A filosofia poltica de Hegel desenvolvese a partir de sua viso ontolgica como

tentativa de constituir um projeto social que no caia na tradio utilitarista ou na tradio

romntica, pois ambas no conseguem propor um projeto de sociedade em que unase a
existncia individual Moralitt, na medida em que se uma vontade racional individual,
com uma existncia mais ampla, uma existncia social Sittlichkeit, uma dimenso de
nossas obrigaes ticas relativas a uma vida mais ampla a qual temos de dar suporte e
proseguimento.
Ento, o indivduo o que como ser dentro de uma comunidade cultural, tal
cultura molda sua experincia privada e constitui sua experincia pblica, que por sua
vez, interage profundamente com a experincia privada. Essa a Sittlichkeit, no h
lacunaentreoquedevesereoque.
Contudo, essa relao inevitvel com o mundo social no exclui a alienao, em
que a conscincia no se reconhece no mundo sciopoltico e ideolgico por ela
produzido. Existe outra concepo de Alienao em Hegel: Tambm o processo pelo
qualoabsolutoobjetivasenanaturezaenahistriacomonegaodesiprprio.
Nas ideologias atomistas utilitaristas, esquecese a dimenso Sittlichkeit e apenas
a Moralitat tornada relevante, o que faz com que o homem definase pensese como
autodefinidor, no h uma ordem superior a ele, a razo passa a significar cmputo, e a
razo prtica passa a ser o clculo para alcanar fins. A medida que os limites
tradicionais se desvanacem com os motivos para aceitalos a sociedade tende a se
fragmentar grupos parciais tornamse mais e mais truculentos em suas demanadas. na
medidaemquevemmenosrazesparasecomprometeremcomosistema.
O Geist necessita expressarse no Estado, porm, a comunidade ou o Estado no
existem como realidades concretas sem a existncia e ao dos indivduos, portanto, o
entendimento do indivduo como parte de realidade maior que ele, parte dos planos da
razo, do Geist, uma vez que ele quer corporficarse completamente usando o sujeito
racionalcomoveculo.
Mas as ideologias atomistas impedem que a razo objetivese atravs do homem,
uma vez que a partir delas o homem no reconhecese mais como parte de uma
realidadeexterioraele.
A partir desse no reconhecimento existe a possibilidade de que o homem
tornese independente e defina sua identidade como indivduo. O individualismao comea
quando os homens deixam de se identificar com a vida da comunidade, quando eles
refletem, ou seja, quando se voltam para si mesmos, e se vem de modo mais
importante como indivduos detentores de objetivos individuais, este o momento de
dissoluo de um Volk e de sua vida. De um povo e suas relaes. Tal indivduo reflexivo
estnodomniodaMoralitat.
As realidades amplas como o Estado so formas de expresso do absoluto,
portanto, para o homem recobrar sua relao essencial com sua estrutura ontolgica ele
tem que fazer parte dessa estrutura. Uma identidade privada jamais poder conectalo
plenamentecomoAbsoluto.
Contudo, Hegel no tem um teoria estranha a respeito de um sujeito
supraindividual da sociedade, o que h uma doutrina muito complexa e hoje
inverossmel de um sujeito csmico cujo veculo o homem. Isso est entrelaado em
umateoriadohomemnasociedadequemuitosuperiorsconcepesatomistas.
O Estado racional restaura a Sittlichkeit, ele recuperar o que foi perdido com os
gregos, mas em um nvel superior, pois o Estado plenamente desenvolvido incorporar o
princpiodavontaderacionalindividual,princpioquecorreuedestruiuaplisgrega.
Hegel reconstruir a noo de ordem mais ampla a qual pertence o homem, porm
sobre base diferente, uma vez que a nao antiga pressupunhaa como dada por Deus, o
sistema Hegeliano no aceita algo dado, tudo tem que derivar da ideia, do Esprito, da
razo.
Portanto, Hegel v a noo de indivduo autodefinidor como estgio necessrio
para o conhecimento absoluto, uma vez que, para conhecer o absoluto precisamos nos
abster de tudo que particular, incerto, do desejo e do impulso, precisamos conhecer o
que a vontade em si. S existe liberdade quando no se quer nada externo, pois caso
contrrio existiria dependncia. Assim como s existe liberdade pensante, a vontade s
livre como vontade pensante. Essa vontade o princpio bsico do Estado racional
plenamenterealizado,EstadoquecorporifiqueoEsprito.
Apesar de apoiarse em Kant, Hegel d ao princpio de autonomia uma acepo
inteiramente nova: deriva de,e uma nova variante de ordem mais ampla que a
conscinciamodernacomeouporrejeitar.
Hegel acusa Kant de prescrever uma autonomia vazia, puramente formal, podendo
ser preenchida por qualquer vontade ou tornase um mpeto destruidor tal como na
Revoluo francesa. A aspirao liberdade absoluta nasce de uma profunda
insatisfao com o modelo utilitarista da sociedade como um instrumento para a
promoodosinteresses.
A vontade racional humana encontra um contedo no ao se despojar de toda
particularidade na tentativa de alcanar uma liberdade e uma universalidade que s
podem ser formais, mas ao descobrir seus vnculos com a razo csmica, e, por
conseguinte, ao discernir quais aspectos de nossas vidas como seres particulares
refletem o universal verdadeiramente concreto que a ideia. O que a razo e a liberdade
impe vontade do homem visa promover e sustentar aquela estrutura das coisas que
revelamsecomoaexpressoadequeadadaideia.
Isso significa que a sociedade tem de ser tal que os homens possam relacionarse
com ela como com uma vida mais ampla na qual esto imersos. Em outras palavras, as
exigncias da liberdade, segundo esta leitura, nos levam ale da formas atomistas nas
quais o indivduo e seus objetivos tm maior importncia e a tarefa da sociedade
permitirsuarealizaoemconjuntocomadosoutros.
A racionalidade critrio substantivo para a teoria de Hegel em que a
moralidade s pode adquirir um contedo concreto no projeto da sociedade que temos
de promover e sustentar, na Sittlchkeit. No caso de Hegel, uma sociedade fundada para
corporificaraideia.
A histria atinge sua culminao em uma comunidade que est em conformidade
com a razo ou em uma comunidade que corporifica a liberdade, pois o propsito ltimo
domundoaconscinciadoEspritodesualiberdade.
Os estgios da histria so representados pelos Volksgeister ( o esprito de um
povo, cujas ideias so expressadas em suas instituies comunas, pelas quais definem
sua identidade ). Cada estgio corporificado num determinado povo que labutou pra
produzir aquela Ideia particular. Esse o propsito comum do povo eles permanecem
inteiramente capturados por essa tarefa comum inteiramente identificados com ela at
que seja alcanada. Ento as coisas se rompem, seus membros deixam de se dedicar
totalmente, devotamse a reflexes, a uma identidade como indivduos. Ento surgem os
grades homens da histria, cujos propsitos particulares abarcam instintivamente o
contedo substancial que a vontade do esprito. Assim a atividade da razo se d por
meiodoconflitodasambiesindividuaisnahistria.

Como conciliar a liberdade do indivduo que se reconhece como racionalidade

universalcomumaSittllichkeitrestabelecida?
Uma revoluo encabeada pelo impulso de liberdade absoluta incapaz de
recriar uma nova sociedade, porque uma nova poltica vivel requer diferenciao de
funo, mas nenhuma estrutura diferenciada particular pode ser tolerada, pois implicaria
emumarestriosupostamenteincondicionadaliberdadedavontaderacional.
A liberdade absoluta rejeita estruturas que no estejam fundadas na vontade,
portanto requer uma noo de unanimidade da vontade geral, impossibilitando qualquer
diferenciao. Esquecese que existe uma dimenso privada da vida, que nem todos os
homens podem dedicaremse totalmente vida pblica. Uma vez que o Estado s pode
existir se alguns homens se identificarem integralmente com ele e adotarem a vida do
Estado com as suas vidas, preciso que haja uma diviso poltica do trabalho, ou a
polticatornarseextensodavidaprivada.
Hegel tem uma teoria da carreira individual que o homem s alcana algo
significativo quando dedicase integralmente a isto, o que signfica recunciar outras
coisas. A ideia tambm exige diferenciao: as diferentes facetas do Conceito precisam
encontrar corporificao no Estado, a plena corporificao de um todo articulado acorre
quando suas vrias facetas so realizadas em diferentes partes ou rgos. O Estado
plenamente desenvolvido aquele no qual os diferentes momentos do Conceito unidade
imediata, separao e unidade mediata so realizados em grupos separados, cada um
comseumododevidaapropriado.
A ideologia moderna da igualdade e da participao total conduz a uma
homogeneizao da sociedade. Isso desliga os homens de suas comunidades
tradicionais, mas no pode substituilas como foco de identidade. A tentativa de suprir
essa lacuna partir de uma participao total e universal v. Pois a liberdade radical
no cria um consenso, alm de ser impossvel total participao em sociedades de
frandeescalas,criandoapenasmaishomogeneizao.
A homogeneizao, ao destruir toda diferenciao eliminaria todas as possveis
bases da Sittlichkeit, reduziria a sociedade, de uma unidade articulada, a uma massa
indeferenciadaquespoderiasemanterunidapelodespotismo.