Universidade Federal do ABC

Bacharelado em Cincias e Humanidades

Fbio Henrique Donaire
RA 21062312






CONSTRUO DE SENTIDO E INTENCIONALIDADE EM
A FENOMENOLOGIA DA PERCEPO
DE MAURICE MERLEAU-PONTY






Professor Dr. Alex de Campos Moura






So Bernardo do Campo SP
2014
Introduo
O tempo no uma linha, mas uma rede de
intencionalidades (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 558)

Para Merleau-Ponty a construo do sentido acontece atravs das
relaes. O sentido a decorrncia do contato. No h o mundo interior, isolado do
meio que o cerca, delimitado por suas prprias subjetivaes. Diz o autor que a
verdade no habita apenas o homem interior, ou, antes, no existe homem interior,
o homem est no mundo, no mundo que ele se conhece (MERLEAU-PONTY,
2011, p. 6)
O mundo dado. Estava ali antes do indivduo ou antes da reflexo.
Entretanto, o que sabemos do mundo decorre de nossas experincias. Sem a
experincia no h conhecimento. O conhecimento discurso, discursos so ideias.
possvel experimentar o mundo anterior ao discurso, um mundo pr-discursivo. A
busca de um mundo anterior tematizao do mundo retornar s coisas mesmas.
O mundo no aquilo que eu penso mas aquilo que eu vivo, eu estou aberto ao
mundo, comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele
inesgotvel (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 14).
Porm, estar no mundo estar condenado ao sentido. Podemos
retornar ao mundo anterior mas no h mundo fora de seu aspecto relacional, logo,
no h mundo sem sentido. A construo do sentido concomitante s relaes.
Para entender a construo de sentido, necessrio recorrer noo
de estrutura. A estrutura esse princpio carnal de uma experincia ontolgica
indivisvel, coeso de princpio, que interliga o dito e o no-dito, o sentido e o no-
sentido. Por isso, o sentido no pode ser um registro fixo, um signo ostensivo, uma
figurao eidtica. Ele, enquanto devir, se constri no contato com a contingncia,
em meio aos fenmenos. Movimento de transcendncia, ele se transfigura como um
sentido encarnado, ou seja, se inscreve na estrutura do acontecimento, imanente em
cada comportamento ou, ainda, "pregnante em cada sensao" (SILVA, 2012, p.
151).
Tambm no h estar no mundo sem a intencionalidade.
Reconhecer a prpria conscincia como projeto do mundo, destinada a um mundo
que ela no abarca bem possui, mas em direo ao qual ela no cessa de se dirigir
(MERLEAU-PONTY, 2011, p. 15), eis como Merleau-Ponty define a
intencionalidade.
Merleau-Ponty amplia o conceito de intencionalidade apresentando a
distino que Husserl faz entre intencionalidade do ato, ligada aos juzos e s
tomadas de posio voluntrias, e a intencionalidade operante, a que forma a
unidade natural e antepredicativa do mundo e de nossa vida, que aparece em
nossos desejos, nossas avaliaes, nossa paisagem, mais claramente do que no
conhecimento objetivo, e fornece o texto do qual nossos conhecimentos procuram
ser a traduo em linguagem exata (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 16).
O autor, no prefcio de A Fenomenologia da Percepo, apresenta
ao leitor os conceitos de sentido e intencionalidade e como ambos no podem ser
desemaranhados.

A Construo do Sentido

Para Merlau-Ponty o sentido intrnseco estrutura. No pode existir
sem ela. No haveria estrutura sem que suas partes se relacionassem, logo, sem
relao, tambm no h sentido possvel. O "fenmeno de estrutura" j manifesto
por um "sentido latente" (SILVA, 2012, p. 148). Para propor a teoria de uma gnese
do sentido imanente aos prprios fenmenos (SILVA, 2012, p. 151), Merleau-Ponty
vai buscar a ideia de estrutura conforme apresentada pela teoria da Gestalt.
Em tal direo, tomando esse contexto mais amplo de abordagem
que a noo de estrutura (Gestalt) ganha corpo, entrando em cena como uma
categoria promissora, demandando uma compreenso rigorosamente profunda
acerca das relaes do organismo com o meio. Ela parece instituir um sentido, de
fato, integral do comportamento, seja em sua condio patolgica, seja em seu
quadro particularmente salubre da experincia normal. Assim, no gratuito que a
Gestalttheorie viria, metodologicamente, promover tal categoria, incorporando-a
como mote de sua prpria escola (SILVA, 2012, p. 143).
A unidade da estrutura faz-lhe desabrochar o sentido e o sentido
desvela-se totalidade mantendo o significado das partes com relao a si mesmas e
ao todo. Cada elemento significativo do conjunto, mesmo quando os demais
elementos no parecem ter relao alguma entre si (SILVA, 2012, p. 143). As
diferenas so preservadas na unidade proposta por Merleau-Ponty. O fenomnico
se desvela como uma experincia no mais fragmentada do indivduo situado. H
um sentido total, um efeito global e indivisvel entre o organismo e o meio (SILVA,
2012, p. 143).
O sentido no dado pela expresso ou pelo expresso porque
Merleau-Ponty recusar a distino clssica entre ambos. Usando a obra de arte
como exemplo ele nos dir que um romance, um poema, um quadro, uma pea
musical so indivduos, quer dizer, seres em que no se pode distinguir a expresso
do expresso, cujo sentido s acessvel por um contato direto, e que irradiam sua
significao sem abandonar seu lugar temporal e espacial (MERLEAU-PONTY,
2011, p.209).

A Intencionalidade

A ideia de intencionalidade no surge em Merleau-Ponty. Vm dos
escolsticos e retomada pelo filsofo alemo Franz Bertano, que fora professor de
Husserl e Freud em Viena (COELHO JNIOR, 2002, p. 98). O conceito de
intencionalidade (do latim intentio) foi primeiramente usado em filosofia pelos
escolsticos para indicar o carter representativo do objeto imanente em relao ao
objeto exterior, e, portanto, para designar a conscincia como luminosa, como tendo
um sentido relativamente a esse objeto (COELHO JNIOR, 2002, p. 98).
Husserl dar outro sentido ao termo, associando-o ao ato de
conhecimento. O ato de conhecer sempre se refere a algo, implica em um objeto de
conhecimento. Entre conscincia e objeto no h mais um abismo intransponvel, ou
a necessidade de uma conscincia que constitua seus objetos, ou ainda de objetos
que constituam uma conscincia, mas sim, uma intencionalidade, que um
movimento, se assim podemos descrever, entre uma conscincia que s , se
aberta para os objetos, e objetos que se mostram, que se colocam enquanto
intencionais essa conscincia (COELHO JNIOR, 2002, p. 98).
Merleau-Ponty amplia e aprofunda as noes de conscincia e
intersubjetividade, e passa a chamar a conscincia de conscincia intencional. A
concepo de uma conscincia intencional implica no fato da conscincia ser
sempre conscincia de, conscincia aberta ao mundo, sempre conscincia de algo
(COELHO JNIOR, 2002, p. 98)
Merleau-Ponty trar a prpria noo de existncia como meio no qual
se compreende a comunicao entre o corpo e o esprito a vida corporal ou carnal e
o psiquismo esto em uma relao de expresso recproca (MERLEAU-PONTY,
2011, p.87).
Sua noo de intencionalidade em A Fenomenologia da Percepo
evidencia que a conscincia intencional perpassa a unidade entre corpo e esprito, a
existncia toda. A existncia corporal que crepita atravs de mim sem minha
cumplicidade apenas o esboo de uma verdadeira presena no mundo
(MERLEAU-PONTY, 2011, p.229)
Merleau-Ponty tambm trar a ideia de um correlato psquico dos
processos corporais. Ele afirma que o acontecimento corporal tem sempre uma
significao psquica (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 221). Essa fala nos evidencia
mais uma vez uma unidade na qual suas partes no se separam, mas no se
confundem.

Concluso

O sentido para Merleau-Ponty no meramente uma construo
intelectual. No se trata de atribuir sentido aos objetos. Pelo contrrio, a significao
vlida, para o autor, tm sua origem no mundo vivido. Ele afirma que cada uma
dessas palavras, assim como cada uma das equaes da fsica, pressupe nossa
experincia pr-cientfica do mundo, e essa referncia ao mundo vivido contribui
para constituir sua significao vlida (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 579)
O mundo vivido pressupe uma intencionalidade, uma
intencionalidade que no a pura "conscincia de algo" (MERLEAU-PONTY, 2011,
p. 217).
O autor vai recusar a concepo anterior de intencionalidade. Ele nos
diz que a reflexo no refaz em sentido inverso um caminho j percorrido pela
constituio, e a referncia natural da matria ao mundo nos conduz a uma nova
concepo da intencionalidade, j que a concepo clssica, que trata a experincia
do mundo como um ato puro da conscincia constituinte, s consegue faz-lo na
exata medida em que define a conscincia como no-ser absoluto e,
correlativamente, recalca os contedos em uma camada hiltica'' que o ser opaco.
(MERLEAU-PONTY, 2011, p. 327)
A intencionalidade no um pensamento. Ela concomitante a um
saber do corpo. Est na existncia. Sua demonstrao dessa unidade perpassar a
sexualidade. Mesmo com a sexualidade, que, todavia, durante muito tempo passou
pelo tipo da funo corporal, ns lidamos no com um automatismo perifrico, mas
com uma intencionalidade que segue o movimento geral da existncia e que inflete
com ela (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 217)
Ser na motricidade que Merleau-Ponty localizar a intencionalidade
original. No se trata de conhecimento, mas de uma maneira de se relacionar ao
objeto. Enfim, esses esclarecimentos nos permitem compreender sem equvoco a
motricidade enquanto intencionalidade original. Originariamente a conscincia no
um "eu penso que", mas um "eu posso" (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 192)
Conclumos que, assim como sem estrutura no h a construo do
sentido, o sentido depende tambm do reconhecimento da prpria conscincia como
objeto no mundo. Como dissemos na introduo deste trabalho, estar no mundo
estar condenado ao sentido ao mesmo tempo em que no h estar no mundo sem a
intencionalidade.

Bibliografia

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