitadores de Jesus Cristo. Diante disso,
o que se conseguiu foi apenas uma
slida estruturao da ortodoxia
calvinista.
O fato da Escritura e a experincia pessoal serem prioritrios
diante dos documentos oficiais e
da tradio, fez com que fosse conferido ao movimento uma enorme liberdade em relao s suas
expresses de f e vida. Por conseguinte, o termo coletivo histrico calvinista nada tem a ver com
uma ideologia acabada. Na verdade a palavra compreende, para
usar expresses comuns, as formas sujeitas ao reformadora
nas igrejas reformadas da Sua,
Alemanha, dos huguenotes na
Frana, dos congregacionais e
puritanos na Inglaterra, dos
presbiterianos na Inglaterra e na
Jrgen Moltmann
Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP PGINAS 6 A 17
REVISTA TEOLOGIA ECALVINISMO
SOCIEDADE
da igreja como obra das pessoas de

boa vontade, mas como ao de
Deus na histria. A reforma de
Deus como movimento renovador
da f afeta, sem dvida, o ser humano em sua totalidade, o indivduo
e sua situao religiosa, social e poltica. Dada a ntima relao entre a
igreja e a sociedade, no basta levar
a cabo uma reforma apenas daquela. Esta a objeo que frequentemente alguns reformados apresentavam contra os luteranos. reforma da doutrina deve-se seguir a
reforma da vida uma vez que a
renovao, como reforma de Deus,
tem alcance universal. Se bem compreendemos, no mais que a reforma escatolgica do mundo, em
virtude do reino no qual Deus
tudo em todas coisas.
Na Alemanha a igreja reformada, que surgiu no Palatinado em
1563 (Catecismo de Heidelberg), se
considerava como portadora da segunda reforma ou ento, como sendo a consumao da reforma de
Matinho Lutero. Reforma aqui
jamais significou a aceitao de um
fenmeno nico ao qual sempre se
deve remeter, mas foi entendida
como reforma permanente e tarefa
inacabada, que se experimenta sempre e que deve ser realizada de novo.
Por esse motivo, as igrejas se nome-
Amrica, como tambm, ainda que

menos diretamente, dos valdenses
na Itlia e da Igreja Evanglica dos
Irmos Tchecos, para mencionar
apenas alguns.
O que une a todas elas no tanto uma dogmtica mas o desejo
coletivo de levar a cabo, de maneira
conseqente, a reforma da doutrina e da vida prtica, tanto dentro da
igreja como nas diferentes esferas
da sociedade. Sua diferena com
relao igreja catlica romana,
igreja estatal anglicana e s igrejas
luteranas deve ser procurada muito
mais no mbito da estrutura eclesistica e na organizao comunitria
do que no mbito da doutrina e da
teologia. Do mesmo modo como a
organizao comunitria e a conduta na vida diria mostram sempre
uma estreita relao com a forma
concreta, social e poltica de uma
determinada sociedade, tambm o
cristianismo reformado foi capaz de
transformar-se atravs da histria,
adaptando suas formas s diferentes culturas.
A f da reforma significa, no
marco das igrejas reformadas, f na
atuao permanente, reformadora
e renovadora de Deus. Reforma
j no tem o mesmo significado que
possua nos movimentos reformistas medievais, ou seja, de renovao
Jrgen Moltmann
Jrgen Moltmann
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Jrgen Moltmann
Jrgen Moltmann
A f reformada considera a vida

pessoal do ponto de vista da vocao
e da santificao. A f do indivduo
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Vida pessoal
avam ecclesia reformata et semper

reformanda (igreja reformada, sempre se reformando). O entendimento desta ao total do esprito
reformador de Deus pode ser considerado como caracterstica particular do calvinismo. Daqui procedem a determinao de colocar sob
o mandato de Deus toda a vida pblica bem como uma tica que, acima da moral privada do indivduo,
exerce influncia crtica tanto na
cultura como na economia e, finalmente, na disposio para a resistncia poltica contra a tirania.
A moral do calvinismo, se assim a quisermos chamar, se caracteriza pelo seguimento de Cristo em
todos os nveis da vida e a sua completa santificao em direo ao futuro de Deus. Trataremos seguidamente deste tema, escolhendo como
campo de anlise a vida pessoal (1),
a tica econmica (2) e a tica poltica (3). O desenvolvimento desta
exposio baseia-se apenas em tipos
ideais para enfatizar temas importantes da atualidade.
j no consiste em participar de um
acontecimento eclesial, objetivo e
supra-individual, dentro do qual se
nasce e se assistido pastoralmente do nascimento morte. A f
pessoal provm, acima de tudo, de
um acontecimento vocacional. O ser
humano chamado em meio s suas
mltiplas ocupaes vitais de carter religioso, social e poltico, para
entrar em comunho com Cristo.
Em virtude dessa comunho com
Cristo morre o velho homem, escravizado pelas leis da religio burguesa, da sociedade que o circunda
e da poltica que o governa para que
ressuscite um novo homem, liberado para a liberdade de Cristo. O ser
humano chamado a participar na
glria futura de Deus, pela qual toda
a criao, ansiando por esperana,
ser libertada da servido
corrupo (Rm 8.18s).
O chamamento pela palavra do
evangelho liberta o ser humano dos
vnculos alheios a Deus neste mundo e, ao mesmo tempo, o coloca sob
o preceito divino que o encaminha
vida e conduz toda a criao para
o reino de Deus, que h de brilhar
sobre o mundo inteiro envolto em
trevas mas que, na verdade, com a
epifania de Cristo, j comeou a resplandecer.
Da experincia com essa voca-
11
muito maior o nmero dos cristos

atrados pela alegria do cumprimento da lei de Deus e da boa conscincia. Em primeiro plano no aparece
o ser humano pecador, sempre com
a conscincia pesada, mas o homem
aliado do Deus da graa, como testemunha cooperante do reino futuro. Santificao quer dizer separao, seleo e eleio para uma vida
diferente e um servio especial. Ao
mesmo tempo, santificao significa transformao desta vida, obedincia pessoal e pblica, existir-paratodos.
Como foi, em razo da vocao
e em nome da santificao, sua aplicao prtica na vida pessoal?
O prprio Calvino foi educado
no humanismo reformista francs.
No entanto, desde 1540 aproximadamente, se distanciou de seus amigos humanistas. Todos eles eram
partidrios da reforma, mas apenas
na esfera ntima da f e do conhecimento. Ele se separou deles porque
considerou o carter ntegro e absoluto da reforma como reforma de
Deus, que comporta implicitamente uma nova configurao para todas as relaes humanas. Posteriormente haveria de chamar estes
humanistas franceses, partidrios da
reforma mas inconseqentes, de
nicodemitas, ou seja, homens que
REVISTA
o pessoal brota a misso de santificar toda a vida profana na direo

do reino de Deus. A partir da a f
reformada sempre entendeu o preceito de Deus e os mandamentos do
Antigo e do Novo Testamento como
pautas para a nova vida de f. O preceito, entendido no sentido de exigncia divina, atua precisamente
como uma denncia permanente
dos pecados e negligncias do ser
humano. um espelho no qual o ser
humano se reconhece envolto em
sua culpa infinita na presena de
Deus. Todavia um espelho que
mostra ao mesmo tempo o Cristo
crucificado, que assumiu toda a sua
culpa e o reconciliou com Deus de
tal forma que ele, como criatura da
graa divina, pode viver de acordo
com os mandamentos divinos,
correspondendo com uma nova obedincia diante de Deus.
Alguns telogos reformados nunca entenderam nem interpretaram
o mandamento divino apenas do
ponto de vista do ser humano pecador e incapaz, mas tambm e principalmente do ponto de vista do ser
humano vocacionado, justificado e
capacitado pelo Esprito. Isso seduziu muitos calvinistas e puritanos,
desviando-os para uma nova legalidade moralista. Mesmo assim, no
esprito de uma nova obedincia, foi
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Jrgen Moltmann
Jrgen Moltmann
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desejam dialogar com Jesus noite

para no se comprometer, enquanto durante o dia continuam submissos exteriormente s velhas estruturas. Para Calvino, a propagao do
evangelho origina, inexoravelmente,
escndalos e perturbaes. Prevenidos, eles evitavam esses escndalos
que perturbavam a ordem
estabelecida e a paz reinante.
A paz de Cristo leva inquietao diante da discrdia organizada
deste mundo. A paz verdadeira, que
se fundamenta na justia, no deixa
o mundo tranqilo, mas o desafia.
Foi Calvino, por esse motivo, um
revolucionrio? Por certo no o foi
no estilo de Thomas Mnzer na rebelio dos camponeses alemes.
Mesmo assim, o rei da Frana, durante anos, justificou as cruentas
perseguies aos protestantes, argumentando que eles nada mais eram
que agitadores polticos. Calvino, em
cartas pblicas, protestou contra
isso. Condenou o uso da fora nas
guerras civis entre huguenotes e a
Liga Catlica da Frana, fortalecendo as comunidades para a resistncia passiva e a perseverana no sofrimento. Sem dvida, o cristianismo huguenote foi provocador e agitador do ponto de vista poltico e,
nesse sentido, revolucionrio.
As comunidades reformadas for-
mavam minorias a leste e ao sul da

Europa. Seu destino foi marcado
pelo menosprezo, as represlias, o
crcere, a expulso, a emigrao e
a morte. O fato de manifestarem
uma slida vocao na f no tinha
qualquer relao com uma conscincia de eleio elitista. Para elas,
eleio praticamente nada mais
que perseverar na f at o fim, resistir a todas as tentaes e medidas
coercitivas, demonstrando uma firmeza inquebrantvel. Devemos entender a doutrina calvinista da
predestinao luz das experincias de sofrimento e perseguio, do
mesmo modo que a admirvel resistncia de muitos desses cristos.
Do contrrio, absolutamente no
entenderemos.
A esse respeito, um testemunho
inesquecvel a expresso recister,
gravada em pedra por Marie
Durand na torre de Constance em
Aigues Mortes, no sul da Frana
onde ela permaneceu encarcerada
por quarenta anos. Quando os cristos reformados mostravam em sua
vida a santificao, queriam expressar, na situao beligerante em que
se encontravam, a necessidade do
no-conformismo cristo, bem
como a obrigao de perseverar e
sofrer em sua condio de peregrinos e estrangeiros para superar com
Desde seus incios em Zurique e

Genebra, o cristianismo reformado esteve presente, acima de tudo,
nas grandes cidades. Na Frana, propagou-se por intermdio dos comerciantes e para outros pases foi levado pelos emigrantes. Da surgiu uma
certa aliana com a burguesia em
suas lutas pela liberdade contra a
estrutura feudal e o senhorio eclesistico medievais. fato que nos pases e naes de tradio protestante e especificamente calvinista, mais
que em quaisquer outros nos tempos modernos, se desenvolveu com
maior rapidez a conquista cientfica
e industrial do mundo. O historiador, socilogo e economista alemo
Max Weber deduziu a partir da sua
clebre tese sobre a afinidade
eletiva entre calvinismo e capitalismo, hoje propagada por muitos
que afirmam ser o calvinismo a religio do capitalismo, mesclando
esprito e dinheiro. Entretanto,
esta afirmao carece de prova
quanto sua veracidade, uma vez
que do ponto de vista histrico, a
tese de Max Weber consegue apenas se sustentar.
A autoridade em que apropriadamente se apia Weber o inven-
13
tica econmica
REVISTA
pacincia e firmeza todo tipo de

oposio, seja exterior ou interior.
A moral calvinista tem sido, com
alguma freqncia, censurada por
um certo zelo laborioso capitalista
e lucrativo. De fato, seus escritos
muitas vezes dizem que trabalho
no significa produzir, mas suportar a dor, os sofrimentos e contratempos que sobrevinham para algum em conseqncia de sua vida
de f.
O que nos mostram as biografias de numerosos cristos reformados, huguenotes, valdenses, puritanos e irmos, nada mais que uma
inquebrantvel firmeza de f bem
como uma atitude conseqente e
abnegada de resistncia frente seduo e perseguio. Hoje em dia,
quanto mais os cristos forem conscientes de sua condio minoritria,
na qual perdem a proteo de uma
sociedade crist, tanto mais podem aprender da moral calvinista
para se fazerem, por amor a Cristo,
estranhos em sua prpria sociedade e nao. Na histria do cristianismo reformado se evidencia claramente o valor de ser distinto dos
demais. Somente quem diferente
capaz de existir para os outros.
Ao contrrio, ser mais um dentro
da massa.
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Jrgen Moltmann
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tor e estadista norte-americano Benjamin Franklin, que viveu de 1706 a

1790, ou seja, duzentos anos depois
de Calvino, na poca do mercantilismo. Weber encontrou em
Franklin o axioma com matiz religioso e tico de que o trabalho sem
descanso um fim absoluto e que a
ampliao do capital representa o
objetivo supremo. Ele acreditou haver encontrado a conexo entre a
religio e a acumulao de capital
na doutrina calvinista da predestinao. Para ele, essa doutrina isola o ser humano em seu caminho
para Deus e o despoja da mediao
institucional dos sacramentos da
igreja, deixando-o abandonado de
forma absoluta s suas prprias foras. Como possvel ter a certeza
de ser um dos eleitos? J que conforme o Novo Testamento, somente a rvore boa produz bons frutos,
a alma solitria deve assegurar-se de
sua eleio mediante novas boas
obras. As boas obras j no constituem um meio para se comprar o
cu, mas para se libertar da ansiedade por causa da salvao eterna.
Uma vez que devemos sempre praticar as boas obras, no lcito consumir os frutos do trabalho mas
capitaliz-los. Weber chamou esta
conduta na vida religiosa que, segundo ele, era facilmente observada
nos puritanos do sculo XVII, de

ascese imanente. Acreditava ver
nela esse esprito que caracterizou
o capitalismo moderno: formao
do capital mediante a poupana
asctica.
Na origem do economista moderno encontrava-se o puritano
preocupado com sua predestinao.
A se forjaram esses altivos santos` que encontramos reencarnados
nos resistentes comerciantes puritanos da poca herica do capitalismo e em alguns exemplares isolados que, vez por outra, podemos
encontrar em nossa era contempornea. Weber todavia, no foi capaz de apresentar como provas histricas seno alguns textos puritanos tardios como o de Richard
Baxter (Christian directory or doby
of practical divinity (1673) e de R.
Steele (The tradesmans Calling,
1684). Inclusive, desses escritos,
mencionou apenas metade da verdade. Silenciou sobre a responsabilidade diante da comunidade, a preocupao com os fracos e a educao para o bem comum, que esto
expressos nesses escritos pastorais
e que constituem patrimnio fundamental da vida puritana.
Existe nos escritos dos telogos
calvinistas uma conexo clara entre
a f na prpria eleio e o af co-
15
maneira. No possvel demonstrar

que exista uma relao intrnseca
entre a f calvinista-puritana na
predestinao e o esprito do capitalismo.
A gnese do capitalismo muito
mais complicada do que se pode
presumir da simples tese de Max
Weber. Economias capitalistas se formaram durante a poca do
Renascimento nas cidades lombardas. As gestes econmicas dos
Fugger, Welser, Paumgartner e outros financistas de confisso catlica
eram claramente proto-capitalistas.
O mercantilismo de certos prncipes
absolutistas, como o Rei sol catlico
da Frana, pode igualmente ser classificado de capitalista.
O fato de que no sculo XVII
formas econmicas capitalistas e as
primeiras indstrias de grande importncia se desenvolveram mais
rapidamente nos pases de confisso
religiosa calvinista que em outros,
no teve outra explicao lgica a
no ser as circunstncias histricoeconmicas e geogrficas desses
pases. O descobrimento da Amrica e dos caminhos martimos para
a sia substituram os centros comerciais ao norte e leste da Europa.
Ficou comprovado, no que se refere prpria Genebra, que o predomnio calvinista serviu mais para
REVISTA
mercial? certo que a tese de Weber

parece verossmil, mas carece de
bases histricas. Ele mesmo considerou o calvinismo como exceo.
Para este, Cristo em primeiro lugar e principalmente, o espelho da
predestinao. o conhecimento
da paixo e morte de Cristo em favor dos seres humanos que confere
ao crente a certeza de sua vocao e
eleio. Para Calvino existem em
conseqncia, sinais concomitantes,
tais como o temor de Deus no corao e a comunidade eclesial, que
se rene em assemblia para a
liturgia da palavra e a ao eucarstica. Calvino no menciona os frutos do trabalho profissional.
O snodo calvinista de Dordrecht
(1618) fala igualmente de Cristo
como revelao da predestinao de
Deus, assim como do autoconhecimento da f verdadeira e perseverante, do temor filial a Deus, do
sofrimento pelos pecados e, somente em ltimo lugar, do zelo de uma
boa conscincia e das boas obras.
Em nenhum lugar menciona que
essas boas obras consistem no trabalho profissional incessante e na
acumulao egosta do capital, mesmo na literatura piedosa do puritanismo tardio. Somente a moral prosaica do comerciante da poca
vitoriana podia se expressar dessa
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paralisar do que para promover o

desenvolvimento do capitalismo.
Quando em 1568 e mais tarde, em
1580, se quis fundar um banco, os
pastores conseguiram impedir.
Mas como seria a tica econmica calvinista uma vez que a tese
de Max Weber com certeza no
corresponde realidade? Em Genebra, a reforma se props a realizar a tarefa de renovar no s a f,
mas toda a vida da igreja, da sociedade e da poltica. Calvino participou ativamente na elaborao da
nova ordem civil (1543). Condenou
a instituio mercenria e o nacionalismo genebrino, tendo sido o esprito inspirador de uma nova poltica para os refugiados.
A instituio do diaconato foi vinculada a renovao da assistncia
social e da estrutura hospitalar.
Calvino recebeu de Lutero o conceito reformador do trabalho profano como profisso. Uma vez que
na Idade Mdia, este vocbulo era
reservado exclusivamente s profisses clericais e que a vita contem9plativa tinha maior considerao
do que a vida ativa, fica evidente que
Lutero e Calvino imprimiram ao
termo um novo significado. Dentro
do sacerdcio universal de todos os
crentes, todo cristo possui sua
profisso especfica. O trabalho, em
qualquer profisso, est sob o mandamento e a promessa de Deus. Esta

exatamente a razo primordial
pela qual Calvino exaltou o sentido
comunitrio do trabalho profissional. preciso trabalhar para que
todos possam sobreviver, mas o trabalho precisa ser feito de forma que
os pobres no sejam explorados pelos ricos, por estrangeiros ou nacionais e os fracos pelos fortes (M.
Geiger).
Em sua avaliao sobre os rendimentos, os mesmos critrios foram aplicados por Calvino. Ao interpretar certas passagens dos profetas do Antigo Testamento sobre
essa questo, aplicando-as sua
prpria situao, Calvino considerou a renda como ilcita nos seguintes casos: exigir juro do pobre; investir capital para obter lucro sem
levar em conta a ajuda aos necessitados; firmar contratos de rendimento sem levar em conta a regra de
ouro de Cristo (Mt 7.12). Calvino
preparou disposies cannicas e
subordinou a vida econmica ordem divina. Por conseguinte, para
ele, o decisivo era o direito do prximo, sobretudo do fraco e do refugiado.
Na tica econmica de Calvino
e do calvinismo o trabalho e a propriedade esto a servio do prxi-
17
A tica poltica das igrejas reformadas valoriza em primeiro lugar a

ideia do pacto religioso e a doutrina
do contrato estatal. Da longa histria de perseguio e resistncia nasceram as teses do direito de resistncia ativa do povo e dos cristos
diante das autoridades tirnicas,
extraindo-se mais tarde dessas teses as bases teolgicas da democra-
tica poltica
cia. A partir da trgica noite de So

Bartolomeu, em Paris, em l572,
Teodoro Beza, Franois Rotman e
Huberto Languet desenvolveram
uma doutrina do Estado e uma tica poltica novas. De um lado, se
apoiaram na constituio do Sacro Imprio Romano, baseado em
uma multiplicidade de contratos e
captulos eletivos e, por outro, aplicaram a ideia de aliana do Antigo
Testamento.
Eles substituram o antigo conceito de autoridade estamental pela
ideia contratual, que teve importantes conseqncias em toda a histria moderna: Deus selou um duplo
pacto com seu povo eleito. O primeiro, feito com a totalidade do
povo, renova seu juramento na festa comemorativa da aliana. Por
conseguinte, no que se refere ao
exerccio do poder poltico, somente sobre esta base pode ser feito o
pacto entre Deus, o povo e o rei. A
autoridade do rei deriva da soberania do povo como povo de Deus. Se
o rei rompe o pacto, sua autoridade
recai sobre o povo e os que o representam tm o direito e a obrigao
de se opor a ele. Uma vez que o pacto selado na presena de Deus, a
resistncia ser justificada sempre
que o rei quebre os mandamentos
divinos ou se comporte como um
REVISTA
mo, uma vez que Deus o advogado dos pobres, dos estrangeiros e dos
desertores. As comunidades reformadas sempre se destacaram por
suas organizaes exemplares de
assistncia social. Esse capitalismo,
segundo o qual, o homem lobo do
homem, diametralmente oposto
ao esprito calvinista. Na Alemanha
foi adotado como prottipo de assistncia social estatal o sistema de
Elberfeld, praticado pela comunidade calvinista dos Pases Baixos, o
que ocorreu tambm na Suia,
Holanda e Inglaterra. A tica econmica calvinista acabou com a antiga sociedade estamental eclesistica, porm no se tornou o precedente do capitalismo e sim de estruturas sociais fundamentadas na
justia e liberdade.
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inimigo de Deus. Esta a resistncia em questes de ordem espiritual. Daqui se deduz, sem dvida, que
o povo tem igualmente o direito
resistncia sempre que o rei
descumpra seus acordos polticos
feitos com ele. Esta a resistncia
por amor ao prximo.
Destas ideias bblicas, relativas
aliana, surgiu o Estado constitucional moderno, anulando o poder
estamental e a mentalidade de servido. Um soberano que rompe insistentemente a obrigao recproca do pacto ou da constituio, deve
ser considerado como um tirano
declarado. preciso obedecer antes a Deus que a um tal mostro. Um
povo que no cumpre suas obrigaes originrias do pacto, deve ser
considerado revolucionrio. preciso enfrent-lo. Embora Lutero na
guerra dos camponeses tenha considerado a rebelio como um mal
maior que a tirania, os calvinistas a
enxergaram com maior clareza, experimentando em sua prpria carne a misria da tirania espiritual e
poltica. Ao traduzir a ideia de
Lutero de sacerdcio universal de
todos os crentes para o conceito de
realeza comum de todos os crentes eles se tornaram os pioneiros
da democracia moderna.
No s o rei, mas todos os ho-
mens so feitos imagem e semelhana de Deus, dizia John Milton.

Portanto, todos ns somos criados
para reinar e no para a servido.
A est a base para que uma comunidade constituda de seres humanos livres regule o exerccio do poder poltico base de contratos. A
coroa no est sobre a cabea de um
ser humano, mas sobre a constituio. Por ocasio da declarao da
independncia dos Estados Unidos
se discutiu ampla e detalhadamente
se a constituio deveria se chamar
covenant (pacto) ou constitution (lei
fundamental) e isso mostra o quanto a ideia de aliana influenciou a
histria constitucional moderna.
Esta delimita, regula temporariamente e controla o exerccio do poder poltico por meio do povo e seus
representantes, responsveis unicamente diante de Deus.
Na histria existe um nico credo cristo que deu lugar ao direito
de resistncia, que o Credo Escocs de 1560. Nele se diz, no artigo
14, ao comentar o quinto mandamento: no matars, que se deve
enfrentar a tirania (represse tyranie)
e no tolerar que se derrame sangue inocente. Aqui, como se pode
observar na atuao de John Knox
e seus companheiros, no se est
pensando apenas em resistncia pas-
Jrgen Moltmann
Deus selou um duplo

pacto com seu
povo eleito.
Na luta contempornea contra as ditaduras racistas existentes no mundo, tem-se buscado uma soluo
relativamente lcida, enraizada na
tradio calvinista: o caso de tirania
e, da, de legtima resistncia quando um governo quebra suas prprias leis, promulga leis contrrias sua
prpria constituio ou estabelece,
afinal, uma constituio que contradiz abertamente a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Este
caso no se define por razes ideolgicas, ou seja, porque a democracia seja a melhor forma de governo,
mas por causa do direito do prximo e a proteo dos fracos.
19
REVISTA
siva, mas tambm em resistncia

ativa que, em certas circunstncias,
utiliza a violncia contra a violncia.
Significa isto uma justificao crist da violncia da base? De acordo
com a tica poltica calvinista, a resistncia ativa contra a tirania manifesta no nada mais que o legtimo exerccio do poder estatal. Se
um soberano infringe o contrato,
automaticamente o poder fica com
o povo. A legitimidade do poder se
d na resistncia ativa ao tirano apesar dele controlar os meios de poder do Estado. Ser obediente a Deus
no mundo da poltica significa tambm participar direta ou indiretamente no exerccio do poder poltico. Daqui se deduz que a resistncia ativa por amor ao prximo oprimido no apenas um direito, mas
tambm um dever do cristo.
Esta fundamentao teolgica do
Estado, partindo do pacto feito com
Deus e, por conseguinte, da constituio, e esta fundamentao moral do dever de resistncia ativa contra a violncia institucional, se impem mais do que nunca aos cristos em meio confuso em que
vivem na rea da poltica. Teria sido
diferente o curso da histria alem
se as igrejas houvessem aceitado esta
tica e no tivessem cultivado a
mentalidade de autoridade-sdito.
1. Situao de
ambigidades e
crises advindas da
globalizao
20
*Reginaldo Von Zuben, pastor, Mestre em Cincias da

Religio, professor na Faculdade de Teologia de So
Paulo (IPIB) e na Faculdade Teolgica Sul Americana,
Londrina.
em conformidade com essas

perspectivas que o tema da Teologia da Criao ganha cada vez mais
importncia nos meios teolgicos
e eclesisticos. Esse tema tem despertado e conscientizado os cristos para se preocuparem e agirem
no sentido do bem-estar planetrio como forma de servir e glorificar a Deus, tanto no cumprimento da vocao divina e exerccio da
mordomia crist, como no oferecimento de contribuies significativas para uma tica planetria.
R eginaldo Von Zuben*

Von
REGINALDO VON ZUBEN

REGINALDO VON ZUBEN
REGINALDO VON ZUBEN
REGINALDO VON ZUBEN
REGINALDO VON ZUBEN
Nas ltimas dcadas do sculo

XX e j nesse incio de sculo XXI
tornou-se mais acentuada a necessidade de uma tica que abranja todas as dimenses da vida no planeta Terra. Uma tica voltada apenas para o mbito das aes ou dos
interesses
pessoais
e
mercadolgicos j no adequada
para enfrentar os principais problemas e desafios na histria atual da
humanidade.
Diante dessa constatao, vem
ganhando cada vez mais importncia o conceito de tica planetria, que
tem sido utilizado em contraposio
ao sistema e principalmente s conseqncias da chamada globalizao
que, por sua vez, apontada com
uma das principais responsveis por
diversas crises, conflitos e fracassos
no mundo atual.
*
*
*
*
*

PGINAS 18 A 35, 2010
tica Planetria:
Responsabilidade com
a criao
Diante de um considervel processo histrico, encontramo-nos na

atualidade em uma situao amb-
Von
R eginaldo Von Zuben
21
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
Frente a tantos progressos, a situao mundial marcada por inmeras crises. Na perspectiva da
tica planetria, queremos mencionar apenas trs delas: crise social e poltica marcada por profundas
TICA PLANETRIA:
COM A CRIAO
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADERESPONSABILIDADE 2010, So Paulo, SP
Vol. 1 n 7, novembro de
O sculo XX foi a era mais

extraordinria da histria da
humanidade, combinando
catstrofes humanas de dimenses inditas, conquistas
materiais substanciais e um
aumento sem precedentes da
nossa capacidade de transformar e talvez destruir o planeta e at de penetrar no espao exterior.
desigualdades e injustias econmicas; crise em relao ao futuro da

humanidade diante das ameaas da
tecnologia e da cincia; crise ecolgica devido ao desrespeito e explorao indevida dos recursos naturais.
Estas crises tm em comum a
dimenso planetria, a ameaa do
bem-estar mundial e o risco da qualidade e da prpria vida humana no
planeta Terra. A globalizao, fruto
de um longo processo histrico,
indicada como uma das principais
responsveis por essa situao, motivo pelo qual se torna urgente uma
tica planetria.
No sentido restrito e econmico, por globalizao entende-se a
progressiva transformao da economia mundial mediante a coligao de mercados nacionais e regionais que formam uma rede para
alm das fronteiras nacionais. um
processo que tem por objetivo a
integrao de mercados consumidores e produtores, visando o lucro
acima de tudo e de todos. Aliada
com o capitalismo neoliberal, a
globalizao proporcionou a
absolutizao do mercado e passou
a ditar as regras de convivncia para
todos os povos. Sendo assim, ela est
relacionada s questes que configuram a predominncia do capitalismo, a criao do mercado em n-
gua: ao mesmo tempo em que a

humanidade contempla inmeros
avanos na rea da sade, informao, tecnologia, computao, cincia e transporte, dentre outros, presencia profundas desigualdades, injustias e tragdias mundiais. Essa
ambigidade pode ser percebida,
por exemplo, no mesmo instante em
que acessamos a internet e nos deparamos com as principais notcias
estampadas na primeira pgina de
um site. luz dos acontecimentos
e do que significou o sculo XX em
termos de progresso e catstrofes,
Hobsbawn (2007, 9) afirma:
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Com a globalizao, o atual cenrio econmico beneficia poucos

em detrimentos de muitos, ou seja,
22

PGINAS 18 A 35, 2010
Nos ltimos sculos, o comrcio e a troca internacionais certamente aumentaram, porm as sociedades
participantes tiraram proveito muito diversificado dessa
troca. Entre diversas sociedades ou grupos de sociedades
abriu-se uma espcie de abismo de bem-estar que, com o
tempo, se tornou cada vez
mais profundo.
vel mundial e a regulao da economia em nvel global.

A globalizao proporcionou o
aumento da economia e da riqueza
mundial. Aliada ao desenvolvimento tecnolgico e cientfico, ela trouxe inmeros benefcios para a vida
humana. Porm, seu modelo de desenvolvimento e progresso desigual, injusto e opressor, j que contribui para o sofrimento da maioria
da populao ao promover a pobreza, fome, misria e urbanizao desorganizada. Nesse sentido, a conseqncia visvel da globalizao o
crescente desequilbrio social.
Kesselring (2007,160) destaca essa
situao da seguinte maneira:
o progresso de uns resulta na

marginalizao de outros. H pases que participam e se ajustam
nova ordem internacional e, com
isso, usufruem de vantagens advindas
do sistema vigente, tornando-se mais
ricos ainda, enquanto outros so colocados margem, condenados
excluso e marginalizao, aumentando sua pobreza.
Atrelada economia capitalista
de mercado, a globalizao tambm
tem implicaes no mbito poltico. As mudanas ocorridas no cenrio econmico e produtivo resultaram no enfraquecimento dos estados nacionais. O plano da economia mundial desenvolveu a capacidade de ao global de tal forma
que, alm de conseguir autonomia,
tornou os estados dependentes desse plano. Isso forou os estados a
enfrentarem uma espcie de reorganizao do seu sistema e forma
de atuao por se tornarem obsoletos ou antiquados diante dessa
nova organizao mundial.
Os estados nacionais tambm
foram prejudicados com a criao
de um sistema bancrio mundial,
setor responsvel tanto para promover emprstimos s grandes
corporaes globais como para possibilitar o processo internacional de
realizao do capital. Esse quadro os
23
Nossa sociedade uma sociedade do consumo [...]. A

maneira como a sociedade
atual molda seus membros
ditada primeiro e acima de
No mundo globalizado, tudo gira

em torno do mercado para favorecer seus interesses. O crescimento
econmico e a ao poltica passam
pela participao das leis impessoais do mercado, do consumo e da
produo. Quer o estado, quer a
sociedade, ambos devem adequarse s novas formas, critrios e oportunidades determinadas pelas exi-
[] os mercados financeiros globais impe suas leis e

preceitos ao planeta. A
globalizao nada mais que
a extenso totalitria de sua
lgica a todos os aspectos da
vida. Os Estados no tm
recursos suficientes nem liberdade de manobra para suportar a presso pela simples razo de que alguns minutos bastam para que empresas e at Estados entrem
em colapso.
gncias dessa nova ordem mundial. Nesse sentido, o mercado torna-se mecanismo auto-regulador da
sociedade, ou seja, capaz de constituir o ideal da vida social mediante as configuraes da economia
capitalista.
Nessa tica, o consumo e a concorrncia passam a desempenhar
um papel significativo na configurao da sociedade, pois elas so concebidas como responsveis pela organizao social devido aos espaos
de relaes comerciais e produtivas,
alm das trocas simblicas. A concepo de cidadania nesses
parmetros definida pelo ponto de
vista do consumo, isto , ser cidado implica em menos atividade
poltica e maior capacidade em concorrer e consumir. Bauman reconhece que sempre houve a prtica do
consumo em qualquer sociedade,
mas na atualidade ela se eleva em
relao ao trivial, tornando-se profunda e fundamental. Considerando a influncia da sociedade sobre
seus membros, novamente Bauman
(1999, 87-88) afirma:
REVISTA
afeta gravemente porque interfere

em seu planejamento econmico
e social, j que a integrao financeira internacional torna cada vez
menos importante suas polticas
monetrias e fiscais. Em relao
ao enfraquecimento do Estado,
Bauman (1999,73) expressa o seguinte parecer:
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Alm da crise econmica, poltica e social provocada pela

globalizao, outra crise a ecolgica. Um dos principais temas da
atualidade o do meio ambiente, o
qual nos alerta para o fato de que,
nos ltimos sculos, o mesmo vem
sendo extrema e indevidamente
agredido e explorado. A estimativa
de que se permanecerem os atuais referenciais de desenvolvimento, progresso e consumo, os recursos naturais se esgotaro e inmeras conseqncias surgiro no sentido de dificultar e at ameaar a
vida humana no planeta Terra.
Os dados estatsticos indicam
que a gravidade do problema ecolgico alarmante. Para satisfazer as
necessidades socialmente criadas e
os interesses capitalistas de consumo e produo, desencadeou-se um
processo de desmatamento, poluio, produo de lixo, extino de
animais e explorao dos recursos
naturais em propores gigantescas.
Toda essa situao ameaa o equilbrio da base natural da vida.
tudo pelo dever de desempenhar o papel de consumidor.

A norma que nossa sociedade coloca para seus membros
o da capacidade e vontade
de desempenhar esse papel.
Assim, possvel reconhecer que

a globalizao contribui para um
processo depredador da natureza
pelo comportamento que leva
exausto e esgotamento das fontes
de energia natural. O empobrecimento da biosfera, elevao da temperatura do planeta e absoro crescente de recursos no-renovveis
so as trs principais conseqncias desse processo.
Outra crise presente na atualidade provocada pela cincia e
tecnologia, as quais tambm se encontram relacionadas globalizao. A maneira irresponsvel
de lidarmos com os avanos nessas
duas reas tem gerado ameaas ao
futuro da humanidade e ao bem-estar planetrio. Alm disso, os benefcios provenientes delas promovem a
excluso da maior parte da populao mundial. Sobre esse assunto,
Sullivan (2004,323) reconhece os aspectos positivos, mas no deixa de
mencionar as conseqncias:
Atualmente, a comunidade humana est to envolvida nos processos cientficos e tecnolgicos que
no temos como nos afastar deles,
mesmo que agora se saiba que as
conquistas
desejveis
so
inseparveis de uma mirade de efeitos indesejveis. A vida humana passou a dispor de vantagens maravi-
25
2. Necessidade e
implicaes da tica
planetria
Diante da situao de crise mundial descrita acima, vrios pensadores, em diversas reas do saber,
alertam para a necessidade de uma
tica planetria em nossos dias.
Com suas prprias especificidades
e preocupaes, cada pensador
aponta para as dimenses planetrias do agir humano, ou seja, destaca a nfase sobre o pensar de forma
global para alm das questes eco-
Da decorre o paradoxo: o
sculo XX produziu avanos
gigantescos em todas as reas do conhecimento cientfico, assim como em todos os
campos da tcnica. Ao mesmo tempo, produziu nova ce-
Diante dessas crises que fazem

parte do nosso presente momento,
as perspectivas no so tranqilizadoras em relao as condies de
vida planetrias. A tendncia agravar a situao e convivncia mundial se prevalecer a tica da concorrncia, do interesse ltimo pelo lucro e da explorao desenfreada dos
recursos naturais.
diante desses apontamentos

que a globalizao em nosso atual
momento revela-se um sistema pleno de ambigidades. O processo histrico marcado pelo que se denomina de desenvolvimento mundial
promovido pela globalizao, principalmente em termos econmicos,
caracteriza-se como situao ambgua. Morin (2000,45) compreende
esse estado como paradoxo e denuncia a cegueira para os problemas
globais:
gueira para os problemas globais, fundamentais e complexos, e esta cegueira gerou inmeros erros e iluses, a comear por parte dos cientistas, tcnicos e especialistas.
REVISTA
lhosas graas a esses recursos junto

a enormes dificuldades. Na verdade, foi a partir das proezas extraordinrias da cincia e da tecnologia
que muitas das nossas dificuldades
atuais surgiram. Podemos ver esse
tipo de coisa no aumento da populao ocorrido no mundo inteiro.
Esse processo levou, ao menos temporariamente, a mais empobrecimento e, at, a um impasse em nossas tentativas de aumentar o bemestar humano.
Como se trata no apenas do

destino do homem, mas tambm da imagem do homem,
no apenas de sobrevivncia
fsica, mas tambm da integridade de sua essncia, a tica que deve preservar ambas
precisa ir alm da sagacidade
e tornar-se uma tica do respeito.
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nmicas, tecnolgicas e cientficas.

Dentre eles, destacam-se Edgar
Morin com a expresso sociedade
planetria, Moacir Gadotti com
cidadania planetria e Leonardo
Boff com civilizao planetria. O
educador canadense Edmund
OSullivan e o brasileiro Manfredo
Arajo de Oliveira so os que constantemente se utilizam da expresso
tica planetria.
A tica planetria considera, reflete e avalia a situao do mundo
atual e oferece alternativas fundamentais para que os conflitos e as
crises sejam amenizadas e, se possvel, sanadas. Ela aponta para princpios que norteiam a forma de viver,
pensar e agir em relao ao prprio
ser humano, vida em sua diversas
dimenses e ao planeta Terra.
Algumas preocupaes emergentes acompanham e favorecem
o surgimento da tica planetria.
Uma delas diz respeito ao futuro.
A indagao bsica : como ser a
vida no futuro se dermos prosseguimento aos atuais comportamentos e valores vigentes no mundo
atual? Vale ressaltar que a preocupao com o futuro no se limita
apenas sobrevivncia do ser humano, mas qualidade de vida dessa sobrevivncia. Nesse sentido,
Jonas (2006,21) alerta:
A importncia da imagem e da
integridade da essncia humana faz
com que a tica planetria seja crtica da globalizao e do desenvolvimento cientfico e tecnolgico. A
cincia e a tecnologia so responsveis por proporcionarem acentuado poder destrutivo jamais visto na
histria da humanidade e, com isso,
ameaar a continuidade da vida humana na terra. Sobre esse assunto,
Morin (2000,70) afirma: A morte
introduzida pelo sculo XX no
somente a de dezenas de milhes
de mortos das duas guerras mundiais e dos campos de extermnio
nazistas e soviticos; tambm a
de dois novos poderes de morte.
Diante destes dois novos poderes
de morte, Morin se refere possvel extino da humanidade pelas
armas nucleares presente nesse incio de terceiro milnio e morte
ecolgica.
27
Tal situao leva os seres humanos, as naes e as culturas, pela primeira vez na histria mundial, a se sentirem
interpelados diante dos perigos comuns, a assumirem
uma responsabilidade moral
comum em face da questo
da articulao de seu futuro,
Sob o signo da tecnologia no

entanto, a tica tem a ver com
aes (no mais de sujeitos isolados) que tm uma projeo
causal sem precedentes na direo do futuro, acompanhadas por uma conscincia prvia que, mesmo incompleta,
vai muito alm daquela outrora existente. Ajunte-se a isso a
magnitude bruta dos impactos
de longo prazo e tambm, com
freqncia, a sua irreversibilidade. Tudo isso desloca a responsabilidade para o centro da
tica, considerando-se a os
horizontes espao-temporais
que correspondam queles
atos. Consoante isso, a teoria
da responsabilidade, at hoje
ausente, representa o ncleo
da obra.
Sob essa tica, cada ser humano

deve assumir a responsabilidade de
garantir a sobrevivncia e o bemestar dos demais seres vivos, principalmente nesse contexto de crise em
que vivemos. Cada pessoa deve viver consciente de que responsvel
pelos outros, pois fazemos parte de
uma comunidade nica, global e,
portanto, temos deveres para
conosco mesmo e para com todos
os demais seres vivos e naturais.
Diante da tica da responsabilidade, devemos pensar e agir na perspectiva da complementariedade, ou
seja, baseados na tica da interdependncia de todos com todos e
com tudo.
diante dos problemas fundamentais do nosso tempo como algo
que afeta toda humanidade que Oliveira (2001,167-168) afirma a necessidade de uma responsabilidade
moral comum com vistas ao futuro, do seguinte modo:
REVISTA
Relacionada ao futuro, outra preocupao da tica planetria se volta para a questo da responsabilidade humana. diante da atual situao de crise, que Jonas entende a responsabilidade como o centro da tica contempornea. Todo ser humano deve considerar as conseqncias de suas aes, motivo pelo qual
Jonas (2006, p. 22) constri toda sua
argumentao em torno da tica da
responsabilidade:
e Dars (2007,136): preocupante

a constatao de que o progresso
cientfico e tecnolgico produzido
tenha afinal se transformado em
refm do mercado e da explorao
em um mpeto de inovao obsessiva de utilidades que nos transformou em predadores.
A tica planetria, na perspectiva da responsabilidade, tem por objetivo incentivar e solidificar aes
solidrias, de cuidado e preservao,
aes no-destrutivas, mas em favor da continuidade da vida e promoo do bem-estar planetrio.
nesse sentido que Oliveira
(2001,176) refora a perspectiva de
uma tica planetria pautada na responsabilidade e solidariedade:
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Alm do fututo e da responsabilidade humana com o bem-estar do

outro, a tica planetria se preocupa tambm com o meio ambiente.
Sob o impacto da vulnerabilidade e
da irreversibilidade das conseqncias naturais que surgiu a ecologia
como cincia do meio ambiente, a
qual nos alerta para mudanas na
representao que o ser humano
tem de si mesmo em relao ao complexo sistema ambiental e csmico.
Segundo Jonas (2006,39): A natureza como uma responsabilidade
humana seguramente um novum
sobre o qual uma nova teoria tica
deve ser pensada (grifo do autor).
O progresso cientfico e
tecnolgico associado aos interesses
mercadolgicos e capitalistas sob a
tica da globalizao, tem levado o
ser humano ao descaso e depredao do meio ambiente, assim
como a perda da conscincia ecolgica. O esgotamento dos recursos
naturais e os danos j produzidos no
meio ambiente jamais foram pressentidos pelo ser humano, o que justifica sua ausncia nas reflexes ticas do passado. Conforme Tescarolo
ou seja, perante as questes

fundamentais relacionadas aos
grandes objetivos de uma sociedade que se faz planetria.
Essa situao pe para a humanidade o problema da coresponsabilidade planetria,

portanto, de uma responsabilidade tica global o que exige uma macrotica da solidariedade histrica em nvel
mundial, que seja capaz de
produzir uma conscincia cosmopolita de solidariedade e
de recuperar a primazia do
poltico no contexto de um
mundo globalizado e ameaado pelo colapso ecolgico e
social.
29
REVISTA
Cada pessoa deve viver consciente de que

responsvel pelos outros, pois fazemos parte
de uma comunidade nica, global e, portanto,
temos deveres para conosco mesmo e para
com todos os demais seres vivos e naturais.
3. A tica planetria
no pensamento de
Sullivan
princpios que fundamentam e justificam costumes e aes no sentido do bem-estar pessoal, social e
mundial, ou seja, a tica do habitat
planetrio sustentvel, que preza
pela integridade relacional entre seres humanos, natureza e universo,
baseados na responsabilidade, no
cuidado e na solidariedade em favor da terra, da vida e do outro. O
atual contexto de crise em vrias
dimenses da vida humana significa oportunidade para uma reviso e
renovao do conhecimento, dos
princpios, dos valores e das aes
humanas.
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Com essas consideraes, a tica planetria definida como uma

tica para o presente com vistas ao
futuro. Ela considera o ser humano
situado e atenta para crises e conflitos atuais e de grandes propores
no mundo. na situao histrica
que a reflexo tico-poltica encontra seu ponto de partida e, por isso,
tal tica critica e rejeita as perspectivas centrais da tica moderna, no
se determinando pela abstrao concepo abstrata ou idealista do ser
humano, nem pela racionalidade
individualista e autnoma, nem pelo
antropocentrismo e nem pela inteno de dominar a natureza conforme os padres e ideais de progresso
segundo os parmetros do capitalismo e da modernidade.
por isso que, em vez do imperativo categrico kantiano, o qual
representa muito bem a tica moderna, Jonas (2006,47-48) sugere
outro imperativo: Aja de modo a
que os efeitos da tua ao sejam
compatveis com a permanncia de
uma autntica vida humana sobre a
Terra, ou ento, de forma negativa: Aja de modo a que os efeitos de
tua ao no sejam destrutivos para
a possibilidade futura de uma tal
vida.
Portanto, tica planetria compreende um conjunto de valores e
Edmund OSullivan, educador

canadense, ao tratar especificamente
do significado, contedo e as implicaes da tica planetria, desenvolve trs conceitos centrais: conscincia planetria, desenvolvimento humano e educao para qualidade de
vida. Sobre a conscincia planetria, o referido autor salienta que se
faz necessrio conceber o planeta
Terra como uma unidade uniforme.
Isso implica numa cosmologia que
31
O segundo conceito central no

pensamento de Sullivan o de desenvolvimento humano. Ele reconhece que toda a histria terrestre e
humana est condicionada pelo desenvolvimento, o qual deve ser
compreendido como uma totalidade dinmica que abrange o universo inteiro e a conscincia vital existente dentro de ns e, ao mesmo
tempo, em tudo o que nos cerca
(Sullivan 2004,305). Nessa perspectiva, o planeta Terra compreendido como um sistema auto-regulador e auto-sustentvel, ou seja, uma
entidade dinmica e organizada. O
ser humano parte integral desse
processo evolutivo, tanto como ser
proveniente, como dependente e at
participante do mesmo.
Diante do desenvolvimento vigente da globalizao, deparamo-nos
com inmeros problemas que afetam gravemente a natureza, a atmosfera e o prprio ser humano, com
conseqncias devastadoras para a
vida em todas as suas dimenses.
Desse modo, torna-se urgente uma
abordagem tica com conotaes
planetrias e de forma integral. Na
A partir daqui, podemos concluir que o nosso planeta Terra uma unidade integral, em
que cada ser do planeta est
implcito na existncia e no
funcionamento de todos os
outros. Agora entendemos o
planeta como uma entidade
auto-reguladora, na qual existe uma teia da vida que s
pode ser compreendida como
uma totalidade. H um mistrio incrivelmente intrincado
que liga tudo a tudo o mais
no planeta. Como seres hu-
manos, somos influenciados

pelos menores organismos
presentes na Terra desde os
seus primrdios.
REVISTA
v alm da concepo de mundo

totalmente influenciada pelos
parmetros da globalizao e pela
lgica do mercado.
A partir da noo de unidade
uniforme, surge a concepo de que
o universo age e est estruturado de
maneira integral e relacional: o
universo confirma a idia de que
tudo s existe e s pode ser compreendido no contexto das relaes.
Nada existe isoladamente
(Sullivan, 2004,277). Esta concepo diferente da proposta atual de
alienao, isolamento e fragmentao sistemtica de pensar o todo.
Um pouco mais adiante, Sullivan
(2004, 279) refora essa concepo
do seguinte modo:
qual o universo nasce; que existe

interligao de todo universo no
tempo e espao.
O terceiro conceito central para
uma tica planetria em Sullivan
o da educao para a qualidade de
vida. Em nosso atual contexto, precisamos refletir sobre o significado
de nossa existncia e sentido da vida
diante de tantas ameaas, calamidades, degradao e problemas referentes qualidade da vida planetria. Para Sullivan, esse assunto deve
ter como fundamento as necessidades humanas genunas, sabendo que
tais necessidades esto condicionadas aos processos mais amplos da
terra e com o aspecto relacional de
toda a humanidade. Desse modo,
necessrio re-criar o sentido profundo da vida e a sensao de se ter um
lugar no mundo. Ao contrariar o
sentido de vida proposto pelo mercado, Sullivan (2004,342) afirma:
32
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Na perspectiva do desenvolvimento humano necessrio mudar

a concepo do prprio ser humano e de como este concebe o mundo. A viso de mundo mecanicista,
fragmentrio e individualista responsvel por uma percepo
truncada do eu. Com isso, perdemos a conscincia de que o universo no s fsico-material, mas tambm uma realidade psquico-espiritual. Em vez dessa percepo
truncada do eu, nossa perspectiva
deve ser a da integralidade e da totalidade relacional. diante dessa
constatao que Sullivan sugere
uma percepo expansiva, denominada de eu ecolgico, que consiste
em: reconhecer o valor absoluto de
cada realidade existente; que todo
ser contm o mistrio numinoso do

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O que se faz necessrio, a essa

altura, uma abordagem tica que leve em considerao
as espcies como um todo.
Precisamos de uma tica de
diretrizes para que nossas reflexes possam ser seguidas
pelos seres humanos em todos os lugares, independentemente de raa, de cultura ou
de posio social.
opinio de Sullivan (2004,325):
Nossa viso de mercado econmico deixou toda nossa

cultura com uma crise de significado e um sentimento profundo de falta de um lar.
Michael Lerner (1996) afirma que, em ltima instncia,
temos fome de significado
e propsito de vida. Nossos
valores culturais, fixados pelo
A reflexo teolgica em torno da

criao sempre foi central para a f
crist. Tanto a teologia bblica como
a sistemtica nos certificam disso.
Nelas compreende-se a criao formada no somente pelo meio ambiente e os recursos naturais. Criao implica no em uma concepo
restrita e parcial, mas que englobe
todas as coisas criadas, ou seja, o
prprio ser humano, todo universo
e at as coisas que no vemos. A
expresso cus e terra em Gn 1:
33
4. Teologia da
criao e
perspectiva da tica
planetria
Algumas exigncias so pertinentes para a educao visando a qualidade de vida. A primeira delas a
concepo das necessidades humanas correspondentes ao desenvolvimento humano no sentido da
integralidade e da relao com tudo
e com todos. A segunda exigncia
corresponde ao senso de comunidade em meio diversidade, o qual
nos ajuda a adotar uma lgica e ao
de tolerncia, hospitalidade, respeito e incluso, assim como o rompimento com toda lgica de superioridade, dominao e subordinao.
A terceira exigncia a valorizao
das pessoas como cidads e no
como consumidoras. A importncia e a dignidade das pessoas se encontram no que elas so como pessoas e no mediante a capacidade
de adquirir bens e consumir produ-
tos no sistema capitalista. Por fim,

a quarta exigncia a da cidadania
planetria, capaz de reintroduzir a
idia de sociedade civil, pela qual
poderemos atentar para questes
sobre justia social e bem-viver para
todos. Para Sullivan, dessas quatro
exigncias dependem a qualidade de
vida humana e a qualidade de todo
eco-sistema natural. Elas so desafiadoras e extremamente pertinentes diante de um contexto no qual
predominam valores contrrios estipulados pela globalizao.
REVISTA
mercado, aprisionaram-nos
num cinismo colossal que nos
leva a questionar se existe significado mais profundo e propsito maior na vida alm do
interesse material. O resultado de todo esse materialismo
e glorificao do interesse
egosta que agora estamos
num mundo cheio de desconfiana mtua e de interesses
egostas.
REGINALDO VON ZUBEN

REGINALDO VON ZUBEN
REGINALDO VON ZUBEN
REGINALDO VON ZUBEN
REGINALDO VON ZUBEN

PGINAS 18 A 35, 2010
34
1 aponta para a totalidade das coisas criadas e, como afirma o hino

cristolgico utilizado pelo apstolo
Paulo, nele, foram criadas todas as
coisas, nos cus e sobre a terra, as
visveis e as invisveis (Cl 1.16).
Outra importncia do estudo da
criao na perspectiva teolgica reside no fato de ela ser fonte da manifestao da providncia e da revelao de Deus (Sl 19.1-4; Rm 1.18).
O prprio Deus deseja ser reconhecido, adorado e glorificado por ser
o Criador (Gn 1; Gn 2; Sl 104; Sl
146.5-6; Sl 147.7-11; Sl 148 e Ap
4.11). A criao est permeada pela
bondade e pela glria do Senhor
(Gn 1.31; Is 6.3) e nela fomos colocados como mordomos para dominar (Gn 1.26-28), cultivar e guardar (Gn 2.15), ou seja, manter a
ordem, o equilbrio e a harmonia de
todas as coisas criadas. Portanto,
refletir sobre a criao na perspectiva teolgica nos ajuda a viver melhor e em paz no e com o mundo,
desfrutando e cuidando daquilo que
pertence a Deus.
Nesse sentido, no s a crise ecolgica, mas as condies futuras de
vida no planeta Terra e a responsabilidade humana para com o bemestar social e natural so alguns dos
conceitos que incentivam a reflexo
teolgica em torno da criao na
atualidade. Diante do contexto de

ambigidades, incertezas, injustias,
violncia e desigualdades, como cristos, somos chamados a dar nossa
parcela de contribuio e viver em
conformidade com aquilo que entendemos como revelao de Deus.
Nesse sentido, a tica crist em relao criao corresponde a uma
tica tambm planetria.
A reflexo em torno da teologia
da Criao se faz necessria porque,
no curso da histria, alguns textos
bblicos foram utilizados para legitimar a apropriao e a explorao
utilitarista, cientfica e mercadolgica dos recursos naturais. Alm
disso, esses mesmos textos foram
interpretados para reforar a concepo antropocntrica e dominadora do ser humano diante da criao. Dois exemplos nesse sentido
so os conceitos de criao do ser
humano como imagem e semelhana de Deus e dominai , de Gn
1.26-28, assim como o lugar de superioridade do ser humano conforme descrio do Sl 8.3-9.
por causa da interpretao
equivocada de alguns textos bblicos
que escritores como J. W. Forrester,
G. Bateson, J. Cobb, C. Amery, entre outros, alegaram que a atitude
predatria, consumista e mercantilista da atual sociedade era resul-
35
White baseou seus argumentos

nos dois exemplos indicados acima,
ou seja, na distino e superioridade do ser humano sobre a criao
por ser criado imagem e semelhana de Deus e, devido a isso, o domnio que deve exercer sobre a natureza. Essas duas interpretaes, aliadas com o impacto da Revoluo
Industrial do sculo XVII, com os
interesses capitalistas e com os avanos cientficos e tecnolgicos do sculo XX, fizeram com que o ser
humano desencadeasse situaes de
Para White Jr, o Cristianismo

a religio mais antropocntrica que o mundo j conheceu. Deus criou o mundo
explicitamente para benefcio
humano: nenhum item da
Criao tem outro propsito
alm de servir os propsitos
humanos.
crises e ameaas na atualidade.

Uma anlise mais atenta dos relatos bblicos contraria as afirmaes indicadas por White e de tantos outros, pois apresentam srias
deficincias exegticas. Os textos
bblicos mostram que o propsito
de Deus para o ser humano o de
administrador e cooperador na manuteno da ordem, da harmonia e
da justia na criao. Esse o sentido de dominar em Gn 1.26-28.
Diferente das outras religies antigas, a natureza no era para ser
divinizada e o ser humano no deveria se sujeitar a ela, ou seja, cometer o erro de adorar a criao em
vez do Criador (Rm 1.25). Ao ter o
domnio sobre ela, o ser humano se
torna responsvel pelo gerenciamento e bem-estar da criao. Esse
tambm o sentido de cultivar e
guardar o jardim, assim como o de
dar nomes aos animais (Gn 2.1520). Dar nome significa ser responsvel. Com isso, segundo McGrath
(2005,357): Longe de ser inimiga
da ecologia, a doutrina da criao
afirma a importncia da responsabilidade humana em relao ao meio
ambiente.
Os relatos de Gn 1 e Gn 2 mostram que o ser humano deve viver
em harmonia com a criao e isso
tem implicaes para com o prxi-
REVISTA
tado direto da f crist em relao

criao. O historiador Lynn White,
em artigo publicado na revista
Science, em 1967, cujo objetivo era
discutir as razes histricas da crise
ecolgica, chegou a afirmar que a
religio crist uma das principais
culpadas pela crise ecolgica. Ao
comentar tais afirmaes, Ona
(2007, 218) afirma:
Concluso
bem-estar perante toda a criao.

Isso nos leva ao cuidado e preservao do meio ambiente em pleno
contexto de crise ecolgica, assim
como ao desenvolvimento de aes
solidrias pautadas na justia, dignidade e promoo da vida, principalmente daqueles e daquelas que so vtimas e sofrem
com as conseqncias negativas da globalizao.
36
REGINALDO VON ZUBEN

REGINALDO VON ZUBEN
REGINALDO VON ZUBEN
REGINALDO VON ZUBEN
REGINALDO VON ZUBEN
netria. Desse modo, a integralidade

ou a totalidade da vida humana deve
se adequar a essas quatro dimenses
da vocao humana.
nesse sentido que a teologia
da Criao se encontra em correspondncia com a tica planetria,
pois cumprir com a vocao divina
em nosso atual contexto significa
preocuparmo-nos com as condies
de vida no presente e sua continuidade no futuro, assim como assumir a responsabilidade humana pelo

PGINAS 18 A 35, 2010
A viso de mundo
mecanicista,
fragmentrio e
individualista
responsvel por uma
percepo truncada do
eu. Com isso,
perdemos a conscincia
de que o universo
no s
fsico-material, mas
tambm uma realidade
mo, para consigo mesmo, o meio

ambiente e Deus. Ao ser criado
imagem e semelhana de Deus, o
que significa capacidade relacional de
forma integral e plena, o ser humano recebeu a vocao de cuidar, preservar e administrar toda a vida pla-
A tica lida com a reflexo sobre a ao humana pautada em imperativos ou os

princpios que fundamentam
atitudes e modos de viver, tanto no aspecto individual como
coletivo. Assim, possvel
falar da tica da excluso, da concorrncia, do acmulo e do individualismo, incentivados pela lgica
da globalizao e seu modo de produo capitalista. necessrio e urgente que essa tica seja superada
por uma nova tica, tambm de expanso planetria, de integrao e
interdependncia mundial, ou seja,
uma tica que tenha como base a
solidariedade, a hospitalidade, o respeito e a preservao com todos os
seres vivos do planeta. Nesse senti-
37
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
HOBSBAWN, Eric. Globalizao, democracia e terrorismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Diante desse contexto, os cristos

devem enfrentar dois principais desafios. Primeiro o de desenvolver
uma coerente e contextualizada teologia da Criao, j que a interpretao equivocada dos textos bblicos
pode contribuir para o agravamento
das condies de vida planetria, tanto
no aspecto ambiental como das relaes sociais. Segundo desafio o de
iniciar e incentivar uma tica com
abrangncia planetria, de forma
encarnacional e prtica, que demonstre nossa fidelidade vocao que
recebemos de Deus.
REVISTA
do que Oliveira (2001, 175) afirma: pela primeira vez na histria

do gnero humano os seres humanos so chamados a assumir, em
escala planetria, a tarefa de uma
responsabilidade solidria pelos efeitos de suas aes.
Contra os sinais da morte e a injustia promovida pela globalizao,
a tica planetria se mostra a favor
da vida, da superao dos conflitos
que demarcam as relaes pessoais,
institucionais e internacionais em
nosso mundo visando a preservao
dos recursos naturais.
Organizamos essa exposio

em dois momentos distintos. Primeiramente recuperaremos algumas afirmaes j estabelecidas e
reconhecidas a respeito da articulao religio-tica-finalidades, e
faremos sobre elas rpido comentrio. No nos demoraremos muito e passaremos a verificar, no caso
concreto do Belo Monte de Antnio Conselheiro, como a experincia religiosa a vivida configurou
Introduo
Vasconcellos**
Pedro Lima Vasconcellos**
*
*
*
uma tica particular, definida em

funo do valor fundamental, de
um fim ltimo, a salvao. Queremos aqui salientar como a sntese
entre a cosmoviso da gente sertaneja em geral e aquela do Conselheiro em particular possibilitou
a criao de uma alternativa scioreligiosa para milhares de pessoas
de todos os cantos do serto (e inclusive de fora dele) at que a brutalidade da guerra a arrasou. Assim, apesar do risco da idealizao,
quero aqui destacar o impacto da
religio sertaneja na elaborao de
novos valores para a convivncia
da gente que fez Belo Monte.
38
*
O presente ensaio A religio no Belo Monte de
Antonio Conselheiro, construtora de finalidades e
normas ticas incmodas - fruto da aula
proferida a 20/05/04 (bem como do debate que se
seguiu) no Departamento de Teologia e Cincias da
Religio da PUC-SP como uma das atividades
,
constantes do concurso para ingresso no quadro
de carreira docente como assistente-doutor na
referida universidade. Belo Monte o nome dado
por Antonio Vicente Mendes Maciel, o Antonio
Conselheiro, ao arraial de Canudos quando nele se
estabeleceu, nos dias iniciais de junho de 1893.
A RELIGIO DE ANTNIO CONSELHEIRO, CONSTRUTORA DE NORMAS TICAS INCOMODAS

PEDRO LIMA VASCONCELLOS
PGINAS 36 A 49, 2010
A Religio de Antnio
Conselheiro, construtora
de normas ticas
incmodas*
**
Professor do Programa de Estudos PsGraduados em Cincias da Religio da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, e dos cursos
de Teologia do Centro Universitrio Salesiano e da
Escola Dominicana de Teologia. Mestre em Cincias
da Religio, Doutor em Cincias Sociais e Livredocente em Cincias da Religio.
39
Roberto Mancini, Francesca Aimone, Alessandra

Catalani, Sara Gaetani e Elvira Mastrovincenzo. ticas
da mundialidade: o nascimento de uma conscincia planetria. Paulinas, So Paulo: 2000, p.73-74.
Podemos partir da constatao

de que a experincia mostra que
as religies desempenharam desde
o incio a funo insubstituvel de
mostrar aos homens o sentido da
vida, de fundamentar a responsabilidade pela vida e de lhes doar uma
comunidade e uma ptria.1 Efetivamente, durante todos os milnios, as religies construram aqueles
sistemas orientadores, os quais criaram o fundamento para uma determinada moral. Elas legitimavam,
motivavam, e, muitas vezes, tambm sancionavam mediante castigos (KNG, 1998, 59). Segundo
ele, mesmo nas sociedades secularizadas as religies continuam oferecendo referncias normativas importantes.
O cenrio ps-11 de setembro
vem merecendo anlises que, embora parciais, do conta da presena mais que significativa do religioso na definio de posturas, estratgias, polticas, etc. E se nos perguntssemos sobre as razes de as religies terem historicamente exerci-
do essa funo, poderamos recorrer seguinte afirmao, concisa

mas precisa: Como reflexo do princpio de coerncia, prprio de toda
experincia religiosa, a tica est em
consonncia com a teoviso e a
antropoviso do grupo.
As normas morais e diversos
comportamentos em todos os aspectos da vida de um grupo derivam
do ncleo de crena deste mesmo
grupo (SEVERINO CROATTO,
2001, 410). Geertz, mais extensamente, no diz coisa distinta: os
smbolos sagrados funcionam para
sintetizar o ethos de um povo o
tom, o carter e a qualidade da sua
vida, seu estilo e disposies morais e estticos e sua viso de
mundo o quadro que fazem do
que so as coisas na sua simples
atualidade, suas idias mais
abrangentes sobre ordem.
Na crena e na prtica religiosa,
o ethos de um grupo torna-se intelectualmente razovel porque demonstra representar um tipo de
vida idealmente adaptado ao estado
de coisas atual que a viso de mundo descreve, enquanto essa viso de
mundo torna-se emocionalmente
convincente por ser apresentada
como uma imagem de um estado
de coisas verdadeiro, especialmente bem-arrumado para acomodar tal
A RELIGIO DE ANTNIO CONSELHEIRO, CONSTRUTORA DE NORMAS TICAS COMODAS

A RELIGIO DE ANTNIO
NORMAS
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE CONSELHEIRO,, 7,CONSTRUTORA DE So Paulo, SP TICAS COMODAS
A RELIGIO DE ANTNIO CONSELHEIRO CONSTRUTORA DE NORMAS TICAS COMODAS
A RELIGIO DE ANTNIO CONSELHEIRO,, CONSTRUTORA DE NORMAS TICAS COMODAS
A RELIGIO DE ANTNIO CONSELHEIRO CONSTRUTORA DE NORMAS TICAS COMODAS
Vol. 1 n
novembro de 2010,

I. Religio, tica e
finalidades
Para dar conta da abordagem a

que aqui nos propomos, vamos recolher e comentar alguns depoimentos de gente que viveu no arraial ou
prximos a ele, considerando alguns
aspectos da ao de Antonio Conselheiro e ainda afirmaes de inimigos do arraial, que militaram intensamente por sua destruio.3
II. Religio, tica e

finalidades no Belo
Monte de Antnio
Conselheiro2
Servimo-nos para tanto de nossa tese de doutorado.

Permitimo-nos aqui dispensar Euclides da Cunha, cujas
afirmaes sobre a vida do arraial, alm de secundrias
e muitas vezes gratuitas, esto eivadas de preconceitos.
Em nossa tese de doutorado consideramos com maior
extenso a abordagem euclidiana de Belo Monte.
40
Isso no significa que os sentidos

e finalidades apontados pelas religies apontem sempre na mesma direo, que essas perspectivas tica e
escatolgica tenham sempre os mesmos contornos. Cabe verificar cada
situao. por isso que nos permitimos passar ao caso especfico de Belo
Monte, por meio do qual esperamos
evidenciar os aspectos aqui mencionados de forma sucinta.

PGINAS 36 A 49, 2010
tipo de vida. Essa confrontao e essa

confirmao mtuas tm dois efeitos fundamentais. De um lado,
objetivam preferncias morais e estticas, implcitas num mundo com
uma estrutura particular, como simples senso comum dada a forma
inaltervel da realidade. De outro
lado, apiam essas crenas recebidas sobre o corpo do mundo invocando sentimentos morais e estticos sentidos profundamente como
provas experimentais da sua verdade (GEERTZ: 1989, 103-104).
Ou seja, a percepo do sagrado
e a compreenso do ser humano
propostas numa determinada
cosmoviso religiosa implicam uma
vida santificada, para usar a expresso de Eliade (1996, 133). Mas
no apenas porque tantos momentos e situaes da existncia sero
ritualizados, mas porque a existncia do grupo ser moldada por tal
cosmoviso, de maneira a definir
padres de comportamento, sentidos (na sua dupla conotao de significados e direo). Assim, inevitavelmente a religio desembocar numa perspectiva tica e numa
perspectiva escatolgica. E podemos
(dizer) que a religio seja a ousada
tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo (BERGER, 1985, 41).
41
Emdio Dantas Barreto. Destruio de Canudos. Jornal do Recife, 1912, p.10.

Odorico Tavares. Canudos: cinqenta anos depois
(1947). Fundao Cultural do Estado, Salvador, 1993,
p.40.
8
Odorico Tavares. Canudos: cinqenta anos depois...,
p.50. A palavra do Conselheiro poderosa, mesmo
quando no emitida; capaz de motivar o
questionamento daquela do missionrio, descompassada em relao ao que sua gente vive; a polmica em
torno do que o frei entende por jejum ( comer a
fartar, segundo o sertanejo) mais que significativa
(Joo Evangelista de Monte Marciano. Relatrio..., p.6).
6
4
Joo Evangelista de Monte Marciano. Relatrio apresentado, em 1895, pelo reverendo Frei Joo Evangelista
de Monte Marciano, ao Arcebispado da Bahia, sobre
Antonio Conselheiro e seu sqito no arraial dos Canudos. Tipografia do Correio da Bahia, Salvador, 1895
(edio em fac-smile pelo Centro de Estudos Baianos,
Salvador, 1987), p.5. O frei, contudo no sabia dizer
se o Conselheiro, nos dias da misso, deixava de falar
a sua gente por deferncia ao missionrio ou pelo carter secreto de suas instrues.
5
Era preciso ser um homem fora do comum para se
impor multido por meio da palavra e do gesto, como
Antonio Conselheiro o fazia (Aristides Milton. A campanha de Canudos. In: Revista Trimestral do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 1902.
v.63, parte 2, p.7).
O fato de Antonio Vicente Mendes Maciel ser conhecido e chamado pela gente que o seguia como
Conselheiro j deve chamar a ateno. Segundo o testemunho venenoso de frei Joo Evangelista de
Monte Marciano, Antnio Maciel
costuma reunir em certos dias o seu
povo, para dar-lhe conselhos, que se
ressentem sempre do seu fanatismo
em assunto de religio e da sua formal oposio ao atual regime poltico.4 Esses termos s vm ressaltar a repercusso das palavras do lder como fator de coeso da comunidade, algo reconhecido inclusive
pelos inimigos do arraial5. O venervel ancio, inculto, mas de penetrao aguda6, materializava sua
autoridade nas palavras que organizavam a vida do arraial, davam-lhe
sentido e permitiam olhar o futuro.

Nesse sentido soa significativo o
depoimento de Francisca Guilhermina, cinqenta anos aps o massacre, se lembra de ver o Conselheiro falando manso, de tarde, para o
povo e s dava conselhos bons.7
Segundo Maria Guilhermina de Jesus, outra sobrevivente, havia muita f no Conselheiro e os ensinamentos dele era uma felicidade ouvir, pois s pregava para o bem.8
Assim se pode compreender, e
dar o devido valor, ao seguinte testemunho, de algum que vivenciou
de perto as memrias do Belo Monte
destrudo:
Eu, naquela poca [alguns anos
aps o massacre final] j conhecia
alguma coisa do Antigo Testamento pelo que ouvia, e lembrava as
comparaes dos fanticos: o Conselheiro era Moisis (sic), o
Vazabarrs (sic) seria o Nilo ou o
REVISTA
O testemunho sertanejo
O legado escrito do
Conselheiro
gado. Quem tinha mulher e filhos

tratava da mulher e dos filhos.
Quem gostava de reza ia rezar. De
tudo se tratava porque a nenhum
pertencia e era de todos, pequenos
e grandes, na regra ensinada pelo
Peregrino.11
Esta regra instituiu uma nova tica social, uma nova poltica, termo que ainda encontraremos, e que
j quiseram, apressadamente, qualificar como alguma forma de socialismo. Mas o testemunho do velho
Vilanova, alm de eloqente, sintetiza as motivaes que levaram milhares de pessoas a ser deslocar para
o arraial construdo beira do rio
Vaza-barris.
42
Jos Aras. Sangue de irmos. Museu do Bendeg,

Salvador, 1953, p.149.
10
H. H. Schmid. Tierra. In: Ernst Jenni e Claus
Westermann. Diccionario teolgico manual del Antiguo
Testamento. Madrid: Cristiandad, 1978. v.1, col.353.
11
Nertan Macedo. Memorial de Vilanova. 2 ed., Renes /
Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro / Braslia:
1983, p.67 (grifo nosso).
9

PGINAS 36 A 49, 2010
mar Vermelho e o pncaro do

Cocorob era o monte Sinai.9
O Conselheiro, por suas prdicas
e conselhos, associado ao Moiss
comunicador das leis de Deus ao
povo. A identificao do pncaro do
Cocorob com o monte Sinai, lugar onde, segundo a narrativa bblica, Moiss recebeu de Deus as tbuas que continham, entre outras
coisas, o Declogo, particularmente significativa. Para o povo sertanejo o Sinai-Cocorob apontava
para a nova organizao, querida e
revelada por Deus, levada a cabo em
Belo Monte. Se para os hebreus libertos a promessa e conquista da
terra vo estreitamente ligadas
observncia dos mandamentos10, o
povo conselheirista recria um universo em que a vida em Belo Monte
se v possibilitada pela observncia
do que Honrio Vilanova, antigo
morador do arraial e sobrevivente
da guerra, chamava a regra ensinada pelo Peregrino:
Recordaes, moo? Grande era
o Canudos do meu tempo. Quem
tinha roa tratava de roa, na beira
do rio. Quem tinha gado tratava do
Se nos atemos ao Declogo

como sntese da tica a ser
vivenciada no Belo Monte, cabe destacar que nos dois manuscritos que
levam o nome de Antonio Vicente
Mendes Maciel se encontra um longo comentrio a cada um dos mandamentos. No primeiro caderno,
que leva a data de 24 de maio de
1895, e intitulado Apontamentos
da Divina Lei de Nosso Senhor Jesus Cristo, para a salvao dos homens, o comentrio aos dez manda-
13
Nertan Macedo. Memorial de Vilanova..., p.68.

Alexandre Otten. S Deus grande: a mensagem
religiosa de Antonio Conselheiro. So Paulo: Loyola,
1990, p.218.219.
14
Antonio Vicente Mendes Maciel. Textos. In: Apontamentos dos preceitos da divina lei de Nosso Senhor Jesus
Cristo, para a salvao dos homens. Caderno manuscrito, Belo Monte, 1895, p.236-237. A transcrio do
contedo deste caderno encontra-se em nossa tese de
livre-docncia, Abrindo as portas do cu: apontamentos
para a salvao, segundo Antonio Vicente Mendes
Maciel. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
2009, p.46-170.
12
43
lheiro evidenciam a dimenso tica

e escatolgica do projeto religioso
que liderou. O amor de Deus ser
adequadamente correspondido pela
observncia dos mandamentos; em
funo desta que todos recebero a
paga no juzo final. Este amor materializou-se particularmente nos
sofrimentos pelos quais passou Jesus. Decorrncia desse processo vivido pelo Filho de Deus o que
aguarda quem lhe quiser ser fiel:
tomar a cruz, pois ele sofreu para
que sigamos seus passos (o texto
articula Mateus 16,24 Se algum
quer vir aps de mim, negue-se a si
mesmo, tome a sua Cruz e siga-me,
e 1 Pedro 2,21: Jesus Cristo sofreu
por ns deixando-nos o seu exemplo para que sigais os seus vestgios).14 Delineia-se, assim, o perfil do
itinerrio cristo: obedincia aos
mandamentos e aceitao do sofrimento como imitao de Jesus.
Mas esse desenho vertical tem
sua contrapartida. As passagens
REVISTA
mentos abre a sesso Apontamentos da Divina Lei de Nosso Senhor

Jesus Cristo. Essa divina lei se materializa em especial no Declogo,
que o Conselheiro comenta
longamente, neste manuscrito e
noutro, datado de 1897. Esses comentrios no tero sido apenas resultado de um trabalho de reflexo
pessoal, mas parece terem sido a
marca das pregaes que o Conselheiro dirigia a sua gente. Como se
recordava Honrio Vilanova, o
Peregrino estava sempre presente e
sempre pronto a repetir os Mandamentos da Lei de Deus e aconselhar
o povo.12 Quanto ao teor dessa pregao centrada no Declogo, Alexandre Otten afirma que o Conselheiro convive com certas concepes morais que formam um conjunto radicalizado de valores ticos
do catolicismo rstico. Mas as
prdicas sobre os mandamentos so
muito caracterizadas pela necessidade de o homem nutrir o temor de
Deus. Mesmo assim o amor de
Deus e o amor a Deus permanecem
presentes.13 De toda forma, a compreenso conselheirista do Declogo
fator decisivo na constituio da
tica diferenciada que atraiu tanta
gente a Belo Monte.
Outros momentos da apropriao de temas bblicos pelo Conse-
meira delas, vinda logo aps um dos

versculos referentes ao juzo final,
Mateus 19,24, que ter determinado, h tempo, as relaes do Conselheiro com pessoas possuidoras de
bens: Mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que
entrar um rico no Reino dos Cus.17
A recorrncia deste versculo e de
outras referncias certamente indica que abordagens apressadas no
so capazes de dar conta da complexidade do pensamento social do Conselheiro. No caderno de 1897, no interior de uma meditao sobre a parbola do semeador, encontraremos
a passagem evanglica (sem a citao correspondente: Lucas 14,12-14)
44
15
Antnio Vicente Mendes Maciel. Textos. In: Apontamentos dos preceitos da divina lei..., p.239. A citao
apresentada Mateus 22,37, que corresponde ao
versculo latino transcrito, relativo ao amor a Deus. Mas
a traduo que vem a seguir se prolonga at o v.39,
incluindo a prescrio do amor ao prximo, e a semelhana desta com a anterior.
16
Antonio Vicente Mendes Maciel. Textos. In: Apontamentos dos preceitos da divina lei..., p.244-245. O primeiro manuscrito leva a data de 24 de maio de 1895,
trs dias aps a expulso dos missionrios que, por
solicitao do governo baiano e a mando da arquidiocese
da capital, tinham ido tentar a dissoluo do arraial. J
o caderno seguinte leva a data de 12 de janeiro de 1897,
quando as tropas de Febrnio de Brito se dirigiam para
atacar o arraial, no que se costuma chamar de segunda expedio contra Belo Monte.

PGINAS 36 A 49, 2010
bblicas relativas ao amor de Deus

e de seu Filho pela humanidade e
sua retribuio se mesclam quelas
que tematizam o amor que os fiis
devero ter uns para com os outros.
Esta outra tnica da seleo de
versculos bblicos na sesso Textos do manuscrito de 1895 e da
correspondente Textos extrados
da Sagrada Escritura, do caderno
de 1897. Por isso cabe a a referncia ao duplo mandamento, a Deus e
ao prximo.15 Particular interesse,
dadas as circunstncias em que se
ter dado a elaborao dos manuscritos, manifesta a transcrio de
Mateus 5,44: Mas eu vos digo:
Amai a vossos inimigos, fazei bem
a quem vos tem dio e orai pelos
que vos perseguem e caluniam.16
Duas outras citaes parecem isoladas no conjunto, mas tero sua razo de a se fazerem presentes. A pri-
17
Antnio Vicente Mendes Maciel. Textos. In: Apontamentos dos preceitos da divina lei..., p.244; Textos
extrados da Sagrada Escritura. In: Tempestades que se
levantam no corao de Maria por ocasio do mistrio da
Encarnao. Caderno manuscrito, Belo Monte, 1897,
p.442-443. Editado em: Ataliba Nogueira. Antnio Conselheiro e Canudos: reviso histrica. 3 ed., Atlas, Sao
Paulo, 1897, p.159. Itamar Freitas de Oliveira afirma
ter ouvido de Daniel Fabrcio, morador de Riacho do
Dantas (Sergipe), que na passagem por essa cidade,
entre 1872 e 1874, o Conselheiro teria aconselhado,
recorrendo parbola da passagem do camelo pelo
fundo da agulha, um certo Jos de tal (segundo outra
fonte, Joaquim da Macota) a deixar seus bens e seguir
rumo terra prometida (No rastro de Conselheiro.
In: http://www.infonet.com.br/canudos/roteiro.htm [09/
03/03]). Ainda segundo Fabrcio, este fazendeiro foi um
rico que imitou Mateus. Com certeza uma aluso ao
apstolo Mateus, que, segundo o evangelho que leva
seu nome (9,9-13), era um publicano, cobrador de impostos, e largou seu ofcio para seguir Jesus. Note-se
que a passagem do camelo uma das favoritas do pe.
Ibiapina (veja Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros. A
terra da me de Deus: um estudo do movimento religioso
de Juazeiro do Norte. Francisco Alves / Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro / Braslia: 1988, p.102).
A tica religiosa propugnada pelo

Conselheiro no assume contornos
Alexandre Otten. S Deus grande..., p.228. Consideramos que avaliaes como a expressa por Walnice
Nogueira Galvo a respeito da viso social do Conselheiro, taxando-a de conservadora, so no mnimo
reducionistas (veja seu Piedade e paixo: os sermes
do Conselheiro. In: Walnice Nogueira Galvo e Fernando
da Rocha Peres (org.) Brevirio de Antonio Conselheiro.
Edufba, Salvador: 2002, p.15-16).
20
Alexandre Otten. S Deus grande..., p.286-287.
19
45
Patenteia-se a resistncia do
beato interiorizao e
privatizao da vida religiosa
que a Misso abreviada
tematiza. Usa ele, verdadeiramente, o livro como um manual, extraindo elementos
quando lhe so convenientes,
mas sabe discordar em pontos essenciais. O fato de ele
estar profundamente enraizado no catolicismo popular
autntico o preservou de uma
espiritualidade intimista e
desencarnada [...] A teologia
do Conselheiro mantm o
carter popular enquanto preserva a viso popular integrativa na qual no se separam cu e mundo, corpo e
alma, espiritual e temporal, individual e comunitrio.20
18
O texto bblico reza: Quando deres algum jantar, ou
alguma ceia, no chames nem teus amigos nem teus
irmos, nem teus parentes, nem teus vizinhos, que
forem ricos: para que no acontea que tambm eles te
convidem sua vez e te paguem com isso; mas, quando deres algum banquete, convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos: e sers bem-aventurado,
porque esses no tm com que te retribuir: mas ser-te isso retribudo na ressurreio dos justos (Antonio
Vicente Mendes Maciel. Sobre a parbola do semeador. In: Tempestades que se levantam no corao de
Maria..., p.558-559. Editado em: Ataliba Nogueira.
Antnio Conselheiro e Canudos..., p.185).
vez, da concluso acertada de Alexandre Otten:
REVISTA
que prope convidar os pobres a um

jantar ou ceia, em lugar dos amigos,
irmos ou vizinhos ricos; ao assim
surpreendente apresentada em vista
da salvao: quem o fizer ter sua retribuio na ressurreio dos justos.18 Certamente essa passagem
modelar para o comportamento do
Conselheiro em relao a seu
sqito, especialmente gente
despossuda que foi viver em Belo
Monte: ele acolhe em sua companhia sobretudo os mais miserveis,
que, segundo o Evangelho, no tm
como retribuir: Canudos torna-se
refgio dos pobres, aleijados, coxos
e cegos.19
Outro aspecto da pregao do
Conselheiro, consignada nos manuscritos, que evidencia como sua
mensagem religiosa implicava um
compromisso tico especfico, diz
respeito forma pela qual ele se
apropria do teor do livro Misso
abreviada, de Manoel Jos Gonalves Couto. Sirvo-me aqui, mais uma
Da o irresistvel clima de alegria e liberdade que caracteriza a comunidade e exerce

uma atrao forte sobre todos quantos dela se aproximam [...] O Deus do Conselheiro fala diretamente ao
homem, e lhe d coragem de
tomar a vida nas mos e caminhar livremente, mesmo
sabendo-se abandonado pelos
poderes pblicos.22
Nesse ponto reside um aspecto
21
46
O tom algo idealizado destas afirmaes no impede que se tire a

concluso, inevitvel, sobre a vida
no arraial:
Eduardo Moniz. Canudos: a guerra social. 2 ed., Elo,

Rio de Janeiro, 1987, p.50. Euclides situa a palavra do
Conselheiro em outra perspectiva: Ao saber de caso
escandaloso em que a lubricidade de um devasso
maculara incauta donzela teve, certa vez, uma frase
ferozmente cnica, que os sertanejos repetiam depois
sem lhe aquilatarem a torpeza: Seguiu o destino de
todas: passou por debaixo da rvore do bem e do mal.
No para estranhar que se esboasse logo, em Canudos, a promiscuidade de um hetairismo infrene (Os
sertes. Brasiliense, So Paulo, 1985, p.238). O que
nos faz suspeitar da leitura de Euclides que Manuel
Ciraco, em entrevista a Odorico Tavares, desmente a
verso de que o Conselheiro contemporizava com os
atentados moral das moas (Canudos: cinqenta
anos depois..., p.48).
relutncia, apenas disse: Seguiu o destino de todas; passou por baixo da rvore do
bem e do mal. Estas palavras
[...] eram a rplica aos moralistas mais exigentes, que pediam a punio da pecadora
[...] Antnio Conselheiro conhecia a falsidade dos preconceitos, bem como o valor da
compreenso e da tolerncia.21
Mas se Antnio Conselheiro

no admitia a violncia, aceitava a franqueza dos que cediam diante da tentao ou da
impulsividade do prprio temperamento. Ao ter conhecimento de que uma jovem ainda solteira se entregara sem

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intimistas, nem a pregao sobre o

destino escatolgico tem o carter
salva tua alma, to comum no catolicismo convencional de seu tempo.
Ao mesmo tempo, as prdicas do
novo Moiss tero sido capazes de
neutralizar o teor legalista, repressivo e amedrontador das pregaes
do clero. Eduardo Moniz faz um
comentrio esclarecedor a respeito
de uma passagem que Euclides,
mais uma vez, l de forma
desabonadora ao Conselheiro e a
sua gente:
22
Eduardo Hoornaert. Os anjos de Canudos: uma reviso histrica. Petrpolis: Vozes, 1997, p.117-118.
47
23
Antnio Vicente Mendes Maciel. Tempestades que se
levantam..., p.442-443.558-559. In: Ataliba Nogueira.
Antnio Conselheiro e Canudos..., p.159.185.
24
Antonio Vicente Mendes Maciel. Tempestades que se
levantam..., p.343-346. In: Ataliba Nogueira. Antnio
Conselheiro e Canudos..., p.136-137.
privilegiada de preparao para o

destino eterno post mortem.
Alis, nesse ponto que nos parece acontecer a convergncia fundamental entre a viso religiosa e
tica do povo sertanejo e o projeto
particular do Conselheiro. O fulcro
da articulao entre as vises do
Conselheiro e da gente que o seguia
se encontra primeiramente na preocupao com a vida presente, entendida no como negao ou, para
usar uma expresso consagrada,
como um vale de lgrimas, mas
como espao privilegiado de vida
que prepara aquela que vem aps a
morte. O resultado prtico desta
confluncia pode ser aquilatado nas
palavras de Honrio Vilanova j
mencionadas, que atribuem regra ensinada pelo Peregrino a novidade scio-religiosa representada
pelo projeto Belo Monte. As palavras do Conselheiro sugerem uma
tica a ordenar a vida do arraial, ao
mesmo tempo em que viabilizam a
salvao eterna das almas. A recepo criativa das palavras do Conselheiro, aliada certeza de se estar
refazendo a saga dos hebreus libertados, propiciou gente do Belo
Monte ensaiar uma recriao da forma de vida da primeira comunidade crist, de Jerusalm, de acordo
com o livro neotestamentrio dos
REVISTA
central, mas pouco notado, para a

compreenso do sentido da pregao do Conselheiro e para se perceber melhor as motivaes que levaram tanta gente a deixar tudo o que
tinha para viver naquele lugar abenoado. No , portanto, sem razo
que Belo Monte pde ser considerado por seus habitantes uma nova
barquinha de Noel, imagem da
Igreja, lugar de proteo, caminho
para a salvao.
As prdicas que levam o nome
do Conselheiro, mais que apontar
para um futuro misterioso, ameaador e alvissareiro ao mesmo tempo, elas convocam para a responsabilidade histrica, para a construo
da comunidade, para a solidariedade efetiva. As citaes da Escritura,
particularmente do Novo Testamento, apontam para a ateno aos pobres e esquecidos23, o que no contradiz a convico fundamental de
que todos esto aqui de passagem,
em peregrinao ptria celeste.24
A vida no Belo Monte, profundamente embasada em valores fraternais e solidrios, oportunidade
Conquanto em algumas ocasies pro-ferisse palavras excessivamente rgidas, combatendo a maldita repblica, repreendendo os vcios e movendo o corao ao santo temor e
amor de Deus, todavia no
concebam que eu nutrisse o
mnimo desejo de macular a
vossa reputao. Sim, o desejo que tenho da vossa salvao
(que fala mais alto do que tudo
quanto eu pudesse aqui deduzir) me forou a proceder daquela maneira.26
ou falou de forma rgida com sua

gente:
48
25
Josildeth Gomes Consorte. A mentalidade
messinica. In: Cincias da Religio. So Bernardo do
Campo, 1983, n.1, p.47.
26
Despedida. In: Antnio Vicente Mendes Maciel.
Tempestades que se levantam..., p.625-626. Editado
por Ataliba Nogueira. Antnio Conselheiro e Canudos...,
p.197 (grifo nosso).
27
Joo Evangelista de Monte Marciano. Relatrio...,
p.6.

PGINAS 36 A 49, 2010
Atos dos Apstolos.

Rompe-se, portanto, a dicotomia
entre expectativas escatolgicas e
compromissos no campo tico e histrico, to prpria de uma mentalidade religiosa secularmente enraizada: a comunidade viabiliza, desta forma, um novo modo de vida,
este sim, concreto e real que, em si,
uma prefigurao da vida futura.25
As palavras do Conselheiro, feitas
conselhos, viabilizam a comunidade,
orientam decises particulares, vislumbram horizontes inusitados, e
ensinam o caminho da salvao. De
alguma forma, Belo Monte recupera um trao de longa durao da religiosidade popular brasileira, a ateno vida terrena. Tal recuperao
permite reescrever o sentido daquilo que ter sido o escopo ltimo do
projeto Belo Monte: a salvao. Em
duas palavras, um da Conselheiro e
outra da gente sertaneja, se materializa essa convico. No final do caderno de 1897, no tocante texto
intitulado Despedida, o lder do
arraial pede perdo se por acaso agiu
E que o povo do Belo Monte

parecia estar convencido dessa
perspectiva escatolgica do projeto do Conselheiro deduz-se do testemunho irado de frei Joo
Evangelista, que no ltimo dia de
sua misso no arraial viu a frente
da casa em que se hospedava tomada pelos habitantes do arraial,
gritando que no precisavam de
padres para se salvar, porque tinham o seu Conselheiro.27 Essa
certeza de que o Conselheiro se
empenhava em abrir as portas do
cu para sua gente levou inclusive
resistncia na guerra brutal; sal-
49
28
Euclides da Cunha. Dirio de uma expedio. Companhia das Letras, So Paulo: 2000, p.111.
29
Carta de Jos Amrico ao baro de Jeremoabo, de 28/
02/1894. In: Consuelo Novais Sampaio (org.) Canudos:
cartas para o baro. So Paulo: Edusp, 1999, p.97.
30
Carta de Jos Amrico ao baro de Jeremoabo, de 02/
01/1896. In: Consuelo Novais Sampaio (org.) Canudos:
cartas..., p.111.
31
Carta de Vicente Martins ao baro de Jeremoabo, de
22/01/1896. In: Consuelo Novais Sampaio (org.) Canudos: cartas..., p.114.
32
Carta de Joo Cordeiro de Andrade ao baro de
Jeremoabo, de 02/01/1897. In: Consuelo Novais Sampaio
(org.) Canudos: cartas para o baro. So Paulo: Edusp,
1997, p.131.
33
Carta de Aristides Borges ao baro de Jeremoabo, de
2/4/1897, citada por Alexandre Otten. S Deus grande..., p.332.
recorrente, nos testemunhos

de inimigos do arraial, a afirmao
de que a ao e a palavra do Conselheiro instituem uma nova legalidade. Um correspondente do baro de
Jeremoabo, depois de afirmar que
entre as milhares de pessoas que
estavam com o Conselheiro no
havia uma s criatura que esta seja
humana, afirma: e ele [o Conselheiro] impondo leis... basta deste
sentido que me incomoda!!29 Conflito de sentidos... Em outra carta
afirma: O Conselheiro est agora
percorrendo as Vilas deste serto e
planta-nos sua lei, que ele o Governo desta terra sem lei, pior governo.30 E o pe. Vicente Martins
lamenta essa tica feita poltica: o
Antonio Conselheiro no mais o
homem de ontem. Hoje tem foros
de governador, e como tal vai promulgando leis, publicando-as e estas vo sendo aceitas pelos infelizes
que o acompanham e por uma grande maioria dos habitantes dos lugares onde ele arma tenda ara dar con-
Testemunhos hostis
selhos.31
Essas afirmaes todas confluem em duas, que julgamos sintetizar a percepo dos inimigos do
Conselheiro e do arraial por ele liderado: a poltica dele toda diferente.32 Preciosa constatao...
Tambm o lamento de outro correspondente do baro enormemente sugestivo: ele no se conforma que o Conselheiro possa
ter esquecido as coisas do Cu para
s cuida(r) no que exclusivamente terreno.33 No cabe na cosmoviso dualista catlica uma
integrao entre uma tica que
constri alternativas de vida para
a gente sofrida do serto e a esperana pela salvao escatolgica.
Mas na cosmoviso da gente sertaneja, e do Conselheiro em parti-
REVISTA
var a alma, eis a garantia que ele

dava a quem morresse na luta, segundo depoimento recolhido por
Euclides da Cunha.28
50
Fixamo-nos aqui em aspectos da mensagem religiosa do Conselheiro, e da

apropriao dela feita pela
gente que o seguiu, capaz de
construir a alternativa scioreligiosa representada por
Belo Monte. Seriam possveis outras abordagens
atinentes temtica desta
aula, como, por exemplo,
realar aquilo que o historiador ingls Edward P.
Thompson chamou a economia moral da multido
(e que bem poderia ser chamada a economia religiosa
da multido), ou seja, um
consenso popular a respeito do que eram prticas legtimas
e ilegtimas na atividade do mercado, dos moleiros, dos que faziam o po fundamentado numa
viso consistente tradicional das
normas e obrigaes sociais, das
funes econmicas peculiares a
Concluso

PGINAS 36 A 49, 2010
cular, ela era indispensvel,

e foi ela que viabilizou o projeto Belo Monte.
O Conselheiro, por
suas prdicas e
conselhos, associado
ao Moiss
comunicador das leis
de Deus ao povo.
51
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS37
BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
KNG, Hans. Projeto de tica mundial: uma moral ecumnica em vista da sobrevivncia humana. 2 ed. So
Paulo: Paulinas, 1998.
SEVERINO CROATTO, Jos. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia da religio.
So Paulo: Paulinas, 2001.
VASCONCELLOS, Pedro Lima. Terra das promessas, Jerusalm maldita: memrias bblicas sobre Belo Monte
(Canudos). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2004 (tese de doutorado).
34
Edward. P Thompson. A economia moral da multi.
do inglesa no sculo XVIII. In: Costumes em comum.
Companhia das Letras, 1998, p.152.
35
Dawid Danilo Bartelt. Os custos da modernizao:
dissociao, homogeneizao e resistncia no serto do
Nordeste brasileiro. In: Revista Canudos. Salvador:
1999. v.3, n.1,p. 103.
36
Machado de Assis. A Semana. W. M. Jackson, Rio de
Janeiro / So Paulo / Porto Alegre: 1946, v.3, p.312;
coluna de 4/6/1893.
37
Citamos aqui apenas os ttulos no mencionados nas
notas de rodap anteriores.
quando soube da participao decisiva do Conselheiro e de sua

gente nas manifestaes contra os
novos impostos, que o lema do futuro lder de Belo Monte era no
deis a Csar o que de Csar...36
REVISTA
vrios grupos na comunidade.34

Como no caso das multides inglesas do sculo XVII e XVIII,
tambm no caso sertanejo a percepo de que a ordem social e
religiosa tradicional estava sendo
violada, particularmente pelas
inovaes trazidas pelo regime republicano, foi fator decisivo para
o estabelecimento do Belo Monte. E se fortaleceu ainda mais com
a ao do Conselheiro, que preencheu de palavras e sentido o
protesto de uma populao
iletrada.35 Por isso, Machado de
Assis talvez no tenha sabido que
acertara em cheio ao afirmar,
52
*Eduardo Galasso Faria, Mestre em Cincias da Religio, pastor e professor na Faculdade de Teologia de
So Paulo (IPIB).
EDUARDO GALASSO FARIA

A ideia cada vez mais presente

de um encontro iminente entre a
religio crist e as outras religies
aos poucos comea a exigir uma
reflexo mais acurada entre ns.
A dificuldade para um posicionamento diante desta matria tem
razes profundas e brota da naturalidade oriunda da posio de superioridade e exclusividade vivida
pelo cristianismo por sculos, especialmente no mundo ocidental.
No entanto, no sculo XXI, em
um mundo globalizado, a realidade do pluralismo se apresenta
como uma exigncia nos meios de
comunicao e na vivncia das
pessoas, colocando em xeque as
religies em suas posies isola-
Faria*
Eduardo Galasso Faria*
*
Introduo
*

PGINAS 50 A 61, 2010
Pluralismo e misso
hoje
das, h muito firmadas. Em pases

como os Estados Unidos e a Inglaterra existem mais muulmanos
que presbiterianos. Na Amrica
Latina e no Brasil visvel o crescimento de seus adeptos. A cada
momento somos desafiados a reconhecer como nunca antes a realidade do outro, suas opes e valores diferentes. Como podemos,
a partir da teologia, refletir sobre
este fenmeno?
A questo extrapola os limites
da academia e do debate intelectual atingindo as pessoas no viver dirio. Com os meios de comunicao eletrnica, o mundo se torna
menor e as vrias tradies religiosas no podem mais se ignorar.
O exclusivismo que tem provocado o isolamento das religies,
aos poucos comea a ser questionado em nome de uma nova atitude, que possibilite maior dilogo e
conhecimento entre esses grupos.
antiga dentro do cristianismo

a discusso sobre a possibilidade da
salvao nas religies no-crists.
Faria
Exclusivismo
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
I - O Cristianismo
e as religies
no-crists
PLURALISMO
PL URALISMO E MISSO HOJEn 7, novembro de 2010, So Paulo, SP
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE
Vol. 1
53
dialogar com as religies de forma

respeitosa e sincera, sem medo?
Proponho-me neste artigo a examinar parte da discusso teolgica
acerca do pluralismo e de uma teologia das religies. Procurarei escutar com simpatia as vozes e propostas que se manifestam no debate atual sobre o tema. Ao procurar reproduzir suas principais ideias de maneira fiel, espero que elas tenham alcance maior e contribuam para a
discusso da f e da religiosidade em
dias to conturbados na vida da igreja. Assim, acompanharemos um pouco de sua histria que no nova nem
pequena e, na elaborao deste recenseamento, o farei com a ateno
voltada para as implicaes para
uma possvel nova fronteira na obra
evangelizadora, que deve sempre envolver a igreja de forma imperativa,
apaixonada e ousada.
No mais possvel s religies viverem a sua prpria histria, independente das outras, acreditando
ser a nica verdadeira. Um certo
imperialismo religioso, que tornou
familiar a ideia de que as outras religies sempre devem aprender com
o cristianismo, pede hoje uma
reconsiderao. Por outro lado, a
possibilidade de encarar as outras
tradies religiosas de maneira humilde e inspirada no trato de Jesus
com os estranhos, pode estar criando a possibilidade de uma interao
respeitosa e positiva com elas.
Aos poucos,
o tema do
pluralismo como dado importante
para uma nova compreenso da
misso de Deus no mundo do sculo XXI entra na agenda de nossas
discusses acerca da evangelizao.
provvel que ao abord-lo venhamos a tomar conscincia das implicaes para a vida da igreja e o
testemunho do evangelho.
Essa possibilidade desperta perguntas delicadas e perturbadoras.
Seriam as outras religies verdadeiras e tambm instrumentos para a
salvao? Suas verdades poderiam
ser aceitas sem se perder a identidade crist? Nesse caso, o cristianismo seria apenas uma religio entre tantas outras e Jesus no seria
nico? Seria possvel e proveitoso


PGINAS 50 A 61, 2010
54
Com a expanso do islamismo no

sculo VII, a questo se tornou cada
vez mais presente at se aproximar
da formulao de uma teologia das
religies no sculo XX. Com a evoluo das discusses sobre o relacionamento entre as religies, pelo menos trs posies, que j se tornaram
clssicas, esto sempre presentes
quando a matria discutida.
A primeira delas, chamada de
exclusivismo, afirma que Jesus Cristo o nico mediador da salvao.
Tem suas bases em textos bblicos
como Mateus 11.27, ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a
quem o Filho o quiser revelar, ou
Atos 4.12, no existe nenhum outro nome pelo qual devamos ser salvos . Sustenta, com Orgenes e
Cipriano no sculo III, que fora da
igreja no h salvao. Reafirmada
no II Conclio de Florena, em1442,
estabeleceu que nenhum dos que
vivem fora da igreja catlica... pode
tornar-se partcipe da vida eterna,
conforme Mateus 25.41, apartaivos de mim, malditos, para o fogo
eterno... uma posio que vem
dos incios do cristianismo e foi fundamental para a preservao da igreja em meio s ameaas de perseguio e do politesmo.
Com Constantino, no sculo IV,
o cristianismo se tornou a religio
oficial do Imprio Romano e caminhou majoritariamente como nica religio verdadeira, tendo como
proposta missionria a converso
dos pagos, que de outra forma estariam perdidos.
Ainda no sculo passado, esta foi
a posio quase inabalada da igreja
crist. Mesmo a teologia de Karl
Barth no sculo XX, sustentou uma
viso negativa das religies no-crists, ao consider-las como um caminho construdo pelo homem para
alcanar a salvao, uma pretenso
humana auto-justificadora que desprezava o dom da graa e a revelao de Deus. Nessa condio, embora portadora de verdades preciosas, a religio seria a grande manifestao da incredulidade do homem
(GIBELLINI, 509), em oposio
f em Jesus Cristo, a nica possibilidade real de salvao. Esta postura
teve sua expresso missionria mxima com Hendrick Kraemer ( A
mensagem crist em um mundo no
cristo, 1938), que contribuiu para
o isolacionismo e a ausncia de dilogo entre as religies.
Tal posio no impediu que o
prprio Barth, mais tarde,
reformulando seu pensamento ao
tratar da humanidade de Deus, ressaltasse a importncia das religies
ao dizer que Todo ser humano, tam-
55
uma realidade transcendente amorosa e justa, que d

sentido para a vida humana,
promova a integridade psicolgica, mantenha elevado
padro tico, contribua para
a libertao de todas as pessoas e integre os indivduos
e as naes numa comunidade humana mais ampla a
poderemos reconhecer uma
religio verdadeira, vlida e
salvadora ainda que seus seguidores apelem para o nome
de Maom, Moiss, Buda ou
qualquer outro, ao invs de
apelarem para o nome de Jesus (citao de Knitter em
GUTHRIE, 126).
Esta posio chamada tambm
de unicidade relacional de Cristo ou
Nessa discusso, uma segunda

posio se tornou possvel atravs
da ideia de inclusivismo. Com ela
admite-se que fora do cristianismo,
que a religio verdadeira, pessoas
religiosas, autnticas e responsveis,
podem ser alcanadas pela graa de
Deus. Prende-se ideia do telogo
catlico Karl Rahner, sobre os cris-
Inclusivismo
tos annimos, que estariam obrigados a se tornar cristos explcitos

(GIBELLINI, 511). A igreja, por
sua vez, seria muito mais a vanguarda social, histrica e explicitamente
relevante no mundo.
Jesus Cristo na verdade o nico caminho, mas existem outras
veredas pelas quais possvel se
chegar a Deus. Este caminho estaria presente em outras religies
onde possa existir
REVISTA
bm o mais estranho a ns, o mais

infame ou miservel, deve ser por
ns tratado sob a pressuposiao de
que, base da eterna deciso de
Deus, Jesus Cristo tambm seu
irmo, Deus mesmo tambm seu
Pai. (BARTH, 398). Outros telogos protestantes como Emil
Brunner, Paul Tillich e Wolfhart
Pannenberg, baseados em um
teocentrismo cristolgico e apontando para um inclusivismo, provocaram uma abertura maior para a
compreenso entre as religies e a
possibilidade de abrir o dilogo entre elas. Na Igreja Catlica se desenvolveu a ideia de que a igreja no
a nica via de salvao (H.
Schlette), mas a via especial. Com
isso, reforou-se uma viso mais
positiva das religies, o que facilitou o caminho para a colaborao e
o encontro.


PGINAS 50 A 61, 2010
56
cristocentrismo inclusivista (GIBELLINI, 513). Procurando fugir de

uma certa arrogncia crist, reconhece que a salvao pode alcanar
quem no confessa a Cristo como
salvador, mas possui caractersticas
moldadas pelo evento de Cristo.
Caso as religies no-crists sejam
consideradas como vias ordinrias
da salvao e o cristianismo como
a via extraordinria, como fazem
alguns telogos (Dupuis/Schlette),
teramos a indicao de que existe
a mudana de um paradigma
cristocntrico para um outro,
teocntrico (GIBELLINI, 514).
O processo acima descrito aponta para uma revoluo na teologia,
ou seja, a mudana radical de um
pensamento teolgico centrado em
Jesus para um outro centrado em
Deus. No entanto, reconhece-se que
esta posio, marcada pelo dilema
entre o exclusivismo intolerante por
um lado e o inclusivismo tolerante
por outro, embora procure se manter fiel ao evangelho, acaba fazendo
uma problemtica relativizao da
cristologia (Hick/Knitter).
Tese singular dentro do inclusivismo e praticamente ultrapassando-o, defendida pelo telogo catlico suo, Hans Kung ( Ser Cristo. Rio: Imago, 1976/ Projeto de
tica mundial; uma moral ecumnica
em vista da sobrevivncia humana.

S. Paulo: Paulinas, 1993). Ele critica a ideia de Rahner acerca dos cristos annimos, por considerar que
por ela as religies no necessitariam de Cristo e se tornariam caminhos de salvao.
Afirma tambm a singularidade
e o universalismo inclusivo do cristianismo ao invs de um
exclusivismo arrogante. O singular
do Cristianismo para ele, Jesus
como critrio ltimo para o relacionamento humano com Deus, com
o prximo e com a sociedade (in
TEIXEIRA, 73). Ademais, s em
Cristo existe salvao plena. E o
critrio para que uma religio seja
considerada verdadeira depende de
uma prtica e teoria que manifestem o esprito de Jesus Cristo
(GIBELLINI, 517).
Kng ensina que as religies no
devem ser vistas como sendo totalmente falsas ou verdadeiras. Em
suas limitaes, no contrariando
a mensagem crist em pontos fundamentais, podem muito bem complementar, corrigir e enriquecer a
religio crist (in GIBELLINI,
518).
H uma causa maior que deve
ser ponto fundamental para o cristianismo e as demais religies ou
seja, que atravs do dilogo, este-
57
Com a evoluo da cultura moderna no sculo XIX a sociedade,

bem como a teologia e a religiosidade, foram foradas a lanar um
outro olhar sobre o mundo, exigindo do cristianismo uma atitude menos exclusivista e mais positiva em
relao s religies (PEDREIRA,
119/ FAUSTINO, 86). A essa
nova viso ou esprito d-se o nome
de pluralismo. O prprio movimento missionrio, em contato
com as religies da sia e frica,
tornou necessrio o dilogo diante
da forte presena de uma realidade cultural e religiosa diversa. Essa
atitude receptiva levou ao entendimento de que, da mesma maneira
como Deus fala por meio de Jesus
e sua mensagem, fala tambm por
meio dos outros profetas e mensagens` (PEDREIRA, 121), fazendo com que esses caminhos independentes de salvao, no necessitem da mediao crist (Idem,
121) e sejam importantes para o
Pluralismo
enriquecimento das religies em

sua busca da salvao.
Esse novo passo, considerado uma
revoluo copernicana na teologia
(Amaladoss), aponta para a ideia de
que Deus, e no Jesus, seria na percepo pluralista, o meio e o fim da
salvao (PEDREIRA, 122). Assim,
o pluralismo avana em oposio
ideia de que a salvao mediada pelas religies no-crists incompleta,
constituindo no mximo, uma preparao para a verdadeira revelao,
encontrada no cristianismo e na igreja (TEIXEIRA, 56, 58).
O pluralismo vai alm do
exclusivismo e do inclusivismo para
renunciar viso , segundo a qual
todas as religies giram em torno do
Cristo e do cristianismo (Geffr in
TEIXEIRA, 58). Admite a ideia de
que a igreja crist no a nica via
de salvao mas a via especial (H.
Schlette). Assim, nota-se a evoluo
do exclusivismo para o inclusivismo
ou cristocentrismo e deste, para o
pluralismo. Todavia, ao ser questionada a unicidade de Jesus Cristo
como mediador entre Deus e a humanidade evidente que surja uma
forte polmica, no caso liderada
pelos telogos inclusivistas, lembrando a importncia fundamental
dos textos cristolgicos do Novo
Testamento.
REVISTA
jam a servio do ser humano. preciso buscar uma teologia-criadorada-paz entre as religies e os povos
(GIBELLINI, 518) uma teologia
ecumnica para a paz, com Cristo
acima das religies (TEIXEIRA, 75).

58

PGINAS 50 A 61, 2010
A participao da teologia latino-americana no debate acerca do

pluralismo e de uma teologia das
religies, possibilitou um enriquecimento do mesmo. Como ponto de
ligao, menciono em primeiro lugar a experincia de Paul Knitter,
telogo norte-americano e missionrio na Nova Guin, que viveu na
obra evangelizadora uma caminhada em direo s outras religies em
busca de dilogo (No Other Name?,
1985). Fazendo uma recapitulao
biogrfica, ele fala do contato com
as religies mundiais (islamismo,
judasmo, hindusmo, budismo) e
como as enxergava: vivendo em plena escurido face luz do cristianismo. Na dcada de 60, em busca de
uma estratgia que favorecesse um
verdadeiro encontro com as outras
religies, comeou a presenciar e
viver a luta de algumas igrejas crists que comeavam a se abrir para
a possibilidade de um dilogo em
busca do verdadeiramente outro
(KNITTER, 22).
Passando de sua postura inicial
exclusivista para uma inclusivista e
depois, para alguma forma de
pluralismo (KNITTER, 28), co-
II - Pluralismo e
libertao
meou a compreender melhor as

outras religies e como elas podem
ter suas prprias vises e respostas
vlidas ao Mistrio, sem precisar ser
includas unilateralmente no cristianismo. Em um segundo momento, constatou como o modelo
teocntrico de interpretao da doutrina crist pode favorecer um dilogo autntico entre as religies que
sentem dificuldades com a viso
cristocntrica ou eclesiocntrica.
Para ele, a mensagem principal de
Jesus foi teocntrica, em sua
vivncia de completa subordinao
ao Pai.
Foi nas dcadas de 70 e 80, nos
Estados Unidos, que ele se sentiu
chamado testemunhar de um modo
diferente a sua f. Passou a participar, em manifestao aberta contra
a poltica norte-americana, ao lado
de vrias igrejas, da luta pelos direitos humanos de estudantes perseguidos e foragidos da Amrica Central (Movimento Santurio),por
causa das revolues e da pobreza
Tal militncia o levou a propor
uma nova maneira de avaliar teologicamente as religies, verificando
em que medida elas se empenham
em promover a salvao o bemestar da humanidade (citao em
PEDREIRA, 122), mais preocupadas em ser soteriocntricas. Da o
59
Para o telogo Jos Maria Vigil,

o mundo est marcado pela existncia de uma forte estrutura opressora que s pode ser vencida por
uma ao globalizada. Diante dessa
urgncia, as diferenas doutrinrias entre as religies deve ceder lugar a uma questo maior, que requer dilogo e entendimento e resulte na ao em favor dos necessitados. No precisamos de um consenso em torno de doutrinas, pois o
que importa o dilogo da vida .
Dvidas sobre questes tericas podem no ser to importantes como
a urgncia inadivel da convivncia na paz e no amor. No se trata
de nos convencer mutuamente,...
A questo maior
nem muito menos de converter`

os outros, mas de atender ao Deus
da vida ( in TOMITA, 23).
Para Jos Comblin tambm, no
h proveito em se comparar as diversas religies, com suas doutrinas,
rituais, sistemas, smbolos. A verdade muito mais que isso e est alm
das religies que podem se tornar
idlatras, um fim em si mesmas.
No se pode esquecer que na histria, as religies j justificaram a escravido e at guerras imperialistas.
Muitas vezes, so elas os sustentculos religiosos que, em nome de
Deus, justificam as dominaes e
os fundamentalismos. O mesmo
acontece com o cristianismo que,
em sua histria, tem se tornado
muito mais uma religio cultural do
que uma religio fiel ao Senhor Jesus. A verdade da religio o que
est mais alm da religio: a busca
de Jesus Cristo, de Deus...
(TOMITA, 55)
Embora as religies sejam necessrias, elas s se tornam importantes na medida em que so capazes
de lutar contra os poderes opressores, buscando um modo mais humano de viver, fundamentado em
Jesus Cristo, o Deus impotente que
morre na cruz e rejeitado
(TOMITA, 56). Sua presena
contestadora dos poderes estabele-
REVISTA
seu entendimento de que a verdade

deixa de ser exclusiva de uma nica
religio, qual as demais devem se
ajustar, para ser, acima de tudo,
bem comum de todas as religies
que contribuem para a salvao e a
promoo do Reino de Deus
(Idem, 123). Em decorrncia, a
preocupao com as diferenas passou a ser substituda pela busca das
semelhanas, a fim de favorecer o
dilogo em torno de um objetivo
fundamental bsico e responsvel
(vida, verdade, justia, paz, amor).


PGINAS 50 A 61, 2010
60
cidos e por isso, um desafio s religies institucionalizadas e cristandade.

A base real para o dilogo parte
dos problemas que os seres humanos enfrentam, seja pobreza, discriminao ou dominao da mdia.
Nesse caso, as religies mundiais,
assim como as religies indgenas e
africanas e at os militantes ateus
ou no crentes (TOMITA, 73 ) so
interpelados. O grande tema desse
dilogo macroecumnico e que conta para Deus, o atendimento aos
necessitados (cf. Mateus, 25). A verdadeira religio pois, o amor ativo aos pobres (TOMITA, 60).
De modo geral, o interesse pelas
religies vem dos homens e no de
Deus e sua proposta, ao invs do
dilogo plural, consiste na busca de
adeptos de outras religies. O
pluralismo conduz necessidade de
dialogar com o benefcio da correo mtua. Os cristos muitas vezes, so os que desconhecem a Jesus Cristo quando os pagos podem
apontar para a verdade do evangelho (TOMITA, 54). Assim, o
pluralismo religioso - nossa terceira
posio no convvio com as religies - leva ao relativismo do cristianismo, apontando para uma mudana de paradigma no trato com
as outras religies, que tambm so
consideradas caminhos de salvao.

O que conta o dilogo da vida,
especialmente quando ela est
ameaada no mundo que Deus
criou com o propsito de ser um lar
verdadeiro para os seres humanos
viverem em comunho com responsabilidade. Para Vigil, no se trata
mais de conquista missionria mas
de uma tica mundial responsvel
(TOMITA, 20). Aos poucos, face
s grandes massas excludas do Terceiro Mundo e especialmente da
frica, as igrejas se sentem chamadas a desafiar um mundo
excludente, tomado pela ganncia.
As religies so chamadas para
fora de seu exclusivismo a fim de
dialogar e, se admitimos que a
vida o dado fundamental, a est
o dado que pode medir a sua relevncia. Diante dele, a discusso
clssica em torno da teologia das
religies pode desviar a ateno do
cristo de sua misso. A TL prope em razo disso, uma inverso
no tratamento da matria. O dilogo do cristianismo com as demais religies deve partir do reconhecimento da dificuldade em
faz-lo na rea da ortodoxia e dos
acordos doutrinrios, para
priorizar o campo da tica e da
vida (Vigil in TOMITA, 23).
Embora seja intrigante a proble-
61
A utopia pela transformao do

mundo o que h de mais original
na religio judaico-crist e seria sua
grande contribuio para o dilogo
inter-religioso. O dilogo com as
religies em torno a construo de
um novo mundo o grande tema a
ser discutido. Para a TL, o desafio
ir alm da libertao no campo econmico, cultural, de gnero, de
etnia, para viver o pluralismo religioso da libertao mundial, que
afeta todo o universo teolgico e
sob sua luz tudo deve ser
reformulado (TOMITA, 31). Ainda Vigil:
Esta paixo pela justia e

fraternidade pode ser a contribuio judaico-crist para o dilogo
inter-religioso, que lhe permitir comungar com outras religies que
aceitem acolher com reverncia
essa vivncia da opo pela Justia
maior(TOMITA, 29) que, em
contrapartida,
poderia
ser
enriquecida com outras perspectivas e carismas de outras religies.
E o cristianismo pode contribuir
mostrando em sua prtica Jesus,
aquele que se apresenta como o
Deus frgil e impotente, prximo
de um ser humano, dominado, explorado, excludo. A estaria o novo
ponto de partida para um dilogo
desejvel e produtivo.
Em um mundo globalizado e
despersonalizado, com as empresas multinacionais que se impem
controlando com suas ideologias os
meios de comunicao e fazendo as
pessoas consumidoras apenas, a alternativa consiste em retomar o
tema do Deus libertador dos opri-
Se a religio no produz
soteria, ou seja, se no transforma o ser humano e o mundo em favor da justia,.. se no
se une s demais religies no
dilogo e na cooperao para
a transformao do mundo,
porque uma religio falsa
ou falsificada, ou intil. (Vigil,
in TOMITA, 26).
O maior servio que hoje devem fazer as religies ao mundo e aos pobres, concretamente, dialogar e encontrar o
caminho da colaborao positiva para a transformao da
sociedade ( TOMITA, 20).
REVISTA
mtica discutida no dilogo das religies, a questo maior outra. Ao

contrrio da afirmao tradicional
sobre a prioridade da igreja quanto
salvao, a verdade que fora da
salvao no h igreja (verdadeira)
(Vigil in TOMITA, 25).
Concluso


PGINAS 50 A 61, 2010
62
midos (Comblin in TOMITA, 65)

e contestar o sistema global como o
fizeram os primeiros cristos, enfrentando o Imprio Romano. A
opresso no alcana somente os
famintos, mas os que esto submetidos ao papel muitas vezes indigno que lhes concede a sociedade
manipulando-os. Em tal situao,
o dilogo cristo com as outras religies se far com o inconformismo em meio de um mundo
que no entende por que um ser
humano no pode estar feliz sendo
simplesmente
consumidor
(Comblin in TOMITA, 66).
Como complemento desta importante tarefa, as religies devem
estar conscientes da sua impossibilidade de dizer a ltima palavra sobre a vida. No dilogo inter-religioso, elas devem saber apontar para
alm, conscientes que seu papel limitado. Como j foi dito, est claro que as religies podem ser caminhos de salvao ou de perdio. O
desafio que as religies e o cristianismo, mudando seu rumo, se aproximem de Jesus Cristo dispostos a
confessar seu pecado e a trilhar um
caminho comum de libertao, nica possibilidade para um dilogo
verdadeiro.
Concluindo podemos pensar nos

desafios que podem estar presentes
em alguns elementos da discusso
atual sobre o pluralismo e o dilogo
inter-religioso.
Alm de um natural sentimento
de ameaa e da necessidade de precauo diante do desconhecido,
como igreja, pode-se pensar na possibilidade de uma reconstruo e
reformulao da f sustentada at
hoje? Ou seja, teremos condies de
renovar esta f e falar em religio
segundo um novo paradigma? Ou
ainda, seramos capazes de nos abrir
para uma nova agenda missionria?
Afinal, teramos condies e disposio, diante da crise que alcana as
igrejas, de reexaminar a ns mesmos em questes que seriam, de
outra forma, consideradas bsicas e
intocveis? Que possibilidade temos
de trilhar caminhos inusitados na
vivncia do evangelho e do Reino
que possam ir alm da busca e conquista do outro que simplesmente
engrosse as nossas fileiras?
Na igreja a orao e o cntico em
favor das multides tiveram sua expresso mais conhecida no verso do
hino que diz:
cer uma misso libertadora de

alcance mundial, fundamentada
em Cristo, talvez venhamos a
enfatizar algum outro hino do
mesmo hinrio, como aquele
cujos versos dizem:
(CTP no. 297).

,
Que estou fazendo se sou cristo,

... H muita fome no meu pas,
H tanta gente que infeliz,
H criancinhas que vo morrer,
...H muitos pobres sem lar, sem po,
H muitas vidas sem salvao.
Aos poderosos eu vou pregar
Que a injustia contra Deus
E a vil misria insulta os cus
63
BARTH, Karl. Ddiva e Louvor. Artigos Selecionados. S. Leopoldo: Sinodal, 1986.

DUPUIS, Jaques. Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso. S. Paulo: Paulinas, 1999.
GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. S. Paulo: Loyola, 1998.
GUTHRIE, Shirley. Sempre se Reformando a f reformada em um mundo pluralista. S. Paulo: Pendo Real/
Publicaes Joo Calvino, 2000.
KNITTER, Paul F. Jesus de os Outros Nomes. Misso crist e responsabilidade global. S. Bernardo do Campo:
Nhanduti Editora, 2010.
PEDREIRA, Eduardo Rosa. Do Confronto ao Encontro. S. Paulo: Paulinas, 1999.
TEIXEIRA, Faustino. Teologia das Religies. S. Paulo: Paulinas, 1995.
TOMITA, Luiza E., BARROS, Marcelo e VIGIL, Jos Maria (orgs.). Pluralismo e Libertao. Por uma Teologia
Latino-americana Pluralista a partir da F Crist. So Paulo: Asett, Eatwot, Loyola, 2005.
Teramos condies de ver as

grandes populaes que clamam no mundo globalizado de
uma outra maneira? Se pensamos em uma religio para o futuro, com condies de favore-
(Cantai Todos Povos, no. 280).
REVISTA
Eis os milhes que em trevas to medonhas/

Jazem perdidos sem o salvador!
O caminho de f
dos antigos
Em homenagem ao
rof. Dr.
Prof. Dr. Archibald
Woodruff
Mulford Woodruff
Jos Adriano Filho*

Jos Adriano Filho*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
Hebreus tem como caracterstica marcante a apresentao da

comunidade crist como o povo
de Deus peregrino. A comunidade crist peregrina da mesma
forma que o povo de Israel no passado (Hebreus 3-4). Abrao peregrinou na terra da promessa,
mas tinha os olhos fixos na cidade da qual Deus o arquiteto e
64
*Jos Adriano Filho bacharel em Teologia, licenciado em Letras pela Universidade Estadual de
Londrina (UEL), Mestre e Doutor em Cincias da
Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, cursa atualmente o doutorado em Teoria e
Histria Literria no Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Professor na Faculdade de Teologia de So Paulo da IPI do Brasil e na Faculdade Unida de Vitria (ES).
JOS ADRIANO FILHO

JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
O CAMINHO DE F DOS ANTIGOS - UM ESTUDO DE HEBREUS 11

PGINAS 62 A 81, 2010
Um estudo de Hebreus 11
edificador (11,8-16). Acima de

tudo, est Jesus, agora entronizado
nos cus, o exemplo maior (12,13). Alm disso, ao comparar Jesus
com eminentes figuras da tradio
judaica: anjos (1,4-13), Moiss
(3,1-6), o sacerdcio levtico, especialmente o sumo sacerdcio
(7,1-10,18), e consider-lo superior (1,4; 7,7.19.22; 8,6; 9,23;
10,34; 11,16.35.40; 12,24),
Hebreus procura estabelecer a
honra superior de Cristo e indicar
a efetividade maior da sua mediao como sumo sacerdote. Ele,
como sumo sacerdote e mediador,
garante a salvao (2,5-18; 7,110,18). Tendo ele prprio passado
pela jornada terrestre, tornou-se o
precursor, o pioneiro e o
aperfeioador da f (2,10; 6,20;
12,2).
Esta apresentao marcante
em Hebreus 11, um captulo que
Jos Adriano Filho
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
65
O CAMINHO DE F DOS ANTIGOS novembro de 2010, So Paulo, HEBREUS 11

- UM ESTUDO DE SP
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE
Vol. 1 n 7,
Josu 24; Ezequiel 20,5-44; Neemias 9,6-38; Salmo

78; 105; 106; 135-136; Eclesistico 44-50; 1 Macabeus
2,51-60; 2 Macabeus 2,50-64; 4 Macabeus 16,16-23;
18,11-19; Sabedoria 10.
2
COSBY, Michael R. The Rhetorical Composition and
Function of Hebrews 11, pp.8-24; EISENBAUM, Pamela
M. The Jewish Heroes of Christian Faith, pp.18-35, 84-87.
3
COSBY, Michael R. The Rhetorical Composition and
Function of Hebrews 11, pp.30-34; SPICQ, Ceslas. LEpitre
aux Hbreux, pp.364-365.
1
repetio anafrica da expresso

pela f, utilizada dezoito vezes nos
vv.3-31 para introduzir cada exemplo apresentado e mostrar como a
f em coisas no vistas capacita o
heri do passado a sustentar a f nas
promessas de Deus. Na seo de
11,32-38, introduzida pela expresso por meio da f, os personagens da narrativa bblica so mencionados numa progresso cronolgica livre. Todos estes exemplos esto ligados por meio da repetio de
pela f e por meio da f definio de f de 11,1-2. Estas repeties
esto conectadas com a exortao
fidelidade de 10,32-39, que conduz definio de f em 11,1-2 e
sua ilustrao em 11,3-38.
A concluso de 11,39-40: Todos
eles, embora tenham recebido um
bom testemunho graas sua f, no
lograram, entretanto, a realizao da
promessa. J que Deus previa para
ns coisa ainda melhor, eles no
deviam chegar sem ns plena realizao, retoma a recomendao de
que a f um modo de possuir desde agora o que se espera, um meio
de conhecer realidades que no se
vem3.
A forma como Hebreus 11 apresenta a peregrinao significativa,
pois reflete claramente uma situao de conflito social. A imagem dos
se assemelha s listas de exemplos

e aos sumrios da histria da salvao1. Estas listas, cuja extenso e
contedo variavam grandemente,
faziam parte da homilia da sinagoga
helenista. Elas exortavam para determinado tipo ou prtica de virtude e apresentavam tambm o significado do plano salvfico de Deus.
No so somente uma srie de
exemplos, mas tambm um resumo da histria da salvao,
condensada nas descries das aes
dos amigos de Deus, e ilustram a
ao de Deus naquela histria2.
Os heris apresentados so
exemplares porque sua f no que
fizeram ou no viram ainda aprovado por Deus, razo porque so a
grande nuvem de testemunhas e
testemunhas das coisas melhores,
tornando a lista uma ilustrao da
declarao de 11,1: A f um modo
de possuir desde agora o que se espera, um meio de conhecer realidades que no se vem.
Hebreus 11 caracteriza-se pela
1- Hebreus 11,1-7:
definio de f e os
primeiros heris da
histria de Israel
JOS ADRIANO FILHO

JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
66

PGINAS 62 A 81, 2010
ATTRIDGE, H. W. Paraenesis in a Homily, pp.211226.
peregrinos, sustentados pelas suas

esperanas a caminho para a ptria
celestial, no somente uma descrio da situao legal dos destinatrios, nem puramente metafrica,
mas apropriada para descrever uma
comunidade que estava sofrendo
ostracismo e desgraa social4. Nesta apresentao, Hebreus dissocia
seus destinatrios de qualquer responsabilidade pelos valores da cultura dominante. Aos olhos da sociedade vigente, eles se movem dentro de um baixo status social; porm, embora humilhados, receberam a aprovao de Deus e compartilham o destino glorioso do povo
de Deus.
A histria da comunidade, que
continua a histria do povo de Deus
do passado, mostra que a honra deste mundo e a honra divina so mutuamente exclusivas. Hebreus, assim, convoca seus destinatrios a se
afastarem dos valores e da estima
da sociedade vigente. Eles devem
viver os valores e compromissos que
resultam na aprovao de Deus e no
recebimento das promessas.
Hebreus 11,1 apresenta uma

definio de f, formulada em duas
clusulas: A f um modo de possuir desde agora o que se espera, um
meio de conhecer realidades que
no se vem (11,1). F, em
Hebreus 11, significa fidelidade, firmeza e confiana em Deus. Hebreus
11, contudo, conecta a f com a
escatologia, algo evidente na afirmao de 10,39: Ns, porm, no somos daqueles que recuam para a
perdio, mas daqueles que crem
para a conservao da alma. Este
componente escatolgico ajuda a
definir o significado de coisas no
vistas de 11,1, pois estabelece uma
relao entre coisas no vistas e a
citao do Salmo 8 em Hebreus 2,59, que relembra a afirmao do Salmo 110,1: Senta-te minha direita, at que eu faa dos teus inimigos
o escabelo dos seus ps. Como Jesus ainda no realizou visivelmente
este grandioso status (2,8b), a sujeio de todas as coisas a Ele uma
promessa ainda no cumprida (algo
no visto), mas que com certeza
67
5
BRAWLEY, Robert. Discursive Structure and the Unseen
in Hebrews 2:8 and 11:1, pp.81-98; HAMM, Dennis.
Faith in the Epistle to the Hebrews: The Jesus Factor,
pp.270-291.
6
ATTRIDGE, Harold W. The Epistle to the Hebrews,
pp.308-314; EISENBAUM, Pamela M. The Jewish Heroes
of Christian Faith, pp.145-147.
clarao de 11,2: Foi ela que valeu

aos ancestrais um bom testemunho, que se refere diretamente ao
testemunho da Escritura e declara
que ela um registro das vidas dos
antepassados6, seguida pela afirmao de 11,3: Pela f ns compreendemos que os mundos foram
organizados pela palavra de Deus.
Segue-se da que o mundo visvel
no tem suas origens em aparncias, que inicia a seo de 11,3-31.
Este verso combina com a declarao de que a f dirige-se para as coisas no vistas (11,1), que paralela afirmao de que o mundo visvel no tem suas origens naquilo
que se v.
Desenvolvendo sua compreenso de f, Hebreus apresenta a primeira srie de heris: Abel, Henoc
e No. Abel, mencionado primeiro,
no conhecido na tradio como
um homem de f: Pela f Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio que Caim, pelo qual alcanou
testemunho de que era justo, dando
Deus testemunho das suas
oferendas, e por meio dela depois
de morto, ainda fala (11,4).
Hebreus no inicia sua apresentao com seu assassinato, mas com
a declarao de que o sacrifcio dele
foi aceito, mas no o de Caim, acrescentando que Abel alcanou teste-
REVISTA
vir. Neste sentido, a f est relacionada com a realidade da sujeio

ltima de todas as coisas a Cristo,
algo esperado, mas ainda no visto5.
O conceito de f de Hebreus 11
no se reduz exclusivamente ao aspecto escatolgico, pois est tambm relacionado com os exemplos
apresentados na lista. Primeiro, afirma que a f um modo de possuir
desde agora o que se espera.
Hebreus afirma que os heris agem
por ou atravs da f, sendo, s vezes, recipientes passivos do que lhes
acontece pela f. Segundo, o componente escatolgico da f, j indicado, tambm importante, porque
indica que os heris da f so aprovados por sua capacidade de antecipar o futuro. Eles demonstram conhecer os eventos futuros, mesmo
quando no podem ver os eventos
que ultrapassam seu tempo de vida,
o que faz com que a definio de
11,1 tenha uma funo programtica em relao aos exemplos
que seguem. Por essa razo, a de-
68
7
SPICQ, Ceslas. LEptre aux Hbreux, p.342;
EISENBAUM, Pamela M. The Jewish Heroes of Christian
Faith, pp.148-149; ATTRIDGE, Harold W. The Epistle to
the Hebrews, pp.316-317.
8
Faith, pp.150-151; LANE, William L. Hebrews 9-13,
pp.336-337; SCHOLER, J. M. Proleptic Priests, pp.132133.
JOS ADRIANO FILHO

JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO

PGINAS 62 A 81, 2010
munho de que era justo, justamente porque procura integrar a lista de

heris com a afirmao anterior: O
meu justo viver pela f, mas, se
voltar atrs, minha alma nele no se
compraz (10,38). Hebreus est familiarizado com tradies que apresentam Abel como justo (1 Henoc
22,7; Testamento de Abrao 13,23; Mateus 23,35; 1 Joo 3,12). Abel
foi a primeira pessoa na histria bblica a ser assassinada, o que deve
tambm ter influenciado sua apresentao. Hebreus, contudo, no
destaca sua morte violenta. Apenas
declara que ele morreu. Mesmo
em 12,24, que compara o sangue de
Jesus com o sangue de Abel, o testemunho de Abel subordinado ao
testemunho de Jesus atravs da nova
aliana7.
Com relao a Henoc, o que se
diz sobre ele segue Gnesis 5,24:
Tendo seguido os caminhos de
Deus, desapareceu: Deus o arrebatara. Hebreus est prximo a
Gnesis 5,24 na apresentao de
Henoc, mas a compreenso

intertestamentria de Henoc como
uma pessoa que foi retirada da gerao pecaminosa no dilvio para
ser protegida, tornando-se um personagem exemplar de justia, era
bastante difundida e deve ter influenciado a escolha dele para figurar
na lista. Hebreus enfatiza o traslado
de Henoc ao cu. Henoc foi retirado do mundo dos pecadores para a
sua prpria proteo e sua apresentao adequa-se de Abel.
Abel sofreu uma morte violenta, Henoc no, mas os dois terminam numa esfera celestial, de onde
condenam os mpios na terra. Ambos foram tambm aprovados por
Deus. Abel foi aprovado por ser justo e Henoc por ter agradado a Deus.
Assim, 11,6: Ora, sem a f, impossvel agradar a Deus, pois quem
se aproxima de Deus deve crer que
ele existe e recompensa os que o procuram, afirma que se agradar a
Deus crendo que Ele existe e recompensa os que o procuram8.
Hebreus 11,7 conclui a primeira srie de heris com a meno de
No : Pela f, No, divinamente
avisado daquilo que ainda no se via,
levou a srio o orculo e construiu
uma arca para salvar sua famlia.
Com isso, ele condenou o mundo e
se tornou herdeiro da justia impu-
Hebreus 11,8-22 apresenta o

perodo patriarcal: Abrao (vv.819), Isaque, Jac e Jos (vv.20-22),
destacando a experincia de Abrao
(vv.8-19), que justificada pela insero homiltica dos vv.13-16. Nesta apresentao destacam-se alguns
aspectos da histria familiar de
Abrao, mas Hebreus destaca sua
partida da terra natal em obedin-
69
2- Hebreus
11,8-19: Abrao
e os patriarcas
ATTRIDGE, Harold W. The Epistle to the Hebrews,

p.319; EISENBAUM, Pamela M. The Jewish Heroes of
Christian Faith, pp.152-153.
Abel, Henoc e No foram separados de toda a impiedade terrena e

retirados da sua gerao, a gerao
do dilvio, um perodo no qual, segundo a tradio judaica, a humanidade se caracterizava por grande
decadncia moral. Abel foi assassinado, Henoc trasladado. No e sua
famlia foram salvos na arca, mas o
mundo em torno deles foi destrudo
pelas guas do dilvio. Cada um
deles, por seu exemplo, condenou a
gerao de sua respectiva poca.
Hebreus apresenta, em seguida, o
perodo patriarcal, cujos heris no
s se distinguem da humanidade em
geral, mas tambm comeam a ser
diferenciados do que pretende ser a
histria nacional israelita.
REVISTA
tada de acordo com a f. A primeira parte do verso, que fala sobre o

orculo que ele recebeu a respeito
daquilo que ainda no se via, refere-se s coisas no vistas de 11,1.
Nesse sentido, o fato de No concluir a referncia aos heris do incio da histria bblica e a referncia
criao tm o efeito de um sumrio, delimitando esta seo da seguinte, onde sero apresentadas as
aes dos patriarcas.
A segunda parte de 11,7 afirma
que No condenou o mundo e se
tornou herdeiro da justia imputada de acordo com a f. A declarao de Gnesis 6,9: Eis a famlia
de No: No, homem justo, foi perfeito no meio das geraes do seu
tempo. Seguiu os caminhos de
Deus, indica que No era justo,
ntegro e agradou a Deus. A afirmao de que ele condenou o mundo est baseada na tradio de que
ele foi comissionado por Deus para
pregar o arrependimento. O mundo foi condenado e destrudo, mas
No tornou-se um herdeiro da justia que vem pela f, (11,7b) e,
conseqentemente, participante de
um povo separado do resto da humanidade9.
70
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10
A falta de cidadania expunha a pessoa a experincias
de desgraa e perda. A cidadania trazia segurana e
alguns laos na sociedade. A privao da cidadania
deixava a pessoa deriva, sujeita ao abuso e insulto e,
conseqentemente, viver longe da terra nativa expunha
a pessoa perda de status e acesso limitado honra na
terra estrangeira. Sircida 29,24-28 afirma: Triste vida
andar de casa em casa, a s forasteiro, no poders
abrir a boca; tu s um estranho, dars de beber sem
receber um obrigado e, alm disso, ouvirs palavras
amargas: Vem c, forasteiro, pe a mesa; se tens alguma coisa, d-me de comer. Retira-te, forasteiro, cede
lugar a um mais digno, vou hospedar meu irmo, preciso
da casa. Essas coisas so pesadas para um homem
sensato: a censura do hospedeiro e a injria do credor.
Veja tambm deSILVA, David A. Despising Shame,
pp.185-186.

PGINAS 62 A 81, 2010
cia vontade de Deus (11,8-10),

para um lugar desconhecido (11,1316). Abrao chamado para viver
como estrangeiro numa terra estrangeira. Ele apresentado como
estrangeiro e peregrino, uma expresso normalmente utilizada para
indicar pessoas que desfrutavam de
um status social mais baixo que os
outros cidados10. Sua experincia
de migrao destacada porque sua
chamada indica a separao e at
mesmo a alienao que acompanhou o fato de ele ter sido escolhido
por Deus. Muitas coisas foram prometidas a Abrao, mas a separao
da ptria fica evidente nas palavras
que lhe foram dirigidas pelo prprio
Deus: O Senhor disse a Abro:
Parte da tua terra, da tua famlia e
da casa de teus pais para a terra que
eu te mostrarei` (Genesis 12,1).
Segundo Hebreus 11.8, Pela f,
Abrao, respondendo ao chama-
mento, obedeceu e partiu para um

lugar que devia receber em herana, e partiu sem saber para onde ia.
Deus no disse para onde Abrao
deveria ir, at aquele destino ser alcanado. Embora tenha afirmado
que lhe daria a terra, quando Abrao
l chegou, encontrou outro povo vivendo ali, o que o tornou um residente estrangeiro (11,9).
Na discusso sobre a f de
Abrao, Hebreus no cita o texto
prova de Gnesis 15,6: Abrao teve
f no Senhor, e por isso o Senhor o
considerou justo. Ele um dos poucos exemplos de f da Escritura que
Hebreus apresenta, mas no explora o potencial total do seu prprio
exemplo, pois o seu interesse primrio no a f de Abrao, mas sua
eleio e o isolamento subseqente
do lar, da nao e do mundo, juntamente com Isaque e Jac.
Hebreus 11,13-16 apresenta a
experincia de Abrao como um
estrangeiro e peregrino, comentando principalmente sua migrao
para Cana e sua subseqente vida
seminmade. Hebreus testemunha de uma tipologia de Abrao, de
acordo com a qual ele o peregrino por excelncia, o modelo para
os que peregrinam na terra devido
ao seu ideal religioso. A declarao
de 11,13a: De acordo com a f,
SILVA, David A. Despising Shame, pp.187-188.
11
71
tria (vv.13-14). Esse verso prepara

a declarao do v.16: De fato, aspiravam a uma ptria melhor, a uma
ptria celeste. Por isso, Deus no se
envergonha de ser chamado seu
Deus; de fato, ele preparou-lhes uma
cidade (11,16), que afirma que a
meta das peregrinaes de Abrao
no terrena, mas celestial. Os patriarcas esto separados do mundo
no qual eles vivem. Esto alienados
da sua ptria, bem como da terra
prometida por Deus, o que faz com
que a afirmao do v.15a: e, se tivessem tido em mente aquela de
onde haviam sado indique no um
desejo nostlgico pela antiga ptria,
mas o desejo por uma ptria melhor11.
Dando continuidade precariedade da histria humana apresentada na vida de Abrao, aps a meno do sacrifcio de Isaque (11,1719), Hebreus apresenta Isaque, Jac
e Jos em cenas que os mostram em
seus leitos de morte (11,20-22).
Gnesis 27,27-40 subjaz meno
de Isaque: Tambm pela f, Isaac
abenoou Jac e Esa em vista do
futuro (11,20). Hebreus menciona a bno sobre Jac e Esa e
relembra a histria da bno sobre
Jac, que enganou seu pai, Isaque,
REVISTA
todos estes morreram sem ter alcanado a realizao das promessas, refere-se aos heris mencionados antes na lista e aos que ainda
sero apresentados, pois Abel,
Henoc, No e os patriarcas participam da trajetria histrica de
Abrao. Hebreus 11,13-16, em geral, comenta sua vida, pois ele
quem melhor exemplifica o que se
quer deixar claro: separao e
marginalizao. A prpria histria
de Abrao em Gnesis fornece a linguagem que fala sobre a separao.
A confisso dos patriarcas de que
so estrangeiros e peregrinos
intensifica a expresso utilizada em
Gnesis. Por isso, o final do v.13 especifica que a morte dos patriarcas,
de acordo com a f, foi marcada por
uma expectativa oposta ao cumprimento. Foi numa condio de f e
no de cumprimento que eles morreram.
Abrao poderia ter retornado
sua ptria original. Mas a expresso
todos estes uma referncia mais
ampla: De acordo com a f, todos
estes morreram sem ter alcanado
a realizao das promessas, mas tendo-as enxergado e saudado de longe e reconhecendo-se estrangeiros
e peregrinos na terra. Pois aqueles
que assim falam mostram claramente que esto procura de uma p-
uma esperana futura.

O interesse pelo futuro e a habilidade em prediz-lo est presente
tambm na escolha de Jac, cuja
bno indica a grandeza de Efraim
(11,21). O mesmo verdade com
respeito a Jos, que prediz o xodo
e pede que seus ossos sejam levados do Egito para Cana quando o
xodo ocorresse (11,22). O fato de
Isaque, Jac e Jos serem descritos
em seus leitos de morte e de que
todos eles fazem predies foi, sem
dvida alguma, um fator importante na deciso do autor de Hebreus
de inclu-los na lista, pois estas caractersticas os distinguem como
uma sub-srie na lista, e esto adequadas s circunstncias de morte
ou prximas morte que caracteriza a vida de cada heri13.
Abrao e seus descendentes deixaram sua terra nativa em obedincia vontade de Deus, aceitaram o
status mais baixo de estrangeiros e
peregrinos, sendo expostos desonra que acompanhavam tal mudana de status. Abrao e os patriar-
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72
pois segundo o costume o filho mais

velho deveria ser abenoado primeiro. Este fato, junto com a meno
de Esa, no deve ser menosprezado, pois ele quebra a perspectiva
convencional de sucesso da histria israelita, na qual a bno de
Deus passa de Abrao para Isaque,
de Isaque para Jac, de Jac para os
doze patriarcas. Embora Esa no
seja escolhido como um exemplo de
f (12,16-17), a incluso da bno
sobre ele quebra a seqncia natural da histria. Hebreus 11 no apresenta uma etiologia de Israel como
nao.
Hebreus 11,21 relembra uma
cena similar, tendo, consequentemente, o mesmo efeito. Na narrativa de Gnesis, Jac abenoa seu
neto mais novo, Efraim (Gnesis
48,8-22). Contudo, desta vez nada
feito ingenuamente, pois Jac explica a Jos que est abenoando o
mais novo porque ele ser maior no
futuro. Se o normal era o filho mais
velho receber a herana, a histria
desses heris torna-se nica, num
desvio no curso normal da histria,
que implica a interveno divina12.
A frase no tocante s coisas futuras (11,20) indica que as bnos
de Isaque predizem o futuro de cada
um dos seus filhos, harmonizandose com a compreenso de f como
12
Faith, pp.164-165.
13
De uma forma ou outra, Hebreus 11 liga cada exemplo de f morte, seja sua prpria morte ou a de algum
de
sua
famlia
(11,4.5.7.11-12.13.1719.20.21.22.23.25-26.29.30.31.33-34.35-38). Veja
ROSE, Christian. Die Wolke der Zeugen, pp.253-267;
LANE, William L. Hebrews 9-13, p.395.
Moiss apresentado como uma

pessoa que, como outras do povo
de Deus, sofreu por causa da fidelidade. Ele no apresentado como
legislador ou mediador da Nova Aliana, mas como algum que renunciou um lugar de honra no mundo e
escolheu o status de escravo em solidariedade ao povo de Deus. Por
isso, logo aps a indicao do seu
nascimento e da sua preservao
miraculosa, Hebreus afirma que
Moiss recusou a ser chamado filho da filha de Fara e apresenta
eventos da sua vida que indicam um
conflito onde o que se v deve ser
avaliado em funo do que no se
v. Chamado filho da filha de
Fara, motivado pelas coisas ainda no vistas, Moiss abandonou
os tesouros do Egito, preferindo sofrer e compartilhar a sorte do povo
deSILVA, David A. Despising Shame, p.190.
Faith, pp.165-166.
14
15
3 - Hebreus 11,2328: Moiss e o

xodo
73
entre si, mas Hebreus no estabelece uma relao entre eles e a histria nacional israelita15.
REVISTA
cas desconsideraram a opinio dos

infiis e desprezaram a vergonha,
permitindo que Deus definisse o
que era honroso e desonroso. A
obedincia a Deus conduz honra,
nunca desgraa e, tambm, boa
reputao e aprovao na comunidade fiel14.
Os patriarcas participam de uma
genealogia particular, tendo sido escolhidos por um heri prvio e, por
extenso, por Deus. Isaque, que apenas o faz como herdeiro de Abrao,
abenoa Jac, que nunca deveria ter
sido abenoado. Jac, por sua vez,
abenoa Efraim e Manasss, de forma bem menos convencional. A histria deste grupo distingue-se da histria geral de Israel devido ao desenrolar dos acontecimentos para
eles: os filhos mais novos suplantam
os mais velhos e, em meio s circunstncias desfavorveis, como no
caso de Isaque, tornam-se herdeiros. Segundo Hebreus 11, estes personagens no so parte da trajetria fundante de Israel, pois no se
ocupa com o perodo em que Israel
tornou-se uma nao, ou seja, com
a conquista da terra, o estabelecimento da monarquia e a construo do templo. Abrao, Isaque e
Jac no so os fundadores de Israel. Eles so distintos de e no representativos de Israel, esto ligados
solidariedade com o povo de Deus.

Pecado , portanto, no perseverar,
no suportar as injrias junto com
o povo de Deus. Esta definio de
pecado, ou seja, no ser solidrio
com o povo de Deus em seu sofrimento e, principalmente a perspectiva da impossibilidade de restaurao de algum que peca depois de
ter conhecido a f (6,4-6; 10,26-31),
relaciona o termo pecado com a crise que os destinatrios de Hebreus
enfrentavam. O pecado ocorre
quando a comunho com o povo de
Deus recusada ou abandonada,
cedendo tentao e procurando
um lugar de prazer na sociedade infiel. Ocorre tambm quando algum abandona o ser maltratado
junto com o povo da Deus, almejando a honra definida pelos inimigos de Cristo18.
A escolha de Moiss motivada
por sua avaliao do valor respectivo dos tesouros do Egito e a reprovao de Cristo. Com os olhos fixos no galardo, ele achou que a
reprovao de Cristo constitua o
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74
de Deus: Pela f, Moiss, tendo

crescido, renunciou a ser chamado
filho da filha de Fara. Preferiu ser
maltratado com o povo de Deus, a
gozar, por um tempo, do pecado
(11,24-25). Moiss torna-se parte
dos filhos de Israel, est separado
porque conscientemente escolhe
deixar o Egito, recusa ser membro
da casa real egpcia e rejeita todos
os benefcios que da adviriam para
sofrer junto com o povo de Deus16.
Apresentado como membro da
famlia real egpcia, Moiss renuncia ao prazer da corte, preferindo ser
maltratado junto com o povo de
Deus. Ele deixa para trs as honras do trono a fim de unir-se a escravos, povo do mais baixo status
social e sujeitos ao insulto e abuso
fsico. No texto, o prazer da corte
do Egito qualificado, primeiro, por
temporrio, que contrasta com
permanente, usado para descrever
a herana eterna (10,34; 12,27;
13,14), fazendo com que a honra ou
conforto possibilitados pela alegria
temporria do status terreno e a riqueza no tenham valor ltimo, estando mesmo sujeitas a serem transformadas em desgraa e dor no dia
da visita de Deus17. Segundo, identificado com pecado, que, no texto, significa mais que transgresso
da lei, sendo a recusa em viver em
16
DANGELO, M. R. Moses in the Letter to the Hebrews,
pp.28-32; 46-47; SPICQ, Ceslas. LEptre aux Hbreux,
pp.358-359.
17
SPICQ, Ceslas. LEptre aux Hbreux, pp.357-358;
LANE, William L. Hebrews 9-13, pp.371-372; deSILVA,
David A. Despising Shame, pp.191-192.
18
WENGST, Klaus. Pax Romana. Pretenso e Realidade,
pp.203-204.
75
20
deSILVA, David A. Despising Shame, pp.193-194.

pp.95-145.
19
futuro: Pela f, abandonou o Egito

sem temer a ira do rei e, como quem
v aquele que invisvel, mantevese inabalvel (v.27). Moiss motivado pelas coisas no vistas.
Hebreus, em geral, apresenta Moiss
como um visionrio20, destacando
eventos especficos da vida dele, assim como fez com os outros personagens, mas agora em vez de
apresent-lo como quem libertou os
israelitas da escravido do Egito,
descreve-o como um homem que
sabe fazer boas escolhas.
luz da promessa, pois olhou
o galardo, Moiss escolhe a reprovao de Cristo, mesmo custa de
ser desonrado aos olhos do mundo.
Moiss desprezou a vergonha, renunciando s honras do mundo
onde ele nasceu e foi adotado. Assim como Cristo, ele assumiu a forma de escravo e escolheu ser desonrado e reprovado na companhia do
povo de Deus, unindo-se ao seu destino, ao invs de beneficiar-se dos
prazeres daquela sociedade e ligarse ao destino dela. A f o conduziu
escolha da desgraa temporria e a
avaliar as honras do mundo luz do
galardo de Deus.
A comparao entre Moiss e os
heris apresentados demonstra que
ela se conforma situao dos destinatrios. Os destinatrios de
REVISTA
maior tesouro. O v. 26: Considerou a humilhao de Cristo como

uma riqueza maior do que os tesouros Egito, pois tinha-os fixos na recompensa, um breve comentrio,
cuja funo similar aos vv.13-16
na seo de Abrao. Nos dois casos, Hebreus mostra as motivaes
dos heris. Abrao, depois de migrar para Cana, teve de viver como
estrangeiro e peregrino na terra da
promessa, pois ele ainda no havia
chegado verdadeira ptria. Moiss,
por sua vez, considerou a humilhao de Cristo como uma riqueza
maior do que os tesouros Egito.
Hebreus destaca este aspecto, tanto ao falar dos patriarcas quanto de
Moiss, pois mesmo que os deixe
saber que h galardes que os esperam, eles no os experimentaram
durante as suas vidas. A f considera as realidades terrenas luz das
realidades eternas, fazendo com que
o que pode provocar reprovao e
desonra na opinio do mundo seja
transformado no caminho para a
honra diante de Deus19.
Hebreus tambm destaca que
Moiss, da mesma forma que
Isaque, Jac e Jos (11,20-22), tem
poder proftico para antecipar o
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76
Hebreus experimentaram injrias e

julgamento, sofreram e perderam os
bens (10,33-34). A fidelidade passada da comunidade descrita em
termos que lembram Moiss, cuja
escolha acomoda-se a esta apresentao de sua existncia. Moiss escolheu ser maltratado junto com o
povo de Deus (11,25), abandonou
os tesouros do Egito e olhou o
galardo que estava adiante (11,26).
Ele at mesmo suportou o oprbrio de Cristo (11,26), que o que
os destinatrios tm sofrido (10,35).
Seu exemplo amolda-se situao
dos destinatrios e, em particular,
escolha que colocada diante deles.
Confrontados com o exemplo dele,
os destinatrios de Hebreus poderiam mais uma vez afirmar sua renncia ao prprio status e aceitar a
perda de honra e lugar na sociedade
com alegria, ao escolher a solidariedade com o povo de Deus e com os
seus irmos e irms marginalizados.
Logo aps a apresentao de
Moiss, Hebreus 11,29-31 enumera trs exemplos de f. Primeiro, o
povo de Israel, que contrastado
com os egpcios: Pela f, eles atravessaram o mar Vermelho como
terra enxuta, ao passo que os egpcios que tentavam faz-lo foram tragados. Segundo, as muralhas de
Jeric caram, permitindo aos
israelitas ser vitoriosos e o povo de

Jeric ser destrudo: Pela f, as
muralhas de Jeric ruram, depois
de se lhe ter dado a volta durante
sete dias (11,30). Terceiro, e finalizando o uso anafrico de pela f,
temos a histria de Raabe, salva
porque exerceu a hospitalidade e faz
parte do milagre de Jeric: Pela f,
Raabe, a prostituta, no pereceu
com os rebeldes, pois acolhera pacificamente os espies (11,31). A
tradio judaica trata Raabe como
uma pessoa especial e a tradio
crist lhe outorga um lugar de destaque (Mateus 1,5; Tiago 2,25). Sua
incluso na lista de Hebreus importante, pois no est includa em
nenhuma lista judaica por ser mulher gentia e de m reputao.
A interveno de Deus torna a
histria favorvel para algumas
pessoas e desastrosa para outras.
De fato, no s em forma, mas
tambm em contedo, estes versos so paralelos meno de
Isaque, Jac e Jos na referncia
aos patriarcas, onde Deus escolhe
o filho mais jovem e no o mais
velho - a norma tradicional de herana contrariada por Deus
(vv.20-22). Em 11,29-30, a ordem
da
natureza
tambm
transgredida, pois Deus favorece
algumas pessoas em detrimento de
77
21
pp.95-145.
22
Faith, pp.174-175; DUNNILL, John, Covenant and
Sacrifice in the Letter to the Hebrews, pp.181-183.
Hebreus 11,32-38 apresenta pessoas que foram martirizadas ou torturadas, que suportaram a desgraa
e afronta ao cumprirem as exigncias da f, razo pela qual elas so
inseparveis daquelas que realizaram atravs da f atos dignos de ser
4 - Hebreus
11, 33-38: os
mrtires e os
marginalizados
honrados e louvados na memria do

povo de Deus. Os heris mencionados no so apresentados numa ordem cronolgica e nomes de baixo
status social esto combinados na
lista. A mudana de uma ordem cronolgica para uma de natureza fortuita, de uma lista de heris e suas
obras para uma lista de nomes que
no esto associados entre si e, ento, para uma lista de eventos cujo
referente no est claro, apresenta
uma leitura catica da histria.
Hebreus no menciona a conquista
da terra, a monarquia e a construo do templo. Nenhuma das glrias nacionais da histria de Israel recebe ateno. Hebreus desenvolve
uma linha histrico-salvfica
dissociada da histria nacional de
Israel22. Os eventos mencionados
acentuam este aspecto ao se referir
s vidas dos profetas e mrtires
macabeus: no so reis ou sacerdotes. Alm disso, a seo desloca-se
lado do positivo ao negativo, deixando os destinatrios no lado de baixo
da histria.
A expresso: E que mais acrescentar? (v.32a), estabelece a transi-
REVISTA
outras.
Hebreus tambm no segue a
ordem cronolgica da histria
israelita, porque se a tivesse seguido, a queda das muralhas de Jeric
seria apresentada depois da histria
de Raabe. Esta algum de fora, no
israelita e no deve ser vista meramente como uma tentativa de
Hebreus de ampliar as fronteiras
da velha aliana. Raabe parte da
trajetria que Hebreus apresenta na
lista. Os verdadeiros heris da histria bblica no so os lderes nacionais de Israel, mas aqueles que so
caracterizados pela f que demonstram. Todos eles foram pessoas de
fora, estando separadas da sua gerao, da nao e do mundo21.
78
24
SPICQ, Ceslas. LEptre aux Hbreux, pp.369-371.

HENTEN, Jan Willem van. The Maccabean Martyrs as
Saviours of the Jewish People, pp. 125-140.
25
A tortura at a morte era uma experincia de dor
fsica extrema e de total degradao. A pessoa era
sujeita a abusos fsicos, que envolviam um desafio a
sua honra pessoal, sendo-lhe negada a possibilidade
de reparar a sua honra durante a vida. Veja deSILVA,
David A. Despising Shame, pp.197-198.
23
JOS ADRIANO FILHO

JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO

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o entre o v.31 e v.32, sendo seguida

pela afirmao de que o tempo e o
espao disponveis no permitem
continuar apresentando outros
exemplos (vv.33-35). Os vv.35b-38
so aplicados de forma mais direta
aos destinatrios. Os vv.33-34 focalizam realizaes poltica e militar. Os
heris apresentados so exemplos de
fidelidade, assim como os que repeliram os exrcitos estrangeiros. A
nota positiva: mulheres reencontraram seus mortos, pela ressurreio
(1 Reis 17,17-24; 2 Reis 4,18,37 )
quebrada no v.35b: Mas outros sofreram o esquartejamento, rejeitando a libertao para conseguir uma
ressurreio melhor, que inicia a lista de sofrimentos suportados por
vrios heris23.
Hebreus se refere aos mrtires
macabeus ao falar daqueles que foram torturados at a morte por causa de uma melhor ressurreio, tornando-se exemplos de compromisso com Deus e com a Tor no judasmo helenstico (2 Macabeus 6,18-
7,42)24. 2 Macabeus 7 afirma que

os mrtires, em meio ao escrnio e
zombaria de seus inimigos, sofreram
uma morte vergonhosa, mas suportaram a dor e a vergonha. Ao acentuar este aspecto, o texto deixa claro que eles jamais retornariam a um
caminho que poderia oferecer conforto e honra. Eles poderiam ter
retornado e abandonado o caminho
que a obedincia a Deus requeria,
mas tinham os olhos postos no
galardo, isto , uma melhor ressurreio (11,35). Eles valorizam
a esperana que Deus d ao fiel, razo porque so capazes de recusar
as promessas de honra e alto status
oferecidas e prosseguir no caminho
que traz sobre eles completa desgraa diante da opinio pblica, mas,
para eles, honra e vida diante de
Deus25. Como Abrao e Moiss, os
mrtires recusaram a honra da sociedade vigente, a fim de alcanar
um lugar de honra diante de Deus.
Eles no permitiram que as presses
sociais de reprovao ou abuso fsico os envergonhassem diante daqueles que no tm compromisso
com Deus e nem esperana no
galardo prometido.
Eles formam uma corrente com
aqueles que sofreram a provao
dos escrnios e do chicote e a das
correntes e da priso; foram apedre-
79
deSILVA, David A. Despising Shame, pp.199-200;

LANE, William L. Hebrews 9-13, pp.389-391.
26
Os que foram perseguidos e mortos, que peregrinaram pelos desertos e viveram em montanhas e covas da terra e foram rejeitadas so
os modelos de f. Delas, o mundo
no digno: elas desprezaram a vergonha ao renunciar a honra, status
e a aprovao oferecida pela sociedade; preferiram a reprovao, ultraje e desgraa, a fim de manter sua
integridade diante de Deus e alcanar o que ele prometeu.
Hebreus 11 atinge o clmax com
a afirmao de que os heris do passado ainda aguardam a consumao,
no deixando dvidas de que ainda
lhes falta alguma coisa: Todos eles,
embora tenham recebido um bom
testemunho graas sua f, no lograram, entretanto, a realizao da
promessa. J que Deus previa para
ns coisa ainda melhor, eles no
deviam chegar sem ns plena realizao (vv.39-40). Recordando o
incio do captulo, Hebreus
relembra que estas pessoas obtiveram bom testemunho, mas apesar
do seu grande testemunho, no receberam a promessa. A comunidade crist encontra-se numa posio
melhor que a dos heris apresentados e a expresso eles no deviam
chegar sem ns plena realizao
deixa claro a conexo existente entre os heris do passado e a presen-
REVISTA
jados, foram serrados; morreram

assassinados espada; levaram uma
vida errante, vestidos de peles de
carneiro e de plos de cabra; foram
sujeitos s privaes, oprimidos,
maltratados, eles de quem o mundo no era digno; erravam pelos
desertos e montanhas, pelas grutas
e cavidades da terra (11,36-38).
Nesse catlogo de desonrados, localizados nas margens da sociedade, em lugares que indicam o oposto da ordem social, Hebreus introduz a avaliao: dos quais o mundo no era digno; errantes pelos desertos e montanhas, pelas grutas e
cavidades da terra. Essa afirmao
que envolve uma inverso das avaliaes de honra e desonra e parte
essencial da exortao e da declarao irnica da dignidade relativa dos
peregrinos e do mundo, consiste
numa inverso das normas da sociedade26. Como nos vv.13-16, que
fala sobre as peregrinaes de
Abrao, e do v.26, sobre Moiss,
estes versos constituem um comentrio sobre as peregrinaes dos
heris mencionados nos vv.33-37.
JOS ADRIANO FILHO

JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
80

PGINAS 62 A 81, 2010
PETERSON, David. Hebrews and Perfection, pp. 156159.
27
te comunidade crist. Esta concluso significativa, pois destaca o

sofrimento dos heris e, presumivelmente, reflete a situao dos
destinatrios e os localiza na mesma continuidade histrica que os
heris apresentados.
Para Hebreus, na medida em que
a histria bblica parte da antiga
aliana, ela uma histria no acabada. As aluses sumrias aos eventos dos vv.32-38 deixam a histria
bblica num estado de sofrimento e
caos, sendo necessrio impor-lhe
uma direo teleolgica. Nesse sentido, a afirmao do v.40: eles no
deviam chegar sem ns plena realizao, implica que o objetivo da
histria somente ser realizado na
comunidade crist. Perfeio significa algo acabado, que alcanou o seu
cumprimento27. Quando aplicamos
este conceito releitura da histria
apresentada, Jesus Cristo torna-se
a sua meta ltima, aquele a quem
devemos olhar atentamente. Significa tambm que qualquer que tenha sido a situao da comunidade
crist, de forma alguma o sofrimento deles poderia ser comparado com
aquele dos heris da f.
Os santos do passado foram fi-
is, tendo as promessas como base

da sua fidelidade, mas a comunidade crist desfruta agora de privilgio ainda maior, pois pode se beneficiar do ensino de Jesus, o grande
sumo sacerdote (4,14-16; 5,1-10;
8,1-10,18), o qual, depois da nuvem de testemunhas, apresentado como o exemplo por excelncia.
Os heris do Antigo Testamento
no receberam a promessa e no
foram aperfeioados em seus dias.
Jesus, tendo alcanado a promessa,
completa e coroa da f, e, estando
direita, nas alturas, tornou-se o
exemplo por excelncia que os cristos devem seguir (12,1-3).
Hebreus 11 , portanto, uma
exortao que procura fortalecer a
f dos seus destinatrios, para que
fossem corajosos no tempo presente. Os exemplos de homens e mulheres apresentados, de Abel at
Raabe (v.3-31), do perodo dos juzes
at os macabeus, mostram em detalhes a f em ao. A f considera as
coisas no vistas e as realidades futuras para traar seu curso de ao,
tornando relativa a importncia daquilo que se v. De fato, ao considerar o invisvel como visvel, os heris da f suportaram a perda de prestgio e status que as aes de f trazem aos olhos dos incrdulos, alcanando a vida e honra diante de Deus
REVISTA
81
e na memria do seu povo (11,2).

O povo de Deus considera o chamado divino como honra e meio de
alcanar as suas promessas, a despeito das opinies contrrias dos
infiis. Abrao desprezou a vergonha ao permitir que Deus definisse
o que honra e desonra. A obedincia a Deus conduz honra, nunca
desgraa. Ao deixar sua terra nativa em obedincia vontade de
Deus, Abrao aceitou o status de
estrangeiro e peregrino, sendo exposto reprovao e desonra que
acompanhavam aquela mudana de
status. Ele confessou este status,
perseverou nele e, embora pudesse
voltar situao anterior, no foi
Hebreus 11 ,
portanto, uma
exortao que procura
fortalecer a f dos seus
destinatrios, para que
fossem corajosos no
tempo presente. Os
exemplos de homens e
mulheres
apresentados, de Abel
at Raabe (v.3-31), do
perodo dos juzes at
os macabeus,
mostram em detalhes
a f em ao.
82
JOS ADRIANO FILHO

JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO
JOS ADRIANO FILHO

PGINAS 62 A 81, 2010
afetado pela vergonha diante da opinio da sociedade e no se sentiu

motivado a deixar aquela relao
marginal em troca de um lugar de
honra aos olhos daquela sociedade.
Moiss compartilhou o mau tratamento do povo de Deus da mesma forma que Cristo suportou a
vergonha da cruz (12,2). Confrontados com o exemplo de Moiss, os
destinatrios podem mais uma vez
afirmar a sua renncia ao seu prprio status e aceitar a perda de honra e lugar na sociedade com alegria,
escolhendo continuar em solidariedade com o povo de Deus marginalizado. Os mrtires e os marginalizados, por sua vez, desprezaram a
vergonha ao renunciar a honra,
status e a aprovao oferecida pela
sociedade incrdula, preferindo a
reprovao, ultraje e desgraa, impostos por ela a fim de manter a sua
integridade diante de Deus e alcanar o que ele prometeu.
Jesus o modelo supremo de f.
Os destinatrios de Hebreus devem
considerar a carreira terrena e a glria celestial de Jesus, para compartilharem da sua glria. Hebreus convoca para seguir a Jesus e identificarse com o seu sofrimento e vergonha:
Saiamos, pois, ao seu encontro, fora
do acampamento, carregando a sua
humilhao envolve suportar a vergonha de Cristo, como ocorreu com
o povo peregrino no passado.
Hebreus quer, com isso, romper com
uma adaptao que esconde a profisso de f, que promete segurana
e prazeres transitrios, mas que no
se solidariza com os que esto atribulados. Hebreus chama para dentro da esfera profana com seu perigo
e ameaa, para aceitar injria e perseguio, fundamentando-se na afirmao de que para os cristos no
h cidade permanente na terra. Eles
pertencem cidade que h de vir,
estando cheios de expectativa a caminho dela no espao desprotegido:
Na verdade no temos aqui cidade
permanente, mas buscamos a que h
de vir (Hebreus 13,14).
83
ATTRIDGE, H. W. Paraenesis in a Homily: The Possible Location of, and Socialization in, the Epistle to the
Hebrews. In: Semeia 50, 1990, pp.211-226.
ATTRIDGE, Harold W. The Epistle to the Hebrews. Hermeneia. Philadelphia: Fortress Press, 1989.
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SCHOLER, J. M. Proleptic Priests: Priesthood in the epistle to the Hebrews. Sheffield: Sheffield Academic Press,
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REVISTA
Efsios 2.1-10
84
*Ronaldo Cardoso Alves bacharel em Teologia,

licenciado em Histria pela Universidade de So Paulo, licenciado em Matemtica pela Unifieo, Mestre e
doutorando em Educao pela Universidade de So
Paulo. Professor na Faculdade de Teologia de So
Paulo, da IPI do Brasil.
Ronaldo Cardoso Alves*

*
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*
RONALDO CARDOSO ALVES

Mrito. A sociedade ocidental,

permeada por valores neoliberais,
convive diuturnamente com uma
lgica meritocrtica que leva as
pessoas a reproduzirem conceitos
irrefletidamente, muitos porque
lhes so apresentados, sobretudo
nas diferentes mdias.
Quando nos deparamos com o
texto de Efsios 2.1-10, observamos,
primeira vista, a preocupao do
autor em deixar de lado a lgica do
mrito e enfatizar a graa de Deus
em sua relao com o ser humano.
Compreender o conceito de graa
um grande desafio que possibilita
refletir a respeito de um caminho
diferenciado da lgica do mrito reinante na sociedade. Se de um lado
o trecho base de nossa anlise
*
*
*
*
*
DO MRITO HUMANO A GRAA DIVINA - EFSIOS 2.1-10

PGINAS 82 A 101, 2010
Do mrito humano
graa divina
prioriza a relao entre soberania e

misericrdia de Deus para com o ser
humano, por outro prope a reflexo acerca da oposio entre os
binmios morte-pecado/graa-salvao, enfatizando a ao de Cristo
para a salvao humana. Nesse contexto, o ser humano que vive no pecado e depende totalmente da
graciosidade divina apresentado
como feitura de Deus e, por isso,
amado pelo Pai desde a criao.
A relao humana com a
temporalidade eixo central do texto. Limites fsicos so colocados (criao, morte, vida), assim como as
mudanas de rumo no processo vital (a converso). Ambos, mediados pela discusso de um conceito
fundamental na relao entre eles.
Deus e os seres humanos: a graa. Conceito que o principal atrativo desse texto muito presente em
prdicas e estudos bblicos e, por isso,
objeto da anlise exegtica aqui.
Ronaldo Cardoso Alves
REVISTA TEOLOGIA
Paulo
aulo,
DO MRITO HUMANO
DIVINA
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE A GRAA 7, novembro de 2010, So Paulo, SP
Vol. 1 n
85
1 - E estando vs mortos aos delitos e s ofensas vossa(s),

2 - nos quais outrora andastes conforme a poca deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito
(que) agora opera nos filhos da desobedincia.
3- Entre os que tambm ns todos nos comportamos noutro
tempo, nas paixes da nossa carne, fazendo as escolhas
da carne e dos pensamentos; e ramos (por) natureza filhos da ira como tambm os outros.
4- Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por seu grande
amor, amou-nos.
5 - E estando ns mortos aos pecados, deu-nos vida ao Cristo, graas sois salvos.
6- E (nos) ressuscitou juntamente com (Ele) e (nos) fez sentar com (Ele) nos celestes em Cristo Jesus.
7- A fim de mostrar nos tempos vindouros a superabundante
riqueza da sua graa, em bondade para ns em Cristo
Jesus.
8- porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no
() de vs, () dom de Deus.
9- No do trabalho, para que de modo nenhum algum se
glorie.
10 - Pois dele somos feitura (criao), criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus preparou de antemo para que nelas andemos.
Traduo
86
aos
Efsios
apresenta
a
rememorao do passado pago
com vistas ao fortalecimento do presente cristo dos destinatrios do
escrito, mudana histrica promovida pela interveno divina por
meio da graa redentora do Cristo.
Nessa perspectiva, o texto de
Efsios 2.1-10, permite a seguinte
diviso:
Parte I Diagnstico do
estado humano e sua
transformao pela ao
divina no curso temporal
(1-7)

Efsios 2.1-10 uma narrativa

comentada exemplar de um texto
de gnero epidctico, ou seja, o tipo
de escrito que objetiva representar
fatos, pessoas ou coisas por meio de
narrativas baseadas em imagens as
quais [...] tencionam impressionar
o leitor, para faz-lo sentir admirao ou repulsa; (BERGER, 1998,
21). Dentro dessa perspectiva, tal
narrativa formada por uma
sequncia de acontecimentos que,
concomitantemente, so narrados,
avaliados e julgados. Esse tipo de estratgia lingstica clarifica algo que
inerente autoria: o
posicionamento diante do narrado.
Por mais que algum se coloque
como neutro diante de uma situao narrada (algo defendido pela
concepo positivista, oriunda do
sculo XIX, ou ainda pela
literalidade teolgica), a investigao histrico-lingustica permite a
avaliao dos propsitos do autor,
ou simplesmente, de hipteses acerca da carga ideolgica que est oculta na narrativa. Como tal, a epstola

PGINAS 82 A 101, 2010
1.1 Gnero literrio e

caracterizao formal
1 - A Ambientao
do texto
A misria humana identificada

com a figura do prncipe da
potestade do ar, pois ambos retratam o egocentrismo. Essa situao,
todavia, s poderia ser transformada por algo que exemplarmente representasse o oposto: o altrusmo.
Assim, a vitria divina ocorre por
intermdio de sua prpria interveno na histria, personificada pela
humanidade do Cristo, Deus encarnado. O resultado desse processo
a mudana do estado humano (de
desobedincia para a obedincia a
Deus) e de temporalidade (da
finitude mortal imanente para a
infinitude imortal transcendente).
87
O texto refere-se universalidade da igreja e necessidade de

dot-la de unidade. Cristo colocado como a cabea do corpo, o
1.2 Lugar vivencial

(Sitz im Leben)
Se a primeira diviso descreve

o processo de mudana estado/
temporal, segunda foi reservada
a didtica explicao do agente desse processo: a graa divina. Esta no
prima pelo ineditismo nesse contexto, pois existe desde os
primrdios da relao entre Deus
e os seres humanos. Antes, se manifestou nas obras preparadas por
Deus, pois revelou seu carter
apriorstico de transcendncia ao
romper com a temporalidade humana racionalizada como passado/
presente/futuro. Portanto, compreender a ao graciosa do Deus vivo
adentrar a atemporalidade da
temporalidade divina. Em outras
palavras, tornar-se eterno mesmo
com a mortalidade inerente condio humana.
ente mpar que possibilita a igualdade entre gentios e judeus convertidos, algo at ento impensvel por
parte da igreja que florescia no sculo I. Essa preocupao era fundada em dois pilares, um de carter institucional e outro de mbito
teolgico. O primeiro tinha o objetivo de mostrar igreja a necessidade de se compreender como
continuadora da tradio apostlica, da a busca pela unidade. O segundo, por sua vez, priorizava as
origens da f crist como algo comum a todo aquele que cria na ao
do Cristo: a teologia da graa colocada como algo universal a toda
manifestao crist, pois tinha o
objetivo de se contrapor ao gnosticismo que atacava o cristianismo
do perodo.
Depreende-se dessa leitura que
o lugar vivencial do texto, ou seja,
o contexto no qual surgiu, seria o
ensino, a catequese da igreja do
fim do primeiro sculo, com o propsito de dirimir as controvrsias
entre gentios e judeus convertidos
ao cristianismo, com vistas unidade universal da igreja por meio
da graa de Cristo. Outra possibilidade, diretamente relacionada
primeira, seria a defesa da f
(apologtica) diante das investidas
gnsticas.
REVISTA
Parte II - Graa como

agente da mudana do
estado humano e de sua
temporalidade (8-10)

PGINAS 82 A 101, 2010
Genericamente, o texto teve

como inteno instruir cristos gentios acerca da necessidade de se
compreenderem como iguais aos
judeus convertidos. A prioridade
desenvolver as concepes de unidade e universalidade entre todas as
culturas crists, numa igreja una e
apostlica.
Especificamente, o texto tencionava fortalecer a f dos pagos convertidos por meio da salvao pela
graa
doada
por
Deus,
desvinculando-a do esforo pessoal
baseado na lgica meritocrtica.
Dessa forma, a graa apresentada
como o elemento de insero dos
gentios, assim como dos judeus convertidos, na comunidade universal

crist.
2- A estruturao do
texto
1.3 Inteno do texto
A diviso abaixo revela que o texto possui duas partes diferenciadas

pela mudana de nveis de assunto.
A narrativa comentada possui uma
primeira parte que mostra a mudana estado/temporal do autor e de
seus destinatrios, e uma segunda
que explica o elemento que provocou essa mudana.
1.1 Diviso
Parte I Mudana estado-temporal (1-7)

a Condio de Vida v. 5
b Processo da Vida v. 6
b Processo da Morte v. 2
d - A ao
de Deus
como agente
da mudana
v.
v. 4
88
c Universalizao da Morte
v. 3

a Condio de Morte v. 1
c Universalizao da Vida
v. 7
a - Conceituao da Graa v. 8a
b - Procedncia da Graa v. 8b e 9
c - Funo da Graa v. 10
Condio de Morte X Condio de Vida

Processo: Morte X Vida
Universalizao: Morte X Vida
Deus o centro do texto. Ele quem provoca a mudana de
estado, da morte para a vida. Esta mudana ocorre por meio
de um instrumento chamado graa.
a-a
b-b
c-c
d
A graa se encontra na segunda parte do texto, desmembrada

em conceito, procedncia e funo. O v. 4 liga-se diretamente aos
vv. 8, 9 e 10, pois Deus em sua misericrdia amorosa, por meio da
graa, opera a mudana de estado no homem, da morte para a vida.
A essa mudana d-se o nome de salvao.
2.2 - Segmentao do texto
89
A estrutura do texto tambm pode ser analisada por meio da

forma de uso e ocorrncia de palavras. Para isso, mister realizar
uma segmentao do texto, conforme segue:
Observa-se, atravs desse esquema, que h uma estruturao

ascendente das oposies na primeira parte do texto (1-7). A oposio ocorre entre a morte e a vida dos que so objetos do texto
(destinatrios e autor). Deus o elemento que faz convergir em si a
transformao ascendente de estados (da morte para vida).
REVISTA
Parte II Graa como agente da mudana

estado/temporal (8-10)
vossas
___________________________________________________________________________
conforme a poca deste mundo,
2- nos quais outrora andastes
segundo o prncipe da potestade do ar,
do esprito (que) agora opera
nos filhos da desobedincia.
___________________________________________________________________________
3- Entre os que tambm ns todos nos comportamos outrora,
nas paixes da
nossa carne,
fazendo as escolhas da carne e dos pensamentos;
e ramos (por) natureza
filhos da ira

PGINAS 82 A 101, 2010
1- E estando vs mortos
aos delitos e s ofensas
como tambm os outros.
Parte I
___________________________________________________________________
4- Mas Deus,
sendo rico em misericrdia,
por seu grande amor,
amou-nos.
___________________________________________________________________
aos pecados,
deu-nos vida
ao Cristo,
graas
sois salvos.
___________________________________________________________________
6- E (nos) ressuscitou
-
90
juntamente com (Ele)

5- E estando ns mortos
com (Ele)
nos celestes em Cristo Jesus.
nos tempos vindouros
7- A fim de mostrar
a super-abundante riqueza da sua graa,
em bondade
em Cristo Jesus.
para ns
___________________________________________________________________
Parte II
___________________________________________________________________
REVISTA
e (nos) fez sentar
sois salvos,
por meio da f; e isto no ()
de vs,
() dom de Deus.
___________________________________________________________________
9- No do trabalho, para que de modo nenhum
algum glorie-se.
___________________________________________________________________________
10- Pois dele
somos criao,
criados
em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus preparou de antemo para que nelas
andemos.
andemos
___________________________________________________________________________
91
A anlise acima mostra, reiteradamente, a dinmica entre os

pronomes ns e vs com o objetivo de enfatizar o carter de
mudana do estado e da temporalidade de judeus e gentios convertidos ao cristianismo. A graa dada por Deus o elo que une
e iguala todos os cristos, independentemente de sua origem
socioeconmica e/ou cultural.
8- porque pela graa
Parte I Mudana
estado-temporal (1-7)
3.1 - Anlise das

subdivises
92
c Universalizao da morte v. 3
o da vida. J o termo poca deste mundo indica aqui a relao entre a temporalidade e o espao. O
texto remete a uma prtica maligna
identificada num espao-tempo. O
prncipe da potestade do ar a
personificao do mal que se localiza nesse espao-tempo entre o cu
e a terra, e simboliza a maldade que
opera nos humanos desobedientes.
O processo de morte nada mais
que a reproduo, por parte dos seres humanos, da desobedincia a
Deus, preconizada, protagonizada e
identificada com a personificao do
mal. Assim, se o processo de morte
decorrncia da ao de algum que
se limita a um espao-tempo existente entre o cu e a terra, cuja funo limitar a temporalidade humana, somente algo ou algum sem limites de tempo e espao poderia
romper com o processo da morte.
A morte moral, fsica e eterna

desvelada aqui em seu processo. A
palavra andastes refere-se, metaforicamente, a um estilo de conduta diria mobilizado pela deteriora-
b Processo da morte v. 2

O trecho, que faz um paralelo

com o v. 5, traa um contraste entre a nova vida dada por Deus e a
morte imposta pelos pecados dos
gentios. A similaridade dos termos
implica em vrias manifestaes de
pecado (relacionadas moral, tica
e razo). O homem morto aquele que est imerso na universalidade do pecado.
a Condio de morte v. 1

PGINAS 82 A 101, 2010
Para a anlise de contedo do

texto ser utilizada a diviso proposta na etapa de estruturao:
3 - Analisando o
contedo
A universalizao da reproduo
do mal aqui representada. Aqueles que se sujeitam ao prncipe provedor da morte moral, fsica e eterna chamado de filho da ira. O
autor, colocando-se como judeu (o
que claramente perceptvel no texto imediatamente posterior a
Efsios 2.1-10) incluiu-se entre os
Este o ponto fulcral da primeira parte do texto. A conjuno

adversativa Mas provoca reviravolta. O doador da vida agora descrito pela riqueza de sua compaixo,
criada com amor impossvel de se
medir. Misericrdia significa compaixo. A compaixo abundante de
Deus expressa em seu amor para
com todos os homens. Deus, o supremo altrusta, concede seu amor
para o resgate de todos (judeus e
gentios) por meio da graa ao
descrita sistematicamente na segunda parte do texto (vv.8-10).
93
A vida mencionada aqui a do

presente, j foi dada pela misericrdia de Deus. Mas tambm se remete ao futuro, por meio da ressurrei-
a Condio de vida v. 5
b Processo da vida v. 6
O processo da passagem da morte para a vida ocorre por meio de
Cristo, como observamos nas trs
expresses atreladas a juntamente
com Ele - so elas: deu-nos vida;
nos ressuscitou; nos fez sentar.
Aquilo que Deus fez por Jesus Cristo tambm faz a todos quantos crerem na ao divina. Assim como
Cristo se identificou com a humanidade em sua vivncia histrica, a
humanidade se identificar com Ele
em sua ressurreio e glria.
A expresso nos celestes se
contrape ao versculo 2 em seu
contedo mundano, controlado pelos poderes espirituais malignos.
Espao mundano que era lugar do
destinatrio. No entanto, a partir da
remisso de nossos pecados, por
meio da misericrdia graciosa do
Cristo, somos elevados aos lugares
celestiais. Ocorre ento o processo
d A ao de Deus como agente

da mudana v. 4
o. A expresso juntamente com

Ele indica a participao na vida
ressurreta de Cristo, o que implica
tanto sua ascenso como sua glorificao (como vemos no sexto
versculo) e, de igual modo, remete
incluso plural de judeus e gentios
na ressurreio salvfica de Jesus,
por meio da graa de Deus.
REVISTA
que desobedeciam a Deus, como

mais um reprodutor do mal, ou seja,
da poca deste mundo. Assim,
todos que no refletiam a vontade
de Deus em suas prticas, mas reproduziam os desejos do prncipe
da potestade do ar por andarem
segundo a vontade humana, no
possuam a natureza divina.
Este versculo mostra o pice da

dinmica da passagem da morte para
a vida. o grande desdobramento
da graa, nos lugares celestiais, na
eternidade. A graa que opera eternamente nos lugares celestiais tambm opera aqui. Ela comea na vida
terrestre e se prolongar por toda
eternidade. Em contraposio ao
versculo 3, aqueles que andavam
como os demais, desde o incio, ou
seja, que eram por natureza filhos
da ira, tm a vida transformada.
Agora so objetos, nos tempos vindouros, da superabundante riqueza da Sua graa.
94
a. Conceituao: A graa divina

a causa da salvao. o fator que
d aos homens e mulheres os dons
gratuitos de Deus. Ela o meio de
salvao, uma forma de vida que
contrasta com o sistema de vida
legalista.

Parte II Graa como

agente da mudana
estado/temporal (8-10)

PGINAS 82 A 101, 2010
c Universalizao da vida v. 7
de vivificao, ou seja, a transformao da natureza humana segundo a

imagem de Cristo.
b. Procedncia: Esse sistema que

gera a salvao proveniente nica e
exclusivamente de Deus. A salvao
ocorre por meio da graa. Graa que
ocorre por meio da f. F que dada
por Deus. A graa originria de Deus
contrasta com o sistema humano da
lgica meritocrtica de vida baseada
nas obras, ou seja, na lei.
A salvao uma ddiva de
Deus. A expresso e isto no de
vs deixa claro essa oposio entre Deus e os homens no que
concerne procedncia da graa, da
f e, consequentemente, da salvao. Essa rejeio ao mrito humano reforada pelo v. 9 no do trabalho, para que de modo nenhum
algum glorie-se. As obras (trabalho) so evidenciadas aqui com o
intuito de mostrar aos gentios que,
mesmo com toda sua capacidade
racional e fsica no podem aproximar-se de Deus por meio de seus
prprios mritos. Em curtas palavras: no o trabalho humano que
gera salvao, mas a graa divina que
a proporciona. Isso ocorre para que
no se d espao para a soberba
humana. O homem no deve gloriar-se de si mesmo com respeito
salvao, pois ela procede inteiramente de Deus. Somente atravs da
ao divina, por meio de sua misericordiosa graa, possvel enten-
95
c. Funo: A condio de imagem, pertena natureza e participao da herana divina s reconhecida a partir da identificao dos
seres humanos com Deus. nesse
contexto que se insere a funo da
graa. Ela, por meio da redeno
perpetrada pelo sacrifcio vicrio do
Cristo e sua ressurreio em glria,
concedeu aos seres humanos a condio de reconhecimento da dependncia divina. Somos criao de
Deus, feitura sua. Deus nos tornou
o que somos, dependemos dele. Ele
forma em ns a imagem de Cristo
ao conceder-nos sua prpria natureza e atributos, como se observa
em Efsios 3.19: e conhecer o amor
de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de
toda a plenitude de Deus (A.R.A.)
Ora, ser tomado pela plenitude divina algo impossvel de ser efetuado pelo trabalho humano. Somente
a graa divina pode oferecer tamanha modificao na estrutura humana. Somos feitura, criao de Deus.
interessante perceber que a palavra portuguesa poema advm da
palavra grega feitura/criao, citada no versculo 10. Nesse sentido, possvel compreender que os
seres humanos, mediante a graa misericordiosa divina, so uma espcie
de poema composto pelo prprio
Deus, mesmo que no seja possvel
comprovar totalmente que tal ideia
esteve presente no autor quando da
composio do texto.
Claro est que a graa entra aqui
como algo proveniente de Deus. Ela
tem a funo de proporcionar aos
seres humanos a salvao. Salvao
que gera no crente a motivao para
realizar o trabalho de levar frente
a mensagem crist. Assim, as obras
no so provenientes do mrito, mas
se constituem com o reflexo da gratido que os seres humanos tm pela
salvao graciosamente concedida
pelo Deus vivo. a graa de Deus a
operadora da ao divina na humanidade, ao que ocorre por meio
das obras, expresses da nova natureza, da criao divina. Portanto, ela
parte necessria do destino dos
indivduos transformados pela graa divina. Assim como Jesus praticou o altrusmo, fomos antecipadamente preparados para andarmos, vivermos nas boas obras. H,
portanto, uma inverso na lgica
meritocrtica: as obras no so prrequisitos para a salvao, mas
REVISTA
der a transformao do cristo segundo a imagem de Cristo, fator

que leva ao compartilhar total de sua
natureza e herana, como se verifica na ltima parte do texto.
ao de Deus por meio da Graa
Vida
Para o exerccio do uso de fontes em Efsios 2.1-10, comparouse o texto com alguns excertos da
Epstola aos Colossenses, tido por
3.3 - Uso de
fontes
Salvao
Morte
Efsios 2.1-10 no tem problemas maiores de integridade e coeso. Sua construo ascendente que
muitos biblistas como fonte da Epstola aos Efsios. Esse exerccio pretende verificar em que medida ocorreu esse procedimento. A comparao abaixo utilizou-se da traduo
da verso em portugus Revista e
Atualizada de Almeida (A.R.A).

PGINAS 82 A 101, 2010
3.2 - Integridade e
coeso do texto
tem em Deus sua centralidade e a

Graa como o instrumento da mudana do estado humano claramente observvel pela ligao entre
o v.4 e o bloco 8-10. O v. 7 importante, pois insere o termo graa que
ser explicado nos versculos posteriores. A salvao como o fim do
processo (a mudana de estado) indica a uniformidade do texto:
consequncia da graa de Deus na

vida humana.
Efsios 2,1-10
(excertos)2,13- E a vs
Colossenses (excertos)
outros, que estveis mortos pelas vossas
transgresses e pela incircunciso da
vossa carne, vos deu vida juntamente com
ele, perdoando todos os nossos delitos;
96
2-nos quais andastes outrora, segundo o

curso deste mundo, segundo o prncipe da
potestade do ar, do esprito que agora
atua nos filhos da desobedincia;

1-Ele vos deu vida, estando vs mortos

nos vossos delitos e pecados,
1,21 e a vs outros tambm que,

outrora, reis estranhos e inimigos no
entendimento pelas vossas obras
malignas,2:10 Tambm, nele, estais
aperfeioados. Ele o cabea de todo
principado e potestade.3:6 - por estas
coisas que vem a ira de Deus [sobre os
filhos da desobedincia].
7-para mostrar, nos sculos vindouros, a

suprema riqueza da sua graa, em
bondade para conosco, em Cristo Jesus.
2,12 tendo sido sepultados,

juntamente com ele, no batismo, no qual
igualmente fostes ressuscitados
mediante a f no poder de Deus que o
ressuscitou dentre os mortos.
8-Porque pela graa sois salvos,

mediante a f; e isto no vem de vs;
dom de Deus;
9-no de obras, para que ningum se

glorie.
97
A comparao entre os textos

mostra a utilizao, em Efsios,
de alguns excertos e termos do
texto de Colossenses. Embora no
trecho objeto dessa exegese no
exista a profuso de termos
oriundos da fonte citada, a com-
10-Pois somos feitura dele, criados em

Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas.
parao da estrutura organizacional dessas epstolas remete,

com maior propriedade,
inferncia de que a Epstola aos
Colossenses serviu de fonte para
a Epstola aos Efsios, como se
observa no quadro abaixo:
6-e, juntamente com ele, nos ressuscitou,

e nos fez assentar nos lugares celestiais
em Cristo Jesus;
2,13- E a vs outros, que estveis

mortos pelas vossas transgresses e
pela incircunciso da vossa carne, vos
deu vida juntamente com ele, perdoando
todos os nossos delitos;
5-e estando ns mortos em nossos

delitos, nos deu vida juntamente com
Cristo, - pela graa sois salvos,
4-Mas Deus, sendo rico em misericrdia,

por causa do grande amor com que nos
amou,
REVISTA
3-entre os quais tambm todos ns

andamos outrora, segundo as inclinaes
da nossa carne, fazendo a vontade da
carne e dos pensamentos; e ramos, por
natureza, filhos da ira, como tambm os
demais.
Efsios
Colossenses
Saudao 1,1-2
Ao de graas 1,3-14
Louvor de Deus 1,3-14

Ao de graas 1,15-23
1,15-20
Cntico
Evangelho do apstolo 1.21-23
O plano de Deus para os pagos-cristos

2,1-22
Papel do apstolo 3,1-13
Unidade de corpo e diversidade de dons

4,1-16
Vrias exortaes baseadas em listas de

vcios e virtudes 4,17-5,20
Vrias exortaes baseadas em listas de

vcios e virtudes 3,1-17
O problema do falso ensinamento

2,4-23
Revelao apostlica de um
mistrio 1,24-2,3
Deveres domsticos 5,21-6,9

Preparao para o combate com as
foras universais 6,10-17
Deveres domsticos 3,18-4,1
Orao 6,18-20
Orao 4,2-6
Anncio da chegada de Tquico e

Onsimo 4,7-9
Anncio da chegada de Tquico e

Onsimo 6,21-22

PGINAS 82 A 101, 2010
Saudao 1,1-2
Saudaes dos colaboradores de

Paulo 4,10-14
Comentrios e bnos finais 6,23-24
98

Nessa comparao observa-se

que boa parte de Efsios baseou-se
em material extrado de Colossenses.
As palavras destacadas em negrito
mostram claramente que as epstolas se assemelham no que se relaciona estrutura organizacional dos temas abordados. Efsios utiliza alguns
blocos de material de Colossenses
Comentrios e bnos finais 4,15-18
como a lista de vcios, virtudes e deveres domsticos e os amplia conforme a necessidade de seu contexto vital. Alm disso, cita Colossenses
textualmente em alguns momentos,
como podemos notar comparando
Efsios 1.21-22 com Colossenses
4.7-8, ou mesmo no trecho analisado nessa exegese.
99
Ao estudar os paralelos teolgicos do texto objeto de anlise, observa-se que se apresentam vrios
aspectos da tradio paulina, utilizados e relidos para seu contexto.
A concepo de personificao do
mal, representada na figura do
prncipe da potestade do ar, que
tambm citada em outra passagem
da epstola (Efsios 6.12), se constitui num exemplo, pois a Epstola
aos Colossenses (2.10 e 15) cita o
triunfo de Cristo (o cabea de todo
principado e potestade) na cruz,
despojando de qualquer poder os
principados e potestades do mal.
O autor da epstola aos Efsios
mostra, inicialmente, queles que
viviam segundo os desejos da carne
e dos maus pensamentos a
destinao ira e clera divinas. No
entanto, posteriormente, apresenta
o livramento por conta do amor
misericordioso de Deus em Cristo.
Tal situao tambm se observa em
1 Tessalonissenses 1.10 quando se
enfatiza igreja de Tessalnica a
necessidade de reconhecimento do
Deus vivo, do abandono dos dolos
mortos e da preparao para o divino julgamento universal, fatores que
levaro ao livramento da ira vindoura por meio da ao de Cristo.

Nos versculos 5 e 6 o autor relaciona acontecimentos histricos
da vida de Cristo (a ressurreio dos
mortos e entronizao direita de
Deus). Tais acontecimentos so
identificados com os cristos. Essa
identificao tambm foi realizada
no texto de Colossenses 3.1-4 que
enfatiza a unio dos crentes com o
Cristo glorificado. Em Romanos
8.11 a nfase na identificao de
Cristo com os crentes em sua ressurreio. Identificao que permite uma nova mentalidade na vida
(Efsios 4.23-24 e Romanos 12.2),
uma nova identidade como filhos de
Deus (Romanos 8.14-17) e uma
nova fora para libertar-se da ao
do mal (Romanos 8.1-4 e 2
Corntios 5.17).
No que concerne temporalidade da salvao, h uma evoluo
(no sentido de posterioridade) em
relao tradio do pensamento
paulino. A expresso sois salvos
(v.8) mostra a salvao como uma
ao concluda que tem efeito presente. Pensamento similar existe na
passagem de Romanos 8.24 (...na
esperana, somos salvos...) que se
caracteriza como exceo. A regra
a referncia salvao ou como
evento futuro (Romanos 5.9-10) ou
REVISTA
4 O texto e sua
teologia

A anlise de Efsios 2.1-10

revela a amplitude do alcance de sua
mensagem. A f apresentada como
doao de Deus. Ela o mecanismo
criado por Deus que move os seres
humanos em direo sua graa.
por meio dela que nos despimos do
egocentrismo humano e aceitamos
humildemente a salvao divina em
nossas vidas. O Deus criador que
torna o ser humano feitura sua
expressa o esforo divino na misso
de retornar a humanidade sua originalidade, condio de
imaculao, imagem e semelhana divina.
nesse sentido que deve ser com-
100

PGINAS 82 A 101, 2010
Concluso: do
mrito humano
graa divina
como um processo presente (1

Corntios 1.18 e 2 Corntios 2.15).
A ao salvadora um dom
de Deus que ocorre por meio da f
e no depende do ser humano. Nesse sentido, as boas obras por si s
no salvam, mas constituem
consequncia e evidncia da vida
crist. Mentalidade que se relaciona diretamente com passagens como
as de Tito 2.14 e 3.14).
preendida a ao amorosa de Deus.

Ele, em sua infinita misericrdia,
por meio da morte e ressurreio
de Cristo, nos IDENTIFICA com
seu Filho. Pela f o ser humano compreende que tem vida como o prprio Cristo teve; que ser ressuscitado assim como Cristo o foi; e que
j se encontra assentado (e se assentar) nos lugares celestiais assim
como ocorre com o Filho de Deus.
Este mistrio da temporalidade
uma das belezas do cristianismo! A
ao de Deus para J e para o
NO AINDA. Compreender a
ao de Deus em Cristo e o mover
do Esprito Santo na vida faz os seres humanos viverem desde j o
Reino de Deus e ao mesmo tempo
ansiar por sua plenitude que se realizar na glria com Cristo. Vida,
morte, ressurreio e glorificao de
Cristo so identificadas com o cristo atravs da sntese destes elementos em uma s palavra: GRAA.
A graa de Deus que permite a
transcendncia, o transporte temporal que leva o cristo desde j a viver abundantemente, mesmo em
meio a lutas e desafios que a mortalidade lhe relega. Ela a expresso
que define o alcance do amor de
Deus para com seu povo. A graa
permite ao homem finito e mortal
se tornar infinito e imortal. No en-
[...] O ser humano aquele

aceito na encarnao de Cristo, amado, julgado e reconciliado em Cristo; Deus aquele que se fez ser humano. No
h, tambm, nenhum relacionamento com seres humanos
sem relacionamento com Deus
e vice-versa. Por outra, o relacionamento com Jesus Cristo
constitui a base para nosso
101
a feitura de Deus que se manifesta. A humanidade inundada

pela graa divina retorna condio
original da criao: perfeita, sem
pecado imagem e semelhana de
Deus. Assim o cristo, tanto no aspecto eclesial quanto no social, se
torna referencial. A humildade, abnegao e altrusmo divinos tornamse manifestos atravs de sua ao no
mundo. Torna-se, portanto, agente
da esperana. Em tal contexto as
obras passam a ser inerentes prtica crist. No numa religiosidade
v que acredita na lgica do mrito,
mas num cristianismo completo que
age na sociedade sem querer algo
em troca. Como Deus. Como o
Cristo identificado com o cristo no
texto de Efsios 2.1-10. Para sintetizar e concluir, fiquemos com as
belas e sbias palavras de Dietrich
Bonhoeffer:
REVISTA
tanto, tal proeza se d somente pela

introjeo da f e da graa como elementos decorrentes nica e exclusivamente da ao divina. Assim, o
que prprio do esforo humano
deve ser deixado em segundo plano. A obra vlida a decorrente do
reconhecimento da soberania e da
graa de Deus. Logo, viver na graa
doar-se ao prximo como o prprio Cristo doou-se a cada um.
O texto estudado aponta para a
dimenso humana, tanto sob o aspecto pessoal, como social e eclesial.
Chama a ateno para a igualdade
entre todos os que creem em Cristo
(todos so salvos pela graa de Deus).
Liga a rejeio a Deus ao no reconhecimento da graa divina e realizao da vontade humana (egocentrismo) que simbolizada no controle do prncipe da potestade do ar
(a personificao do mal). Os que
tm vida so aqueles que reconheceram a graa por meio da f como
atribuio divina em suas vidas. Estes tm viso diferenciada acerca da
vida. O amor passa a ser seu principal referencial. Amor que se mostra
atravs da expanso da graa de Deus
na humanidade. O cristo ento, se
torna instrumento anunciador da graa divina. Graa demonstrada por
seus atos de amor. Atos identificados com a ao do Cristo.
102
ALLMEN, J. J. von. Vocabulrio Bblico. So Paulo: ASTE, 2001.

BEEGANT, Dianne e KARRIS, Robert J. Comentrio Bblico. So Paulo: Edies Loyola, 1999.
vol III.
BERGER, Klaus. As Formas Literrias do Novo Testamento. So Paulo: Edies Loyola, 1998.
BONHOEFFER, Dietrich. tica. 5a.ed. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2001.
BORN, A. V. Den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1987.
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo. 10.
ed. So Paulo: Candeia, 1995, vol.4.
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. 2 ed. So Leopoldo:
Sinodal: So Paulo: Paulus, 1998.


PGINAS 82 A 101, 2010
so encontro com Jesus Cristo.

Ns vivemos quando, em
nosso encontro com os semelhantes e com Deus, o sim e o
no se fundem para formar
uma contraditria unidade,
uma auto-afirmao altrusta, auto-afirmao na autoentrega a Deus e aos seres humanos. (BONHOEFFER,
2001, 124).
relacionamento com os seres

humanos e com Deus. Assim
como Jesus Cristo nossa
vida, da mesma forma agora
pode ser dito tambm, a partir dele, que o outro ser humano e que Deus so nossa vida;
isto significa que nosso encontro com o outro, como nosso
encontro com Deus, esto sob
o mesmo sim e no como nos-
Cnon e Histria Social.

Ensaios sobre o Antigo Testamento
Cuidando de quem cuida: um olhar

de cuidado aos que ministram a
Palavra de Deus
103
Influncias da Religio sobre

a Sade Mental
O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem

mudou a Bblia e por que
REVISTA
Resenhas
incio do sculo passado Albert

Schweitzer tentou pr um fim
nesta especulao.1 Vinte anos
depois, porm, com a adoo
de novos mtodos de crtica
textual e literria e as novas descobertas de manuscritos bblicos o assunto retornou mais
forte e hoje, nas palavras do autor resenhado, vemos uma exploso de pesquisas sobre o Jesus histrico ...temos uma enorme gama de opinies sobre
como Jesus deve ser encarado:
como um rabi, um revolucionrio social, um insurgente poltico, um filsofo cnico, um
profeta apocalptico: as opes
so inmeras.2 O texto aqui resenhado bem como o seu ttulo
vem nesta avalanche de inter-
102
*Lysias Oliveira dos Santos bacharel em Teologia,

licenciado em Letras e Pedagogia pela Universidade
de Sorocaba, Mestre em Lingstica, pela Pontfcia
Universidade Catlica de So Paulo, tem especializao em cultura judaica pelo Instituto da Igreja
Evanglica da Holanda em Jerusalm. Mestre em
Teologia pelo Seminrio Presbiteriano de Pittsburg
(EUA), Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Professor na Faculdade de Teologia de So Paulo, da IPI do Brasil.
Desde a segunda metade do

sculo XVIII, a discusso sobre
a prioridade entre os Evangelhos, o surgir de nova historiografia, a influncia das correntes filosficas e principalmente
o idealismo hegeliano, despertaram nos pesquisadores o interesse em reproduzir o verdadeiro perfil de Jesus, seus atos,
sua fala, seus reais objetivos. No
*
*
*
*
*
EHRMAN, Bart D. O que

Jesus disse? O que Jesus no
disse? Quem mudou a Bblia
e por que. Traduo de
Marcos Marcionilo. Rio de
Janeiro: Prestgio Editorial,
2006, 3 impresso.
L ysias Oliveira dos Santos*

RESENHA - O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por que
PGINAS 102 A 107, 2010
O que Jesus disse? O que Jesus no

disse? Quem mudou a Bblia e por que
1
Ver minha resenha do livro do autor: A Busca do
Jesus Histrico na revista Teologia e Sociedade 2,
2005, p. 94.
2
Op. cit. p. 197
RESENHA - E que Jesus disse? nO que Jesus no disse?SPQuem mudou a Bblia e por que
REVISTA TEOLOGIAO SOCIEDADE
Vol. 1
7, novembro de 2010, So Paulo,
Entre eles, por exemplo, o livro de Norman Perrin, O

que Jesus ensinou realmente. So Leopoldo: Editora
Sinodal, RS, 1977.
103
porque, com exceo do primeiro

captulo, os demais reproduzem de
forma abreviada a evoluo da
pesquisa neotestamentria at os
nossos dias, conforme exposta em
maior amplitude no seu livro de
introduo ao Novo Testamento,
acima referido.
O livro compe-se de seis captulos. O primeiro um depoimento pessoal expondo como o
autor chegou a ser um especialista em crtica bblica. Os demais
tratam de temas do currculo de
Introduo ao Novo Testamento:
a tarefa dos copistas; as diferenas nos textos existentes do Novo
Testamento; evidncias para avaliao destas diferenas; breve histria da busca pelo texto mais primitivo; mtodos de pesquisa textual; alteraes por influncia teolgica; a importncia das mudanas sociais na alterao dos textos.
Seu depoimento, no primeiro
captulo, segue o esquema dos testemunhos de converso: Nasci
em um lar evanglico, descrevendo a trajetria de sua vida, ou
como um jovem convertido em
uma igreja conservadora veio a se

REVISTA TEOLOGIA
2010
10,
Paulo
aulo,
102
107
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 7 , novembro de 2010 , So Paulo, SP PGINAS 102 A 107
pretaes.3
Bart D. Ehrman doutor em
Teologia pela Universidade de
Princeton e professor na Universidade de Carolina do Norte, especialista em Novo Testamento
com foco em pesquisas sobre a
igreja primitiva, documentos antigos e a vida de Jesus. autor de
diversos livros e artigos sobre estes temas e seu livro de introduo ao Novo Testamento, The New
Testament: a historical introduction to the early christian
writings, tem sido usado h algum
tempo pelos professores de Novo
Testamento da Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. Na capa do livro, sob o nome do autor consta:
a maior autoridade em Bblia do
mundo.
Na introduo o autor declara
que seu objetivo escrever para
um pblico leigo. Em quatro itens
diz o que quer destes leitores: que
percebam que o Novo Testamento por eles utilizado no mais reproduz o texto original e que sejam introduzidos no trabalho realizado pelos especialistas para se
aproximarem o mais possvel do
texto primitivo, hoje alterado.
Notamos porm que esta tarefa
para os leigos no to fcil assim
104
PGINAS 102 A 107, 2010
tornar um especialista em crtica

mentalista. Nosso parecer, porm,
bblica. Os quatro trilhos de sua
que depoimentos como este no
evoluo tm o seguinte percurso:
so de grande necessidade, poro crente renascido e participanque a tarefa do pesquisador, altate ativo dos movimentos do tipo
mente cientfica, no deve se conMocidade para Cristo e que tem
fundir com as suas convices rea Bblia como um livro sagrado, passa a
perceber, pelos estudos de histria e
Vemos uma exploso de
filosofia, o lado hupesquisas sobre o Jesus
mano do Livro Sagrado.
histrico ...temos uma
A formao eduenorme gama de opinies
cacional do autor
sobre como Jesus deve ser
vai da experincia
encarado: como um rabi,
como aluno do
um revolucionrio social,
Moody
Biblical
um insurgente poltico, um
Insititute, passando
por escolas seculafilsofo cnico, um profeta
res de sua cidade at
apocalptico...
chegar ao Seminrio Teolgico de
Princeton. Os orientadores de sua formao vo de
ligiosas.
Bruce, lder do grupo Mocidade
No segundo captulo dedica
para Cristo, seu professor de grebom tempo figura do copista, j
go, at chegar em Bruce M.
que ele o principal responsvel
Metzger, a quem dedica o livro
pelas alteraes nos textos bbliaqui resenhado. O objetivo deste
cos. Ao se discutir a insero do
testemunho encorajar os leitosagrado no texto bblico, admitinres a buscar a pesquisa bblica sdo-se que autor foi inspirado, surria no contexto onde ainda impege a questo: o tradutor tambm
ra forte influncia fundao foi? Ehrman introduz um tom
105
ja ocidental, acostumada a ter na

Vulgata latina o texto autorizado,
identificava tudo o que estivesse
escrito em grego como pertencente igreja ortodoxa oriental. Assim a edio poliglota do cardeal
Ximenes de Cisneros trazia, no
Antigo Testamento, a Vulgata no
centro, ladeada pela Bblia
Hebraica e pela Septuaginta, como
se fosse Jesus entre os dois ladres.
O capitulo quarto faz um resumo da histria da crtica bblica,
desde Orgenes at os dias atuais.
Curiosamente, ele se detm no
exame da obra realmente importante dos pesquisadores B. F.
Westcott e F. J. A . Hort, mas no
faz qualquer referncia s famlias Nestle e Aland, com obra bastante divulgada em sucessivas edies. O autor aponta como fundamentao teolgica base do
aperfeioamento dos mtodos de
crtica bblica a necessidade de se
chegar ao texto nico da sola
scriptura. Uma importante contribuio sua tambm a preocupao em mostrar como as diferentes circunstncias histricas influenciaram na evoluo da crtica
bblica, chegando-se at
priorizao dos textos produzidos
na Idade Mdia, com a negao do
REVISTA
menor nesta discusso. E os

copistas, eles tambm foram inspirados? O assunto mais relevante porque os primeiros copistas da
igreja primitiva eram amadores,
comprometidos com a igreja qual
serviam e faziam cpias para uso
prprio ou para um pequeno grupo de sua comunidade. Somente
sculos mais tarde, o trabalho passou a ser feito por profissionais,
por encomenda, principalmente
pelos monges, nos conventos. Assim a incidncia de erros era maior nas primeiras cpias. O problema s foi resolvido com o advento da imprensa.
Dois assuntos de nosso interesse so tratados no terceiro captulo. O primeiro o papel da oposio conservadora ao aprofundamento do trabalho da crtica
textual. Os lderes reformados, por
exemplo, achavam que o levantamento dos erros nos manuscritos
bblicos davam margem aos catlicos para ensinarem que a Bblia
por si s insuficiente para a orientao do magistrio da igreja e
da a necessidade de ser completada com a tradio. Este assunto
leva a outro, ou seja, a questo do
texto autorizado. Exemplo interessante neste sentido que a igre-
106
PGINAS 102 A 107, 2010
valor da cpias mais antigas.

No quinto captulo so discutidos, com exemplos, dois critrios
usados na avaliao dos manuscritos: as evidncias externas e internas. O aproveitamento destes critrios ilustrado com longa exposio de trs textos do Novo Testamento. Em Mc 1.41 defende a
traduo ...Jesus irritando-se ...
contra a que mais aparece em nossas Bblias: ...Jesus sentindo compaixo.... Em Lc 22.43-44, que
descreve a agonia de Jesus e o suor
de seu rosto correndo em forma
de sangue, ele conclui que tal passagem original e no
interpolao. Finalmente, em Hb
2.8-9, aceita como original a traduo: ...assim sendo, sem
Deus,... preferida: ...pela graa
de Deus.... As alteraes nestes
textos, conclui ele, foram feitas
para evitar a figura de um Jesus irado, impassvel e abandonado.
O autor discute ento a influncia de trs controvrsias teolgicas na alterao do texto bblico
nos dois primeiros sculos: o confronto com os adocionistas, com
os docetistas e com os separacionistas. Nos trs casos ele segue
um esquema, fazendo breve exposio de cada uma destas posi-
es teolgicas para, em seguida,

apresentar exemplos das alteraes textuais provocadas pela oposio a elas.
Enfrentando grupos adocionitas, como os ebionitas, que
afirmvam ter Jesus recebido o esprito divino por ocasio do batismo, os copistas alteraram textos
como 1 Tm 3.16 registrando
..Deus, tornado manifesto... em
vez de ...Cristo que foi manifesto.... Tomando Marcio como o
principal dos docetas, que negavam a natureza humana de Jesus,
o autor v oposio ao docetismo
no prprio texto de Lc 22.43-49,
onde a agonia e o suor derramado
em forma de sangue, mostram que
ele era realmente humano.
Separacionistas, para o autor eram
os que afirmavam que Jesus era
alternadamente humano e divino
Para combater esta posio alguns
manuscritos mudaram a expresso: ..meu Deus, por que me
desamparastes? para: ...porque
zombaste de mim.
O livro encerra-se com exemplos de alteraes textuais motivadas pelas mudanas sociais. So
escolhidos trs problemas sociais
da poca: o tratamento para com
as mulheres, o conflito com os ju-
107
Histria Eclesistica, S. Paulo: Novo Sculo, 1999, p.

99.
par discutir alguns evangelhos rejeitados: o de Maria Madalena,

hoje bastante comentado e o dos
Hebreus, cuja importncia reconhecida por Eusbio de Cesareia4.
Na concluso o autor faz um
resumo do contedo do livro, uma
breve exposio da teologia de
cada Evangelho, de Paulo, bem
como referncias aos demais livros do Novo Testamento. A traduo da obra aqui resenhada de
grande importncia para a divulgao do pensamento do autor e
para a investigao deste captulo
to importante no currculo teolgico, que a crtica textual. Julgamos contudo, que de grande
urgncia a traduo da j referida
introduo ao Novo Testamento,
deste autor, por ser mais
abrangente e porque j utilizada
nas classes de Novo Testamento.
REVISTA
deus e a oposio dos pagos. Na

exposio ele segue o mesmo esquema do captulo anterior. No
tratamento para com as mulheres
ele conclui que 1 Co 14. 33-36
uma interpolao, dada a semelhana com 1 Tm 2.11-15, livro
cuja autoria paulina vem sendo
contestada a longo tempo. O conflito com os judeus causou alteraes, como a supresso em alguns
manuscritos da orao de Jesus na
cruz pedindo o perdo de Deus
para os judeus (Lc 23.33-34). No
confronto com os pagos o autor
usa principalmente a controvrsia
de Origem contra o pago Celso.
Um exemplo disto a alterao
de Mc 6.36 de ... no este o carpinteiro... para ...o filho do carpinteiro..., alterao que j foi
feita por Mateus (6.3). Este capitulo ofereceria boa oportunidade
108
*Marcos Paulo Monteiro da Cruz Bailo, doutor em

Cincias da Religio, pastor, professor da Faculdade
de Teologia de So Paulo (IPIB).
Frank Crsemann j conhecido do pblico brasileiro por

duas outras obras, Preservao da
Liberdade. O Declogo numa
perspectiva histrico-social
(Sinodal / Cebi 1. edio 1995)
e A Tor. Teologia e histria social da lei do Antigo Testamento
(Vozes, 1. edio de 2002). Ele
professor emrito de estudos do
Antigo Testamento na Kirchliche
Hochschule Bethel, em Bielefield,
Alemanha.
Neste livro, como nos anteri-
CRSEMANN, Frank. Cnon e

Histria Social. Ensaios sobre
o Antigo Testamento. Traduo
Milton Camargo Mota. So
Paulo: Loyola, 2009. 493 p.
Marcos Paulo Monteiro da Cruz Bailo*

PGINAS 102 A 107, 2010
Cnon e Histria Social. Ensaios

sobre o Antigo Testamento
ores, fica explcita a opo do autor pela aproximao de exegese

bblica com histria social, conforme indicam os ttulos. Cnon
e histria social no propriamente um trabalho, mas sim uma
coletnea de textos que
Crsemann publicou como artigos em revistas ou como captulos de obras conjuntas ao longo
de mais de vinte anos, visto que o
mais antigo deles remonta a 1980
e os mais recentes, a 2002.
A linguagem dos textos em
geral, clara e agradvel de se ler,
o que torna o livro acessvel no
s aos especialistas. A identificao das publicaes originais e o
ndice das referncias bblicas, ao
final do livro, so ferramentas
teis e refletem cuidado no preparo da obra.
A obra est dividida tematicamente em cinco partes: Gnesis,
Profetas, Salmos, Temas e, por
fim, Hermenutica do Antigo
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 7 , novembro de 2010, So Paulo, SP PGINAS 108 A 111
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 7 , novembro de 2010, So Paulo, SP PGINAS 108 A 111
109
mada por quatro artigos: Na rede,

O poder das criancinhas, O lugar de Deus, e S contra ti pequei !?. O primeiro, Na rede,
diferente dos outros por apresentar estudo de um grupo de salmos
bblicos, os salmos de lamentao
individual, ao invs de se dedicar
ao sentido de uma nica pea potica. Nesse artigo, Crsemann debate com os antigos comentaristas
dos salmos, especialmente Gunkel,
o tipo de sofrimento que acomete
com o orante, contestando a posio dos antigos estudiosos. Ao analisar o texto com auxlio da antropologia, o autor mostra que no se
pode pensar em uma nica forma
de aflio, mas que as aflies, no
plural, formam uma espcie de
rede volta daquele que sofre e
busca em Deus a soluo para suas
dores. Assim fazendo, ele quebra
uma possvel viso idealista do texto
bblico e o recoloca no mundo real
das pessoas, em especial dos que
sofrem.
A parte seguinte tem o ttulo de
Temas por ser composta por seis
artigos com pouca ligao entre si.
So trabalhos em que Crsemann
discute questes de carter
metodolgico ou hermenutico, ou
seja, definies que esto por trs
e na base dos seus estudos. Talvez
sobre
Testamento
RESENHA - E SOCIEDADE
Social Ensaios sobr e o Antigo Testamento
REVISTA TEOLOGIACnon e Histria 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP
Vol.
Paulo
Testamento. A primeira, Gnesis,

composta por seis artigos: Humanidade e povo, A independncia da proto-histria, Autonomia
e pecado, Eva a primeira mulher e sua culpa`, Abrao e os
habitantes da terra e Domnio,
culpa e reconciliao. Os textos A
independncia da proto-histria...
e Autonomia e pecado, por sinal
os mais antigos desta parte, remontam ao incio dos anos 80 e esto
em sintonia com a discusso da
poca sobre a hiptese documentria. J o texto Domnio, culpa e reconciliao, com o seu subttulo A contribuio da histria
de Jac do Gnesis para a tica
poltica - indicam uma das caractersticas de vrios artigos desta
coleo, alm de ser mais que uma
simples exegese, pois faz aplicao
a uma importante questo contempornea.
A segunda parte, intitulada Profetas, consta de cinco artigos: Representao de aporias, a terra
cheia de prata e ouro, armas e dolos (Is 2.7s), Osias e o surgimento
da imagem da histria bblica,
Agora e Israel, os povos e os pobres. Nesta seo as questes acerca da histria compem importante espao na temtica dos artigos.
A terceira parte, Salmos, for-
Paulo
Marcos Paulo Monteiro da Cruz Bail]o
110
sobre
Testamento
RESENHA - Cnoon e Histria Social. Ensaios sobr e o Antigo Testamento
PGINAS 108 A 111, 2010
por isso mesmo seja a seo que

concentra os textos mais importantes do livro. So eles: Liberdade
pela narrao da liberdade, no qual
trabalha a narrativa do xodo, Israel no tempo dos persas, A ptria porttil, em que analisa a questo cannica, Histria da religio
ou teologia?, Ensaio sobre o ameaador isolamento de Deus, e
Deus de Abrao, Deus de Isaac,
Deus de Jac.
No artigo Histria da religio
ele discute com estudiosos do passado e do presente, como von Rad,
Childs, Rendtorf e, principalmente (ou quase exclusivamente),
Albertz, a respeito de pressupostos
hermenuticos e sua influncia nos
estudos do Antigo Testamento.
Penso que o artigo mais importante, no obstante ter sido publicado h cerca de quinze anos, Israel no tempo dos persas. Nele,
Crsemann rev a obra de Max
Weber sobre a sociedade judata no
perodo de dominao aquemnida. Ele contesta Weber, mas
no a partir dos elementos sociolgicos do seu trabalho, mas demonstrando que as suas fontes para
o estudo do Antigo Testamento esto hoje ultrapassadas e suas concluses, ento aceitas no meio aca-
dmico, hoje so substitudas por

outras pesquisas de distintos fins.
Mas o autor no se limita a criticar Weber. Tendo em mo pesquisas mais apuradas, apresenta outra
configurao social para Jud sob
domnio persa. No obstante, o
pouco espao que Crsemann d
aos grupos marginais do perodo
depois de tantos anos de sua publicao, tendo este esquema seus crticos e merecendo reviso a partir
de estudos ainda mais recentes,
um texto que no pode ser esquecido por ningum que estuda a sociedade judata no perodo da dominao persa.
A ltima parte, intitulada
Hermenutica do Antigo Testamento apresenta quatro artigos que
leem o Novo Testamento, ou trechos dele, a partir de suas razes no
Antigo. Inicia com um artigo cujo
ttulo j uma inquietante pergunta: Quo veterotestamentria deve
ser a teologia evanglica?. Seguem
outros trs artigos na mesma linha:
A eles pertencem... as alianas
(Rm 9.4), A nova aliana no Novo
Testamento e Escritura e ressurreio. Todos esses trabalhos tm
como pano-de-fundo a preocupao do autor com o dilogo judaico-cristo em torno das Escrituras
111
REVISTA
Sagradas, preocupao esta que

est presente em outros de seus
escritos, como A Tor.
O ltimo dos artigos desta seo, e de todo o livro, uma leitura do episdio dos discpulos a caminho de Emas,
das pregaes de
Pedro (At 2.22-26)
e Paulo (At. 13.1641) em Atos e 1
Ao analisar o texto com
Corntios 15.13-19
auxlio da antropologia, o
luz de tradies do
autor mostra que no se
Antigo Testamento.
pode pensar em uma nica
A partir dessas leiforma de aflio, mas que
turas, apresenta trs
as aflies, no plural,
teses: de que a resformam uma espcie de
surreio dos mortos um predicado
rede volta daquele que
de Deus, de que as
sofre e busca em Deus a
narrativas de aparisoluo para suas dores.
o de Jesus ressuscitado tm a misso
de conquistar as naes para o Deus de
Israel e que o Novo Testamento une
Deste modo, Cnon e Histria
a nascente igreja gentlica-crist s
Social. Ensaios sobre o Antigo TesEscrituras.
tamento mais uma relevante puOs artigos desta ltima parte
blicao que vem contribuir com o
no s fomentam o dilogo judaipensamento teolgico em lngua
co-cristo como so relevantes
portuguesa e merece ser lida tanto
para uma aproximao, em nvel
por especialistas quanto pelo pbliacadmico, do Antigo e do Novo
co em geral.
Testamentos.
Quem o pastor do
pastor?
OLIVEIRA, Roseli M. Khnrich de.

Cuidando de quem cuida: um
olhar de cuidado aos que
ministram a Palavra de Deus.
So Leopoldo: Sinodal, 2006, 2.
edio, srie Teses e
Dissertaes, v. 28, 147 p.
R. P.
Reis*
Emerson R. P. dos R eis*
*Emerson R. P dos Reis, pastor , professor da Facul.

dade de Teologia de So Paulo (IPIB), graduado em
Teologia e Psicologia.
112
A experincia e a linguagem
pastoril esto presentes em toda a
Bblia. Uma das pginas mais conhecidas das Sagradas Escrituras
gravou indelevelmente em nossa
memria a imagem de Deus enquanto pastor: O Senhor o meu
pastor; nada me faltar (Sl 23.1).
Para os cristos (que tm a Jesus
Cristo como Senhor e modelo)
tambm inevitvel essa associa-
PGINAS 102 A 107, 2010
Cuidando de quem cuida: um olhar

de cuidado aos que ministram a
Palavra de Deus
o: Jesus mesmo se auto-intitula

o bom pastor, que d a vida
pelas ovelhas (Jo 10.11). Nos
primrdios da Igreja Crist vamos
encontrar recomendaes para o
pastoreio. Por exemplo: Eu, que
tambm sou presbtero, dou agora conselhos aos outros presbteros que esto entre vocs.
(...) Aconselho que cuidem bem
do rebanho que Deus lhes deu...
(1Pe 5.1-2). Alis, dos lbios do
prprio Jesus ouvimos as palavras
trs vezes dirigidas a Pedro e que
ressoam nos ouvidos dos lderes
eclesisticos ainda hoje: Tome
conta das minhas ovelhas! (Jo
21.15-17). Essa metfora bblica
do pastor muito poderosa e possui uma grande influncia sobre a
figura do lder espiritual que atua
na igreja.
semelhana do pastor de
ovelhas, o pastor de pessoas
aquele que possui a grande responsabilidade de: conduzir o re-
Palavra
olhar So Paulo, SP
REVISTA TEOLOGIACuidando de quem1 cuida: um de 2010,de cuidado aos que ministram a Palavra de Deus
Vol. n 7, novembro
113
cuidador? Quem pastoreia o pastor? Eis o assunto tratado no presente livro.

A autora, Roseli Margareta
Khnrich de Oliveira, batista, psicloga clnica, especialista em Terapia Familiar, mestre em Teologia e
docente da Ps-Graduao da Escola Superior de Teologia (EST), em
So Leopoldo, RS. Nessa instituio, ela integra um grupo de pesquisa na rea de Aconselhamento e
Psicologia Pastoral. Tambm
membro do Corpo de Psiclogos e
Psiquiatras Cristos (CPPC). Cuidando de quem cuida resultado de
sua experincia como terapeuta e
pesquisadora bibliogrfica sobre o
tema do cuidado relacionado vida
daqueles que se dedicam a cuidar
dos outros. O livro provm de sua
dissertao de mestrado (disponvel
na internet), na rea de Teologia
Prtica, defendida em 2004, no Instituto Ecumnico de Ps-Graduao (IEPG), da EST. O ttulo original da dissertao, um pouco modificado no livro, : Cuidando de quem
cuida: propostas de poimnica aos
pastores e pastoras no contexto das
igrejas evanglicas brasileiras. A
autora possui a especial e louvvel
inteno de apresentar sugestes
para o cuidado dos que ministram a
Palavra de Deus.
R, P.
Reis
Emerson R, P. dos R eis
REVISTA TEOLOGIA
2010
10,
Paulo
aulo,
112
117
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 7 , novembro de 2010 , So Paulo, SP PGINAS 112 A 1 17
banho de Jesus Cristo pelo melhor

caminho; prover o alimento; proteger de ameaas. Tudo isto o pastor
faz, especialmente, por vocao e
por amor. Em resumo, ele um
cuidador de ovelhas, um cuidador
de pessoas. Ao pregar, ao lecionar,
ao escrever, ao visitar, ao ouvir, ao
aconselhar, ao exortar, ao repreender, ao administrar etc, o que o pastor faz cuidar de pessoas. Isto coloca o ministrio pastoral ao lado
das profisses ligadas s relaes de
ajuda. O pastor, assim como o profissional da medicina, da enfermagem, da psicologia, da pedagogia,
entre outros, um cuidador.
O trabalho do pastor um trabalho de cuidados dispensados ao
outro. Esta afirmao nos leva a
pensar na seguinte questo: o quanto o pastor cuida de si mesmo e o
quanto o pastor cuidado pelos outros? No incomum encontrar
pastores com srios problemas em
suas vidas: enfermidades fsicas, dificuldades financeiras, relacionamentos afetivos conturbados, frustraes, solido etc. Quem que
cuida disso? Ningum est livre das
crises previsveis e imprevisveis da
vida. Nem mesmo o cuidador religioso! Quando o pastor entra em
crise, quem ele procura, com quem
ele se desabafa? Quem cuida do
R, .
Reis
Emerson R, P dos Reis
114
Palavra
RESENHA - Cuidando de quem cuida: um olhar de cuidado aos que ministram a Palavra de Deus
PGINAS 112 A 117, 2010
O livro possui um sumrio minucioso, apresentando as divises e

as subdivises dentro de cada captulo, o que, por si s, d uma boa
idia ao leitor dos assuntos que ali
sero tratados. Aps a pgina de
apresentao da obra, assinada
pelo Dr. Sidnei Vilmar No (professor da EST/IEPG e orientador da
presente dissertao de mestrado
publicada) e a pgina de agradecimentos da autora (tpica dos trabalhos de mestrado e doutorado),
entramos propriamente no contedo do livro. A dissertao est dividida, basicamente, em introduo,
seguida de trs captulos, mais as
consideraes finais. Ao trmino do
texto constam numerosas referncias bibliogrficas (muito teis para
o aprofundamento do assunto tratado no livro), mais um anexo com
um questionrio aplicado pela autora junto a pastores e pastoras para
levantamento de dados.
O primeiro captulo do livro
dedicado a tratar da categoria do
cuidado a partir de contribuies
da teologia e da psicologia. Tais reas do conhecimento humano se relacionam, dialogam, e, como sabemos, contribuem para a formao
do campo do Aconselhamento e da
Psicologia Pastoral. nesse campo
de relao e dilogo que a autora se

movimenta, entendendo que a aproximao entre os referenciais teolgicos e psicolgicos enriquecem a viso sobre o ser humano complexo.
A tentativa da autora lanar um
olhar abrangente sobre o tema do
cuidado ao cuidador espiritual (o
pastor). Para isto, busca na Bblia e
em contribuies tericas da teologia e da psicologia os subsdios que
possam sustentar o seu empreendimento. A autora psicloga; no
teloga e nem pastora. Realmente,
parece mais vontade quando trata
dos princpios psicolgicos. No campo da teologia, lana mo de contribuies de telogos contemporneos, como Leonardo Boff (catlico)
e Gottfried Brakemeier (luterano).
No campo da psicologia, a autora
elege como referenciais os tericos
Erik Erikson (e sua psicologia do
desenvolvimento) e Carl Rogers (e
sua abordagem centrada na pessoa).
Se no primeiro captulo considerado o tema do cuidado, no segundo, nossa ateno dirigida para
o seu reverso: o descuido. J no primeiro captulo fica claro que o pastor um cuidador que cuida dos
outros, mas no cuida de si mesmo
e, muitas vezes, no busca, no aceita e nem recebe o cuidado de ter-
115
honesto, sincero e humilde diante

desse espelho faz com que os pastores e pastoras cheguem inevitvel
concluso e reconhecimento de que,
de modo geral, os cuidadores religiosos descuidam de si mesmos. Esse
descuido se evidencia em todas as
reas da vida: vai desde a falta de
ateno para com a alimentao, o
sono, o descanso, o lazer (por exemplo), passando pelos desequilbrios
emocionais e as turbulncias na vida
afetiva e chegando at as crises
vocacionais e espirituais. Por vezes,
o resultado dessa falta de cuidado
o desgaste, a exausto, o esgotamento do cuidador (aqui se discute a
chamada Sndrome de Burnout).
Segundo a autora, no pequeno
universo dos dezoito pastores
luteranos que participaram da pesquisa sobre a sua vida pastoral, quatro, demonstraram estar bem consigo mesmos e equilibrados, treze,
apresentaram dados preocupantes,
que faziam deles candidatos em potencial para o esgotamento, e um
deles oferecia elementos convincentes para ser considerado vtima da
sndrome de Burnout. Caso a pesquisa fosse estendida s demais denominaes, seria esse o resultado
encontrado no universo maior do
ministrio pastoral dentro das igre-
REVISTA
ceiros. Na tentativa de dar visibilidade e expressar de maneira mais

concreta as questes relacionadas ao
descuido na vida dos cuidadores
pastorais, um questionrio foi preparado e distribudo a trinta e oito
pastores da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil
(IECLB).
Dezoito pastores devolveram os
questionrios devidamente respondidos. A autora tem conscincia de
que os resultados da pesquisa no
so representativos de todo o universo pastoral das igrejas evanglicas brasileiras, mas no deixa de
utilizar tais resultados em seu trabalho por considerar que eles do
voz s hipteses levantadas. Um
desafio que permanece o de ampliar o universo dessa pesquisa para
outras denominaes.
Os resultados obtidos pela autora so apresentados com vrios detalhes atravs de grficos e tabelas
e, em seguida, discutidos e interpretados com base nos referenciais tericos mencionados anteriormente.
Sem dvida, esse o momento do
livro em que a autora coloca o pastor diante do espelho e o obriga a
olhar para si mesmo, para a sua famlia, para os seus sofrimentos, para
a sua vida como um todo. Um olhar
R, .
Reis
Emerson R, P dos Reis
116
Palavra
RESENHA - Cuidando de quem cuida: um olhar de cuidado aos que ministram a Palavra de Deus
PGINAS 112 A 117, 2010
jas evanglicas brasileiras? No temos como afirmar. Porm, a experincia da autora como psicloga e
conselheira de lderes cristos, pastores e seus familiares parece apontar para essa mesma concluso.
No ltimo captulo do livro, so
apresentadas propostas de cuidado
aos cuidadores. Como mencionado
no prprio ttulo do referido captulo, o que se pretende um cuidado integral com pastores e pastoras. Por cuidado integral entendase um cuidado que abranja as dimenses biopsicossocioecoespiritual (conceito utilizado pela autora neste captulo), ou seja, cuidado fsico, cuidado emocional, cuidado social e cuidado espiritual. A
espiritualidade funciona como eixo
integrador de todas essas dimenses
rumo a um crescimento contnuo e
integral do ser humano (aqui a autora se inspira no trabalho de
Howard Clinebell). Todo esse esforo deve ser inspirado pela misericrdia, que, segundo a autora, a
caracterstica maior do cuidado
matricial de Jesus.
A autora est convencida da necessidade de cuidar dos cuidadores
pastorais de modo preventivo e de
modo teraputico. Suas propostas
pressupem esses dois tipos de cui-
dado. Aqui, importante que se diga:

o livro no tem a pretenso de apresentar nenhuma frmula mgica ou
indita para acabar com os casos de
pastores esgotados ou em vias de
esgotamento no exerccio de seu
ministrio. As propostas apresentadas tm base na realidade. Algumas
delas so simples e no demandam
grandes investimentos. Outras, implicam em um maior esforo e um
maior investimento de recursos para
transformao de realidades cristalizadas. So mencionados desde os
pequenos cuidados consigo mesmo
at os cuidados maiores que os pastores poderiam receber das instituies onde esto inseridos e labutando (igrejas locais e denominaes).
Dentre as propostas apresentadas e as possibilidades de cuidado
podemos destacar, como exemplo,
a mentoria (superviso, orientao,
direo espiritual). Psiclogos possuem supervisores com quem podem discutir os casos clnicos que
esto atendendo e com quem podem tratar de suas prprias limitaes e dificuldades. Pastores, em
geral, no tm ningum! Ningum
com quem dividir uma dvida, compartilhar uma dificuldade, desabafar, pedir ajuda... Pastores jubilados,
entre outros, poderiam servir como
117
dos outros sem negligenciar o cuidado integral de si mesmos).

Pastores no pastoreados, so
cuidadores no cuidados. Estes necessitam ouvir mais o testemunho
bblico: Cuidem de vocs mesmos
e de todo o rebanho que o Esprito
Santo entregou aos seus cuidados,
como pastores da Igreja de Deus,
que ele comprou por meio do sangue do seu prprio Filho (At
20.28). A igreja pertence a Deus.
O rebanho que os pastores humanos pastoreiam pertence ao bom
pastor, Jesus Cristo. Pastores precisam cuidar direito daquilo que
no lhes pertence, mas lhes foi entregue pelo Esprito Santo. Para
isto precisam comear atentando
para a Bblia: Cuidem de vocs
mesmos e de todo o rebanho. O
cuidado de si mesmo precede o
cuidado do outro. Quem no cuida
de si mesmo, no pode cuidar de
ningum.
REVISTA
mentores de pastores mais jovens.

Para a autora, Teologia e Psicologia
(alm de outras cincias) podem se
unir para fornecer recursos para o
enfrentamento desse grande desafio: cuidado integral queles que
cuidam dos outros, mas no so
cuidados por ningum, nem mesmo
por si prprios.
O pastor no pastoreado dificilmente deixar de enfrentar algum
momento de insatisfao, esgotamento ou crise em sua vida. Cuidando de quem cuida, portanto, toca
em questo altamente relevante. S
pode cuidar dos outros quem recebe cuidados. O livro til, especialmente, aos prprios pastores (pois
auxilia no caminho da reflexo e do
autoconhecimento) e queles que
tm a responsabilidade pela formao desses cuidadores pastorais
(pois denominaes e escolas de teologia precisam formar pastores
preocupados com o cuidado integral
118
*Leontino Farias dos Santos, Mestre em Cincias da

Religio, pastor, professor da Faculdade de Teologia
de So Paulo (IPIB).
Influncias da Religio sobre a

Sade Mental um texto relevante, apropriado para leitores preocupados com as influncias do fenmeno religioso no contexto da
sociedade. Seus autores, ao se esforarem no sentido de produzir
uma obra de carter cientfico,
agregaram ao seu contedo informaes estatsticas e argumentos
que devem ser considerados, tendo em vista que procuram mostrar o quanto a religio pode curar e ao mesmo tempo promover
o adoecimento de seus fiis.
NETO, Francisco Lotufo,

JNIOR, Zenon Lotufo,
MARTINS, Jos Cssio.
Influncias da Religio sobre a
Sade Mental. Santo Andr:
ESETec Editores Associado,
2009. 269 p.
Leontino Farias dos Santos*

PGINAS 102 A 107, 2010
Influncias da Religio sobre

a Sade Mental
Dividido em doze captulos, o

livro contempla a discusso de
problemas ligados ao fenmeno
religioso, que incluem f,
espiritualidade, psiquiatria e religio atravs da histria, psicologia e psicoterapia no sculo XX, a
relao entre psicologia e sade
mental no Brasil, o benefcio ou
prejuzo que a religio pode trazer
s pessoas, o impacto da religio
sobre a sade como um todo e a
situao dos transtornos mentais
na vida de pastores e lderes religiosos. Termina com uma abordagem sobre o estudo cientifico da
religio em relao sua metodologia.
Considerando a relevncia da
religio como objeto de pesquisas
cientficas, com ofertas de cura e
prosperidade, o texto um desafio reflexo diante de questionamentos que tm sido levantados
sobre o fenmeno religioso em
relao sade mental.
Farias
REVISTA TEOLOGIA
2010
10,
Paulo
aulo,
Religio sobre
Religio sobr e a Sade Mental
REVISTA TEOLOGIAInfluncias da Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP
119
equilibrados, frustrados, qualquer

coisa!
Na anlise do conceito de sade
mental, a abordagem est voltada,
a princpio, para a questo da normalidade ou anormalidade do
indivduo em sociedade. Por normal, diz o texto, entenda-se o que
est de acordo com determinadas
normas, regras ou padres. Assim,
normais ou anormais, so os que se
aproximam ou se afastam da mdia das pessoas consideradas normais por um grupo social.
A abordagem da questo nos faz
lembrar a posio de Karen Horney,
psicanalista culturalista, embora no
lembrada no texto, quando discute,
de maneira mais circunstanciada, a
relatividade do conceito de normalidade, vista de padres culturais
de determinados grupos sociais. Ela
diz que o que considerado numa
dada cultura, varia no decurso do
tempo e nas diversas classes que a
compem. Horney entende que o
ser humano normal no existe.
No texto, o conceito de sade
mental indica que o ser humano no
pode ser padronizado, desde que se
leve em considerao o fato de que
so muitas as dificuldades para a
conceituao de normalidade. Por
outro lado, o conceito de doena
mental tambm vulnervel, pois
A primeira observao que fazemos, est relacionada ao fato da religio ser apresentada como um fenmeno ambivalente. A princpio,
o texto mostra que a religio tem
servido tanto para edificar e mostrar possibilidades para a realizao
das pessoas, como pode estar associada opresso dos seus seguidores, perseguio dos que seguem
outras crenas ou dos que no crem em nada. Isto aconteceu no passado e continua no presente. Desta
forma, percebe-se que a religio
mesmo um fenmeno paradoxal.
O texto, no seu todo, trabalha
com a tese de que as influncias da
religio tanto podem gerar bem-estar, como comprometer negativamente a vida dos indivduos. A partir dessa realidade, os autores procuram mostrar como a religio tem
sido paradoxal. Um exemplo disso
quando sustentam que a religio
pode ser classificada sob vrios aspectos, de maneira dicotmica: a
religio neutralizada (Adorno); a
religio humanista e autoritria
(Fromm); a religio funcional e a
disfuncional (Spilka); a religio saudvel e a doentia (James); a religio
intrnseca e a extrnseca (Allport),
entre outras. Nestes vrios tipos de
religio, os indivduos podem tornarse doentes, neurticos, saudveis,
Farias
120
RESENHA - Influncias da Religio sobre a Sade Mental

PGINAS 118 A 124, 2010
todos somos sujeitos aos desequilbrios emocionais.

No captulo que se refere psiquiatria e religio atravs da histria, os autores fazem uma descrio de personagens antigos que de
alguma forma eram portadores de
alguma debilidade. o que se pode
ver com Nabucodonosor, imperador da Babilnia, quando comeu
grama, como se fosse um boi; com
Saul, quando viveu uma profunda
depresso; com Jeremias, quando
andava com uma canga em seu pescoo; com Davi, rei de Israel, quando comportou-se como um louco
diante do rei de Gath, que teria tido
uma doena mental; com Ana, me
do profeta Samuel, que vivia aflita
por causa de depresso e ansiedade, alm de naes consideradas
doentias como a dos hindus, a dos
chineses e japoneses na antiguidade.
Problemas que impressionavam
na poca, conforme a narrativa,
eram a possesso de demnios e as
alucinaes que sempre ocorriam
quando certos rituais religiosos
eram praticados. Nestes casos, a
religio era ao mesmo tempo
curandeira e determinante para as
doenas mentais, sendo frequentes
os casos de neurose, paranias,
esquizofrenias, entre outros. Na Ida-
de Mdia so registrados inmeros

casos de alucinaes visuais, mas os
que expressavam de maneira religiosa os seus distrbios de pensamento e comportamento no eram considerados psicticos, mesmo em situao de autodestruio, isolamento social ou comportamentos visionrios, bem como considerados
herticos.
H aluses aos tempos modernos, levando-se em considerao o
comportamento tido como doentio
de homens que marcaram a histria como Lutero e suas crises de
depresso, Santo Incio de Loyola
e as crises de dvidas em relao s
suas depresses espirituais. Sobre a
Idade Moderna e Contempornea,
o texto mostra uma descrio de
diagnsticos psiquitricos com influncia religiosa, destacando-se o
que foi chamado de insanidade religiosa, marcada pelo zelo excessivo,
os movimentos religiosos reavivalistas na Europa, Estados Unidos,
inclusive no Brasil e a chamada loucura masturbatria, caracterizada
por prticas, publicaes, vcios,
deturpaes, condenaes e atribuio de insanidade aos praticantes da
masturbao.
No estudo sobre religio e psiquiatria, vale o destaque dos quatro
121
quisa psicolgica e psicopatolgica.

d) o existencialismo - finalmente, tambm reconhecido como um
fenmeno marcante no estudo sobre religio e psiquiatria, sem maiores comentrios.
Na abordagem sobre a Psicologia e Sade Mental no Brasil, so
descritos, por sua importncia, os
estudos de Nina Rodrigues sobre os
preconceitos raciais, com a citao
de que, para ele, notria a inferioridade do negro, sua incapacidade
para integrar a civilizao ocidental
com suas manifestaes histricas
caractersticas dos adeptos do candombl, por exemplo. Outras contribuies significantes, reconhecidas com caractersticas conservadoras, so citadas nos trabalhos do
Corpo de Psiclogos e Psiquiatras
Cristos (CPPC): as influncias de
catlicos e protestantes com conceitos e prticas de cura interior; as
terapias comunitrias e os trabalhos
de umbanda e candombl, da Nova
Era, dos espritas, entre outros.
Lamentamos, todavia, a omisso
do trabalho de Nise da Silveira, uma
psiquiatra junguiana, brasileira, fundadora do Servio de Teraputica
Ocupacional (1946) e criadora do
Museu de Imagens do Inconsciente
(1952), que introduziu um mtodo
REVISTA
movimentos que exerceram grande

impacto sobre a sade mental e a
religio:
a) a psicanlise , para a qual a
religio tem vrias funes: uma
iluso e serve para domar os instintos associais; preserva a civilizao;
projeta a necessidade humana de
uma figura paterna e protetora; representa a neurose compulsiva da
humanidade, conforme seu
idealizador, Freud.
b) a anlise junguiana - com o
estudo dos arqutipos e do inconsciente coletivo, e que conclui que o
homem possui uma funo religiosa natural que afeta a sade psquica e a sua estabilidade. Para Jung, a
religio no uma iluso, como dizia Freud, mas uma fora com grande influncia sobre a humanidade.
Fica claro no texto que Jung reconhece o valor da religio e da ideia
de Deus para o ser humano em meio
s suas necessidades de realizao
pessoal, o que favoreceu o novo dilogo entre Religio e Psicologia.
c) a fenomenologia valorizada, por considerar que a essncia
religiosa inacessvel e deveria ser
avaliada pela Filosofia e pela Teologia, embora o comportamento e as
experincias religiosas tenham uma
dimenso psicofsica, acessvel pes-
Farias
122

PGINAS 118 A 124, 2010
teraputico, no convencional, que

pressupunha o tratamento da
esquizofrenia a partir de novas concepes de estudo do psiquismo do
paciente e de sua insero na realidade. Ela trabalhou com a teraputica ocupacional (ver o caso clnico
de Fernando Diniz, um psictico,
esquizofrnico, que produziu significativas obras de arte, com a criao de desenhos e leos), apoiada
nos conceitos da psicologia de Jung
que, tanto quanto ela, acreditava na
religio como fator importante para
religar o consciente com certos fatores poderosos do inconsciente.
Graas a esse trabalho diferenciado de Nise da Silveira, Jung veio ao
Brasil conhecer a sua obra.
Depois do enfoque acima, os
autores, na defesa de sua tese inicial, reafirmam que a religio
ambivalente.
Numa
viso
junguiana, mostram que a religio
tida como um fenmeno positivo, capaz de causar bem-estar, sade fsica e mental, conforme dizem
Levin e Vanderpool (1987) quando concluem: Em resumo, parece claro que ir frequentemente a
servios religiosos um fator protetor contra grande variedade de
doenas... Todavia, o texto no
esconde que ao longo da histria,
prticas religiosas tm sido estressantes, geradoras de hipertenso,

preconceitos, autoritarismo, dependncia, intolerncia, desajustes
pessoais, transtornos mentais, depresso, suicdio e at facilitadora
do homossexualismo, entre outros
danos.
Mas, como citado acima, se a
freqncia aos servios de cultos,
com regularidade, pode proteger o
indivduo contra doenas e dos problemas que a religio, tambm existem mecanismos atravs dos quais
a religio influencia a sade. Fica
claro que esta sempre influenciar
a sade das pessoas dependendo do
tipo, qualidade do comportamento e estilo de vida, do apoio social,
do sistema de crenas, dos rituais
religiosos, dos segmentos litrgicos
(tipos de orao, meditao, confisso, busca do perdo, tcnicas de
convencimento em busca de converses, prticas exorcistas, entre
outras), das experincias msticas
empreendidas. Dependendo de
como as prticas e teorias ocorrem,
assim se ter a cura e a vida saudvel dos fiis.
O texto reconhece tambm que
certas influncias superempricas
relacionadas cura espiritual, no
so bem vistas por estudiosos da
123
pecado. notrio que os religiosos

esto to afeitos a transtornos em
sua vida material, afetiva, psicolgica, moral e espiritual, quanto os
fiis de suas respectivas religies.
Finalmente o texto discute a
cientificidade dos estudos relacionados religio. Mostra dificuldades encontradas, comeando pelo
destaque espiritualidade, quando
esta tem sido definida por aquilo
que no , e as dificuldades que
devem ser reconhecidas para estudos adequados sobre misticismo,
iluminao, identificao divina ou
diablica, entre outros. No meio de
tudo isso, no se pode esquecer os
diversos tipos de patologias implcitas como a histeria, alucinaes,
psicoses manaco-depressivas,
esquizofrenia, etc. O texto reconhece as principais crticas
metodolgicas aos trabalhos sobre
psiquiatria e religio, deixando claro que problemas de mtodo, problemas epistemolgicos e de anlise persistem nesse processo. Confirma-se aqui, ento, que a religio
um fenmeno extremamente
complexo, por conta de suas prticas, organizao e busca do sobrenatural numa sociedade enferma,
como diz Erich Fromm.
REVISTA
atualidade. Vejamos um de seus pargrafos: O impacto que a religio

pode ter sobre a sade pode acontecer de diversas maneiras. A religio pode influenciar certos comportamentos aumentando ou diminuindo os riscos para a sade. Pode
criar uma rede de apoio social, ou
operar reduzindo o impacto dos
eventos vitais estressantes como
doena, luto, mudanas residenciais involuntrias e institucionalizao (p. 192).
No captulo que trata dos Transtornos Mentais, constata que h lderes religosos a serem considerados
psicticos, entre eles Lutero,
Maom, Orgenes, Bunyan, Tolstoi,
Santo Agostinho e George Fox, por
apresentarem momentos de
desequilbrio em sua personalidade.
Juntamente com estes, o livro mostra estatsticas referentes situao
de sacerdotes e freiras que se tornaram viciados em bebidas alcolicas, com diversos tipos de neuroses e psicoses. Vale destacar a referncia sexualidade de religiosos,
envolvendo masturbao, homossexualismo, prostituio e, por conta disso, os problemas que envolvem a busca de soluo para o sentimento de culpa e livramento do
Farias

PGINAS 118 A 124, 2010
124

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Vol.

1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

TICA PLANETRIA: RESPONSABILIDADE COM A CRIAO

A RELIGIO DE ANTNIO CONSELHEIRO, CONSTRUTORA DE

PLURALISMO E MISSO HOJE

O CAMINHO DE F DOS ANTIGOS

DO MRITO HUMANO GRAA DIVINA

O QUE JESUS DISSE? O QUE JESUS NO DISSE? QUEM

CNON E HISTRIA SOCIAL. ENSAIOS SOBRE O ANTIGO

CUIDANDO DE QUEM CUIDA: UM OLHAR DE CUIDADO AOS

INFLUNCIAS DA RELIGIO SOBRE A SADE MENTAL

A transformao do Seminrio Teolgico de So Paulo

Eduardo Galasso Faria

ao fiel a Jesus Cristo, tenta

pecto da herana reformada nessa rea. A preNossa revista tambm

reo Rodrigues de Oliveira

Jrgen MoltmannLa tica del calvinismo. em

como partidrios e adoradores de

Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP

da igreja como obra das pessoas de

Amrica, como tambm, ainda que

A f reformada considera a vida

avam ecclesia reformata et semper

Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP

muito maior o nmero dos cristos

o pessoal brota a misso de santificar toda a vida profana na direo

desejam dialogar com Jesus noite

mavam minorias a leste e ao sul da

Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP

Desde seus incios em Zurique e

pacincia e firmeza todo tipo de

tor e estadista norte-americano Benjamin Franklin, que viveu de 1706 a

nos puritanos do sculo XVII, de

Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP

maneira. No possvel demonstrar

mercial? certo que a tese de Weber

paralisar do que para promover o

qualquer profisso, est sob o mandamento e a promessa de Deus. Esta

Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP

A tica poltica das igrejas reformadas valoriza em primeiro lugar a

cia. A partir da trgica noite de So

mens so feitos imagem e semelhana de Deus, dizia John Milton.

Deus selou um duplo

Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP

siva, mas tambm em resistncia

*Reginaldo Von Zuben, pastor, Mestre em Cincias da

em conformidade com essas

R eginaldo Von Zuben*

REGINALDO VON ZUBEN

Nas ltimas dcadas do sculo

TICA PLANETRIA: RESPONSABILIDADE COM A CRIAO

Diante de um considervel processo histrico, encontramo-nos na

O sculo XX foi a era mais

desigualdades e injustias econmicas; crise em relao ao futuro da

gua: ao mesmo tempo em que a

REGINALDO VON ZUBEN

Com a globalizao, o atual cenrio econmico beneficia poucos

TICA PLANETRIA: RESPONSABILIDADE COM A CRIAO

vel mundial e a regulao da economia em nvel global.

o progresso de uns resulta na

Nossa sociedade uma sociedade do consumo [...]. A

Vol. 1 n 7, novembro de 2010, So Paulo, SP