SURGIMENTO DA DOUTRINA

ESPRITA
Elio Mollo
em 01/11/2012


NASCIMENTO DE DENIZARD-HIPPOLYTE-LON RIVAIL

Lyon uma das maiores cidades francesas, situa-se na
juno do Rdano (Rhne) e do Sane e foi fundada
em 43 a.C. sobre a colina de Fourvire como uma
colnia romana por Munatius Plancus, um tenente de
Julio Cesar.

Lyon, primeiramente, foi chamada de Lugdunum cujo
significado era "monte de luzes" ou "o monte de
corvos".

O imperador romano Cludio foi natural de Lyon e foi o
primeiro nascido fora da pennsula itlica. Caracalla,
outro imperador romano, tambm, nasceu em Lyon.

Lyon se tornou um ponto de encontro das principais
estradas de toda Glia romana, assim, se fez a capital
da Glia, graas sua localizao conveniente na
convergncia dos dois rios navegveis - o Sane e o
Rdano -, e rapidamente se tornou a principal cidade da
Glia (1).

Era o incio do sculo XIX, dia 3 de outubro de 1804,
dezenove horas, quando na antiga cidade de Lyon, na
Rua Sala, 76, Frana, nascia Denizard-Hippolyte-Lon
Rivail. Filho do magistrado Jean-Baptiste-Antoine Rivail
e Jeanne Louise Duhamel.

NOME DE BATISMO

A Croix-Rousse uma colina da cidade de Lyon. Tambm,
o nome de um bairro situado nessa colina, onde o planalto
e encostas fazem parte da sua paisagem.

O nome Croix-Rousse (Cruz Avermelhada) provm de uma
cruz erguida no sculo XVI no planalto feita de pedras
douradas de Couzon (ou cor ocre). A colina da Croix-
Rousse, tambm, foi apelidada "o morro que trabalha", em
oposio ao "morro que reza" - a colina de Fourvire. Fazia
parte da antiga comuna de Cuire-la-Croix-Rousse, situada
no planalto, quando em 1852 foi anexada a Lyon, sendo o
Imagem: Google mapas

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bairro de Cuire anexado comuna de Caluire-et-Cuire. At
hoje, a Croix-Rousse um bairro densamente ocupado,
marcado tanto por seu relevo e encostas, como por seu
urbanismo singular e por sua histria, preservada pelos
prdios das antigas tecelagens que ligam uma rua a outra.
(2)

A igreja de St. Denis (De La Croix Rousse) foi o primeiro
templo cristo
Igreja de St. Denis
construdo nessa regio de Bron, no lugar chamado "La Croix" (A Cruz).

Foi nessa igreja que Denizard foi batizado em 15 de junho de 1805, em virtude de seus pais
serem adeptos da religio catlica. Vale destacar que na certido de batismo seu nome aparece
como sendo Hippolyte Lon Denizard Rivail, segundo alguns biogrfos (3).

A ESCOLA

Instituto de Yverdon
Seus primeiros estudos foram realizados em Lyon,
sua cidade natal. Mais tarde, com a idade de 10 para
11 anos, Rivail foi enviado para Yverdon, na Sua,
para completar e enriquecer sua bagagem escolar.

O Instituto de Yverdon, que funcionava no castelo
construdo em 1135 pelo duque de Zhringen. Como
era tido uma escola modelo da Europa, era
frequentado todos os anos por grande nmeros de
estrangeiros.

Lnguas, raas, crenas, culturas e hbitos diferentes
ali se misturavam, aprendendo as crianas e os
jovens, na vivncia escolar, a lio da fraternidade, da
igualdade e da liberdade.

A histria, a literatura, todos os ramos dos conhecimentos humanos eram ensinados em
Yverdon, dentre os quais descrevemos alguns: NOES GERAIS, PORM EXATAS, DE
MINERALOGIA, BOTNICA, ZOOLOGIA E ANATOMIA COMPARADA; UM CURSO
ABREVIADO DE HISTRIA NATURAL; ELEMENTOS DE FISIOLOGIA E PSICOLOGIA;
LIES DE FSICA EXPERIMENTAL E DE QUMICA; ESTUDO DE LNGUAS MORTAS OU
ANTIGAS (principalmente o grego e o latim); LNGUAS ATUAIS DA POCA (italiana, inglesa,
francesa, alem e outras); ESTUDO GERAL DE MATEMTICA (dividido em quatro sees:
CLCULO TERICO E PRTICO, e ARITMTICA SUPERIOR; LGEBRA, OU ARITMTICA
LITERAL E UNIVERSAL; GEOMETRIA; MECNICA, COM NOES DE ASTRONOMIA E
GEOGRAFIA MATEMTICA.
O Instituto de Yverdon possua em mdia 150 alunos que se obrigavam a uma carga horria
diria de 10 horas. Aos domingos, numa assembleia geral, passava-se em revista o trabalho
da semana. Pestalozzi dava tambm bastante importncia ao canto: cantava-se nos intervalos
das lies, nos recreios e nos passeios. A msica e o canto adquiriram ali grande impulso
entre 1816 e 1817 com o notvel compositor suo Xaver Schnyder von Wartensee.
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O MESTRE

O Instituto de Yverdon era dirigido pelo professor-filantropo de
nacionalidade sua Johann Heinrich Pestalozzi, cujo apostolado
pedaggico era bastante conhecido, o que lhe conferiu o
cognome de O Educador da Humanidade.

Pestalozzi pregava que o amor o eterno fundamento da
educao, por isso, nesse Instituto no haviam castigos ou
recompensas. O ensino era heurstico, ou seja, aquele em que o
aluno conduzido a descobrir por si mesmo, tanto quanto
possvel por seu esforo pessoal, as coisas que esto ao alcance
de sua inteligncia.

Convm destacar algumas obras literrias de Pestalozzi: Dirio
de um pai (1777), Crepsculos de um eremita (1780),
Leonardo e Gertrudes (a primeira parte apareceu em 1781, a
segunda em 1783, a terceira em 1785 e a ltima em
1787), Legislao e infanticdio (1783, considerada a primeira obra de sociologia infantil
publicada no mundo), Cristvo e Elisa (1784), Minhas indagaes sobre a marcha da
natureza no desenvolvimento da espcie humana (1797), Como Gertrudes ensina seus
filhos (1801), Discurso de Lenzburg (1809), inocncia (1815) e Canto do cisne (1826)
(4).

Em Leonardo e Gertrudes ele descreve como Gertrudes ensina seus filhos e destaca a
influncia de uma mulher na reforma de toda aldeia atravs da educao. Tambm reala,
como os conhecimentos e habilidades deveriam ser ensinados para as crianas.

Para o educador suo, os sentimentos tinham o poder de despertar o processo de
aprendizagem autnoma na criana.

Pestalozzi idealizava que a escola deveria ser a extenso do lar bem como inspirar-se no
ambiente familiar para oferecer uma atmosfera de segurana e afeto. Para ele, s o amor tinha
fora salvadora, capaz de levar o homem plena realizao moral - isto , encontrar
conscientemente, dentro de si, a essncia divina que lhe d liberdade (5).

Pestalozzi foi um tipo de cristo zeloso, mas no era mstico nem preconceituoso, tambm,
no tinha paixes religiosas, apesar de pertencer Igreja reformada.

Acredita-se que Pestalozzi tivesse alguma noo da vida aps a morte, pois numa carta que
escreveu sua amiga condessa Franziska Romana von Hallwyl, que procurara consol-lo da
dolorosa perda de um professor, o pedagogo lhe disse, confiante: "Vossa fidelidade e vossa
amizade a seguiro no outro mundo, ns reencontraremos e juntos nos rejubilaremos com
alegria."

HABILIDADES E TENDNCIAS

Rivail desde pequeno revelou-se ser inteligente, observador e sempre compenetrado de seus
deveres e responsabilidades. O hbito da investigao fazia parte da sua natureza, denotando
franca inclinao para as cincias e para os assuntos filosficos. Contam alguns bigrafos
que, quando estudava Botnica, Denizard se interessava tanto que passava um dia inteiro nas
montanhas prximas a Yverdon, com sacolas s costas, procura de espcimes para o seu
herbrio.
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Aos quinze anos, Rivail j conhecia as divergncias religiosas observadas no prprio corpo
docente, com alunos catlicos romanos e ortodoxos, bem como protestantes de diferentes
seitas, a se desentenderem sobre a interpretao dos textos escritursticos, sobre a validade
dos dogmas e de outras questes, embora, no fundo, todos formassem uma famlia unida
pelos laos de amizade que o sadio companheirismo gerara. Tudo isso levou Denizard a
conceber, j naquela idade, a ideia de uma reforma religiosa, com o propsito de conseguir a
unificao das crenas.

EM PARIS

Paris a capital da Frana e se situa num dos meandros do Sena, centro da bacia parisiense,
entre os confluentes do Marne e do Sena rio acima, e do Oise e do Sena rio abaixo. Pouco se
conhece da histria de Paris antes da ocupao romana, contudo, sabe-se que a regio foi
habitada desde os tempos pr-histricos. Paris deve seu nome a uma tribo celta dos Parisii,
povo gauls que habitava a regio e controlou o territrio at que foi anexado ao Imprio
Romano. Aps conquist-los, os romanos a rebatizaram como Lutetia Parisiorum e no sculo
IV passou a se chamar Paris. Era uma cidade modesta ofuscada pela grande capital da Glia,
Lugdunum (atual Lyon), contudo, quando os francos conquistaram a Glia, Paris foi escolhida
como a nova Capital do rei Clovis I.
Em meados do sculo XIX, Paris medieval, passava por grandes transformaes, esgoto
tratado, parques pblicos, e largas avenidas estavam sendo implantados, assim, a capital da
Frana ganhava pouco a pouco um novo visual (6). Dentro dessa evoluo, a Paris dessa
poca, em breve, iria acolher em seu meio o jovem professor Rivail.

Embora no se possa afirmar, presume-se que Rivail tenha
permanecido no Instituto de Yverdon at 1822, talvez
desempenhando a funo de submestre, seno, mestre.

Antes de ir para Paris deveria cumprir suas obrigaes militares,
contudo, conseguiu
se isentar desse servio. Segundo o biogrfo Andr Moreil: sem
nenhum arrependimento, justificando que o militar defende uma ptria
que no necessariamente a do jovem Rivail, pois esta muito mais
ampla e engloba o Universo de todos os homens (7).

Depois seguiu para Paris num dos principais eixos da vida
universitria parisiense, onde ficava situado o Liceu Saint-Louis -
antigo "Collge d'Harcourt" (8) -, estabelecimento escolar respeitado
da Universidade. Nesse meio, Denizard encontraria excelentes
oportunidades para continuar suas atividades educacionais.

O CASAMENTO

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Vivendo em Paris, no mundo das letras e do ensino, Rivail
conheceu a Srta. Amlie Boudet. De estatura baixa, bem
proporcionada, de olhos pardos e serenos, gentil e graciosa,
vivaz nos gestos e na palavra, denunciando penetrao de
esprito, Amlie nasceu em Thiais, comuna do departamento
parisiense de Val-de-Marne, a 23 de novembro de 1795. Filha
nica de Julien-Louis Boudet, proprietrio e tabelio, homem
portanto bem colocado na vida, e de Julie-Louise Seigneat de
Lacombe, recebeu na pia batismal o nome de Amlie-
Gabrielle Boudet.
Aps cursar a escola primria, a jovem estabeleceu-se em
Paris com a famlia, ingressando numa Escola Normal, de
onde saiu diplomada professora de 1. classe. Alguns
documentos revelam que a Senhorita Amlie tambm fora
professora de Letras e Belas-Artes. Culta e inteligente,
chegou a dar luz trs obras, assim nomeadas: "Contos
Primaveris", 1825; "Noes de Desenho", 1826; "O
Essencial em Belas-Artes", 1828.
Em 6 de fevereiro de 1832, Denizard e Amlie firmam o
contrato de casamento. Agora viveriam juntos sobre o mesmo
teto at que a morte os separasse.
Gravura ilustrativa
de Rivail com Amlie Boudet

O POLIGLOTA

Rivail possua uma instruo extensa e variada, conhecia tambm outros idiomas, assim como
o Alemo - sua lngua adotiva; o Ingls, Holands, inclusive, tinha conhecimentos do Latim e
do Grego e algumas lnguas latinas nas quais se exprimia corretamente.

O INSTITUTO TCNICO

Em Paris Rivail fundou um Instituto Tcnico nos mesmos moldes do de Pestalozzi. No ano de
1824, Denizard, ou melhor, Professor Rivail, publica seu primeiro livro que era dividido em
volumes e tinha como ttulo: Curso Prtico e Terico de Aritmtica. Alm deste, o Prof.
Rivail publicou, at o ano de 1849, os seguintes livros: Plano para o Melhoramento da
Instruo Pblica; Gramtica Clssica da Lngua Francesa; Qual o Sistema de Estudos
mais Adequado poca?; Manual dos Exames para Certificado de Capacidade;
Solues Racionais de Perguntas e Problemas de Aritmtica e Geometria; Catecismo
Gramatical da Lngua Francesa; Programa dos Cursos Ordinrios de Qumica, Fsica,
Astronomia e Fisiologia; Pontos para os Exames na Municipalidade e na Sorbone;
Instrues Sobre as Dificuldades Ortogrficas.

RIVAIL E O MAGNETISMO

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Rivail tomou contato com o magnetismo no ano de 1823, ou talvez
mesmo um pouco antes; porm, foi em Paris que sua curiosidade foi
despertada para esta cincia, quando o marqus de Puysgur -
juntamente com d'Eslon, professor e regente da Faculdade de
Medicina de Paris, mais o sbio e naturalista Deleuze -, deu novos
rumos a esta cincia atravs da modificao dos mtodos de
Mesmer, que culminaram na descoberta do sonambulismo
provocado. Denizard refere-se elogiosamente a esses magnetistas
franceses, ombreando-lhes outros nomes, como o do baro Du Potet
e o do Sr. Millet.
Rivail estudou criteriosamente essa disciplina, tendo devorado grande
nmero de obras favorveis e contrrias escritas por homens de
evidncia. Diz Anna Blackwell,
no prefcio sua traduo inglesa de "O Livro dos Espritos", que Rivail tomou parte ativa
nos trabalhos da Sociedade de Magnetismo de Paris, uma das mais importantes da Frana.
Fez muitos amigos nessa corrente de ideias, dentre eles o magnetizador Sr. Fortier.

AS MESAS GIRANTES

Contava Rivail 51 anos de idade em 1854 quando,
atravs do Sr. Fortier, tomou conhecimento das mesas
girantes que lhe narrou tais fatos. No foi ctico ao
extremo, pois conhecia o magnetismo e sabia que o
fludo magntico, uma espcie de eletricidade, podia
atuar sobre os corpos inertes. Mas pouco tempo depois,
em outro encontro, ao lhe narrar outros fatos sobre a
mesa girante no intuito de convencer Rivail, este lhe
respondeu: S acreditarei vendo, e quando me
provarem que a mesa tem crebro para pensar, nervos
para sentir e que pode tornar-se sonmbula. (9)

No incio de 1855, encontrou-se com um amigo que o
conhecia h 25 anos, o Sr. Carlotti, que lhe falou,
tambm, desses fenmenos. Como era ardente e
apaixonado, alm de possuidor de uma bela alma, no
se deixou de pronto convencer pela exaltao do amigo.
Apenas lhe respondeu: No digo que no. Veremos
mais tarde. (9)
As "mesas girantes" num salo parisiense
(Revista "L'Illustration", 1853)

Rivail aceitava a possibilidade do movimento por uma fora mecnica, mas, ignorando a causa
e a lei do fenmeno, parecia-lhe absurdo atribuir inteligncia a uma coisa puramente material.
Estava ele na posio dos incrdulos desta nossa poca (2012), que negam porque apenas
presenciam um fato que no compreendem. Vivia-se numa poca em que o fato era ainda
inexplicado, aparentemente contrrio s leis da Natureza, o que sua razo lhe impedia aceitar.
Ainda no havia visto nem observado nada. As experincias feitas na presena de pessoas de
carter e dignas de toda a confiana lhe confirmavam a possibilidade do efeito puramente
material, porm, a ideia de uma mesa falante no lhe podia ainda fazer sentido.

OBSERVANDO E INVESTIGANDO OS FENMENOS

Em maio de 1855, estando na casa da sonmbula Sra. Roger com o Sr. Fortier, magnetizador
dela, encontrou-se com o Sr. Ptier e a Sra. Plainemason, que lhe falaram sobre as mesas
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girantes, mas agora em outro tom, instrutivo e srio, convidando-o a assistir s experincias
que se realizavam em casa da Sra. de Planemaison. Rivail aceitou solcito em encontro
marcado para uma tera-feira s 8 horas da noite.

Cesta de bico do sculo XIX usada na poca em
que Denizard Hippolyte Len Rivail presenciou pela
primeira vez alguns ensaios da escrita medinica.
Foi ali que Rivail testemunhou pela primeira vez o
fenmeno das mesas girantes que saltavam e
corriam em condies indubitveis. Inclusive,
presenciou ele igualmente alguns ensaios, ainda
imperfeitos, da escrita medinica numa ardsia com
o auxlio de uma cesta.

Atento, entreviu no fundo daquela suposta futilidade
algo de srio, um fato que devia ter uma causa,
poderia estar ali a revelao de uma nova lei, e
prometeu a si mesmo que iria investigar a fundo para
encontrar a causa desses acontecimentos
surpreendentes.
Em uma dessas reunies da Sra. Plaineimaison conheceu a famlia Baudin. Foi quando o Sr.
Baudin o convidou para assistir s sesses que aconteciam semanalmente em sua casa.
Surgia a uma oportunidade para estudar e observar mais atentamente as causas geradoras
desses fenmenos. Rivail passou a ser um frequentador assduo dessas reunies assaz
concorridas, j que a entrada era franqueada a todo e qualquer interessado.

Duas mdiuns, filhas do Sr. Baudin, escreviam numa ardsia com o auxlio de uma cesta
chamada pio. A cesta nada mais era do que um porta-lpis e um apndice da mo ou um
intermedirio entre a mo e o lpis (10). Esse mtodo requer a participao de duas pessoas,
excluindo assim a possibilidade da influncia das ideias do mdium. Foi assim que Rivail
presenciou comunicaes seguidas de respostas dadas s questes apresentadas, inclusive
s perguntas que eram feitas mentalmente, fazendo entrever, com evidncia, a interveno de
uma inteligncia estranha atuando atravs do mdium.

Com o tempo a cesta pio foi substituda por uma espcie de mesa em miniatura, com trs
ps, sendo um deles o suporte do lpis. Diversos outros dispositivos foram desenvolvidos.
Finalmente, chegou-se concluso de que os Espritos poderiam agir diretamente na mo do
mdium (como geralmente escrevemos), e esse mtodo usado at os dias de hoje (10).

Figura a
esquerda:
Mesa em
miniatura de
doze a
quinze
centmetros
de
comprimento
por cinco a
seis de
altura, com
trs ps,
sendo que
num dos ps
se adaptava
um lpis.
Usada no
sculo XIX
para a
escrita
medinica.

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Foto a
direita:
Psicografia
direta.

O ESPRITO ZFIRO

O Esprito que habitualmente se manifestava era conhecido pelo nome de Zfiro,
completamente de acordo com o seu carter e o da reunio, onde os assuntos tratados eram
geralmente frvolos, tratando da vida mundana e do futuro da vida material de cada um dos
presentes que o consultava.

Dizia Rivail que, apesar de tudo, o Esprito Zfiro era muito bom, e declarava-se protetor da
famlia, sabia fazer rir os participantes, e, quando era necessrio, dava bons conselhos, muitas
vezes, com ditos satricos e espirituosos.

Em pouco tempo Zfiro lhe ofereceu provas de grande simpatia, onde mais tarde, assistido por
Espritos superiores, ajudou-o significativamente nos seus primeiros trabalhos espritas.

PRIMEIROS TRABALHOS ESPRITAS

Foi nessas reunies, na casa da famlia Baudin, que ele desenvolveu seus primeiros trabalhos
importantes sobre Espiritismo, muito mais pela observao do que pelas revelaes.

Diz Rivail sobre o seu trabalho inicitico do Espiritismo:

Apliquei a essa nova cincia, como o fizera at ento, o mtodo da experimentao; jamais
utilizei teorias preconcebidas: observava atentamente, comparava, deduzia as consequncias;
dos efeitos procurava remontar s causas, pela deduo e o encadeamento lgico dos fatos,
no admitindo uma explicao como vlida seno quando podia resolver todas as dificuldades
da questo. Foi assim que sempre procedi em meus trabalhos anteriores, desde os 15 anos de
idade. Compreendi, desde logo, a seriedade da explorao que iria empreender; entrevi,
nesses fenmenos, a chave do problema, to obscuro e to controverso, do passado e do
futuro da Humanidade, a soluo do que havia procurado em toda a minha vida; era, em uma
palavra, toda uma revelao nas ideias e nas crenas; seria preciso, pois, agir com
circunspeo, e no levianamente; ser positivo e no idealista, para no se deixar iludir.

Um dos primeiros resultados de minhas observaes foi que os Espritos, no sendo outros
seno as almas dos homens, no tinham a soberana sabedoria, nem a soberana cincia; que
o seu saber estava limitado ao grau de seu adiantamento, e que a sua opinio no tinha seno
o valor de uma opinio pessoal. Essa verdade, reconhecida desde o princpio, me preservou
do grande escolho de crer em sua infalibilidade, e me impediu de formular teorias prematuras
sobre o dizer de um s ou de alguns. (9)

O MUNDO INVISVEL E SEU IMENSO CAMPO PARA EXPLORAES

O fato da possibilidade da comunicao com os Espritos, no importando o que dissessem,
provava a existncia de um mundo invisvel. Um campo imenso s suas exploraes que
indicavam, tambm, ser a chave de uma multido de fenmenos inexplicados. Outro ponto
importante que ele poderia conhecer o estado desse mundo bem como os seus hbitos e
costumes. Rivail percebeu em pouco tempo que cada Esprito que se comunicava, pela sua
posio pessoal e pelo seu conhecimento, cada um, lhe desvendava algum aspecto desse
mundo invisvel, da mesma maneira que se chega ao conhecimento de um pas entrevistando
os habitantes de todas as classes e condies sociais, com cada um oferecendo uma
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informao ou um ensino.

Diz ele sobre isso:

Cabe ao observador formar o conjunto com a ajuda de documentos recolhidos de diferentes
lados, colecionados, coordenados e controlados uns pelos outros. Agi, pois, com os Espritos,
como o teria feito com os homens; foram para mim, desde o menor ao maior, meios de me
informar, e no reveladores predestinados. (9)

DA FRIVOLIDADE SERIEDADE DOS TRABALHOS ESPRITAS

A disposio adotada pelo professor Rivail em seus estudos espritas foi sempre seguir a
seguinte regra: observar, comparar e deduzir.

Se at ento as sesses na casa do Sr. Baudin no tinham um objetivo determinado, Rivail,
pelo seu jeito professoral e questionador, mudou naturalmente essa situao, pois nessas
entrevistas com os Espritos, antes frvolas, agora se procurava resolver problemas
importantes e de grande interesse sob o ponto de vista da Filosofia, da Psicologia e da
natureza do mundo invisvel: ele ia a cada reunio com uma srie de perguntas preparadas e
metodicamente dispostas, s quais os Espritos lhe respondiam com preciso, profundidade e
lgica. A partir de ento, se por algum motivo desse Rivail a faltar em alguma sesso, os
participantes ficavam sem saber o que fazer.

PROJETANDO E ELABORANDO O LIVRO DOS ESPRITOS

A princpio, o professor Rivail s tinha por objetivo instruir-se; contudo, quando percebeu que
aquelas informaes formavam um conjunto e que tomavam propores de uma Doutrina,
resolveu torn-las pblicas para a instruo de todos. Futuramente, essas informaes, com
questes e respostas, desenvolvidas e completadas, constituiriam a base de O Livro dos
Espritos.

Tudo foi obtido pela escrita, por intermdio de diversos mdiuns. Os primeiros mdiuns que
concorreram para a elaborao desse livro foram as Srtas. Baudin, cuja boa vontade jamais
lhes faltou: quase todo o livro foi escrito por intermdio delas em presena de numeroso
publico que assistia s sesses com o mais vivo interesse. (11)

O GUIA ESPIRITUAL

Em 25 de maro de 1856, na casa do Sr. Baudin, atravs da mdium Srta. Baudin, teve pela
primeira vez contato com o seu guia espiritual. Dias antes ouviu batidas noturnas repetitivas no
tabique que separava sua casa, situada Rua dos Mrtires, 8, 2 andar, do cmodo vizinho.
Na sesso daquele dia, ento, travou-se a seguinte entrevista:

P. ...podereis dizer-me a causa dessas pancadas que se fizeram ouvir com tanta
persistncia (em minha casa)?
R. Era teu Esprito familiar.

P. Com que objetivo vinha bater assim?
R. Queria se comunicar contigo.

P. Podereis dizer-me o que que ele queria de mim?
R. Podes perguntar a ele mesmo, porque est aqui.

(...)
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P. Meu Esprito familiar, quem quer que sejais, vos agradeo por terdes ido visitar-me;
Podereis dizer-me quem sois?
R. Para ti, me chamarei A Verdade, e todos os meses, aqui, durante um quarto de hora,
estarei tua disposio. (...) (9)

Em 17 de junho de 1856, ainda na casa do Sr. Baudin e atravs da sua filha mdium, Rivail
pergunta ao Esprito (a Verdade):

P. Uma parte da obra j foi revista. Podereis ter a bondade de dizer o que dela pensais?
R. O que foi revisto est bem; mas, quando tudo acabar, ser preciso rev-la ainda, a
fim de estend-la sobre certos pontos, e abrevi-la em outros. (9)

Em 11 de setembro de 1856, tambm, na casa dos Baudin, depois de haver feito a leitura de
alguns captulos do futuro Livro dos Espritos, referente s leis morais, a mdium Srta.
Baudin escreveu espontaneamente:

"Compreendestes bem o objetivo de teu trabalho; o plano est bem concebido; estamos
contentes contigo. Continua, mas, sobretudo, quando a obra estiver terminada, lembra-te de
que ns te recomendaremos faz-la imprimir e propag-la: de uma utilidade geral. Estamos
satisfeitos, e no te deixaremos jamais. Cr em Deus e caminha." Esta mensagem foi
assinada assim: Muitos Espritos. (9)

REVISANDO A OBRA

Nesse ano de 1856, Rivail acompanhou tambm as reunies espritas que aconteciam na casa
do Sr. Roustan; a Srta. Japhet era a mdium sonmbula. Aqui, as reunies eram srias e
ordeiras. Como o trabalho de Rivail estava quase acabado, pronto para um livro, ele resolveu
rev-lo entrevistando outros Espritos mediante outros mdiuns. Inicialmente teve a ideia de
fazer objeto de estudo, mas no fim de algumas sesses os Espritos preferiram v-lo na
intimidade e, para esse efeito, marcaram certos dias, em que trabalhariam com a Srta.
Japhet, a fim de o fazerem com mais calma, objetivando tambm evitar indiscries e
comentrios prematuros do pblico. Contudo, Rivail no se contentou com essa verificao
que os prprios Espritos lhe recomendaram.

Assim, Rivail procurou se relacionar com outros
mdiuns e sempre que surgia uma ocasio,
aproveitava para propor algumas das perguntas,
principalmente as que lhe pareciam mais espinhosas.
Foi assim que, nesse trabalho de reviso, mais de dez
mdiuns lhe prestaram assistncia. Isso aconteceu
atravs da comparao e da fuso de todas as
respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes
refeitas no silncio da meditao; Assim se formou a
primeira edio de O Livro dos Espritos, que
apareceria para o pblico a 18 de abril de 1857.

A parte essencial do trabalho de reviso foi feita com o
concurso da senhorita Japhet que se prestou, com a
maior complacncia e o mais completo desinteresse, a
todas as exigncias dos Espritos. A Sta. Japhet, que
tambm era uma sonmbula muito notvel, tinha o
tempo da sua vida particular completamente
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empregado, mas compreendeu a necessidade da
utilidade desse trabalho em favor da propagao da
Doutrina e dedicou-se de boa vontade a essa tarefa.
(11)

Nessa obra Rivail usou o pseudnimo de Allan Kardec,
sugerido por um Esprito.

DE RIVAIL KARDEC

Em 1856, o professor Rivail recebe dos Espritos a revelao do trabalho que tem de
desenvolver na Terra. E assim surge o pseudnimo Allan Kardec, com o intuito separar das
obras pedaggicas escritas pelo professor Rivail, as obras da codificao que eram feitas
agora pelo Sr. Allan Kardec. O pseudnimo foi escolhido porque correspondia a um nome que
teria usado em uma encarnao pregressa revelada por um Esprito que se denominava Z
(como vimos anteriormente, Zfiro), que dizia conhec-lo de remotas existncias, uma das
quais passada no mesmo solo da Frana, onde a sua individualidade tinha revestido a
personalidade de um druida (12) chamado Allan Kardec. E com esse pseudnimo assinou
todas as suas obras espritas.

A MENSAGEM DO ESPRITO Z OU ZFIRO

Em janeiro de 1857, quando j havia enviado para a editora imprimir O Livro dos Espritos, o
Esprito Z havia prometido escrever-lhe uma carta por ocasio do Ano Novo. Nesse dia, na
casa do Sr. Baudin, Z tinha algo de particular a dizer-lhe. Eis o que escreveu pela mdium
Srta. Baudin, na intimidade, para o agora Allan Kardec:

Caro amigo, no quis te escrever, na ltima tera-feira, diante de todo o mundo, porque h
certas coisas que no se podem dizer seno entre ns.

Queria primeiro te falar de tua obra, a que fazes imprimir (O Livro dos Espritos estava no
prelo.) No te canses tanto noite e dia; ters mais resultado, e a obra no perder por esperar.

Segundo o que vejo, s muito capaz de levar a bom termo a tua empresa e tens que fazer
grandes coisas. Nada, porm, de exagero em coisa alguma. Observa e aprecia tudo judiciosa
e friamente. No te deixes arrastar pelos entusiastas, nem pelos muito apressados. Mede
todos os teus passos, a fim de chegares ao fim com segurana. No creias em mais do que
aquilo que vejas; no desvies a ateno de tudo o que te parea incompreensvel; virs a
saber a respeito mais do que qualquer outro, porque os assuntos de estudo sero postos sob
as tuas vistas.

Mas, ai! a verdade no ser ainda conhecida, nem acreditada, por todos, antes de muito
tempo! No vers, nesta existncia, seno a aurora do sucesso de tua obra; ser necessrio
que retornes, reencarnado num outro corpo, para completar o que tiveres comeado, e, ento,
ters a satisfao de ver, em plena frutificao, a semente que tiveres difundido sobre a Terra.

Ters invejosos e ciumentos que procuraro te denegrir e contrariar; no te desencorajes; no
te inquietes com o que se dir ou se far contra ti; prossegue tua obra; trabalha sempre pelo
progresso da Humanidade, e sers sustentado pelos bons Espritos, enquanto perseverares
no bom caminho.

Lembra-te de que, h um ano, prometi a minha amizade queles que, durante o ano, fossem
convenientes em toda a sua conduta? Pois bem! anuncio-te que s um daqueles que escolhi
entre todos.
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Teu amigo que te ama e te protege, Z. (9)

O ESPRITO Z SEGUNDO KARDEC

Como vimos, Rivail havia dito que Z no era um Esprito superior, mas muito bom e
benevolente. Diz Allan Kardec sobre ele: Talvez fosse mais avanado do que o nome que
tomou poderia fazer supor; pode-se sup-lo a julgar pelo carter srio e a sabedoria de suas
comunicaes, segundo as circunstncias. Em favor de seu nome, poderia se permitir uma
linguagem familiar, prpria ao meio onde se manifestava, e dizer, o que lhe acontecia
frequentemente, duras verdades sob a forma alegrica do epigrama (pequeno poema satrico).
Seja como for, sempre conservei dele uma boa lembrana e o reconhecimento pelos bons
conselhos que me deu e a amizade que me testemunhou. Desapareceu com a disperso da
famlia Baudin, dizendo que logo deveria reencarnar. (9)

LANAMENTO DOLIVRO DOS ESPRITOS

Em 18 de abril de 1857, na Galeria
D'Orleans, local da Livraria Dentu, era
lanado ao pblico a primeira edio de O
Livro dos Espritos. Que trazia em seu
frontispcio os seguintes dizeres: O Livro
dos Espritos, contendo os princpios da
doutrina esprita acerca da natureza,
manifestao e relaes dos espritos com
os homens; das leis morais; da vida
presente, vida futura e porvir da
humanidade. Escrito e publicado conforme
o ditado e a ordem de espritos superiores
por Allan Kardec. (13).

Escreveu Allan Kardec na Revista Esprita
de janeiro de 1858: "...declaramos desde o
princpio, e temos a satisfao de reafirmar
agora, jamais pensamos em fazer de O
Livro dos Espritos objeto de
especulao: Seu produto ser aplicado
nas coisas de utilidade geral." (11)
A Galeria D'Orleans foi local da Livraria Dentu
e do lanamento de O Livro dos Espritos.

Assim em 18 de abril de 1857 raiou para a humanidade a "Era Esprita", ao surgirem nas
prateleiras das livrarias os primeiros volumes de O Livro dos Espritos.

SEGUNDA EDIO DO LIVRO DOS ESPRITOS

Em maro de 1860, quando do lanamento da segunda edio, atravs da Revista Esprita
de n. 3 desse ano, escreveu Allan Kardec sobre esta nova edio:

Inteiramente refundida e consideravelmente aumentada.

Na primeira edio desta obra, anunciamos uma parte suplementar. Devia compor-se de todas
as questes que ali no puderam entrar, ou que circunstncias ulteriores e novos estudos
deveriam originar. Mas como todas se referem a alguma das partes j tratadas, e das quais
so o desenvolvimento, sua publicao isolada no teria apresentado nenhuma continuidade.
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Preferimos aguardar a reimpresso do livro para incorporar todo o conjunto, e aproveitamos
para dar distribuio das matrias uma ordem muito mais metdica, suprimindo ao mesmo
tempo tudo quanto tivesse duplo sentido. Esta reimpresso pode, pois, ser considerada como
obra nova, embora no tenham os princpios sofrido nenhuma alterao, salvo pouqussimas
excees, que so antes complementos e esclarecimentos do que verdadeiras modificaes.
Esta conformidade com os princpios emitidos, malgrado a diversidade das fontes em que
foram hauridos, um fato importante para o estabelecimento da cincia esprita. Prova nossa
prpria correspondncia que comunicaes em tudo idnticas, se no quanto forma, ao
menos quanto ao fundo, foram obtidas em diferentes localidades, e isso muito antes da
publicao do nosso livro, o que veio confirm-las e dar-lhes um corpo regular. Por seu lado, a
Histria atesta que a maioria desses princpios tem sido professada pelos homens mais
eminentes, dos tempos antigos e modernos, assim trazendo a sua sano. (14)

DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA ESPRITA

Em 1 de janeiro de 1858 circula o primeiro nmero da "Revue Espirite" (Revista Esprita),
editada em Paris por Allan Kardec; no mesmo ano foi publicado o livro "Instrues Prticas
sobre as Manifestaes Espritas", e, ainda nesse profcuo 1858, exatamente a 1 de abril,
fundada a "Sociedade Parisiense de Estudos Espritas".

Em 1859 surge o livro "O que o Espiritismo". A 16 de setembro de 1860 A. Kardec publica
a "Carta sobre o Espiritismo", em resposta a um artigo publicado na "Gazette de Lyon". No
ms de janeiro de 1861, Allan Kardec lana a pblico "O Livro dos Mdiuns" e, ainda nesse
ano, no dia 9 de outubro s 10:30 horas da manh, em Barcelona, Espanha, so queimados
num auto de f trezentos volumes e brochuras sobre Espiritismo, entre eles "O Livro dos
Espritos".

Em fevereiro de 1862, Kardec publica "O Espiritismo na sua Expresso mais Simples", e
tambm neste mesmo ano, "Viagem Esprita em 1862".

Em 1864 so editadas as seguintes obras: "Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas" ou
"Primeira Iniciao" e "Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo", chamado
posteriormente de "O Evangelho Segundo o Espiritismo".

No dia 1 de agosto de 1865 publicado o livro "O Cu e o Inferno", ou a "Justia Divina
Segundo o Espiritismo". No ano de 1866 surge a "Coleo de Preces Espritas", um
extrato do livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo".

Em 1867 vem a pblico "Estudo a cerca da Poesia Medianmica" e, em 1868, Kardec lana
"A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo", e o livro "Caracteres da
Revelao Esprita".

ORDEM NO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Kardec aconselhou aos que desejassem adquirir noes preliminares do Espiritismo, pela
leitura das obras j existentes, sugerindo que as lessem na seguinte ordem (15):

1 - O que o Espiritismo? Esta brochura, de uma centena de pginas somente, contm
sumria exposio dos princpios da Doutrina Esprita, um apanhado geral desta, permitindo
ao leitor apreender-lhe o conjunto dentro de um quadro restrito. Em poucas palavras ele lhe
percebe o objetivo e pode julgar do seu alcance. A se encontram, alm disso, respostas s
principais questes ou objees que os novatos se sentem naturalmente propensos a fazer.
Esta primeira leitura, que muito pouco tempo consome, uma introduo que facilita um
estudo mais aprofundado.
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2 - O Livro dos Espritos. Contm a doutrina completa, como a ditaram os prprios Espritos,
com toda a sua filosofia e todas as suas consequncias morais. E a revelao do destino do
homem, a iniciao no conhecimento da natureza dos Espritos e nos mistrios da vida de
alm-tmulo. Quem o l compreende que o Espiritismo objetiva um fim srio, que no constitui
frvolo passatempo.

3 - O Livro dos Mdiuns. Destina-se a guiar os que queiram entregar-se prtica das
manifestaes, dando-lhes conhecimento dos meios prprios para se comunicarem com os
Espritos. E um guia, tanto para os mdiuns, como para os evocadores, o complemento de O
Livro dos Espritos.

4 - A Revue Spirite. Variada coletnea de fatos, de explicaes tericas e de trechos
isolados, que completam o que se encontra nas duas obras precedentes, formando-lhes, de
certo modo, a aplicao. Sua leitura pode fazer-se simultaneamente com a daquelas obras,
porm, mais proveitosa ser, e, sobretudo, mais inteligvel, se for feita depois de O Livro dos
Espritos.

LIBERDADE NO ESTUDO E AS ESCOLHAS POR COMPARAO

NO Livro dos Mdiuns, Kardec aconselhou o seguinte: Os que desejem tudo conhecer de
uma cincia devem necessariamente ler tudo o que se ache escrito sobre a matria, ou, pelo
menos, o que haja de principal, no se limitando a um nico autor. Devem mesmo ler o pr e o
contra, as crticas como as apologias, inteirar-se dos diferentes sistemas, a fim de poderem
julgar por comparao.

Por esse lado, no preconizamos, nem criticamos obra alguma, visto no querermos, de
nenhum modo, influenciar a opinio que dela se possa formar. Trazendo nossa pedra ao
edifcio, colocamo-nos nas fileiras. No nos cabe ser juiz e parte e no alimentamos a ridcula
pretenso de ser o nico distribuidor da luz. Toca ao leitor separar o bom do mau, o verdadeiro
do falso. (15)

Em 1869, um pouco antes da sua morte em o Catlogo Racional das Obras para se Fundar
uma Biblioteca Esprita escreveu Kardec o seguinte: Proibir um livro dar mostras de que o
tememos. O Espiritismo, longe de temer a divulgao dos escritos publicados contra ele e
interditar sua leitura aos adeptos, chama a ateno destes e do pblico para tais obras, a fim
de que possam julgar por comparao.

RETORNO A PTRIA ESPIRITUAL

Depois deste grandioso trabalho, no dia 31 de maro de 1869, com 65 anos de idade, em
Paris, vtima da ruptura de um aneurisma, Allan Kardec retorna Ptria Espiritual. Sua misso
se completa, no entanto, somente no ano de 1890, quando editado o livro "Obras
Pstumas", reunindo os ltimos escritos do grande Codificador.

NOTAS:
(1) Lyon: http://pt.wikipedia.org/wiki/Lyon e Cludio: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cl%C3%A1udio (Wikipdia).
(2) Croix-Rousse: http://pt.wikipedia.org/wiki/Croix-Rousse (Wikipdia).
(3) WANTUIL, Z. e THIESEN, F. Allan Kardec: o educador e o codificador, vol. I. p. 96, Rio de Janeiro: FEB, 2004
(4) IBEM - Instituto Brasileiro de Educao Moral: http://www.educacaomoral.org.br/pesta_lozzi.htm
(5) Educar para Crescer: http://educarparacrescer.abril.com.br/aprendizagem/pestalozzi-307416.shtml
(6) Paris: http://pt.wikipedia.org/wiki/Paris
(7) Vida e Obra de Allan Kardec - Andr Moreil, 1977 - Editora EDICEL.
(8) O Colgio Harcourt foi fundado em Paris em 1280 e fechado em 1793. Foi uma instituio pblica francesa de ensino
superior localizada a rua da Harpa, 94 em Paris, depois passou a se chamar Liceu Saint-Louis. (Fonte: http://fr.wikipedia.org
/wiki/Coll%C3%A8ge_d'Harcourt)
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(9) Obras Pstumas (1890), 2. parte.
(10) O Livro dos Mdiuns, 2. parte, Psicografia, item 157.
(11) Revista Esprita, janeiro de 1858, O Livro dos Espritos.
(12) Druidas (e druidesas) eram pessoas encarregadas das tarefas de aconselhamento, ensino, jurdicas e filosficas dentro da
sociedade celta. Embora no haja consenso entre os estudiosos sobre a origem etimolgica da palavra, druida parece provir de
oak (carvalho) e wid (raiz indo-europeia que significa saber). Assim, druida significaria aquele(a) que tem o conhecimento do
carvalho.[carece de fontes?] O carvalho, nesta acepo, por ser uma das mais antigas e destacadas rvores de uma floresta,
representa simbolicamente todas as demais. Ou seja, quem tem o conhecimento do carvalho possui o saber de todas as
rvores. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Druida)
(13) O Livro dos Espritos, 1. edio.
(14) Revista Esprita, maro de 1860.
(15) O Livro dos Mdiuns, 1. parte, cap. III Do Mtodo, item 35.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Allan Kardec - Zus Wantuil e Francisco Thiesen - Edies FEB;
Vida e Obra de Allan Kardec - Andr Moreil, 1977 - Editora EDICEL
O Principiante Esprita - Jlio de Abreu Filho - Editora Pensamento
Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle - Editora Pensamento
Kardec, Irms Fox e outros - Jorge Rizzini - Editora Eldorado Esprita de So Paulo
Grandes Vultos do Espiritismo - Paulo Alves de Godoy - Edies FEESP
Espiritismo Bsico - Pedro Franco Barbosa - Edies FEB
Revista Informao N.35
Obras Pstumas - Allan Kardec - LAKE - Livraria Allan Kardec Editora

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