Hermano mo emperador! escriba la primavera de 1812 el
emperador Napolen al emperador Alejandro. El conde de Narbona me ha dado la carta de Su majestad. Observo con satisfaccin que Su Majestad recuerda Tilsit y Efurt Hermano mo emperador! escriba Alejandro el 12 de junio despus de que las tropas de Napolen atravesaran el Niemen. Ha llegado a mis odos que a pesar de la sinceridad Si Su Majestad no est dispuesto a derramar la sangre de nuestros sbditos por un malentendido como este El entendimiento entre nosotros ser posible. Su Majestad tiene an la posibilidad de librar a la humanidad de las penalidades de una nueva guerra. Alejandro
As fueron las dos ltimas cartas, las dos ltimas expresiones de la relacin entre estas dos personas. Pero evidentemente, a pesar del dos veces mencionado en la carta recuerdo de Tilsit y Erfurt, a pesar de la sobreentendida promesa de que Napolen iba a ser siempre igual e encantador como lo fuera en Tilsit y Erfurt, a pesar de ese deseo a travs de todas las complejas sutilezas de las relaciones diplomticas e internacionales que penetraban hasta el mismo corazn del recuerdo querido y personal sobre la amistad con Alejandro (como dice una mujer que ha sido amada para apaciguar a un amante endurecido y enfriado: Recuerdas el primer instante en que nos conocimos, y recuerdas esos momentos de arrebato esa noche a la luz de la luna), a pesar de todo eso era evidente que lo que haba de suceder sucedera y Napolen entr dentro de las fronteras rusas, es decir, tuvo que actuar como actu, del mismo modo que no se sabe por qu razn cae de la rama una manzana madura. Habitualmente se piensa que cuanto mayor es el poder mayor es la libertad. Los historiadores que describen acontecimientos histricos dicen que esos acontecimientos suceden por el deseo de una persona: Csar, Napolen, Bismarck, etc. Aunque decir que en Rusia murieron cien mil personas matndose los unos a los otros porque as lo quisieron una o dos personas, es tan absurdo como decir que una montaa minada de un milln de puds cae porque el ltimo trabajador la golpea con la pala. Napolen no llev a Europa a Rusia, pero los ciudadanos de Europa lo llevaron consigo forzndole a gobernarles. Para convencerse de esto solo hace falta pensar que se le atribuye a ese hombre el poder de obligar a cien mil personas a matarse los unos a los otros y a morir. Es cierto que existe una ley humana zoolgica similar a la ley zoolgica de las abejas que las obliga a matarse las unas a las otras y a los machos a matarse los unos a los otros e incluso la historia confirma la existencia de esa ley, pero que un solo hombre ordene a millones que se maten los unos a los otros no tiene sentido porque es incomprensible e imposible. Por qu no decimos que Atila guio sus huestes, sino que ya entendemos que las naciones fueron del este al oeste? Pero en la historia moderna ya no queremos entender eso. Nos sigue pareciendo que los prusianos vencieron a los austracos porque Bismarck fue muy fino y astuto, cuando toda la astucia se Bismarck solamente se camuflaba bajo un acontecimiento histrico que haba de suceder irremisiblemente. Ese engao nuestro proviene de dos causas: la primera de la capacidad psicolgica de falsificar por adelantado las causas intelectuales para algo que sucede inevitablemente, lo mismo que tomamos por una visin del futuro algo sucedido en el instante de despertarse y la segunda de la ley de coincidencia de innumerables causas en cada acontecimiento casual, la misma ley por la que cada mosca puede considerarse con justicia como el centro y sus necesidades como la finalidad de todo el universo, por la misma ley por la que a un hombre le parece que el zorro engaa a los peros con su cola mientras que en realidad la cola solo sirve de contrapeso para las curvas. El fatalismo es tan comprensible en el contexto histrico como incomprensible resulta en los seres individuales. No en vano las palabras de Salomn: el corazn del zar est en la mano de Dios se han convertido en un proverbio. El zar es un esclavo de la historia, un acontecimiento casual, y tiene menor libertad de eleccin que el resto de las personas. Cuanto ms poder, cuantos mayores vnculos con otras personas, menor es la libertad. Existen actos involuntarios que pertenecen a la esfera elemental de la vida del hombre y hay actos voluntarios por mucho que digan los fisilogos y por ms que estudien el sistema nervioso humano. Un argumento irrebatible contra ello es el de que ahora yo puedo alzar o no alzar la mano. Puedo seguir escribiendo y detenerme. Eso es indudable. Pero acaso puedo yo saber en el mar lo que digo, puedo saber en la guerra lo que hago, puedo en un conflicto con cualquier otra persona, en una accin donde el sujeto de mi accin no soy en absoluto yo mismo, acaso puedo saber lo que hago? No, no puedo. All acto por las leyes humanas instintivas y espontneas. Y cuanto ms poder se tiene, mayores son los vnculos con otras personas, menor libertad. No se acta por uno mismo, como lo hacen los maestros, artistas o pensadores que son libres, sino como el coronel, el zar, el ministro, el esposo o el padre que no son libres, se est sujeto a las leyes instintivas y sometindose a ellas con ayuda de la imaginacin inconscientemente fingen su libertad y de una innumerable cantidad de causas convergentes de cada fenmeno accidental eligen aquellas que les parece que justifican su libertad. En eso consiste todo el malentendido. El emperador Napolen, a pesar de que a l le pareciera ahora ms que nunca, que dependa de l derramar o no derramar la sangre de su pueblo, nunca ms que entonces haba seguido esas desconocidas leyes que le obligaban (suponiendo que l actuara por su propia voluntad) a hacer aquello que haba de suceder. No poda detenerse, no poda actuar de otro modo. Una innumerable cantidad de causas histricas le empujaban hacia aquello que deba suceder y l era su rostro visible, l, como un caballo enganchado a la rueda de un molino pensaba que avanzaba por sus propios intereses, moviendo el mecanismo ajustado a la rueda del caballo. Los ejrcitos, reunidos y agrupados en un centro, haban sido reunidos por causas accidentales y espontneas. Esa fuerza necesitaba actuar. El primer pretexto que se presentaba de forma natural era Rusia, y siguiendo la ley de coincidencia convergieron miles de pequeas causas, reproches por la vulneracin del sistema continental, el duque de Oldemburgo, el instante de clera durante la salida, cuando el propio Napolen no supo qu decir a Kurakin, el embajador ruso en Pars. Despus, los movimientos de tropas hacia Prusia para protegerse de la amenaza. Para que la amenaza no fuera risible haca falta hacer preparativos serios. Al hacer esos preparativos serios aquel que los hiciera se dejaba arrastrar por ellos. Cuando muchos de ellos ya se haban hecho, apareci la falsa vergenza de que no fueran en vano y se cre la necesidad de ponerlos en prctica. Hubo conversaciones que a lo ojos de los contemporneos se hicieron con el sincero deseo de conseguir la paz y que solamente hirieron el amor propio de ambas partes y causaron inevitables conflictos. Ni la voluntad de Alejandro, ni la voluntad de Napolen, ni la voluntad de los pueblos y an menos el sistema continental, el duque de Oldemburgo o las intrigas de Inglaterra, sino la innumerable cantidad de circunstancias convergentes de las cuales cada una poda ser llamada causa, llev a aquello que deba suceder, a la guerra, la sangre y todo aquello que repugna al ser humano y que por tanto no puede provenir de su voluntad. Cuando una manzana madura y cae, por qu cae? Por la gravedad, porque la rama se ha secado, porque el sol la ha madurado, porque pesa ms, porque el viento la sacude o porque el chico que se encuentra debajo se la quiere comer? Ninguna de esas es la causa. Todo ello es solo la coincidencia de las condiciones con las que suele producirse el acontecimiento vital orgnico y accidental. Y el botnico que descubre que la manzana cae porque tiene tejido celular, etctera, tendr la misma razn y la misma sinrazn que el nio que est debajo del rbol y que dice que ha cado porque l quera comrsela. Como tendra razn y no la tendra aquel que diga que Napolen march hacia Mosc porque as lo quiso y fracas porque as lo quiso Alejandro. En los acontecimientos histricos las grandes personalidades son las etiquetas que dan la denominacin al acontecimiento, pero son los que, al igual que las etiquetas, tienen una menor relacin con el acontecimiento.