Evangelio 5.

1 (2012): 7-28
DESARROLLO DOCTRINAL DE LA PNEUMATOLOGA
DURANTE LA ERA PATRSTICA Y LA POCA MEDIEVAL
Carlos Ral Sosa Siliezar
University of Edinburgh, Edinburgh, UNITED KINGDOM
csosa@seteca.edu
Resumen
Se detallan aqu algunas lneas generales del desarrollo de la doctrina del Espritu Santo desde
sus incipientes formulaciones en contextos como la vida cultual de la iglesia hasta los desarro-
llos dogmticos ms formales durante la poca medieval. A la luz de ese anlisis histrico, se
sugieren varias pautas para reflexionar en cuanto al papel de la Pneumatologa en la vida de la
iglesia actualmente.
Palabras clave: Controversias pneumatolgicas - poca medieval - Espritu Santo - Padres
apostlicos - Patrstica - Pneumatologa
Abstract
This article offers an explanation of the general historical developments of the doctrine of
the Holy Spirit, by paying particular attention to incipient theological formulations in the
patristic era and to the more dogmatic developments found in medieval times. Reflexions
on this historical description may prove useful when considering the role of Pneumatology
in the life and mission of the church.
Keywords: Apostolic Fathers - Controversies regarding Pneumatology - Holy Spirit - Medieval
times - Patristic studies - Pneumatology
1. INTRODUCCIN
El siglo pasado fue testigo de un inusitado inters por la persona y obra del
Espritu Santo. El surgimiento del pentecostalismo en las filas protestantes y
del movimiento carismtico en el catolicismo aviv la reflexin pneumatolgi-
ca.
1
Otros sectores del cristianismo han enfocado la doctrina del Espritu en

1
Del lado catlico se debe mencionar la teologa oficial expuesta por Juan Pablo II, Carta
encclica Dominum et Vivificantem sobre el Espritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo. Desde
que Joseph Ratzinger recibi el capelo no se puede dejar de mencionar sus escritos como
testimonio de la teologa oficial catlica. En cuanto a su Pneumatologa vase Joseph Rat-
zinger, Introduccin al cristianismo. Lecciones sobre el credo apostlico (trad. Jos L. Domnguez Vi-
llar, Salamanca: Ediciones Sgueme, 2005): 275-297. Cf. adems Yves Congar, Sobre el Esp-
ritu Santo. Espritu del hombre, Espritu de Dios (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2003). Del lado
protestante europeo los dos esfuerzos ms importantes son quiz los de Jrgen Moltmann,
Evangelio - Revista bblico-teolgica 8
relacin con la misin de la iglesia, tanto en su sentido liberacionista
2
como
integral.
3

Pero poco se ha avanzado en Amrica Latina en cuanto a las fuentes hist-
ricas de la Pneumatologa. Aun hoy se puede decir que la historia de la
Pneumatologa representa, en el interior de la historia de la teologa, una laguna
por rellenar Una presentacin detallada y fiable de la historia de la Pneumato-
loga sigue constituyendo un desideratum de la investigacin siempre pendiente.
4

El presente estudio no pretende llenar dicho vaco. Aqu solamente se har
un intento por trazar un panorama histrico del desarrollo de la doctrina del
Espritu Santo durante las pocas patrstica y medieval. La informacin recaba-
da en este estudio ser til para investigaciones ulteriores referentes a la doctri-
na del Espritu durante la Reforma y en la poca contempornea.
La metodologa que se utilizar para abordar este tema es la clsica Mo-
tivforschung (investigacin de temas) popularizada por la teologa lundense
(especialista en la historia de los dogmas) de principios del siglo XX.
5
Segn
esta metodologa se debe buscar descubrir los temas centrales o ideas caracte-
rsticas que se esconden tras varias formulaciones teolgicas. Uno de los ries-
gos al proceder de esta manera es que la investigacin est fuertemente atada a
lo que el observador considera como los temas ms importantes. Pero cons-
cientes al menos de este riesgo se proceder dando la palabra en primer lugar a
las fuentes primarias.
2. EL ESPRITU EN EL CULTO Y EN LA VIDA CRISTIANA

El Espritu Santo y la teologa de la vida. La fuente de la vida (trad. Jos Mara Garrido Luceo,
Salamanca: Ediciones Sgueme, 2000) y Paul Tillich, La vida y el Espritu. La historia y el Reino
de Dios, tomo 3 de Teologa sistemtica (trad. Damin Snchez Bustamante Pez, Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1984).
2
Jos Comblin, Espritu Santo, Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la
liberacin (eds. Ignacio Ellacura y Jon Sobrino, San Salvador: UCA Editores, 1991), 1:619-642.
3
C. Ren Padilla, El Espritu Santo y la misin integral de la iglesia, en El trino Dios y la
misin integral (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2003), 115-147.
4
Christian Schtz, Introduccin a la Pneumatologa (trad. Santiago del Cura Elena, Salamanca:
Ediciones Secretariado Trinitario, 1991), 44.
5
Investigaciones pneumatolgicas con otro tipo de metodologa se pueden considerar en
Pablo A. Deiros, La accin del Espritu Santo en la historia. Las lluvias tempranas (100-550) (Esta-
dos Unidos: Editorial Caribe, 1998); Gordon D. Fee, Gods empowering presence. The Holy Spirit
in the letters of Paul (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994) y Amos Yong, Discerning the spirit(s).
A pentecostal-charismatic contribution to christian theology of religion (Sheffield: Sheffield Academic
Press, 2000).
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 9
Los padres apostlicos desarrollaron un discurso no sistemtico del Espritu
Santo. Las referencias que hacen a esta Persona de la Trinidad son, las ms de
las veces, incidentales, escuetas y muy similares a lo que la Escritura ya afirma.
Bsicamente, ellos estn interesados en relacionar al Espritu con la vida del
creyente y con el culto cristiana particularmente.
2.1. Culto, epiclesis y doxologa
En el Nuevo Testamento uno de los problemas que pronto enfrent el cris-
tianismo con relacin al Espritu se dio en el contexto cultual (1Co 12-14). De
esa cuenta, los padres apostlicos iniciaron su reflexin pneumatolgica en ese
mismo contexto.
6
Clemente de Roma, por ejemplo, le recuerda a la comunidad
cristiana de Corinto que sobre cada uno de ellos haba cado un copioso
derramamiento del Espritu Santo.
7
Esta idea solamente le sirve como argu-
mento para exhortar a los corintios a comportarse correctamente en el contex-
to de vida comunitaria en la iglesia.
El Espritu Santo tambin fue mencionado por los padres apostlicos en la
liturgia de invocacin (epiclesis) y en la alabanza trinitaria (doxologa). Estos
usos litrgicos son los testimonios ms antiguos de la doctrina pneumatolgica.
Policarpo de Esmirna exclam una formula trinitaria en el momento de su
martirio.
8
La Enseanza de los apstoles repite la frmula bautismal que se encuen-
tra en Mateo 28:19.
9

2.2. Vida cristiana
Adems de aparecer en contextos cultuales, el Espritu Santo aparece tam-
bin en el discurso de los padres apostlicos en estrecha relacin con la vida
cristiana. Destaca en ese sentido el inters de los padres por reflejar una con-

6
Curiosamente la consideracin de la Pneumatologa dentro de los linderos de la liturgia se
convierte hoy en tema recurrente. Cf. Wayne A. Grudem, ed., Son vigentes los dones milagro-
sos? Cuatro puntos de vista (trad. Ismael Lpez Medel, Barcelona: Editorial Clie, 2004).
7
Clemente de Roma, PROS KORINQIOUS 2, traduccin en J. B. Lightfoot, Los padres
apostlicos (Barcelona: Libros CLIE, 1990): 68. Algo similar dice la Epstola de Bernab: veo el
Espritu derramado entre vosotros de las riquezas procedentes del Seor. BARNABA
EPISTOLH 1, en Lightfoot, Los padres apostlicos, 331.
8
Por esta causa, s, y por todas las cosas, te alabo, y bendigo, y glorifico, por medio del Su-
mo Sacerdote eterno y celestial, Jesucristo, tu Hijo amado, por medio del cual, con l y el
Espritu Santo, sea gloria ahora y por todos los siglos. Amn. MARTURION
POLUKARPOU 14, en Lightfoot, Los padres apostlicos, 262.
9
DIDACH TWN APOSTOLWN 7, en Lightfoot, Los padres apostlicos, 291.
Evangelio - Revista bblico-teolgica 10
ducta tica que emana de la habitacin del Espritu, antes que su preocupacin
por definir una doctrina ortodoxa. Los padres apostlicos estaban ms preocu-
pados por vivir en el Espritu que por definirlo.
La doctrina de los apstoles muestra cules deben ser las cualidades del profeta
que habla por medio del Espritu. En su relato, la doctrina destaca la pureza de
vida cristiana de aquel que profetiza. La doctrina no niega que exista la profeca,
pero s establece la calidad de vida del profeta como criterio de validacin para
que la comunidad cristiana pueda discernir:
Y al profeta que hable en el Espritu no lo probaris ni lo discerniris; porque
todo pecado ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado. No obstan-
te, no todo el que habla en el Espritu es un profeta, sino slo el que tiene los
caminos del Seor. Por sus caminos, pues, ser reconocido el profeta falso y el
profeta. [...] Y todo profeta que ensee la verdad, si no hace lo que ensea, es
un falso profeta. [...] Y todo aquel que diga en el Espritu: Dadme plata y otra
cosa, no le escuchis; pero si os dice que deis a favor de otros que estn en ne-
cesidad, que nadie le juzgue.
10

Ignacio de Antioquia habla del Espritu Santo destacando su importancia
para la vida cristiana. Particularmente enfatiza la pugna entre el Espritu y la
carne. Ignacio marca una radical distincin entre el creyente que vive por el
Espritu y aquel que no ha conocido al Seor. Los que son de la carne no
pueden hacer las cosas del Espritu, ni tampoco pueden los que son del Espri-
tu hacer las cosas de la carne... Es ms, incluso las cosas que hacis segn la
carne son espirituales; porque hacis todas las cosas en Jesucristo.
11

El padre apostlico que ms se destaca en cuanto al tratamiento de la
Pneumatologa es El pastor de Hermas. El marco dentro del cual habla de este
tema es la tica cristiana.
12
El pastor bien puede ser llamado el proponente de la
doctrina de la delicadeza del Espritu.
13
Las visiones que recibe Hermas no
tienen que ver directamente con el futuro, sino que son ms bien revelaciones
del presente oculto: errores de la iglesia, pecados y mandamientos no cumpli-
dos por los creyentes. En El pastor es evidente que el Espritu es delicado
porque no puede habitar en una persona que est imbuida en el pecado. Pero

10
Ibd., 11, 293-94. En El pastor de Hermas tambin se detallan algunas cualidades ticas del
verdadero profeta. POIMHN 11 mandato, en Lightfoot, Los padres apostlicos, 522.
11
Ignacio de Antioquia, PROS EFESIOUS 8, en Lightfoot, Los padres apostlicos, 172-173.
12
Schtz, Introduccin a la Pneumatologa, 47.
13
Pablo Deiros sostiene que el nfasis de El Pastor es el don de profeca (La accin del Espritu
Santo en la historia: 61-64). No obstante, una lectura cuidadosa del texto de El Pastor devela
que su inters era tico religioso, y la profeca solamente le sirve de marco para su propsito.
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 11
cuando el creyente es puro, el Espritu se mantiene gozoso y puede trabajar
libremente. De suerte que es en El pastor en donde primero se puede encon-
trar con cierta claridad algo muy parecido a la doctrina de la santificacin en
el Espritu.
3. EL ESPRITU EN LA EXPERIENCIA, LA DOCTRINA Y LA HISTORIA
DE LA SALVACIN
Los cristianos que sucedieron a los padres apostlicos tambin prestaron
atencin a la doctrina del Espritu pero desde diversos ngulos. En los siglos II
y III del cristianismo la Pneumatologa se debate entre la ortodoxia y la hereja,
la doctrina y la experiencia. En esta poca los cristianos abordan el tema
pneumatolgico desde tres ngulos: la experiencia individual, la doctrina orto-
doxa y la historia de la salvacin. Como se podr constatar, estas tres dimen-
siones no son excluyentes, sino complementarias.
3.1. Pneumatologa y experiencia
Durante la poca de los padres apostlicos continu siendo prctica comn
de la iglesia la profeca y las visiones inspiradas por el Espritu. Pero estas ma-
nifestaciones nunca ocuparon el centro de la vida cristiana. En los siglos II y
III, en cambio, algunos cristianos empezaron a enfatizar la dimensin sobrena-
tural del Espritu tal y como la perciban en la experiencia.
Con tal de guardarse de la hereja la iglesia se haba visto obligada a recono-
cer varias fuentes objetivas de autoridad: el canon, la tradicin apostlica y los
lderes oficiales. Pero esta institucionalizacin del cristianismo choc con aque-
llos cristianos que buscaban experimentar al Espritu de manera directa, sin
la mediacin de los lderes oficiales. As que en esta poca surgi la disputa en-
tre el carisma y la institucin.
Un ejemplo de este altercado se puede ver parcialmente en la vida y obra de
Montano.
14
Este ex sacerdote pagano haba recibido el bautismo cristiano pero

14
Se dice parcialmente porque es inexacto interpretar el origen del montanismo como una
protesta contra la organizacin excesiva de la Iglesia, y en pro de la vieja estructura pura-
mente carismtica. An ms, en sus orgenes el montanismo no abogaba por un retorno a
la prctica de las profecas, sino que pretenda que Montano y sus dos profetisas haban re-
cibido una revelacin especial y final, de modo que no era de esperarse que el espritu pro-
ftico se extendiese al resto de los cristianos, segn Justo L. Gonzlez, Desde los orge-
nes hasta el Concilio de Calcedonia, en Historia del pensamiento cristiano (Nashville: Editorial
Caribe, 2002), 1:140.
Evangelio - Revista bblico-teolgica 12
su prctica cristiana distaba mucho de ser la prctica oficial de la iglesia.
15
Junto
a sus discpulas Maximila y Priscila, Montano se dedic a propagar la idea de
que reciba profeca, visiones y revelaciones escatolgicas. Este nuevo movi-
miento anunciaba que con su lder se haba iniciado una nueva dispensacin, se
haba inaugurado la poca del Espritu, la nueva Jerusaln y un reinado de mil
aos. De esa cuenta, la iglesia que hasta entonces haba sido la oficial quedaba
en entredicho. A la luz de esto, no sorprende que autores tan antiguos como
Eusebio de Cesrea haya hecho un juicio sumamente negativo del movimiento:
Dicen que en la Misia de Frigia hay una aldea que se llama Ardabn. All, segn
se cuenta, un recin convertido llamado Montano, la primera vez por el exce-
sivo anhelo de su alma por ser el primero, permiti al enemigo entrar en su vida
y qued sujeto por el espritu. De pronto estuvo como arrebatado y entr en un
xtasis como un posedo; empez a hablar y a pronunciar raras palabras, profe-
tizando desde entonces contra la costumbre que nos lleg por la tradicin y por
la sucesin.
16

Dadas las grandes habilidades de Montano para organizar a sus seguidores y
por la gran acogida de su doctrina, este movimiento se perfilaba como un avi-
vamiento en el cristianismo antiguo. No obstante, el montanismo incurri en
el peligroso error de arrogarse la exclusividad de ser iglesia de Cristo. El mon-
tanismo se olvid de que no solamente los dones extraordinarios provenan del
Espritu, y que aun los dones extraordinarios eran dados por Dios para la
unidad y edificacin de su cuerpo.
Pero la evaluacin de la nueva profeca como se le conoca al movimien-
to montanista es difcil por la distancia cronolgica que nos separa de l, la
experiencia que se tiene del pentecostalismo actual, y porque la mayor parte de
referencias al montanismo se encuentran en los escritos de sus detractores.
Como sea, Paul Tillich ha indicado que la iglesia perdi en cuatro reas con la
condena del montanismo: 1) el canon triunf sobre la posibilidad de nuevas
revelaciones, 2) se confirm la jerarqua tradicional contra el espritu proftico,
3) la escatologa se hizo menos significativa de lo que haba sido en la edad

15
Luigi Padovese, Introduccin a la teologa patrstica (trad. Alfonso Ortiz Garca, Pamplona: Edi-
torial Verbo Divino, 2000), 99-100.
16
Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica, libro V captulo 16 7 (Barcelona: Libros CLIE,
1988) 1:314. Cf. Jos Mara Magaz, La hereja en la Historia Eclesistica de Eusebio de
Cesrea, Revista Agustiniana 122 (mayo-agosto 1999), 494-499.
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 13
apostlica, 4) se perdi la disciplina estricta de los montanistas dando lugar a
una laxitud creciente dentro de la iglesia.
17

Uno de los personajes cristianos ms reputados que rompi con la iglesia
oficial para formar parte de la nueva profeca fue Tertuliano. Hacia el 213
d.C. este telogo decidi pasarse al bando de Montano y, desde luego, su teo-
loga se vio influida por tal decisin. En su fase como montanista Tertuliano
relaciona la accin del Parclito sobre todo con la disciplina.
18
Tener el Esp-
ritu implica llevar una vida rigurosa. El deber del cristiano que ha sido ilumina-
do por el Espritu Santo era, para Tertuliano, santificarse para cumplir la volun-
tad del Padre.
19
A la luz de esta idea, Tertuliano pensaba que el Espritu sola-
mente puede habitar en la comunidad de creyentes obedientes. De manera que
si la iglesia institucional estaba en pecado, no haba problema alguno en buscar
otro grupo de creyentes rigurosos aunque separados de la iglesia oficial. La
iglesia verdadera para Tertuliano era aquella que tena al Espritu.
20

El otro creyente destacado que emiti opiniones referentes al Espritu Santo
a la luz de su experiencia fue Cipriano. A diferencia de Tertuliano, este cris-
tiano no rompi con la iglesia oficial. Cipriano interpret su experiencia de
conversin al cristianismo como una obra del Espritu Santo que le procur
una nueva vida.
21

Al Espritu, que se difunde copiosamente, no se le encierra dentro de unos lmi-
tes, ni se le puede frenar con barreras infranqueables dentro de un espacio re-
ducido. Fluye continuamente, rebosa abundantemente: basta que nuestro cora-
zn tenga sed y se abra. l nos inundar con tanta gracia como capaces seamos
de creer.
22


17
Paul Tillich, De los orgenes a la Reforma, tomo 1 de Pensamiento cristiano y cultura en occidente
(Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1976), 71, 72, citado en Deiros, La accin del Espritu,
139, 140.
18
Schtz, Introduccin a la Pneumatologa: 57, n. 74.
19
Constantino A. Balaguer y Jos Manuel Serrano Galvn, Introduccin a Tertuliano, A los
mrtires. El escorpin. La huida en la persecucin (Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 2004), 43.
20
Para una evaluacin negativa de esta actitud de Tertuliano vase Yves M. J. Congar, El Es-
pritu Santo (trad. Abelardo Martnez de Lapera, Barcelona: Editorial Herder, 1991), 96.
Como testimonio contrapuesto a Tertuliano, Congar cita a Hiplito, quien tiene en alta es-
tima a la iglesia oficial (Ibd., 97).
21
Cipriano, A Donato 4, traducido en Joaqun Pascual Torr, La unidad de la iglesia. El
padrenuestro. A Donato (Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1991), 118.
22
Ibd., 5, 119.
Evangelio - Revista bblico-teolgica 14
Adems, para Cipriano la funcin principal del Espritu era infundir en el
creyente la gracia necesaria para que ste llevara una vida de santidad. Este n-
fasis en la doctrina de Cipriano hace recordar a los padres apostlicos.
3.2. Pneumatologa y doctrina
Otro grupo de cristianos de la antigedad abord el tema del Espritu Santo
para procurar articular una formulacin ms dogmtica. Dentro de este grupo
destacan aquellos que relacionaron la Pneumatologa con otras doctrinas.
Justino Mrtir relacion la Pneumatologa con la doctrina del Logos. Justino
llamaba al Espritu Espritu proftico porque para l la funcin bsica de la
tercera persona de la Trinidad haba sido anunciar a Cristo. Justino argumenta
que los profetas del Antiguo Pacto tenan espritu de sabidura (Salomn), de
entendimiento y consejo (Daniel), fortaleza y piedad (Moiss), de temor (Elas),
y de ciencia (Isaas). Despus, el Espritu descans, es decir, cesaron sus dones,
una vez venido Aquel sobre el que reposara la plenitud del Espritu. De esa
cuenta, es Cristo el que puede repartir los dones a los que en l creen.
23

La Pneumatologa de Clemente de Alejandra est subordinada a la teologa
del Logos y al papel de ste en la creacin y en la salvacin.
24
De manera que
Clemente estudia al Espritu Santo con relacin a la cristologa.
25
A la luz de los
evangelios es evidente que el Espritu no acta por s solo. Obra a travs de
Cristo desde su concepcin y acta por medio de la iglesia, el cuerpo de Cris-
to.
26
En Clemente el Espritu acta en el Logos desde la primera creacin hasta
la nueva creacin.
Orgenes es el primero en la historia de la literatura cristiana en tematizar
propiamente el Espritu Santo.
27
Relacion la Pneumatologa con varias doctri-

23
Justino Mrtir, Dilogo con Trifn 87, en Alfonso Ropero, Lo mejor de Justino Mrtir
(Barcelona: Editorial CLIE, 2004), 328, 329.
24
Luis F. Ladaria, El Espritu en Clemente Alejandrino. Estudio teolgico-antropolgico (Madrid: Uni-
versidad Pontificia Comillas, 1980), 19.
25
La cristologa como teologa del Logos est desarrollada en Clemente de Alejandra, El
Pedagogo libro I, en Alfonso Ropero, Lo mejor de Clemente de Alejandra (Barcelona: CLIE,
2001), 43-120.
26
Cf. Keith Warrington, Discovering the Holy Spirit in the New Testament (Peabody, Mass.: Hen-
drickson Publishers, 2005), 3-49.
27
Schtz, Introduccin a la Pneumatologa, 51.
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 15
nas.
28
Aqu interesa particularmente la relacin que traz entre la Pneumatolo-
ga y las Escrituras. Para Orgenes el Espritu Santo fue quien inspir el texto
sagrado, por lo tanto, es l quien debe socorrer al lector cristiano durante la
interpretacin.
29
Y puesto que el Espritu inspir las Escrituras es lgico supo-
ner que estas poseen un sentido espiritual ms all del literal.
aquel que se dedicara con toda castidad, moderacin y vigilancia a los estu-
dios de esta clase, pudiera ser capaz por este medio de trazar el significado del
Espritu de Dios, que quiz est enterrado profundamente, y el contexto, que
puede sealar en otra direccin que el uso ordinario de lenguaje podra indi-
car los misterios que se relacionan con el Hijo de Dios son el tema de ex-
plicacin de aquellas personas que estn llenas del Espritu Divino.
30

3.3. Pneumatologa e historia de la salvacin
Ireneo representa otra lnea de pensamiento pneumatolgico con relacin a
las dos categoras expresadas con antelacin. Este padre estaba interesado par-
ticularmente en dar respuesta a las necesidades que apremiaban a su congrega-
cin.
31
Por eso, en Ireneo la Pneumatologa est ligada a la creacin y nueva
creacin (historia de la salvacin), los dones y el ministerio, y la vida cristiana
en general.
El Espritu fue como una mano del Padre a travs de la cual se realiz la
creacin del hombre a semejanza de Dios.
32
Despus de la modelacin del
hombre, este recibi la comunin del Espritu.
33
No obstante, el ser humano
pec y perdi la tnica de santidad que recibi del Espritu.
34
Por eso, el ser
humano no puede ser salvo sin el Espritu. El creyente tiene la salvacin escrita
en su corazn por el Espritu, sin papel o tinta. No obstante, el Espritu en la
salvacin slo es una parte de la manifestacin de esta Persona divina. Su labor

28
De particular inters resulta la doctrina de la divinizacin del creyente por influjo del
Espritu. A este respecto vase Salvador Vergs, Imagen del Espritu de Jess. Persona y comuni-
dad de amor (Salamanca: Ediciones Secretariado Trinitario, 1977), 121, 122.
29
Orgenes, Tratado de los principios libro 1 3, en Alfonso Ropero, Lo mejor de Orgenes
(Barcelona: Editorial CLIE, 2002), 89.
30
Ibd., libro IV 1: 318.
31
Justo L. Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano. Tres tipos de teologa (Buenos
Aires: Ediciones Kairs, 2004), 42.
32
Ireneo, Contra las herejas, en Guillermo Pons, ed., El Espritu Santo en los Padres de la Iglesia
(Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1998), 31.
33
Ibd.
34
Ibd., 32.
Evangelio - Revista bblico-teolgica 16
continuar hasta que el creyente vea cara a cara al Padre y sea nuevamente he-
cho a su imagen y semejanza.
35

En cuanto a la unidad de la Iglesia, Ireneo seala que est muy relacionada
con el bautismo.
36
Para Ireneo fe, bautismo, perdn de los pecados y recepcin
del Espritu constituyen una unidad indisoluble.
37
En el bautismo es donde ini-
cia la nueva creacin en el creyente particular.
El cristiano recreado es colocado en la comunidad cristiana para la edifica-
cin de otros a travs de los dones. Ireneo reconoce que en la actualidad exis-
ten dones profticos, lenguas, declaracin de misterio, echar fuera demonios,
pre-conocimiento, sanar enfermos, resucitar muertos; aunque se opone a cier-
tos nsticos (en especial a Marcus) que pretendan falsear el don de profeca.
38

Como sea, los dones no son un fin en s mismo sino que estn ntimamente
ligados con la edificacin de la iglesia. Las diversas manifestaciones del Espritu
deben provocar la edificacin y unidad de la Iglesia.
Guardamos celosamente la fe recibida de la Iglesia, la misma que como un de-
psito de grandsimo valor colocado en un buen recipiente, rejuvenece siempre
bajo la accin del Espritu de Dios y hace rejuvenecer incluso al mismo vaso en
que se halla depositada. A la Iglesia se ha confiado este don de Dios, como el
aliento de vida a la obra modelada, a fin de que tengan vida todos los miembros
que lo reciben. Y en l est depositada la comunin con Cristo, es decir, el Es-
pritu Santo, garanta de incorrupcin, confirmacin de nuestra fe y escala de
subida a Dios. Porque en la Iglesia, dice, puso Dios apstoles, profetas, docto-
res y toda la restante actividad del Espritu, del que no participan los que no se
adhieren a la Iglesia, sino que se privan a s mismos de la vida por sus falsas
doctrinas y por sus depravadas acciones. Porque donde est la Iglesia, all est el
Espritu de Dios, y donde reside el Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda
gracia.
39

Finalmente, el Espritu Santo es sumamente importante en el desarrollo de
la vida cristiana. El creyente recibe la uncin del Espritu para ser renovado y
guiado por el camino de la rectitud.
40
l [el Espritu] tambin descendi sobre
el Hijo de Dios acostumbrndose en comunin con l a morar en la raza

35
Ibd., 139, 140.
36
Ireneo de Lion, Demostracin de la predicacin apostlica 7 (trad. Eugenio Romero Pose, Ma-
drid: Editorial Ciudad Nueva, 2001), 65.
37
Schtz, Introduccin a la Pneumatologa, 52.
38
Deiros, La accin del Espritu, 96-98.
39
Contra las herejas, en Pons, El Espritu Santo, 73, 74.
40
Deiros, La accin del Espritu, 93.
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 17
humana, para quedar con los seres humanos, y para morar en las criaturas de
Dios, obrando la voluntad del Padre en ellos, y renovndoles de sus viejos h-
bitos a la novedad de Cristo.
41

El testimonio patrstico de la doctrina y obra del Espritu Santo en los siglos
II y III es mucho ms amplio de lo que aqu se ha destacado. Estas tres dimen-
siones que se han descrito sirven nicamente como lneas maestras para estu-
dios ulteriores.
4. LA DIVINIDAD DEL ESPRITU
Durante las pocas que ya se han estudiado aparecieron ciertos indicios en
cuanto a la doctrina del Espritu con relacin al Padre y al Hijo. Tertuliano, por
ejemplo, acu el trmino Trinidad. Novaciano, adems, le dio a la iglesia de
occidente el primer estudio amplio sobre la Trinidad. Pero esta doctrina no fue
suficientemente desarrollada hasta que empezaron a pulular herejas en contra
de la divinidad del Hijo y del Espritu.
4.1. Herejas pneumatolgicas
En cierto sentido las herejas pneumatolgicas derivaron de las discusiones
cristolgicas. Hacia el siglo IV la doctrina que ms se debata giraba en torno a
la persona de Jesucristo (monarquianismo, apolinarismo, nestorianismo, mono-
fisismo, por ejemplo). Pronto aquellos que trataban de explicar lgicamente las
relaciones entre el Padre y el Hijo se vieron envueltos en polmicas relaciona-
das con el Espritu Santo.
Los primeros en proponer ideas extraas en cuanto al Espritu fueron los
arrianos y el montanismo. El arrianismo negaba la divinidad del Hijo y pronto
lleg a negar la divinidad del Espritu tambin. La condena de este movimiento
se dio en el primer concilio ecumnico (Nicea 325 d.C.). El montanismo, como
ya se vio, lleg a afirmar que su lder Montano era la encarnacin del mismo
Espritu. Este movimiento tambin fue condenado por la iglesia oficial.
Pero no sera sino hasta el siglo IV cuando apareciera la hereja ms fuerte
en contra del Espritu Santo, el grupo de los pneumatmacos adversarios del
Espritu. Al parecer, el padre de esta hereja fue Macedonio, obispo de Cons-
tantinopla del 342 al 360 d.C. Los pneumatmacos afirmaban la divinidad del

41
Ibd., 94.
Evangelio - Revista bblico-teolgica 18
Hijo pero le negaba tal distincin al Espritu Santo.
42
La base para tal doctrina
era la Escritura misma. Los macedonianos decan que puesto que la Sagrada
Escritura nunca afirma explcitamente que el Espritu Santo sea Dios, la conse-
cuencia es que no se le debe considerar divino.
43

Esta hereja suscit la reflexin de varios padres de la iglesia que legaron a la
posteridad verdaderas joyas de la literatura pneumatolgica. Entre ellos men-
cionamos aqu a dos de los padres capadocios, a Ddimo de Alejandra y a Ni-
cetas de Remesiana.
4.2. Respuesta ortodoxa
Basilio de Cesrea acept el reto metodolgico que planteaban los pneuma-
tmacos y se empe en buscar en la Escritura testimonio de la divinidad del
Espritu. Fruto de sus reflexiones fue el tratado Sobre el Espritu Santo. Su escrito
explica muchos aspectos relacionados con el Espritu, pero fue su defensa de la
divinidad de la Tercera Persona la que le gan un lugar en los anales de la pos-
teridad. De hecho, su escrito fue el texto decisivo para la definicin de fe del
segundo concilio ecumnico (Constantinopla 381 d.C.).
Por consiguiente, no es posible que quien ha odo Espritu configure en su
mente una naturaleza circunscrita o sujeta a cambios y mudanzas o enteramente
igual que la creatura, sino que, subiendo en sus nociones hasta lo ms alto, ne-
cesariamente debe concebir una esencia inteligente, infinitamente poderosa, in-
finitamente grande, fuera de la medida del tiempo y de los siglos, y generosa de
los bienes que posee.
44

En lnea con el pensamiento de Basilio aparece Gregorio Nacianceno, otro
de los padres capadocios. En su discurso 31 de su celebrrima obra Discursos
teolgicos, Gregorio defiende la divinidad del Espritu en contra de los seguido-
res de Macedonio. La polmica del Nacianceno con los pneumatmacos se
centra en dos puntos fundamentales: 1) la persona del Espritu no se encuentra
explcitamente revelada en el texto sagrado, 2) el Espritu no puede haber sido
engendrado por el Padre, porque entonces sera Hijo; tampoco puede proceder

42
Congar, El Espritu Santo, 103. Una hereja similar, aunque no muy poderosa, fue la de los
trpicos, que consideraban al Espritu como criatura del Hijo. Esta hereja encontr su
acertada refutacin en la pluma de Atanasio de Alejandra en su Cartas a Serapin (Schtz,
Introduccin a la Pneumatologa, 60).
43
Giovanna Azzali Bernardelli, Introduccin a Basilio de Cesrea, El Espritu Santo (trad.
Argimiro Velasco Delgado, Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1996), 22, 23.
44
Basilio, El Espritu Santo, captulo IX 22: 141, 142.
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 19
de l como una criatura, porque entonces no sera Dios.
45
En su rplica a los
pneumatmacos sostiene:
A estos ltimos [los pneumatmacos] les digo: Por qu nos llamis tritestas
vosotros que honris al Hijo, aun desechando al Espritu Santo?... Para noso-
tros no hay ms que un solo Dios, porque una sola es la divinidad, y los seres
que proceden retornan a la unidad, aun cuando se crea que son tres; en efecto,
uno no es ms Dios que el otro, ni uno est delante y el otro detrs; no estn
separados por la voluntad, ni divididos por la potencia; aqu no se puede encon-
trar nada de cuanto existe en los seres divididos. Si es posible decirlo con bre-
vedad, la divinidad es indivisa en seres divididos entre s.
46

La labor literaria de estos dos capadocios desemboc en la formulacin
pneumatolgica en el contexto trinitario ms antigua que todava hoy se con-
fiesa como ortodoxa. En el concilio de Constantinopla, se defini por fin la
doctrina del Espritu en relacin con la Trinidad. Uno de los tres presidentes
del concilio fue el mismo Gregorio Nacianceno.
Ddimo de Alejandra fue otro creyente que reflexion en cuanto al Espritu
Santo. Aunque perdi la vista fsica a la edad de cuatro aos no cabe duda que
recibi los ojos espirituales que solamente la Tercera Persona puede otorgar.
Su Tratado sobre el Espritu Santo (374-375 d.C.) es toda una defensa de la divini-
dad del Espritu en contra de los macedonianos. Para Ddimo el Espritu es
divino, incorporal, inmutable, ilimitado, impasible e indivisible. Su obra santifi-
cadora en el creyente es un testimonio de su divinidad.
47

Por ltimo vale mencionar a Nicetas de Remesiana, un autor poco conoci-
do. Su breve opsculo De Spiritus Sancti Potentia tiene la apariencia de una apo-
loga en contra de la hereja pneumatmaca.
48
El tratado es una sencilla refle-
xin acerca de la divinidad del Espritu y la adoracin que merece.


45
Jos Ramn Daz Snchez-Cid, Introduccin a Gregorio Nacianceno. Los cinco discursos teolgicos
(Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1995), 58.
46
Daz Snchez-Cid, Los cinco discursos teolgicos, discurso 31 13-14: 237-238.
47
Ddimo el ciego, Tratado sobre el Espritu Santo (trad. Carmelo Granado, Madrid: Editorial
Ciudad Nueva, 1997), 44-48, 59, 80-83, 92-93, 100-101, 116, 158. Una de las cualidades pe-
culiares de la Pneumatologa del alejandrino es su inclinacin a atribuir la accin del Espri-
tu Santo en la jerarqua eclesistica, contrario a lo que pensaba Tertuliano, por ejemplo.
48
Carmelo Granado, Introduccin a Nicetas de Remesiana. Catecumenado de adultos (Madrid: Edito-
rial Ciudad Nueva, 1992), 17.
Evangelio - Revista bblico-teolgica 20
4.3. Formulacin trinitaria
En el 381 d.C. se celebr el segundo concilio ecumnico de la iglesia, con-
vocado por el emperador Teodosio para restablecer la unidad de la iglesia.
49
El
concilio no quera ser totalmente original sino heredero de la definicin dog-
mtica establecida en Nicea el 325 d.C. El resultado final del concilio fue el
smbolo niceno-constantinopolitano cuyo tercer artculo reza:
Y [creo] en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre, que
con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los
profetas. Y en la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica. Reconocemos un solo
bautismo para el perdn de los pecados y esperamos la resurreccin de los
muertos y la vida del mundo futuro. Amn.
50

Con la definicin dogmtica de la divinidad del Espritu quedaba abierta la
posibilidad de formulaciones ortodoxas ms detalladas. En este sentido corre la
obra de grandes autores como Gregorio de Nisa (el tercer padre capadocio),
Cirilo de Jerusaln y Ambrosio de Miln.
Gregorio de Nisa asisti al concilio ecumnico de Constantinopla. En el 383
d.C. pronunci un discurso sobre la divinidad del Hijo y del Espritu; pero,
como buen mstico, su inters est ms en describir la relacin del Espritu en
el proceso de perfeccin del creyente. Para Gregorio el Espritu es ante to-
do una gracia de Dios que inhabita en el creyente para producir frutos de
santidad.
51

Cirilo de Jerusaln particip como signatario del Concilio de Constantino-
pla. Sus Catequesis XVI-XVII se titulan Sobre la divinidad del Espritu, y proba-
blemente fueron escritas antes del 381 d.C., aunque no hay certeza de esto. Pe-
ro lo que s es seguro es que la metodologa teolgica de Cirilo hace uso de la
categora del misterio. Para este creyente lo importante es explicar lo que la Es-
critura s dice y abstenerse de sobrepasar su enseanza. Por eso, su explicacin
teolgica parece ms una cadena de textos bblicos que una explicacin de los

49
Lorenzo Perrone, De Nicea (325) a Calcedonia (451). Los cuatro primeros concilios ecu-
mnicos. Instituciones, doctrinas, procesos de recepcin, en Historia de los concilios ecumnicos
(ed. Giuseppe Alberigo, trad. Alfonso Ortiz Garca, Salamanca: Ediciones Sgueme,
2004), 55, 56.
50
Heinrich Denzinger y Peter Hnermann, El magisterio de la iglesia. Enchiridion Symbolorum
Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei et Morum (trads. Bernab Dalmau, Constantino
Ruiz Garrido y Eva Martn Mora, Barcelona: Editorial Herder, 2000), 111.
51
Gregorio de Nisa, Sobre la vocacin cristiana (trad. Lucas F. Mateo Seco, Madrid: Editorial
Ciudad Nueva, 1992): 89, 90, 9.
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 21
puntos oscuros de la doctrina pneumatolgica. Para Cirilo el Espritu, ade-
ms de ser divino, es un ser personal:
el Espritu Santo es uno y el mismo; viviente y subsistente y que est siempre
presente con el Padre y el Hijo; que no es hablado o espirado por la boca y los
labios del Padre o del Hijo, ni se difunde por los aires, sino que es personal y
que habla, y acta y es dispensador y santificador, pues la economa de la salva-
cin para con nosotros, que procede el Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
es... indivisible, armnica y nica.
52

Ambrosio es el primer occidental que escribi un tratado sobre el Espritu
Santo. En la primera parte de su tratado Ambrosio defiende la idea de que el
Espritu Santo no es una cosa ms, sino que est por encima de las cosas. Por
tanto, el Espritu no ha sido hecho ni creado.
53
Para Ambrosio el Espritu San-
to es divino porque no tiene pecado, es inmaculado, perdona pecados, no es
criatura sino creador, no adora sino que es adorado. Tiene lo propio de la divi-
nidad: escruta los corazones, es veraz y resucita los muertos.
54
El Espritu es
inmaculado y omnipotente.
55
Por medio del Espritu, Dios sella al creyente y,
por tanto, se reproduce en el cristiano la imagen y semejanza de Cristo y de
Dios. El cristiano se hace de esta manera partcipe de la naturaleza divina:
Hemos, pues, sido sellados por Dios con el Espritu. En efecto, como morimos
en Cristo para renacer, as somos tambin sellados con el Espritu para poder
tener el esplendor, su imagen y gracia, lo que evidentemente es el sello espiri-
tual. Pero aunque aparentemente somos sellados en el cuerpo, en realidad so-
mos sellados en el corazn, para que el Espritu Santo reproduzca en nosotros
los rasgos de la imagen celeste.
56

5. EL ESPRITU SANTO EN LA COMMUNIO INTRA-TRINITARIA
Despus de definir la divinidad del Espritu con relacin al Padre y al Hijo
se hizo necesario explicar las relaciones intra-trinitarias. Tanto los pensadores
de oriente como los de occidente se esforzaron por explicar estas relaciones
divinas. Particularmente en oriente se ech mano del trmino pericorsis para

52
Cirilo de Jerusaln, El Espritu Santo catequesis XVII 5 (trad. Carmelo Granado, Madrid:
Editorial Ciudad Nueva, 1998), 70, 71.
53
Ambrosio de Miln, El Espritu Santo (trad. Carmelo Granado, Biblioteca de Patrstica 41;
Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1998): 27-31.
54
Ibd., 132-152.
55
Ibd., 169.
56
Ibd., 79.
Evangelio - Revista bblico-teolgica 22
explicar la comunin interna de las personas divinas en el seno de la Trinidad.
Pronto esta doctrina tambin se utiliz en occidente haciendo uso del corres-
pondiente trmino latn circuminsessio.
57
El telogo ms representativo de la teo-
loga occidental en reflexionar en cuanto a la Pneumatologa en trminos de las
relaciones intra-trinitarias fue Agustn de Hipona.
Sus ideas pneumatolgicas parten de los esfuerzos de los padres que le pre-
cedieron (Ambrosio, los Capadocios, por ejemplo), pero a la vez sus propues-
tas van un poco ms all. De manera que Agustn se puede considerar como
una bisagra teolgica en cuanto al tema del Espritu Santo. Es en l en donde
concluye un primer perodo ms enfocado en la divinidad del Espritu, y es en
l tambin en donde inicia la Pneumatologa medieval ms unida al tema del
don del amor y las relaciones intra-trinitarias.
Para Agustn lo propio del Espritu Santo es su relacin en cuanto al Padre y
al Hijo.
58
De ah que la cualidad ms destacada del Espritu sea justamente su
sentido de comunidad. Por lo mismo, el Espritu acta tambin como vnculo
de unidad, y por lo tanto en Agustn la Pneumatologa est estrechamente uni-
da a la eclesiologa.
59
Para Agustn, el Espritu Santo es el alma del Cuerpo de
Cristo, la Iglesia.
Lo que es el alma respecto al cuerpo del hombre, eso mismo es el Espritu San-
to respecto al cuerpo de Cristo que es la Iglesia. El Espritu Santo obra en la
Iglesia lo mismo que el alma en todos los miembros de un nico cuerpo. Mas
ved de qu debis guardaros, qu tenis que cumplir y qu debis temer. Acon-
tece que en un cuerpo humano [...] hay que amputar un miembro: la mano, un
dedo, el pie. Acaso el alma va tras el miembro cortado? Mientras estaba en el
cuerpo viva; una vez cortado perdi la vida. De idntica manera, el hombre
cristiano es catlico mientras vive en el cuerpo; el hacerse hereje equivale a ser
amputado, y el alma no sigue a un miembro amputado. Por tanto, si queris re-

57
Congar, El Espritu Santo: 482-485. En la iglesia oriental uno de los primeros en utilizar la
categora de pericorsis en teologa fue Juan de Damasco. Un desarrollo reciente de esta for-
ma de concebir la Pneumatologa se puede ver en Karl Rahner, El Dios Trino como prin-
cipio y fundamento trascendente de la historia de la salvacin, en Johannes Feiner y Mag-
nus Lhrer, dirs., Mysterium Salutis. Manual de teologa como historia de la salvacin (Madrid: Edi-
ciones Cristiandad, 1969, 1977), 311-335.
58
Joseph Ratzinger, El Espritu Santo como comunin. Sobre la relacin entre Pneumatolo-
ga y espiritualidad en San Agustn, en Convocados en el camino de la fe. La Iglesia como comunin
(trad. Jos Ramn Matito Fernndez, Madrid: Ediciones Cristiandad, 2004), 42.
59
Agustn de Hipona, Enquiridin. Tratado de la fe, la esperanza y la caridad, en Alfonso Ropero,
Lo mejor de Agustn de Hipona (Barcelona: Editorial CLIE, 2001), 275-277.
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 23
cibir la vida del Espritu Santo, conservad la caridad, amad la verdad y desead la
unidad para llegar a la eternidad.
60

El Espritu, segn Agustn, se experimenta en la eclesialidad, no en la indi-
vidualidad. No cabe duda que para Agustn el Espritu opera solamente a travs
de la Iglesia. Por eso, la Iglesia absorbe muchas de las manifestaciones del Es-
pritu en la vida individual del creyente. Parece que la nica accin del Espritu
en la vida individual del cristiano est relacionada con la santidad.
El otro trazo teolgico de Agustn tiene que ver con la relacin entre el Es-
pritu Santo y el amor (caritas).
61
El Espritu es por excelencia el don de amor de
Dios. Dios se comunica en el Espritu Santo como amor.
62
Y ese don de Dios,
segn Agustn, solamente se puede recibir en la iglesia a travs de los sacra-
mentos.
63

6. LA CAUTIVIDAD BABILNICA DE LA PNEUMATOLOGA
El lector atento identifica rpidamente la cautividad babilnica como
aquel perodo de setenta aos en los que Israel vivi fuera de la tierra prometi-
da, en Babilonia. Haciendo uso de esta frase los historiadores acuaron la me-
tfora cautividad babilnica del papado para referirse a la etapa de aproxi-
madamente setenta aos (1309-1377) durante la cual los papas vivieron en
Avin, sometidos al control francs.
64
Ahora utilizamos aqu esta misma me-
tfora para referirnos a los ms de 700 aos de sequa doctrinal pneumatolgi-
ca durante la edad media. Los asuntos relativos al Espritu Santo durante esta
poca estuvieron encarcelados, en general, a los sacramentos, la controversia
filioque y el papado.
En cierta manera la perspectiva eclesiolgica de la Pneumatologa en Agus-
tn prepar el terreno del sistema sacramental de la edad media. La teologa de
la gracia como el don de Dios que se comunica al ser humano por medio de
los sacramentos suplant a la Pneumatologa. Durante la edad media aquel que

60
Agustn de Hipona, Sermn 267 en Pons, El Espritu Santo, 82. Vase adems el tratado de
Agustn sobre la Trinidad.
61
Cf. Vergs, Imagen del Espritu de Jess, 192-198.
62
Ratzinger, El Espritu Santo, 45.
63
Schtz, Introduccin a la Pneumatologa, 87.
64
Cf. M. D. Knowles, La iglesia en la Edad Media, tomo 2 de Nueva historia de la iglesia (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1983): 407-414. Todava Lutero en 1520 utiliz esta metfora en su
celebrrimo opsculo La cautividad babilnica de la iglesia. Cf. Martn Lutero, La cautividad babil-
nica de la iglesia, en Obras de Martn Lutero (Buenos Aires: Editorial Paids, 1967), 1:173-259.
Evangelio - Revista bblico-teolgica 24
quisiera experimentar a Dios deba encontrar al Espritu en los sacramentos de
la iglesia oficial.
Adems de ser supeditado a los sacramentos, el Espritu Santo qued atado
a la controversia doctrinal. El debate en cuanto al filioque supuso grandes
diferencias entre oriente y occidente. El credo que la iglesia haba adoptado en
el segundo concilio ecumnico (Constantinopla, 381) rezaba creo en el Espri-
tu Santo que procede del Padre.... Pero en el III snodo de Toledo (589) la
iglesia agreg Asimismo debemos confesar y predicar que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo y que es de una nica sustancia con el Padre y el
Hijo.
65

La clusula Filioque haba sido aadida en las iglesias de Hispania y Galia pa-
ra prevenir a la iglesia del arrianismo. Pero los griegos no podan aceptar la
clusula porque segn Focio: el Filioque es una interpolacin injustificada,
destruye la monarqua del Padre y relativiza la realidad de la existencia per-
sonal o hiposttica en la Trinidad.
66
En su obra Mistagogia del Espritu Santo,
Focio se empe en declarar hertica la idea de que el Espritu procede del Pa-
dre y del Hijo.
67

Debido a esta controversia las fuerzas teolgicas de oriente y occidente se
diluyeron en una Pneumatologa bastante pobre. Al final el Filioque termin
siendo uno de los factores ms fuertes para que Roma y Bizancio se separaran
definitivamente en el ao 1054.
Finalmente, el Espritu estuvo cautivo por el papado. Fue en la edad media
en donde se echan los cimientos del papado tal y como se conoce hoy da. Da-
da la creciente autoridad de la que empez a gozar el obispo de Roma, pronto
no faltaron quienes le adjudicaron al inquilino de la ctedra petrina la obra ex-
clusiva del Espritu. El Papa se erigi como aquel que habla por medio del Es-
pritu, y por lo tanto su palabra tiene autoridad. Esta relacin tan estrecha entre

65
Lat. Spiritus aeque Sanctus confitendus a nobis et praedicandus est a Padre et a Filio procedere et cum
Patre et Filio unius esse substantiae. Denzinger y Hnermann, El magisterio de la iglesia: 225. El
III Snodo de Toledo no es reconocido como concilio, porque no hubo en l representan-
tes de la parte oriental de la iglesia cristiana del entonces.
66
Evangelista Vilanova, Historia de la teologa cristiana (Barcelona: Editorial Herder, 1987), 1:334.
67
Emilio Mitre Fernndez, Emperadores, papas, patriarcas y misioneros hasta finales
del siglo IX, en El mundo medieval tomo 2 de Historia del cristianismo (Madrid: Editorial
Trotta, 2004), 76.
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 25
papado y Pneumatologa se consum durante el primer Concilio Vaticano
(1869-1870) cuando se defini el dogma de la infalibilidad papal.
68

Ante tal situacin no es extrao que durante la poca medieval haya surgido
Joaqun de Fiore propugnando por la inauguracin de la era del Espritu como
la poca en la cual el Espritu Santo irrumpe libremente sin sacramentos, sin
clero y sin mediaciones metodolgicas para entender la Biblia.
69
Pero despus
de su muerte las doctrinas de Joaqun fueron condenadas en el siglo XIII.
70

Por su parte, los grandes telogos medievales (Anselmo de Canterbury y
Toms de Aquino, por ejemplo)
71
y los grandes msticos de la poca (San Bue-
naventura, San Bernardo de Claraval, por ejemplo) siguieron la senda trazada
por Agustn de Hipona y poco se avanz en la formulacin pneumatolgica.
72



68
B. Mondin, El Espritu Santo como legitimacin del papado, Concilium 148 (septiembre-
octubre 1979), 239.
69
Cf. Hans Urs von Balthasar, Dios es su propio exegeta, Communio 1.86 (enero-febrero
1986), 10-12.
70
Jos Luis Illanes y Josep Ignasi Saranyana, Historia de la teologa, 3 edicin (Madrid: Bibliote-
ca de Autores Cristianos, 2002): 57, n. 23. Otro grupo que enfatiz la accin sin mediacio-
nes del Espritu fue el de los puros (ctaros, bogomiles o albigenses). Pero puesto que
fueron condenados por la ortodoxia oficial no se disponen de escritos originales para ex-
traer conclusiones acertadas en cuanto al movimiento. Baste decir que abogaban por la re-
cepcin del Espritu solamente a travs de la imposicin de manos, que los capacitaba para
llevar una vida pura (Knowles, La iglesia en la Edad Media, tomo 2 de Nueva historia de la igle-
sia: 372). Un personaje famoso condenado por sus ideas en cuanto al Espritu fue Pedro
Abelardo, quien en el opsculo De ntate et trinitate divinas exhibi ciertos rasgos de moda-
lismo (Denzinger y Hnermann, El magisterio de la iglesia, 324).
71
Estos dos telogos tambin consumieron sus energas en la disputa del Filioque. En su
tratado De processione Spiritus Sancti Anselmo aborda esta controversia. Introduccin a las
Obras completas de San Anselmo (trad. Julin Alameda, Madrid: Biblioteca de Autores Cristia-
nos, 1952): 114. En su monumental Suma teolgica, Toms de Aquino tambin se explaya en
el tema de la procedencia del Espritu. Toms de Aquino, Suma teolgica (Madrid: Biblioteca
de Autores Cristianos, 1959), 2-3:225-245.
72
En cuanto a la teologa del amor con relacin al Espritu Santo en Buenaventura y Ber-
nardo ver San Bernardo, En la escuela del amor, ed. Mariano Ballano (Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 1999). Aqu Bernardo indica: ...el Espritu Santo es el amor y la benig-
nidad del Padre y del Hijo (pg. 61). Tambin vale la pena echar un vistazo a San Buena-
ventura, Experiencia y teologa del misterio, ed., Julio Gmez Chao y Jess Sanz Montes (Ma-
drid: Biblioteca de Autores Cristianos 2000), 49-53.
Evangelio - Revista bblico-teolgica 26
7. CONCLUSIN
Una revisin somera a la historia de la doctrina del Espritu Santo deja ver
una cierta evolucin dogmtica que inicia con el culto cristiano y concluye en la
Trinidad. La iglesia antigua inici su reflexin sobre el Espritu Santo en el con-
texto de la adoracin litrgica, posteriormente se empez a relacionar la Pneu-
matologa con otros mbitos de la vida cristiana: la experiencia exttica, el Lo-
gos y la historia de la salvacin. Pero el surgimiento de herejas que atacaban la
persona del Espritu desvi la atencin de los telogos del siglo IV a tratar el tema
casi exclusivamente de la divinidad del Espritu.
A fines del siglo IV y durante el siglo V la iglesia tanto de occidente como
de oriente concentra sus esfuerzos teolgicos en la doctrina del Espritu con
relacin a la Trinidad. Pero entrada la edad media el Espritu es presa de con-
troversias dogmticas, o pasa a ser patrimonio exclusivo de las lites eclesisti-
cas (el papado), o se circunscribe a la doctrina de la gracia mediada a travs de
los sacramentos.
En todo este recorrido se puede percatar una constante: cada vez que la teo-
loga oficial tiende a la reflexin pneumatolgica desatendiendo la realidad de la
vida prctica surgen movimientos reaccionarios y extremistas que enfocan so-
bremanera elementos experimentales (de la experiencia) olvidados por la teolo-
ga. Este es el caso del movimiento montanista en el siglo III y de la doctrina
de Joaqun de Fiore en la edad media.
Este breve recorrido tambin ha develado ciertas tensiones que la iglesia ha
experimentado durante su peregrinaje durante la poca patrstica y la edad me-
dieval. El lector se habr percatado de que muchas de estas tensiones an se
viven hoy da.
Se pudo notar que la iglesia entr en pugna eclesiolgica cuando empez a
hablar del Espritu Santo. Muchos pensaban que la jerarqua eclesistica por
ser instituida por Dios era la depositaria privilegiada del Espritu Santo. Pero
los grupos que no pertenecan a esa lite solamente podan experimentar al Es-
pritu Santo de segunda mano, a travs de la jerarqua. Consecuentemente sur-
gi una iglesia-institucin contrapuesta a otra iglesia-carismtica. El ejemplo
ms notable en esta pugna lo devela Tertuliano. Aun cuando naci en la iglesia-
institucin no tuvo ningn problema en pasar a la iglesia-carismtica (el mon-
tanismo), porque para l el cuerpo de Cristo es aquel cuya vida proviene del
Espritu no de la jerarqua. Hoy da muchas iglesias tradicionales estn experi-
mentando una crisis similar. Los lderes que pertenecen a la jerarqua tradicio-
nal (pastores ordenados, graduados de seminario, por ejemplo) son considera-
Sosa Siliezar - Desarrollo doctrinal de la Pneumatologa 27
dos como no teniendo tanta autoridad pneumatolgica como los apstoles o
profetas de iglesias de reciente formacin.
Unido al punto anterior se pudo notar que otra tensin que experiment la
iglesia fue la dialctica entre la eclesialidad y la individualidad. Aquellos movi-
mientos que se arrogaban la irrupcin particular del Espritu por medio de vi-
siones, profeca u otra suerte de dones maravillosos despreciaron a la iglesia
institucional. A la vez, la iglesia institucional anatematiz a los grupos que enfa-
tizaban otros aspectos del Espritu que ellos no acostumbraban experimentar.
El triste resultado de dicha tensin fue la divisin. Oh paradoja de la Pneuma-
tologa! Bblicamente el Espritu Santo acta como elemento de unidad tanto
en la Trinidad (pericoresis) como en la iglesia. En el cuerpo de Cristo no puede
existir un espritu para el ojo, otro espritu para la mano, etc. En la iglesia unida
como comunidad se manifiesta un solo Espritu por medio del cual los creyen-
tes tienen libre acceso al Padre.
Hoy da se est reflexionando con nuevos ojos acerca de la Pneumatologa.
La teologa feminista reacciona a la visin patriarcal de Dios al enfatizar la fe-
mineidad del Espritu Santo. Algunos telogos protestantes relacionan al Esp-
ritu con la teologa ecolgica. Aqu no es posible hacer toda una lista de las
propuesta pneumatolgicas contemporneas. Lo que s se puede hacer es suge-
rir algunas pautas que se pueden tomar en cuenta para hacer Pneumatologa.
Estas pautas, desde luego, surgen del estudio histrico del desarrollo de la doc-
trina del Espritu en la era patrstica y la poca medieval.
Una de las categoras teolgicas que no se debe olvidar en los estudios
pneumatolgicos es la categora del misterio. La teologa es posible porque
Dios ha tomado la iniciativa de revelarse. No obstante existen elementos dog-
mticos que Dios no ha deseado revelar explcitamente en la Escritura. Sera
tarea para personas opulentas de tiempo dedicarse a elucubrar en los misterios
de Dios. El cristiano comprometido con su realidad eclesial debera preocupar-
se ms por enfocar su atencin en los temas que ms aquejan la vida cristiana y
la vida de la iglesia en el mundo. En lugar de consumir energas en tratar de
explicar la procedencia del Espritu Santo, quiz sea ms provechoso reflexio-
nar en cuanto a los datos bblicos que nos permitan relacionar la Pneumatolo-
ga con la misin de la iglesia.
Otra pauta para el discurso pneumatolgico puede ser la correlacin equili-
brada entre dogma y liturgia. Se pudo notar que la teologa del Espritu Santo
brotaba naturalmente en la liturgia de los padres apostlicos. Hoy da tambin
debera haber una correlacin entre las formulaciones dogmticas referentes al
Evangelio - Revista bblico-teolgica 28
Espritu y los cantos que se entonan o la oracin que se pronuncia al Seor en
el culto pblico comunitario.
Finalmente, la teologa del Espritu debe tomar en cuenta la conexin que
debe existir entre experiencia y obediencia. Los debates de los miembros de la
iglesia no deberan de enfocarse en quien tiene la experiencia ms sobrenatural
del Espritu (visiones, lenguas, etc.) sino en quien es ms obediente al Espritu
Santo que habita en l. Una Pneumatologa est incompleta cuando solamente
se plasma en discurso racional o se exponen al narrar una experiencia del Esp-
ritu sin que ninguna de ellas (el discurso racional o la narracin de la experien-
cia sobrenatural) conduzca al cristiano y a la iglesia a un nivel ms claro de
obediencia y santidad.